2024年選調生考試備考正在進行中，為了方便考生及時有效的備考，下面為您精心整理了2024年廣西定向選調生考試申論參考范文甄選，歡迎大家的參考。如想獲取更多選調生考試的備考資料，請關注的更新。
1.2024年廣西定向選調生考試申論參考范文甄選 篇一
隨著我國社會治理的進程不斷加快，社區(qū)建設一詞也應運而生。然而，繁花既得，野稗亦生，被給予厚望的社區(qū)建設，似乎發(fā)展的不如人意，從居民不睦，到干群不和，一切的發(fā)展似乎偏離了初始的軌道，駛向了錯誤的方向，長此以往，社區(qū)發(fā)展滯后，整個城市的發(fā)展也將受阻，至于實現(xiàn)城市善治那更是無稽之談。故此，在吾看來，想要真的實現(xiàn)社區(qū)的轉型升級，大步跨進城市治理的新階段，完善社區(qū)建設方是破局之法。
以管理之“智”，助社區(qū)發(fā)展。社區(qū)的發(fā)展事關著社區(qū)居民的切身利益，也事關居民的幸福感實現(xiàn)，甚至說事關城市的轉型優(yōu)化升級也不為過。而如此重要的社區(qū)發(fā)展事宜，未來的發(fā)展該何去何從，山西運城鐘樓社區(qū)的一些做法，或許可以給我們一些啟示，鐘樓社區(qū)在全市范圍內，首先試點互聯(lián)網(wǎng)信息化改造，打造人網(wǎng)結合，社網(wǎng)共建的整體格局，并且效仿網(wǎng)格化治理的方式，優(yōu)化管理社區(qū)事務，如此大費周章的學習，卻帶來了奇效，社區(qū)居民和諧，積極配合。工作效率提高，社區(qū)建設管理進入了新階段，這一切的一切都與社區(qū)管理的信息化，網(wǎng)格化分不開，也就是社區(qū)管理的“智”字訣。由此可見，大力推廣網(wǎng)格化，智能化，信息化管理，大力打造智慧社區(qū)在未來將是趨勢，也唯有如此，社區(qū)方發(fā)展，城市方進步。
以服務之“情”，促社區(qū)轉型。智慧社區(qū)的優(yōu)勢已經展現(xiàn)的淋漓盡致，高效智能化的辦理，給社區(qū)居民帶來了前所未有的方便和體驗，一切都似乎向著好的方向轉變，然而港阜社區(qū)的做法卻提前敲響了警鐘，在其他社區(qū)紛紛采取智能化路徑的路上，靖江港阜區(qū)的做法卻顯得格格不入，在智能化的輔助下，依然還保留著一些人性化的服務部分，采取人工服務，上門服務等方式，在這個智能化社區(qū)中，其實完全不必，我只是想讓社區(qū)更有人情味，書記的一番話發(fā)人深省，由此及彼，推己及人，目前的社區(qū)管理也應當注意，需要在推行社區(qū)智能化管理的同時，也增加完善服務，提供全面的服務，讓社區(qū)居民真的感受溫度，也唯有如此，社區(qū)方發(fā)展，城市方轉型。
