認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
魯迅明天讀后感篇一
假期里，我讀完了一本書——《明天要出大事》，這本書里的主人公是一位初中生，他叫歐陽東，他的所作所為非常令我感動。
這本書主要寫了初中生歐陽東從網(wǎng)上定了份《今日網(wǎng)絡(luò)新聞》。他無意中發(fā)現(xiàn)新聞中報(bào)道的都是明天將要發(fā)生的事情。當(dāng)他在受到一條“隕石降落會砸到蘑菇屋澆花的小姑娘”的新聞后，經(jīng)歷千辛萬苦踏上小船去營救小女孩。雖然在營救小女孩的過程中不太順利，但還是把小女孩救了出來?？呻E石只有蠶豆般大小。cc公主去化驗(yàn)，真的是天空中掉下來的隕石。
雖然歐陽東話特別多，愛耍小聰明，但他還是有優(yōu)點(diǎn)的，他有正義感。如果是我在《今日網(wǎng)絡(luò)新聞》中收到隕石降落的消息，我肯定會該干嘛干嘛，當(dāng)作什么事都沒發(fā)生一樣上自己的學(xué)，不會像歐陽東那樣勇敢，自己去營救小女孩。
我經(jīng)?？匆妶?bào)紙上在稱贊那些助人為樂者說他們不圖回報(bào)。是的，他們可能沒有得到物質(zhì)上的回報(bào)，可他們得到被幫助者的感謝，得到了別人的尊重，難道這些不比物質(zhì)上的回報(bào)更珍貴嗎？我想幫人就是幫己，世界上任何一份付出都會有不同形式的.回報(bào)，只不過有的來得早，有的來得晚。
勇敢，就是有正義感的人送給世界的禮物啊！我把勇敢掛在心上，就會給世界帶來一份美好。
魯迅明天讀后感篇二
一談到明天，我們往往是暢想美好的心愿，明天代表著新生，代表著希望。然而貧苦無助的單四嫂子盼望明天病兒的情況能出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，但“明天”帶給她的卻是絕望，是喪子的更大不幸。
小說的開頭，說魯鎮(zhèn)有些古風(fēng)：不上一更，大家都關(guān)門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家咸亨酒店和單四嫂子家。酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)日落而作，日出而熄。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續(xù)。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關(guān)上了，唯她例外。
這當(dāng)然不能用中國婦女傳統(tǒng)的勤勞來詮釋。這正是魯迅先生的春秋筆法，這恰恰是特定社會環(huán)境下的凄慘的景象。這燈光不僅閃耀著一個(gè)貧苦人家的艱辛，更閃耀著鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。他們冷漠于扶弱，導(dǎo)致不忍視弱，所以他們都早早地關(guān)上了家門，盡管未必真的睡覺。
《明天》這部作品深刻體現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的隔膜、靈魂的暗淡。單四嫂子丈夫死了，靠紡紗養(yǎng)活自己和三歲的寶兒，她之所以還有忍受煎熬的勇氣，唯一的力量就是源于兒子寶兒，當(dāng)寶兒天真地說“媽！爹賣餛飩，我長大了也賣餛飩，賣許多許多錢我都給你”。她那悲苦、寂寞、凄涼、破碎的心便感到無限的溫暖，連“紡出的棉紗也仿佛寸寸有意思，寸寸都活著”。但最終兒子的離去就徹底地打碎了她的夢想，也將她推向了死亡的深淵。
在封建社會，寡婦的生活是十分可悲的，不管她們怎樣 掙扎，都逃離不了社會加予她們的枷鎖。單四嫂子的悲劇令人窒息，悲劇原因是：
第一，神經(jīng)的麻木。幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)。她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，可以掙錢養(yǎng)活自己，以防老送終?？墒窃谏钬毧嗟那闆r下，一個(gè)剛剛?cè)龤q的小生命是何等的脆弱。然而當(dāng)寶兒死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：“單覺得這屋子太靜、太大、太空罷了。太大的房子四面包圍著她，太空的.東西四面壓著她，叫她喘氣不得。”。
第二，世人的冷漠。“還有些古風(fēng)”的魯鎮(zhèn)，人們之間沒有關(guān)愛，愚昧、麻木、無知、冷漠、損人利已成為社會的通病。當(dāng)單四嫂子因孩子陷入凄苦時(shí)，她沒有得到任何同情和幫助，而是風(fēng)刀霜?jiǎng)o相逼迫，迷信、庸醫(yī)欺騙了她紡紗的可憐積蓄，害了她兒子。 “動過手開過口的人”吃了她的喪家飯，使她既失去了唯一的兒子，又耗盡了省吃儉用積攢下來的一點(diǎn)可憐的錢物，她在精神和物質(zhì)上都陷入絕境。這令人心寒。
為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數(shù)。求神、許愿、吃單方，到最后一個(gè)“壓軸法子”寄望于何醫(yī)生。但寶兒還是免不了斃命的厄運(yùn)。這也許是司命之所屬，非醫(yī)藥所能挽救。何醫(yī)生開的方單的藥材，非要在賈家的濟(jì)世老店才有，這說明何、賈兩家在經(jīng)濟(jì)利益上存在挫節(jié)連鎖關(guān)系。并非魯迅認(rèn)為這個(gè)社會人心惟危，而是這個(gè)社會確實(shí)人心惟危，只是人們覺察不到而已。人們都病態(tài)的氣氛中混沌地接受了這個(gè)社會麻木的生態(tài)環(huán)境。這正是作者要我們直面和憤怒的所在。
當(dāng)整理完寶兒的裝殮后，王九媽掐指推敲，終而沒有想出缺少什么了。但真的沒有缺少什么了嗎？死者長已矣，而活著的人呢？這是先生留給我們思考的問題。
魯迅通過《明天》中的王九媽等一系列貪婪、庸俗、自私、勢利者形象，說明世界的冰冷，人與人之間道德的缺陷。同時(shí)也說明黑暗的社會不改變，明天絕不會帶來希望，要想明天帶來希望的現(xiàn)實(shí)，只有起而“掃蕩這食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三種時(shí)代”。
魯迅明天讀后感篇三
《明天》寫的是一個(gè)孩子死去、母親失去希望的故事。
一談到明天，我們往往是暢想美好的心愿，明天代表著新生，代表著希望。
然而貧苦無助的單四嫂子盼望明天病兒的情況能出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，但“明天”帶給她的卻是絕望，是喪子的更大不幸。
《明天》寫的是一個(gè)孩子死去、母親失去希望的故事。
故事的時(shí)間簡單而集中：三個(gè)晚上兩個(gè)白天。
但即使做了這樣的夢，又怎樣呢?寶兒已死，守寡的單四嫂子，在一般人看來，甚至在她自己看來，還有什么希望呢?小說的開頭，說魯鎮(zhèn)有些古風(fēng)：不上一更，大家都關(guān)門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。
酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)日落而作，日出而熄。
唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續(xù)。
所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關(guān)上了，唯她例外。
這當(dāng)然不能用中國婦女傳統(tǒng)的勤勞來詮釋。
這正是魯迅先生的春秋筆法，這恰恰是特定社會環(huán)境下的凄慘的景象。
這燈光不僅閃耀著一個(gè)貧苦人家的艱辛，更閃耀著鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。
他們冷漠于扶弱，導(dǎo)致不忍視弱，所以他們都早早地關(guān)上了家門，盡管未必真的睡覺。
《明天》這部作品深刻體現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的隔膜、靈魂的暗淡。
單四
嫂子丈夫死了，靠紡紗養(yǎng)活自己和三歲的寶兒，她之所以還有忍受煎熬的勇氣，唯一的力量就是源于兒子——寶兒，當(dāng)寶兒天真地說“媽!爹賣餛飩，我長大了也賣餛飩，賣許多許多錢——我都給你”。
她那悲苦、寂寞、凄涼、破碎的心便感到無限的溫暖，連“紡出的棉紗也仿佛寸寸有意思，寸寸都活著”。
但最終兒子的離去就徹底地打碎了她的夢想，也將她推向了死亡的深淵。
在封建社會，寡婦的生活是十分可悲的，不管她們怎樣掙扎，都逃離不了社會加予她們的枷鎖。
單四嫂子的悲劇令人窒息，悲劇原因是：第一，神經(jīng)的麻木。
幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)。
她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，可以掙錢養(yǎng)活自己，以防老送終。
可是在生活貧苦的情況下，一個(gè)剛剛?cè)龤q的小生命是何等的脆弱。
然而當(dāng)寶兒死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：“單覺得這屋子太靜、太大、太空罷了。
太大的房子四面包圍著她，太空的東西四面壓著她，叫她喘氣不得。”。
第二，世人的冷漠。
“還有些古風(fēng)”的魯鎮(zhèn)，人們之間沒有關(guān)愛，愚昧、麻木、無知、冷漠、損人利已成為社會的通病。
當(dāng)單四嫂子因孩子陷入凄苦時(shí)，她沒有得到任何同情和幫助，而是風(fēng)刀霜?jiǎng)o相逼迫，迷信、庸醫(yī)欺騙了她紡紗的可憐積蓄，害了她兒子。
