總結(jié)可以促使我們思考，激發(fā)我們進一步努力的動力。在寫總結(jié)時，我們應(yīng)該注重突出自己的優(yōu)點和亮點，同時也要坦誠面對不足和問題。大家對總結(jié)的寫作可以參考下面的一些范文，看看如何把握重點。
社會現(xiàn)象的論文篇一
（一）增加了農(nóng)民收入
勞動力外出的最大動機就是尋求高收入，因此外出的最直接的效果是促進了農(nóng)村居民收入的增長。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是隨著農(nóng)民外出務(wù)工人數(shù)的不斷增加，農(nóng)民收入格局發(fā)生了根本變化：以農(nóng)業(yè)收入為代表的家庭經(jīng)營收入比重下降，而以外出務(wù)工收入為代表的工資性收入則呈現(xiàn)出不斷增長態(tài)勢。
農(nóng)村勞動力外出直接推動了農(nóng)民收入增長。中國農(nóng)業(yè)資源嚴重不足，相對于工業(yè)產(chǎn)品的實際需求，人們對農(nóng)產(chǎn)品的市場需求彈性較小，農(nóng)產(chǎn)品價格上升空間有限。因此，中國農(nóng)民從農(nóng)業(yè)經(jīng)營得到的收入不足以支持家庭收入的持續(xù)增長，中國農(nóng)民收入增長的希望就寄托在了農(nóng)村勞動力的流動轉(zhuǎn)移上。
（二）緩解貧困
理論和實踐都證明，勞動力外出的可能性與家庭收入水平之間成反比關(guān)系，這說明勞動力外出與家庭貧困緩解之間存在反向關(guān)系。許多貧困地區(qū)將勞務(wù)輸出作為反貧困的重要措施也是出于這個原因。國家統(tǒng)計局年城鄉(xiāng)住戶調(diào)查資料表明，遷移與貧困之間存在明顯的負相關(guān)關(guān)系。近年來，貧困地區(qū)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后，為了擺脫貧困，許多農(nóng)村勞動力流向就業(yè)機會較多的發(fā)達地區(qū)，使得貧困程度大幅緩解，成為中國農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的一大亮點。
（三）有利于推動城市和經(jīng)濟發(fā)展
城市發(fā)展的動力除來自城市內(nèi)部生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置以外，另一個重要的動力來自于農(nóng)村人口進城所推動的城市化及其引起的連鎖反應(yīng)。中國目前的城市率只有60%左右，距離世界平均水平還有較大的差距。可見農(nóng)村勞動力流入城市，對輸入地經(jīng)濟和城市的發(fā)展起著極為重要的推動作用。大批廉價農(nóng)村勞動力進城一方面降低了城市發(fā)展的成本，另一方面也形成了一個龐大的消費群體，推動了城市經(jīng)濟的發(fā)展。
二、農(nóng)村勞動力流動的消極影響
（一）增大就業(yè)壓力，影響收入分配
工資收入是大多數(shù)城市居民家庭收入的主要來源，因此下崗失業(yè)是影響居民收入分配差距的主要因素之一。我國現(xiàn)有大約1.6～1.7億的農(nóng)村剩余勞動力，他們中的大部分為了謀生而向城市流動。而勞動力供給數(shù)量龐大，經(jīng)濟發(fā)展所能提供的就業(yè)崗位又相對有限，使得我國城市就業(yè)形勢非常嚴峻。同時隨著城鎮(zhèn)單位使用農(nóng)村勞動力數(shù)量的增加，在一定程度上對城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員就業(yè)產(chǎn)生了消極影響。為了維持生計，城鎮(zhèn)失業(yè)人員必然要與外來勞動力爭奪有限的低端勞動崗位，從而造成這類勞動力嚴重供過于求，工資水平下降、失業(yè)率上升，導(dǎo)致城市貧困人口增加。就業(yè)狀況的變化已經(jīng)成為影響收入分配格局的'一個重要因素。
