每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
法律讀書筆記篇一
對長谷部恭男這本《法律是什么？》中提到幾位法哲學家的觀點在此做小小的整理和輯錄。
社會契約論：霍布斯認為國家在建立之前，人類是處于群居的自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。這種戰(zhàn)爭狀態(tài)是由于每個人的能力大致相當，為獲得他人的尊敬并且滿足自身欲望，從而彼此競爭互不信任。這樣的.戰(zhàn)爭狀態(tài)使得人們活在對于暴力而產(chǎn)生的死亡的恐懼中，人們擁有生而有之的生命、健康、自由等自然權，為保護自己自然權的實現(xiàn)，人們通過理性的認知得出自然律（人們對于和平的期許）。為實現(xiàn)社會的和平，更好的實現(xiàn)自己的自然權，人們愿意締結條約，放棄自然權。但是，人類本身又是非理性的動物，極易通過感性來認知，這時就需要建立起依然共同的權力體制即合議制，于是國家就順應而生。
制定統(tǒng)一規(guī)范的主權者，在霍布斯看來擁有著普遍的權威。人們的思想、宗教和行為表現(xiàn)等等都受到主權者制定法律的拘束。
除此，霍布斯還是無神論和不可知論者。他認為人類無法認知其死后的知識，認為神職人員也是人，神職人員也無預知后事的能力，主權者對于人們的內(nèi)心也同樣無法認知而進行支配，從而希望人們能脫離神職人員或者長老的支配。
洛克與霍布斯不同，洛克是個堅定的有神論者。他思想論述的前提是：人類都是神的創(chuàng)造物。神賦予了人類理性，從而使得人類可以認識自然律。關于自然狀態(tài)，洛克認為自然萬物都是神創(chuàng)造的，神創(chuàng)造所有物，這些所有物為人類所共有，而由神創(chuàng)造的人類自身通過勞動等活動并且利用世界（全人類共有物）創(chuàng)造出屬于自己所有的的所有物，對次擁有所有權。但是，在自然狀態(tài)下對人的行為有各種障礙，人們違背自然律的行為也等于向全世界宣戰(zhàn)，因為世界是全人類共有，自然律也是全人類共有的法則。所以，任何人都有權力懲罰這些違背自然律的罪犯，而被害人獨有的被侵犯的權利只能由加害人進行賠償。
洛克還認為在自然狀態(tài)下，自然律由每個人自己行使。這種自己行使的狀態(tài)使得人們的生命、自由及財產(chǎn)的保障不確實，就應該將個人對自然律的執(zhí)行權及判斷全部集中由政治權力行使，這時，社會契約訂立。社會契約建構起一個政治社會，而政治社會將權力信托于政府。這點與霍布斯不同，霍布斯認為政府權力由人們集中而直接取得。洛克觀點中基于社會契約而取得權力的政府的權力實際上是有限的，政府的權力來自于信托。當政府逾越權力的范圍時，信托于政府的權力便消失而回到人民的手中。
關于宗教，洛克認為信仰宗教是人們的自由。因為信仰是一種內(nèi)心的活動，而政府存在的意義是為了保護世俗的利益，內(nèi)心的活動并不經(jīng)政府的調(diào)整。如果政府強迫人民信教，人民信托于政府的權力同樣也會消失。就會出現(xiàn)人民和政府的戰(zhàn)爭狀態(tài)。洛克還認為世上的各種行為須來世接受神的審判，所以，政府與人民之間的紛爭可以通過神明來進行裁判，即起身叛亂。這樣一來，認知到人民擁有抵抗權的政府會更好的保護人民的自然權利。
盧梭認為自然狀態(tài)是一種自由的狀態(tài)，但是人們在這種自由的狀態(tài)下為保護生命或者財產(chǎn)權會產(chǎn)生障礙，就要基于社會契約而建立政府。政府及國家制定法律并基于法律而行為。但法律的制定依據(jù)又是什么呢？法律制定要使在國家層面下生活的人民能如自然狀態(tài)下一般擁有自由，所以，法律應有人民自己制定，這樣才能保護在國家層面下生活的人民的自由不減少。但是，人民人數(shù)眾多，制定法律時，自然難以達成一致。這時，以多數(shù)決的辦法，而多數(shù)人的意思往往與普遍意志趨同。我們也可以理解，子信息越充分，參與的人數(shù)越多的情形下，多數(shù)決做出判斷的正確性就會越高。
在盧梭的思想中，有一個天才的“立法者”來引導大眾。為什么基于共同意志作出的判斷還需要一個“立法者”呢？是由于，普遍意志大部分正確，但不會總是正確，仍會有出錯的時候，這時就需要一個借用神的權威的立法者來使人民信服從而做出正確的判斷。由此，盧梭認為宗教是政治的工具。天才的“立法者”作為一個人，他也無法使得一個國家永遠存續(xù)。在社會發(fā)展過程中，人們追求個人利益而不會為集體利益而犧牲，宗教成為政府統(tǒng)治者的一個高貴的“詐術”，借由其權威而建立起正當化的理想型政府。
康德在自然狀態(tài)的觀點與洛克相似?？档抡J為自然狀態(tài)下的自然法是妥適的。環(huán)境也是全體人類共同的所有物，在共有的環(huán)境中勞動便會獲取固有的財產(chǎn)。但人類本身就不是非常的理性的動物，每個人都只愿意進行自己認為良善的事情而不被他人的意見所左右，這種認知的差異，就會導致沖突，從而引發(fā)社會的不安全性。這點與霍布斯相類似。人們要舍棄自然狀態(tài)下這種不清楚的權利的關系，在政治權利保障的秩序下和平的共存。
在自然狀態(tài)下，每個人真誠的探究正確的道德律，仍然會因為認知的不同而引發(fā)沖突?？陀^的法秩序的確立使自由和不同的認知判斷得以并存。這點與休謨的協(xié)調(diào)的觀點類似。但是，我們也知道，世界上存在著眾多的法律類型，但是只要你所生存的社會存在著這種現(xiàn)行的法律，你就要去遵守，如果不遵守將難以進行社會生活，不能以有其他法律類型為由，而不遵守你所居住的地方的法律。
康德認為所有人都有加入社會契約的義務，只有在遵守法律的前提下，才能夠切實的分配何種事物屬于何人所有，才能夠確定每個人得以自由行動以及選擇自由的范圍。但是，立法者也是人，不可能實現(xiàn)分配及劃分范圍的理想狀態(tài)，所以，必須永遠持續(xù)努力實現(xiàn)這個目標。
法律讀書筆記篇二
第一段：引言（200字）
企業(yè)法律是企業(yè)經(jīng)營過程中不可或缺的一部分，對企業(yè)的合法運營起著重要的保障作用。為了更好地了解和應對企業(yè)法律問題，我在最近研讀了一些相關的法律文獻，并認真記錄了自己的讀書筆記。通過這個過程，我不僅在知識上有所收獲，更重要的是對企業(yè)法律的理解和應用能力有了明顯提升。在這篇文章中，我將分享我在閱讀和記錄中的心得體會，以及對未來企業(yè)法律實踐的思考。
第二段：學習方法與技巧（200字）
對于法律類書籍的閱讀，我發(fā)現(xiàn)將筆記和摘錄與實際案例相結合是最有效的學習方法之一。通過將法律條款與具體案例進行對照，可以更好地理解法律文書中的抽象概念，并加深對實際應用的認識。此外，對于重點和難點內(nèi)容，我會采用歸納總結的方式進行復習，將摘錄和筆記進行整理，形成有層次和邏輯性的知識框架。這樣不僅有助于記憶，還能幫助我更好地應對實際問題。
第三段：深入理解與實際應用（300字）
在閱讀企業(yè)法律文獻中，我意識到真正理解法律的核心在于對其背后的法治精神和價值觀的理解。通過對作者的解讀和案例分析，我得以深入思考法律條款背后的出發(fā)點和目的，而不僅僅是理解表面的文字。這種深入理解使我在實際應用中更加靈活和自信，在面對各種法律問題時能夠快速作出決策和解決方案，有效地維護了企業(yè)的合法權益。
第四段：發(fā)現(xiàn)與思考（300字）
通過對企業(yè)法律文獻的閱讀與記錄，我發(fā)現(xiàn)了一些值得思考的問題。首先，法律與商業(yè)之間的聯(lián)系緊密而復雜，企業(yè)經(jīng)營者應該具備一定的法律素養(yǎng)，以更好地規(guī)避法律風險。其次，法律的變化日新月異，需要我們不斷學習和更新知識，與時俱進地應對新出現(xiàn)的法律問題。最后，法律只是企業(yè)治理的一個方面，而法律能否真正發(fā)揮作用還取決于企業(yè)內(nèi)部的執(zhí)行力和誠信度。因此，我們要重視法律教育，同時也要加強企業(yè)內(nèi)部的治理和道德建設。
第五段：結語（200字）
通過研讀企業(yè)法律文獻并記錄讀書筆記，我提升了對企業(yè)法律問題的認知和應對能力。學習法律不僅僅是一種知識的積累，更是培養(yǎng)我們思辨能力、解決問題的能力以及對公正和公平的追求。在未來的企業(yè)法律實踐中，我將運用學到的知識和經(jīng)驗，更好地維護企業(yè)的合法權益，推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)法律讀書筆記是我的成長記錄，也是我探索法律與商業(yè)交融之道的一次啟程。
法律讀書筆記篇三
三是任何人發(fā)現(xiàn)火災都應當立即報警;任何人都應當無償為報警提供便利，不得阻攔報警;嚴禁謊報火警。
四是火災撲滅后，相關人員應當按照公安機關消防機構的要求保護現(xiàn)場，接受事故調(diào)查，如實提供與火災有關的情況。
五是任何人都有權對公安機關消防機構及其工作人員在執(zhí)法中的違法行為進行檢舉、控告。
近年來，全國包括我省農(nóng)村消防安全形勢非常嚴峻，火災起數(shù)、損失和人員傷亡居高不下，農(nóng)村消防安全問題突出。主要原因，一是農(nóng)村地區(qū)消防基礎設施建設滯后;二是消防安全機制不健全;三是消防力量不足，群眾安全意識淡薄等。新《消防法》從消防工作全局出發(fā)，適應建設社會主義新農(nóng)村、構建和諧社會的要求，對農(nóng)村消防工作專門作出具體規(guī)定，明確了地方各級人民政府應當加強對農(nóng)村消防工作的領導，采取措施加強公共消防設施建設，組織建立和督促落實消防安全責任制。
新《消防法》將原《消防法》中的“城市規(guī)劃”修改為“城鄉(xiāng)規(guī)劃”，規(guī)定“地方各級人民政府應當將包括消防安全布局、消防站、消防供水、消防通信、消防車通道、消防裝備等內(nèi)容的消防規(guī)劃納入城鄉(xiāng)規(guī)劃，并負責組織實施。城鄉(xiāng)消防安全布局不符合消防安全要求的，應當調(diào)整、完善;公共消防設施、消防裝備不足或者不適應實際需要的，應當增建、改建、配置或者進行技術改造”。一字之變，“城”、“鄉(xiāng)”并重，體現(xiàn)了我國對農(nóng)村消防工作的高度重視。
建設工程消防設計是建筑消防安全的源頭，公安機關消防機構依法對建設工程進行消防設計審核、消防驗收和備案抽查，是保證建筑消防安全的重要措施。原《消防法》中規(guī)定，需要消防設計的建設工程，必須經(jīng)公安消防審批同意后才能施工，在使用前，必須經(jīng)公安消防機構驗收合格后才能投入使用。為減少行政許可事項，適應便民利民要求，修訂后的《消防法》改革了建設工程消防監(jiān)督管理制度，明確了建設工程消防設計審核、消防驗收和備案抽查制度：
一是明確了消防設計審核、消防驗收的范圍。規(guī)定對國務院公安部門規(guī)定的大型的人員密集場所和其他特殊建設工程，由公安機關消防機構實行建設工程消防設計審核、消防驗收。
二是明確了其他工程實行備案抽查制度。修改后的《消防法》規(guī)定，對國務院公安部門規(guī)定的大型的人員密集場所和其他特殊建設工程以外的按照國家建設工程消防技術標準需要進行消防設計的其他建設工程，建設單位應當將有關文件報公安機關消防機構備案，公安機關消防機構應當進行抽查;經(jīng)依法抽查不合格的，應當停止施工。建設單位在工程驗收后應當報公安機關消防機構備案，公安機關消防機構應當進行抽查;經(jīng)依法抽查不合格的，應當停止使用。
三是規(guī)定建設工程的消防設計未經(jīng)依法審核或者審核不合格的，負責審批該工程施工許可的部門不得給予施工許可，建設單位、施工單位不得施工;建設工程未經(jīng)依法進行消防驗收或者消防驗收不合格的，禁止投入使用;對違反建設工程消防設計審核、消防驗收、備案抽查規(guī)定的違法行為，規(guī)定了責令停止施工、停止使用、停產(chǎn)停業(yè)和罰款的行政處罰。
這樣的調(diào)整既減少了行政審批事項，又有利于樹立建設單位、設計單位、施工單位、工程監(jiān)理單位的消防責任主體意識，促進其自覺遵守國家工程建設消防技術標準，認真履行消防安全責任，確保建設工程消防設計、施工質(zhì)量。
8、如果我是一家工程建設單位，消防設計文件報備具體應該怎樣操作呢?
按照規(guī)定，建設單位應當自依法取得施工許可之日起七個工作日內(nèi)，將消防設計文件報所在地公安機關消防機構備案。
是的。公眾聚集場所的消防安全，歷來是消防監(jiān)督管理的重點。新《消防法》繼承和發(fā)展了原消防法關于公安機關消防機構對公眾聚集的場所在使用、營業(yè)前實施消防安全檢查的規(guī)定，取消了原消防法中關于對公眾聚集場所未經(jīng)消防安全檢查或者經(jīng)檢查不符合消防安全要求擅自投入使用、營業(yè)的行政處罰中，限期改正的前置條件，對存在上述違法行為的，規(guī)定了直接給予責令停止施工、停止使用、停產(chǎn)停業(yè)和罰款的行政處罰。另外，舉辦大型群眾性活動消防安全也有一些具體要求。比如，為減少行政許可事項，新《消防法》將大型群眾性活動的消防安全納入《大型群眾性活動安全管理條例》規(guī)定的治安行政許可審查內(nèi)容，避免了多頭審批，方便社會，方便群眾，同時明確了消防安全要求，規(guī)定舉辦大型群眾性活動，承辦人應當依法向公安機關申請安全許可，制定滅火和應急疏散預案并組織演練，明確消防安全責任分工，確定消防安全管理人員，保持消防設施和消防器材配置齊全、完好有效，保證疏散通道、安全出口、疏散指示標志、應急照明和消防車通道符合消防技術標準和管理規(guī)定。
據(jù)統(tǒng)計，目前公安消防隊伍實際承擔的火災以外其他災害事故的搶險救援工作任務量，已超過了火災撲救的任務量。為此，新修訂的《消防法》吸取抗震救災的成功經(jīng)驗，在應急救援方面明確提出：各級人民政府應當建立應急反應和處置機制，為火災撲救和應急救援工作提供人員、裝備等保障，在總則第一條就增加了“加強應急救援工作”內(nèi)容，并將三次審議稿中第37條規(guī)定的“公安消防隊、專職消防隊依照國家規(guī)定參加以搶救生命為主的應急救援工作”修改為“公安消防隊、專職消防隊按照國家規(guī)定承擔重大災害事故和其他以搶救人員生命為主的應急救援工作”，彰顯出應急救援、拯救生命成為消防隊伍的法定職責。
同時，新修訂的消防法對國家鼓勵、支持消防科學研究和技術創(chuàng)新，推廣使用先進的消防和應急救援技術、設備;縣級以上地方人民政府應當組織有關部門針對本行政區(qū)域內(nèi)的火災特點制定應急預案，建立應急反應和處置機制，為火災撲救和應急救援工作提供人員、裝備等保障;公安消防隊、專職消防隊應當充分發(fā)揮火災撲救和應急救援專業(yè)力量的骨干作用;按照國家規(guī)定，組織實施專業(yè)技能訓練，維護保養(yǎng)裝備器材，做好火災撲救和應急救援執(zhí)勤各項工作，提高火災撲救和應急救援的能力等方面作出了規(guī)定。
11、怎樣看待新《消防法》加大了對消防違法行為的處罰力度?