“動過手開過口的人”吃了她的喪家飯，使她既失去了唯一的兒子，又耗盡了省吃儉用積攢下來的一點(diǎn)可憐的錢物，她在精神和物質(zhì)上都陷入絕境。
這令人心寒。
為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數(shù)。
求神、許愿、吃單方，到最后一個(gè)“壓軸法子”——寄望于何醫(yī)生。
但寶兒還是免不了斃命的厄運(yùn)。
這也許是司命之所屬，非醫(yī)藥所能挽救。
何醫(yī)生開的方單的藥材，非要在賈家的濟(jì)世老店才有，這說明何、賈兩家在經(jīng)濟(jì)利益上存在挫節(jié)連鎖關(guān)系。
并非魯迅認(rèn)為這個(gè)社會人心惟危，而是這個(gè)社會確實(shí)人心惟危，只是人們覺察不到而已。
人們都病態(tài)的氣氛中混沌地接受了這個(gè)社會麻木的生態(tài)環(huán)境。
這正是作者要我們直面和憤怒的所在。
當(dāng)整理完寶兒的裝殮后，王九媽掐指推敲，終而沒有想出缺少什么了。
但真的沒有缺少什么了嗎?死者長已矣，而活著的人呢?這是先生留給我們思考的問題。
魯迅通過《明天》中的王九媽等一系列貪婪、庸俗、自私、勢利者形象，說明世界的冰冷，人與人之間道德的缺陷。
同時(shí)也說明黑暗的社會不改變，明天絕不會帶來希望，要想明天帶來希望的現(xiàn)實(shí)，只有起而“掃蕩這食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三種時(shí)代”。
作品描寫了單四嫂子喪夫之后，恪守婦道，把兒子看做自己的希望。
三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，在寶兒垂死之際，單四嫂子心亂如麻的時(shí)候，紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五卻在咸亨酒店里喝著酒唱小調(diào)，打她的歪主意;何小仙面對著急的單四嫂的求醫(yī)卻顯出一副慢條斯理，不緊不慢的樣子。
而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終于被證實(shí)并非出于真情。
“有古風(fēng)”的人們，在辦喪事時(shí)，凡動過手，開過口的人都吃了單四嫂子一頓飯，對她無異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么?《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。
通過對寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子描寫，展示了一副令人震悚的中國婦女孤立無助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會的吃人本質(zhì)和沒落社會中人們的無情和冷漠。
作者雖然沒有明說，實(shí)際上卻通過種種跡向，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前——美的事物被毀滅，丑的事物甚囂塵上，而眾人對此漠然處之。
這里美的事物實(shí)質(zhì)正是被丑的事物的冷漠所殺。
小說以寫魯鎮(zhèn)上的一些古風(fēng)開頭，不上一更，大家都關(guān)門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。
酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)日落而作，日出而熄。
唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續(xù)。
所以，只有她家的'燈光是突兀的，其它的門都關(guān)上了，唯她例外。
這一強(qiáng)烈對比的寫法，有力地反映出了魯迅生活的時(shí)期那特定社會環(huán)境下的凄象。
鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。
不僅僅是在小說所寫的年代，直至今天，所謂文明進(jìn)步的社會，這種現(xiàn)象仍然存在。
公交車上面對行動不便的老人，很少有人主動讓座，老人摔跤后，沒有人敢主動去幫助??我們的生活條件是進(jìn)步了，但是人們的素質(zhì)呢?還有多少人可以向雷鋒一樣做好事不留名，大公無私?從小我們在學(xué)校學(xué)習(xí)著要爭當(dāng)做好人做好事，可是，面對著當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們感到的是迷茫，一直向往的，被歌頌的精神，到了真正應(yīng)該去做好事的時(shí)候卻要左顧右盼，不知道該不該做，難道這是教育的錯(cuò)誤嗎?是人與人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀罷了。
那些腰纏萬貫的人，似乎很少有真正出于善心而向貧弱者布施的。
魯迅的時(shí)代是這樣，現(xiàn)在還是這樣。
咸亨酒店的掌柜和食客們，他們更多地愿意把閑錢花在吃喝玩樂上，而對貧弱者的救助卻不生一念。
在幫辦單四嫂子的兒子喪事時(shí)，他們銀兩照收，全不顧一個(gè)貧弱者的生死存亡。
為了治好兒子的病，用盡了所有辦法，最后寄希望于何醫(yī)生，作為救死扶傷的醫(yī)生，視貧弱者的生命如草芥，最后沒能挽救寶兒的小生命。
何醫(yī)生、賈家藥店和單四嫂，何醫(yī)生開的藥，一定要到賈家藥店才賣得到，正正是一個(gè)三角點(diǎn)關(guān)系，這是不折不扣的為富不仁。
兒子死了，一直相信明天一切會好起來單四嫂，等待她的明天會是怎樣?《明天》讓我們看到了過去人們的冷漠，也給今天的我們帶來了反思。
這是一篇幾乎無人關(guān)注的小說，偶然間翻到，有些感悟，所以，在這里簡略的談?wù)劇?BR> 一篇平靜的文章，平靜的描述了一個(gè)幼小生命的消亡，平靜的描述了一個(gè)母親在唯一的孩子死亡前后的心境。
故事集中在寶兒死亡前后兩三天，因此，“死亡”儼然成了小說的中心事件，死亡的氣氛籠罩著整個(gè)小說，使這篇無人問津的小說喚起了人們對死亡的思考，從而，超越了《吶喊》中一貫的現(xiàn)實(shí)批判的層面。
面對病入膏肓的兒子，單四嫂子無能為力，只能日夜守著，只能抱著自欺欺人的希望：“到了明天，太陽一出，熱回退，氣喘也會平的——這是病人常有的事?！弊詈笏贸鏊械姆e蓄——十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢，到何小仙那里，準(zhǔn)備奮力一搏。
但終究挽救不了孩子的命運(yùn)，只能在眼睜睜的看著寶兒死去，留給這個(gè)粗笨女人的，只有兒子最后的一聲“媽”，我們知道面對死亡，任何方式的挽回都只能是徒勞，死是自然生命的規(guī)律，作為自然的一員，必然得尊崇自然的秩序，或早或晚，必然會消亡。
無數(shù)人曾試圖做出肉體上的抗?fàn)帲罱K以失敗告終。
此時(shí)，單四嫂子的心境和做法，似乎能喚起很多人的共鳴，無法超越死亡，面對無法解決的悲劇，絕境中的人們，往往會以不切實(shí)際的幻想來安慰自己，或是，徒勞的挽救必死的生命。
丈夫死的時(shí)候，他還能將希望寄托在孩子的身上，聽著寶兒要像他父親一樣，賣餛飩，掙錢，孝順自己。
仿佛她紡出的每寸棉紗都有意思，都活著。
而此時(shí)，生活的唯一寄托——寶兒也去了，作者提到一句話“但單四嫂子雖然粗笨，卻知道魂是不能有的事，他的寶兒也的確不能再見了……”于是，選擇逃避，期望著在夢里能會到寶兒，逃避死亡給他的難以承受的苦痛，逃避孩子的死留給他的孤獨(dú)與空洞。
明天雖然屬于先生早期的文章，但此時(shí)，文章已經(jīng)露出了一個(gè)敏感問題——在中國文化的語境下，面對死亡，我們做的只能是逃避?死亡，是每個(gè)生命都要面對的一個(gè)必然悲劇，包括自己的死，已經(jīng)所愛之人的死。
在一個(gè)沒有神性關(guān)愛，沒有彼岸救贖的國度，在一個(gè)懸隔死亡的文化環(huán)境下，國人無法超越死亡，當(dāng)死亡的恐懼襲來，無法直面，只能以各種的方式，悲切的逃避。
正如，單四嫂子極度痛苦時(shí)主動放棄了“魂”存在，而寧愿選擇睡去，即便在夢中遇到寶兒，但這夢終究要醒的，死亡依然存在。
記得在《吶喊自序》里，先生說過他在明天里用了曲筆，沒有寫單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，這似乎也透出了先生對這種逃避的看法：虛幻、幼稚與可憐。
單四嫂子是可憐的，他只是個(gè)粗笨的女人，能想到什么呢?他的做法，只不過是中國文化的環(huán)境下，她唯一能做的，她僅僅是無數(shù)苦難當(dāng)中掙扎的中國人之一。
先生在小說中還提到了紅鼻子老拱與藍(lán)皮阿五，我們知道，他倆在深夜的酗酒中，也時(shí)時(shí)的關(guān)注著旁邊的單四嫂子母子，這或許出于同情，或許出于愛戀，他倆也總試圖給幫單四嫂子一些至關(guān)重要的幫助，藍(lán)皮阿五卻發(fā)現(xiàn)自己所能做的，還沒有王九媽做的多，只能任憑可憐的女人獨(dú)自痛苦，只能賭氣。
在出殯那天，整天不到;紅鼻子老拱也只能在深夜中借著酒勁，喊一嗓子：“我的冤家呀!——可憐你，——孤另另的……”，是呀，他們能做什么呢?在死亡那里他們同那個(gè)女人一樣，無所適從。
或許他們自身也接著酒，逃避著什么，當(dāng)然這一點(diǎn)僅僅是猜測……
魯迅明天讀后感篇四
明天代表著新生，代表著希望。談到明天，我們往往是暢想美好的心愿。然而貧苦無助的單四嫂子盼望明天病兒的情況能出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，但“明天”帶給她的卻是絕望，是喪子的更大不幸。