（二）使得勞動力市場分化，工資差距加大
農(nóng)村流動人口作為城市社會的一個組成部分，對城市經(jīng)濟發(fā)展起著越來越重要的作用。但由于戶籍制度及其他一系列城市福利體制的存在，使得農(nóng)村流動人口在城市中的經(jīng)濟地位和社會地位低，社會保障狀況差。一般來說，進城的農(nóng)村勞動力從事著與城鎮(zhèn)職工迥然不同的工作，他們占據(jù)了許多非熟練工種：建筑工人和維修工、餐館服務(wù)員和辦公樓的保潔員、家庭里的保姆等，并且平均來說，掙得低得多的工資水平。勞動力市場的這種分化和巨大的工資差距，不僅進一步擴大了農(nóng)村流動勞動力和城市勞動力的收入差距，而且使整個城市的收入分配更加不均，城市貧困問題更加嚴重。
（三）農(nóng)村流動人口的城市生活邊緣化，不利于社會穩(wěn)定
農(nóng)村流動人口盡管工作、生活在城市，但由于其受到現(xiàn)行政策與社會制度的歧視，難以獲得同城市居民同樣的經(jīng)濟、社會以及文化資源，使得其中大部分人很難融入城市主流社會。被邊緣化的農(nóng)村流動人口成為名副其實的弱勢群體，難以分享城市發(fā)展所帶來的好處，同時邊緣化的生活狀態(tài)容易激發(fā)心理上的不平衡，導(dǎo)致一系列城市社會問題的產(chǎn)生，加大了社會矛盾，對社會穩(wěn)定發(fā)展造成極大的威脅。
三、對策建議
（一）確立以公平為價值取向的公共政策體系
農(nóng)村勞動力流動問題是不可避免的，它不僅涉及到教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面，也同時是經(jīng)濟問題、社會問題以及政治問題。在設(shè)計解決方案時應(yīng)統(tǒng)籌考慮上述因素對農(nóng)村勞動力流動的影響，并將縮小收入差距實現(xiàn)社會公平作為制定相關(guān)政策的權(quán)威性社會價值標準，只有確立以公平為價值取向的公共政策體系，才能促進整個勞動力市場健康、持續(xù)的發(fā)展。
（二）政府發(fā)揮職能，充分利用收入分配調(diào)節(jié)機制抑制兩極分化
將城市公共福利和安全水平作為衡量政府執(zhí)政能力的重要依據(jù)，充分發(fā)揮政府職能，確保政府公共行為和政策與社會公平的價值目標相一致。同時，利用財政調(diào)節(jié)收入分配的職能，在有效調(diào)節(jié)高收入的同時為低收入者創(chuàng)造發(fā)展的機會和平臺。比如充分發(fā)揮收入所得稅的調(diào)節(jié)作用，允許子女的撫養(yǎng)費、教育費等進入稅前扣除項目，對退休金的一定比例給予免稅等。
（三）以保障公共安全和社會安全為目標，提高農(nóng)村流動人口的基本社會保障和福利水平
就業(yè)是民生之本，導(dǎo)致城市收入分配差距擴大的主要原因是人們失去工作，從而喪失了收入來源，陷入貧困，這不僅對城市經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生很大的負面作用，還對公共安全和社會穩(wěn)定造成了極大的威脅。因此，有必要建立以保障公共安全和社會安全為目標的公平合理的市場經(jīng)濟制度，提高基本社會保障和福利的統(tǒng)籌層次。同時，在現(xiàn)有保障水平的前提下逐步將農(nóng)村流動人口納入城市社會保障范疇；逐步提高低收入人口的保障水平并實施綜合保障管理制度；制定最低工資標準并逐步按照國際慣例實施勞動標準。
社會現(xiàn)象的論文篇二