由于現(xiàn)行的《消防法》對于消防違法行為的處罰，設置了“限期整改”等前置條件，哪怕被公安消防部門發(fā)現(xiàn)存在消防違法行為，往往也有一定時間的整改期限，如果未在期限內(nèi)整改，公安消防部門才能予以處罰，客觀上放任了消防違法行為。為此，新《消防法》增加了15條消防違法行為，調(diào)整了行政處罰的種類，設定了警告、罰款、拘留、責令停產(chǎn)停業(yè)(停止施工、停止使用)、沒收違法所得、責令停止執(zhí)業(yè)(吊銷相應資質(zhì)、資格)六類行政處罰，增加了責令停止執(zhí)業(yè)(吊銷相應資質(zhì)、資格)一類行政處罰。針對一些消防法違法行為，取消限期整改的前置條件，一旦發(fā)現(xiàn)違法行為，將直接查處，給予停止施工、停止使用和停產(chǎn)停業(yè)以及罰款的行政處罰;對一些嚴重違反消防法規(guī)的行為特別是危害公共安全的行為增設了拘留處罰，罰款額度也有大幅度上升，最高罰款可達30萬元。這些規(guī)定有利于規(guī)范執(zhí)法、預防和減少消防違法行為的發(fā)生。這樣，解決了原《消防法》對違反消防法規(guī)的行為規(guī)定得不全、不嚴密，一些違法行為得不到及時制止、糾正和依法懲處的問題，維護了法律的嚴肅性和權威性。
12、具體來說，《消防法》對消防違法行為規(guī)定了幾種行政處罰?
《消防法》共設定了警告、罰款、拘留、責令停產(chǎn)停業(yè)(停止施工、停止使用)、沒收違法所得、責令停止執(zhí)業(yè)(吊銷相應資質(zhì)、資格)等6類行政處罰。
13、修訂后的《消防法》對火災賠償難題有哪些對策?
近年來，許多地方發(fā)生群死群傷火災事故后，善后處理時往往因賠償、補償不到位，給群眾生產(chǎn)生活造成困難，給社會帶來不安定因素，也給政府帶來巨大壓力。為此，修訂后的《消防法》充分考慮我國國情，借鑒國外消防與保險工作的通行做法，第一次將火災公眾責任保險寫入法律，規(guī)定國家鼓勵、引導公眾聚集場所和生產(chǎn)、儲存、運輸、銷售易燃易爆危險品的企業(yè)投?；馂墓娯熑伪ｋU;鼓勵保險公司承保火災公眾責任保險。公眾聚集場所和生產(chǎn)、儲存、運輸、銷售易燃易爆危險品的企業(yè)，應當積極投?；馂墓娯熑伪ｋU，充分運用市場手段化解火災風險。保險公司應當積極發(fā)展、完善火災公眾責任保險業(yè)務，拓展保險在社會消防管理方面的作用，完善社會保障機制，進一步提高公共消防安全水平。
法律讀書筆記篇四
第一段：引言（200字）
企業(yè)法律是指在商業(yè)環(huán)境下，企業(yè)經(jīng)營過程中所涉及到的各種法律規(guī)定和法律實踐。對于企業(yè)來說，熟悉和遵守相關的法律法規(guī)是其長期穩(wěn)定發(fā)展的基石。因此，作為企業(yè)管理者和法律從業(yè)人員，我們不可避免需要翻閱大量的法律文獻和書籍來了解和掌握企業(yè)法律知識。在我的法律讀書筆記中，我總結了一些心得體會，分享給大家。
第二段：法律知識的系統(tǒng)化學習（200字）
在讀書筆記中，我發(fā)現(xiàn)法律知識的學習需要進行系統(tǒng)化整理。通過查閱多本法律教材和相關案例，我逐漸理解到法律知識是有內(nèi)在聯(lián)系的。了解一項法律，常常需要涉及到其他相關的法律和背景知識。因此，將所學的法律知識系統(tǒng)化整理，將各個法律概念和規(guī)則進行連接，可以更好地形成完整的法律思維體系，提高對企業(yè)法律問題的解決能力。
第三段：實踐的重要性（200字）
讀書筆記中記載了大量的案例和實踐經(jīng)驗。通過實踐，我們可以將書本上學到的知識與實際情況結合起來，進一步理解法律知識的適用和實踐方法。雖然法律學習是重要的，但是在企業(yè)法律領域，光靠書本知識是遠遠不夠的。我們需要通過實際操作和法律實踐經(jīng)驗來培養(yǎng)和提高自己的能力，將書本知識應用到實際的企業(yè)法律問題中，才能真正成為一名合格的法律從業(yè)人員。
第四段：專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)（200字）
企業(yè)法律作為一門專業(yè)，需要培養(yǎng)一定的專業(yè)素養(yǎng)。在讀書筆記中，我發(fā)現(xiàn)除了學習法律知識外，還需要注重培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。比如，要具備良好的溝通能力，以便與企業(yè)內(nèi)外的各方溝通交流；要有強烈的責任心和良好的職業(yè)道德，以便為企業(yè)提供專業(yè)的法律服務；還要具備分析問題和解決問題的能力，以便快速準確地處理企業(yè)法律事務。這些專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)將對企業(yè)法律工作產(chǎn)生積極影響。
第五段：持續(xù)學習的重要性（200字）
企業(yè)法律是一個不斷更新和變化的領域。在讀書筆記中，我深刻體會到了持續(xù)學習的重要性。只有不斷學習新知識和關注法律法規(guī)的更新動態(tài)，才能保持自己的競爭力和適應力。法律從業(yè)人員需要時刻保持學習的心態(tài)，并且跟上時代的步伐，緊密關注法律變化和最新案例，不斷提升自己的專業(yè)水平。只有如此，才能更好地為企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的法律服務。
總結：
企業(yè)法律的讀書筆記心得體會為我提供了豐富的法律知識和實踐經(jīng)驗。通過系統(tǒng)化學習、實踐的重要性、專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及持續(xù)學習的重要性，我逐漸形成了自己的法律思維體系，并提高了解決企業(yè)法律問題的能力。希望這些心得體會對每一位企業(yè)管理者和法律從業(yè)人員都能有所幫助，共同促進企業(yè)法律領域的進步與發(fā)展。
法律讀書筆記篇五
哈羅德。j。鮑爾曼認為：教皇革命是歐洲歷史的斷裂，至少從法律發(fā)展史的角度分析，1050——1150間的教皇革命成功地使教會作為一個整體從世俗皇帝手中獨立出來，為組織管理教會機構而形成的教會法是歐洲現(xiàn)代法律傳統(tǒng)的起源。而在羅馬法的輝煌隨著帝國的衰落、君士坦丁大帝都城的東遷及基督教成為國教而逐漸并徹底地消逝之后，教會法引領的法律政治理念孕育了現(xiàn)代文明國家的形成。
西方法律的歷史性與法律具有高于政治權威的至高性這一概念相聯(lián)系。自12世紀起，西方所有國家甚至在專制制度下，法律高于政治這種思想一直被廣泛講述和經(jīng)常得到承認。淵源悠久的歷史賦予其傲視短暫一時的政權領袖的自然威權。
西方法律傳統(tǒng)在思想和現(xiàn)實、能動性與穩(wěn)定性、超越性與內(nèi)在性之間存在緊張關系，這種緊張關系催生了法律的不斷發(fā)展，而又流傳不息。
法律制度的根本改變是一種自相矛盾的事情。法律的基本目的之一是提供穩(wěn)定性和連續(xù)性，同時所有的法律都從它以外的某些東西獲得權威性。如果一種法律制度經(jīng)歷了急劇的變化，那么關于法律權威淵源的合法性質(zhì)疑就不可避免地隨之出現(xiàn)。
法律傳統(tǒng)性質(zhì)中固有的矛盾在于它的目的既要維持秩序，又旨在實現(xiàn)正義?？梢哉J為秩序本身存在一種內(nèi)在的緊張關系：它需要變革又需要穩(wěn)定。正義本身也存在一種辯證關系：它包含著個人權利與社會共同體福利之間的緊張關系。實現(xiàn)正義一直被宣稱為法律的救世主理想，所以重建作為實現(xiàn)正義的更基本的法律，為推翻維護既存秩序的法律提供了合理的根據(jù)。
任何人不能在沒有對某種東西終級勝利的信仰的情況下生活。信仰人自身具有能夠使世界獲得重生的能力（實現(xiàn)正義的能力）和信仰人為了完成這一最終命運而采取行動的必要性，為自覺地攻擊當時既存秩序和自覺地建立一種新的秩序提供了一個基礎，這樣的信仰基礎是無需也無力以人的智慧加以論證的，是先驗前提。
似乎是人類被共同賦予的秉性和智慧，有所敬畏才能共存共榮。西方國家人們虔誠信仰基督，成為世俗守法的精神根基;兩千多年前的中國古代賢哲也斷言“徒法不足以自行”，得人心者得天下，是也。然而，究不清何故，中西方卻源此而分道揚鑣，漸行漸遠。西方社會發(fā)展出了完備的法律體系與法治理念，對超然于世俗之上的神的崇拜、基督的信仰為世俗的治理提供了內(nèi)心服從的支撐，人們認同作為神的子民，全體一致平等，共同服從于神的召喚;中國社會則于世俗人中造神而膜拜，以此人造神靈教化威嚇人心，形成人上人等級，因而衍生出兩千年的人治社會。打倒孔家店、帝制推翻后，不再有替天行道的帝王，也就無所畏懼了，無畏則無法。中國的法律原本不具歷史淵源，沒有厚重歷史承載的東西是淺薄不足敬畏的，以此言之，中國的法治建設任重而道遠，路漫漫其修遠兮。
法律讀書筆記篇六
這星期學校組織我們觀看了海南師范大學張紅昌老師主講的《教育法律法規(guī)講座》的光盤，學習相關的法律規(guī)定，使我自己的法律意識有了明顯提高，以前，對法律條文只是從表面理解，現(xiàn)在能夠領悟到法律的深層次內(nèi)涵，有了質(zhì)的轉變。觀看結束后，我總結了此次的學習心得，受益匪淺。
教師是一個比較特殊的群體，在現(xiàn)實社會中充當著多重角色。作為教師要有教師的職業(yè)道德；作為社會成員，應具備社會公德，作為家庭成員，應有家庭美德，由于教師這一職業(yè)的特殊性，因此有人稱教師是“太陽底下最光輝的職業(yè)”。通過學習，讓我認識到：國家在充分考慮教師的利益不受損害的同時，也對教師提出了更高的要求。
首先在工作中，嚴格規(guī)范自己的思想和行為，全心全意為學生服務，讓學生滿意，家長放心，社會認可。在教育教學過程中，不拔苗助長，不諷刺挖苦，不侵犯學生的合法權益。堅持“一切為了學生，為了學生的一切”，樹立正確的人才觀，重視對每個學生的全面素質(zhì)和良好個性的培養(yǎng)，不用學習成績作為唯一標準來衡量學生，與每一個學生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關系，關心每一個學生，尊重每一個學生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個學生的潛在優(yōu)秀品質(zhì)。
其次“為人師表”成為新時期師風師德建設的重點和基礎，教師要重視教育法規(guī)的學習，具有依法執(zhí)教意識，以及對違法違規(guī)行為的辨識力。教師應重視自身的道德形象，不斷提高自己的政治思想素質(zhì)和職業(yè)道德修養(yǎng)，并緊緊圍繞新時期師德素質(zhì)要求和師德規(guī)范，自覺遵守學校的規(guī)章制度和有關規(guī)定，全面推進素質(zhì)教育，以高尚的情操引導學生德、智、體、美的全面發(fā)展。
作為教師，知法是重要的權利義務，學法是重要的必修課程，守法是重要的師德內(nèi)容，用法是重要的基本功架，護法是重要的基本職責。通過對法的學習，進一步的提高了教師們的認識，也是保護自己的強有力的手段，有利地指導了我們今后的行動！
法律讀書筆記篇七
哈羅德·伯爾曼（haroldj。berman）教授，美國當代著名法學家，世界著名的比較法學家、法理學家、法史學家以及社會主義法專家，曾在哈佛大學法學院執(zhí)教達40年之久，其學術觀點尖銳而深刻，對當今一些主流觀念提出了挑戰(zhàn)。著有《法律與革命》《法律與宗教》等法學專著?！斗膳c革命》就是較早被翻譯成中文，并且享譽學界的著作。
《法律與革命》一書講述了西方法律傳統(tǒng)的形成，在11世紀末、12世紀初教皇革命的沖擊下，在12世紀和13世紀產(chǎn)生了最早的現(xiàn)代法律體系，即羅馬天主教會的“新的”教會法，以及逐漸出現(xiàn)同時共存的諸多世俗法律體系——王室法、封建法、城市法和商法。實際上，教會法在許多方面都為世俗法的發(fā)展提供了榜樣，且內(nèi)容敘述詳盡和論證深刻，是歷史的，宗教的，也是法學的。作者從歷史中發(fā)現(xiàn)真理，從實踐中捕捉真相。伯爾曼在書中用老道的語言一項一項的描述著古老的故事。在體系上分為兩大塊，第一部分，名為“教皇革命與教會法”，第二部分名為“世俗法律體系的形成”，兩部分互相映襯，相得益彰。
西方歷史上的教皇革命中，教會通過法律朝著正義與和平的方向為拯救俗人和改造世界而努力。不過，這只是教皇革命的一個方面;另一方面，皇帝、國王和領主增強法律權威，創(chuàng)設數(shù)以千計自主的和自治的城市;建立大學和發(fā)展新的神學和法律科學等等，一言以蔽之，教皇革命具有全面變革的特性，正是這次全面的劇變產(chǎn)生了西方的法律傳統(tǒng)，也即教會法及各種世俗法相繼出現(xiàn)。教會法是近代西方的第一個法律體系，在12世紀被理解為及時向前發(fā)展的一種一體化的法律體系，但是日耳曼法仍為其提供了必要的基礎，支持這種似是而非的事實的證據(jù)最明顯表現(xiàn)在可以從教會內(nèi)部各種新的法律發(fā)展中找到。與此相類似，日耳曼民俗法也是取代它的世俗法律體系的一種必要基礎。隨著教皇革命而來的是一種新的教會法體系和各種新的世俗法體系，同時，近代西方法律制度在11世紀晚期和12世紀的出現(xiàn)與歐洲最早的一批大學的出現(xiàn)密切相關，正是在那里，西歐第一次將法律作為一種獨特的和系統(tǒng)化的知識亦即一門科學來教授，從而使得各種新的法律體系從社會習俗和一般的政治和宗教制度混為一體的各種舊法秩序中脫胎出來。教會法內(nèi)部高度系統(tǒng)化，采取發(fā)展與婚姻、遺囑、財產(chǎn)、協(xié)議和不法行為有關的刺激法律體系的形式——基礎是教會對圣禮、遺囑、有俸圣職、誓言和犯罪分辨具有管轄權。世俗法律體系都或多或少局限于某類具體的現(xiàn)世實務：封建法針對封建實務，城市法針對城市事務，王室法針對王室法實務，等等。
一般認為，把西方法律傳統(tǒng)的形成期定位于11世紀末至13世紀末這兩百年中，并且將教皇革命及其所引發(fā)的教會與世俗兩方面的一系列重大變革作為西方法律傳統(tǒng)得以產(chǎn)生的基本因素，正是伯爾曼的貢獻所在。作者倡導一種復合的歷史觀，在書中的尾論部分使用“beyondmarx，beyondweber”為題，指出，“包括馬克思主義在內(nèi)的19世紀所有意識形態(tài)，都不期然而然的致力于貶低、否認和無視近代西方的制度和價值在前新教時代、前人文主義時代、前民族主義時代、前個人主義時代和前資本主義時代的深厚根基;他們?nèi)荚噲D掩蓋發(fā)生于11世紀晚期和12世紀的西方歷史的斷裂”，指出這種過去研究者的缺陷，并用自己的論證加以說明?！爸辽俨荒苤话盐鞣綒v史中的法律完全歸結為產(chǎn)出它的社會物質(zhì)條件或觀念和價值體系;還必須把它部分地看做社會、政治、智識、道德和宗教發(fā)展中的一個獨立因素，是其中的原因之一，而不僅僅是結果之一?！边@是與我們過去接受的被極端化了的馬克思主義的經(jīng)濟歷史觀截然不同的。
