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社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇一
段一：引入社會(huì)對(duì)需求和心得的定義和重要性（200字）
現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，離不開(kāi)人們對(duì)各種需求的追求及對(duì)需求得到滿足后的心得體會(huì)。需求是指?jìng)€(gè)體或集體基于某種目標(biāo)或利益而要求達(dá)到或滿足的東西或活動(dòng)。心得體會(huì)則是指在經(jīng)歷或參與某項(xiàng)活動(dòng)后對(duì)所獲得經(jīng)驗(yàn)、感悟的總結(jié)和反思。這兩個(gè)概念相輔相成，是現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的環(huán)節(jié)，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要意義。
段二：社會(huì)對(duì)物質(zhì)需求的心得體會(huì)（200字）
在當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)物質(zhì)需求的心得體會(huì)正發(fā)生著重要變化。過(guò)去，人們對(duì)物質(zhì)需求主要是追求生活的物質(zhì)舒適度，如衣食住行等；而現(xiàn)在，人們對(duì)物質(zhì)需求更加注重個(gè)性化、多元化和可持續(xù)性。例如，人們對(duì)衣食住行的追求不再滿足于基本的需求，而將目光放在品質(zhì)、環(huán)保、健康等方面。這一轉(zhuǎn)變反映了社會(huì)對(duì)物質(zhì)需求的心得體會(huì)發(fā)生了根本性的變化，發(fā)展了人們的審美觀念和生活方式。
段三：社會(huì)對(duì)知識(shí)需求的心得體會(huì)（200字）
知識(shí)是人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ瑢?duì)于社會(huì)的發(fā)展起著關(guān)鍵的推動(dòng)作用。當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)知識(shí)需求的心得體會(huì)即體現(xiàn)在對(duì)教育和學(xué)習(xí)的態(tài)度和追求上。人們?cè)诓粩嘧非髮W(xué)科知識(shí)的同時(shí)，還開(kāi)始追求多元化的知識(shí)和跨學(xué)科的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。例如，在國(guó)內(nèi)外交流交往的日益頻繁的背景下，人們對(duì)跨文化交際和多語(yǔ)種學(xué)習(xí)的需求逐漸增加。這一變化說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)對(duì)知識(shí)需求的心得體會(huì)越來(lái)越多樣化和個(gè)性化，追求的是實(shí)用、全面和創(chuàng)新的知識(shí)。
段四：社會(huì)對(duì)精神需求的心得體會(huì)（200字）
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神需求的心得體會(huì)是在物質(zhì)和知識(shí)需求得到滿足的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。人們開(kāi)始更加注重自身的內(nèi)心體驗(yàn)和精神境界。例如，通過(guò)參與各種精神修養(yǎng)活動(dòng)，如瑜伽、冥想等，人們尋求心靈的寧?kù)o和平靜。人們還開(kāi)始追求個(gè)人發(fā)展、人際關(guān)系、情感交流等方面的需求，從而提升自身的生活質(zhì)量和幸福感。這一轉(zhuǎn)變表明現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神需求的心得體會(huì)正在由外在的物質(zhì)向內(nèi)在的精神邁進(jìn)。
段五：結(jié)論（200字）
社會(huì)需要心得體會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，它既反映了社會(huì)對(duì)不同需求的追求和總結(jié)，也反映了個(gè)體在需求滿足后的經(jīng)驗(yàn)和感悟。從對(duì)物質(zhì)需求的心得體會(huì)到對(duì)知識(shí)和精神需求的心得體會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)不同需求的心得體會(huì)在不斷發(fā)展和完善。人們開(kāi)始關(guān)注個(gè)性化、多元化和可持續(xù)性需求，追求實(shí)用、全面和創(chuàng)新的知識(shí)，尋求內(nèi)在的精神享受和心靈的寧?kù)o。社會(huì)需要心得體會(huì)的發(fā)展不僅是個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程，也對(duì)社會(huì)進(jìn)步有著重要的推動(dòng)作用。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇二
誠(chéng)信是嬌艷的鮮花，美化世界;誠(chéng)信是燦爛的陽(yáng)光，溫軟人間;誠(chéng)信是甘甜的清泉，滋潤(rùn)心田;誠(chéng)信是美德的彩虹，引領(lǐng)我們向前;帶給我們希望。記得有一次夏天，天氣熱得要命。驕陽(yáng)似火，連大地都曬得冒煙，空氣似乎凝固成了一個(gè)大蒸籠，悶得很。我吃完午飯后就囔著要去買(mǎi)冰棍吃。奶奶心疼我，就給了我五元錢(qián)，讓我到附近的小店去買(mǎi)冰棍吃。我很高興的走到小店，千挑萬(wàn)選，最后，我挑了一根芒果味的冰棍，我付了五元錢(qián)，由于人挺多的，老板頭都大了，原本只要找兩元，可老板卻遞給我三元，我連忙說(shuō)：“老板，你多找了?！崩习暹@才發(fā)現(xiàn)，拿起我遞給他的一元，還夸我講誠(chéng)信，說(shuō)我是個(gè)乖孩子。
這件事使我明白了：任何情況下，誠(chéng)信最重要，甚至比金錢(qián)重要。要是不講信用，別人會(huì)看不起你，那你的榮譽(yù)就沒(méi)有了。
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1.關(guān)于誠(chéng)信的作文400字
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇三
混沌初開(kāi)盤(pán)古先，太極兩儀四象懸。
陰陽(yáng)羅列清濁均，一壺日月話開(kāi)篇。
涿鹿一戰(zhàn)華夏統(tǒng)，堯天舜日民生安。
夏禹自始家天下，殷商兩周王位傳。
商朝有人作交易，商人名諱自此源。
珠貝金屬為貨幣，互相公平交易全。
自古諸侯多權(quán)勢(shì)，肆意妄為自主張。
買(mǎi)賣人口任處置，公平二字不得現(xiàn)。
人民生活無(wú)以安，賦稅徭役重似山。
帝王專權(quán)任恣睢，長(zhǎng)城萬(wàn)里尸未寒。
隋煬只為觀瓊花，民眾開(kāi)鑿運(yùn)河忙。
百姓何來(lái)公平在，鋌而走險(xiǎn)揭竿反。
咬金大斧秦瓊锏，打得王朝不姓楊。
開(kāi)辟盛唐新紀(jì)元，封建制度仍續(xù)延。
安史之亂民更艱，少陵詩(shī)史盡述言。
宋元明清亦如是，公平之說(shuō)何從談！
辛亥風(fēng)云開(kāi)天地，臨時(shí)總統(tǒng)孫中山。
三民主義始推出，袁賊竊國(guó)天復(fù)暗。
汪蔣反動(dòng)引內(nèi)戰(zhàn)，救民水火共產(chǎn)黨。
公平始握民之手，民權(quán)土改相實(shí)現(xiàn)。
人之不平雖得解，商之不平卻出現(xiàn)。
假煙假酒混市場(chǎng)，奶粉附贈(zèng)三聚胺。
垃圾之中煉食油，疑以國(guó)人節(jié)資源。
不知情者食此物，輕則急診送醫(yī)院。
藥費(fèi)花去三五千。重則撒手人世間，
不知兇手是午餐，聞之使人心膽寒。
工商嚴(yán)查己須防，忍能對(duì)面為慣騙。
世上再無(wú)欺詐事，和諧生存共發(fā)展。
社會(huì)公平時(shí)時(shí)在，世界大同為哪般？
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇四
誠(chéng)實(shí)守信，是社會(huì)的優(yōu)良美德，我們從小就有學(xué)習(xí)到要懂得做人誠(chéng)實(shí)，做事守信，然而如今的社會(huì)卻是誠(chéng)信喪失，人與人之間充滿了隔閡。
，發(fā)生了一起至今嚴(yán)重影響社會(huì)風(fēng)氣的時(shí)間，那就是彭宇事件，該事件是在當(dāng)時(shí)，一位名叫彭宇的男士在下公交車以后，扶起一位摔倒在地的老人之后，反被老人控告是他將自己撞倒的，并且要求了賠償，金額數(shù)量極其龐大，而在彭宇本人的堅(jiān)持反駁下，使得整個(gè)社會(huì)都對(duì)此有很大的爭(zhēng)議，有的人認(rèn)為確實(shí)是彭宇撞倒了老人，理應(yīng)賠償，也有人指出是彭宇做好事被訛詐。這個(gè)事件發(fā)生以后，不論法院判決的結(jié)果如何，人們都潛意識(shí)的對(duì)以后遇見(jiàn)老人摔倒有所顧忌，不再敢直接上前扶起老人，給社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)了很大的反面影響。
那么，僅僅是一起事件就導(dǎo)致了如此重大的影響嗎?其實(shí)不然，除此事件以外，全國(guó)各地都發(fā)什么過(guò)大大小小的類似事件，在潛移默化中，人們之間就慢慢的消磨了彼此間的誠(chéng)信，而彭宇事件是一個(gè)爆發(fā)事件，不能作為誠(chéng)信喪失的`總體原因。
當(dāng)務(wù)之急，便是要再次豎立起誠(chéng)信的標(biāo)桿，讓人們之間再次充滿誠(chéng)實(shí)信任。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇五
東莞以其特有的博大胸懷，吸引了來(lái)自世界各地的百賢千才，“海納百川、厚德務(wù)實(shí)”正是東莞這城市精神的真實(shí)寫(xiě)照。每座城市都有自己的城市精神，城市的競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展，以文化論輸贏、以文明比高低、以精神定成敗。每座城市都有自己獨(dú)特的氣質(zhì)，作為一座充滿活力、充滿希望、充滿魅力的現(xiàn)代化城市，其“海納百川、厚德務(wù)實(shí)”的城市精神，就充分體現(xiàn)了東莞開(kāi)放兼容、并蓄兼收的胸懷，體現(xiàn)了東莞務(wù)實(shí)、高效的本色，更體現(xiàn)了東莞這座文明城市的一種人文和價(jià)值取向。
文明，隨處可見(jiàn)，但往往有些人不遵守文明。文明是社會(huì)的道德的表現(xiàn)，祖國(guó)的發(fā)展中的一種程式度。不文明的表現(xiàn)只會(huì)敗壞個(gè)人的形象與整個(gè)社會(huì)的聲譽(yù)。一個(gè)人的文明表現(xiàn)往往會(huì)比所得的金錢(qián)、地位、名譽(yù)、權(quán)位更為可貴，一旦失去文明，即使你用金錢(qián)去掩飾，最后還會(huì)遺臭萬(wàn)年。
可能有一些人能夠墨守成規(guī)地遵守著社會(huì)的文明禮儀，還能滔滔不絕地宣傳文明的重要性，但街道上四處可見(jiàn)的飯盒、塑料袋、果皮，這些都能說(shuō)明問(wèn)題的存在。不講公德的人完全喪失公德之心，他們一個(gè)隨手扔掉，就給環(huán)衛(wèi)工作人員帶來(lái)無(wú)盡的工作，給生他們育他們的社會(huì)蒙受了污染。作為東莞的一份子，就應(yīng)該做一個(gè)講文明禮儀的人！要使東莞變成一座文明的城市，就應(yīng)該從自己做起，從學(xué)習(xí)別人做起。
我曾碰到這樣事情：車上，一位打扮時(shí)髦的漂亮姑娘上來(lái)后，見(jiàn)到車上有一個(gè)空位就馬上大模大樣地坐下去。后來(lái)上車的一位老人看了后連忙搖頭嘆氣：“悲哀??！現(xiàn)在的年青人……”姑娘聽(tīng)了老人家的話卻面不改色，一副無(wú)動(dòng)于衷的樣子，還振振有詞：“哼，我要趕車，我先來(lái)當(dāng)然先坐！”說(shuō)完，找出mp3，把耳機(jī)塞在耳朵里，邊聽(tīng)歌邊搖頭。這樣的事情不僅僅在車上，身邊的也可以經(jīng)常碰到。上個(gè)星期五我跟媽媽一起出去吃飯，街道上熱鬧非凡，吆喝聲不絕于耳。真繁華！但就在這時(shí)，肯定會(huì)有一些人破壞了街道的美貌，那些人扔果皮、丟瓜殼、倒污水……這些人為大街引來(lái)許多蚊子蒼蠅，帶來(lái)細(xì)菌和病毒。這一頭在污染，那一頭清潔工人在滿頭大汗地打掃衛(wèi)生。扔的扔，掃的掃，人們只管自己的利益，完全不考慮別人的工作，不去想街道需要什么，社會(huì)需要什么。
這只是社會(huì)中一個(gè)角落里的一些小事情，但這些小事情往往會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的環(huán)境，影響地球的生態(tài)平衡，更影響我們的生活……在現(xiàn)今這個(gè)弘揚(yáng)著“海納百川，厚德務(wù)實(shí)”的城市精神的的文明社會(huì)里競(jìng)發(fā)生這樣的事情，難道不值得我們思考？從現(xiàn)在開(kāi)始，從自己做起，從身邊的小事做起，大家行動(dòng)起來(lái)吧，社會(huì)需要文明。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇六
“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，正是對(duì)人與社會(huì)道德缺失的關(guān)注與修復(fù)?！鞍藰s八恥”，榮恥相對(duì)，不僅明確榮辱的時(shí)代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價(jià)值，因而重建了民族與國(guó)家騰飛的道德基礎(chǔ)。
連日來(lái)，胡錦濤同志在全國(guó)兩會(huì)期間關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強(qiáng)烈共鳴。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”集中體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向，全面確立了社會(huì)主義社會(huì)是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，明確了什么行為是社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)的，什么行為是社會(huì)應(yīng)當(dāng)摒棄的。這對(duì)于滌清社會(huì)風(fēng)氣、重樹(shù)社會(huì)綱紀(jì)、推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)是極為重要的。
“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的指南。其內(nèi)容不僅針對(duì)時(shí)弊，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，而且有鮮明的社會(huì)主義立場(chǎng)。近三十年來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革開(kāi)放帶來(lái)了社會(huì)的巨大進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步不僅體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也體現(xiàn)在社會(huì)的開(kāi)放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開(kāi)放與更新也帶來(lái)了價(jià)值觀的多元碰撞和價(jià)值評(píng)判的困難，以致出現(xiàn)了價(jià)值迷惘和寡廉鮮恥的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德相對(duì)主義在一定范圍內(nèi)的泛濫降本文來(lái)源于文秘知音網(wǎng)站低了社會(huì)道德的權(quán)威性，同時(shí)也降低了社會(huì)成員的道德感。其典型表現(xiàn)是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒(méi)有榮耀感，各種腐?。ㄕ胃瘮?、學(xué)術(shù)腐敗、考場(chǎng)作弊等）的當(dāng)事人常常只有后悔卻沒(méi)有羞恥感，而存在于社會(huì)中的“該恥不恥，不恥卻恥”
一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導(dǎo)向方案中的合理內(nèi)涵。社會(huì)主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對(duì)主義的陰魅，在多元的價(jià)值觀中突出社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，明確社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)的道德行為和價(jià)值追求，引導(dǎo)社會(huì)各階層人員在各種不同的道德關(guān)系中作出正確的道德選擇。
社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。以榮辱觀來(lái)確定社會(huì)道德的界線充滿了中華道德文化傳統(tǒng)的智慧。中國(guó)古代最早提出榮辱概念的是孟子，“仁則榮，不仁則辱?！痹谶@里，榮辱既是區(qū)分行為道德與否的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，形成社會(huì)輿論力量，又是道德主體的心理感受，是良心的自我評(píng)價(jià)，因此具有強(qiáng)烈的沖擊性。尤其是恥辱，與人本文來(lái)源于文秘知音網(wǎng)站的生命相連，故有“士可殺，不可辱”之說(shuō)。恥辱不僅是來(lái)自外界他人的評(píng)價(jià)，古人還強(qiáng)調(diào)對(duì)自我過(guò)錯(cuò)要有羞恥心，提出“知恥”的要求?？鬃邮壮靶屑河袗u”，認(rèn)為有恥的人才能承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。孟子不僅將羞恥作為良心的重要內(nèi)容，而且是判斷人與非人的道德標(biāo)準(zhǔn)，“無(wú)羞惡之心，非人也”。晚清時(shí)代的龔自珍更是把社會(huì)個(gè)人之恥與國(guó)之恥聯(lián)系起來(lái)，指出，如果天下人無(wú)恥，“則何以國(guó)？”
古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內(nèi)在的道德底線，是人之為人的標(biāo)志。一個(gè)人也許可以缺乏智慧，也可能無(wú)大作為，但不能無(wú)恥，無(wú)恥就如同孟子所說(shuō)是“非人也”。試想，一個(gè)人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險(xiǎn)的，就可能無(wú)所顧忌什么壞事都能干得出來(lái)。同時(shí)“有恥”也是建立其他德性的良心基礎(chǔ)，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎(chǔ)進(jìn)德修業(yè)，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人“知恥”良心的培養(yǎng)。
不知從何時(shí)起，恥辱之心在有的人那里被漸漸淡忘。在開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)的名義下，在金錢(qián)和美色面前，他們追求所謂的“榮耀”而不屑言恥，榮辱分離，所謂“榮譽(yù)”之下實(shí)際是無(wú)恥。更為嚴(yán)重的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不時(shí)能看到對(duì)無(wú)恥的麻木，鮮見(jiàn)對(duì)無(wú)恥的鞭撻與痛斥。可以說(shuō)，無(wú)恥不僅損害著人的尊嚴(yán)，而且殆害著我們的社會(huì)和國(guó)家。因此，重建恥辱感時(shí)不我待。“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，正是對(duì)人與社會(huì)道德缺失的關(guān)注與修復(fù)?！鞍藰s八恥”，榮恥相對(duì)，不僅明確了榮辱的時(shí)代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價(jià)值，因而重建了民族與國(guó)家騰飛的道德基礎(chǔ)。
要促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，大力推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。首先，要廣泛宣傳“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容，使之家喻戶曉，人人皆知；其次，要通過(guò)大眾媒體的影響，使之成為現(xiàn)實(shí)道德生活中的輿論力量，使榮譽(yù)回歸真實(shí)，使知恥蔚然成風(fēng)，校正社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向；再次，要通過(guò)各種教育手段和途徑，培育民眾特別是青少年的社會(huì)主義榮譽(yù)感和道德羞恥心。只有社會(huì)民眾在內(nèi)心深處建立起社會(huì)主義的榮辱觀，才能形成民族和社會(huì)的道德力量，在社會(huì)和國(guó)家生活中發(fā)揮出巨大的精神作用。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇七
在世界上有一種樹(shù)，它的果實(shí)的外殼很堅(jiān)硬，只有渡渡鳥(niǎo)或其他的鳥(niǎo)出了它的果實(shí)，通過(guò)消化之后，它的果實(shí)才能發(fā)芽?？墒?，當(dāng)時(shí)這種樹(shù)與渡渡鳥(niǎo)共同生活在一個(gè)孤獨(dú)的'小島上，人們發(fā)現(xiàn)了渡渡鳥(niǎo)這種不會(huì)飛的鳥(niǎo)，很好吃，于是人們就大量的捕殺它們直至滅絕。自此之后，這種樹(shù)也隨著渡渡鳥(niǎo)的滅絕而慢慢的消亡。
由此可見(jiàn)分享的重要性。這種樹(shù)必須通過(guò)分享才能生存，在它分享的同時(shí)也給予了渡渡鳥(niǎo)食物，大自然是懂得分享的那人呢?有的人卻只知道快樂(lè)自己禍害別人。
分享是無(wú)私的，在日常的學(xué)習(xí)生活中，老師給予我們知識(shí)并不求回報(bào)所以說(shuō)這也是一種分享。既然老師懂得分享，我們做學(xué)生的也應(yīng)該分享。
分享是快樂(lè)的。如今的活雷鋒——郭明義可以說(shuō)是全國(guó)最快樂(lè)的人之一。為什么呢?因?yàn)樗窒淼臇|西太多了，當(dāng)他在分享的時(shí)候開(kāi)到了別人快樂(lè)，自己也會(huì)快樂(lè)。我們這些學(xué)生其實(shí)最有能力做這些事情。如：在同學(xué)有難處的時(shí)候分享一下自己有難處時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，并給予幫助。
分享是傳遞。在以往央視春晚上，趙本山表演的小品就是分享。因?yàn)楸硌菪∑肥切枰獎(jiǎng)”镜?，而劇本從哪里?lái)?就是從日常生活中來(lái)的，也可以說(shuō)是一種經(jīng)歷吧。在播出時(shí)候小品常常逗得我們哈哈大笑。這便是一種傳遞，把自己的經(jīng)歷分享給我們大家。
分享是無(wú)私的，分享是快樂(lè)的，分享是傳遞。我們所在的社會(huì)所需要的就是人們無(wú)私、快樂(lè)傳遞精神文明。所以要懂得分享，而不是把分享想成失去，有舍就有得，在你失去的時(shí)候，收獲也會(huì)隨之而來(lái)的。讓我們懂得分享，多多分享吧!