吸煙在一部分中學(xué)生中成為時髦的事，有首打油詩可以作證；“學(xué)生不吸煙，成績不拔尖，學(xué)生不吸煙，走路打翩翩。”
在這種風(fēng)氣的影響下，許多中學(xué)生陷入吸煙境地而不能自拔。在校外，隨處可見嘴里叼著香煙的中學(xué)生。據(jù)了解，有的中學(xué)生煙齡甚至到十年。校內(nèi)，常常發(fā)現(xiàn)這樣的情景：墻角處兩人只有一只半截的香煙，你一口我一口，仿佛在享受什么美味。
在校園內(nèi)吸煙的不良現(xiàn)象是種十分嚴重的不良行為。在校園內(nèi)每到下課時間就有學(xué)生去廁所吸煙長久下去而產(chǎn)生了煙癮，朝思暮想的都是煙，學(xué)習(xí)成績?nèi)绾伟渭?吸煙對身體也是一種強烈的傷害，沒有好的身體上課怎能有好的精神。中學(xué)生主要是一些家長沒有給孩子們樹立一種好的榜樣和社會的一些因素引起的，同時也有大部分是在校園中學(xué)會的。如：同學(xué)見到自己的同學(xué)在吸煙也想去試試還有的是在同學(xué)和自己的好朋友的說服下去吸煙的。
只要在校園中有一個吸煙的現(xiàn)象很有可能就會像細胞分裂一樣一個變兩，兩個變四個的不斷增加下去，這樣會影響學(xué)生大規(guī)模的成績下降，伴著時間的推移將會產(chǎn)生十分嚴重的后果。
面對這種嚴重的校園不良現(xiàn)象，作為教師和家長，不能讓他們放任自流，家長與教師要耐心教導(dǎo)，循循善誘，使他們自身認識到吸煙之害，這樣才能趕走不良風(fēng)氣，同時這樣才可以構(gòu)建一個美好和諧的校園。
社會現(xiàn)象的論文篇三
人口老齡化作為21世紀人類社會的主要發(fā)展特征之一，在全世界都引起了極大的關(guān)注。從先進國家來看，70年代以后，歐洲各國首先成為人口零增長國家，步入了人口老齡化社會。日本從1994年開始也進入了老齡社會，現(xiàn)在也成為了世界老齡化現(xiàn)象最為嚴重的國家之一，而我國也開始出現(xiàn)老齡化現(xiàn)象的征兆。
一、中日社會老齡化現(xiàn)狀
步行在日本街頭，隨處可見老年人的身影。日本已成為了老齡化現(xiàn)象非常明顯的國家，這是一個不爭的事實。日本總?cè)丝谥校?5歲以上的人口比率已超過20%，也就是說，五個人中就有一個老年人。根據(jù)5月29日日本內(nèi)閣府發(fā)布的《平成版老齡化社會白皮書》，至10月為止，日本的總?cè)丝谶_到了1億2千769萬人，其中，未滿15歲的兒童人口大約1740萬人，僅占總?cè)丝诘?3.6%，而65歲以上的高齡人口為2822萬人，占總?cè)丝诘?2.1%。老齡化比率比去年增長了1%，再次刷新了歷史記錄。白皮書中也同時對日本未來社會進行了預(yù)測，大約到，日本后期高齡者將會超過前期高齡者，2055年，高齡化比率甚至可能上升到40.5%。
20世紀40年代末開始到60年代末，中國的人口出生率非常高，除1960和1961年外，每年的出生率都達到30%以上，因為長期持續(xù)的高出生率，兒童人口的比重增加，老年人口比重減少，可以說這個時候的中國年齡人口類型是年輕型。70年代末開始，中國全面實行計劃生育政策，出生率大幅下降，1975年開始到1990年為止，人口出生率劇減到23.01%以下。兒童的比重明顯下降，成年人口的比重則大幅增加，中國的人口年齡構(gòu)成開始從年輕型向成年型轉(zhuǎn)變。90年代以來，由于計劃生育政策的持續(xù)實施，中國的人口出生率持續(xù)下滑。同時，由于經(jīng)濟的高速發(fā)展，國民的生活水準開始提高，醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)也快速發(fā)展，導(dǎo)致老年人的健康水平普遍上升，平均壽命達到了70歲。根據(jù)第五次人口普查，60歲以上的老年人已經(jīng)達到1.3億，占總?cè)丝诘?0.34%。中國的人口年齡構(gòu)成已經(jīng)向老年型轉(zhuǎn)變，逐漸進入老齡化社會。