“每次革命都標志著整個社會體制中的：一次基本變化，一次迅速的變化，一次劇烈的變化，一次持久的變化。每次革命都在以下方面尋求合法性：一種基本的法律，一個遙遠的過去，一種預示世界最終命運的未來。每次革命都歷經(jīng)不止一代人的時間才牢固確立。每次革命最終產(chǎn)生了：一種新的法律體系，它體現(xiàn)了革命的某些主要目的，他改變了西方的法律傳統(tǒng)，但最終他仍保持在該傳統(tǒng)之內(nèi)?！薄案锩@個詞不僅用于指新體制借以產(chǎn)生的最初暴力事件，而且也指體制得以確立所需要的整個時期?！边@種對于革命的深刻理解，和對于傳統(tǒng)的同樣深刻的理解，使得他的態(tài)度更容易讓人接受。
“西方法律傳統(tǒng)像整個西方文明一樣，在20世紀正經(jīng)歷著前所未有的危機，但這一點并不是科學上能證明的，而最終是由直覺感知的?！币宰约旱闹R和覺察，深刻的指出了西方法律傳統(tǒng)產(chǎn)生了嚴重的危機，這種危機是空前的。法律傳統(tǒng)的危機不僅僅是法哲學的危機，而且是法律體系本身的危機，在20世紀，法律傳統(tǒng)的歷史土壤正在受到侵蝕，這種傳統(tǒng)本身正在面臨崩潰的威脅。作者認為就目前的危機已經(jīng)達到了可與過去曾經(jīng)打擊西方法律傳統(tǒng)的革命危機相提并論的程度而言，并且目前的危機更深，不僅是自18世紀已經(jīng)發(fā)展起來的個人主義的危機，或自17世紀發(fā)展起來的自由主義的危機，或自16世紀發(fā)展起來的世俗主義的危機;而且也是自11世紀后期一直存在至今的整個法律傳統(tǒng)的危機。
法律與革命，是一本法律人必讀之書，學習此書能讓我們更了解西方法律傳統(tǒng)的形成，也就不能明白我們追求法治的意義所在;法律與革命是一本法律人必須長讀之書，因為其中的寶藏不是能夠一次兩次挖掘的，那些閃亮的批判精神值得我們法律研習者學習;法律與革命是一本對過去歷史的重新整合，能讓我們回溯過去的足跡又能找到未來的知道路線。
法律讀書筆記篇八
我從事了十七年的教育工作，但關于《教育法律法規(guī)》這方面的知識，我自己認為還是需要進一步學習提高。經(jīng)過這段時間的學習，我獲益良多，對教師這個職業(yè)有了更深一層的了解。最讓我印象深刻的就是關于教師基本修養(yǎng)與師德。談到修養(yǎng)與師德，其實每一個職業(yè)都要求具備一定的職業(yè)修養(yǎng)與道德。但是對于教師這個職業(yè)而言，就顯得尤為重要。因為作為一名教師，一言一行都是學生眼中的榜樣和標準。教師在學生心目中的地位是很高的，所以必須具備良好的修養(yǎng)與師德，這一點非常重要。
在學習的過程中，我不僅清楚地了解到自己的法律地位，而且還更新了自己對法律的認識。我知道不管是老師還是學生都有自己的權利和義務。同時我也更清楚地認識到作為教師所應盡的責任和義務。與我們教師相關的法律法規(guī)還有很多，比如《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《義務教育法》、《未成年人保護法》等等，這些都是我們最應該好好學習的。其中《中華人民共和國教育法》是我國教育工作的根本方法，要求我們做到：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，必須與生產(chǎn)勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體、美、老全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。這是我們國家的教育方針政策，我們每位教師必須認真貫徹這一方針。
作為一名教師該履行的義務和遵守的行為規(guī)范。而《未成年人保護法》的基本內(nèi)容，讓我知道在今后的教育工作中，要讓學生喜歡，家長滿意，校長認同，就必須規(guī)范自己的思想和行為，做到不體罰、不挖苦、不諷刺、不威脅學生等等，要時刻關心后進生，公平對待每一位學生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點大膽鼓勵，做到因材施教。
教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎的。一個熱愛教育事業(yè)的人，是要甘于寂寞，甘于辛勞的，必須受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學實踐中去。
教師必須關愛學生，尊重學生人格，促進他們在品德、智力、體質(zhì)等方面都得到發(fā)展，我們應多與學生進行情感方面的交流，做學生的知心朋友，這需要我們對學生傾注相稱的熱情，對其各方面給予關注?！皭邸币灰曂剩种院?；“愛”要面向全體學生。“金鳳凰”固然可愛，而“丑小鴨”更需要陽光，多給他們一份愛心，一聲贊美，一個微笑，少一些說教，要更多和他們交心談心，幫助他們查找“后進”的原因，真正做到對癥下藥，在學習和生活細節(jié)上關心他們。老師對學生不要體罰，不要訓斥，不要高高在上，而應該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜耍粋€值得尊敬的人，一個堪為師范的人。學生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學生的批評，恰當?shù)?，就是一種激勵；不恰當?shù)?，就會成為一種傷害，甚至還會導致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學生不喜歡老師批評時譏諷、損傷學生，傷害學生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，我們應掌握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。
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法律讀書筆記篇九
我在閱讀《通過法律的社會控制》第一章《文明和社會控制》中，社會控制的問題引起了我的深思。
首先，在本書中提出社會控制是指社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實施約束的過程。而這種支配力直接是通過社會控制來保持的，是通過人們對每個人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來維護文明社會，并阻止他們從事反社會的行為，即不符合社會秩序假定的行為。而社會控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來說，在希臘城邦文明中體現(xiàn)為傳統(tǒng)規(guī)則，這是倫理習慣的一種近代形式，當倫理發(fā)展的結果產(chǎn)生了道德體系時，就出現(xiàn)了一種法律發(fā)展的階段，在這個階段中，人們試圖將法律和道德等同起來，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話題——“不給老弱病殘讓座車長和乘務員可拒載”。
《鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項規(guī)定》在鄭州市十二屆人大會第三十八次會議上，接受了審議。規(guī)定公交車乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權拒載。這項規(guī)定引起了專家、學者以及廣大市民的熱議，爭議的焦點無非是政府和司法機關是否應該通過社會控制將道德行為上升為法律約束?我認為這一案例正好契合了《通過法律的社會控制》這本著作中的觀點，即上述提到的社會控制。
我們平時所討論的行為約束有兩個方面，一個是道德約束，一個是法規(guī)約束，二者具有不同的功能和內(nèi)涵，所以才有了以德治國和依法治國相依存的說法。坐車讓座的問題屬于道德范疇，一旦對不讓座給予經(jīng)濟處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來加以強制執(zhí)行的。我們傳統(tǒng)的價值觀念提倡尊老愛幼，這本應是中華民族的傳統(tǒng)美德，對于不讓座的現(xiàn)象盛行的時候，只能說明我們的國民整體素質(zhì)底下，價值觀念有待提高。
另外，我們對公交弱勢群體與公交強勢群體的界定：公交弱勢群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車上不能夠很好保護自己的群體;公交強勢群體是指其他的正常人員，能采取適當措施保護自身安全的群體?，F(xiàn)在鄭州市既然把乘車讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴苛行來講，是否應該明確規(guī)定什么樣的弱勢群體享有優(yōu)先待遇?我們應該以怎樣的標準去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規(guī)定個年齡段?倘若如此，中國規(guī)定年滿60歲的人頒發(fā)老年證，那么請問59歲不算是老年人嗎?我們不應該讓座了嗎;什么算弱?有錢有勢開私家車的算不算強?那坐公交車的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫(yī)院的診斷書就算病?如果在車上有人突發(fā)心臟病，卻沒有就診書，按法規(guī)，他是不能享有優(yōu)先坐座位的權力呀!什么算殘?從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車上無法正常保護自己人身安全的人坐座位無可厚非，可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應該享有坐座位的待遇嗎;這就是這項法規(guī)出臺后帶來的可操作性問題。
針對這一問題，我認為法律將道德進行社會控制是違背法律的根本精神的。首先，一般人的態(tài)度是反對服從他人的專橫意志，但卻愿意過一種以理性為準繩的生活，而目前，我們所缺乏的，正是對法律和對道德的一種信仰，而信仰則是對某種主張主義極其相信、尊重，并作為自己行為的指南，也是希望法律所體現(xiàn)的道德為廣大人民所接受。其次，法律不是萬能的，法律的局限性需要道德和宗教來彌補。而道德是一種無形的社會控制手段，是存在于人們的認知或是社會輿論中的不成文的，道德幾乎涉及到人們?nèi)粘Ｐ袨橹械囊磺行袨?。因此，道德又具有法律的性質(zhì)被人民普遍遵守，將這種外在的約束真正轉化為內(nèi)在的自我約束，才能將法治與德治完美結合。
法律書籍讀書心得體會2
在《社會契約論》的第一卷里，盧梭得出過這樣一個結論：一個專制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它;如果做到這一點，該政府就不再是專制的政府了。
我在想我在決定接受我們的執(zhí)政黨時有沒有選擇的自由，沒有，我都從來沒有奢望過會有，也就無所謂了。但據(jù)說我有選舉的權利，我又在回憶我的選舉權行使的歷史。
從小時開始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級內(nèi)的選舉時，我是有表決舉手的權利的，但選的對象多為老師時常在班里表揚的好學生，我也因此得到過實惠：沒做過什么事，但老師常表揚文章寫得好、字很漂亮，也就得過什么優(yōu)秀的，但我自認為自己真不怎么優(yōu)秀來著。印象很深的一次選舉班長，原任班長是個學習成績很好，但不關心他人的女生，全班對些很有非議，于是選舉的結果是該女生下課了。但班主任在選舉后進行了長時間的演講，表述該女生的成績和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學時間已到，沒有任何事能與家里的飯菜香和此時的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續(xù)當著班長，一波才算了了。
沒有人去懷疑老師的權威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學生的民-意在此可見無力。
再說憲法給的選舉權吧。在高中時，有同學到了18歲，參加過選舉了，據(jù)說投了票的還給點錢什么的，以車費還是以什么名義給，我記不清了，但學生有總比沒有好。問那些被選舉的人他認識不，都不認識，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽一點的，或者性別為男的，或者聽說過的，或者住在同一小區(qū)的，或者一個學校畢業(yè)的，或者……總之，有一個條件正好對上眼感覺舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識水平如何，都無關緊要，政府或者有關組織(想象中的公正機構)會幫我們把關的。后來才知道，一切制度的制定時，都要把當政者當成賊來防，而我們忘記了這一點，以為人性本善，漏洞大開，賊也紛入。以至于賊會罵，我不是生來是賊的，還不是體制提供的機會，我只是犧牲品。
說遠了，不過直到現(xiàn)在，我也沒真正按我的意愿行使過選舉權，都是別人畫好的饃讓我點，饃的口味如何，沒有人知道。刑罰中剝奪政治權利的處罰，是不能參政議政，但對于大多數(shù)人而言，剝奪與否結果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。
法律書籍讀書心得體會3
書讀萬卷，遇事不亂”，讀書不僅可以凈化人的心靈，陶冶情操，更可以在實際生活中對我們進行疏導，為我們排憂解難。為了讓自己不斷地從書本中汲取更多的營養(yǎng)，最近對《公務員學法用法讀本》一書進行了通讀，重點對第三部分與第四部分的第三十一講與第三十四講進行了精讀。讀罷，合上書本，靜坐書桌前，感悟頗多。雖然國家機關與事業(yè)單位有所區(qū)別，但其中做人、做事的道理卻是相通的。法律知識不僅可以適用和指導公務員的行為，也可以適用和指導事業(yè)單位工作人員的行為。第九屆全國人民代表大會第二次會議對憲法進行了第三次修正，在修正案中就明確規(guī)定：“中華人民共和國實行依法治國，建設社會主義法治國家”。