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇八
社會(huì)需要弘揚(yáng)正氣。
什么是正氣？正氣，就是正大光明之氣，是激濁揚(yáng)清之氣，是戰(zhàn)勝邪惡、保護(hù)弱者的法寶。社會(huì)正氣體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。
大力弘揚(yáng)正氣是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的具體舉措。弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡樹(shù)扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為，知榮棄恥，做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成維系和諧社會(huì)的精神紐帶和道德風(fēng)尚。
一身正氣沖天地，兩袖清風(fēng)鑒古今。有這么一群人，他們?cè)趪?guó)家、集體利益和人民群眾生命財(cái)產(chǎn)受到威脅和侵害的危急關(guān)頭，大義凜然，挺身而出，用汗水、鮮血乃至生命捍衛(wèi)了廣大人民群眾的利益，維護(hù)了社會(huì)秩序和法律尊嚴(yán)。曾統(tǒng)帥過(guò)千軍萬(wàn)馬的彭德懷元帥，一個(gè)以生命捍衛(wèi)真理的人，在那個(gè)人妖顛倒萬(wàn)馬齊喑的日子里，他不屈的抗?fàn)幒陀赂业膮群?，不僅如同鳳毛麟角般的珍貴，同時(shí)也為一個(gè)民族舉起了一支不滅的火炬。他高舉真理之旗，信念之旗，人民之旗，進(jìn)行著英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。他敢怒敢罵，敢言敢爭(zhēng)，一身正氣，視死如歸，以其鮮明的個(gè)性和人格的力量，在天地間書(shū)寫(xiě)了一個(gè)大大的“人”字！
扶危濟(jì)困是人間正氣。“苦難有盡，善行無(wú)疆”。樂(lè)善好施、扶危濟(jì)困是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是新時(shí)代的美好呼喚。“勿以善小而不為”，“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”，幫助他人，快樂(lè)自己！真情實(shí)意地去尊重他人、關(guān)心他人，傾心傾力地去扶貧濟(jì)弱、助殘幫困、尊老愛(ài)幼、熱心公益，用自己平凡的舉動(dòng)，幫助那些貧病幼弱者，讓他們感受到社會(huì)大家庭的溫暖；用包容世界的同情心，彰顯人生價(jià)值；讓我們?nèi)巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，共同建設(shè)美好家園。
見(jiàn)義勇為是人間正氣?！奥芬?jiàn)不平，拔刀相助”這句名言在中國(guó)流傳千年，一直是中華民族英雄兒女的座右銘，造就了千千萬(wàn)萬(wàn)的具有正義感的英雄人物。中華民族是一個(gè)正直、勇敢的民族，揚(yáng)善抑惡、見(jiàn)義勇為是中華民族的光榮傳統(tǒng)。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，曾有過(guò)無(wú)數(shù)的義勇之士，譜寫(xiě)過(guò)許多可歌可泣、慷慨激昂的正氣之歌，千載傳誦，百世流芳。在改革開(kāi)放的今天,見(jiàn)義勇為是黨和政府大力提倡的時(shí)代精神。胡錦濤同志說(shuō)，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志、是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。在全社會(huì)倡導(dǎo)和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，形成見(jiàn)義勇為、匡扶正義、懲惡揚(yáng)善、救死扶傷的良好風(fēng)氣，是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。我們的時(shí)代呼喚正氣，我們的社會(huì)需要弘揚(yáng)正氣，我們的人民期盼社會(huì)正氣。我們要用正義的力量蕩滌假惡丑，用正氣之歌激揚(yáng)真善美，讓我們齊心協(xié)力，共同構(gòu)筑維護(hù)社會(huì)治安的正義長(zhǎng)城，為我們的社會(huì)撐起了一片文明的天空，讓我們的祖國(guó)更加和諧，更加繁榮！
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇九
今天，是個(gè)極不平常的日子，就在今天我做了一件自認(rèn)為是好的事情，我為希望工程事業(yè)奉獻(xiàn)了一片愛(ài)心。
事情的大略過(guò)程是這樣的：今天，天氣格外爽朗，我在回家的途中看到馬路旁邊有一些人站在一輛白色客車的前面，我很好奇，便跑過(guò)去看看究竟是怎么一回事，我來(lái)到客車面前一看，哦，原來(lái)是一輛寫(xiě)著“救助山區(qū)苦難生活”的希望工程車，我站在這輛“愛(ài)心”車面前看到有許多人把一張張100元50元20元10元的`鈔票放入一個(gè)寫(xiě)著“愛(ài)心箱”的紅色紙箱里，我看到這里后心里浮現(xiàn)了我平時(shí)在電視上看到的山區(qū)那些過(guò)著貧窮生活的小孩，我的心里出現(xiàn)了一些同情，我決定也為希望工程奉獻(xiàn)自己的一片愛(ài)心。于是我趕緊往家跑，到了家里就上了樓來(lái)到我的房間里從床頭的柜子里拿出了我的個(gè)人小金庫(kù)，把錢(qián)到了出來(lái)，數(shù)了數(shù)才5元錢(qián)，都怪我平時(shí)太饞了。
我想來(lái)想去決定去找媽媽要，來(lái)到廚房我開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“媽媽，可以給我15元錢(qián)嗎？我想為希望工程獻(xiàn)愛(ài)心，可是我只有5元錢(qián)，拿不出手?！眿寢寘s說(shuō)：“為希望工程獻(xiàn)愛(ài)心不是在乎錢(qián)多錢(qián)少的問(wèn)題，而是看你有沒(méi)有那份心意，哪怕是捐1元2元最起碼他們奉獻(xiàn)出自己的愛(ài)心了。”我說(shuō)：“哦，好吧，我走了。”我為沒(méi)要到錢(qián)感到很失望，媽媽似乎看透了我的心思，從褲兜里拿出15元錢(qián)給了我，我高興得手舞足蹈，我把自己的5元錢(qián)和媽媽給的15元錢(qián)捏在手里，向希望工程車跑去。跑到希望工程車前把我的愛(ài)心和媽媽的愛(ài)心一齊放進(jìn)了“愛(ài)心箱”里，然后就飛奔回家去了。
事情就是這樣的，在此我想對(duì)大家說(shuō)：“只要大家人人獻(xiàn)出一片愛(ài)心，世界將會(huì)變成美好的人間?！?BR> 社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇十
并不是空穴來(lái)風(fēng)，我確確實(shí)實(shí)聽(tīng)到也看到了那么些我不想知道的.事情。
就在前幾天，我們家買(mǎi)新電腦，我們逛了一下午，終于看上了一臺(tái)，就在這時(shí)，有一位大叔走過(guò)來(lái)，并問(wèn)我們需不需要遷網(wǎng)線，我們肯定是需要的，他就給了我們一張傳單，我們也收下了，我們很高興，因?yàn)槟菢泳褪∈滦?BR> 第2天，那位大叔很早就打電話給我們，說(shuō)來(lái)找我們，可他家在南外，我家在西外，所以大叔一直到下午才找到我們家，他手上拿了一瓶水，還挎著昨天那個(gè)包，不知為什么，我心里就覺(jué)著著大叔是一個(gè)好人，他拿出傳單，示意他是昨天那個(gè)人，然后就和爸爸詳談，我也就在一邊聽(tīng)著。不一會(huì)，爸爸就準(zhǔn)備交錢(qián)了，大叔為了讓我們更明白一些，就更詳細(xì)地說(shuō)了一次，我發(fā)現(xiàn)爸爸的臉上漸漸拉出兩道黑線，我覺(jué)得情況不對(duì)了，然后爸爸說(shuō)：“真的是先交錢(qián)，而且最快明天才能來(lái)遷線嗎？”他微笑著回答：“是的，這是公司的規(guī)定。”爸爸可能慢慢相信他了，就把錢(qián)給了他，這時(shí)，正在煮飯的奶奶走了出來(lái)說(shuō)：“我覺(jué)得不對(duì)勁”，然后屋里沉寂了3分鐘左右，爸爸就說(shuō)：“是啊，這樣是有點(diǎn)麻煩??！”然后再思考了一會(huì)兒，還是把本已撕了的發(fā)票退回了，當(dāng)然，那位大叔也只好把錢(qián)還給爸爸，大叔本想離開(kāi)了，可爸爸教住他說(shuō)：“我再想一會(huì)兒”，于是，大叔就坐在我家等，在n分鐘后，爸爸說(shuō)：“還是交吧！但是你們明天一定要來(lái)額！”大叔說(shuō)：“好！我們明天一定來(lái)?！卑职钟职涯清X(qián)遞給那位大叔，就在這時(shí)，奶奶又說(shuō)：“你有沒(méi)有名片？給我們看一下?！贝笫迓?tīng)了這話后，立馬把自己的包倒翻，把東西全拿出來(lái)找，可時(shí)間一分一秒過(guò)去了，大叔的手上依然是那幾張泛黃的傳單，然后轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，扯出一個(gè)微笑說(shuō)：“真是對(duì)不起，我的名片已經(jīng)發(fā)完了，呵呵呵”我本以為事情到這里就可以結(jié)束了，可奶奶還是說(shuō)：“生份證也可以”，我知道，他們也希望看省份證，那個(gè)實(shí)在些，大叔又開(kāi)始翻他那皮包，也找到了，奶奶看找到了，就上前看，看完了后，我想，“這下沒(méi)話說(shuō)了吧！終于要結(jié)束了。哈哈………”可奶奶還是不死心，又說(shuō)：“你們公司在那里呀！”大叔還是微笑著說(shuō)了，奶奶又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)對(duì)爸爸說(shuō)：“兒啊，我覺(jué)得我們還是明天親自去他們公司交錢(qián)吧，我不放心?。 蔽冶緛?lái)想為大叔說(shuō)句話的，可誰(shuí)叫我在家沒(méi)有發(fā)言權(quán)呢？哎，我心里很不好受，這事肯定是談不成了，因?yàn)榘职质切⒆?，奶奶說(shuō)1，他是不敢說(shuō)2的，可我個(gè)人認(rèn)為盲目服從是不對(duì)的。于是這事就這樣黃了。
大叔走后，爸爸嘆氣說(shuō)：“媽，那人不是騙子，我看得出來(lái)的?！蔽乙渤藱C(jī)說(shuō)：“是啊，奶奶，那人真不是騙子啊”可奶奶說(shuō)：“你們懂什么！你就知道那人不是騙子，……（以下省略5個(gè)事例）”爸爸有事，就和媽媽一起出去了，我對(duì)奶奶說(shuō)：“難道你就覺(jué)得人與人之間就只剩下猜忌嗎？”奶奶說(shuō)：“你知道什么！本來(lái)就不可信，可你非要去信，你是不是傻了?。 蔽矣终f(shuō)：“難道你們覺(jué)得人不可信嗎？一個(gè)人都不可信？”“當(dāng)然，反正我這一生就只相信我自己”我這時(shí)感到可笑。也就沒(méi)再去分辨什么。
可我真的覺(jué)得，誠(chéng)信無(wú)法用實(shí)際來(lái)稱量，但我知道，信任是人交好的橋梁，如果世界真的沒(méi)有了信任，會(huì)變成什么樣子，我無(wú)法想象，我也不敢去想象。我認(rèn)為，聰明的人是讓別人想象的，但同時(shí)也是相信別人的，因?yàn)槿说囊磺?，都是在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。
我希望每個(gè)人都變成富人，但我更希望這些是在擁有足夠精神財(cái)富上建立起來(lái)的物質(zhì)財(cái)富?。。?！
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇十一
時(shí)間在流逝，人生在輪回。從過(guò)去里走來(lái)，又向未來(lái)時(shí)空里走去，太多太多被光陰抹淡，太多太多被人們忘記，太多太多被時(shí)間拋棄。
歷史在滯留，生活在繼續(xù)。不變的，只有公平罷了；永恒的，只有這公平罷了；延承的，亦只有這公平罷了。
夢(mèng)里也曾記得那場(chǎng)考試。
我實(shí)在是太想成功了，我渴望那些榮譽(yù)。我想把我的成績(jī)幻化成一種炫耀的資本?？荚嚽?，我就在冥思苦想，絞盡腦汁地去考慮如何作弊、如何抄襲、如何瞞天過(guò)海，我也從諸多朋友那里學(xué)得了一兩招“秘籍”。我整天都在想這件事，“練習(xí)”那些動(dòng)作，即使在課堂上也是如此，以至于被老師幾次三番、幾次三番地說(shuō)。他總以為我在擺弄那些小玩意兒，其實(shí)全然不知道我的“良苦用心”。于是，我也就疏忽了本應(yīng)做的事，而一心為我的“大事”、我的成功拼命去了。
考試終于到了，這一直是我所期待的'。我偷偷地瞄著老師，目光里一潭死水卻滿臉躊躇。在替我偽裝的大手的縫隙中間看老師，宛如在黑夜里撕開(kāi)滿懸著星斗的天空去尋找太陽(yáng)一樣。這確是一個(gè)好方法。不過(guò)也總覺(jué)得他在看著我，眼睛里射出不可思議的肅氣。其實(shí)他或許不知道考場(chǎng)里有我這樣一個(gè)人，在用狡猾偷窺的目光死死地盯著他。他，他扭過(guò)身去了，我看得分明，迅速地從書(shū)桌里拿出書(shū)來(lái)，匆匆忙忙地翻著書(shū)頁(yè)，如同在大海里尋針一樣查找答案。畢竟，我還是“落網(wǎng)”了，另一位老師來(lái)收了我的卷子。自然，事倍功半，我考得更差了。不過(guò)，后來(lái)總算知道，是那透明玻璃出賣了我。我不恨它，相反，它值得我用一生去感謝。
這件事已過(guò)去許久了，發(fā)生了太多太多，經(jīng)歷了太多太多，現(xiàn)在想起來(lái)，那著實(shí)是我的過(guò)錯(cuò)了。我玷污了公平，全然用行為詮釋了我這個(gè)可憐的人。
生活中，總有一些東西是永恒的！比如頭頂?shù)男强?，比如腳下的土地，比如我們心中那份執(zhí)著而又堅(jiān)定的公平！
歷史見(jiàn)證著公平，現(xiàn)實(shí)解釋著公平，未來(lái)迎接著公平，當(dāng)夜空的新月微微傾斜時(shí)，這樣告訴世界，告訴自己——生活需要公平！
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇十二
如果你一直以為競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互對(duì)立的，那么現(xiàn)在該改變一下看法了。繼達(dá)爾文之后為進(jìn)化論作出突破性貢獻(xiàn)第一人的哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)與生物學(xué)教授martinnowak告訴我們，競(jìng)爭(zhēng)與合作是同時(shí)出現(xiàn)的，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)有合作。合作是進(jìn)化中的根本動(dòng)力。進(jìn)化不光是競(jìng)爭(zhēng)，只有競(jìng)爭(zhēng)的話，世界就不會(huì)進(jìn)化到今天的樣子。合作是進(jìn)化過(guò)程的架構(gòu)師，驅(qū)動(dòng)著我們的創(chuàng)新，驅(qū)動(dòng)著復(fù)雜性，而且會(huì)給我們帶來(lái)更高的生物組織。他借助計(jì)算機(jī)模擬通過(guò)對(duì)人群及二十代后代繁衍的高等數(shù)學(xué)繁雜演算，發(fā)現(xiàn)為了人類的美好未來(lái)，我們?nèi)祟惓撕献鲃e無(wú)選擇?？梢哉f(shuō)合作是人類社會(huì)的最大成功。
當(dāng)然，這些都是大道理，結(jié)合到實(shí)際中你肯定也會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體能完成的事情已經(jīng)少之又少了，我們需要合作的力量在競(jìng)爭(zhēng)中擺脫劣勢(shì)。但是合作也并非都是愉快的，也會(huì)出現(xiàn)背叛，會(huì)因此而導(dǎo)致個(gè)體的利益受到損失，這讓你很不舒服。但這并不應(yīng)該妨礙我們?yōu)榱烁玫拿魈烊ダ^續(xù)選擇合作。
如此看來(lái)，那些在競(jìng)爭(zhēng)中真正的強(qiáng)者到底強(qiáng)在哪里，或許我們?cè)摾煤献魅タ创@個(gè)問(wèn)題了。善于合作會(huì)比他自身具備的其他特質(zhì)更加光彩照人。martinnowak提出了合作的五種機(jī)制：直接互惠，間接互惠，空間博弈，群體選擇，親緣選擇。（有興趣深入了解的話，可以看一下他的《超級(jí)合作者》。）會(huì)啟迪你如何成功的合作。在互惠互利中結(jié)交更多的朋友而不是對(duì)手（我想到了電影《教父》，你呢？），利用人與人之間的聯(lián)系多動(dòng)動(dòng)腦筋把利益鏈接起來(lái)（例如電影《別惹我》里的沃恩），合作時(shí)找對(duì)人，找對(duì)群體，那么你將發(fā)現(xiàn)合作者周圍永遠(yuǎn)是合作者，背叛者周圍永遠(yuǎn)是背叛者。
此外，自身不要忘了：心存希望，慷慨大方，寬宏大量?！靶拇嫦Ｍ币馕吨?dāng)遇到一位新人的時(shí)候，你希望可以通過(guò)努力，跟他之間建立合作的基礎(chǔ)?！皩捄甏罅俊币馕吨绻腥吮撑?，你會(huì)盡你所能去重建彼此的合作關(guān)系。而“慷慨大方”則意味著，你不會(huì)目光短淺的看待與他人之間的交往，也不會(huì)抱怨誰(shuí)比你得到更多、誰(shuí)比你分得的蛋糕更大。相反，去接受公平甚至略少一些的分配，同時(shí)享受著合作這種更高生產(chǎn)力、更有幫助的交往方式，把蛋糕做大，從而讓每人都能分到更多。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇十三
煙花爆竹污染的不僅是環(huán)境，那也是一種噪音啊。當(dāng)你正專心致志的讀書(shū)，窗外卻傳來(lái)一陣鞭炮聲。你不會(huì)厭煩嗎？雖然煩，可我們卻無(wú)可奈何！
過(guò)年，大人們會(huì)放假休息?？蛇€有人過(guò)年也沒(méi)有休息。那就是清潔工！他們一大清早就爬起來(lái)，而你還在酣睡中；當(dāng)他們一掃帚一掃帚地掃你昨晚放的鞭炮時(shí)；你只是一個(gè)翻身繼續(xù)睡去；但他們清掃完畢時(shí)，你才剛起卻又展開(kāi)一天的“放炮”一天。
難道你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)道路上變干凈了嗎？為什么還要讓干凈的街道再一次鋪滿一層紅紙屑?？刹豢梢陨俜乓稽c(diǎn)，讓清潔工過(guò)個(gè)清閑的年?？刹豢梢陨俜乓稽c(diǎn)，讓我們這個(gè)城市我們這個(gè)大家庭減少一點(diǎn)點(diǎn)污染指數(shù)，盡管是一點(diǎn)點(diǎn)。請(qǐng)不要讓您的孩子到長(zhǎng)大以后說(shuō)：“我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)星星呢！星星長(zhǎng)的就像書(shū)上的一樣嗎？”
過(guò)年時(shí)，奶奶來(lái)我家過(guò)年。我問(wèn)奶奶；“你坐公交車來(lái)的時(shí)候，有人給你讓座嗎？”她說(shuō)：“怎么會(huì)有人給我讓座！”奶奶說(shuō)的讓我很驚訝但我也不知道怎樣回答她的反問(wèn)。
可是我不相信我們只能在有法規(guī)的條件下才能養(yǎng)成文明的習(xí)慣！
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇十四
在我們的生活中，處處都離不開(kāi)社會(huì)公德。
通過(guò)那件事，就讓我深深的體會(huì)到了社會(huì)公德的重要性。
那天，我和我的朋友一起出去玩兒，我們上了102路公共汽車，這是，車上上來(lái)了一位年過(guò)八旬的老奶奶，頭發(fā)花白，拄著拐杖，費(fèi)力地向前走著。因?yàn)槟菚r(shí)正處“早高峰”時(shí)期，車內(nèi)特別擁擠。老奶奶站在了我和我的朋友身邊。坐在座位上的一位初中生大哥哥，就像沒(méi)看見(jiàn)似的，專心致志地盯著手機(jī)。不一會(huì)兒，這位初中生大哥哥下車了，站在他旁邊的一位中年婦女一個(gè)箭步?jīng)_到座位上，看也不看站在他身旁的老奶奶。
我的朋友看不下去了，很有禮貌地對(duì)這位中的婦女說(shuō)：“阿姨，您可以把座位讓給這位老奶奶？謝謝。”沒(méi)等我的朋友說(shuō)完，這位中年婦女就說(shuō)：“憑什么？，這個(gè)位子時(shí)公共的，誰(shuí)先搶上誰(shuí)就做，為什么你們可以坐，我就不可以做，我不讓！”站在一旁的老奶奶急忙說(shuō)：“謝謝你，沒(méi)關(guān)系，我一會(huì)兒舊下車了！”我對(duì)那位中年婦女說(shuō)：“阿姨，您坐的是老幼病殘專用坐席，您就不可以幫助一下這位老奶奶嗎？”可是那位中年婦女就像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，還大模大樣的唱起了歌。坐在中年婦女身后的一個(gè)大約3歲的小男孩，拽了拽老奶奶的衣袖，讓她坐到了他的座位上。車上的所有然都對(duì)那個(gè)小男孩投去贊揚(yáng)的目光。對(duì)那位中年婦女同去不滿和指責(zé)的目光。中年婦女一下子就臉紅了，到了下一站，趕緊灰溜溜地下了車。
我想我們的社會(huì)生活離不開(kāi)社會(huì)公德，僅僅為占一個(gè)坐僅僅只占一時(shí)的利益，讓這個(gè)中年婦女失去了應(yīng)喲喲的社會(huì)公德，僅僅只讓一個(gè)坐，僅僅只是一時(shí)的勞累，讓這個(gè)3歲的小男孩坐到了遵守社會(huì)公德，我們應(yīng)該像這個(gè)小男孩一樣，做一個(gè)有社會(huì)公德的`人。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇十五