二、老齡化的社會影響
人口老齡化給社會和國家?guī)砹撕艽蟮挠绊懀a(chǎn)生了很多問題。
第一，人口老齡化改變了撫養(yǎng)比率。從我國情況來看，1990年，每100個勞動年齡人口撫養(yǎng)13.74個老年人，到20，撫養(yǎng)的老年人口變?yōu)?5.6人，預(yù)計到2025年，會變?yōu)?9.46人，2050年，甚至?xí)_到48.49人。而同樣的在日本，到2025年，每2.4個勞動人口將要撫養(yǎng)一位老年人。而且，看護老人也將成為一個問題，例如，誰來撫養(yǎng)老人。從日本老齡化發(fā)展趨勢來看，85歲以上的高齡者的孩子接近60歲，孫子接近30歲，四代人中有兩代人同時老去，該由誰來看護老人呢。也就是說，看護者自己也將面臨老年問題。
第二，人口老齡化會減緩經(jīng)濟發(fā)展的速度。經(jīng)濟發(fā)展主要依靠三個重要因素，即勞動力、資本和技術(shù)。老年人口變得越來越多，勞動人口就會減少，養(yǎng)老負擔(dān)也會日益加重，如此下去一定會引起生產(chǎn)資金的減少，因此，極可能會延緩經(jīng)濟發(fā)展的速度。而且，老年人還在工作的話，年輕人的就職機會就會減少，年輕人的就業(yè)問題也會變的越來越嚴重。
第三，由于人口老齡化問題越來越嚴重，老年社會保障的費用也會增高。隨著人口老齡化的嚴重化，各方面的費用也會上升，給各國的醫(yī)療保障體系帶來巨大的壓力。由此帶來一系列的問題，例如：今后如何養(yǎng)老，如何解決社會保障負擔(dān)日益加重的問題。
第四，人口老齡化會逐漸改變現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造。隨著老年人口的不斷增加和兒童的不斷下降，年齡構(gòu)造上的變化會引起消費需求構(gòu)造的變化。在這種形勢下，為了滿足老年人口的物質(zhì)精神文化需要，社會就必須提供老年用品。于此同時，由于老年人長期以來形成的消費習(xí)慣，接受新商品、新服務(wù)的能力較低，就會給新商品和服務(wù)的市場開拓帶來極大的困難。
三、如何解決老齡化問題
要解決問題就必須知曉其原因。通常與老齡化一起出現(xiàn)的詞語還有少子化。因為出生率和死亡率的下降，老齡化才變的越來越明顯。不難理解死亡率的下滑是因為醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展和健康的生活方式，那么，少子化是為什么呢。
首先，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，女性的思想意識、生活方式和價值觀等等都深受其影響。男女平等的觀念、經(jīng)濟的發(fā)展和教育的普及等都給予女性認識理解社會的機會。但是，世界仍然是男性主宰的世界。女性為了獲得跟男性同樣的成績，就要必須付出幾倍的努力，如果生孩子、休產(chǎn)假的話，就很可能與外界隔離，還有可能連原來的工作位置也不在了。不想要孩子的女性開始增多，另外孩子的撫養(yǎng)費用越來越高。因此，首先要完善改革社會部保障體系。調(diào)和各方面矛盾，為了不給現(xiàn)在的年輕人增加多余的負擔(dān)，也為了現(xiàn)在的老年人和將來的老年人可以安度晚年，更應(yīng)當(dāng)加快改革。