不馳于空想，不騖于虛聲。目前我國的社區(qū)管理工作已經到了滾石上山，爬坡過坎的關鍵階段，有不少硬仗要打。但是正所謂改革關頭勇者勝，氣可鼓不可泄，越是在這個時候，越是要咬定青山不放松，要有逢山開路，遇水搭橋的決心，如履薄冰，如臨深淵的自覺，踏石留印，抓鐵有痕的勁頭，瞄準方向，保持定力，揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢，真抓實干，腳踏實地，一以貫之，虛功實做，久久為功。多措并舉的寫好社區(qū)管理“智”和“情”字訣，解放思想，銳意進取，深化改革，將各項工作真正落到實處，也唯有如此方能實現(xiàn)社區(qū)管理的新藍圖，而之后，實現(xiàn)城市優(yōu)化轉型更是指日可待。
2.2024年廣西定向選調生考試申論參考范文甄選 篇二
中國自古以來就是禮儀之邦，然而如今的現(xiàn)狀卻令人堪憂。在國外旅游中不遵守當?shù)亓曀祝S意在雕塑上亂涂亂畫，不文明行為遍布五大洲;在國內天上地下“嬉戲打鬧”，影響正常的秩序。表面上是由于缺乏有效的管理，本質上則在于不學禮儀，不懂規(guī)矩，這嚴重損害國家的形象。因此，只有學禮才能真正的助力大國“范兒”。
學禮以立公民意識自覺。當下出現(xiàn)諸多的不文明的現(xiàn)象，公共場地隨意的大聲喧嘩，不遵守公共秩序，缺乏基本的道謝致謝意識。產生這些問題的根源在于，首先老師家長沒有做好榜樣，沒有做到以身作則，缺乏示范性的引導;其次教育的功利化應試化，忽視傳統(tǒng)禮儀的教學，沒有意識到禮儀規(guī)矩的對于公民素質的基石作用;最后社會普遍浮躁功利，缺乏良好的禮儀氛圍。由此看出，學禮迫不及待，應該積極挖掘傳統(tǒng)禮儀的精華，各個主體主動的承擔起責任，將國家形象落腳在自身。只有這樣，公民意識的自覺才能真正提升。
學禮以立民族素質的提高。一個民族的素質是由每一個來體現(xiàn)的，民族素質的高度決定著國家的形象和地位。而學禮又是提升民族素質的必經途徑，當下的中國必須重拾禮儀文化。一方面，學禮能夠改變國外對中國人不懂禮儀和規(guī)矩的看法，贏得尊重，獲得平等的對待。另一方面，通過學習禮儀，找回傳統(tǒng)文化禮儀的精髓，能夠重現(xiàn)漢唐雄風，展示中華民族的禮儀風范，從而提升民族自豪感。更重要是，面對21世界，僅僅經濟的繁榮是不夠，還需要通過學禮增加文化軟實力，讓中華民族真正強大。因此，學禮能夠提升民族素質。
學禮以立民族復興大業(yè)。中國由新中國成立的站起來，再到改革開放的富起來，進而到現(xiàn)在的強起來，民族的復興的愿望指日可待。民族的復興不僅僅是經濟的強盛，更是民族文化禮儀風范的展現(xiàn)。面對當下的民族復興“禮儀跛足”現(xiàn)象，重拾禮儀風范亟不可待。眾所周知的“木桶原理”，決定盛水的多少不是取決于最長的木板，而是最短的木板。民族的復興大業(yè)更是如此，禮儀文化缺失，政治規(guī)矩的不足正是中華民族復興的短板。唯有學禮才能提升公民個人意識的自覺，進而提升整個國民素質，最終成就民族復興大業(yè)。
大國形象不僅僅經濟的強盛，更是文化禮儀風貌的精彩。當今中國迫切需要學禮來構建大國內涵。只有學禮才能立公民意識之自覺，唯有學禮才能立民族素質之提升，也獨有學禮才能建起大國意識。世界民族之林將迎來嶄新風貌的中國，中國也將屹立的世界民族之林中!