內(nèi)容提要：是否建立完善的社會(huì)保障體系，是好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分水嶺；是否促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，是強(qiáng)的社會(huì)保障制度與弱的社會(huì)保障制度的分水嶺。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要靠建立和完善社會(huì)保障體系，形成公平社會(huì)的基礎(chǔ)。追求適度公平是以推動(dòng)社會(huì)和諧為己任的社會(huì)保障制度建設(shè)的關(guān)鍵，底線公平是政府與社會(huì)之間責(zé)任分工的依據(jù)。以此為基礎(chǔ)建立社會(huì)保障體系，可以實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，形成柔性調(diào)節(jié)機(jī)制，既增進(jìn)社會(huì)福利，又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以適度公平為原則的社會(huì)保障體系，不但不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)，而是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。從構(gòu)建和諧社會(huì)的觀點(diǎn)看，社會(huì)保障不僅僅是一種福利，一種經(jīng)濟(jì)制度，它還是一種責(zé)任體系，一種道義承諾，一種社會(huì)架構(gòu)。
關(guān)鍵詞：社會(huì)保障理念／公平社會(huì)／底線公平
一是否建立完善的社會(huì)保障體系是好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分水嶺
社會(huì)保障不僅僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度，它還是并且主要是一項(xiàng)社會(huì)制度，社會(huì)的基礎(chǔ)建設(shè)。社會(huì)保障不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、經(jīng)濟(jì)支援。它更是一種社會(huì)補(bǔ)償、社會(huì)關(guān)懷、社會(huì)支援。對(duì)那些在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的失利者、弱勢(shì)群體和邊緣群體而言，社會(huì)保障表示了社會(huì)對(duì)他們的承諾和保護(hù)：不論他們遇到多大的困難和風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)承諾保障他們的基本生活和起碼的尊嚴(yán)。
但是，在我們大力推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的時(shí)候，人們注意到了充分認(rèn)識(shí)和高度肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大優(yōu)越性，這當(dāng)然是必要的，卻對(duì)社會(huì)保障制度的獨(dú)立價(jià)值和作用強(qiáng)調(diào)不夠，因而對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)保障制度的關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊。就人的需要而言，好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該能夠普遍地滿足每個(gè)社會(huì)成員的生存和發(fā)展的需求，但這卻是單靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身難以做到的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)資源配置的經(jīng)濟(jì)制度，它的核心是自由競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律是優(yōu)勝劣汰。由于每個(gè)社會(huì)成員的自身稟賦包括受教育水平、體能和工作能力不同，社會(huì)資源和發(fā)展機(jī)遇各異，在分配領(lǐng)域中必然損益有別，從而造成社會(huì)的貧富差距，并引發(fā)社會(huì)各階層之間的矛盾。改革開(kāi)放以來(lái)，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，一部分國(guó)有企業(yè)被兼并破產(chǎn)，還有相當(dāng)部分企業(yè)因嚴(yán)重虧損而面臨困境，由此出現(xiàn)了規(guī)?？涨暗南聧徍褪I(yè)現(xiàn)象，一些國(guó)有企業(yè)的職工以及部分離退休人員的生活發(fā)生困難，一部分人甚至跌落到貧困線以下，而大量財(cái)富卻向少部分人手里集中。社會(huì)保障是政府通過(guò)法律和制度手段，籌集社會(huì)保障基金，對(duì)社會(huì)成員在年老、疾病、傷殘、失業(yè)、生育、遭遇災(zāi)害，面臨生活困難時(shí)給予必要的救助和保護(hù)，以滿足社會(huì)成員基本生活需要的制度安排。它的基本功能是保障公民的生存權(quán)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展權(quán)提供基礎(chǔ)條件。通過(guò)建立醫(yī)療保障制度、社會(huì)救助制度、實(shí)施失業(yè)者職業(yè)技能培訓(xùn)等措施，保障人的發(fā)展權(quán)利，拓展人們的發(fā)展空間。因此，社會(huì)保障是實(shí)現(xiàn)公民生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的重要方式。
與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不同。社會(huì)保障制度是人們通過(guò)達(dá)致社會(huì)合作而形成的一種公共品。在這里，人和人之間是非競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。而每一個(gè)人都有可能成為弱者，都有可能遭遇危險(xiǎn)，又都需要維護(hù)自己生存和發(fā)展的權(quán)利。社會(huì)保障就是人們達(dá)成的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、同舟共濟(jì)的契約和道德承諾，個(gè)人與社會(huì)之間有了這個(gè)相互承諾，人與人之間才能擺脫那種“豺狼式”的狀態(tài)；人與社會(huì)之間才能擺脫那種只向社會(huì)索取，不向社會(huì)貢獻(xiàn)的關(guān)系。只有這種社會(huì)承諾建立起來(lái)了，市場(chǎng)規(guī)則、法律規(guī)定才可能被遵守。從這個(gè)意義上說(shuō)，市場(chǎng)規(guī)則、法律規(guī)定都以人與社會(huì)之間的公平契約為前提。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法制雖然都是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，但都離不開(kāi)公平契約這個(gè)基礎(chǔ)。
就社會(huì)發(fā)展而言，好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該能夠促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。這也不能單靠市場(chǎng)機(jī)制本身，而要靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)保障制度的結(jié)合才能做到。市場(chǎng)機(jī)制配置資源的特點(diǎn)是優(yōu)質(zhì)資源向能夠獲得最大效益的方向流動(dòng)。這些年，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村以及中西部地區(qū)的優(yōu)質(zhì)資源——青壯勞動(dòng)力、財(cái)力和物力迅速向城市、向工業(yè)、向發(fā)達(dá)地區(qū)集聚，“三農(nóng)”問(wèn)題積累日甚，地區(qū)差別繼續(xù)擴(kuò)大，社會(huì)發(fā)展難以平衡。社會(huì)保障具有國(guó)民收入再分配的功能，通過(guò)社會(huì)保障基金在高收入者和低收入者之間的轉(zhuǎn)移支付，使國(guó)民收入的再分配向低收入者傾斜，從而調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間的收入差距，維持低收入者的基本生活，以促進(jìn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)保障不僅是一種重要的利益平衡機(jī)制，而且也是市場(chǎng)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性支撐。
社會(huì)保障制度可以保證社會(huì)基本生活水平的穩(wěn)定性，推動(dòng)有效需求適度增長(zhǎng)。通過(guò)國(guó)民收入再分配，積累社會(huì)保障資金，形成個(gè)人收入不確定部分的補(bǔ)充，當(dāng)宏觀經(jīng)濟(jì)大局、微觀經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)發(fā)生不期而至的變故，人們面臨失業(yè)、退休、生病和出現(xiàn)事故傷殘等難以抗拒的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，社會(huì)保障提供了相對(duì)比較穩(wěn)定的收入，來(lái)滿足基本需要。從而恢復(fù)和保持有支付能力需求的適度增長(zhǎng)。社會(huì)保障制度改善了人們的收入預(yù)期，提高了人們的安全感，有利于擴(kuò)大消費(fèi)需求，從而減少經(jīng)濟(jì)波動(dòng)對(duì)人們的影響，有利于保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，21世紀(jì)前既是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的機(jī)遇期，也是進(jìn)入老齡社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)期。我國(guó)是在剛剛進(jìn)入低水平、不全面的小康社會(huì)情況下，迅速跨入老齡社會(huì)的發(fā)展中國(guó)家。而這一時(shí)期又是以獨(dú)生子女勞動(dòng)力為就業(yè)主力軍的階段，我國(guó)的就業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)面臨重大調(diào)整，這都將影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等保障制度是協(xié)調(diào)代際分配關(guān)系、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益關(guān)系的重要制度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、保持國(guó)家長(zhǎng)治久安具有重要意義。
社會(huì)保障是相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)體制，它包括經(jīng)濟(jì)制度，但并不限于資金籌集和發(fā)放，管理和運(yùn)營(yíng)，不僅僅是現(xiàn)金保障，還包括服務(wù)保障、權(quán)益保障、組織保障乃至精神保障。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)社會(huì)保障制度是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分”是不夠準(zhǔn)確的，正如不能把政治制度、宗教制度看做“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分”一樣。盡管這些制度都要與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”相配套、相適應(yīng)，但社會(huì)保障制度畢竟有自己的獨(dú)立體系，不能歸結(jié)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。
二社會(huì)保障的首要功能：為社會(huì)公平提供制度基礎(chǔ)
中國(guó)有13億人口，又是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，以并不充足的財(cái)力解決世界上最龐大人群的社會(huì)保障問(wèn)題，這是一項(xiàng)空前艱巨的偉大事業(yè)。特別是中國(guó)加強(qiáng)社會(huì)保障制度建設(shè)的背景，是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，各種社會(huì)制度，包括生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)、收入分配制度、財(cái)稅制度、社會(huì)管理體制等等都在發(fā)生重大調(diào)整，在這種情況下，政策供給不足、滯后并且前后不一致，難免經(jīng)常發(fā)生。
在我國(guó)，社會(huì)保障制度改革和建設(shè)的大力推進(jìn)，確實(shí)是與建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相伴隨的。但這一點(diǎn)并不意味著社會(huì)保障必定是依附于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。事實(shí)上，不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也要搞社會(huì)保障，但社會(huì)保障的獨(dú)立地位卻一度被有意無(wú)意地掩蓋了。仿佛只是為了配合國(guó)有企業(yè)改革，為了給企業(yè)卸掉社會(huì)包袱、增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力才需要搞社會(huì)保障。后來(lái)，又仿佛是為了解決下崗失業(yè)職工安置問(wèn)題，為了解決農(nóng)民工問(wèn)題，才需要搞社會(huì)保障。這樣一來(lái)，社會(huì)保障好像只是為了解決一時(shí)的具體問(wèn)題，它作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本的制度安排的意義被淡化了，其社會(huì)功能被忽略了。
在財(cái)力不足的情況下推進(jìn)社會(huì)保障制度建設(shè)，又希望這項(xiàng)制度能夠自我運(yùn)行，著重考慮經(jīng)濟(jì)效益是可以理解的，從效率的角度講也是具有合理性的。但是繳費(fèi)多的人國(guó)家財(cái)政和企業(yè)單位給予的補(bǔ)貼也多，而少繳費(fèi)則少補(bǔ)貼，不繳費(fèi)則無(wú)補(bǔ)貼。這樣一來(lái)，在個(gè)人收入差距本來(lái)就在迅速拉大的背景下，社會(huì)保障制度不但沒(méi)有起它應(yīng)該起的縮小貧富差距的作用，反而在不經(jīng)意間助長(zhǎng)了差距拉大的趨勢(shì)。
長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)保障考慮的對(duì)象范圍主要限于城市居民，廣大農(nóng)村除少數(shù)有條件的地方自行實(shí)施了局部的、有限的社會(huì)保障以外，全國(guó)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的社會(huì)保障制度供給基本付諸闕如。例如，在城市實(shí)行了最低生活保障制度，3000萬(wàn)城市貧困人口得到了這張“安全網(wǎng)”的有力保護(hù)，但在廣大農(nóng)村至少也有3000萬(wàn)貧困人口翹首以待的同樣的制度性保障卻遲遲不能出臺(tái)，在城鄉(xiāng)差距迅速拉大的背景下，這種制度安排不但沒(méi)有起它應(yīng)該起的在城鄉(xiāng)居民之間促進(jìn)社會(huì)公平的作用，反而在不經(jīng)意間助長(zhǎng)了城鄉(xiāng)差距拉大的趨勢(shì)。
社會(huì)保障制度有利益的層面，也有價(jià)值的層面。它的價(jià)值追求本來(lái)是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。如果社會(huì)保障的理念不明確，只講“效率”，只追求經(jīng)濟(jì)效益不追求社會(huì)效益，它就可能陷在利益的計(jì)較中，模糊了方向。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平是社會(huì)保障制度的首要社會(huì)功能與核心價(jià)值關(guān)懷，因而是這項(xiàng)制度的靈魂。
從社會(huì)保障制度比較健全的國(guó)家和地區(qū)的實(shí)例看，盡管不能簡(jiǎn)單地說(shuō)社會(huì)公平程度一定與社會(huì)保障制度的健全程度成正比，但大體上還是可以看出二者之間的確具有一定的相關(guān)性。例如英國(guó)，在1994—1995財(cái)政年度，初始收入分配中，20%高收入家庭與20%低收入家庭的平均收入相比，二者相差19.8倍，但是經(jīng)過(guò)收入和消費(fèi)稅收以及社會(huì)保障等福利制度的調(diào)節(jié)之后，最終收入差距縮小到3.7倍。再比如芬蘭，如果單看收入差距，大致在120歐元—1800歐元之間，為15倍，與月工資（200—3000）差距相一致。但月工資在1600歐元以上者不享受國(guó)家養(yǎng)老金，月工資在200歐元—1600歐元之間者，享受國(guó)家養(yǎng)老金的數(shù)額逐步減少，大約從每月440歐元減到0.月工資在歐元以上者，不享受住房津貼，月工資在200—2000之間者所享受的住房津貼也逐步減少。這樣調(diào)整下來(lái)，雖然月工資收入相差15倍，但享受養(yǎng)老金的差距卻在720歐元-1280歐元之間，僅為1.7倍。
世界各國(guó)的社會(huì)保障制度因種種原因，而存在巨大的'差異。但這項(xiàng)制度是有共同理念基礎(chǔ)的。這個(gè)基礎(chǔ)就是社會(huì)公正的理念。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，如果沒(méi)有起碼的社會(huì)公正，這個(gè)社會(huì)不可能是一個(gè)文明的現(xiàn)代社會(huì)。所以，從“貝弗里奇報(bào)告”到北歐社會(huì)民主黨的“均等化原則”，從“基本需要”到“基本權(quán)利”，社會(huì)公正的基本理念得到了維護(hù)，從而社會(huì)保障也從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的陪襯，政府緩和社會(huì)矛盾的工具，變成了現(xiàn)代文明社會(huì)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。
在和諧社會(huì)建設(shè)中，要求社會(huì)保障發(fā)揮的作用主要是促進(jìn)社會(huì)公平。社會(huì)的公平正義顯然主要依靠包括稅收制度、財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度、教育制度等等各項(xiàng)社會(huì)制度的共同作用，其中，社會(huì)保障制度是當(dāng)仁不讓的主要功能承擔(dān)者。當(dāng)然，社會(huì)保障制度發(fā)揮好了對(duì)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的作用，也就同時(shí)可以對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的其他方面做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
三適度公平就是底線公平
對(duì)于社會(huì)公正，過(guò)去主要是從社會(huì)倫理、社會(huì)價(jià)值的層面去理解的。自羅爾斯提出“作為社會(huì)公平的公正”以后，社會(huì)公正落實(shí)到了經(jīng)濟(jì)利益調(diào)節(jié)和補(bǔ)償、社會(huì)差距的縮小和社會(huì)機(jī)會(huì)的平等這樣一個(gè)更具體的可操作的層面。
從世界各國(guó)的情況看，不同的社會(huì)保障制度類型，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的能力和作用方面具有明顯的差別。選擇什么樣的社會(huì)保障制度，在一定程度上，取決于選擇什么樣的社會(huì)公平。它要受一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)諸多因素的影響。正確的提法應(yīng)該是公平和效率的統(tǒng)一和兼得，是社會(huì)發(fā)展與社會(huì)公平的均衡和協(xié)調(diào)。