其次，必須從政策方面來考慮。在了解其原因和影響之深遠的基礎(chǔ)之上，找到有用的方法。這正是身為政府應(yīng)該做的事，應(yīng)該將民眾意識往積極正確的方向引導(dǎo)。同時，在報紙等各種新聞媒體上呼吁正視老齡化問題，聽取民眾意見，喚起民眾的積極性。增加國庫投入，延遲老年人退休，導(dǎo)入繼續(xù)雇傭制度。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，世界各國都漸漸步入老齡化社會，老齡化問題也日漸浮出水面，解決這個問題也需要花費一定的時間。中日兩國雖然在人口、政策、經(jīng)濟、文化、傳統(tǒng)等方面有很多不同，但是各國應(yīng)基于本國的基本國情，政府與民眾、企業(yè)一起協(xié)力合作來謀求其根本方法。
社會現(xiàn)象的論文篇四
【摘要】世界老齡化問題已不是一個新鮮的話題，但是現(xiàn)在正在變得越來越嚴重。國際上通常把60歲以上的人口占總?cè)丝诒壤_到10%，或65歲以上人口占總?cè)丝诘谋戎剡_到7%作為國家或地區(qū)進入老齡化社會的標準。顯而易見，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人口老齡化是現(xiàn)在及今后世界人口的發(fā)展趨勢，人口年齡結(jié)構(gòu)的變化也會并且已經(jīng)給人類社會生活造成深刻影響，同時也成了世界各國的重要問題之一。
【關(guān)鍵詞】中國;日本;老齡化現(xiàn)象;社會影響
人口老齡化作為21世紀人類社會的主要發(fā)展特征之一，在全世界都引起了極大的關(guān)注。從先進國家來看，70年代以后，歐洲各國首先成為人口零增長國家，步入了人口老齡化社會。日本從1994年開始也進入了老齡社會，現(xiàn)在也成為了世界老齡化現(xiàn)象最為嚴重的國家之一，而我國也開始出現(xiàn)老齡化現(xiàn)象的征兆。
一、中日社會老齡化現(xiàn)狀
步行在日本街頭，隨處可見老年人的身影。日本已成為了老齡化現(xiàn)象非常明顯的國家，這是一個不爭的事實。日本總?cè)丝谥校?5歲以上的人口比率已超過20%，也就是說，五個人中就有一個老年人。根據(jù)5月29日日本內(nèi)閣府發(fā)布的《平成版老齡化社會白皮書》，至10月為止，日本的總?cè)丝谶_到了1億2千769萬人，其中，未滿15歲的兒童人口大約1740萬人，僅占總?cè)丝诘?3.6%，而65歲以上的高齡人口為2822萬人，占總?cè)丝诘?2.1%。老齡化比率比去年增長了1%，再次刷新了歷史記錄。白皮書中也同時對日本未來社會進行了預(yù)測，大約到，日本后期高齡者將會超過前期高齡者，2055年，高齡化比率甚至可能上升到40.5%。
20世紀40年代末開始到60年代末，中國的人口出生率非常高，除1960和1961年外，每年的出生率都達到30%以上，因為長期持續(xù)的高出生率，兒童人口的比重增加，老年人口比重減少，可以說這個時候的中國年齡人口類型是年輕型。70年代末開始，中國全面實行計劃生育政策，出生率大幅下降，1975年開始到1990年為止，人口出生率劇減到23.01%以下。兒童的比重明顯下降，成年人口的比重則大幅增加，中國的人口年齡構(gòu)成開始從年輕型向成年型轉(zhuǎn)變。90年代以來，由于計劃生育政策的持續(xù)實施，中國的人口出生率持續(xù)下滑。同時，由于經(jīng)濟的高速發(fā)展，國民的生活水準開始提高，醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)也快速發(fā)展，導(dǎo)致老年人的健康水平普遍上升，平均壽命達到了70歲。根據(jù)第五次人口普查，60歲以上的老年人已經(jīng)達到1.3億，占總?cè)丝诘?0.34%。中國的人口年齡構(gòu)成已經(jīng)向老年型轉(zhuǎn)變，逐漸進入老齡化社會。
二、老齡化的社會影響
人口老齡化給社會和國家?guī)砹撕艽蟮挠绊懀a(chǎn)生了很多問題。