近些年來，依法治國的理念已經(jīng)逐步深入人心。，國家機關和事業(yè)單位在職人員都參加了“五五”普法考試。通過五個“普法”階段及這么多年法律法規(guī)的宣傳教育，公民的法律意識不斷增強，干部依法行政、依法管理的自覺性不斷提高，基本上做到了“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”，有效地促進了經(jīng)濟發(fā)展，維護了社會穩(wěn)定，保障了社會主義和諧社會的建立。但是，這并不意味著我國目前的法治建設就已經(jīng)達到了一個成熟和完善的階段，就中國目前整體的法治形勢來看，我們還不能說是非常樂觀，違法犯罪的現(xiàn)象仍然大量存在，在某些領域甚至有增無減，再加上一些新型犯罪形態(tài)的出現(xiàn)等等，這些都讓我國的法治建設面臨著嚴峻的考驗。我們也更清醒地看到，公職人員在學法用法實踐中仍存在不少問題，學法用法的意識和能力與學習實踐科學發(fā)展觀活動的要求相比還存在較大差距。因此，對于我們來說，學好法用好法是非常有必要的。法律與我們每個人的生活、工作都是息息相關的，掌握一定的法律基礎知識并加以熟練地運用對于更好地維護我們的合法權益是必不可少的。作為一名事業(yè)單位機關的工作人員，我不僅有義務去加強自己的法律修養(yǎng)，提高自己的法律覺悟，更有義務去運用法律知識維護我們農(nóng)科院和職工的合法權利，去維護社會主義法律的尊嚴和權威。
我聯(lián)系《公務員學法用法讀本》一書，結合自己的本職工作，談談學法用法的體會：一、提升學法用法的思想認識思想是行動的先導，只有認識上到位，才有行動上的自覺。我國是社會主義法制國家，提高全民法律意識，推進依法治國、依法行政、建設社會主義法治國家是一項重大而長期的工作。自覺學習和貫徹運用法律知識，關鍵在于提高思想認識。我們科研事業(yè)單位與一些法律是息息相關的，比如：知識產(chǎn)權的《著作權法》、《專利權法》、《商標權法》、《商業(yè)秘密權》、《植物新品種權法》、《農(nóng)業(yè)法》、《種子法》、《土地法》以及《公司法》、《合同法》等法律。由于平時不善于積累，導致我們對法律知識的掌握相對匱乏，致使我們在遇到一些法律問題時難于應用法律的手段去處理，直接影響了工作成效。這就要求我們必須充分掌握相關法律知識，才能保證各項工作規(guī)范有序開展，服務好工作對象。
二、積極主動加強學法我的專業(yè)是法學,加之這也是我本職工作的一部分,所以我知曉學法用法的重要性，對學法有了更多主動性和積極性。我常常通過網(wǎng)絡、書籍，查閱大量的法律、法規(guī)及條例,學習和了解新的法律、法規(guī)及政策。據(jù)此整理出一些與科技產(chǎn)業(yè)工作相關的條文、條款以備工作需要時隨時參看。工作之余，我還與做法律工作的朋友討論一些有重大社會影響的法律案件、積極地向他們請教一些法律問題。工作中我主動學習與工作相關的法律法規(guī)并自覺踐行，努力提高法律意識，不斷增強依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。多樣化的法律知識學習方式不斷地充實著我的頭腦，從學法用法的實踐中感受到自身法律素質(zhì)有所提高，使我能更主動的去學習，工作中涉及到法律方面的問題能及時依法處理，若遇難題就找專家邊問邊學，不斷地增強學法用法的積極性和自覺性，依法辦事的意識和水平也有所提高。
三、學用結合，進一步提高自身的法律水平和依法辦事能力學法是用法的前提，學法的最終目的在于自覺遵守并嚴格依照法律規(guī)定辦事。作為一名機關工作人員，我的工作也是和法律有密切關系的。如對我院對外簽訂的合同進行審查，對合同條款、格式及合法性提出修改建議和意見;在女職工工作中要盡可能地維護好女職工的合法權益，為女職工辦實事、辦好事等。這些都要求我不僅要熟悉《公司法》、《合同法》、《物權法》、《婦女權益保護法》、《婚姻法》、《勞動法》等法律，而且還要懂得在遇到問題時如何運用好這些法律法規(guī)，切實地維護好當事人的合法權益。堅持理論與實踐相結合，遇到法律方面的問題能善于把書本上學到的法律知識靈活變通地應用到實踐中去。只有將學法與用法有機結合，才能有效地推進事業(yè)的健康發(fā)展;只有把學習法律知識和依法辦事緊密結合起來，與科研工作緊密結合起來，與我院的實際狀況緊密結合起來，通過法律手段來解決穩(wěn)定中、發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題，不斷提高法治理念的思想和管理水平;只有不斷地學法、懂法、用法才能合理合法妥善的解決不斷發(fā)生的問題，才能真正維護合法權益，才能為我院的發(fā)展保駕護航。
“匯百溪方能成大海”，我一個人的力量終究是非常渺小、非常有限的，要想更好地維護我們的自身合法權益及我院的合法權益，還需大家共同學習、共同努力?？梢酝ㄟ^以下幾個方式進行。一是堅持理論學習中心組學法制度。根據(jù)具體情況，各研究所與處室可以每年度組織職工集中學習法律知識若干次，學習時，要做好專門的記錄，以備事后進行查閱與溫習。二是堅持培訓制度?？梢远ㄆ诨虿欢ㄆ诘仄刚堃恍┚哂蟹蓪I(yè)知識的專家，針對我院的具體情況對廣大職工進行培訓。也可以以談話的形式，讓廣大職工與聘請人員進行面對面的談話，解除大家的迷惑之處。三是堅持自學與輔導相結合。俗話說：“師傅領進門，修行在個人”，因此最關鍵的還是我們每一個人要結合自身的工作性質(zhì)與特點，聯(lián)系自己在我院的工作實際，確定自己需要學習的內(nèi)容，加強自身的法律涵養(yǎng)。如果愿意的話，還可以結合自己的工作實踐，撰寫一些自己在學法用法方面的調(diào)研文章或心得體會。四是堅持理論聯(lián)系實踐。讀死書不如不讀書，這是一個眾所周知的道理，我們學習的最終目的是為了加以運用。
在日常工作中，將自己的行為納入到法律的軌道當中，運用法律的手段管理本所、本處室的各項事務，努力提高自己依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。通過學習《公務員學法用法讀本》，我深深地感受到了沒有法律是萬萬不行的，但是法律又不是萬能的。我國是法制社會，做任何事情都應該以法律為基礎，以道德為基準線。
法律只能對我們的外部及最基本的行為進行規(guī)范。在某些思想問題上，法律也是束手無策，甚至顯得那么蒼白。這就需要我們在不斷提高自己法律修養(yǎng)的同時，更要加強自己的道德修養(yǎng)，做到法主德輔，古人常說：“百行以德為首”講的就是這個道理。
法律讀書筆記篇十
編者按：《所有權的誕生》是日本作者加藤雅信的著作，下面我們來看一篇關于這本書的
讀書筆記
吧!
日本學者加藤雅信教授稽查圖史，求諸實據(jù)，博觀約取，溯源縷析所有權之誕生歷史，著有《所有權的誕生》一書。該書經(jīng)鄭芙蓉女士翻譯為中文，于20xx年秋由法律出版社出版，至此始得以廣惠漢語讀者。與以往關于所有權的一般法學著作不同，加藤教授從人類學、歷史學、法學的角度去觀察所有權的歷史。該作品可以說是從非純粹法學角度對所有權的一種解讀，給法科學子提供了新鮮又有趣的閱讀方向。
于今日社會而言，所有權無疑是民事生活之中最重要的一種權利。所有權制度也是民法領域最重要的制度之一，而不動產(chǎn)所有權制度尤甚。但是，觀察人類的歷史，加藤教授發(fā)現(xiàn)，此種狀態(tài)卻并非一直存續(xù)于人類社會，所有權的誕生是基于社會生活的需要而實現(xiàn)的。在加藤教授看來，在各個社會產(chǎn)生所有權概念的基礎都是追求生產(chǎn)的最大化這一社會需求。譬如，在土地過度豐饒的社會，土地所有權就是不被需要的。以美洲新大陸為例，雖然關于哥倫布到達美洲時的印第安人人口數(shù)量究竟有多少，眾說紛紜。但是，各種推測的數(shù)據(jù)都無法否認的是：土著居民的人口水平與北美洲的土地人口支持力的最大值還相距甚遠。換言之，土地資源的稀缺性特征，在那時的印第安社會是不存在的，因此“土地所有權”概念也就沒有產(chǎn)生的必要。
其實，上述美洲新大陸的例子已經(jīng)涉及到了加藤教授的一個重要論點：一項資源之上的所有權誕生，所必要的一個條件，就是該資源本身的稀缺性。資源本身的稀缺性，換個說法就是，該種資源更為人類所需要。該觀點在其它資源領域依舊是可以得到驗證的。以水資源為例，海水所有權或海水權利的概念聞所未聞，而在河水、湖水、井水之中則存在著水權利(雖然尚不是所有權)。對這種現(xiàn)實具有說服力的解釋就是，對于整體的人類社會而言，海水是豐饒的，海水權利制度目前而言是沒有必要的，而河水資源則相反。空氣權利、陽光權利不存在也是基于同樣的道理。
更進一步說，資源的稀缺性不僅僅是該資源之上權利產(chǎn)生的必要條件，它還深深地影響著該類權利制度的發(fā)展程度。在農(nóng)耕社會，決定土地生產(chǎn)率的主要因素是水和土地。土地和水這兩個因素中，缺乏程度高的那個因素將決定土地人口支持力的底線，并且決定土地人口支持力底線的那個要素的權利性意識將會更加明顯。因此，與一般的溫帶地區(qū)比較發(fā)達的土地權利制度相比，在干旱少雨的阿拉伯地區(qū)，水的權利概念則比較發(fā)達，而土地所有權概念卻沒有產(chǎn)生。
除了資源的稀缺性因素外，對投資者的保護以增強社會整體生產(chǎn)力，也是所有權概念產(chǎn)生的一個關鍵所在。就生產(chǎn)資料而言，所有權的功能不僅在于使用權能的私人獨占，還在于通過保護對生產(chǎn)資料的資本投入，賦予資本投入者以積極性，從而達到保護投資者個人和增強社會整體生產(chǎn)力的目的。對土地的資本投入為零—中—大時，對土地的權利保護自然也呈現(xiàn)零—中—大三種狀態(tài)。具體而言，土地所有權及其他權利分別為三種不同程度的狀態(tài)：不存在——中間性的存在或萌芽性的存在——私人所有權的確立。這也可以解釋，為什么狩獵采集社會、游牧社會里不存在土地所有權的概念。最典型的一個例子就是蒙古國的土地制度。雖然，現(xiàn)代法律的土地私有制度被移植入蒙古國的法律文本體系之中，其憲法第6條3款第1句規(guī)定“除了牧草地、公共使用地及國家特殊用地外，蒙古國國民可以私人擁有土地”。該條法律規(guī)定很明顯地體現(xiàn)了，蒙古國法律對城市土地和牧草地區(qū)別處理。即使現(xiàn)在，蒙古國也沒有承認牧草地的私有制度。殊值注意的是，這里的不承認私有制度并不意味著實行牧草地國有或國營。對比游牧社會、狩獵社會與農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)資料所有權制度，上述觀點會得到印證。在定居農(nóng)業(yè)社會，對農(nóng)耕生產(chǎn)的勞動投入對象——土地所有權加以承認，對追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最大化來講是必要的。與此相對，在游牧社會，為了追求游牧產(chǎn)量的最大化，對勞動投入對象——游牧動物的所有權加以承認變得很重要，而土地由于不是勞動投入的對象，所以在那里承認土地所有權就變得沒有什么社會意義了。最后，在狩獵采集社會，成為勞動投入對象的是通過狩獵得到的獵物。因此承認獵物所有權對追求狩獵活動生產(chǎn)量的最大化來講就是必要的。而是否承認土地所有權和成為獵物之前的動物所有權就沒有什么社會意義。
誠如上文所說，對土地的資本投入為零—中—大時，對土地的權利保護自然也呈現(xiàn)零—中—大三種狀態(tài)。而入會權就是中間性的存在狀態(tài)。在一種社會狀態(tài)里，如火耕社會，土地生產(chǎn)率不高、還不夠入會集體成員各自主張私人獨占使用。但是從整體上看該土地還具有一定的使用價值。為了確保土地再生產(chǎn)的循環(huán)，避免過度使用造成土地貧瘠，有必要把它放到入會集體的管理之中，排除其他村落共同體及其成員使用，來確保其排他性。即在這種情況下，出現(xiàn)了只允許一定的集體使用土地，并且為了避免過度適用，在集體內(nèi)部設置了限制的法律體制，即入會權。作者還認為，在日本漁業(yè)制度中，基于同樣的道理，存在著漁業(yè)入會權。為了避免出現(xiàn)漁場資源枯竭，不采自由漁業(yè)制度，有必要把漁業(yè)主體限制在議定集體范圍內(nèi)，同時一定程度上限制該集體成員對漁場的使用。在作者看來，這就是入會權制度在現(xiàn)代社會的實踐。甚至更為大膽地暢想：把南冰洋解釋為漁場，把國際捕鯨委員會解釋為管理漁場的入會協(xié)約機構，把各國解釋為入會成員，這樣一個巨大的世界性漁業(yè)入會權就產(chǎn)生了。
不難發(fā)現(xiàn)，入會權上的集體性質(zhì)的限制是非常明顯的。依照日本民法的規(guī)定，入會權有兩種，一種是具有限制物權性質(zhì)的適用地役權規(guī)定的入會權(日本民法典第294條)，一種是入會權人擁有所有權的，具有共有性質(zhì)的入會權(日本民法典第263條)。作者認為，民法學的總有論是一個非常好的認知角度。在民法學上，一般認為多數(shù)人共同支配同一物的情況有三種形態(tài)，即共有、合有和總有。三者的區(qū)別在于：共有存在著明確的份額，是一種主體間的團體結合性比較弱的個人權利;合有則指存在著潛在的份額，如合伙;而總有則是集體成員并不存在著份額，只是一種不能轉讓的使用權益，該權益絕對性地附隨于入會成員的身份。在作者看來，雖然在民法解釋學上，總有論被作為共同所有的一種類型來討論，但是從實質(zhì)上看，它實際上是一種為了確保主體封閉一體性的小法人論。這讓讀者聯(lián)想到，中國傳統(tǒng)社會的“出賣田地先問親鄰”以及現(xiàn)代有限責任公司中股東的優(yōu)先購買權制度，也重在保持團體封閉性，只是各自團體不同罷了。
加藤雅信教授是一個熟諳法教義學的學者，但是其對于純粹的法律條文解釋卻一直抱有懷疑態(tài)度。誠如他在《所有權的誕生》一書中所闡述的那樣，“法律學者如果不仔細去考慮基礎問題，只僅僅對條文作出解釋的話，法律學者的作用就不過是玩弄法律文字的手藝人罷了。我認為當我們進行條文解釋時，只有掌握了法律制度的整體，才能作出具有穩(wěn)定性的法律解釋?！薄端袡嗟恼Q生》一書就是加藤教授對純粹法律解釋的一部反思作品，人類學、歷史學、法學的視角都在此書中得以體現(xiàn)。對于加藤教授的觀點以“保護資本投入，促進社會生產(chǎn)”來解釋所有權的誕生，我至今依舊還有諸多的不確信，但是毋庸置疑的是，這部作品帶來的沖擊與視野讓我受益匪淺。今天中國法學界常有所謂法教義學與社科法學之爭，其實真正的學術爭論都是以作品來對話的。爭論的雙方創(chuàng)作出更為優(yōu)質(zhì)的作品，用作品去相互較量，法科學子才更能從中獲益。否則的話，很難有長遠的價值，難免罹于云煙消散之命途。
作者| 戴花彌
公眾號|新語莘苑
法律讀書筆記篇一
對長谷部恭男這本《法律是什么？》中提到幾位法哲學家的觀點在此做小小的整理和輯錄。