3.2024年廣西定向選調生考試申論參考范文甄選 篇三
“綠水青山就是金山銀山”，在經濟騰飛的時代，需建設生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村讓人們在鄉(xiāng)村振興中獲幸福感、歸屬感。鄉(xiāng)村振興的建設，應以生態(tài)保護為優(yōu)先，堅持綠色發(fā)展理念，營造美麗、清潔的鄉(xiāng)村，把農村的人居環(huán)境的舒適感和對農村環(huán)境的整治作為我們工作的重點。因此，在建設美麗鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展之路上，生態(tài)保護需先行，必須注重農村生態(tài)環(huán)境的建設和保護。
因地制宜，堅持生態(tài)保護優(yōu)先，開展美麗鄉(xiāng)村建設?！芭K、亂、差”的環(huán)境亂象在鄉(xiāng)村治理前期屢見不鮮，注重農村生態(tài)環(huán)境保護是當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展之根本。我國地大物博，鄉(xiāng)村的地域差異性也大，在開展鄉(xiāng)村環(huán)境整治的同時，要注意實地調研，根據(jù)各個地區(qū)的具體情況開展整治，不搞“一刀切”，科學規(guī)劃，堅持鄉(xiāng)村的環(huán)境生態(tài)保護，在發(fā)展經濟的同時，堅持生態(tài)發(fā)展和保護。堅持綠色發(fā)展、以生態(tài)的保護為重，全面推進鄉(xiāng)村的發(fā)展和經濟的繁榮。
注重生態(tài)扶貧，兼顧農民增收，助推美麗鄉(xiāng)村建設?！爸袊?，農村一定要美;中國要富，農民一定要富?！弊屴r村成為我們美麗的家園，帶動農民回到農村創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，帶動美麗鄉(xiāng)村建設。與此同時，要注重積極探索綠色發(fā)展、綠色扶貧，要把生態(tài)扶貧作為我們扶貧攻堅戰(zhàn)的核心任務。在保護生態(tài)環(huán)境的大前提之下，發(fā)展農村旅游業(yè)、種植業(yè)等，帶動農民增收，激活農村產業(yè)活力，促進美麗生態(tài)反哺農業(yè)、農村、農民的發(fā)展，努力建設美麗鄉(xiāng)村。
總之，在造就“旅游、特色鄉(xiāng)村”的經濟發(fā)展的同時，要堅持生態(tài)保護先行。讓綠水青山成為我們真正的金山銀山，充分發(fā)揮農民的作用，帶動農民參與鄉(xiāng)村振興的積極性，讓群眾在美麗鄉(xiāng)村之下享受幸福感和歸屬感，共同努力實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設，全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。
4.2024年廣西定向選調生考試申論參考范文甄選 篇四
從北京紅墻黃瓦的皇家文化，到江蘇楊柳扶堤的園林文化，再到上海中西融合的現(xiàn)代文化……城市在歷史的車輪中與文化不斷融合，形成內涵豐富、底蘊深厚、特色鮮明的城市特點。文化，滋養(yǎng)著城市文明，侵染著城市風采，滋潤著城市底色。文化讓城市閃耀著光輝、綻放著光彩，應讓城市在文化枝頭熠熠生輝。