小說的開頭，說魯鎮(zhèn)有些古風(fēng)：不上一更，大家都關(guān)門睡覺了，夜半三更沒睡的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)燈火通明。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續(xù)。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關(guān)上了，唯她例外。
這當(dāng)然不能用中國婦女傳統(tǒng)的勤勞來詮釋，這恰恰是特定社會環(huán)境下的凄慘的景象。這燈光不僅閃耀著一個(gè)貧苦人家的艱辛，更閃耀著鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。他們冷漠于扶弱，導(dǎo)致不忍視弱，所以他們都早早地關(guān)上了家門，盡管未必真的睡覺。
魯迅明天讀后感篇五
寒假里，我讀完了《千萬個(gè)明天》，它是殷健靈2009年最新奉獻(xiàn)的小說佳作。
這本書主要講了：暑假的時(shí)候，主人公海瑟薇滿懷喜悅的和父母一起來到了美到極致的海灘"泰國攀牙海灣"度假，可就是在那里，她卻遭遇了人生最大的打擊——父親不見了。父親不見的日子里，她們幾乎一度不能接受。但在她們迷茫的時(shí)候，她們認(rèn)識了一對母子，那對母子的遭遇使她們慢慢默認(rèn)事實(shí)。而那次旅行中的柯芮也突然出現(xiàn)，也是因?yàn)樗Ｉ蹦概畯挠锌嗤从斜瘋纳顪Y里跳出來。海瑟薇和母親終于堅(jiān)強(qiáng)地走出了陰霾。
小說以不同尋常的開頭展開了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富而感性的成長故事。這個(gè)故事發(fā)生在短短一年間，卻向讀者展示了非常豐富的寓意和內(nèi)涵：無常人生中的錯(cuò)失與堅(jiān)守、無望與希望、無奈與承受、愛與痛、逃避與擔(dān)當(dāng)、拯救與自我拯救。
正如書中所寫的一句話：“如果眼前的坎兒過不去，問誰去要千萬個(gè)明天呢？”不管明天是苦難還是幸福，無論如何，那都是他們要經(jīng)歷的`明天，逃避不了。崔明亮的明天，海瑟薇的明天，媽媽們的明天。不得不迎接的明天，可愛又可恨的明天。
人的一生不可能一帆風(fēng)順，隨心所欲，讓我們過好今天，一起去迎接嶄新的明天！充滿希望的明天！
魯迅明天讀后感篇六
這是一篇幾乎無人關(guān)注的小說，偶然間翻到，有些感悟，所以，在這里簡略的談?wù)劇?BR> 一篇平靜的文章，平靜的描述了一個(gè)幼小生命的消亡，平靜的描述了一個(gè)母親在唯一的孩子死亡前后的心境。故事集中在寶兒死亡前后兩三天，因此，“死亡”儼然成了小說的中心事件，死亡的氣氛籠罩著整個(gè)小說，使這篇無人問津的小說喚起了人們對死亡的思考，從而，超越了《吶喊》中一貫的現(xiàn)實(shí)批判的層面。面對病入膏肓的兒子，單四嫂子無能為力，只能日夜守著，只能抱著自欺欺人的希望：“到了明天，太陽一出，熱回退，氣喘也會平的——這是病人常有的事?！弊詈笏贸鏊械姆e蓄——十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢，到何小仙那里，準(zhǔn)備奮力一搏。但終究挽救不了孩子的命運(yùn)，只能在眼睜睜的看著寶兒死去，留給這個(gè)粗笨女人的，只有兒子最后的一聲“媽”，我們知道面對死亡，任何方式的挽回都只能是徒勞，死是自然生命的規(guī)律，作為自然的`一員，必然得尊崇自然的秩序，或早或晚，必然會消亡。
無數(shù)人曾試圖做出肉體上的抗?fàn)?，但最終以失敗告終。此時(shí)，單四嫂子的心境和做法，似乎能喚起很多人的共鳴，無法超越死亡，面對無法解決的悲劇，絕境中的人們，往往會以不切實(shí)際的幻想來安慰自己，或是，徒勞的挽救必死的生命。丈夫死的時(shí)候，他還能將希望寄托在孩子的身上，聽著寶兒要像他父親一樣，賣餛飩，掙錢，孝順自己。仿佛她紡出的每寸棉紗都有意思，都活著。而此時(shí)，生活的唯一寄托——寶兒也去了，作者提到一句話“但單四嫂子雖然粗笨，卻知道魂是不能有的事，他的寶兒也的確不能再見了……”于是，選擇逃避，期望著在夢里能會到寶兒，逃避死亡給他的難以承受的苦痛，逃避孩子的死留給他的孤獨(dú)與空洞。
明天雖然屬于先生早期的文章，但此時(shí)，文章已經(jīng)露出了一個(gè)敏感問題——在中國文化的語境下，面對死亡，我們做的只能是逃避？死亡，是每個(gè)生命都要面對的一個(gè)必然悲劇，包括自己的死，已經(jīng)所愛之人的死。在一個(gè)沒有神性關(guān)愛，沒有彼岸救贖的國度，在一個(gè)懸隔死亡的文化環(huán)境下，國人無法超越死亡，當(dāng)死亡的恐懼襲來，無法直面，只能以各種的方式，悲切的逃避。正如，單四嫂子極度痛苦時(shí)主動放棄了“魂”存在，而寧愿選擇睡去，即便在夢中遇到寶兒，但這夢終究要醒的，死亡依然存在。記得在《吶喊自序》里，先生說過他在明天里用了曲筆，沒有寫單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，這似乎也透出了先生對這種逃避的看法：虛幻、幼稚與可憐。
魯迅明天讀后感篇七
《藥》是一個(gè)比喻。救國的重任，在魯迅看來，絕不是小資產(chǎn)階級發(fā)動的革命所能勝任的。因?yàn)槠涿撾x工農(nóng)的固有缺陷，使他們在國家政治力量對比中始終軟弱無力。盡管那些內(nèi)心有著真誠的為救國不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數(shù)人的支持，最終為國捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒覺悟的老百姓當(dāng)作治肺癆的迷信藥物吃掉。
《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻(xiàn)身。用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。作者所揭示的不是夏瑜有什么錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，而是群眾身上的弱點(diǎn)。并且不是一般的揭示，而是把這種弱點(diǎn)和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來，更加深刻地加以揭示。誠然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。就在剖析客觀原因的時(shí)候，作者也不是著重在揭示反動統(tǒng)治者的兇殘和狡猾，而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。這就是說，革命者的悲哀和孤寂是因?yàn)樯钗读巳罕姷挠廾梁吐槟局省?BR> 魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品，他說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”我們認(rèn)為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說明他所要表達(dá)的中心思想是什么。如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現(xiàn)在還很愚昧，他們對于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺悟，甚至敵視革命。要革命，就必須用科學(xué)的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長期統(tǒng)治下解放出來，否則，革命的成功就沒有希望。
2《狂人日記》的梗概：
《狂人日記》一書共有四十小節(jié)，內(nèi)容也很簡單，就是講述一個(gè)小伙子患了精神病時(shí)寫的日記，這是中國第一部白話小說，是《吶喊》的初篇。
這篇小說是描寫一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺柔和一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害?！?BR> “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”。他對吃人社會發(fā)出勇敢的`挑戰(zhàn)，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》寫于一九一八年四月。它是魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)白話小說，也是現(xiàn)代中國的新文學(xué)的第一篇杰出作品。
《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人！
魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心”。的確，《狂人日記》在近代中國的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
3《鴨的喜劇》的梗概：
《鴨的喜劇》是一篇帶有紀(jì)實(shí)性色彩的小說，作者與俄國盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材，作品結(jié)構(gòu)簡單明了，但內(nèi)容豐富深廣。作者塑造的主人公愛羅先珂對世界充滿愛心，那是一種趨勢博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。作者通過鴨的喜劇――也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競爭，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會現(xiàn)象，委婉的表達(dá)了人間不可能無所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。本篇在寫作上有散文化特色，情節(jié)性不強(qiáng)，但語言樸實(shí)、親切、雅致、別有一翻韻味。