社會契約論：霍布斯認為國家在建立之前，人類是處于群居的自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。這種戰(zhàn)爭狀態(tài)是由于每個人的能力大致相當，為獲得他人的尊敬并且滿足自身欲望，從而彼此競爭互不信任。這樣的.戰(zhàn)爭狀態(tài)使得人們活在對于暴力而產(chǎn)生的死亡的恐懼中，人們擁有生而有之的生命、健康、自由等自然權，為保護自己自然權的實現(xiàn)，人們通過理性的認知得出自然律（人們對于和平的期許）。為實現(xiàn)社會的和平，更好的實現(xiàn)自己的自然權，人們愿意締結條約，放棄自然權。但是，人類本身又是非理性的動物，極易通過感性來認知，這時就需要建立起依然共同的權力體制即合議制，于是國家就順應而生。
制定統(tǒng)一規(guī)范的主權者，在霍布斯看來擁有著普遍的權威。人們的思想、宗教和行為表現(xiàn)等等都受到主權者制定法律的拘束。
除此，霍布斯還是無神論和不可知論者。他認為人類無法認知其死后的知識，認為神職人員也是人，神職人員也無預知后事的能力，主權者對于人們的內(nèi)心也同樣無法認知而進行支配，從而希望人們能脫離神職人員或者長老的支配。
洛克與霍布斯不同，洛克是個堅定的有神論者。他思想論述的前提是：人類都是神的創(chuàng)造物。神賦予了人類理性，從而使得人類可以認識自然律。關于自然狀態(tài)，洛克認為自然萬物都是神創(chuàng)造的，神創(chuàng)造所有物，這些所有物為人類所共有，而由神創(chuàng)造的人類自身通過勞動等活動并且利用世界（全人類共有物）創(chuàng)造出屬于自己所有的的所有物，對次擁有所有權。但是，在自然狀態(tài)下對人的行為有各種障礙，人們違背自然律的行為也等于向全世界宣戰(zhàn)，因為世界是全人類共有，自然律也是全人類共有的法則。所以，任何人都有權力懲罰這些違背自然律的罪犯，而被害人獨有的被侵犯的權利只能由加害人進行賠償。
洛克還認為在自然狀態(tài)下，自然律由每個人自己行使。這種自己行使的狀態(tài)使得人們的生命、自由及財產(chǎn)的保障不確實，就應該將個人對自然律的執(zhí)行權及判斷全部集中由政治權力行使，這時，社會契約訂立。社會契約建構起一個政治社會，而政治社會將權力信托于政府。這點與霍布斯不同，霍布斯認為政府權力由人們集中而直接取得。洛克觀點中基于社會契約而取得權力的政府的權力實際上是有限的，政府的權力來自于信托。當政府逾越權力的范圍時，信托于政府的權力便消失而回到人民的手中。
關于宗教，洛克認為信仰宗教是人們的自由。因為信仰是一種內(nèi)心的活動，而政府存在的意義是為了保護世俗的利益，內(nèi)心的活動并不經(jīng)政府的調(diào)整。如果政府強迫人民信教，人民信托于政府的權力同樣也會消失。就會出現(xiàn)人民和政府的戰(zhàn)爭狀態(tài)。洛克還認為世上的各種行為須來世接受神的審判，所以，政府與人民之間的紛爭可以通過神明來進行裁判，即起身叛亂。這樣一來，認知到人民擁有抵抗權的政府會更好的保護人民的自然權利。
盧梭認為自然狀態(tài)是一種自由的狀態(tài)，但是人們在這種自由的狀態(tài)下為保護生命或者財產(chǎn)權會產(chǎn)生障礙，就要基于社會契約而建立政府。政府及國家制定法律并基于法律而行為。但法律的制定依據(jù)又是什么呢？法律制定要使在國家層面下生活的人民能如自然狀態(tài)下一般擁有自由，所以，法律應有人民自己制定，這樣才能保護在國家層面下生活的人民的自由不減少。但是，人民人數(shù)眾多，制定法律時，自然難以達成一致。這時，以多數(shù)決的辦法，而多數(shù)人的意思往往與普遍意志趨同。我們也可以理解，子信息越充分，參與的人數(shù)越多的情形下，多數(shù)決做出判斷的正確性就會越高。
在盧梭的思想中，有一個天才的“立法者”來引導大眾。為什么基于共同意志作出的判斷還需要一個“立法者”呢？是由于，普遍意志大部分正確，但不會總是正確，仍會有出錯的時候，這時就需要一個借用神的權威的立法者來使人民信服從而做出正確的判斷。由此，盧梭認為宗教是政治的工具。天才的“立法者”作為一個人，他也無法使得一個國家永遠存續(xù)。在社會發(fā)展過程中，人們追求個人利益而不會為集體利益而犧牲，宗教成為政府統(tǒng)治者的一個高貴的“詐術”，借由其權威而建立起正當化的理想型政府。
康德在自然狀態(tài)的觀點與洛克相似?？档抡J為自然狀態(tài)下的自然法是妥適的。環(huán)境也是全體人類共同的所有物，在共有的環(huán)境中勞動便會獲取固有的財產(chǎn)。但人類本身就不是非常的理性的動物，每個人都只愿意進行自己認為良善的事情而不被他人的意見所左右，這種認知的差異，就會導致沖突，從而引發(fā)社會的不安全性。這點與霍布斯相類似。人們要舍棄自然狀態(tài)下這種不清楚的權利的關系，在政治權利保障的秩序下和平的共存。
在自然狀態(tài)下，每個人真誠的探究正確的道德律，仍然會因為認知的不同而引發(fā)沖突?？陀^的法秩序的確立使自由和不同的認知判斷得以并存。這點與休謨的協(xié)調(diào)的觀點類似。但是，我們也知道，世界上存在著眾多的法律類型，但是只要你所生存的社會存在著這種現(xiàn)行的法律，你就要去遵守，如果不遵守將難以進行社會生活，不能以有其他法律類型為由，而不遵守你所居住的地方的法律。
康德認為所有人都有加入社會契約的義務，只有在遵守法律的前提下，才能夠切實的分配何種事物屬于何人所有，才能夠確定每個人得以自由行動以及選擇自由的范圍。但是，立法者也是人，不可能實現(xiàn)分配及劃分范圍的理想狀態(tài)，所以，必須永遠持續(xù)努力實現(xiàn)這個目標。
法律讀書筆記篇二
第一段：引言（200字）
企業(yè)法律是企業(yè)經(jīng)營過程中不可或缺的一部分，對企業(yè)的合法運營起著重要的保障作用。為了更好地了解和應對企業(yè)法律問題，我在最近研讀了一些相關的法律文獻，并認真記錄了自己的讀書筆記。通過這個過程，我不僅在知識上有所收獲，更重要的是對企業(yè)法律的理解和應用能力有了明顯提升。在這篇文章中，我將分享我在閱讀和記錄中的心得體會，以及對未來企業(yè)法律實踐的思考。
第二段：學習方法與技巧（200字）
對于法律類書籍的閱讀，我發(fā)現(xiàn)將筆記和摘錄與實際案例相結合是最有效的學習方法之一。通過將法律條款與具體案例進行對照，可以更好地理解法律文書中的抽象概念，并加深對實際應用的認識。此外，對于重點和難點內(nèi)容，我會采用歸納總結的方式進行復習，將摘錄和筆記進行整理，形成有層次和邏輯性的知識框架。這樣不僅有助于記憶，還能幫助我更好地應對實際問題。
第三段：深入理解與實際應用（300字）
在閱讀企業(yè)法律文獻中，我意識到真正理解法律的核心在于對其背后的法治精神和價值觀的理解。通過對作者的解讀和案例分析，我得以深入思考法律條款背后的出發(fā)點和目的，而不僅僅是理解表面的文字。這種深入理解使我在實際應用中更加靈活和自信，在面對各種法律問題時能夠快速作出決策和解決方案，有效地維護了企業(yè)的合法權益。
第四段：發(fā)現(xiàn)與思考（300字）
通過對企業(yè)法律文獻的閱讀與記錄，我發(fā)現(xiàn)了一些值得思考的問題。首先，法律與商業(yè)之間的聯(lián)系緊密而復雜，企業(yè)經(jīng)營者應該具備一定的法律素養(yǎng)，以更好地規(guī)避法律風險。其次，法律的變化日新月異，需要我們不斷學習和更新知識，與時俱進地應對新出現(xiàn)的法律問題。最后，法律只是企業(yè)治理的一個方面，而法律能否真正發(fā)揮作用還取決于企業(yè)內(nèi)部的執(zhí)行力和誠信度。因此，我們要重視法律教育，同時也要加強企業(yè)內(nèi)部的治理和道德建設。
第五段：結語（200字）
通過研讀企業(yè)法律文獻并記錄讀書筆記，我提升了對企業(yè)法律問題的認知和應對能力。學習法律不僅僅是一種知識的積累，更是培養(yǎng)我們思辨能力、解決問題的能力以及對公正和公平的追求。在未來的企業(yè)法律實踐中，我將運用學到的知識和經(jīng)驗，更好地維護企業(yè)的合法權益，推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)法律讀書筆記是我的成長記錄，也是我探索法律與商業(yè)交融之道的一次啟程。
法律讀書筆記篇三
三是任何人發(fā)現(xiàn)火災都應當立即報警;任何人都應當無償為報警提供便利，不得阻攔報警;嚴禁謊報火警。
四是火災撲滅后，相關人員應當按照公安機關消防機構的要求保護現(xiàn)場，接受事故調(diào)查，如實提供與火災有關的情況。
五是任何人都有權對公安機關消防機構及其工作人員在執(zhí)法中的違法行為進行檢舉、控告。
近年來，全國包括我省農(nóng)村消防安全形勢非常嚴峻，火災起數(shù)、損失和人員傷亡居高不下，農(nóng)村消防安全問題突出。主要原因，一是農(nóng)村地區(qū)消防基礎設施建設滯后;二是消防安全機制不健全;三是消防力量不足，群眾安全意識淡薄等。新《消防法》從消防工作全局出發(fā)，適應建設社會主義新農(nóng)村、構建和諧社會的要求，對農(nóng)村消防工作專門作出具體規(guī)定，明確了地方各級人民政府應當加強對農(nóng)村消防工作的領導，采取措施加強公共消防設施建設，組織建立和督促落實消防安全責任制。
新《消防法》將原《消防法》中的“城市規(guī)劃”修改為“城鄉(xiāng)規(guī)劃”，規(guī)定“地方各級人民政府應當將包括消防安全布局、消防站、消防供水、消防通信、消防車通道、消防裝備等內(nèi)容的消防規(guī)劃納入城鄉(xiāng)規(guī)劃，并負責組織實施。城鄉(xiāng)消防安全布局不符合消防安全要求的，應當調(diào)整、完善;公共消防設施、消防裝備不足或者不適應實際需要的，應當增建、改建、配置或者進行技術改造”。一字之變，“城”、“鄉(xiāng)”并重，體現(xiàn)了我國對農(nóng)村消防工作的高度重視。
建設工程消防設計是建筑消防安全的源頭，公安機關消防機構依法對建設工程進行消防設計審核、消防驗收和備案抽查，是保證建筑消防安全的重要措施。原《消防法》中規(guī)定，需要消防設計的建設工程，必須經(jīng)公安消防審批同意后才能施工，在使用前，必須經(jīng)公安消防機構驗收合格后才能投入使用。為減少行政許可事項，適應便民利民要求，修訂后的《消防法》改革了建設工程消防監(jiān)督管理制度，明確了建設工程消防設計審核、消防驗收和備案抽查制度：
一是明確了消防設計審核、消防驗收的范圍。規(guī)定對國務院公安部門規(guī)定的大型的人員密集場所和其他特殊建設工程，由公安機關消防機構實行建設工程消防設計審核、消防驗收。
二是明確了其他工程實行備案抽查制度。修改后的《消防法》規(guī)定，對國務院公安部門規(guī)定的大型的人員密集場所和其他特殊建設工程以外的按照國家建設工程消防技術標準需要進行消防設計的其他建設工程，建設單位應當將有關文件報公安機關消防機構備案，公安機關消防機構應當進行抽查;經(jīng)依法抽查不合格的，應當停止施工。建設單位在工程驗收后應當報公安機關消防機構備案，公安機關消防機構應當進行抽查;經(jīng)依法抽查不合格的，應當停止使用。
三是規(guī)定建設工程的消防設計未經(jīng)依法審核或者審核不合格的，負責審批該工程施工許可的部門不得給予施工許可，建設單位、施工單位不得施工;建設工程未經(jīng)依法進行消防驗收或者消防驗收不合格的，禁止投入使用;對違反建設工程消防設計審核、消防驗收、備案抽查規(guī)定的違法行為，規(guī)定了責令停止施工、停止使用、停產(chǎn)停業(yè)和罰款的行政處罰。
這樣的調(diào)整既減少了行政審批事項，又有利于樹立建設單位、設計單位、施工單位、工程監(jiān)理單位的消防責任主體意識，促進其自覺遵守國家工程建設消防技術標準，認真履行消防安全責任，確保建設工程消防設計、施工質(zhì)量。
8、如果我是一家工程建設單位，消防設計文件報備具體應該怎樣操作呢?
按照規(guī)定，建設單位應當自依法取得施工許可之日起七個工作日內(nèi)，將消防設計文件報所在地公安機關消防機構備案。
是的。公眾聚集場所的消防安全，歷來是消防監(jiān)督管理的重點。新《消防法》繼承和發(fā)展了原消防法關于公安機關消防機構對公眾聚集的場所在使用、營業(yè)前實施消防安全檢查的規(guī)定，取消了原消防法中關于對公眾聚集場所未經(jīng)消防安全檢查或者經(jīng)檢查不符合消防安全要求擅自投入使用、營業(yè)的行政處罰中，限期改正的前置條件，對存在上述違法行為的，規(guī)定了直接給予責令停止施工、停止使用、停產(chǎn)停業(yè)和罰款的行政處罰。另外，舉辦大型群眾性活動消防安全也有一些具體要求。比如，為減少行政許可事項，新《消防法》將大型群眾性活動的消防安全納入《大型群眾性活動安全管理條例》規(guī)定的治安行政許可審查內(nèi)容，避免了多頭審批，方便社會，方便群眾，同時明確了消防安全要求，規(guī)定舉辦大型群眾性活動，承辦人應當依法向公安機關申請安全許可，制定滅火和應急疏散預案并組織演練，明確消防安全責任分工，確定消防安全管理人員，保持消防設施和消防器材配置齊全、完好有效，保證疏散通道、安全出口、疏散指示標志、應急照明和消防車通道符合消防技術標準和管理規(guī)定。
據(jù)統(tǒng)計，目前公安消防隊伍實際承擔的火災以外其他災害事故的搶險救援工作任務量，已超過了火災撲救的任務量。為此，新修訂的《消防法》吸取抗震救災的成功經(jīng)驗，在應急救援方面明確提出：各級人民政府應當建立應急反應和處置機制，為火災撲救和應急救援工作提供人員、裝備等保障，在總則第一條就增加了“加強應急救援工作”內(nèi)容，并將三次審議稿中第37條規(guī)定的“公安消防隊、專職消防隊依照國家規(guī)定參加以搶救生命為主的應急救援工作”修改為“公安消防隊、專職消防隊按照國家規(guī)定承擔重大災害事故和其他以搶救人員生命為主的應急救援工作”，彰顯出應急救援、拯救生命成為消防隊伍的法定職責。
同時，新修訂的消防法對國家鼓勵、支持消防科學研究和技術創(chuàng)新，推廣使用先進的消防和應急救援技術、設備;縣級以上地方人民政府應當組織有關部門針對本行政區(qū)域內(nèi)的火災特點制定應急預案，建立應急反應和處置機制，為火災撲救和應急救援工作提供人員、裝備等保障;公安消防隊、專職消防隊應當充分發(fā)揮火災撲救和應急救援專業(yè)力量的骨干作用;按照國家規(guī)定，組織實施專業(yè)技能訓練，維護保養(yǎng)裝備器材，做好火災撲救和應急救援執(zhí)勤各項工作，提高火災撲救和應急救援的能力等方面作出了規(guī)定。
11、怎樣看待新《消防法》加大了對消防違法行為的處罰力度?