保護文化建筑，讓城市閃耀文化光輝。一個城市的歷史建筑，記錄著城市的發(fā)展史，也是城市的符號。如果一個城市的記憶被破壞，城市將會失去活力、動力。比如：石門庫弄堂作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，卻湮沒在角落，讓上海這座城市蒙上灰塵;而老城南傳承者歷史文脈，原汁原味的保留著其民俗文化，讓南京這座城市彰顯人文綠都魅力。歷史建筑保護到位，才能讓城市充滿生機，歷史建筑破壞嚴重，城市將喪失活力，在中國各大城市建設中，不僅僅是上海、南京，其他古城名都亦是如此。所以，在城市的發(fā)展道路上，要讓城市閃耀文化之光，就必須保護好古建筑、古文化。
包容街頭文化，讓城市閃耀文化光輝。古有街頭耍大刀的表演形式，今有歌聲嘹亮的藝術展示，這些都是街頭文化的具體表現(xiàn)。街頭文化是城市文化的體現(xiàn)，而今因為街頭表演的不文明行為出現(xiàn)了“禁止”之聲。“海納百川，有容乃大”，一個城市的發(fā)展離不開新生事物的融入，一個城市的建設離不開形式的變化多端，一個城市的發(fā)展更離不開文化色彩的多樣性。如果不能以開闊的胸襟包容街頭文化，將會讓城市失去活力與靈性，讓城市失去光彩與靚麗，讓城市文化名片喪失色彩。因此，每個城市都應以包容之姿、并蓄之態(tài)接受街頭文化，為城市的人文底色增添一份靈動。
構建文創(chuàng)空間，讓城市閃耀文化光輝。文創(chuàng)空間是新時代、新發(fā)展、新建設中城市的特有屬性，也是城市閃耀文化光輝重要一筆。開封以“互聯(lián)網(wǎng)+文化”模式推進城市建設，互聯(lián)網(wǎng)空間模式讓文化為這一古都添磚加瓦;重慶以“城市化與文化產業(yè)”融合推進城市發(fā)展，文化產業(yè)園空間模式讓文化為這一現(xiàn)代化都市增添濃墨一筆;河南以“莫空間”模式推進城市步伐，藝術園區(qū)讓文化為這一發(fā)展都市增添活力……無論是開封，還是重慶、河南，這些城市都市借助文創(chuàng)空間，以次發(fā)展模式讓城市更具活力、更有魅力、更有底蘊。因而，讓城市綻放文化光彩，應立足于文創(chuàng)空間的構造，古今融合、相得益彰。
文化如燈，指引城市發(fā)展的方向;文化如路，延伸城市前行的旅途;文化如橋，連接城市間思想的碰撞……文化是一個城市魅力之所在。在新征程、新起點、新時期，城市建設中只有保護歷史建筑、包容街頭文化、構建文創(chuàng)空間，以此為契機才能書寫人文城市的“新篇章”。
5.2024年廣西定向選調生考試申論參考范文甄選 篇五
“無名天地之始，有名萬物之母。”老子在《道德經》開篇就為“有”和“無”下了定義，無是指混沌初開之時，有是指萬物生發(fā)之際?！皟烧咄龆惷?，“有”和“無”本源相同，在城市建設中，發(fā)揮著同樣重要的作用。當前城市建設理念存在公共空間規(guī)劃不合理、開放不到位等問題，究其根本，正是因為沒有處理好“有”與“無”的關系。因此，解決“有”“無”矛盾，推動城市公共空間建設正是題中應有之義。
筑起城市“地基”，“有”就是建設城市公共空間。隨著城市化進程加快，城市人口數(shù)量急劇增加，城市面積不斷擴大，這也為城市的建設和管理帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。拔地而起的單元樓節(jié)省了人均占地面積的同時，也抹去了農村大院的公共空間，坐在村口大樹下聊天的情景在城市中難以復原，城市人際關系越發(fā)淡漠，城市人口心理壓力也日漸增加。城市公園、小區(qū)活動中心、購物中心等場所，就是城市中的公共空間，城市規(guī)劃時以“化人”為目標，科學設計公共場所，完善公共場所的基礎設施，為市民創(chuàng)造一個可以“呼吸”的環(huán)境，正是解決當前不少城市心理病的一劑良藥。