愛羅先珂居住在北京。他覺得十分無聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。當(dāng)他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑道”。
然而，他又買了四只“誠然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。小鴨固然可愛，但它們在游泳的時(shí)喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪。使他夢寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。
文章不長，但是字里行間魯迅先生所運(yùn)用的修辭手法卻是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，從中體現(xiàn)出北京的安靜、干燥等特點(diǎn)。文中魯迅寫到的小鴨形象，雖然不過一、兩句話，但十分形象、生動地體現(xiàn)出小鴨可愛的樣子。
4《端午節(jié)》的梗概
《端午節(jié)》塑造了一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識分子“方玄綽”的形象。方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表?！?BR> 從他的身份地位上看，他不僅廁身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。這個(gè)知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，――“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。
從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長”，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊式文人。
魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，塑造的是一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識分子形象。而在中國的傳統(tǒng)里,屈原是先進(jìn)的知識分子的代表,端午節(jié)又是紀(jì)念詩人屈原的。用端午節(jié)作題目，更加諷刺了主人公的淺薄和市儈。
5《故鄉(xiāng)》的梗概
《故鄉(xiāng)》寫于19，其中的故事情節(jié)和主要人物，大多取材于真正的現(xiàn)實(shí)生活，它深刻地概括了1921年前的30年內(nèi)，特別是辛亥革命后十年間中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民生活日益貧困的歷史，反映了那個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌。
小說中魯迅主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容，一方面是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故鄉(xiāng)對比，揭露帝國主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來。突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。
《故鄉(xiāng)》中有我們所熟知的少年閏土和中年閏土的形象對比，少年閏土活潑可愛，機(jī)靈能干，中年閏土則麻木、畏縮，反映了傳統(tǒng)思想對人的深刻影響，還有豆腐西施楊二嫂的形象，由一個(gè)美麗的女子變?yōu)橐粋€(gè)庸俗、自私、刻薄的人，這不僅是作者對當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)的深刻的思考，也是對統(tǒng)治中國農(nóng)民的思想的歷史文化的不滿，所以要“逃異地，走異路，去尋求別樣的人生”，也希望年輕的一代有新的生活。
6《孔乙己》的梗概
孔乙己是清末一個(gè)下層知識分子。他苦讀半生，熱衷科舉，一心向上爬，在“四書”、“五經(jīng)”中耗掉了年華，落到即將求乞的境地。他不肯脫下那件象征讀書人身份的、又臟又破的長衫，說起話來滿口之乎者也，時(shí)刻不忘在人們面前顯示自己是與眾不同的讀書人，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的瘡疤：“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，他才立刻頹唐不安。在長期的封建教育熏陶中，他和一般“四體不勤”、“五谷不分”的士大夫一樣，養(yǎng)成懶惰的惡習(xí)，不會營生。為生計(jì)，免不了偶爾做些偷竊的事。即使落到被打折腿的慘境，他還要用手慢慢地走到酒店去喝酒。面對這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)，孔乙己卻能在瞞和騙中偷生，自欺欺人，以別人難懂的之乎者也為自己遮丑，顯示自己的學(xué)問，并以腿是“跌斷”的謊言來維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”。封建科舉制度無情地摧殘了他的肉體和靈魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始終不明白自己窮困落魄終生的原因。這正是他性格中最可悲的東西。作者用無情嘲諷的筆觸，通過對孔乙己思想性格的刻畫，把批判的矛頭直指封建制a度。然而，作者在批判他的封建意識時(shí)，也表現(xiàn)了一定的同情心，特別是寫到他教“我”識字，給孩子分茴香豆，從不拖欠等情節(jié)，一再表現(xiàn)了他心地善良，從而更激起讀者對迫害他的封建制度的憤恨。
7）《阿q正傳》的梗概
魯迅明天讀后感篇八
這篇小說為什么叫《明天》?明天，無論無論站在何時(shí)說這個(gè)詞，它都代表將來，非現(xiàn)在。無論作者或主人公，都像在擺脫現(xiàn)實(shí)，逃往明天。
至于原因，原文斑斑可尋。小說的開頭，說魯鎮(zhèn)有些古風(fēng)：不上一更，大家都關(guān)門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)日落而作，日出而熄。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續(xù)。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關(guān)上了，唯她例外。這當(dāng)然不能用中國婦女最傳統(tǒng)的勤勞來詮釋。這正是魯迅先生的春秋筆法，這恰恰是特定社會環(huán)境下的凄象。這燈光不僅閃耀著一個(gè)貧苦人家的艱辛，更閃耀著鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。他們冷漠于扶弱，導(dǎo)致不忍視弱，所以他們都早早地關(guān)上了家門，盡管未必真的睡覺。如同公交車上不樂于讓座的年輕人，戴上耳機(jī)，閉上眼睛假裝睡覺，卻能在到達(dá)目的站的那一刻準(zhǔn)時(shí)醒來，分秒不差。千載的文明進(jìn)程，都沖不散那“雞犬相聞，老死不相往來”的古風(fēng)，真叫人心寒。一個(gè)燈火輝煌的咸亨酒店，一個(gè)燈光昏暗的破落之家，相映相照，更顯凄楚。那些處于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層的人們，社會倫理似乎從未賦予過他們向貧弱者布施的權(quán)利和責(zé)任。魯迅的時(shí)代是這樣，現(xiàn)在還是這樣?！霸绞怯绣X越是吝嗇，越是吝嗇越是有錢。”譬如，咸亨酒店的掌柜和食客們，他們更多地愿意把閑錢花在吃喝玩樂上，而對貧弱者的救助卻不生一念。相反，他們還在貧弱者最悲痛欲絕的時(shí)候厚顏無恥地大加搜刮，在幫辦單四嫂子的兒子喪事時(shí)，他們銀兩照收，全不顧一個(gè)貧弱者的生死存亡。他們的冷眼旁觀和不露體恤，似乎純屬理所當(dāng)然。為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數(shù)。求神、許愿、吃單方，到最后一個(gè)“壓軸法子”——寄望于何醫(yī)生。但寶兒還是免不了畢命的厄運(yùn)。這也許是司命之所屬，非醫(yī)藥所能挽救。但也不排除麻木庸醫(yī)視貧弱者的生命如草芥，用假方濫藥聊以塞責(zé)，以至夭折。據(jù)問及病情時(shí)何醫(yī)生的冷語回答，這是有可能的。至少有一點(diǎn)，是可以窺見社會的病灶的——連單四嫂子這樣一個(gè)粗女人也想到，何醫(yī)生、賈家藥店和自己，正是一個(gè)三角點(diǎn)關(guān)系。何醫(yī)生開的方單的藥材，非要在賈家的濟(jì)世老店才有，這說明何賈兩家在經(jīng)濟(jì)利益上存在挫節(jié)連鎖關(guān)系，而單四嫂子便成了兩者之間下墜成弓形的帶水布條，待到水分被榨干之后，便會變得死直。
這是不折不扣的為富不仁。并非魯迅認(rèn)為這個(gè)社會人心惟危，而是這個(gè)社會確實(shí)人心惟危，只是人們覺察不到而已。人們都在這惟危的氣氛中混沌地接受了這個(gè)社會麻木的生態(tài)環(huán)境。這正是作者要我們直面和憤擊的所在。