在科學(xué)研究和政策設(shè)計(jì)中，“度”是重要的。沒(méi)有“度”就沒(méi)有科學(xué)，就沒(méi)有政策。一個(gè)國(guó)家，政府和社會(huì)的責(zé)任是確保每一個(gè)公民，當(dāng)他的自我保障能力不足時(shí)，不至于淪為貧困、無(wú)法就學(xué)和不醫(yī)而亡，也就是保持作為一個(gè)公民的起碼的體面和尊嚴(yán)。在我國(guó)，至少在目前乃至未來(lái)一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段，所謂適度公平其實(shí)就是底線公平。底線公平是社會(huì)保障制度的基本理念。
“底線公平”是一個(gè)確定和描寫(xiě)社會(huì)公平度的概念。依據(jù)社會(huì)保障的基本理論，這個(gè)度是指“基本需要”。但從確定社會(huì)公平度的要求看，“基本需要”會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而有較大幅度的變化，它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較敏感，伸縮性較大，因而不夠穩(wěn)定，也不太容易定義。應(yīng)該并且還可從“基本需要”中找出更具穩(wěn)定性的“需要”——“基礎(chǔ)性需求”，它包括：
（1）解決溫飽的需求（生存需求）；
（2）基礎(chǔ)教育的需求（發(fā)展需求）；
（3）公共衛(wèi)生和醫(yī)療救助的需求（健康需求）。這就是人人躲不開(kāi)、社會(huì)又公認(rèn)的“底線”。
“底線”劃分了社會(huì)成員權(quán)利的一致性和差異性。底線以下部分表現(xiàn)“權(quán)利的一致性”，底線以上部分體現(xiàn)權(quán)利的差異性。從而，底線公平可以定義為：所有公民在這條“底線”面前所具有的權(quán)利的一致性。
在經(jīng)濟(jì)水平比較低時(shí)，政府要守住底線公平這條線，以確保每個(gè)公民都有基本的生活保障，過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。在經(jīng)濟(jì)水平提高以后，政府仍要守住底線公平這條線，以防止社會(huì)保障水平繼續(xù)剛性上升。在底線以上，政府的責(zé)任是調(diào)節(jié)貧富差距，加強(qiáng)稅收能力，而不是搞“福利國(guó)家”政策。就市場(chǎng)機(jī)制而言，底線以下不是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的領(lǐng)域，而是公共財(cái)政確保的領(lǐng)域，底線以上要靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)。政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的關(guān)系是解決社會(huì)保障剛性問(wèn)題的關(guān)鍵。底線公平，不僅適用于經(jīng)濟(jì)水平較低的發(fā)展階段，而且適用了經(jīng)濟(jì)水平較高的階段?；蛘哒f(shuō)，它應(yīng)該是確保社會(huì)保障健康持續(xù)發(fā)展——在現(xiàn)在，走向擴(kuò)面和公平，在將來(lái)，防止過(guò)度公平和過(guò)度福利的——最關(guān)鍵的機(jī)制。這就是“柔性調(diào)節(jié)機(jī)制”：“底線”以下部分，是政府和社會(huì)的責(zé)任，是必保的，剛性的；底線以上的部分是可以用市場(chǎng)機(jī)制由企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人去承擔(dān)的，是柔性的。
四以底線公平為核心理念完善社會(huì)保障體系
底線公平概念和柔性調(diào)節(jié)機(jī)制，不僅可以為最低生活保障制度、基礎(chǔ)教育制度、大病統(tǒng)籌和醫(yī)療救助等制度的加速推進(jìn)和完善提供理論論證，還可以為養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會(huì)保險(xiǎn)制度的改革，為社會(huì)保障的擴(kuò)面，為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會(huì)保障制度的建立，提供新的視角和方法，從而有助于推動(dòng)社會(huì)保障制度建設(shè)打開(kāi)新的局面。
黨的十六屆五中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)做出了全面部署，強(qiáng)調(diào)“要以擴(kuò)大就業(yè)、完善社會(huì)保障體系、理順?lè)峙潢P(guān)系、發(fā)展社會(huì)事業(yè)為著力點(diǎn)，妥善處理不同利益群體關(guān)系，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”。其中，完善社會(huì)保障體系作為一個(gè)重要的著力點(diǎn)，對(duì)于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，形成和諧的社會(huì)關(guān)系具有重要作用。而在社會(huì)保障制度建設(shè)中，目前群眾要求最為強(qiáng)烈的是擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面，將更多的社會(huì)成員特別是中低收入者納入社會(huì)保障體系。應(yīng)該承認(rèn)，多年以來(lái)，盡管我們做了很多努力，但社會(huì)保障的覆蓋面還是太窄。到底為止，納入城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的只有1.7億人，納入基本醫(yī)療保險(xiǎn)體系的只有1.4億人，而失業(yè)保險(xiǎn)只覆蓋1億人左右，這種情況造成了嚴(yán)重的社會(huì)不公平，并且已經(jīng)成為社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的隱患?！笆晃濉币?guī)劃明確提出要增加財(cái)政的社會(huì)保障投入，提高基本養(yǎng)老保險(xiǎn)社會(huì)統(tǒng)籌層次，加強(qiáng)社會(huì)福利事業(yè)和社會(huì)救助體系建設(shè)，特別是首次明確要求要“認(rèn)真解決進(jìn)城務(wù)工人員社會(huì)保障問(wèn)題”，“有條件的地方要積極探索建立農(nóng)村最低生活保障制度”。這些重要措施將對(duì)加速擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面起重要作用。
目前，擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面，迫切要做好以下幾件事情：
第一，盡快地把農(nóng)民工納入社會(huì)保障體系中來(lái)。從和諧社會(huì)建設(shè)的角度來(lái)看，農(nóng)民工的問(wèn)題要予以高度重視。農(nóng)民工和城里人同工但是沒(méi)有一樣的待遇，這種不公平感就會(huì)特別真切。把農(nóng)民工納入社保體系問(wèn)題，有些地方已經(jīng)做了一些探索。比如，上海市、大連市專為農(nóng)民工設(shè)計(jì)了一個(gè)不同的制度，但還需要配套和完善。
第二，失地農(nóng)民的社會(huì)保障。至初不到兩年的時(shí)間里，我國(guó)工業(yè)化和城市化的過(guò)程中征地5600萬(wàn)畝，4000多萬(wàn)農(nóng)民失去土地。到目前，失去土地的農(nóng)民不會(huì)少于5000萬(wàn)人。這兩年上訪告狀的群體一部分就是失地農(nóng)民。其中一個(gè)重要原因就是社會(huì)保障問(wèn)題解決得不好。從全國(guó)來(lái)看，浙江省有一些地方例如嘉興市解決得比較好，對(duì)農(nóng)民實(shí)行了比較全面的社會(huì)保障，標(biāo)準(zhǔn)也還比較符合當(dāng)?shù)乩习傩盏幕旧钚枨蟆５菑娜珖?guó)來(lái)講，這方面還缺乏比較規(guī)范的制度安排，還處在探索的過(guò)程中。
第三，靈活就業(yè)人員的社會(huì)保障。在靈活就業(yè)人員中，一部分是下崗失業(yè)職工，這幾年又出現(xiàn)了一些新的情況，一部分大學(xué)生，一部分文化水平、技能水平比較高的在信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)的人員，也采取了靈活就業(yè)的方式。靈活就業(yè)人員的收入有時(shí)多，有時(shí)少，有時(shí)有，有時(shí)沒(méi)有，不大能夠連續(xù)地按照固定的比例繳費(fèi)。所以對(duì)待靈活就業(yè)人員如何設(shè)計(jì)更好的、更加靈活的制度，也是一個(gè)比較迫切的問(wèn)題。
第四，在農(nóng)村普遍實(shí)行最低生活保障制度。農(nóng)民的基本生活需要和城里人不一樣，農(nóng)村最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)可以低一些。因?yàn)檗r(nóng)民有承包地，可以種點(diǎn)糧食、蔬菜。從補(bǔ)差來(lái)看，各地農(nóng)村也有差別，平均起來(lái)，實(shí)際補(bǔ)差每個(gè)貧困人口一年100元—200元就可以了。亞洲開(kāi)發(fā)銀行認(rèn)為有27億元就夠了。這是按農(nóng)村貧困人口是2700萬(wàn)計(jì)算的。那么，即使多算一點(diǎn)，標(biāo)準(zhǔn)再高一點(diǎn)，54億元或者再多一點(diǎn)，大致相當(dāng)于用于城鎮(zhèn)低保的100億元左右，就可以解決農(nóng)村貧困人口的最低生活保障問(wèn)題。所以，農(nóng)村最低生活保障制度不是可不可以實(shí)行的問(wèn)題，實(shí)際上有些省已經(jīng)搞起來(lái)了。
第五，大力推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)。我國(guó)衛(wèi)生和醫(yī)療體系存在的嚴(yán)重問(wèn)題是資源分配不公平，大體上說(shuō)，80%的醫(yī)療資源分配給了城市，其中又有80%的醫(yī)療資源給了大城市，廣大農(nóng)民缺醫(yī)少藥，“看病難、看病貴”的問(wèn)題遠(yuǎn)甚于城市居民。，中央決定在農(nóng)村試行新型合作醫(yī)療制度，但籌資標(biāo)準(zhǔn)太低。，溫家寶總理在“兩會(huì)”上宣布把籌資標(biāo)準(zhǔn)提高到每人每年50元（中央財(cái)政出20元，地方財(cái)政出20元，農(nóng)民個(gè)人出10元），并要求迅速推廣，到基本普及。這項(xiàng)重大決策結(jié)束了農(nóng)民健康問(wèn)題沒(méi)有制度性保障的歷史，盡管目前的籌資水平仍然不高，但還是得到了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎。
底線公平概念和柔性調(diào)節(jié)機(jī)制，由于區(qū)分了不同的需求層次，明確了政府、社會(huì)和個(gè)人的責(zé)任，劃分了市場(chǎng)機(jī)制和非市場(chǎng)機(jī)制的界限，因而對(duì)于解決上述問(wèn)題可以提供有益的啟發(fā)。但以下幾個(gè)關(guān)系需要進(jìn)一步明確：
第一，擴(kuò)面和標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。
現(xiàn)在我們提的“廣覆蓋、低門(mén)檻”從總體上講是符合中國(guó)國(guó)情的。我們畢竟是個(gè)窮國(guó)、人口大國(guó)，社會(huì)保障又是人人都需要的，起碼在半個(gè)世紀(jì)以內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)都不能高?！皬V覆蓋、低門(mén)檻”實(shí)際的效果是門(mén)檻也不高，覆蓋也不廣，這里面的問(wèn)題不是一個(gè)簡(jiǎn)單的門(mén)檻低了覆蓋面就寬了的問(wèn)題。比方說(shuō)在工傷保險(xiǎn)這種事情上應(yīng)該有不同的門(mén)檻嗎？我們時(shí)常發(fā)生農(nóng)民工受了傷賠償只相當(dāng)于城里人的幾分之一，“門(mén)檻”高固然不利于擴(kuò)面，但問(wèn)題的核心是不公平，保障過(guò)分和保障不足同時(shí)存在，有保障和無(wú)保障同時(shí)存在。解決的辦法，按照底線公平的思路，就是優(yōu)先把處于底線以下或?yàn)l臨底線的群體的基礎(chǔ)性需求保障起來(lái)，城鄉(xiāng)并舉，貧富兼顧，逐步解決城鎮(zhèn)社會(huì)保障制度的完善問(wèn)題。
第二，政府責(zé)任和個(gè)人責(zé)任之間的關(guān)系。
在整個(gè)社會(huì)保障問(wèn)題上，政府責(zé)任和個(gè)人責(zé)任之間怎樣建立起一種平衡的、協(xié)調(diào)的關(guān)系？正好像現(xiàn)在減免了農(nóng)業(yè)稅，政府就必須承擔(dān)農(nóng)業(yè)稅減免之后原來(lái)靠農(nóng)業(yè)稅支持的那些社會(huì)事業(yè)怎么辦的責(zé)任。例如，原來(lái)靠農(nóng)業(yè)稅養(yǎng)老的那些“五保戶”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)養(yǎng)老院何以為繼？農(nóng)民工的問(wèn)題也是這樣，農(nóng)民工群體脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，也就脫離了傳統(tǒng)土地保障的范圍，他們與城鎮(zhèn)其他勞動(dòng)者一樣，面臨著城鎮(zhèn)就業(yè)生活中養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷、失業(yè)等各方面的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，客觀上也就有進(jìn)入社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)的需要。政府既然承諾了可以自由流動(dòng)，那就承擔(dān)與自由流動(dòng)相關(guān)的責(zé)任。面對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)保障問(wèn)題，就不能怕外資不來(lái)，不怕私企承擔(dān)不了。為什么外資可以進(jìn)來(lái)廉價(jià)地剝削中國(guó)的民工，為什么私企可以無(wú)限制地搞原始積累？農(nóng)民工的社會(huì)保障責(zé)任個(gè)人化，就等于相應(yīng)地承認(rèn)了外資不給中國(guó)職工交納社會(huì)保障金、私企不給職工參保的合法性。中央已經(jīng)明確提出利用外資的合理性問(wèn)題了，中國(guó)私企的原始積累已經(jīng)搞了20多年，也應(yīng)該離開(kāi)這個(gè)階段了。所以，政府沒(méi)有必要再擔(dān)心嚇跑了外資和私企，而容忍他們推卸對(duì)職工特別是農(nóng)民工的社會(huì)保障責(zé)任。
第三，企業(yè)責(zé)任和個(gè)人責(zé)任之間的關(guān)系。
前幾年，對(duì)失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償一般只是一次性貨幣補(bǔ)償，且不說(shuō)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)普遍偏低，不足于保障失地農(nóng)民的基本生活；即使補(bǔ)償稍多一點(diǎn)，也不能據(jù)此應(yīng)付失業(yè)、疾病、養(yǎng)老等風(fēng)險(xiǎn)。最近，四川成都市和浙江許多地方都提出變一次性貨幣補(bǔ)償為制度性社會(huì)保障，廣東省政府要求凡開(kāi)發(fā)商不能對(duì)失地農(nóng)民提供基本生活的社會(huì)保障，就不批準(zhǔn)征地，這叫“即征即保”。同樣道理，任何企業(yè)，不論外企、私企，還是國(guó)企，只要雇工，就應(yīng)該提供社會(huì)保障，這叫“即雇即?！被颉凹雌讣幢！?。事實(shí)上，前一段時(shí)間在農(nóng)民工問(wèn)題上普遍存在只用工不保險(xiǎn)的現(xiàn)象。不論是從尊重人權(quán)還是維護(hù)公平出發(fā)，只有承諾提供最基本的社會(huì)保障，用人單位才有資格雇用農(nóng)民工。
第四，強(qiáng)制和自愿的關(guān)系。
政府在社會(huì)保障上的最大責(zé)任就是實(shí)行強(qiáng)制，不論企業(yè)和個(gè)人是否同意。到目前為止，盡管國(guó)家有了法律規(guī)定，像工傷保險(xiǎn)這樣一些保險(xiǎn)也沒(méi)有普遍實(shí)行。
對(duì)城鎮(zhèn)養(yǎng)老、醫(yī)療保障制度的改革和完善，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會(huì)保障體系的建立，需要專門(mén)討論，但按照底線公平和柔性調(diào)節(jié)的理論，社會(huì)保障支出水平不是與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率相應(yīng)地增長(zhǎng)，而是直接與“基礎(chǔ)性需求水平”相掛鉤。由于“基礎(chǔ)性需求”（生存需求、基礎(chǔ)教育需求、公共衛(wèi)生和醫(yī)療需求等）是相對(duì)穩(wěn)定的，雖然其水平也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有所提高，但這種提高，往往表現(xiàn)為絕對(duì)量的穩(wěn)步增長(zhǎng)，而不表現(xiàn)為相對(duì)比例的同步增長(zhǎng)（其中，恩格爾系數(shù)隨經(jīng)濟(jì)水平的提高而下降）。因此，這種需求的穩(wěn)步提高不會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成負(fù)擔(dān)，反而在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力時(shí)，基礎(chǔ)性需求可能成為維持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的積極因素。
由于我國(guó)總體上已經(jīng)越過(guò)溫飽線，消費(fèi)水平從溫飽型向發(fā)展型過(guò)渡，少部分人開(kāi)始向享受型過(guò)渡。因此，財(cái)政收入會(huì)有大幅提高，而隨著恩格爾系數(shù)的降低，由政府財(cái)政支持的“基礎(chǔ)性需求”支出會(huì)相應(yīng)降低。政府對(duì)“基礎(chǔ)性需求”的支出效益會(huì)明顯大于支出本身。這個(gè)拐點(diǎn)從上海、浙江等省市的情況看，已經(jīng)出現(xiàn)，即政府對(duì)“基礎(chǔ)性需求”的支出效益完全是正值。從全國(guó)來(lái)看，拐點(diǎn)是否必然在人均gdp超過(guò)3000美元左右時(shí)出現(xiàn)，尚難論證。但是，只要政府守住“基礎(chǔ)性需求”支出這一條公平底線，就沒(méi)有可能走上“福利國(guó)家”道路。因而，社會(huì)保障的可持續(xù)性將可無(wú)虞。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇一
段一：引入社會(huì)對(duì)需求和心得的定義和重要性（200字）
現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，離不開(kāi)人們對(duì)各種需求的追求及對(duì)需求得到滿足后的心得體會(huì)。需求是指?jìng)€(gè)體或集體基于某種目標(biāo)或利益而要求達(dá)到或滿足的東西或活動(dòng)。心得體會(huì)則是指在經(jīng)歷或參與某項(xiàng)活動(dòng)后對(duì)所獲得經(jīng)驗(yàn)、感悟的總結(jié)和反思。這兩個(gè)概念相輔相成，是現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的環(huán)節(jié)，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要意義。
段二：社會(huì)對(duì)物質(zhì)需求的心得體會(huì)（200字）
在當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)物質(zhì)需求的心得體會(huì)正發(fā)生著重要變化。過(guò)去，人們對(duì)物質(zhì)需求主要是追求生活的物質(zhì)舒適度，如衣食住行等；而現(xiàn)在，人們對(duì)物質(zhì)需求更加注重個(gè)性化、多元化和可持續(xù)性。例如，人們對(duì)衣食住行的追求不再滿足于基本的需求，而將目光放在品質(zhì)、環(huán)保、健康等方面。這一轉(zhuǎn)變反映了社會(huì)對(duì)物質(zhì)需求的心得體會(huì)發(fā)生了根本性的變化，發(fā)展了人們的審美觀念和生活方式。
段三：社會(huì)對(duì)知識(shí)需求的心得體會(huì)（200字）
知識(shí)是人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ瑢?duì)于社會(huì)的發(fā)展起著關(guān)鍵的推動(dòng)作用。當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)知識(shí)需求的心得體會(huì)即體現(xiàn)在對(duì)教育和學(xué)習(xí)的態(tài)度和追求上。人們?cè)诓粩嘧非髮W(xué)科知識(shí)的同時(shí)，還開(kāi)始追求多元化的知識(shí)和跨學(xué)科的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。例如，在國(guó)內(nèi)外交流交往的日益頻繁的背景下，人們對(duì)跨文化交際和多語(yǔ)種學(xué)習(xí)的需求逐漸增加。這一變化說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)對(duì)知識(shí)需求的心得體會(huì)越來(lái)越多樣化和個(gè)性化，追求的是實(shí)用、全面和創(chuàng)新的知識(shí)。