由于現(xiàn)行的《消防法》對于消防違法行為的處罰，設置了“限期整改”等前置條件，哪怕被公安消防部門發(fā)現(xiàn)存在消防違法行為，往往也有一定時間的整改期限，如果未在期限內(nèi)整改，公安消防部門才能予以處罰，客觀上放任了消防違法行為。為此，新《消防法》增加了15條消防違法行為，調(diào)整了行政處罰的種類，設定了警告、罰款、拘留、責令停產(chǎn)停業(yè)(停止施工、停止使用)、沒收違法所得、責令停止執(zhí)業(yè)(吊銷相應資質(zhì)、資格)六類行政處罰，增加了責令停止執(zhí)業(yè)(吊銷相應資質(zhì)、資格)一類行政處罰。針對一些消防法違法行為，取消限期整改的前置條件，一旦發(fā)現(xiàn)違法行為，將直接查處，給予停止施工、停止使用和停產(chǎn)停業(yè)以及罰款的行政處罰;對一些嚴重違反消防法規(guī)的行為特別是危害公共安全的行為增設了拘留處罰，罰款額度也有大幅度上升，最高罰款可達30萬元。這些規(guī)定有利于規(guī)范執(zhí)法、預防和減少消防違法行為的發(fā)生。這樣，解決了原《消防法》對違反消防法規(guī)的行為規(guī)定得不全、不嚴密，一些違法行為得不到及時制止、糾正和依法懲處的問題，維護了法律的嚴肅性和權威性。
12、具體來說，《消防法》對消防違法行為規(guī)定了幾種行政處罰?
《消防法》共設定了警告、罰款、拘留、責令停產(chǎn)停業(yè)(停止施工、停止使用)、沒收違法所得、責令停止執(zhí)業(yè)(吊銷相應資質(zhì)、資格)等6類行政處罰。
13、修訂后的《消防法》對火災賠償難題有哪些對策?
近年來，許多地方發(fā)生群死群傷火災事故后，善后處理時往往因賠償、補償不到位，給群眾生產(chǎn)生活造成困難，給社會帶來不安定因素，也給政府帶來巨大壓力。為此，修訂后的《消防法》充分考慮我國國情，借鑒國外消防與保險工作的通行做法，第一次將火災公眾責任保險寫入法律，規(guī)定國家鼓勵、引導公眾聚集場所和生產(chǎn)、儲存、運輸、銷售易燃易爆危險品的企業(yè)投?；馂墓娯熑伪ｋU;鼓勵保險公司承保火災公眾責任保險。公眾聚集場所和生產(chǎn)、儲存、運輸、銷售易燃易爆危險品的企業(yè)，應當積極投?；馂墓娯熑伪ｋU，充分運用市場手段化解火災風險。保險公司應當積極發(fā)展、完善火災公眾責任保險業(yè)務，拓展保險在社會消防管理方面的作用，完善社會保障機制，進一步提高公共消防安全水平。
法律讀書筆記篇四
第一段：引言（200字）
企業(yè)法律是指在商業(yè)環(huán)境下，企業(yè)經(jīng)營過程中所涉及到的各種法律規(guī)定和法律實踐。對于企業(yè)來說，熟悉和遵守相關的法律法規(guī)是其長期穩(wěn)定發(fā)展的基石。因此，作為企業(yè)管理者和法律從業(yè)人員，我們不可避免需要翻閱大量的法律文獻和書籍來了解和掌握企業(yè)法律知識。在我的法律讀書筆記中，我總結了一些心得體會，分享給大家。
第二段：法律知識的系統(tǒng)化學習（200字）
在讀書筆記中，我發(fā)現(xiàn)法律知識的學習需要進行系統(tǒng)化整理。通過查閱多本法律教材和相關案例，我逐漸理解到法律知識是有內(nèi)在聯(lián)系的。了解一項法律，常常需要涉及到其他相關的法律和背景知識。因此，將所學的法律知識系統(tǒng)化整理，將各個法律概念和規(guī)則進行連接，可以更好地形成完整的法律思維體系，提高對企業(yè)法律問題的解決能力。
第三段：實踐的重要性（200字）
讀書筆記中記載了大量的案例和實踐經(jīng)驗。通過實踐，我們可以將書本上學到的知識與實際情況結合起來，進一步理解法律知識的適用和實踐方法。雖然法律學習是重要的，但是在企業(yè)法律領域，光靠書本知識是遠遠不夠的。我們需要通過實際操作和法律實踐經(jīng)驗來培養(yǎng)和提高自己的能力，將書本知識應用到實際的企業(yè)法律問題中，才能真正成為一名合格的法律從業(yè)人員。
第四段：專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)（200字）
企業(yè)法律作為一門專業(yè)，需要培養(yǎng)一定的專業(yè)素養(yǎng)。在讀書筆記中，我發(fā)現(xiàn)除了學習法律知識外，還需要注重培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。比如，要具備良好的溝通能力，以便與企業(yè)內(nèi)外的各方溝通交流；要有強烈的責任心和良好的職業(yè)道德，以便為企業(yè)提供專業(yè)的法律服務；還要具備分析問題和解決問題的能力，以便快速準確地處理企業(yè)法律事務。這些專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)將對企業(yè)法律工作產(chǎn)生積極影響。
第五段：持續(xù)學習的重要性（200字）
企業(yè)法律是一個不斷更新和變化的領域。在讀書筆記中，我深刻體會到了持續(xù)學習的重要性。只有不斷學習新知識和關注法律法規(guī)的更新動態(tài)，才能保持自己的競爭力和適應力。法律從業(yè)人員需要時刻保持學習的心態(tài)，并且跟上時代的步伐，緊密關注法律變化和最新案例，不斷提升自己的專業(yè)水平。只有如此，才能更好地為企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的法律服務。
總結：
企業(yè)法律的讀書筆記心得體會為我提供了豐富的法律知識和實踐經(jīng)驗。通過系統(tǒng)化學習、實踐的重要性、專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及持續(xù)學習的重要性，我逐漸形成了自己的法律思維體系，并提高了解決企業(yè)法律問題的能力。希望這些心得體會對每一位企業(yè)管理者和法律從業(yè)人員都能有所幫助，共同促進企業(yè)法律領域的進步與發(fā)展。
法律讀書筆記篇五
哈羅德。j。鮑爾曼認為：教皇革命是歐洲歷史的斷裂，至少從法律發(fā)展史的角度分析，1050——1150間的教皇革命成功地使教會作為一個整體從世俗皇帝手中獨立出來，為組織管理教會機構而形成的教會法是歐洲現(xiàn)代法律傳統(tǒng)的起源。而在羅馬法的輝煌隨著帝國的衰落、君士坦丁大帝都城的東遷及基督教成為國教而逐漸并徹底地消逝之后，教會法引領的法律政治理念孕育了現(xiàn)代文明國家的形成。
西方法律的歷史性與法律具有高于政治權威的至高性這一概念相聯(lián)系。自12世紀起，西方所有國家甚至在專制制度下，法律高于政治這種思想一直被廣泛講述和經(jīng)常得到承認。淵源悠久的歷史賦予其傲視短暫一時的政權領袖的自然威權。
西方法律傳統(tǒng)在思想和現(xiàn)實、能動性與穩(wěn)定性、超越性與內(nèi)在性之間存在緊張關系，這種緊張關系催生了法律的不斷發(fā)展，而又流傳不息。
法律制度的根本改變是一種自相矛盾的事情。法律的基本目的之一是提供穩(wěn)定性和連續(xù)性，同時所有的法律都從它以外的某些東西獲得權威性。如果一種法律制度經(jīng)歷了急劇的變化，那么關于法律權威淵源的合法性質(zhì)疑就不可避免地隨之出現(xiàn)。
法律傳統(tǒng)性質(zhì)中固有的矛盾在于它的目的既要維持秩序，又旨在實現(xiàn)正義?？梢哉J為秩序本身存在一種內(nèi)在的緊張關系：它需要變革又需要穩(wěn)定。正義本身也存在一種辯證關系：它包含著個人權利與社會共同體福利之間的緊張關系。實現(xiàn)正義一直被宣稱為法律的救世主理想，所以重建作為實現(xiàn)正義的更基本的法律，為推翻維護既存秩序的法律提供了合理的根據(jù)。
任何人不能在沒有對某種東西終級勝利的信仰的情況下生活。信仰人自身具有能夠使世界獲得重生的能力（實現(xiàn)正義的能力）和信仰人為了完成這一最終命運而采取行動的必要性，為自覺地攻擊當時既存秩序和自覺地建立一種新的秩序提供了一個基礎，這樣的信仰基礎是無需也無力以人的智慧加以論證的，是先驗前提。
似乎是人類被共同賦予的秉性和智慧，有所敬畏才能共存共榮。西方國家人們虔誠信仰基督，成為世俗守法的精神根基;兩千多年前的中國古代賢哲也斷言“徒法不足以自行”，得人心者得天下，是也。然而，究不清何故，中西方卻源此而分道揚鑣，漸行漸遠。西方社會發(fā)展出了完備的法律體系與法治理念，對超然于世俗之上的神的崇拜、基督的信仰為世俗的治理提供了內(nèi)心服從的支撐，人們認同作為神的子民，全體一致平等，共同服從于神的召喚;中國社會則于世俗人中造神而膜拜，以此人造神靈教化威嚇人心，形成人上人等級，因而衍生出兩千年的人治社會。打倒孔家店、帝制推翻后，不再有替天行道的帝王，也就無所畏懼了，無畏則無法。中國的法律原本不具歷史淵源，沒有厚重歷史承載的東西是淺薄不足敬畏的，以此言之，中國的法治建設任重而道遠，路漫漫其修遠兮。
法律讀書筆記篇六
這星期學校組織我們觀看了海南師范大學張紅昌老師主講的《教育法律法規(guī)講座》的光盤，學習相關的法律規(guī)定，使我自己的法律意識有了明顯提高，以前，對法律條文只是從表面理解，現(xiàn)在能夠領悟到法律的深層次內(nèi)涵，有了質(zhì)的轉變。觀看結束后，我總結了此次的學習心得，受益匪淺。
教師是一個比較特殊的群體，在現(xiàn)實社會中充當著多重角色。作為教師要有教師的職業(yè)道德；作為社會成員，應具備社會公德，作為家庭成員，應有家庭美德，由于教師這一職業(yè)的特殊性，因此有人稱教師是“太陽底下最光輝的職業(yè)”。通過學習，讓我認識到：國家在充分考慮教師的利益不受損害的同時，也對教師提出了更高的要求。
首先在工作中，嚴格規(guī)范自己的思想和行為，全心全意為學生服務，讓學生滿意，家長放心，社會認可。在教育教學過程中，不拔苗助長，不諷刺挖苦，不侵犯學生的合法權益。堅持“一切為了學生，為了學生的一切”，樹立正確的人才觀，重視對每個學生的全面素質(zhì)和良好個性的培養(yǎng)，不用學習成績作為唯一標準來衡量學生，與每一個學生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關系，關心每一個學生，尊重每一個學生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個學生的潛在優(yōu)秀品質(zhì)。
其次“為人師表”成為新時期師風師德建設的重點和基礎，教師要重視教育法規(guī)的學習，具有依法執(zhí)教意識，以及對違法違規(guī)行為的辨識力。教師應重視自身的道德形象，不斷提高自己的政治思想素質(zhì)和職業(yè)道德修養(yǎng)，并緊緊圍繞新時期師德素質(zhì)要求和師德規(guī)范，自覺遵守學校的規(guī)章制度和有關規(guī)定，全面推進素質(zhì)教育，以高尚的情操引導學生德、智、體、美的全面發(fā)展。
作為教師，知法是重要的權利義務，學法是重要的必修課程，守法是重要的師德內(nèi)容，用法是重要的基本功架，護法是重要的基本職責。通過對法的學習，進一步的提高了教師們的認識，也是保護自己的強有力的手段，有利地指導了我們今后的行動！
法律讀書筆記篇七
哈羅德·伯爾曼（haroldj。berman）教授，美國當代著名法學家，世界著名的比較法學家、法理學家、法史學家以及社會主義法專家，曾在哈佛大學法學院執(zhí)教達40年之久，其學術觀點尖銳而深刻，對當今一些主流觀念提出了挑戰(zhàn)。著有《法律與革命》《法律與宗教》等法學專著?！斗膳c革命》就是較早被翻譯成中文，并且享譽學界的著作。
《法律與革命》一書講述了西方法律傳統(tǒng)的形成，在11世紀末、12世紀初教皇革命的沖擊下，在12世紀和13世紀產(chǎn)生了最早的現(xiàn)代法律體系，即羅馬天主教會的“新的”教會法，以及逐漸出現(xiàn)同時共存的諸多世俗法律體系——王室法、封建法、城市法和商法。實際上，教會法在許多方面都為世俗法的發(fā)展提供了榜樣，且內(nèi)容敘述詳盡和論證深刻，是歷史的，宗教的，也是法學的。作者從歷史中發(fā)現(xiàn)真理，從實踐中捕捉真相。伯爾曼在書中用老道的語言一項一項的描述著古老的故事。在體系上分為兩大塊，第一部分，名為“教皇革命與教會法”，第二部分名為“世俗法律體系的形成”，兩部分互相映襯，相得益彰。
西方歷史上的教皇革命中，教會通過法律朝著正義與和平的方向為拯救俗人和改造世界而努力。不過，這只是教皇革命的一個方面;另一方面，皇帝、國王和領主增強法律權威，創(chuàng)設數(shù)以千計自主的和自治的城市;建立大學和發(fā)展新的神學和法律科學等等，一言以蔽之，教皇革命具有全面變革的特性，正是這次全面的劇變產(chǎn)生了西方的法律傳統(tǒng)，也即教會法及各種世俗法相繼出現(xiàn)。教會法是近代西方的第一個法律體系，在12世紀被理解為及時向前發(fā)展的一種一體化的法律體系，但是日耳曼法仍為其提供了必要的基礎，支持這種似是而非的事實的證據(jù)最明顯表現(xiàn)在可以從教會內(nèi)部各種新的法律發(fā)展中找到。與此相類似，日耳曼民俗法也是取代它的世俗法律體系的一種必要基礎。隨著教皇革命而來的是一種新的教會法體系和各種新的世俗法體系，同時，近代西方法律制度在11世紀晚期和12世紀的出現(xiàn)與歐洲最早的一批大學的出現(xiàn)密切相關，正是在那里，西歐第一次將法律作為一種獨特的和系統(tǒng)化的知識亦即一門科學來教授，從而使得各種新的法律體系從社會習俗和一般的政治和宗教制度混為一體的各種舊法秩序中脫胎出來。教會法內(nèi)部高度系統(tǒng)化，采取發(fā)展與婚姻、遺囑、財產(chǎn)、協(xié)議和不法行為有關的刺激法律體系的形式——基礎是教會對圣禮、遺囑、有俸圣職、誓言和犯罪分辨具有管轄權。世俗法律體系都或多或少局限于某類具體的現(xiàn)世實務：封建法針對封建實務，城市法針對城市事務，王室法針對王室法實務，等等。
一般認為，把西方法律傳統(tǒng)的形成期定位于11世紀末至13世紀末這兩百年中，并且將教皇革命及其所引發(fā)的教會與世俗兩方面的一系列重大變革作為西方法律傳統(tǒng)得以產(chǎn)生的基本因素，正是伯爾曼的貢獻所在。作者倡導一種復合的歷史觀，在書中的尾論部分使用“beyondmarx，beyondweber”為題，指出，“包括馬克思主義在內(nèi)的19世紀所有意識形態(tài)，都不期然而然的致力于貶低、否認和無視近代西方的制度和價值在前新教時代、前人文主義時代、前民族主義時代、前個人主義時代和前資本主義時代的深厚根基;他們?nèi)荚噲D掩蓋發(fā)生于11世紀晚期和12世紀的西方歷史的斷裂”，指出這種過去研究者的缺陷，并用自己的論證加以說明?！爸辽俨荒苤话盐鞣綒v史中的法律完全歸結為產(chǎn)出它的社會物質(zhì)條件或觀念和價值體系;還必須把它部分地看做社會、政治、智識、道德和宗教發(fā)展中的一個獨立因素，是其中的原因之一，而不僅僅是結果之一?！边@是與我們過去接受的被極端化了的馬克思主義的經(jīng)濟歷史觀截然不同的。