魯迅明天讀后感篇一
假期里，我讀完了一本書——《明天要出大事》，這本書里的主人公是一位初中生，他叫歐陽東，他的所作所為非常令我感動。
這本書主要寫了初中生歐陽東從網(wǎng)上定了份《今日網(wǎng)絡(luò)新聞》。他無意中發(fā)現(xiàn)新聞中報(bào)道的都是明天將要發(fā)生的事情。當(dāng)他在受到一條“隕石降落會砸到蘑菇屋澆花的小姑娘”的新聞后，經(jīng)歷千辛萬苦踏上小船去營救小女孩。雖然在營救小女孩的過程中不太順利，但還是把小女孩救了出來?？呻E石只有蠶豆般大小。cc公主去化驗(yàn)，真的是天空中掉下來的隕石。
雖然歐陽東話特別多，愛耍小聰明，但他還是有優(yōu)點(diǎn)的，他有正義感。如果是我在《今日網(wǎng)絡(luò)新聞》中收到隕石降落的消息，我肯定會該干嘛干嘛，當(dāng)作什么事都沒發(fā)生一樣上自己的學(xué)，不會像歐陽東那樣勇敢，自己去營救小女孩。
我經(jīng)?？匆妶?bào)紙上在稱贊那些助人為樂者說他們不圖回報(bào)。是的，他們可能沒有得到物質(zhì)上的回報(bào)，可他們得到被幫助者的感謝，得到了別人的尊重，難道這些不比物質(zhì)上的回報(bào)更珍貴嗎？我想幫人就是幫己，世界上任何一份付出都會有不同形式的.回報(bào)，只不過有的來得早，有的來得晚。
勇敢，就是有正義感的人送給世界的禮物啊！我把勇敢掛在心上，就會給世界帶來一份美好。
魯迅明天讀后感篇二
一談到明天，我們往往是暢想美好的心愿，明天代表著新生，代表著希望。然而貧苦無助的單四嫂子盼望明天病兒的情況能出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，但“明天”帶給她的卻是絕望，是喪子的更大不幸。
小說的開頭，說魯鎮(zhèn)有些古風(fēng)：不上一更，大家都關(guān)門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家咸亨酒店和單四嫂子家。酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)日落而作，日出而熄。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續(xù)。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關(guān)上了，唯她例外。
這當(dāng)然不能用中國婦女傳統(tǒng)的勤勞來詮釋。這正是魯迅先生的春秋筆法，這恰恰是特定社會環(huán)境下的凄慘的景象。這燈光不僅閃耀著一個(gè)貧苦人家的艱辛，更閃耀著鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。他們冷漠于扶弱，導(dǎo)致不忍視弱，所以他們都早早地關(guān)上了家門，盡管未必真的睡覺。
《明天》這部作品深刻體現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的隔膜、靈魂的暗淡。單四嫂子丈夫死了，靠紡紗養(yǎng)活自己和三歲的寶兒，她之所以還有忍受煎熬的勇氣，唯一的力量就是源于兒子寶兒，當(dāng)寶兒天真地說“媽！爹賣餛飩，我長大了也賣餛飩，賣許多許多錢我都給你”。她那悲苦、寂寞、凄涼、破碎的心便感到無限的溫暖，連“紡出的棉紗也仿佛寸寸有意思，寸寸都活著”。但最終兒子的離去就徹底地打碎了她的夢想，也將她推向了死亡的深淵。
在封建社會，寡婦的生活是十分可悲的，不管她們怎樣 掙扎，都逃離不了社會加予她們的枷鎖。單四嫂子的悲劇令人窒息，悲劇原因是：
第一，神經(jīng)的麻木。幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)。她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，可以掙錢養(yǎng)活自己，以防老送終?？墒窃谏钬毧嗟那闆r下，一個(gè)剛剛?cè)龤q的小生命是何等的脆弱。然而當(dāng)寶兒死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：“單覺得這屋子太靜、太大、太空罷了。太大的房子四面包圍著她，太空的.東西四面壓著她，叫她喘氣不得。”。
第二，世人的冷漠。“還有些古風(fēng)”的魯鎮(zhèn)，人們之間沒有關(guān)愛，愚昧、麻木、無知、冷漠、損人利已成為社會的通病。當(dāng)單四嫂子因孩子陷入凄苦時(shí)，她沒有得到任何同情和幫助，而是風(fēng)刀霜?jiǎng)o相逼迫，迷信、庸醫(yī)欺騙了她紡紗的可憐積蓄，害了她兒子。 “動過手開過口的人”吃了她的喪家飯，使她既失去了唯一的兒子，又耗盡了省吃儉用積攢下來的一點(diǎn)可憐的錢物，她在精神和物質(zhì)上都陷入絕境。這令人心寒。
為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數(shù)。求神、許愿、吃單方，到最后一個(gè)“壓軸法子”寄望于何醫(yī)生。但寶兒還是免不了斃命的厄運(yùn)。這也許是司命之所屬，非醫(yī)藥所能挽救。何醫(yī)生開的方單的藥材，非要在賈家的濟(jì)世老店才有，這說明何、賈兩家在經(jīng)濟(jì)利益上存在挫節(jié)連鎖關(guān)系。并非魯迅認(rèn)為這個(gè)社會人心惟危，而是這個(gè)社會確實(shí)人心惟危，只是人們覺察不到而已。人們都病態(tài)的氣氛中混沌地接受了這個(gè)社會麻木的生態(tài)環(huán)境。這正是作者要我們直面和憤怒的所在。
當(dāng)整理完寶兒的裝殮后，王九媽掐指推敲，終而沒有想出缺少什么了。但真的沒有缺少什么了嗎？死者長已矣，而活著的人呢？這是先生留給我們思考的問題。
魯迅通過《明天》中的王九媽等一系列貪婪、庸俗、自私、勢利者形象，說明世界的冰冷，人與人之間道德的缺陷。同時(shí)也說明黑暗的社會不改變，明天絕不會帶來希望，要想明天帶來希望的現(xiàn)實(shí)，只有起而“掃蕩這食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三種時(shí)代”。
魯迅明天讀后感篇三
《明天》寫的是一個(gè)孩子死去、母親失去希望的故事。
一談到明天，我們往往是暢想美好的心愿，明天代表著新生，代表著希望。
然而貧苦無助的單四嫂子盼望明天病兒的情況能出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，但“明天”帶給她的卻是絕望，是喪子的更大不幸。
《明天》寫的是一個(gè)孩子死去、母親失去希望的故事。
故事的時(shí)間簡單而集中：三個(gè)晚上兩個(gè)白天。
但即使做了這樣的夢，又怎樣呢?寶兒已死，守寡的單四嫂子，在一般人看來，甚至在她自己看來，還有什么希望呢?小說的開頭，說魯鎮(zhèn)有些古風(fēng)：不上一更，大家都關(guān)門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。
酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)日落而作，日出而熄。
唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續(xù)。
所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關(guān)上了，唯她例外。
這當(dāng)然不能用中國婦女傳統(tǒng)的勤勞來詮釋。
這正是魯迅先生的春秋筆法，這恰恰是特定社會環(huán)境下的凄慘的景象。
這燈光不僅閃耀著一個(gè)貧苦人家的艱辛，更閃耀著鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。
他們冷漠于扶弱，導(dǎo)致不忍視弱，所以他們都早早地關(guān)上了家門，盡管未必真的睡覺。
《明天》這部作品深刻體現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的隔膜、靈魂的暗淡。
單四
嫂子丈夫死了，靠紡紗養(yǎng)活自己和三歲的寶兒，她之所以還有忍受煎熬的勇氣，唯一的力量就是源于兒子——寶兒，當(dāng)寶兒天真地說“媽!爹賣餛飩，我長大了也賣餛飩，賣許多許多錢——我都給你”。
她那悲苦、寂寞、凄涼、破碎的心便感到無限的溫暖，連“紡出的棉紗也仿佛寸寸有意思，寸寸都活著”。
但最終兒子的離去就徹底地打碎了她的夢想，也將她推向了死亡的深淵。
在封建社會，寡婦的生活是十分可悲的，不管她們怎樣掙扎，都逃離不了社會加予她們的枷鎖。
單四嫂子的悲劇令人窒息，悲劇原因是：第一，神經(jīng)的麻木。
幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)。
她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，可以掙錢養(yǎng)活自己，以防老送終。
可是在生活貧苦的情況下，一個(gè)剛剛?cè)龤q的小生命是何等的脆弱。
然而當(dāng)寶兒死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：“單覺得這屋子太靜、太大、太空罷了。
太大的房子四面包圍著她，太空的東西四面壓著她，叫她喘氣不得。”。
第二，世人的冷漠。
“還有些古風(fēng)”的魯鎮(zhèn)，人們之間沒有關(guān)愛，愚昧、麻木、無知、冷漠、損人利已成為社會的通病。
當(dāng)單四嫂子因孩子陷入凄苦時(shí)，她沒有得到任何同情和幫助，而是風(fēng)刀霜?jiǎng)o相逼迫，迷信、庸醫(yī)欺騙了她紡紗的可憐積蓄，害了她兒子。
“動過手開過口的人”吃了她的喪家飯，使她既失去了唯一的兒子，又耗盡了省吃儉用積攢下來的一點(diǎn)可憐的錢物，她在精神和物質(zhì)上都陷入絕境。