第一，人口老齡化改變了撫養(yǎng)比率。從我國情況來看，1990年，每100個勞動年齡人口撫養(yǎng)13.74個老年人，到20，撫養(yǎng)的老年人口變?yōu)?5.6人，預(yù)計到2025年，會變?yōu)?9.46人，2050年，甚至?xí)_到48.49人。而同樣的在日本，到2025年，每2.4個勞動人口將要撫養(yǎng)一位老年人。而且，看護老人也將成為一個問題，例如，誰來撫養(yǎng)老人。從日本老齡化發(fā)展趨勢來看，85歲以上的高齡者的孩子接近60歲，孫子接近30歲，四代人中有兩代人同時老去，該由誰來看護老人呢。也就是說，看護者自己也將面臨老年問題。
第二，人口老齡化會減緩經(jīng)濟發(fā)展的速度。經(jīng)濟發(fā)展主要依靠三個重要因素，即勞動力、資本和技術(shù)。老年人口變得越來越多，勞動人口就會減少，養(yǎng)老負擔(dān)也會日益加重，如此下去一定會引起生產(chǎn)資金的減少，因此，極可能會延緩經(jīng)濟發(fā)展的速度。而且，老年人還在工作的話，年輕人的就職機會就會減少，年輕人的就業(yè)問題也會變的越來越嚴重。
第三，由于人口老齡化問題越來越嚴重，老年社會保障的費用也會增高。隨著人口老齡化的嚴重化，各方面的費用也會上升，給各國的醫(yī)療保障體系帶來巨大的壓力。由此帶來一系列的問題，例如：今后如何養(yǎng)老，如何解決社會保障負擔(dān)日益加重的問題。
第四，人口老齡化會逐漸改變現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造。隨著老年人口的不斷增加和兒童的不斷下降，年齡構(gòu)造上的變化會引起消費需求構(gòu)造的變化。在這種形勢下，為了滿足老年人口的物質(zhì)精神文化需要，社會就必須提供老年用品。于此同時，由于老年人長期以來形成的消費習(xí)慣，接受新商品、新服務(wù)的能力較低，就會給新商品和服務(wù)的市場開拓帶來極大的困難。
三、如何解決老齡化問題
要解決問題就必須知曉其原因。通常與老齡化一起出現(xiàn)的詞語還有少子化。因為出生率和死亡率的下降，老齡化才變的越來越明顯。不難理解死亡率的下滑是因為醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展和健康的生活方式，那么，少子化是為什么呢。
首先，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，女性的思想意識、生活方式和價值觀等等都深受其影響。男女平等的觀念、經(jīng)濟的發(fā)展和教育的普及等都給予女性認識理解社會的機會。但是，世界仍然是男性主宰的世界。女性為了獲得跟男性同樣的成績，就要必須付出幾倍的努力，如果生孩子、休產(chǎn)假的話，就很可能與外界隔離，還有可能連原來的工作位置也不在了。不想要孩子的女性開始增多，另外孩子的撫養(yǎng)費用越來越高。因此，首先要完善改革社會部保障體系。調(diào)和各方面矛盾，為了不給現(xiàn)在的年輕人增加多余的負擔(dān)，也為了現(xiàn)在的老年人和將來的老年人可以安度晚年，更應(yīng)當(dāng)加快改革。
其次，必須從政策方面來考慮。在了解其原因和影響之深遠的基礎(chǔ)之上，找到有用的方法。這正是身為政府應(yīng)該做的事，應(yīng)該將民眾意識往積極正確的方向引導(dǎo)。同時，在報紙等各種新聞媒體上呼吁正視老齡化問題，聽取民眾意見，喚起民眾的積極性。增加國庫投入，延遲老年人退休，導(dǎo)入繼續(xù)雇傭制度。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，世界各國都漸漸步入老齡化社會，老齡化問題也日漸浮出水面，解決這個問題也需要花費一定的時間。中日兩國雖然在人口、政策、經(jīng)濟、文化、傳統(tǒng)等方面有很多不同，但是各國應(yīng)基于本國的基本國情，政府與民眾、企業(yè)一起協(xié)力合作來謀求其根本方法。