打破城市“圍墻”，“無”就是共享城市公共空間。建設只是手段，卻不是目的，建設終究是為了使成果能讓人們共享。然而現(xiàn)實是不少公共空間不再“公共”，商業(yè)化、利益化趨勢明顯。社區(qū)文體活動室有時間限制、城市公園門票不菲、過度商業(yè)開發(fā)驅逐傳統(tǒng)氣息等問題嚴重制約了市民享受城市公共空間。月亮灣地下綜合管廊建設將所有管網(wǎng)納入地下，使地上道路平整、天空干凈，城市公共空間的發(fā)展?jié)摿Ρ对觥？梢姵鞘薪ㄔO并不是一味投入、建設、更新基礎設施，而應該以人為本，考慮市民的需求，方能獲得效益。
有無相生，城市建設應當留好“虛空的部分”?！兜赖陆洝分刑岬剑骸坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾?！崩献诱J為，“有”與“無”看似對立，實則統(tǒng)一。城市建設同樣如此，“有”與“無”缺一不可。假如城市建設中規(guī)劃了公共空間，卻人為劃分區(qū)域，富人區(qū)和貧民區(qū)涇渭分明，就會如過去的圣保羅一樣，公共空間迅速衰敗，貧富差距進一步拉大，城市矛盾激化。反之，如果城市規(guī)劃中公共空間缺失，空談“共享”，則會導致對城市資源的無序爭奪，廣場舞大媽與籃球場少年的鬧劇會不斷重復上演。因此，城市建設應當統(tǒng)籌有無，既要配備公共設施，打造公共空間，也要留好“虛空的部分”，讓公共空間為城市人打開溝通和交流的大門。
“三十輻共一轂，當其無，有車之用也。埏埴以為器，當其無，有器之用也。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用?！薄坝小笔擒囕棧丘ね?，是房屋，是城市建設的基礎;“無”將車輻連成車輪，將黏土塑為器具，將房屋鑿出門窗，是城市建設的意義。有無相生，城市公共空間才能真正成為城市中心靈的棲息地。
1.2024年廣西定向選調生考試申論參考范文甄選 篇一
隨著我國社會治理的進程不斷加快，社區(qū)建設一詞也應運而生。然而，繁花既得，野稗亦生，被給予厚望的社區(qū)建設，似乎發(fā)展的不如人意，從居民不睦，到干群不和，一切的發(fā)展似乎偏離了初始的軌道，駛向了錯誤的方向，長此以往，社區(qū)發(fā)展滯后，整個城市的發(fā)展也將受阻，至于實現(xiàn)城市善治那更是無稽之談。故此，在吾看來，想要真的實現(xiàn)社區(qū)的轉型升級，大步跨進城市治理的新階段，完善社區(qū)建設方是破局之法。
以管理之“智”，助社區(qū)發(fā)展。社區(qū)的發(fā)展事關著社區(qū)居民的切身利益，也事關居民的幸福感實現(xiàn)，甚至說事關城市的轉型優(yōu)化升級也不為過。而如此重要的社區(qū)發(fā)展事宜，未來的發(fā)展該何去何從，山西運城鐘樓社區(qū)的一些做法，或許可以給我們一些啟示，鐘樓社區(qū)在全市范圍內，首先試點互聯(lián)網(wǎng)信息化改造，打造人網(wǎng)結合，社網(wǎng)共建的整體格局，并且效仿網(wǎng)格化治理的方式，優(yōu)化管理社區(qū)事務，如此大費周章的學習，卻帶來了奇效，社區(qū)居民和諧，積極配合。工作效率提高，社區(qū)建設管理進入了新階段，這一切的一切都與社區(qū)管理的信息化，網(wǎng)格化分不開，也就是社區(qū)管理的“智”字訣。由此可見，大力推廣網(wǎng)格化，智能化，信息化管理，大力打造智慧社區(qū)在未來將是趨勢，也唯有如此，社區(qū)方發(fā)展，城市方進步。
以服務之“情”，促社區(qū)轉型。智慧社區(qū)的優(yōu)勢已經展現(xiàn)的淋漓盡致，高效智能化的辦理，給社區(qū)居民帶來了前所未有的方便和體驗，一切都似乎向著好的方向轉變，然而港阜社區(qū)的做法卻提前敲響了警鐘，在其他社區(qū)紛紛采取智能化路徑的路上，靖江港阜區(qū)的做法卻顯得格格不入，在智能化的輔助下，依然還保留著一些人性化的服務部分，采取人工服務，上門服務等方式，在這個智能化社區(qū)中，其實完全不必，我只是想讓社區(qū)更有人情味，書記的一番話發(fā)人深省，由此及彼，推己及人，目前的社區(qū)管理也應當注意，需要在推行社區(qū)智能化管理的同時，也增加完善服務，提供全面的服務，讓社區(qū)居民真的感受溫度，也唯有如此，社區(qū)方發(fā)展，城市方轉型。