這令人心寒。
為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數(shù)。
求神、許愿、吃單方，到最后一個(gè)“壓軸法子”——寄望于何醫(yī)生。
但寶兒還是免不了斃命的厄運(yùn)。
這也許是司命之所屬，非醫(yī)藥所能挽救。
何醫(yī)生開的方單的藥材，非要在賈家的濟(jì)世老店才有，這說明何、賈兩家在經(jīng)濟(jì)利益上存在挫節(jié)連鎖關(guān)系。
并非魯迅認(rèn)為這個(gè)社會人心惟危，而是這個(gè)社會確實(shí)人心惟危，只是人們覺察不到而已。
人們都病態(tài)的氣氛中混沌地接受了這個(gè)社會麻木的生態(tài)環(huán)境。
這正是作者要我們直面和憤怒的所在。
當(dāng)整理完寶兒的裝殮后，王九媽掐指推敲，終而沒有想出缺少什么了。
但真的沒有缺少什么了嗎?死者長已矣，而活著的人呢?這是先生留給我們思考的問題。
魯迅通過《明天》中的王九媽等一系列貪婪、庸俗、自私、勢利者形象，說明世界的冰冷，人與人之間道德的缺陷。
同時(shí)也說明黑暗的社會不改變，明天絕不會帶來希望，要想明天帶來希望的現(xiàn)實(shí)，只有起而“掃蕩這食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三種時(shí)代”。
作品描寫了單四嫂子喪夫之后，恪守婦道，把兒子看做自己的希望。
三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，在寶兒垂死之際，單四嫂子心亂如麻的時(shí)候，紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五卻在咸亨酒店里喝著酒唱小調(diào)，打她的歪主意;何小仙面對著急的單四嫂的求醫(yī)卻顯出一副慢條斯理，不緊不慢的樣子。
而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終于被證實(shí)并非出于真情。
“有古風(fēng)”的人們，在辦喪事時(shí)，凡動過手，開過口的人都吃了單四嫂子一頓飯，對她無異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么?《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。
通過對寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子描寫，展示了一副令人震悚的中國婦女孤立無助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會的吃人本質(zhì)和沒落社會中人們的無情和冷漠。
作者雖然沒有明說，實(shí)際上卻通過種種跡向，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前——美的事物被毀滅，丑的事物甚囂塵上，而眾人對此漠然處之。
這里美的事物實(shí)質(zhì)正是被丑的事物的冷漠所殺。
小說以寫魯鎮(zhèn)上的一些古風(fēng)開頭，不上一更，大家都關(guān)門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。
酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)日落而作，日出而熄。
唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續(xù)。
所以，只有她家的'燈光是突兀的，其它的門都關(guān)上了，唯她例外。
這一強(qiáng)烈對比的寫法，有力地反映出了魯迅生活的時(shí)期那特定社會環(huán)境下的凄象。
鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。
不僅僅是在小說所寫的年代，直至今天，所謂文明進(jìn)步的社會，這種現(xiàn)象仍然存在。
公交車上面對行動不便的老人，很少有人主動讓座，老人摔跤后，沒有人敢主動去幫助??我們的生活條件是進(jìn)步了，但是人們的素質(zhì)呢?還有多少人可以向雷鋒一樣做好事不留名，大公無私?從小我們在學(xué)校學(xué)習(xí)著要爭當(dāng)做好人做好事，可是，面對著當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們感到的是迷茫，一直向往的，被歌頌的精神，到了真正應(yīng)該去做好事的時(shí)候卻要左顧右盼，不知道該不該做，難道這是教育的錯(cuò)誤嗎?是人與人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀罷了。
那些腰纏萬貫的人，似乎很少有真正出于善心而向貧弱者布施的。
魯迅的時(shí)代是這樣，現(xiàn)在還是這樣。
咸亨酒店的掌柜和食客們，他們更多地愿意把閑錢花在吃喝玩樂上，而對貧弱者的救助卻不生一念。
在幫辦單四嫂子的兒子喪事時(shí)，他們銀兩照收，全不顧一個(gè)貧弱者的生死存亡。
為了治好兒子的病，用盡了所有辦法，最后寄希望于何醫(yī)生，作為救死扶傷的醫(yī)生，視貧弱者的生命如草芥，最后沒能挽救寶兒的小生命。
何醫(yī)生、賈家藥店和單四嫂，何醫(yī)生開的藥，一定要到賈家藥店才賣得到，正正是一個(gè)三角點(diǎn)關(guān)系，這是不折不扣的為富不仁。
兒子死了，一直相信明天一切會好起來單四嫂，等待她的明天會是怎樣?《明天》讓我們看到了過去人們的冷漠，也給今天的我們帶來了反思。
這是一篇幾乎無人關(guān)注的小說，偶然間翻到，有些感悟，所以，在這里簡略的談?wù)劇?BR> 一篇平靜的文章，平靜的描述了一個(gè)幼小生命的消亡，平靜的描述了一個(gè)母親在唯一的孩子死亡前后的心境。
故事集中在寶兒死亡前后兩三天，因此，“死亡”儼然成了小說的中心事件，死亡的氣氛籠罩著整個(gè)小說，使這篇無人問津的小說喚起了人們對死亡的思考，從而，超越了《吶喊》中一貫的現(xiàn)實(shí)批判的層面。
面對病入膏肓的兒子，單四嫂子無能為力，只能日夜守著，只能抱著自欺欺人的希望：“到了明天，太陽一出，熱回退，氣喘也會平的——這是病人常有的事?！弊詈笏贸鏊械姆e蓄——十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢，到何小仙那里，準(zhǔn)備奮力一搏。
但終究挽救不了孩子的命運(yùn)，只能在眼睜睜的看著寶兒死去，留給這個(gè)粗笨女人的，只有兒子最后的一聲“媽”，我們知道面對死亡，任何方式的挽回都只能是徒勞，死是自然生命的規(guī)律，作為自然的一員，必然得尊崇自然的秩序，或早或晚，必然會消亡。
無數(shù)人曾試圖做出肉體上的抗?fàn)帲罱K以失敗告終。
此時(shí)，單四嫂子的心境和做法，似乎能喚起很多人的共鳴，無法超越死亡，面對無法解決的悲劇，絕境中的人們，往往會以不切實(shí)際的幻想來安慰自己，或是，徒勞的挽救必死的生命。
丈夫死的時(shí)候，他還能將希望寄托在孩子的身上，聽著寶兒要像他父親一樣，賣餛飩，掙錢，孝順自己。
仿佛她紡出的每寸棉紗都有意思，都活著。
而此時(shí)，生活的唯一寄托——寶兒也去了，作者提到一句話“但單四嫂子雖然粗笨，卻知道魂是不能有的事，他的寶兒也的確不能再見了……”于是，選擇逃避，期望著在夢里能會到寶兒，逃避死亡給他的難以承受的苦痛，逃避孩子的死留給他的孤獨(dú)與空洞。
明天雖然屬于先生早期的文章，但此時(shí)，文章已經(jīng)露出了一個(gè)敏感問題——在中國文化的語境下，面對死亡，我們做的只能是逃避?死亡，是每個(gè)生命都要面對的一個(gè)必然悲劇，包括自己的死，已經(jīng)所愛之人的死。
在一個(gè)沒有神性關(guān)愛，沒有彼岸救贖的國度，在一個(gè)懸隔死亡的文化環(huán)境下，國人無法超越死亡，當(dāng)死亡的恐懼襲來，無法直面，只能以各種的方式，悲切的逃避。
正如，單四嫂子極度痛苦時(shí)主動放棄了“魂”存在，而寧愿選擇睡去，即便在夢中遇到寶兒，但這夢終究要醒的，死亡依然存在。
記得在《吶喊自序》里，先生說過他在明天里用了曲筆，沒有寫單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，這似乎也透出了先生對這種逃避的看法：虛幻、幼稚與可憐。
單四嫂子是可憐的，他只是個(gè)粗笨的女人，能想到什么呢?他的做法，只不過是中國文化的環(huán)境下，她唯一能做的，她僅僅是無數(shù)苦難當(dāng)中掙扎的中國人之一。
先生在小說中還提到了紅鼻子老拱與藍(lán)皮阿五，我們知道，他倆在深夜的酗酒中，也時(shí)時(shí)的關(guān)注著旁邊的單四嫂子母子，這或許出于同情，或許出于愛戀，他倆也總試圖給幫單四嫂子一些至關(guān)重要的幫助，藍(lán)皮阿五卻發(fā)現(xiàn)自己所能做的，還沒有王九媽做的多，只能任憑可憐的女人獨(dú)自痛苦，只能賭氣。
在出殯那天，整天不到;紅鼻子老拱也只能在深夜中借著酒勁，喊一嗓子：“我的冤家呀!——可憐你，——孤另另的……”，是呀，他們能做什么呢?在死亡那里他們同那個(gè)女人一樣，無所適從。
或許他們自身也接著酒，逃避著什么，當(dāng)然這一點(diǎn)僅僅是猜測……
魯迅明天讀后感篇四
明天代表著新生，代表著希望。談到明天，我們往往是暢想美好的心愿。然而貧苦無助的單四嫂子盼望明天病兒的情況能出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，但“明天”帶給她的卻是絕望，是喪子的更大不幸。