社會現(xiàn)象的論文篇五
當(dāng)我聽到小悅悅因傷重離世消息的時候，心疼萬分，不僅僅是小悅悅的離開而悲痛，更多的是因為“冷漠”而悲痛。
10月13日下午5時30分，廣東佛山南海黃岐鎮(zhèn)廣佛五金城，天空漸暗，小雨淅淅瀝瀝地下著。兩歲的小悅悅剛從幼兒園回來，媽媽收衣服去了。像往日一樣，小悅悅一個人在家門口的巷子里玩耍著，厄運突然降臨，一輛迎面駛來的面包車猛然加速，將悅悅撞倒卷到車底，右側(cè)車輪從悅悅胯部碾過。司機停了一下車，又加油門開走了，后輪再次從悅悅身上碾過。痛苦的悅悅已無力大聲呼喚媽媽，更無力掙扎。一個目擊者從她身邊走過，看都沒看她一眼。又有兩名路人從悅悅身邊經(jīng)過，同樣漠然不理。這時，一輛小型貨柜車開了過來，司機好像沒有看到地上的悅悅，再次從她身上碾過。此時的悅悅已經(jīng)一動不動。接下來的5分鐘更像一場噩夢，有十多位路人從悅悅身邊走過，每個人只是看了看，沒有人伸出援手，哪怕是打個電話求助。路邊的店鋪里似乎也忙得不可開交，沒有人出來看一眼。就這樣，先后18人從悅悅的身邊走過。10月21日記者在網(wǎng)上了解到，2歲女童小悅悅，她的真實名字叫王悅，經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在20xx年10月21日零時32分去世。之前，醫(yī)生說車禍已經(jīng)造成小悅悅特重度顱腦損傷，接近腦死亡，情況很不好，最樂觀的.估計是植物人狀態(tài)。
為什么會這樣？其根本原因是，很多人可能是會擔(dān)心被栽贓，以為這是設(shè)了一個局，因為這個之前確實在20xx、20xx年南京彭宇案件，一個路人去救一個前面的老太太，反過來被老太太所栽贓，最后打到法院，法院不但是沒有維護這個人，反而是維護了這個老太太的利益。所有這些就等于是法律為社會道德，大家互相不信任樹立了一個壞的例子。這類例子只是一個典型的例子，沒有被新聞媒體報道的例子舉不勝數(shù)，在我身邊就曾發(fā)生過，說句實話，當(dāng)今社會讓誰看見一個老人倒在路邊，誰都會三思而行的，而思過之后又會有怎樣的行動？捫心自問，是黨給我們授的教育錯了？還是這社會變了？不，絕不是。中央政府早已提出構(gòu)建和諧社會，這個和諧不是空口號，而是要實實在在要我們繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。
回放整個事件，讓人們從中讀到的似乎除了冷漠還是冷漠，冷漠的司機，冷漠的路人，冷漠的心靈。由此，我們不禁感慨，現(xiàn)在的人們到底怎么了，為什么會這么冷血和沒有人性？而導(dǎo)致這種人心冷漠的根本原因又是什么呢？歸根結(jié)底還是人與人之間的信任危機使然，因為人們之間的各種誤會和觀念，導(dǎo)致彼此不那么信任，多一事不如少一事的心態(tài)便也滋生。就像現(xiàn)在大街上跌倒了老人沒人敢扶，是因為扶人者害怕自己遭訛詐，做了好事不討好。好人難做或許成了每個人在面對突發(fā)危難事件時的一種糾結(jié)和猶豫的自我保護符，在面對他人遭遇生死的關(guān)頭，也不敢再輕易出手相助，選擇了冷漠，選擇了漠視。
冷漠的司機為什么如此冷漠？我想，他天性不是這樣的，他選擇冷漠是他害怕受害人家屬更冷漠。一旦孩子落下什么終身不可治愈的后遺癥，他想到的是身后更可怕責(zé)任――終日守在醫(yī)院，再不能養(yǎng)家糊口，家庭負擔(dān)重，精神壓力大，甚至?xí)揠x子散，老人憂郁而終，親朋好友會因為害怕借貸而遠離，其結(jié)果生不如死。一旦事情發(fā)生，不是你死就是我死，反正你也這樣了，就給你一個痛快，于是二次碾壓，悲劇發(fā)生。我訪問過很多司機，他們大多會有如此想法：他們會說，我寧愿害死一個人，也不愿意害死我一家人，也就是說，二次碾壓，是在救我及我全家人。正是這種本位思想導(dǎo)致此類事件頻頻發(fā)生。