段四：社會(huì)對(duì)精神需求的心得體會(huì)（200字）
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神需求的心得體會(huì)是在物質(zhì)和知識(shí)需求得到滿足的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。人們開(kāi)始更加注重自身的內(nèi)心體驗(yàn)和精神境界。例如，通過(guò)參與各種精神修養(yǎng)活動(dòng)，如瑜伽、冥想等，人們尋求心靈的寧?kù)o和平靜。人們還開(kāi)始追求個(gè)人發(fā)展、人際關(guān)系、情感交流等方面的需求，從而提升自身的生活質(zhì)量和幸福感。這一轉(zhuǎn)變表明現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神需求的心得體會(huì)正在由外在的物質(zhì)向內(nèi)在的精神邁進(jìn)。
段五：結(jié)論（200字）
社會(huì)需要心得體會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，它既反映了社會(huì)對(duì)不同需求的追求和總結(jié)，也反映了個(gè)體在需求滿足后的經(jīng)驗(yàn)和感悟。從對(duì)物質(zhì)需求的心得體會(huì)到對(duì)知識(shí)和精神需求的心得體會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)不同需求的心得體會(huì)在不斷發(fā)展和完善。人們開(kāi)始關(guān)注個(gè)性化、多元化和可持續(xù)性需求，追求實(shí)用、全面和創(chuàng)新的知識(shí)，尋求內(nèi)在的精神享受和心靈的寧?kù)o。社會(huì)需要心得體會(huì)的發(fā)展不僅是個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程，也對(duì)社會(huì)進(jìn)步有著重要的推動(dòng)作用。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇二
誠(chéng)信是嬌艷的鮮花，美化世界;誠(chéng)信是燦爛的陽(yáng)光，溫軟人間;誠(chéng)信是甘甜的清泉，滋潤(rùn)心田;誠(chéng)信是美德的彩虹，引領(lǐng)我們向前;帶給我們希望。記得有一次夏天，天氣熱得要命。驕陽(yáng)似火，連大地都曬得冒煙，空氣似乎凝固成了一個(gè)大蒸籠，悶得很。我吃完午飯后就囔著要去買(mǎi)冰棍吃。奶奶心疼我，就給了我五元錢(qián)，讓我到附近的小店去買(mǎi)冰棍吃。我很高興的走到小店，千挑萬(wàn)選，最后，我挑了一根芒果味的冰棍，我付了五元錢(qián)，由于人挺多的，老板頭都大了，原本只要找兩元，可老板卻遞給我三元，我連忙說(shuō)：“老板，你多找了?！崩习暹@才發(fā)現(xiàn)，拿起我遞給他的一元，還夸我講誠(chéng)信，說(shuō)我是個(gè)乖孩子。
這件事使我明白了：任何情況下，誠(chéng)信最重要，甚至比金錢(qián)重要。要是不講信用，別人會(huì)看不起你，那你的榮譽(yù)就沒(méi)有了。
誠(chéng)信的相關(guān)作文：
1.關(guān)于誠(chéng)信的作文400字
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇三
混沌初開(kāi)盤(pán)古先，太極兩儀四象懸。
陰陽(yáng)羅列清濁均，一壺日月話開(kāi)篇。
涿鹿一戰(zhàn)華夏統(tǒng)，堯天舜日民生安。
夏禹自始家天下，殷商兩周王位傳。
商朝有人作交易，商人名諱自此源。
珠貝金屬為貨幣，互相公平交易全。
自古諸侯多權(quán)勢(shì)，肆意妄為自主張。
買(mǎi)賣人口任處置，公平二字不得現(xiàn)。
人民生活無(wú)以安，賦稅徭役重似山。
帝王專權(quán)任恣睢，長(zhǎng)城萬(wàn)里尸未寒。
隋煬只為觀瓊花，民眾開(kāi)鑿運(yùn)河忙。
百姓何來(lái)公平在，鋌而走險(xiǎn)揭竿反。
咬金大斧秦瓊锏，打得王朝不姓楊。
開(kāi)辟盛唐新紀(jì)元，封建制度仍續(xù)延。
安史之亂民更艱，少陵詩(shī)史盡述言。
宋元明清亦如是，公平之說(shuō)何從談！
辛亥風(fēng)云開(kāi)天地，臨時(shí)總統(tǒng)孫中山。
三民主義始推出，袁賊竊國(guó)天復(fù)暗。
汪蔣反動(dòng)引內(nèi)戰(zhàn)，救民水火共產(chǎn)黨。
公平始握民之手，民權(quán)土改相實(shí)現(xiàn)。
人之不平雖得解，商之不平卻出現(xiàn)。
假煙假酒混市場(chǎng)，奶粉附贈(zèng)三聚胺。
垃圾之中煉食油，疑以國(guó)人節(jié)資源。
不知情者食此物，輕則急診送醫(yī)院。
藥費(fèi)花去三五千。重則撒手人世間，
不知兇手是午餐，聞之使人心膽寒。
工商嚴(yán)查己須防，忍能對(duì)面為慣騙。
世上再無(wú)欺詐事，和諧生存共發(fā)展。
社會(huì)公平時(shí)時(shí)在，世界大同為哪般？
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇四
誠(chéng)實(shí)守信，是社會(huì)的優(yōu)良美德，我們從小就有學(xué)習(xí)到要懂得做人誠(chéng)實(shí)，做事守信，然而如今的社會(huì)卻是誠(chéng)信喪失，人與人之間充滿了隔閡。
，發(fā)生了一起至今嚴(yán)重影響社會(huì)風(fēng)氣的時(shí)間，那就是彭宇事件，該事件是在當(dāng)時(shí)，一位名叫彭宇的男士在下公交車以后，扶起一位摔倒在地的老人之后，反被老人控告是他將自己撞倒的，并且要求了賠償，金額數(shù)量極其龐大，而在彭宇本人的堅(jiān)持反駁下，使得整個(gè)社會(huì)都對(duì)此有很大的爭(zhēng)議，有的人認(rèn)為確實(shí)是彭宇撞倒了老人，理應(yīng)賠償，也有人指出是彭宇做好事被訛詐。這個(gè)事件發(fā)生以后，不論法院判決的結(jié)果如何，人們都潛意識(shí)的對(duì)以后遇見(jiàn)老人摔倒有所顧忌，不再敢直接上前扶起老人，給社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)了很大的反面影響。
那么，僅僅是一起事件就導(dǎo)致了如此重大的影響嗎?其實(shí)不然，除此事件以外，全國(guó)各地都發(fā)什么過(guò)大大小小的類似事件，在潛移默化中，人們之間就慢慢的消磨了彼此間的誠(chéng)信，而彭宇事件是一個(gè)爆發(fā)事件，不能作為誠(chéng)信喪失的`總體原因。
當(dāng)務(wù)之急，便是要再次豎立起誠(chéng)信的標(biāo)桿，讓人們之間再次充滿誠(chéng)實(shí)信任。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇五
東莞以其特有的博大胸懷，吸引了來(lái)自世界各地的百賢千才，“海納百川、厚德務(wù)實(shí)”正是東莞這城市精神的真實(shí)寫(xiě)照。每座城市都有自己的城市精神，城市的競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展，以文化論輸贏、以文明比高低、以精神定成敗。每座城市都有自己獨(dú)特的氣質(zhì)，作為一座充滿活力、充滿希望、充滿魅力的現(xiàn)代化城市，其“海納百川、厚德務(wù)實(shí)”的城市精神，就充分體現(xiàn)了東莞開(kāi)放兼容、并蓄兼收的胸懷，體現(xiàn)了東莞務(wù)實(shí)、高效的本色，更體現(xiàn)了東莞這座文明城市的一種人文和價(jià)值取向。
文明，隨處可見(jiàn)，但往往有些人不遵守文明。文明是社會(huì)的道德的表現(xiàn)，祖國(guó)的發(fā)展中的一種程式度。不文明的表現(xiàn)只會(huì)敗壞個(gè)人的形象與整個(gè)社會(huì)的聲譽(yù)。一個(gè)人的文明表現(xiàn)往往會(huì)比所得的金錢(qián)、地位、名譽(yù)、權(quán)位更為可貴，一旦失去文明，即使你用金錢(qián)去掩飾，最后還會(huì)遺臭萬(wàn)年。
可能有一些人能夠墨守成規(guī)地遵守著社會(huì)的文明禮儀，還能滔滔不絕地宣傳文明的重要性，但街道上四處可見(jiàn)的飯盒、塑料袋、果皮，這些都能說(shuō)明問(wèn)題的存在。不講公德的人完全喪失公德之心，他們一個(gè)隨手扔掉，就給環(huán)衛(wèi)工作人員帶來(lái)無(wú)盡的工作，給生他們育他們的社會(huì)蒙受了污染。作為東莞的一份子，就應(yīng)該做一個(gè)講文明禮儀的人！要使東莞變成一座文明的城市，就應(yīng)該從自己做起，從學(xué)習(xí)別人做起。
我曾碰到這樣事情：車上，一位打扮時(shí)髦的漂亮姑娘上來(lái)后，見(jiàn)到車上有一個(gè)空位就馬上大模大樣地坐下去。后來(lái)上車的一位老人看了后連忙搖頭嘆氣：“悲哀??！現(xiàn)在的年青人……”姑娘聽(tīng)了老人家的話卻面不改色，一副無(wú)動(dòng)于衷的樣子，還振振有詞：“哼，我要趕車，我先來(lái)當(dāng)然先坐！”說(shuō)完，找出mp3，把耳機(jī)塞在耳朵里，邊聽(tīng)歌邊搖頭。這樣的事情不僅僅在車上，身邊的也可以經(jīng)常碰到。上個(gè)星期五我跟媽媽一起出去吃飯，街道上熱鬧非凡，吆喝聲不絕于耳。真繁華！但就在這時(shí)，肯定會(huì)有一些人破壞了街道的美貌，那些人扔果皮、丟瓜殼、倒污水……這些人為大街引來(lái)許多蚊子蒼蠅，帶來(lái)細(xì)菌和病毒。這一頭在污染，那一頭清潔工人在滿頭大汗地打掃衛(wèi)生。扔的扔，掃的掃，人們只管自己的利益，完全不考慮別人的工作，不去想街道需要什么，社會(huì)需要什么。
這只是社會(huì)中一個(gè)角落里的一些小事情，但這些小事情往往會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的環(huán)境，影響地球的生態(tài)平衡，更影響我們的生活……在現(xiàn)今這個(gè)弘揚(yáng)著“海納百川，厚德務(wù)實(shí)”的城市精神的的文明社會(huì)里競(jìng)發(fā)生這樣的事情，難道不值得我們思考？從現(xiàn)在開(kāi)始，從自己做起，從身邊的小事做起，大家行動(dòng)起來(lái)吧，社會(huì)需要文明。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇六
“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，正是對(duì)人與社會(huì)道德缺失的關(guān)注與修復(fù)?！鞍藰s八恥”，榮恥相對(duì)，不僅明確榮辱的時(shí)代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價(jià)值，因而重建了民族與國(guó)家騰飛的道德基礎(chǔ)。
連日來(lái)，胡錦濤同志在全國(guó)兩會(huì)期間關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強(qiáng)烈共鳴。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”集中體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向，全面確立了社會(huì)主義社會(huì)是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，明確了什么行為是社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)的，什么行為是社會(huì)應(yīng)當(dāng)摒棄的。這對(duì)于滌清社會(huì)風(fēng)氣、重樹(shù)社會(huì)綱紀(jì)、推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)是極為重要的。
“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的指南。其內(nèi)容不僅針對(duì)時(shí)弊，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，而且有鮮明的社會(huì)主義立場(chǎng)。近三十年來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革開(kāi)放帶來(lái)了社會(huì)的巨大進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步不僅體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也體現(xiàn)在社會(huì)的開(kāi)放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開(kāi)放與更新也帶來(lái)了價(jià)值觀的多元碰撞和價(jià)值評(píng)判的困難，以致出現(xiàn)了價(jià)值迷惘和寡廉鮮恥的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德相對(duì)主義在一定范圍內(nèi)的泛濫降本文來(lái)源于文秘知音網(wǎng)站低了社會(huì)道德的權(quán)威性，同時(shí)也降低了社會(huì)成員的道德感。其典型表現(xiàn)是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒(méi)有榮耀感，各種腐?。ㄕ胃瘮?、學(xué)術(shù)腐敗、考場(chǎng)作弊等）的當(dāng)事人常常只有后悔卻沒(méi)有羞恥感，而存在于社會(huì)中的“該恥不恥，不恥卻恥”
一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導(dǎo)向方案中的合理內(nèi)涵。社會(huì)主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對(duì)主義的陰魅，在多元的價(jià)值觀中突出社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，明確社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)的道德行為和價(jià)值追求，引導(dǎo)社會(huì)各階層人員在各種不同的道德關(guān)系中作出正確的道德選擇。
社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。以榮辱觀來(lái)確定社會(huì)道德的界線充滿了中華道德文化傳統(tǒng)的智慧。中國(guó)古代最早提出榮辱概念的是孟子，“仁則榮，不仁則辱?！痹谶@里，榮辱既是區(qū)分行為道德與否的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，形成社會(huì)輿論力量，又是道德主體的心理感受，是良心的自我評(píng)價(jià)，因此具有強(qiáng)烈的沖擊性。尤其是恥辱，與人本文來(lái)源于文秘知音網(wǎng)站的生命相連，故有“士可殺，不可辱”之說(shuō)。恥辱不僅是來(lái)自外界他人的評(píng)價(jià)，古人還強(qiáng)調(diào)對(duì)自我過(guò)錯(cuò)要有羞恥心，提出“知恥”的要求?？鬃邮壮靶屑河袗u”，認(rèn)為有恥的人才能承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。孟子不僅將羞恥作為良心的重要內(nèi)容，而且是判斷人與非人的道德標(biāo)準(zhǔn)，“無(wú)羞惡之心，非人也”。晚清時(shí)代的龔自珍更是把社會(huì)個(gè)人之恥與國(guó)之恥聯(lián)系起來(lái)，指出，如果天下人無(wú)恥，“則何以國(guó)？”
古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內(nèi)在的道德底線，是人之為人的標(biāo)志。一個(gè)人也許可以缺乏智慧，也可能無(wú)大作為，但不能無(wú)恥，無(wú)恥就如同孟子所說(shuō)是“非人也”。試想，一個(gè)人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險(xiǎn)的，就可能無(wú)所顧忌什么壞事都能干得出來(lái)。同時(shí)“有恥”也是建立其他德性的良心基礎(chǔ)，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎(chǔ)進(jìn)德修業(yè)，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人“知恥”良心的培養(yǎng)。
不知從何時(shí)起，恥辱之心在有的人那里被漸漸淡忘。在開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)的名義下，在金錢(qián)和美色面前，他們追求所謂的“榮耀”而不屑言恥，榮辱分離，所謂“榮譽(yù)”之下實(shí)際是無(wú)恥。更為嚴(yán)重的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不時(shí)能看到對(duì)無(wú)恥的麻木，鮮見(jiàn)對(duì)無(wú)恥的鞭撻與痛斥。可以說(shuō)，無(wú)恥不僅損害著人的尊嚴(yán)，而且殆害著我們的社會(huì)和國(guó)家。因此，重建恥辱感時(shí)不我待。“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，正是對(duì)人與社會(huì)道德缺失的關(guān)注與修復(fù)?！鞍藰s八恥”，榮恥相對(duì)，不僅明確了榮辱的時(shí)代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價(jià)值，因而重建了民族與國(guó)家騰飛的道德基礎(chǔ)。
要促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，大力推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。首先，要廣泛宣傳“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容，使之家喻戶曉，人人皆知；其次，要通過(guò)大眾媒體的影響，使之成為現(xiàn)實(shí)道德生活中的輿論力量，使榮譽(yù)回歸真實(shí)，使知恥蔚然成風(fēng)，校正社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向；再次，要通過(guò)各種教育手段和途徑，培育民眾特別是青少年的社會(huì)主義榮譽(yù)感和道德羞恥心。只有社會(huì)民眾在內(nèi)心深處建立起社會(huì)主義的榮辱觀，才能形成民族和社會(huì)的道德力量，在社會(huì)和國(guó)家生活中發(fā)揮出巨大的精神作用。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇七
在世界上有一種樹(shù)，它的果實(shí)的外殼很堅(jiān)硬，只有渡渡鳥(niǎo)或其他的鳥(niǎo)出了它的果實(shí)，通過(guò)消化之后，它的果實(shí)才能發(fā)芽?？墒?，當(dāng)時(shí)這種樹(shù)與渡渡鳥(niǎo)共同生活在一個(gè)孤獨(dú)的'小島上，人們發(fā)現(xiàn)了渡渡鳥(niǎo)這種不會(huì)飛的鳥(niǎo)，很好吃，于是人們就大量的捕殺它們直至滅絕。自此之后，這種樹(shù)也隨著渡渡鳥(niǎo)的滅絕而慢慢的消亡。
由此可見(jiàn)分享的重要性。這種樹(shù)必須通過(guò)分享才能生存，在它分享的同時(shí)也給予了渡渡鳥(niǎo)食物，大自然是懂得分享的那人呢?有的人卻只知道快樂(lè)自己禍害別人。
分享是無(wú)私的，在日常的學(xué)習(xí)生活中，老師給予我們知識(shí)并不求回報(bào)所以說(shuō)這也是一種分享。既然老師懂得分享，我們做學(xué)生的也應(yīng)該分享。
分享是快樂(lè)的。如今的活雷鋒——郭明義可以說(shuō)是全國(guó)最快樂(lè)的人之一。為什么呢?因?yàn)樗窒淼臇|西太多了，當(dāng)他在分享的時(shí)候開(kāi)到了別人快樂(lè)，自己也會(huì)快樂(lè)。我們這些學(xué)生其實(shí)最有能力做這些事情。如：在同學(xué)有難處的時(shí)候分享一下自己有難處時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，并給予幫助。
分享是傳遞。在以往央視春晚上，趙本山表演的小品就是分享。因?yàn)楸硌菪∑肥切枰獎(jiǎng)”镜?，而劇本從哪里?lái)?就是從日常生活中來(lái)的，也可以說(shuō)是一種經(jīng)歷吧。在播出時(shí)候小品常常逗得我們哈哈大笑。這便是一種傳遞，把自己的經(jīng)歷分享給我們大家。
分享是無(wú)私的，分享是快樂(lè)的，分享是傳遞。我們所在的社會(huì)所需要的就是人們無(wú)私、快樂(lè)傳遞精神文明。所以要懂得分享，而不是把分享想成失去，有舍就有得，在你失去的時(shí)候，收獲也會(huì)隨之而來(lái)的。讓我們懂得分享，多多分享吧!