不馳于空想，不騖于虛聲。目前我國的社區(qū)管理工作已經到了滾石上山，爬坡過坎的關鍵階段，有不少硬仗要打。但是正所謂改革關頭勇者勝，氣可鼓不可泄，越是在這個時候，越是要咬定青山不放松，要有逢山開路，遇水搭橋的決心，如履薄冰，如臨深淵的自覺，踏石留印，抓鐵有痕的勁頭，瞄準方向，保持定力，揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢，真抓實干，腳踏實地，一以貫之，虛功實做，久久為功。多措并舉的寫好社區(qū)管理“智”和“情”字訣，解放思想，銳意進取，深化改革，將各項工作真正落到實處，也唯有如此方能實現(xiàn)社區(qū)管理的新藍圖，而之后，實現(xiàn)城市優(yōu)化轉型更是指日可待。
2.2024年廣西定向選調生考試申論參考范文甄選 篇二
中國自古以來就是禮儀之邦，然而如今的現(xiàn)狀卻令人堪憂。在國外旅游中不遵守當?shù)亓曀祝S意在雕塑上亂涂亂畫，不文明行為遍布五大洲;在國內天上地下“嬉戲打鬧”，影響正常的秩序。表面上是由于缺乏有效的管理，本質上則在于不學禮儀，不懂規(guī)矩，這嚴重損害國家的形象。因此，只有學禮才能真正的助力大國“范兒”。
學禮以立公民意識自覺。當下出現(xiàn)諸多的不文明的現(xiàn)象，公共場地隨意的大聲喧嘩，不遵守公共秩序，缺乏基本的道謝致謝意識。產生這些問題的根源在于，首先老師家長沒有做好榜樣，沒有做到以身作則，缺乏示范性的引導;其次教育的功利化應試化，忽視傳統(tǒng)禮儀的教學，沒有意識到禮儀規(guī)矩的對于公民素質的基石作用;最后社會普遍浮躁功利，缺乏良好的禮儀氛圍。由此看出，學禮迫不及待，應該積極挖掘傳統(tǒng)禮儀的精華，各個主體主動的承擔起責任，將國家形象落腳在自身。只有這樣，公民意識的自覺才能真正提升。
學禮以立民族素質的提高。一個民族的素質是由每一個來體現(xiàn)的，民族素質的高度決定著國家的形象和地位。而學禮又是提升民族素質的必經途徑，當下的中國必須重拾禮儀文化。一方面，學禮能夠改變國外對中國人不懂禮儀和規(guī)矩的看法，贏得尊重，獲得平等的對待。另一方面，通過學習禮儀，找回傳統(tǒng)文化禮儀的精髓，能夠重現(xiàn)漢唐雄風，展示中華民族的禮儀風范，從而提升民族自豪感。更重要是，面對21世界，僅僅經濟的繁榮是不夠，還需要通過學禮增加文化軟實力，讓中華民族真正強大。因此，學禮能夠提升民族素質。
學禮以立民族復興大業(yè)。中國由新中國成立的站起來，再到改革開放的富起來，進而到現(xiàn)在的強起來，民族的復興的愿望指日可待。民族的復興不僅僅是經濟的強盛，更是民族文化禮儀風范的展現(xiàn)。面對當下的民族復興“禮儀跛足”現(xiàn)象，重拾禮儀風范亟不可待。眾所周知的“木桶原理”，決定盛水的多少不是取決于最長的木板，而是最短的木板。民族的復興大業(yè)更是如此，禮儀文化缺失，政治規(guī)矩的不足正是中華民族復興的短板。唯有學禮才能提升公民個人意識的自覺，進而提升整個國民素質，最終成就民族復興大業(yè)。
大國形象不僅僅經濟的強盛，更是文化禮儀風貌的精彩。當今中國迫切需要學禮來構建大國內涵。只有學禮才能立公民意識之自覺，唯有學禮才能立民族素質之提升，也獨有學禮才能建起大國意識。世界民族之林將迎來嶄新風貌的中國，中國也將屹立的世界民族之林中!