“每次革命都標志著整個社會體制中的：一次基本變化，一次迅速的變化，一次劇烈的變化，一次持久的變化。每次革命都在以下方面尋求合法性：一種基本的法律，一個遙遠的過去，一種預示世界最終命運的未來。每次革命都歷經(jīng)不止一代人的時間才牢固確立。每次革命最終產(chǎn)生了：一種新的法律體系，它體現(xiàn)了革命的某些主要目的，他改變了西方的法律傳統(tǒng)，但最終他仍保持在該傳統(tǒng)之內(nèi)?！薄案锩@個詞不僅用于指新體制借以產(chǎn)生的最初暴力事件，而且也指體制得以確立所需要的整個時期?！边@種對于革命的深刻理解，和對于傳統(tǒng)的同樣深刻的理解，使得他的態(tài)度更容易讓人接受。
“西方法律傳統(tǒng)像整個西方文明一樣，在20世紀正經(jīng)歷著前所未有的危機，但這一點并不是科學上能證明的，而最終是由直覺感知的?！币宰约旱闹R和覺察，深刻的指出了西方法律傳統(tǒng)產(chǎn)生了嚴重的危機，這種危機是空前的。法律傳統(tǒng)的危機不僅僅是法哲學的危機，而且是法律體系本身的危機，在20世紀，法律傳統(tǒng)的歷史土壤正在受到侵蝕，這種傳統(tǒng)本身正在面臨崩潰的威脅。作者認為就目前的危機已經(jīng)達到了可與過去曾經(jīng)打擊西方法律傳統(tǒng)的革命危機相提并論的程度而言，并且目前的危機更深，不僅是自18世紀已經(jīng)發(fā)展起來的個人主義的危機，或自17世紀發(fā)展起來的自由主義的危機，或自16世紀發(fā)展起來的世俗主義的危機;而且也是自11世紀后期一直存在至今的整個法律傳統(tǒng)的危機。
法律與革命，是一本法律人必讀之書，學習此書能讓我們更了解西方法律傳統(tǒng)的形成，也就不能明白我們追求法治的意義所在;法律與革命是一本法律人必須長讀之書，因為其中的寶藏不是能夠一次兩次挖掘的，那些閃亮的批判精神值得我們法律研習者學習;法律與革命是一本對過去歷史的重新整合，能讓我們回溯過去的足跡又能找到未來的知道路線。
法律讀書筆記篇八
我從事了十七年的教育工作，但關于《教育法律法規(guī)》這方面的知識，我自己認為還是需要進一步學習提高。經(jīng)過這段時間的學習，我獲益良多，對教師這個職業(yè)有了更深一層的了解。最讓我印象深刻的就是關于教師基本修養(yǎng)與師德。談到修養(yǎng)與師德，其實每一個職業(yè)都要求具備一定的職業(yè)修養(yǎng)與道德。但是對于教師這個職業(yè)而言，就顯得尤為重要。因為作為一名教師，一言一行都是學生眼中的榜樣和標準。教師在學生心目中的地位是很高的，所以必須具備良好的修養(yǎng)與師德，這一點非常重要。
在學習的過程中，我不僅清楚地了解到自己的法律地位，而且還更新了自己對法律的認識。我知道不管是老師還是學生都有自己的權利和義務。同時我也更清楚地認識到作為教師所應盡的責任和義務。與我們教師相關的法律法規(guī)還有很多，比如《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《義務教育法》、《未成年人保護法》等等，這些都是我們最應該好好學習的。其中《中華人民共和國教育法》是我國教育工作的根本方法，要求我們做到：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，必須與生產(chǎn)勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體、美、老全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。這是我們國家的教育方針政策，我們每位教師必須認真貫徹這一方針。
作為一名教師該履行的義務和遵守的行為規(guī)范。而《未成年人保護法》的基本內(nèi)容，讓我知道在今后的教育工作中，要讓學生喜歡，家長滿意，校長認同，就必須規(guī)范自己的思想和行為，做到不體罰、不挖苦、不諷刺、不威脅學生等等，要時刻關心后進生，公平對待每一位學生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點大膽鼓勵，做到因材施教。
教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎的。一個熱愛教育事業(yè)的人，是要甘于寂寞，甘于辛勞的，必須受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學實踐中去。
教師必須關愛學生，尊重學生人格，促進他們在品德、智力、體質(zhì)等方面都得到發(fā)展，我們應多與學生進行情感方面的交流，做學生的知心朋友，這需要我們對學生傾注相稱的熱情，對其各方面給予關注?！皭邸币灰曂剩种院?；“愛”要面向全體學生。“金鳳凰”固然可愛，而“丑小鴨”更需要陽光，多給他們一份愛心，一聲贊美，一個微笑，少一些說教，要更多和他們交心談心，幫助他們查找“后進”的原因，真正做到對癥下藥，在學習和生活細節(jié)上關心他們。老師對學生不要體罰，不要訓斥，不要高高在上，而應該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜耍粋€值得尊敬的人，一個堪為師范的人。學生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學生的批評，恰當?shù)?，就是一種激勵；不恰當?shù)?，就會成為一種傷害，甚至還會導致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學生不喜歡老師批評時譏諷、損傷學生，傷害學生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，我們應掌握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。
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法律讀書筆記篇九
我在閱讀《通過法律的社會控制》第一章《文明和社會控制》中，社會控制的問題引起了我的深思。
首先，在本書中提出社會控制是指社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實施約束的過程。而這種支配力直接是通過社會控制來保持的，是通過人們對每個人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來維護文明社會，并阻止他們從事反社會的行為，即不符合社會秩序假定的行為。而社會控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來說，在希臘城邦文明中體現(xiàn)為傳統(tǒng)規(guī)則，這是倫理習慣的一種近代形式，當倫理發(fā)展的結果產(chǎn)生了道德體系時，就出現(xiàn)了一種法律發(fā)展的階段，在這個階段中，人們試圖將法律和道德等同起來，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話題——“不給老弱病殘讓座車長和乘務員可拒載”。
《鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項規(guī)定》在鄭州市十二屆人大會第三十八次會議上，接受了審議。規(guī)定公交車乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權拒載。這項規(guī)定引起了專家、學者以及廣大市民的熱議，爭議的焦點無非是政府和司法機關是否應該通過社會控制將道德行為上升為法律約束?我認為這一案例正好契合了《通過法律的社會控制》這本著作中的觀點，即上述提到的社會控制。
我們平時所討論的行為約束有兩個方面，一個是道德約束，一個是法規(guī)約束，二者具有不同的功能和內(nèi)涵，所以才有了以德治國和依法治國相依存的說法。坐車讓座的問題屬于道德范疇，一旦對不讓座給予經(jīng)濟處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來加以強制執(zhí)行的。我們傳統(tǒng)的價值觀念提倡尊老愛幼，這本應是中華民族的傳統(tǒng)美德，對于不讓座的現(xiàn)象盛行的時候，只能說明我們的國民整體素質(zhì)底下，價值觀念有待提高。
另外，我們對公交弱勢群體與公交強勢群體的界定：公交弱勢群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車上不能夠很好保護自己的群體;公交強勢群體是指其他的正常人員，能采取適當措施保護自身安全的群體?，F(xiàn)在鄭州市既然把乘車讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴苛行來講，是否應該明確規(guī)定什么樣的弱勢群體享有優(yōu)先待遇?我們應該以怎樣的標準去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規(guī)定個年齡段?倘若如此，中國規(guī)定年滿60歲的人頒發(fā)老年證，那么請問59歲不算是老年人嗎?我們不應該讓座了嗎;什么算弱?有錢有勢開私家車的算不算強?那坐公交車的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫(yī)院的診斷書就算病?如果在車上有人突發(fā)心臟病，卻沒有就診書，按法規(guī)，他是不能享有優(yōu)先坐座位的權力呀!什么算殘?從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車上無法正常保護自己人身安全的人坐座位無可厚非，可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應該享有坐座位的待遇嗎;這就是這項法規(guī)出臺后帶來的可操作性問題。
針對這一問題，我認為法律將道德進行社會控制是違背法律的根本精神的。首先，一般人的態(tài)度是反對服從他人的專橫意志，但卻愿意過一種以理性為準繩的生活，而目前，我們所缺乏的，正是對法律和對道德的一種信仰，而信仰則是對某種主張主義極其相信、尊重，并作為自己行為的指南，也是希望法律所體現(xiàn)的道德為廣大人民所接受。其次，法律不是萬能的，法律的局限性需要道德和宗教來彌補。而道德是一種無形的社會控制手段，是存在于人們的認知或是社會輿論中的不成文的，道德幾乎涉及到人們?nèi)粘Ｐ袨橹械囊磺行袨?。因此，道德又具有法律的性質(zhì)被人民普遍遵守，將這種外在的約束真正轉化為內(nèi)在的自我約束，才能將法治與德治完美結合。
法律書籍讀書心得體會2
在《社會契約論》的第一卷里，盧梭得出過這樣一個結論：一個專制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它;如果做到這一點，該政府就不再是專制的政府了。
我在想我在決定接受我們的執(zhí)政黨時有沒有選擇的自由，沒有，我都從來沒有奢望過會有，也就無所謂了。但據(jù)說我有選舉的權利，我又在回憶我的選舉權行使的歷史。
從小時開始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級內(nèi)的選舉時，我是有表決舉手的權利的，但選的對象多為老師時常在班里表揚的好學生，我也因此得到過實惠：沒做過什么事，但老師常表揚文章寫得好、字很漂亮，也就得過什么優(yōu)秀的，但我自認為自己真不怎么優(yōu)秀來著。印象很深的一次選舉班長，原任班長是個學習成績很好，但不關心他人的女生，全班對些很有非議，于是選舉的結果是該女生下課了。但班主任在選舉后進行了長時間的演講，表述該女生的成績和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學時間已到，沒有任何事能與家里的飯菜香和此時的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續(xù)當著班長，一波才算了了。
沒有人去懷疑老師的權威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學生的民-意在此可見無力。
再說憲法給的選舉權吧。在高中時，有同學到了18歲，參加過選舉了，據(jù)說投了票的還給點錢什么的，以車費還是以什么名義給，我記不清了，但學生有總比沒有好。問那些被選舉的人他認識不，都不認識，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽一點的，或者性別為男的，或者聽說過的，或者住在同一小區(qū)的，或者一個學校畢業(yè)的，或者……總之，有一個條件正好對上眼感覺舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識水平如何，都無關緊要，政府或者有關組織(想象中的公正機構)會幫我們把關的。后來才知道，一切制度的制定時，都要把當政者當成賊來防，而我們忘記了這一點，以為人性本善，漏洞大開，賊也紛入。以至于賊會罵，我不是生來是賊的，還不是體制提供的機會，我只是犧牲品。
說遠了，不過直到現(xiàn)在，我也沒真正按我的意愿行使過選舉權，都是別人畫好的饃讓我點，饃的口味如何，沒有人知道。刑罰中剝奪政治權利的處罰，是不能參政議政，但對于大多數(shù)人而言，剝奪與否結果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。
法律書籍讀書心得體會3
書讀萬卷，遇事不亂”，讀書不僅可以凈化人的心靈，陶冶情操，更可以在實際生活中對我們進行疏導，為我們排憂解難。為了讓自己不斷地從書本中汲取更多的營養(yǎng)，最近對《公務員學法用法讀本》一書進行了通讀，重點對第三部分與第四部分的第三十一講與第三十四講進行了精讀。讀罷，合上書本，靜坐書桌前，感悟頗多。雖然國家機關與事業(yè)單位有所區(qū)別，但其中做人、做事的道理卻是相通的。法律知識不僅可以適用和指導公務員的行為，也可以適用和指導事業(yè)單位工作人員的行為。第九屆全國人民代表大會第二次會議對憲法進行了第三次修正，在修正案中就明確規(guī)定：“中華人民共和國實行依法治國，建設社會主義法治國家”。