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇八
社會(huì)需要弘揚(yáng)正氣。
什么是正氣？正氣，就是正大光明之氣，是激濁揚(yáng)清之氣，是戰(zhàn)勝邪惡、保護(hù)弱者的法寶。社會(huì)正氣體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。
大力弘揚(yáng)正氣是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的具體舉措。弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡樹(shù)扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為，知榮棄恥，做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成維系和諧社會(huì)的精神紐帶和道德風(fēng)尚。
一身正氣沖天地，兩袖清風(fēng)鑒古今。有這么一群人，他們?cè)趪?guó)家、集體利益和人民群眾生命財(cái)產(chǎn)受到威脅和侵害的危急關(guān)頭，大義凜然，挺身而出，用汗水、鮮血乃至生命捍衛(wèi)了廣大人民群眾的利益，維護(hù)了社會(huì)秩序和法律尊嚴(yán)。曾統(tǒng)帥過(guò)千軍萬(wàn)馬的彭德懷元帥，一個(gè)以生命捍衛(wèi)真理的人，在那個(gè)人妖顛倒萬(wàn)馬齊喑的日子里，他不屈的抗?fàn)幒陀赂业膮群?，不僅如同鳳毛麟角般的珍貴，同時(shí)也為一個(gè)民族舉起了一支不滅的火炬。他高舉真理之旗，信念之旗，人民之旗，進(jìn)行著英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。他敢怒敢罵，敢言敢爭(zhēng)，一身正氣，視死如歸，以其鮮明的個(gè)性和人格的力量，在天地間書(shū)寫(xiě)了一個(gè)大大的“人”字！
扶危濟(jì)困是人間正氣。“苦難有盡，善行無(wú)疆”。樂(lè)善好施、扶危濟(jì)困是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是新時(shí)代的美好呼喚。“勿以善小而不為”，“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”，幫助他人，快樂(lè)自己！真情實(shí)意地去尊重他人、關(guān)心他人，傾心傾力地去扶貧濟(jì)弱、助殘幫困、尊老愛(ài)幼、熱心公益，用自己平凡的舉動(dòng)，幫助那些貧病幼弱者，讓他們感受到社會(huì)大家庭的溫暖；用包容世界的同情心，彰顯人生價(jià)值；讓我們?nèi)巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，共同建設(shè)美好家園。
見(jiàn)義勇為是人間正氣?！奥芬?jiàn)不平，拔刀相助”這句名言在中國(guó)流傳千年，一直是中華民族英雄兒女的座右銘，造就了千千萬(wàn)萬(wàn)的具有正義感的英雄人物。中華民族是一個(gè)正直、勇敢的民族，揚(yáng)善抑惡、見(jiàn)義勇為是中華民族的光榮傳統(tǒng)。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，曾有過(guò)無(wú)數(shù)的義勇之士，譜寫(xiě)過(guò)許多可歌可泣、慷慨激昂的正氣之歌，千載傳誦，百世流芳。在改革開(kāi)放的今天,見(jiàn)義勇為是黨和政府大力提倡的時(shí)代精神。胡錦濤同志說(shuō)，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志、是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。在全社會(huì)倡導(dǎo)和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，形成見(jiàn)義勇為、匡扶正義、懲惡揚(yáng)善、救死扶傷的良好風(fēng)氣，是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。我們的時(shí)代呼喚正氣，我們的社會(huì)需要弘揚(yáng)正氣，我們的人民期盼社會(huì)正氣。我們要用正義的力量蕩滌假惡丑，用正氣之歌激揚(yáng)真善美，讓我們齊心協(xié)力，共同構(gòu)筑維護(hù)社會(huì)治安的正義長(zhǎng)城，為我們的社會(huì)撐起了一片文明的天空，讓我們的祖國(guó)更加和諧，更加繁榮！
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇九
今天，是個(gè)極不平常的日子，就在今天我做了一件自認(rèn)為是好的事情，我為希望工程事業(yè)奉獻(xiàn)了一片愛(ài)心。
事情的大略過(guò)程是這樣的：今天，天氣格外爽朗，我在回家的途中看到馬路旁邊有一些人站在一輛白色客車的前面，我很好奇，便跑過(guò)去看看究竟是怎么一回事，我來(lái)到客車面前一看，哦，原來(lái)是一輛寫(xiě)著“救助山區(qū)苦難生活”的希望工程車，我站在這輛“愛(ài)心”車面前看到有許多人把一張張100元50元20元10元的`鈔票放入一個(gè)寫(xiě)著“愛(ài)心箱”的紅色紙箱里，我看到這里后心里浮現(xiàn)了我平時(shí)在電視上看到的山區(qū)那些過(guò)著貧窮生活的小孩，我的心里出現(xiàn)了一些同情，我決定也為希望工程奉獻(xiàn)自己的一片愛(ài)心。于是我趕緊往家跑，到了家里就上了樓來(lái)到我的房間里從床頭的柜子里拿出了我的個(gè)人小金庫(kù)，把錢(qián)到了出來(lái)，數(shù)了數(shù)才5元錢(qián)，都怪我平時(shí)太饞了。
我想來(lái)想去決定去找媽媽要，來(lái)到廚房我開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“媽媽，可以給我15元錢(qián)嗎？我想為希望工程獻(xiàn)愛(ài)心，可是我只有5元錢(qián)，拿不出手?！眿寢寘s說(shuō)：“為希望工程獻(xiàn)愛(ài)心不是在乎錢(qián)多錢(qián)少的問(wèn)題，而是看你有沒(méi)有那份心意，哪怕是捐1元2元最起碼他們奉獻(xiàn)出自己的愛(ài)心了。”我說(shuō)：“哦，好吧，我走了。”我為沒(méi)要到錢(qián)感到很失望，媽媽似乎看透了我的心思，從褲兜里拿出15元錢(qián)給了我，我高興得手舞足蹈，我把自己的5元錢(qián)和媽媽給的15元錢(qián)捏在手里，向希望工程車跑去。跑到希望工程車前把我的愛(ài)心和媽媽的愛(ài)心一齊放進(jìn)了“愛(ài)心箱”里，然后就飛奔回家去了。
事情就是這樣的，在此我想對(duì)大家說(shuō)：“只要大家人人獻(xiàn)出一片愛(ài)心，世界將會(huì)變成美好的人間?！?BR> 社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇十
并不是空穴來(lái)風(fēng)，我確確實(shí)實(shí)聽(tīng)到也看到了那么些我不想知道的.事情。
就在前幾天，我們家買(mǎi)新電腦，我們逛了一下午，終于看上了一臺(tái)，就在這時(shí)，有一位大叔走過(guò)來(lái)，并問(wèn)我們需不需要遷網(wǎng)線，我們肯定是需要的，他就給了我們一張傳單，我們也收下了，我們很高興，因?yàn)槟菢泳褪∈滦?BR> 第2天，那位大叔很早就打電話給我們，說(shuō)來(lái)找我們，可他家在南外，我家在西外，所以大叔一直到下午才找到我們家，他手上拿了一瓶水，還挎著昨天那個(gè)包，不知為什么，我心里就覺(jué)著著大叔是一個(gè)好人，他拿出傳單，示意他是昨天那個(gè)人，然后就和爸爸詳談，我也就在一邊聽(tīng)著。不一會(huì)，爸爸就準(zhǔn)備交錢(qián)了，大叔為了讓我們更明白一些，就更詳細(xì)地說(shuō)了一次，我發(fā)現(xiàn)爸爸的臉上漸漸拉出兩道黑線，我覺(jué)得情況不對(duì)了，然后爸爸說(shuō)：“真的是先交錢(qián)，而且最快明天才能來(lái)遷線嗎？”他微笑著回答：“是的，這是公司的規(guī)定。”爸爸可能慢慢相信他了，就把錢(qián)給了他，這時(shí)，正在煮飯的奶奶走了出來(lái)說(shuō)：“我覺(jué)得不對(duì)勁”，然后屋里沉寂了3分鐘左右，爸爸就說(shuō)：“是啊，這樣是有點(diǎn)麻煩??！”然后再思考了一會(huì)兒，還是把本已撕了的發(fā)票退回了，當(dāng)然，那位大叔也只好把錢(qián)還給爸爸，大叔本想離開(kāi)了，可爸爸教住他說(shuō)：“我再想一會(huì)兒”，于是，大叔就坐在我家等，在n分鐘后，爸爸說(shuō)：“還是交吧！但是你們明天一定要來(lái)額！”大叔說(shuō)：“好！我們明天一定來(lái)?！卑职钟职涯清X(qián)遞給那位大叔，就在這時(shí)，奶奶又說(shuō)：“你有沒(méi)有名片？給我們看一下?！贝笫迓?tīng)了這話后，立馬把自己的包倒翻，把東西全拿出來(lái)找，可時(shí)間一分一秒過(guò)去了，大叔的手上依然是那幾張泛黃的傳單，然后轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，扯出一個(gè)微笑說(shuō)：“真是對(duì)不起，我的名片已經(jīng)發(fā)完了，呵呵呵”我本以為事情到這里就可以結(jié)束了，可奶奶還是說(shuō)：“生份證也可以”，我知道，他們也希望看省份證，那個(gè)實(shí)在些，大叔又開(kāi)始翻他那皮包，也找到了，奶奶看找到了，就上前看，看完了后，我想，“這下沒(méi)話說(shuō)了吧！終于要結(jié)束了。哈哈………”可奶奶還是不死心，又說(shuō)：“你們公司在那里呀！”大叔還是微笑著說(shuō)了，奶奶又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)對(duì)爸爸說(shuō)：“兒啊，我覺(jué)得我們還是明天親自去他們公司交錢(qián)吧，我不放心?。 蔽冶緛?lái)想為大叔說(shuō)句話的，可誰(shuí)叫我在家沒(méi)有發(fā)言權(quán)呢？哎，我心里很不好受，這事肯定是談不成了，因?yàn)榘职质切⒆?，奶奶說(shuō)1，他是不敢說(shuō)2的，可我個(gè)人認(rèn)為盲目服從是不對(duì)的。于是這事就這樣黃了。
大叔走后，爸爸嘆氣說(shuō)：“媽，那人不是騙子，我看得出來(lái)的?！蔽乙渤藱C(jī)說(shuō)：“是啊，奶奶，那人真不是騙子啊”可奶奶說(shuō)：“你們懂什么！你就知道那人不是騙子，……（以下省略5個(gè)事例）”爸爸有事，就和媽媽一起出去了，我對(duì)奶奶說(shuō)：“難道你就覺(jué)得人與人之間就只剩下猜忌嗎？”奶奶說(shuō)：“你知道什么！本來(lái)就不可信，可你非要去信，你是不是傻了?。 蔽矣终f(shuō)：“難道你們覺(jué)得人不可信嗎？一個(gè)人都不可信？”“當(dāng)然，反正我這一生就只相信我自己”我這時(shí)感到可笑。也就沒(méi)再去分辨什么。
可我真的覺(jué)得，誠(chéng)信無(wú)法用實(shí)際來(lái)稱量，但我知道，信任是人交好的橋梁，如果世界真的沒(méi)有了信任，會(huì)變成什么樣子，我無(wú)法想象，我也不敢去想象。我認(rèn)為，聰明的人是讓別人想象的，但同時(shí)也是相信別人的，因?yàn)槿说囊磺?，都是在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。
我希望每個(gè)人都變成富人，但我更希望這些是在擁有足夠精神財(cái)富上建立起來(lái)的物質(zhì)財(cái)富?。。?！
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇十一
時(shí)間在流逝，人生在輪回。從過(guò)去里走來(lái)，又向未來(lái)時(shí)空里走去，太多太多被光陰抹淡，太多太多被人們忘記，太多太多被時(shí)間拋棄。
歷史在滯留，生活在繼續(xù)。不變的，只有公平罷了；永恒的，只有這公平罷了；延承的，亦只有這公平罷了。
夢(mèng)里也曾記得那場(chǎng)考試。
我實(shí)在是太想成功了，我渴望那些榮譽(yù)。我想把我的成績(jī)幻化成一種炫耀的資本?？荚嚽?，我就在冥思苦想，絞盡腦汁地去考慮如何作弊、如何抄襲、如何瞞天過(guò)海，我也從諸多朋友那里學(xué)得了一兩招“秘籍”。我整天都在想這件事，“練習(xí)”那些動(dòng)作，即使在課堂上也是如此，以至于被老師幾次三番、幾次三番地說(shuō)。他總以為我在擺弄那些小玩意兒，其實(shí)全然不知道我的“良苦用心”。于是，我也就疏忽了本應(yīng)做的事，而一心為我的“大事”、我的成功拼命去了。
考試終于到了，這一直是我所期待的'。我偷偷地瞄著老師，目光里一潭死水卻滿臉躊躇。在替我偽裝的大手的縫隙中間看老師，宛如在黑夜里撕開(kāi)滿懸著星斗的天空去尋找太陽(yáng)一樣。這確是一個(gè)好方法。不過(guò)也總覺(jué)得他在看著我，眼睛里射出不可思議的肅氣。其實(shí)他或許不知道考場(chǎng)里有我這樣一個(gè)人，在用狡猾偷窺的目光死死地盯著他。他，他扭過(guò)身去了，我看得分明，迅速地從書(shū)桌里拿出書(shū)來(lái)，匆匆忙忙地翻著書(shū)頁(yè)，如同在大海里尋針一樣查找答案。畢竟，我還是“落網(wǎng)”了，另一位老師來(lái)收了我的卷子。自然，事倍功半，我考得更差了。不過(guò)，后來(lái)總算知道，是那透明玻璃出賣了我。我不恨它，相反，它值得我用一生去感謝。
這件事已過(guò)去許久了，發(fā)生了太多太多，經(jīng)歷了太多太多，現(xiàn)在想起來(lái)，那著實(shí)是我的過(guò)錯(cuò)了。我玷污了公平，全然用行為詮釋了我這個(gè)可憐的人。
生活中，總有一些東西是永恒的！比如頭頂?shù)男强?，比如腳下的土地，比如我們心中那份執(zhí)著而又堅(jiān)定的公平！
歷史見(jiàn)證著公平，現(xiàn)實(shí)解釋著公平，未來(lái)迎接著公平，當(dāng)夜空的新月微微傾斜時(shí)，這樣告訴世界，告訴自己——生活需要公平！
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇十二
如果你一直以為競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互對(duì)立的，那么現(xiàn)在該改變一下看法了。繼達(dá)爾文之后為進(jìn)化論作出突破性貢獻(xiàn)第一人的哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)與生物學(xué)教授martinnowak告訴我們，競(jìng)爭(zhēng)與合作是同時(shí)出現(xiàn)的，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)有合作。合作是進(jìn)化中的根本動(dòng)力。進(jìn)化不光是競(jìng)爭(zhēng)，只有競(jìng)爭(zhēng)的話，世界就不會(huì)進(jìn)化到今天的樣子。合作是進(jìn)化過(guò)程的架構(gòu)師，驅(qū)動(dòng)著我們的創(chuàng)新，驅(qū)動(dòng)著復(fù)雜性，而且會(huì)給我們帶來(lái)更高的生物組織。他借助計(jì)算機(jī)模擬通過(guò)對(duì)人群及二十代后代繁衍的高等數(shù)學(xué)繁雜演算，發(fā)現(xiàn)為了人類的美好未來(lái)，我們?nèi)祟惓撕献鲃e無(wú)選擇?？梢哉f(shuō)合作是人類社會(huì)的最大成功。
當(dāng)然，這些都是大道理，結(jié)合到實(shí)際中你肯定也會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體能完成的事情已經(jīng)少之又少了，我們需要合作的力量在競(jìng)爭(zhēng)中擺脫劣勢(shì)。但是合作也并非都是愉快的，也會(huì)出現(xiàn)背叛，會(huì)因此而導(dǎo)致個(gè)體的利益受到損失，這讓你很不舒服。但這并不應(yīng)該妨礙我們?yōu)榱烁玫拿魈烊ダ^續(xù)選擇合作。
如此看來(lái)，那些在競(jìng)爭(zhēng)中真正的強(qiáng)者到底強(qiáng)在哪里，或許我們?cè)摾煤献魅タ创@個(gè)問(wèn)題了。善于合作會(huì)比他自身具備的其他特質(zhì)更加光彩照人。martinnowak提出了合作的五種機(jī)制：直接互惠，間接互惠，空間博弈，群體選擇，親緣選擇。（有興趣深入了解的話，可以看一下他的《超級(jí)合作者》。）會(huì)啟迪你如何成功的合作。在互惠互利中結(jié)交更多的朋友而不是對(duì)手（我想到了電影《教父》，你呢？），利用人與人之間的聯(lián)系多動(dòng)動(dòng)腦筋把利益鏈接起來(lái)（例如電影《別惹我》里的沃恩），合作時(shí)找對(duì)人，找對(duì)群體，那么你將發(fā)現(xiàn)合作者周圍永遠(yuǎn)是合作者，背叛者周圍永遠(yuǎn)是背叛者。
此外，自身不要忘了：心存希望，慷慨大方，寬宏大量?！靶拇嫦Ｍ币馕吨?dāng)遇到一位新人的時(shí)候，你希望可以通過(guò)努力，跟他之間建立合作的基礎(chǔ)?！皩捄甏罅俊币馕吨绻腥吮撑?，你會(huì)盡你所能去重建彼此的合作關(guān)系。而“慷慨大方”則意味著，你不會(huì)目光短淺的看待與他人之間的交往，也不會(huì)抱怨誰(shuí)比你得到更多、誰(shuí)比你分得的蛋糕更大。相反，去接受公平甚至略少一些的分配，同時(shí)享受著合作這種更高生產(chǎn)力、更有幫助的交往方式，把蛋糕做大，從而讓每人都能分到更多。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇十三
煙花爆竹污染的不僅是環(huán)境，那也是一種噪音啊。當(dāng)你正專心致志的讀書(shū)，窗外卻傳來(lái)一陣鞭炮聲。你不會(huì)厭煩嗎？雖然煩，可我們卻無(wú)可奈何！
過(guò)年，大人們會(huì)放假休息?？蛇€有人過(guò)年也沒(méi)有休息。那就是清潔工！他們一大清早就爬起來(lái)，而你還在酣睡中；當(dāng)他們一掃帚一掃帚地掃你昨晚放的鞭炮時(shí)；你只是一個(gè)翻身繼續(xù)睡去；但他們清掃完畢時(shí)，你才剛起卻又展開(kāi)一天的“放炮”一天。
難道你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)道路上變干凈了嗎？為什么還要讓干凈的街道再一次鋪滿一層紅紙屑?？刹豢梢陨俜乓稽c(diǎn)，讓清潔工過(guò)個(gè)清閑的年?？刹豢梢陨俜乓稽c(diǎn)，讓我們這個(gè)城市我們這個(gè)大家庭減少一點(diǎn)點(diǎn)污染指數(shù)，盡管是一點(diǎn)點(diǎn)。請(qǐng)不要讓您的孩子到長(zhǎng)大以后說(shuō)：“我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)星星呢！星星長(zhǎng)的就像書(shū)上的一樣嗎？”
過(guò)年時(shí)，奶奶來(lái)我家過(guò)年。我問(wèn)奶奶；“你坐公交車來(lái)的時(shí)候，有人給你讓座嗎？”她說(shuō)：“怎么會(huì)有人給我讓座！”奶奶說(shuō)的讓我很驚訝但我也不知道怎樣回答她的反問(wèn)。
可是我不相信我們只能在有法規(guī)的條件下才能養(yǎng)成文明的習(xí)慣！
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇十四
在我們的生活中，處處都離不開(kāi)社會(huì)公德。
通過(guò)那件事，就讓我深深的體會(huì)到了社會(huì)公德的重要性。
那天，我和我的朋友一起出去玩兒，我們上了102路公共汽車，這是，車上上來(lái)了一位年過(guò)八旬的老奶奶，頭發(fā)花白，拄著拐杖，費(fèi)力地向前走著。因?yàn)槟菚r(shí)正處“早高峰”時(shí)期，車內(nèi)特別擁擠。老奶奶站在了我和我的朋友身邊。坐在座位上的一位初中生大哥哥，就像沒(méi)看見(jiàn)似的，專心致志地盯著手機(jī)。不一會(huì)兒，這位初中生大哥哥下車了，站在他旁邊的一位中年婦女一個(gè)箭步?jīng)_到座位上，看也不看站在他身旁的老奶奶。
我的朋友看不下去了，很有禮貌地對(duì)這位中的婦女說(shuō)：“阿姨，您可以把座位讓給這位老奶奶？謝謝。”沒(méi)等我的朋友說(shuō)完，這位中年婦女就說(shuō)：“憑什么？，這個(gè)位子時(shí)公共的，誰(shuí)先搶上誰(shuí)就做，為什么你們可以坐，我就不可以做，我不讓！”站在一旁的老奶奶急忙說(shuō)：“謝謝你，沒(méi)關(guān)系，我一會(huì)兒舊下車了！”我對(duì)那位中年婦女說(shuō)：“阿姨，您坐的是老幼病殘專用坐席，您就不可以幫助一下這位老奶奶嗎？”可是那位中年婦女就像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，還大模大樣的唱起了歌。坐在中年婦女身后的一個(gè)大約3歲的小男孩，拽了拽老奶奶的衣袖，讓她坐到了他的座位上。車上的所有然都對(duì)那個(gè)小男孩投去贊揚(yáng)的目光。對(duì)那位中年婦女同去不滿和指責(zé)的目光。中年婦女一下子就臉紅了，到了下一站，趕緊灰溜溜地下了車。