3.2024年廣西定向選調生考試申論參考范文甄選 篇三
“綠水青山就是金山銀山”，在經濟騰飛的時代，需建設生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村讓人們在鄉(xiāng)村振興中獲幸福感、歸屬感。鄉(xiāng)村振興的建設，應以生態(tài)保護為優(yōu)先，堅持綠色發(fā)展理念，營造美麗、清潔的鄉(xiāng)村，把農村的人居環(huán)境的舒適感和對農村環(huán)境的整治作為我們工作的重點。因此，在建設美麗鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展之路上，生態(tài)保護需先行，必須注重農村生態(tài)環(huán)境的建設和保護。
因地制宜，堅持生態(tài)保護優(yōu)先，開展美麗鄉(xiāng)村建設?！芭K、亂、差”的環(huán)境亂象在鄉(xiāng)村治理前期屢見不鮮，注重農村生態(tài)環(huán)境保護是當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展之根本。我國地大物博，鄉(xiāng)村的地域差異性也大，在開展鄉(xiāng)村環(huán)境整治的同時，要注意實地調研，根據(jù)各個地區(qū)的具體情況開展整治，不搞“一刀切”，科學規(guī)劃，堅持鄉(xiāng)村的環(huán)境生態(tài)保護，在發(fā)展經濟的同時，堅持生態(tài)發(fā)展和保護。堅持綠色發(fā)展、以生態(tài)的保護為重，全面推進鄉(xiāng)村的發(fā)展和經濟的繁榮。
注重生態(tài)扶貧，兼顧農民增收，助推美麗鄉(xiāng)村建設?！爸袊?，農村一定要美;中國要富，農民一定要富?！弊屴r村成為我們美麗的家園，帶動農民回到農村創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，帶動美麗鄉(xiāng)村建設。與此同時，要注重積極探索綠色發(fā)展、綠色扶貧，要把生態(tài)扶貧作為我們扶貧攻堅戰(zhàn)的核心任務。在保護生態(tài)環(huán)境的大前提之下，發(fā)展農村旅游業(yè)、種植業(yè)等，帶動農民增收，激活農村產業(yè)活力，促進美麗生態(tài)反哺農業(yè)、農村、農民的發(fā)展，努力建設美麗鄉(xiāng)村。
總之，在造就“旅游、特色鄉(xiāng)村”的經濟發(fā)展的同時，要堅持生態(tài)保護先行。讓綠水青山成為我們真正的金山銀山，充分發(fā)揮農民的作用，帶動農民參與鄉(xiāng)村振興的積極性，讓群眾在美麗鄉(xiāng)村之下享受幸福感和歸屬感，共同努力實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設，全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。
4.2024年廣西定向選調生考試申論參考范文甄選 篇四
從北京紅墻黃瓦的皇家文化，到江蘇楊柳扶堤的園林文化，再到上海中西融合的現(xiàn)代文化……城市在歷史的車輪中與文化不斷融合，形成內涵豐富、底蘊深厚、特色鮮明的城市特點。文化，滋養(yǎng)著城市文明，侵染著城市風采，滋潤著城市底色。文化讓城市閃耀著光輝、綻放著光彩，應讓城市在文化枝頭熠熠生輝。
保護文化建筑，讓城市閃耀文化光輝。一個城市的歷史建筑，記錄著城市的發(fā)展史，也是城市的符號。如果一個城市的記憶被破壞，城市將會失去活力、動力。比如：石門庫弄堂作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，卻湮沒在角落，讓上海這座城市蒙上灰塵;而老城南傳承者歷史文脈，原汁原味的保留著其民俗文化，讓南京這座城市彰顯人文綠都魅力。歷史建筑保護到位，才能讓城市充滿生機，歷史建筑破壞嚴重，城市將喪失活力，在中國各大城市建設中，不僅僅是上海、南京，其他古城名都亦是如此。所以，在城市的發(fā)展道路上，要讓城市閃耀文化之光，就必須保護好古建筑、古文化。
包容街頭文化，讓城市閃耀文化光輝。古有街頭耍大刀的表演形式，今有歌聲嘹亮的藝術展示，這些都是街頭文化的具體表現(xiàn)。街頭文化是城市文化的體現(xiàn)，而今因為街頭表演的不文明行為出現(xiàn)了“禁止”之聲。“海納百川，有容乃大”，一個城市的發(fā)展離不開新生事物的融入，一個城市的建設離不開形式的變化多端，一個城市的發(fā)展更離不開文化色彩的多樣性。如果不能以開闊的胸襟包容街頭文化，將會讓城市失去活力與靈性，讓城市失去光彩與靚麗，讓城市文化名片喪失色彩。因此，每個城市都應以包容之姿、并蓄之態(tài)接受街頭文化，為城市的人文底色增添一份靈動。