小說的開頭，說魯鎮(zhèn)有些古風(fēng)：不上一更，大家都關(guān)門睡覺了，夜半三更沒睡的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)燈火通明。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續(xù)。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關(guān)上了，唯她例外。
這當(dāng)然不能用中國婦女傳統(tǒng)的勤勞來詮釋，這恰恰是特定社會環(huán)境下的凄慘的景象。這燈光不僅閃耀著一個(gè)貧苦人家的艱辛，更閃耀著鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。他們冷漠于扶弱，導(dǎo)致不忍視弱，所以他們都早早地關(guān)上了家門，盡管未必真的睡覺。
魯迅明天讀后感篇五
寒假里，我讀完了《千萬個(gè)明天》，它是殷健靈2009年最新奉獻(xiàn)的小說佳作。
這本書主要講了：暑假的時(shí)候，主人公海瑟薇滿懷喜悅的和父母一起來到了美到極致的海灘"泰國攀牙海灣"度假，可就是在那里，她卻遭遇了人生最大的打擊——父親不見了。父親不見的日子里，她們幾乎一度不能接受。但在她們迷茫的時(shí)候，她們認(rèn)識了一對母子，那對母子的遭遇使她們慢慢默認(rèn)事實(shí)。而那次旅行中的柯芮也突然出現(xiàn)，也是因?yàn)樗Ｉ蹦概畯挠锌嗤从斜瘋纳顪Y里跳出來。海瑟薇和母親終于堅(jiān)強(qiáng)地走出了陰霾。
小說以不同尋常的開頭展開了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富而感性的成長故事。這個(gè)故事發(fā)生在短短一年間，卻向讀者展示了非常豐富的寓意和內(nèi)涵：無常人生中的錯(cuò)失與堅(jiān)守、無望與希望、無奈與承受、愛與痛、逃避與擔(dān)當(dāng)、拯救與自我拯救。
正如書中所寫的一句話：“如果眼前的坎兒過不去，問誰去要千萬個(gè)明天呢？”不管明天是苦難還是幸福，無論如何，那都是他們要經(jīng)歷的`明天，逃避不了。崔明亮的明天，海瑟薇的明天，媽媽們的明天。不得不迎接的明天，可愛又可恨的明天。
人的一生不可能一帆風(fēng)順，隨心所欲，讓我們過好今天，一起去迎接嶄新的明天！充滿希望的明天！
魯迅明天讀后感篇六
這是一篇幾乎無人關(guān)注的小說，偶然間翻到，有些感悟，所以，在這里簡略的談?wù)劇?BR> 一篇平靜的文章，平靜的描述了一個(gè)幼小生命的消亡，平靜的描述了一個(gè)母親在唯一的孩子死亡前后的心境。故事集中在寶兒死亡前后兩三天，因此，“死亡”儼然成了小說的中心事件，死亡的氣氛籠罩著整個(gè)小說，使這篇無人問津的小說喚起了人們對死亡的思考，從而，超越了《吶喊》中一貫的現(xiàn)實(shí)批判的層面。面對病入膏肓的兒子，單四嫂子無能為力，只能日夜守著，只能抱著自欺欺人的希望：“到了明天，太陽一出，熱回退，氣喘也會平的——這是病人常有的事?！弊詈笏贸鏊械姆e蓄——十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢，到何小仙那里，準(zhǔn)備奮力一搏。但終究挽救不了孩子的命運(yùn)，只能在眼睜睜的看著寶兒死去，留給這個(gè)粗笨女人的，只有兒子最后的一聲“媽”，我們知道面對死亡，任何方式的挽回都只能是徒勞，死是自然生命的規(guī)律，作為自然的`一員，必然得尊崇自然的秩序，或早或晚，必然會消亡。
無數(shù)人曾試圖做出肉體上的抗?fàn)?，但最終以失敗告終。此時(shí)，單四嫂子的心境和做法，似乎能喚起很多人的共鳴，無法超越死亡，面對無法解決的悲劇，絕境中的人們，往往會以不切實(shí)際的幻想來安慰自己，或是，徒勞的挽救必死的生命。丈夫死的時(shí)候，他還能將希望寄托在孩子的身上，聽著寶兒要像他父親一樣，賣餛飩，掙錢，孝順自己。仿佛她紡出的每寸棉紗都有意思，都活著。而此時(shí)，生活的唯一寄托——寶兒也去了，作者提到一句話“但單四嫂子雖然粗笨，卻知道魂是不能有的事，他的寶兒也的確不能再見了……”于是，選擇逃避，期望著在夢里能會到寶兒，逃避死亡給他的難以承受的苦痛，逃避孩子的死留給他的孤獨(dú)與空洞。
明天雖然屬于先生早期的文章，但此時(shí)，文章已經(jīng)露出了一個(gè)敏感問題——在中國文化的語境下，面對死亡，我們做的只能是逃避？死亡，是每個(gè)生命都要面對的一個(gè)必然悲劇，包括自己的死，已經(jīng)所愛之人的死。在一個(gè)沒有神性關(guān)愛，沒有彼岸救贖的國度，在一個(gè)懸隔死亡的文化環(huán)境下，國人無法超越死亡，當(dāng)死亡的恐懼襲來，無法直面，只能以各種的方式，悲切的逃避。正如，單四嫂子極度痛苦時(shí)主動放棄了“魂”存在，而寧愿選擇睡去，即便在夢中遇到寶兒，但這夢終究要醒的，死亡依然存在。記得在《吶喊自序》里，先生說過他在明天里用了曲筆，沒有寫單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，這似乎也透出了先生對這種逃避的看法：虛幻、幼稚與可憐。
魯迅明天讀后感篇七
《藥》是一個(gè)比喻。救國的重任，在魯迅看來，絕不是小資產(chǎn)階級發(fā)動的革命所能勝任的。因?yàn)槠涿撾x工農(nóng)的固有缺陷，使他們在國家政治力量對比中始終軟弱無力。盡管那些內(nèi)心有著真誠的為救國不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數(shù)人的支持，最終為國捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒覺悟的老百姓當(dāng)作治肺癆的迷信藥物吃掉。
《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻(xiàn)身。用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。作者所揭示的不是夏瑜有什么錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，而是群眾身上的弱點(diǎn)。并且不是一般的揭示，而是把這種弱點(diǎn)和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來，更加深刻地加以揭示。誠然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。就在剖析客觀原因的時(shí)候，作者也不是著重在揭示反動統(tǒng)治者的兇殘和狡猾，而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。這就是說，革命者的悲哀和孤寂是因?yàn)樯钗读巳罕姷挠廾梁吐槟局省?BR> 魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品，他說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”我們認(rèn)為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說明他所要表達(dá)的中心思想是什么。如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現(xiàn)在還很愚昧，他們對于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺悟，甚至敵視革命。要革命，就必須用科學(xué)的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長期統(tǒng)治下解放出來，否則，革命的成功就沒有希望。
2《狂人日記》的梗概：
《狂人日記》一書共有四十小節(jié)，內(nèi)容也很簡單，就是講述一個(gè)小伙子患了精神病時(shí)寫的日記，這是中國第一部白話小說，是《吶喊》的初篇。
這篇小說是描寫一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺柔和一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害?！?BR> “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”。他對吃人社會發(fā)出勇敢的`挑戰(zhàn)，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》寫于一九一八年四月。它是魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)白話小說，也是現(xiàn)代中國的新文學(xué)的第一篇杰出作品。
《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人！
魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心”。的確，《狂人日記》在近代中國的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
3《鴨的喜劇》的梗概：
《鴨的喜劇》是一篇帶有紀(jì)實(shí)性色彩的小說，作者與俄國盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材，作品結(jié)構(gòu)簡單明了，但內(nèi)容豐富深廣。作者塑造的主人公愛羅先珂對世界充滿愛心，那是一種趨勢博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。作者通過鴨的喜劇――也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競爭，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會現(xiàn)象，委婉的表達(dá)了人間不可能無所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。本篇在寫作上有散文化特色，情節(jié)性不強(qiáng)，但語言樸實(shí)、親切、雅致、別有一翻韻味。