我想我們的社會(huì)生活離不開(kāi)社會(huì)公德，僅僅為占一個(gè)坐僅僅只占一時(shí)的利益，讓這個(gè)中年婦女失去了應(yīng)喲喲的社會(huì)公德，僅僅只讓一個(gè)坐，僅僅只是一時(shí)的勞累，讓這個(gè)3歲的小男孩坐到了遵守社會(huì)公德，我們應(yīng)該像這個(gè)小男孩一樣，做一個(gè)有社會(huì)公德的`人。
社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)篇十五
內(nèi)容提要：是否建立完善的社會(huì)保障體系，是好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分水嶺；是否促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，是強(qiáng)的社會(huì)保障制度與弱的社會(huì)保障制度的分水嶺。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要靠建立和完善社會(huì)保障體系，形成公平社會(huì)的基礎(chǔ)。追求適度公平是以推動(dòng)社會(huì)和諧為己任的社會(huì)保障制度建設(shè)的關(guān)鍵，底線公平是政府與社會(huì)之間責(zé)任分工的依據(jù)。以此為基礎(chǔ)建立社會(huì)保障體系，可以實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，形成柔性調(diào)節(jié)機(jī)制，既增進(jìn)社會(huì)福利，又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以適度公平為原則的社會(huì)保障體系，不但不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)，而是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。從構(gòu)建和諧社會(huì)的觀點(diǎn)看，社會(huì)保障不僅僅是一種福利，一種經(jīng)濟(jì)制度，它還是一種責(zé)任體系，一種道義承諾，一種社會(huì)架構(gòu)。
關(guān)鍵詞：社會(huì)保障理念／公平社會(huì)／底線公平
一是否建立完善的社會(huì)保障體系是好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分水嶺
社會(huì)保障不僅僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度，它還是并且主要是一項(xiàng)社會(huì)制度，社會(huì)的基礎(chǔ)建設(shè)。社會(huì)保障不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、經(jīng)濟(jì)支援。它更是一種社會(huì)補(bǔ)償、社會(huì)關(guān)懷、社會(huì)支援。對(duì)那些在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的失利者、弱勢(shì)群體和邊緣群體而言，社會(huì)保障表示了社會(huì)對(duì)他們的承諾和保護(hù)：不論他們遇到多大的困難和風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)承諾保障他們的基本生活和起碼的尊嚴(yán)。
但是，在我們大力推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的時(shí)候，人們注意到了充分認(rèn)識(shí)和高度肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大優(yōu)越性，這當(dāng)然是必要的，卻對(duì)社會(huì)保障制度的獨(dú)立價(jià)值和作用強(qiáng)調(diào)不夠，因而對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)保障制度的關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊。就人的需要而言，好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該能夠普遍地滿足每個(gè)社會(huì)成員的生存和發(fā)展的需求，但這卻是單靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身難以做到的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)資源配置的經(jīng)濟(jì)制度，它的核心是自由競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律是優(yōu)勝劣汰。由于每個(gè)社會(huì)成員的自身稟賦包括受教育水平、體能和工作能力不同，社會(huì)資源和發(fā)展機(jī)遇各異，在分配領(lǐng)域中必然損益有別，從而造成社會(huì)的貧富差距，并引發(fā)社會(huì)各階層之間的矛盾。改革開(kāi)放以來(lái)，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，一部分國(guó)有企業(yè)被兼并破產(chǎn)，還有相當(dāng)部分企業(yè)因嚴(yán)重虧損而面臨困境，由此出現(xiàn)了規(guī)?？涨暗南聧徍褪I(yè)現(xiàn)象，一些國(guó)有企業(yè)的職工以及部分離退休人員的生活發(fā)生困難，一部分人甚至跌落到貧困線以下，而大量財(cái)富卻向少部分人手里集中。社會(huì)保障是政府通過(guò)法律和制度手段，籌集社會(huì)保障基金，對(duì)社會(huì)成員在年老、疾病、傷殘、失業(yè)、生育、遭遇災(zāi)害，面臨生活困難時(shí)給予必要的救助和保護(hù)，以滿足社會(huì)成員基本生活需要的制度安排。它的基本功能是保障公民的生存權(quán)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展權(quán)提供基礎(chǔ)條件。通過(guò)建立醫(yī)療保障制度、社會(huì)救助制度、實(shí)施失業(yè)者職業(yè)技能培訓(xùn)等措施，保障人的發(fā)展權(quán)利，拓展人們的發(fā)展空間。因此，社會(huì)保障是實(shí)現(xiàn)公民生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的重要方式。
與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不同。社會(huì)保障制度是人們通過(guò)達(dá)致社會(huì)合作而形成的一種公共品。在這里，人和人之間是非競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。而每一個(gè)人都有可能成為弱者，都有可能遭遇危險(xiǎn)，又都需要維護(hù)自己生存和發(fā)展的權(quán)利。社會(huì)保障就是人們達(dá)成的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、同舟共濟(jì)的契約和道德承諾，個(gè)人與社會(huì)之間有了這個(gè)相互承諾，人與人之間才能擺脫那種“豺狼式”的狀態(tài)；人與社會(huì)之間才能擺脫那種只向社會(huì)索取，不向社會(huì)貢獻(xiàn)的關(guān)系。只有這種社會(huì)承諾建立起來(lái)了，市場(chǎng)規(guī)則、法律規(guī)定才可能被遵守。從這個(gè)意義上說(shuō)，市場(chǎng)規(guī)則、法律規(guī)定都以人與社會(huì)之間的公平契約為前提。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法制雖然都是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，但都離不開(kāi)公平契約這個(gè)基礎(chǔ)。
就社會(huì)發(fā)展而言，好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該能夠促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。這也不能單靠市場(chǎng)機(jī)制本身，而要靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)保障制度的結(jié)合才能做到。市場(chǎng)機(jī)制配置資源的特點(diǎn)是優(yōu)質(zhì)資源向能夠獲得最大效益的方向流動(dòng)。這些年，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村以及中西部地區(qū)的優(yōu)質(zhì)資源——青壯勞動(dòng)力、財(cái)力和物力迅速向城市、向工業(yè)、向發(fā)達(dá)地區(qū)集聚，“三農(nóng)”問(wèn)題積累日甚，地區(qū)差別繼續(xù)擴(kuò)大，社會(huì)發(fā)展難以平衡。社會(huì)保障具有國(guó)民收入再分配的功能，通過(guò)社會(huì)保障基金在高收入者和低收入者之間的轉(zhuǎn)移支付，使國(guó)民收入的再分配向低收入者傾斜，從而調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間的收入差距，維持低收入者的基本生活，以促進(jìn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)保障不僅是一種重要的利益平衡機(jī)制，而且也是市場(chǎng)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性支撐。
社會(huì)保障制度可以保證社會(huì)基本生活水平的穩(wěn)定性，推動(dòng)有效需求適度增長(zhǎng)。通過(guò)國(guó)民收入再分配，積累社會(huì)保障資金，形成個(gè)人收入不確定部分的補(bǔ)充，當(dāng)宏觀經(jīng)濟(jì)大局、微觀經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)發(fā)生不期而至的變故，人們面臨失業(yè)、退休、生病和出現(xiàn)事故傷殘等難以抗拒的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，社會(huì)保障提供了相對(duì)比較穩(wěn)定的收入，來(lái)滿足基本需要。從而恢復(fù)和保持有支付能力需求的適度增長(zhǎng)。社會(huì)保障制度改善了人們的收入預(yù)期，提高了人們的安全感，有利于擴(kuò)大消費(fèi)需求，從而減少經(jīng)濟(jì)波動(dòng)對(duì)人們的影響，有利于保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，21世紀(jì)前既是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的機(jī)遇期，也是進(jìn)入老齡社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)期。我國(guó)是在剛剛進(jìn)入低水平、不全面的小康社會(huì)情況下，迅速跨入老齡社會(huì)的發(fā)展中國(guó)家。而這一時(shí)期又是以獨(dú)生子女勞動(dòng)力為就業(yè)主力軍的階段，我國(guó)的就業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)面臨重大調(diào)整，這都將影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等保障制度是協(xié)調(diào)代際分配關(guān)系、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益關(guān)系的重要制度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、保持國(guó)家長(zhǎng)治久安具有重要意義。
社會(huì)保障是相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)體制，它包括經(jīng)濟(jì)制度，但并不限于資金籌集和發(fā)放，管理和運(yùn)營(yíng)，不僅僅是現(xiàn)金保障，還包括服務(wù)保障、權(quán)益保障、組織保障乃至精神保障。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)社會(huì)保障制度是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分”是不夠準(zhǔn)確的，正如不能把政治制度、宗教制度看做“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分”一樣。盡管這些制度都要與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”相配套、相適應(yīng)，但社會(huì)保障制度畢竟有自己的獨(dú)立體系，不能歸結(jié)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。
二社會(huì)保障的首要功能：為社會(huì)公平提供制度基礎(chǔ)
中國(guó)有13億人口，又是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，以并不充足的財(cái)力解決世界上最龐大人群的社會(huì)保障問(wèn)題，這是一項(xiàng)空前艱巨的偉大事業(yè)。特別是中國(guó)加強(qiáng)社會(huì)保障制度建設(shè)的背景，是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，各種社會(huì)制度，包括生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)、收入分配制度、財(cái)稅制度、社會(huì)管理體制等等都在發(fā)生重大調(diào)整，在這種情況下，政策供給不足、滯后并且前后不一致，難免經(jīng)常發(fā)生。
在我國(guó)，社會(huì)保障制度改革和建設(shè)的大力推進(jìn)，確實(shí)是與建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相伴隨的。但這一點(diǎn)并不意味著社會(huì)保障必定是依附于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。事實(shí)上，不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也要搞社會(huì)保障，但社會(huì)保障的獨(dú)立地位卻一度被有意無(wú)意地掩蓋了。仿佛只是為了配合國(guó)有企業(yè)改革，為了給企業(yè)卸掉社會(huì)包袱、增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力才需要搞社會(huì)保障。后來(lái)，又仿佛是為了解決下崗失業(yè)職工安置問(wèn)題，為了解決農(nóng)民工問(wèn)題，才需要搞社會(huì)保障。這樣一來(lái)，社會(huì)保障好像只是為了解決一時(shí)的具體問(wèn)題，它作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本的制度安排的意義被淡化了，其社會(huì)功能被忽略了。
在財(cái)力不足的情況下推進(jìn)社會(huì)保障制度建設(shè)，又希望這項(xiàng)制度能夠自我運(yùn)行，著重考慮經(jīng)濟(jì)效益是可以理解的，從效率的角度講也是具有合理性的。但是繳費(fèi)多的人國(guó)家財(cái)政和企業(yè)單位給予的補(bǔ)貼也多，而少繳費(fèi)則少補(bǔ)貼，不繳費(fèi)則無(wú)補(bǔ)貼。這樣一來(lái)，在個(gè)人收入差距本來(lái)就在迅速拉大的背景下，社會(huì)保障制度不但沒(méi)有起它應(yīng)該起的縮小貧富差距的作用，反而在不經(jīng)意間助長(zhǎng)了差距拉大的趨勢(shì)。
長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)保障考慮的對(duì)象范圍主要限于城市居民，廣大農(nóng)村除少數(shù)有條件的地方自行實(shí)施了局部的、有限的社會(huì)保障以外，全國(guó)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的社會(huì)保障制度供給基本付諸闕如。例如，在城市實(shí)行了最低生活保障制度，3000萬(wàn)城市貧困人口得到了這張“安全網(wǎng)”的有力保護(hù)，但在廣大農(nóng)村至少也有3000萬(wàn)貧困人口翹首以待的同樣的制度性保障卻遲遲不能出臺(tái)，在城鄉(xiāng)差距迅速拉大的背景下，這種制度安排不但沒(méi)有起它應(yīng)該起的在城鄉(xiāng)居民之間促進(jìn)社會(huì)公平的作用，反而在不經(jīng)意間助長(zhǎng)了城鄉(xiāng)差距拉大的趨勢(shì)。
社會(huì)保障制度有利益的層面，也有價(jià)值的層面。它的價(jià)值追求本來(lái)是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。如果社會(huì)保障的理念不明確，只講“效率”，只追求經(jīng)濟(jì)效益不追求社會(huì)效益，它就可能陷在利益的計(jì)較中，模糊了方向。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平是社會(huì)保障制度的首要社會(huì)功能與核心價(jià)值關(guān)懷，因而是這項(xiàng)制度的靈魂。
從社會(huì)保障制度比較健全的國(guó)家和地區(qū)的實(shí)例看，盡管不能簡(jiǎn)單地說(shuō)社會(huì)公平程度一定與社會(huì)保障制度的健全程度成正比，但大體上還是可以看出二者之間的確具有一定的相關(guān)性。例如英國(guó)，在1994—1995財(cái)政年度，初始收入分配中，20%高收入家庭與20%低收入家庭的平均收入相比，二者相差19.8倍，但是經(jīng)過(guò)收入和消費(fèi)稅收以及社會(huì)保障等福利制度的調(diào)節(jié)之后，最終收入差距縮小到3.7倍。再比如芬蘭，如果單看收入差距，大致在120歐元—1800歐元之間，為15倍，與月工資（200—3000）差距相一致。但月工資在1600歐元以上者不享受國(guó)家養(yǎng)老金，月工資在200歐元—1600歐元之間者，享受國(guó)家養(yǎng)老金的數(shù)額逐步減少，大約從每月440歐元減到0.月工資在歐元以上者，不享受住房津貼，月工資在200—2000之間者所享受的住房津貼也逐步減少。這樣調(diào)整下來(lái)，雖然月工資收入相差15倍，但享受養(yǎng)老金的差距卻在720歐元-1280歐元之間，僅為1.7倍。
世界各國(guó)的社會(huì)保障制度因種種原因，而存在巨大的'差異。但這項(xiàng)制度是有共同理念基礎(chǔ)的。這個(gè)基礎(chǔ)就是社會(huì)公正的理念。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，如果沒(méi)有起碼的社會(huì)公正，這個(gè)社會(huì)不可能是一個(gè)文明的現(xiàn)代社會(huì)。所以，從“貝弗里奇報(bào)告”到北歐社會(huì)民主黨的“均等化原則”，從“基本需要”到“基本權(quán)利”，社會(huì)公正的基本理念得到了維護(hù)，從而社會(huì)保障也從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的陪襯，政府緩和社會(huì)矛盾的工具，變成了現(xiàn)代文明社會(huì)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。
在和諧社會(huì)建設(shè)中，要求社會(huì)保障發(fā)揮的作用主要是促進(jìn)社會(huì)公平。社會(huì)的公平正義顯然主要依靠包括稅收制度、財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度、教育制度等等各項(xiàng)社會(huì)制度的共同作用，其中，社會(huì)保障制度是當(dāng)仁不讓的主要功能承擔(dān)者。當(dāng)然，社會(huì)保障制度發(fā)揮好了對(duì)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的作用，也就同時(shí)可以對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的其他方面做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