構建文創(chuàng)空間，讓城市閃耀文化光輝。文創(chuàng)空間是新時代、新發(fā)展、新建設中城市的特有屬性，也是城市閃耀文化光輝重要一筆。開封以“互聯(lián)網(wǎng)+文化”模式推進城市建設，互聯(lián)網(wǎng)空間模式讓文化為這一古都添磚加瓦;重慶以“城市化與文化產業(yè)”融合推進城市發(fā)展，文化產業(yè)園空間模式讓文化為這一現(xiàn)代化都市增添濃墨一筆;河南以“莫空間”模式推進城市步伐，藝術園區(qū)讓文化為這一發(fā)展都市增添活力……無論是開封，還是重慶、河南，這些城市都市借助文創(chuàng)空間，以次發(fā)展模式讓城市更具活力、更有魅力、更有底蘊。因而，讓城市綻放文化光彩，應立足于文創(chuàng)空間的構造，古今融合、相得益彰。
文化如燈，指引城市發(fā)展的方向;文化如路，延伸城市前行的旅途;文化如橋，連接城市間思想的碰撞……文化是一個城市魅力之所在。在新征程、新起點、新時期，城市建設中只有保護歷史建筑、包容街頭文化、構建文創(chuàng)空間，以此為契機才能書寫人文城市的“新篇章”。
5.2024年廣西定向選調生考試申論參考范文甄選 篇五
“無名天地之始，有名萬物之母。”老子在《道德經》開篇就為“有”和“無”下了定義，無是指混沌初開之時，有是指萬物生發(fā)之際?！皟烧咄龆惷?，“有”和“無”本源相同，在城市建設中，發(fā)揮著同樣重要的作用。當前城市建設理念存在公共空間規(guī)劃不合理、開放不到位等問題，究其根本，正是因為沒有處理好“有”與“無”的關系。因此，解決“有”“無”矛盾，推動城市公共空間建設正是題中應有之義。
筑起城市“地基”，“有”就是建設城市公共空間。隨著城市化進程加快，城市人口數(shù)量急劇增加，城市面積不斷擴大，這也為城市的建設和管理帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。拔地而起的單元樓節(jié)省了人均占地面積的同時，也抹去了農村大院的公共空間，坐在村口大樹下聊天的情景在城市中難以復原，城市人際關系越發(fā)淡漠，城市人口心理壓力也日漸增加。城市公園、小區(qū)活動中心、購物中心等場所，就是城市中的公共空間，城市規(guī)劃時以“化人”為目標，科學設計公共場所，完善公共場所的基礎設施，為市民創(chuàng)造一個可以“呼吸”的環(huán)境，正是解決當前不少城市心理病的一劑良藥。
打破城市“圍墻”，“無”就是共享城市公共空間。建設只是手段，卻不是目的，建設終究是為了使成果能讓人們共享。然而現(xiàn)實是不少公共空間不再“公共”，商業(yè)化、利益化趨勢明顯。社區(qū)文體活動室有時間限制、城市公園門票不菲、過度商業(yè)開發(fā)驅逐傳統(tǒng)氣息等問題嚴重制約了市民享受城市公共空間。月亮灣地下綜合管廊建設將所有管網(wǎng)納入地下，使地上道路平整、天空干凈，城市公共空間的發(fā)展?jié)摿Ρ对觥？梢姵鞘薪ㄔO并不是一味投入、建設、更新基礎設施，而應該以人為本，考慮市民的需求，方能獲得效益。
有無相生，城市建設應當留好“虛空的部分”?！兜赖陆洝分刑岬剑骸坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾?！崩献诱J為，“有”與“無”看似對立，實則統(tǒng)一。城市建設同樣如此，“有”與“無”缺一不可。假如城市建設中規(guī)劃了公共空間，卻人為劃分區(qū)域，富人區(qū)和貧民區(qū)涇渭分明，就會如過去的圣保羅一樣，公共空間迅速衰敗，貧富差距進一步拉大，城市矛盾激化。反之，如果城市規(guī)劃中公共空間缺失，空談“共享”，則會導致對城市資源的無序爭奪，廣場舞大媽與籃球場少年的鬧劇會不斷重復上演。因此，城市建設應當統(tǒng)籌有無，既要配備公共設施，打造公共空間，也要留好“虛空的部分”，讓公共空間為城市人打開溝通和交流的大門。
“三十輻共一轂，當其無，有車之用也。埏埴以為器，當其無，有器之用也。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用?！薄坝小笔擒囕棧丘ね?，是房屋，是城市建設的基礎;“無”將車輻連成車輪，將黏土塑為器具，將房屋鑿出門窗，是城市建設的意義。有無相生，城市公共空間才能真正成為城市中心靈的棲息地。