愛羅先珂居住在北京。他覺得十分無聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。當(dāng)他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑道”。
然而，他又買了四只“誠然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。小鴨固然可愛，但它們在游泳的時(shí)喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪。使他夢寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。
文章不長，但是字里行間魯迅先生所運(yùn)用的修辭手法卻是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，從中體現(xiàn)出北京的安靜、干燥等特點(diǎn)。文中魯迅寫到的小鴨形象，雖然不過一、兩句話，但十分形象、生動地體現(xiàn)出小鴨可愛的樣子。
4《端午節(jié)》的梗概
《端午節(jié)》塑造了一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識分子“方玄綽”的形象。方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表?！?BR> 從他的身份地位上看，他不僅廁身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。這個(gè)知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，――“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。
從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長”，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊式文人。
魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，塑造的是一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識分子形象。而在中國的傳統(tǒng)里,屈原是先進(jìn)的知識分子的代表,端午節(jié)又是紀(jì)念詩人屈原的。用端午節(jié)作題目，更加諷刺了主人公的淺薄和市儈。
5《故鄉(xiāng)》的梗概
《故鄉(xiāng)》寫于19，其中的故事情節(jié)和主要人物，大多取材于真正的現(xiàn)實(shí)生活，它深刻地概括了1921年前的30年內(nèi)，特別是辛亥革命后十年間中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民生活日益貧困的歷史，反映了那個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌。
小說中魯迅主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容，一方面是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故鄉(xiāng)對比，揭露帝國主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來。突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。
《故鄉(xiāng)》中有我們所熟知的少年閏土和中年閏土的形象對比，少年閏土活潑可愛，機(jī)靈能干，中年閏土則麻木、畏縮，反映了傳統(tǒng)思想對人的深刻影響，還有豆腐西施楊二嫂的形象，由一個(gè)美麗的女子變?yōu)橐粋€(gè)庸俗、自私、刻薄的人，這不僅是作者對當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)的深刻的思考，也是對統(tǒng)治中國農(nóng)民的思想的歷史文化的不滿，所以要“逃異地，走異路，去尋求別樣的人生”，也希望年輕的一代有新的生活。
6《孔乙己》的梗概
孔乙己是清末一個(gè)下層知識分子。他苦讀半生，熱衷科舉，一心向上爬，在“四書”、“五經(jīng)”中耗掉了年華，落到即將求乞的境地。他不肯脫下那件象征讀書人身份的、又臟又破的長衫，說起話來滿口之乎者也，時(shí)刻不忘在人們面前顯示自己是與眾不同的讀書人，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的瘡疤：“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，他才立刻頹唐不安。在長期的封建教育熏陶中，他和一般“四體不勤”、“五谷不分”的士大夫一樣，養(yǎng)成懶惰的惡習(xí)，不會營生。為生計(jì)，免不了偶爾做些偷竊的事。即使落到被打折腿的慘境，他還要用手慢慢地走到酒店去喝酒。面對這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)，孔乙己卻能在瞞和騙中偷生，自欺欺人，以別人難懂的之乎者也為自己遮丑，顯示自己的學(xué)問，并以腿是“跌斷”的謊言來維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”。封建科舉制度無情地摧殘了他的肉體和靈魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始終不明白自己窮困落魄終生的原因。這正是他性格中最可悲的東西。作者用無情嘲諷的筆觸，通過對孔乙己思想性格的刻畫，把批判的矛頭直指封建制a度。然而，作者在批判他的封建意識時(shí)，也表現(xiàn)了一定的同情心，特別是寫到他教“我”識字，給孩子分茴香豆，從不拖欠等情節(jié)，一再表現(xiàn)了他心地善良，從而更激起讀者對迫害他的封建制度的憤恨。
7）《阿q正傳》的梗概
魯迅明天讀后感篇八
這篇小說為什么叫《明天》?明天，無論無論站在何時(shí)說這個(gè)詞，它都代表將來，非現(xiàn)在。無論作者或主人公，都像在擺脫現(xiàn)實(shí)，逃往明天。
至于原因，原文斑斑可尋。小說的開頭，說魯鎮(zhèn)有些古風(fēng)：不上一更，大家都關(guān)門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)日落而作，日出而熄。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續(xù)。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關(guān)上了，唯她例外。這當(dāng)然不能用中國婦女最傳統(tǒng)的勤勞來詮釋。這正是魯迅先生的春秋筆法，這恰恰是特定社會環(huán)境下的凄象。這燈光不僅閃耀著一個(gè)貧苦人家的艱辛，更閃耀著鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。他們冷漠于扶弱，導(dǎo)致不忍視弱，所以他們都早早地關(guān)上了家門，盡管未必真的睡覺。如同公交車上不樂于讓座的年輕人，戴上耳機(jī)，閉上眼睛假裝睡覺，卻能在到達(dá)目的站的那一刻準(zhǔn)時(shí)醒來，分秒不差。千載的文明進(jìn)程，都沖不散那“雞犬相聞，老死不相往來”的古風(fēng)，真叫人心寒。一個(gè)燈火輝煌的咸亨酒店，一個(gè)燈光昏暗的破落之家，相映相照，更顯凄楚。那些處于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層的人們，社會倫理似乎從未賦予過他們向貧弱者布施的權(quán)利和責(zé)任。魯迅的時(shí)代是這樣，現(xiàn)在還是這樣?！霸绞怯绣X越是吝嗇，越是吝嗇越是有錢。”譬如，咸亨酒店的掌柜和食客們，他們更多地愿意把閑錢花在吃喝玩樂上，而對貧弱者的救助卻不生一念。相反，他們還在貧弱者最悲痛欲絕的時(shí)候厚顏無恥地大加搜刮，在幫辦單四嫂子的兒子喪事時(shí)，他們銀兩照收，全不顧一個(gè)貧弱者的生死存亡。他們的冷眼旁觀和不露體恤，似乎純屬理所當(dāng)然。為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數(shù)。求神、許愿、吃單方，到最后一個(gè)“壓軸法子”——寄望于何醫(yī)生。但寶兒還是免不了畢命的厄運(yùn)。這也許是司命之所屬，非醫(yī)藥所能挽救。但也不排除麻木庸醫(yī)視貧弱者的生命如草芥，用假方濫藥聊以塞責(zé)，以至夭折。據(jù)問及病情時(shí)何醫(yī)生的冷語回答，這是有可能的。至少有一點(diǎn)，是可以窺見社會的病灶的——連單四嫂子這樣一個(gè)粗女人也想到，何醫(yī)生、賈家藥店和自己，正是一個(gè)三角點(diǎn)關(guān)系。何醫(yī)生開的方單的藥材，非要在賈家的濟(jì)世老店才有，這說明何賈兩家在經(jīng)濟(jì)利益上存在挫節(jié)連鎖關(guān)系，而單四嫂子便成了兩者之間下墜成弓形的帶水布條，待到水分被榨干之后，便會變得死直。
這是不折不扣的為富不仁。并非魯迅認(rèn)為這個(gè)社會人心惟危，而是這個(gè)社會確實(shí)人心惟危，只是人們覺察不到而已。人們都在這惟危的氣氛中混沌地接受了這個(gè)社會麻木的生態(tài)環(huán)境。這正是作者要我們直面和憤擊的所在。