三適度公平就是底線公平
對(duì)于社會(huì)公正，過(guò)去主要是從社會(huì)倫理、社會(huì)價(jià)值的層面去理解的。自羅爾斯提出“作為社會(huì)公平的公正”以后，社會(huì)公正落實(shí)到了經(jīng)濟(jì)利益調(diào)節(jié)和補(bǔ)償、社會(huì)差距的縮小和社會(huì)機(jī)會(huì)的平等這樣一個(gè)更具體的可操作的層面。
從世界各國(guó)的情況看，不同的社會(huì)保障制度類型，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的能力和作用方面具有明顯的差別。選擇什么樣的社會(huì)保障制度，在一定程度上，取決于選擇什么樣的社會(huì)公平。它要受一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)諸多因素的影響。正確的提法應(yīng)該是公平和效率的統(tǒng)一和兼得，是社會(huì)發(fā)展與社會(huì)公平的均衡和協(xié)調(diào)。
在科學(xué)研究和政策設(shè)計(jì)中，“度”是重要的。沒(méi)有“度”就沒(méi)有科學(xué)，就沒(méi)有政策。一個(gè)國(guó)家，政府和社會(huì)的責(zé)任是確保每一個(gè)公民，當(dāng)他的自我保障能力不足時(shí)，不至于淪為貧困、無(wú)法就學(xué)和不醫(yī)而亡，也就是保持作為一個(gè)公民的起碼的體面和尊嚴(yán)。在我國(guó)，至少在目前乃至未來(lái)一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段，所謂適度公平其實(shí)就是底線公平。底線公平是社會(huì)保障制度的基本理念。
“底線公平”是一個(gè)確定和描寫(xiě)社會(huì)公平度的概念。依據(jù)社會(huì)保障的基本理論，這個(gè)度是指“基本需要”。但從確定社會(huì)公平度的要求看，“基本需要”會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而有較大幅度的變化，它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較敏感，伸縮性較大，因而不夠穩(wěn)定，也不太容易定義。應(yīng)該并且還可從“基本需要”中找出更具穩(wěn)定性的“需要”——“基礎(chǔ)性需求”，它包括：
（1）解決溫飽的需求（生存需求）；
（2）基礎(chǔ)教育的需求（發(fā)展需求）；
（3）公共衛(wèi)生和醫(yī)療救助的需求（健康需求）。這就是人人躲不開(kāi)、社會(huì)又公認(rèn)的“底線”。
“底線”劃分了社會(huì)成員權(quán)利的一致性和差異性。底線以下部分表現(xiàn)“權(quán)利的一致性”，底線以上部分體現(xiàn)權(quán)利的差異性。從而，底線公平可以定義為：所有公民在這條“底線”面前所具有的權(quán)利的一致性。
在經(jīng)濟(jì)水平比較低時(shí)，政府要守住底線公平這條線，以確保每個(gè)公民都有基本的生活保障，過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。在經(jīng)濟(jì)水平提高以后，政府仍要守住底線公平這條線，以防止社會(huì)保障水平繼續(xù)剛性上升。在底線以上，政府的責(zé)任是調(diào)節(jié)貧富差距，加強(qiáng)稅收能力，而不是搞“福利國(guó)家”政策。就市場(chǎng)機(jī)制而言，底線以下不是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的領(lǐng)域，而是公共財(cái)政確保的領(lǐng)域，底線以上要靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)。政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的關(guān)系是解決社會(huì)保障剛性問(wèn)題的關(guān)鍵。底線公平，不僅適用于經(jīng)濟(jì)水平較低的發(fā)展階段，而且適用了經(jīng)濟(jì)水平較高的階段?；蛘哒f(shuō)，它應(yīng)該是確保社會(huì)保障健康持續(xù)發(fā)展——在現(xiàn)在，走向擴(kuò)面和公平，在將來(lái)，防止過(guò)度公平和過(guò)度福利的——最關(guān)鍵的機(jī)制。這就是“柔性調(diào)節(jié)機(jī)制”：“底線”以下部分，是政府和社會(huì)的責(zé)任，是必保的，剛性的；底線以上的部分是可以用市場(chǎng)機(jī)制由企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人去承擔(dān)的，是柔性的。
四以底線公平為核心理念完善社會(huì)保障體系
底線公平概念和柔性調(diào)節(jié)機(jī)制，不僅可以為最低生活保障制度、基礎(chǔ)教育制度、大病統(tǒng)籌和醫(yī)療救助等制度的加速推進(jìn)和完善提供理論論證，還可以為養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會(huì)保險(xiǎn)制度的改革，為社會(huì)保障的擴(kuò)面，為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會(huì)保障制度的建立，提供新的視角和方法，從而有助于推動(dòng)社會(huì)保障制度建設(shè)打開(kāi)新的局面。
黨的十六屆五中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)做出了全面部署，強(qiáng)調(diào)“要以擴(kuò)大就業(yè)、完善社會(huì)保障體系、理順?lè)峙潢P(guān)系、發(fā)展社會(huì)事業(yè)為著力點(diǎn)，妥善處理不同利益群體關(guān)系，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”。其中，完善社會(huì)保障體系作為一個(gè)重要的著力點(diǎn)，對(duì)于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，形成和諧的社會(huì)關(guān)系具有重要作用。而在社會(huì)保障制度建設(shè)中，目前群眾要求最為強(qiáng)烈的是擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面，將更多的社會(huì)成員特別是中低收入者納入社會(huì)保障體系。應(yīng)該承認(rèn)，多年以來(lái)，盡管我們做了很多努力，但社會(huì)保障的覆蓋面還是太窄。到底為止，納入城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的只有1.7億人，納入基本醫(yī)療保險(xiǎn)體系的只有1.4億人，而失業(yè)保險(xiǎn)只覆蓋1億人左右，這種情況造成了嚴(yán)重的社會(huì)不公平，并且已經(jīng)成為社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的隱患?！笆晃濉币?guī)劃明確提出要增加財(cái)政的社會(huì)保障投入，提高基本養(yǎng)老保險(xiǎn)社會(huì)統(tǒng)籌層次，加強(qiáng)社會(huì)福利事業(yè)和社會(huì)救助體系建設(shè)，特別是首次明確要求要“認(rèn)真解決進(jìn)城務(wù)工人員社會(huì)保障問(wèn)題”，“有條件的地方要積極探索建立農(nóng)村最低生活保障制度”。這些重要措施將對(duì)加速擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面起重要作用。
目前，擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面，迫切要做好以下幾件事情：
第一，盡快地把農(nóng)民工納入社會(huì)保障體系中來(lái)。從和諧社會(huì)建設(shè)的角度來(lái)看，農(nóng)民工的問(wèn)題要予以高度重視。農(nóng)民工和城里人同工但是沒(méi)有一樣的待遇，這種不公平感就會(huì)特別真切。把農(nóng)民工納入社保體系問(wèn)題，有些地方已經(jīng)做了一些探索。比如，上海市、大連市專為農(nóng)民工設(shè)計(jì)了一個(gè)不同的制度，但還需要配套和完善。
第二，失地農(nóng)民的社會(huì)保障。至初不到兩年的時(shí)間里，我國(guó)工業(yè)化和城市化的過(guò)程中征地5600萬(wàn)畝，4000多萬(wàn)農(nóng)民失去土地。到目前，失去土地的農(nóng)民不會(huì)少于5000萬(wàn)人。這兩年上訪告狀的群體一部分就是失地農(nóng)民。其中一個(gè)重要原因就是社會(huì)保障問(wèn)題解決得不好。從全國(guó)來(lái)看，浙江省有一些地方例如嘉興市解決得比較好，對(duì)農(nóng)民實(shí)行了比較全面的社會(huì)保障，標(biāo)準(zhǔn)也還比較符合當(dāng)?shù)乩习傩盏幕旧钚枨蟆５菑娜珖?guó)來(lái)講，這方面還缺乏比較規(guī)范的制度安排，還處在探索的過(guò)程中。
第三，靈活就業(yè)人員的社會(huì)保障。在靈活就業(yè)人員中，一部分是下崗失業(yè)職工，這幾年又出現(xiàn)了一些新的情況，一部分大學(xué)生，一部分文化水平、技能水平比較高的在信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)的人員，也采取了靈活就業(yè)的方式。靈活就業(yè)人員的收入有時(shí)多，有時(shí)少，有時(shí)有，有時(shí)沒(méi)有，不大能夠連續(xù)地按照固定的比例繳費(fèi)。所以對(duì)待靈活就業(yè)人員如何設(shè)計(jì)更好的、更加靈活的制度，也是一個(gè)比較迫切的問(wèn)題。
第四，在農(nóng)村普遍實(shí)行最低生活保障制度。農(nóng)民的基本生活需要和城里人不一樣，農(nóng)村最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)可以低一些。因?yàn)檗r(nóng)民有承包地，可以種點(diǎn)糧食、蔬菜。從補(bǔ)差來(lái)看，各地農(nóng)村也有差別，平均起來(lái)，實(shí)際補(bǔ)差每個(gè)貧困人口一年100元—200元就可以了。亞洲開(kāi)發(fā)銀行認(rèn)為有27億元就夠了。這是按農(nóng)村貧困人口是2700萬(wàn)計(jì)算的。那么，即使多算一點(diǎn)，標(biāo)準(zhǔn)再高一點(diǎn)，54億元或者再多一點(diǎn)，大致相當(dāng)于用于城鎮(zhèn)低保的100億元左右，就可以解決農(nóng)村貧困人口的最低生活保障問(wèn)題。所以，農(nóng)村最低生活保障制度不是可不可以實(shí)行的問(wèn)題，實(shí)際上有些省已經(jīng)搞起來(lái)了。
第五，大力推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)。我國(guó)衛(wèi)生和醫(yī)療體系存在的嚴(yán)重問(wèn)題是資源分配不公平，大體上說(shuō)，80%的醫(yī)療資源分配給了城市，其中又有80%的醫(yī)療資源給了大城市，廣大農(nóng)民缺醫(yī)少藥，“看病難、看病貴”的問(wèn)題遠(yuǎn)甚于城市居民。，中央決定在農(nóng)村試行新型合作醫(yī)療制度，但籌資標(biāo)準(zhǔn)太低。，溫家寶總理在“兩會(huì)”上宣布把籌資標(biāo)準(zhǔn)提高到每人每年50元（中央財(cái)政出20元，地方財(cái)政出20元，農(nóng)民個(gè)人出10元），并要求迅速推廣，到基本普及。這項(xiàng)重大決策結(jié)束了農(nóng)民健康問(wèn)題沒(méi)有制度性保障的歷史，盡管目前的籌資水平仍然不高，但還是得到了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎。
底線公平概念和柔性調(diào)節(jié)機(jī)制，由于區(qū)分了不同的需求層次，明確了政府、社會(huì)和個(gè)人的責(zé)任，劃分了市場(chǎng)機(jī)制和非市場(chǎng)機(jī)制的界限，因而對(duì)于解決上述問(wèn)題可以提供有益的啟發(fā)。但以下幾個(gè)關(guān)系需要進(jìn)一步明確：
第一，擴(kuò)面和標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。
現(xiàn)在我們提的“廣覆蓋、低門(mén)檻”從總體上講是符合中國(guó)國(guó)情的。我們畢竟是個(gè)窮國(guó)、人口大國(guó)，社會(huì)保障又是人人都需要的，起碼在半個(gè)世紀(jì)以內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)都不能高?！皬V覆蓋、低門(mén)檻”實(shí)際的效果是門(mén)檻也不高，覆蓋也不廣，這里面的問(wèn)題不是一個(gè)簡(jiǎn)單的門(mén)檻低了覆蓋面就寬了的問(wèn)題。比方說(shuō)在工傷保險(xiǎn)這種事情上應(yīng)該有不同的門(mén)檻嗎？我們時(shí)常發(fā)生農(nóng)民工受了傷賠償只相當(dāng)于城里人的幾分之一，“門(mén)檻”高固然不利于擴(kuò)面，但問(wèn)題的核心是不公平，保障過(guò)分和保障不足同時(shí)存在，有保障和無(wú)保障同時(shí)存在。解決的辦法，按照底線公平的思路，就是優(yōu)先把處于底線以下或?yàn)l臨底線的群體的基礎(chǔ)性需求保障起來(lái)，城鄉(xiāng)并舉，貧富兼顧，逐步解決城鎮(zhèn)社會(huì)保障制度的完善問(wèn)題。
第二，政府責(zé)任和個(gè)人責(zé)任之間的關(guān)系。
在整個(gè)社會(huì)保障問(wèn)題上，政府責(zé)任和個(gè)人責(zé)任之間怎樣建立起一種平衡的、協(xié)調(diào)的關(guān)系？正好像現(xiàn)在減免了農(nóng)業(yè)稅，政府就必須承擔(dān)農(nóng)業(yè)稅減免之后原來(lái)靠農(nóng)業(yè)稅支持的那些社會(huì)事業(yè)怎么辦的責(zé)任。例如，原來(lái)靠農(nóng)業(yè)稅養(yǎng)老的那些“五保戶”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)養(yǎng)老院何以為繼？農(nóng)民工的問(wèn)題也是這樣，農(nóng)民工群體脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，也就脫離了傳統(tǒng)土地保障的范圍，他們與城鎮(zhèn)其他勞動(dòng)者一樣，面臨著城鎮(zhèn)就業(yè)生活中養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷、失業(yè)等各方面的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，客觀上也就有進(jìn)入社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)的需要。政府既然承諾了可以自由流動(dòng)，那就承擔(dān)與自由流動(dòng)相關(guān)的責(zé)任。面對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)保障問(wèn)題，就不能怕外資不來(lái)，不怕私企承擔(dān)不了。為什么外資可以進(jìn)來(lái)廉價(jià)地剝削中國(guó)的民工，為什么私企可以無(wú)限制地搞原始積累？農(nóng)民工的社會(huì)保障責(zé)任個(gè)人化，就等于相應(yīng)地承認(rèn)了外資不給中國(guó)職工交納社會(huì)保障金、私企不給職工參保的合法性。中央已經(jīng)明確提出利用外資的合理性問(wèn)題了，中國(guó)私企的原始積累已經(jīng)搞了20多年，也應(yīng)該離開(kāi)這個(gè)階段了。所以，政府沒(méi)有必要再擔(dān)心嚇跑了外資和私企，而容忍他們推卸對(duì)職工特別是農(nóng)民工的社會(huì)保障責(zé)任。
第三，企業(yè)責(zé)任和個(gè)人責(zé)任之間的關(guān)系。
前幾年，對(duì)失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償一般只是一次性貨幣補(bǔ)償，且不說(shuō)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)普遍偏低，不足于保障失地農(nóng)民的基本生活；即使補(bǔ)償稍多一點(diǎn)，也不能據(jù)此應(yīng)付失業(yè)、疾病、養(yǎng)老等風(fēng)險(xiǎn)。最近，四川成都市和浙江許多地方都提出變一次性貨幣補(bǔ)償為制度性社會(huì)保障，廣東省政府要求凡開(kāi)發(fā)商不能對(duì)失地農(nóng)民提供基本生活的社會(huì)保障，就不批準(zhǔn)征地，這叫“即征即保”。同樣道理，任何企業(yè)，不論外企、私企，還是國(guó)企，只要雇工，就應(yīng)該提供社會(huì)保障，這叫“即雇即?！被颉凹雌讣幢！?。事實(shí)上，前一段時(shí)間在農(nóng)民工問(wèn)題上普遍存在只用工不保險(xiǎn)的現(xiàn)象。不論是從尊重人權(quán)還是維護(hù)公平出發(fā)，只有承諾提供最基本的社會(huì)保障，用人單位才有資格雇用農(nóng)民工。
第四，強(qiáng)制和自愿的關(guān)系。
政府在社會(huì)保障上的最大責(zé)任就是實(shí)行強(qiáng)制，不論企業(yè)和個(gè)人是否同意。到目前為止，盡管國(guó)家有了法律規(guī)定，像工傷保險(xiǎn)這樣一些保險(xiǎn)也沒(méi)有普遍實(shí)行。
對(duì)城鎮(zhèn)養(yǎng)老、醫(yī)療保障制度的改革和完善，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會(huì)保障體系的建立，需要專門(mén)討論，但按照底線公平和柔性調(diào)節(jié)的理論，社會(huì)保障支出水平不是與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率相應(yīng)地增長(zhǎng)，而是直接與“基礎(chǔ)性需求水平”相掛鉤。由于“基礎(chǔ)性需求”（生存需求、基礎(chǔ)教育需求、公共衛(wèi)生和醫(yī)療需求等）是相對(duì)穩(wěn)定的，雖然其水平也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有所提高，但這種提高，往往表現(xiàn)為絕對(duì)量的穩(wěn)步增長(zhǎng)，而不表現(xiàn)為相對(duì)比例的同步增長(zhǎng)（其中，恩格爾系數(shù)隨經(jīng)濟(jì)水平的提高而下降）。因此，這種需求的穩(wěn)步提高不會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成負(fù)擔(dān)，反而在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力時(shí)，基礎(chǔ)性需求可能成為維持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的積極因素。
由于我國(guó)總體上已經(jīng)越過(guò)溫飽線，消費(fèi)水平從溫飽型向發(fā)展型過(guò)渡，少部分人開(kāi)始向享受型過(guò)渡。因此，財(cái)政收入會(huì)有大幅提高，而隨著恩格爾系數(shù)的降低，由政府財(cái)政支持的“基礎(chǔ)性需求”支出會(huì)相應(yīng)降低。政府對(duì)“基礎(chǔ)性需求”的支出效益會(huì)明顯大于支出本身。這個(gè)拐點(diǎn)從上海、浙江等省市的情況看，已經(jīng)出現(xiàn)，即政府對(duì)“基礎(chǔ)性需求”的支出效益完全是正值。從全國(guó)來(lái)看，拐點(diǎn)是否必然在人均gdp超過(guò)3000美元左右時(shí)出現(xiàn)，尚難論證。但是，只要政府守住“基礎(chǔ)性需求”支出這一條公平底線，就沒(méi)有可能走上“福利國(guó)家”道路。因而，社會(huì)保障的可持續(xù)性將可無(wú)虞。