近些年來，依法治國的理念已經(jīng)逐步深入人心。，國家機關和事業(yè)單位在職人員都參加了“五五”普法考試。通過五個“普法”階段及這么多年法律法規(guī)的宣傳教育，公民的法律意識不斷增強，干部依法行政、依法管理的自覺性不斷提高，基本上做到了“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”，有效地促進了經(jīng)濟發(fā)展，維護了社會穩(wěn)定，保障了社會主義和諧社會的建立。但是，這并不意味著我國目前的法治建設就已經(jīng)達到了一個成熟和完善的階段，就中國目前整體的法治形勢來看，我們還不能說是非常樂觀，違法犯罪的現(xiàn)象仍然大量存在，在某些領域甚至有增無減，再加上一些新型犯罪形態(tài)的出現(xiàn)等等，這些都讓我國的法治建設面臨著嚴峻的考驗。我們也更清醒地看到，公職人員在學法用法實踐中仍存在不少問題，學法用法的意識和能力與學習實踐科學發(fā)展觀活動的要求相比還存在較大差距。因此，對于我們來說，學好法用好法是非常有必要的。法律與我們每個人的生活、工作都是息息相關的，掌握一定的法律基礎知識并加以熟練地運用對于更好地維護我們的合法權益是必不可少的。作為一名事業(yè)單位機關的工作人員，我不僅有義務去加強自己的法律修養(yǎng)，提高自己的法律覺悟，更有義務去運用法律知識維護我們農(nóng)科院和職工的合法權利，去維護社會主義法律的尊嚴和權威。
我聯(lián)系《公務員學法用法讀本》一書，結合自己的本職工作，談談學法用法的體會：一、提升學法用法的思想認識思想是行動的先導，只有認識上到位，才有行動上的自覺。我國是社會主義法制國家，提高全民法律意識，推進依法治國、依法行政、建設社會主義法治國家是一項重大而長期的工作。自覺學習和貫徹運用法律知識，關鍵在于提高思想認識。我們科研事業(yè)單位與一些法律是息息相關的，比如：知識產(chǎn)權的《著作權法》、《專利權法》、《商標權法》、《商業(yè)秘密權》、《植物新品種權法》、《農(nóng)業(yè)法》、《種子法》、《土地法》以及《公司法》、《合同法》等法律。由于平時不善于積累，導致我們對法律知識的掌握相對匱乏，致使我們在遇到一些法律問題時難于應用法律的手段去處理，直接影響了工作成效。這就要求我們必須充分掌握相關法律知識，才能保證各項工作規(guī)范有序開展，服務好工作對象。
二、積極主動加強學法我的專業(yè)是法學,加之這也是我本職工作的一部分,所以我知曉學法用法的重要性，對學法有了更多主動性和積極性。我常常通過網(wǎng)絡、書籍，查閱大量的法律、法規(guī)及條例,學習和了解新的法律、法規(guī)及政策。據(jù)此整理出一些與科技產(chǎn)業(yè)工作相關的條文、條款以備工作需要時隨時參看。工作之余，我還與做法律工作的朋友討論一些有重大社會影響的法律案件、積極地向他們請教一些法律問題。工作中我主動學習與工作相關的法律法規(guī)并自覺踐行，努力提高法律意識，不斷增強依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。多樣化的法律知識學習方式不斷地充實著我的頭腦，從學法用法的實踐中感受到自身法律素質(zhì)有所提高，使我能更主動的去學習，工作中涉及到法律方面的問題能及時依法處理，若遇難題就找專家邊問邊學，不斷地增強學法用法的積極性和自覺性，依法辦事的意識和水平也有所提高。
三、學用結合，進一步提高自身的法律水平和依法辦事能力學法是用法的前提，學法的最終目的在于自覺遵守并嚴格依照法律規(guī)定辦事。作為一名機關工作人員，我的工作也是和法律有密切關系的。如對我院對外簽訂的合同進行審查，對合同條款、格式及合法性提出修改建議和意見;在女職工工作中要盡可能地維護好女職工的合法權益，為女職工辦實事、辦好事等。這些都要求我不僅要熟悉《公司法》、《合同法》、《物權法》、《婦女權益保護法》、《婚姻法》、《勞動法》等法律，而且還要懂得在遇到問題時如何運用好這些法律法規(guī)，切實地維護好當事人的合法權益。堅持理論與實踐相結合，遇到法律方面的問題能善于把書本上學到的法律知識靈活變通地應用到實踐中去。只有將學法與用法有機結合，才能有效地推進事業(yè)的健康發(fā)展;只有把學習法律知識和依法辦事緊密結合起來，與科研工作緊密結合起來，與我院的實際狀況緊密結合起來，通過法律手段來解決穩(wěn)定中、發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題，不斷提高法治理念的思想和管理水平;只有不斷地學法、懂法、用法才能合理合法妥善的解決不斷發(fā)生的問題，才能真正維護合法權益，才能為我院的發(fā)展保駕護航。
“匯百溪方能成大海”，我一個人的力量終究是非常渺小、非常有限的，要想更好地維護我們的自身合法權益及我院的合法權益，還需大家共同學習、共同努力?？梢酝ㄟ^以下幾個方式進行。一是堅持理論學習中心組學法制度。根據(jù)具體情況，各研究所與處室可以每年度組織職工集中學習法律知識若干次，學習時，要做好專門的記錄，以備事后進行查閱與溫習。二是堅持培訓制度?？梢远ㄆ诨虿欢ㄆ诘仄刚堃恍┚哂蟹蓪I(yè)知識的專家，針對我院的具體情況對廣大職工進行培訓。也可以以談話的形式，讓廣大職工與聘請人員進行面對面的談話，解除大家的迷惑之處。三是堅持自學與輔導相結合。俗話說：“師傅領進門，修行在個人”，因此最關鍵的還是我們每一個人要結合自身的工作性質(zhì)與特點，聯(lián)系自己在我院的工作實際，確定自己需要學習的內(nèi)容，加強自身的法律涵養(yǎng)。如果愿意的話，還可以結合自己的工作實踐，撰寫一些自己在學法用法方面的調(diào)研文章或心得體會。四是堅持理論聯(lián)系實踐。讀死書不如不讀書，這是一個眾所周知的道理，我們學習的最終目的是為了加以運用。
在日常工作中，將自己的行為納入到法律的軌道當中，運用法律的手段管理本所、本處室的各項事務，努力提高自己依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。通過學習《公務員學法用法讀本》，我深深地感受到了沒有法律是萬萬不行的，但是法律又不是萬能的。我國是法制社會，做任何事情都應該以法律為基礎，以道德為基準線。
法律只能對我們的外部及最基本的行為進行規(guī)范。在某些思想問題上，法律也是束手無策，甚至顯得那么蒼白。這就需要我們在不斷提高自己法律修養(yǎng)的同時，更要加強自己的道德修養(yǎng)，做到法主德輔，古人常說：“百行以德為首”講的就是這個道理。
法律讀書筆記篇十
編者按：《所有權的誕生》是日本作者加藤雅信的著作，下面我們來看一篇關于這本書的
讀書筆記
吧!
日本學者加藤雅信教授稽查圖史，求諸實據(jù)，博觀約取，溯源縷析所有權之誕生歷史，著有《所有權的誕生》一書。該書經(jīng)鄭芙蓉女士翻譯為中文，于20xx年秋由法律出版社出版，至此始得以廣惠漢語讀者。與以往關于所有權的一般法學著作不同，加藤教授從人類學、歷史學、法學的角度去觀察所有權的歷史。該作品可以說是從非純粹法學角度對所有權的一種解讀，給法科學子提供了新鮮又有趣的閱讀方向。
于今日社會而言，所有權無疑是民事生活之中最重要的一種權利。所有權制度也是民法領域最重要的制度之一，而不動產(chǎn)所有權制度尤甚。但是，觀察人類的歷史，加藤教授發(fā)現(xiàn)，此種狀態(tài)卻并非一直存續(xù)于人類社會，所有權的誕生是基于社會生活的需要而實現(xiàn)的。在加藤教授看來，在各個社會產(chǎn)生所有權概念的基礎都是追求生產(chǎn)的最大化這一社會需求。譬如，在土地過度豐饒的社會，土地所有權就是不被需要的。以美洲新大陸為例，雖然關于哥倫布到達美洲時的印第安人人口數(shù)量究竟有多少，眾說紛紜。但是，各種推測的數(shù)據(jù)都無法否認的是：土著居民的人口水平與北美洲的土地人口支持力的最大值還相距甚遠。換言之，土地資源的稀缺性特征，在那時的印第安社會是不存在的，因此“土地所有權”概念也就沒有產(chǎn)生的必要。
其實，上述美洲新大陸的例子已經(jīng)涉及到了加藤教授的一個重要論點：一項資源之上的所有權誕生，所必要的一個條件，就是該資源本身的稀缺性。資源本身的稀缺性，換個說法就是，該種資源更為人類所需要。該觀點在其它資源領域依舊是可以得到驗證的。以水資源為例，海水所有權或海水權利的概念聞所未聞，而在河水、湖水、井水之中則存在著水權利(雖然尚不是所有權)。對這種現(xiàn)實具有說服力的解釋就是，對于整體的人類社會而言，海水是豐饒的，海水權利制度目前而言是沒有必要的，而河水資源則相反。空氣權利、陽光權利不存在也是基于同樣的道理。
更進一步說，資源的稀缺性不僅僅是該資源之上權利產(chǎn)生的必要條件，它還深深地影響著該類權利制度的發(fā)展程度。在農(nóng)耕社會，決定土地生產(chǎn)率的主要因素是水和土地。土地和水這兩個因素中，缺乏程度高的那個因素將決定土地人口支持力的底線，并且決定土地人口支持力底線的那個要素的權利性意識將會更加明顯。因此，與一般的溫帶地區(qū)比較發(fā)達的土地權利制度相比，在干旱少雨的阿拉伯地區(qū)，水的權利概念則比較發(fā)達，而土地所有權概念卻沒有產(chǎn)生。
除了資源的稀缺性因素外，對投資者的保護以增強社會整體生產(chǎn)力，也是所有權概念產(chǎn)生的一個關鍵所在。就生產(chǎn)資料而言，所有權的功能不僅在于使用權能的私人獨占，還在于通過保護對生產(chǎn)資料的資本投入，賦予資本投入者以積極性，從而達到保護投資者個人和增強社會整體生產(chǎn)力的目的。對土地的資本投入為零—中—大時，對土地的權利保護自然也呈現(xiàn)零—中—大三種狀態(tài)。具體而言，土地所有權及其他權利分別為三種不同程度的狀態(tài)：不存在——中間性的存在或萌芽性的存在——私人所有權的確立。這也可以解釋，為什么狩獵采集社會、游牧社會里不存在土地所有權的概念。最典型的一個例子就是蒙古國的土地制度。雖然，現(xiàn)代法律的土地私有制度被移植入蒙古國的法律文本體系之中，其憲法第6條3款第1句規(guī)定“除了牧草地、公共使用地及國家特殊用地外，蒙古國國民可以私人擁有土地”。該條法律規(guī)定很明顯地體現(xiàn)了，蒙古國法律對城市土地和牧草地區(qū)別處理。即使現(xiàn)在，蒙古國也沒有承認牧草地的私有制度。殊值注意的是，這里的不承認私有制度并不意味著實行牧草地國有或國營。對比游牧社會、狩獵社會與農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)資料所有權制度，上述觀點會得到印證。在定居農(nóng)業(yè)社會，對農(nóng)耕生產(chǎn)的勞動投入對象——土地所有權加以承認，對追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最大化來講是必要的。與此相對，在游牧社會，為了追求游牧產(chǎn)量的最大化，對勞動投入對象——游牧動物的所有權加以承認變得很重要，而土地由于不是勞動投入的對象，所以在那里承認土地所有權就變得沒有什么社會意義了。最后，在狩獵采集社會，成為勞動投入對象的是通過狩獵得到的獵物。因此承認獵物所有權對追求狩獵活動生產(chǎn)量的最大化來講就是必要的。而是否承認土地所有權和成為獵物之前的動物所有權就沒有什么社會意義。
誠如上文所說，對土地的資本投入為零—中—大時，對土地的權利保護自然也呈現(xiàn)零—中—大三種狀態(tài)。而入會權就是中間性的存在狀態(tài)。在一種社會狀態(tài)里，如火耕社會，土地生產(chǎn)率不高、還不夠入會集體成員各自主張私人獨占使用。但是從整體上看該土地還具有一定的使用價值。為了確保土地再生產(chǎn)的循環(huán)，避免過度使用造成土地貧瘠，有必要把它放到入會集體的管理之中，排除其他村落共同體及其成員使用，來確保其排他性。即在這種情況下，出現(xiàn)了只允許一定的集體使用土地，并且為了避免過度適用，在集體內(nèi)部設置了限制的法律體制，即入會權。作者還認為，在日本漁業(yè)制度中，基于同樣的道理，存在著漁業(yè)入會權。為了避免出現(xiàn)漁場資源枯竭，不采自由漁業(yè)制度，有必要把漁業(yè)主體限制在議定集體范圍內(nèi)，同時一定程度上限制該集體成員對漁場的使用。在作者看來，這就是入會權制度在現(xiàn)代社會的實踐。甚至更為大膽地暢想：把南冰洋解釋為漁場，把國際捕鯨委員會解釋為管理漁場的入會協(xié)約機構，把各國解釋為入會成員，這樣一個巨大的世界性漁業(yè)入會權就產(chǎn)生了。
不難發(fā)現(xiàn)，入會權上的集體性質(zhì)的限制是非常明顯的。依照日本民法的規(guī)定，入會權有兩種，一種是具有限制物權性質(zhì)的適用地役權規(guī)定的入會權(日本民法典第294條)，一種是入會權人擁有所有權的，具有共有性質(zhì)的入會權(日本民法典第263條)。作者認為，民法學的總有論是一個非常好的認知角度。在民法學上，一般認為多數(shù)人共同支配同一物的情況有三種形態(tài)，即共有、合有和總有。三者的區(qū)別在于：共有存在著明確的份額，是一種主體間的團體結合性比較弱的個人權利;合有則指存在著潛在的份額，如合伙;而總有則是集體成員并不存在著份額，只是一種不能轉讓的使用權益，該權益絕對性地附隨于入會成員的身份。在作者看來，雖然在民法解釋學上，總有論被作為共同所有的一種類型來討論，但是從實質(zhì)上看，它實際上是一種為了確保主體封閉一體性的小法人論。這讓讀者聯(lián)想到，中國傳統(tǒng)社會的“出賣田地先問親鄰”以及現(xiàn)代有限責任公司中股東的優(yōu)先購買權制度，也重在保持團體封閉性，只是各自團體不同罷了。
加藤雅信教授是一個熟諳法教義學的學者，但是其對于純粹的法律條文解釋卻一直抱有懷疑態(tài)度。誠如他在《所有權的誕生》一書中所闡述的那樣，“法律學者如果不仔細去考慮基礎問題，只僅僅對條文作出解釋的話，法律學者的作用就不過是玩弄法律文字的手藝人罷了。我認為當我們進行條文解釋時，只有掌握了法律制度的整體，才能作出具有穩(wěn)定性的法律解釋?！薄端袡嗟恼Q生》一書就是加藤教授對純粹法律解釋的一部反思作品，人類學、歷史學、法學的視角都在此書中得以體現(xiàn)。對于加藤教授的觀點以“保護資本投入，促進社會生產(chǎn)”來解釋所有權的誕生，我至今依舊還有諸多的不確信，但是毋庸置疑的是，這部作品帶來的沖擊與視野讓我受益匪淺。今天中國法學界常有所謂法教義學與社科法學之爭，其實真正的學術爭論都是以作品來對話的。爭論的雙方創(chuàng)作出更為優(yōu)質(zhì)的作品，用作品去相互較量，法科學子才更能從中獲益。否則的話，很難有長遠的價值，難免罹于云煙消散之命途。
作者| 戴花彌
公眾號|新語莘苑