可悲的現(xiàn)實主義思想，讓人想想就不寒而栗，這社會是怎么了？
再說說冷漠的過路人，第一個人看到這個悲劇時，他會想，真慘，我要不要救他？會不會被誤會？會不會被訛詐？又不是我的錯，被訛詐的事天天都有，多一事不如少一事，好心人一定會有，他會得救的。我雖不能做好人，但我決不是壞人。就這樣想著，就這樣走過。第二個人也是如此，如此如此……走過18個人時，事情就令人發(fā)指了。
如果車輪下躺著的是你，你會不會希望有人救你？當(dāng)你數(shù)過十八雙腳在你身邊絕情而去時，你遠去的靈魂會不會原諒他們？再問一聲肇事司機，要是你的親人如此在車輪下，你會不會再次碾壓嗎？或者下車再捅上幾刀？難倒你不是父母所生？你的心是鐵打的？我憤怒，憤怒之極！
社會現(xiàn)象的論文篇六
一、社會冷漠現(xiàn)象的闡述
在2011年，發(fā)生了一件更為令人心寒的“小悅悅”事件，在廣東一條菜市場街上，可憐的弱小的身軀先后經(jīng)過了幾輛車的碾壓，卻無一肇事者跳下車查看，經(jīng)過的數(shù)幾十位路人竟無一人發(fā)現(xiàn)，就是有看到的也沒有多關(guān)注幾眼，還以為是一團什么東西，如今好奇害死貓的道理已經(jīng)逐漸被人們意識到甚至奉為真理，所以這樣一個生命在遭受傷害時，沒有一個路人關(guān)注到似乎也不足為奇，連在街邊的商店店主也聲稱生意忙沒關(guān)注。聽聽這些冠冕堂皇的理由，他們把這樣一個軟弱的生命當(dāng)作了什么，如此視而不見。最后還是一位七十多歲的撿垃圾的老太太發(fā)現(xiàn)了這可憐的孩兒?？扇跣〉纳K究還是經(jīng)不起這般的摧殘啊。小悅悅的逝世也算是對那些自私冷漠不愿伸出援助之手的人的一種控訴，想必對他們也造成了心理及靈魂上的撞擊。
二、社會冷漠的根源——道德信仰的缺失
一個民族如果總是很難達到一個核心的價值共識，那就很難不發(fā)生問題了。老人倒地了，沒有人上前救助；小孩子被汽車碾過了，路人揚長而去。也許我們該譴責(zé)這些冷漠的人，可是，我們本身就是冷漠的人。
康德曾有過這樣一句名言：世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖?。這就是典型的道德信仰。一旦有了這種道德信仰，就有了堅定的道德信念，能按照道德信念堅定地進行道德行為選擇和是非善惡的判斷。在建國初期，全國人民為了共同的富強愿望，對集體主義思想和共產(chǎn)主義的道德理想堅定不移，有了共同信仰基礎(chǔ)，自然人們就能團結(jié)起來，這種信仰當(dāng)然也包括道德信仰，這種信仰成為團結(jié)和凝聚，使人們積極投身新民主主義和社會主義的建設(shè)當(dāng)中。然而市場經(jīng)濟利益機制的沖擊下，教育式的道德說教難以激起人們內(nèi)心的強烈認同，無法形成堅定的道德信仰。
舊的道德信念已經(jīng)瓦解，而新的道德信念在人們心中還沒有真正建立。在這樣的文化環(huán)境中，人們怎么能不冷漠呢？什么是冷漠？冷漠就是一種罪惡的明哲保身的處世哲學(xué)；就是一種沒有是非的狀態(tài)；就是一種什么都不信，只信謠言的愚昧；就是生活政治化，然后政治商業(yè)化；就是把教育政治化，同時把教育“去人性化”;就是把禮儀禮貌當(dāng)成是弱者的示弱表現(xiàn)；就是用炫富來抵御世俗的鄙視；就是用極權(quán)來飲鴆止渴；就是把腐敗當(dāng)成勝利；就是把正義當(dāng)成無能；就是把正直當(dāng)成失??；就是懷疑一切的同時鄙視一切。
榮獲1986年諾貝爾和平獎的韋塞爾于1999年為冷漠下過定義。他說，冷漠的社會中只有三種人，即兇手，死者，旁觀者(thekillers，thevictims，andthebystanders);冷漠是一種奇怪而不自然的狀態(tài)，人們分不清黑暗和光明，分不清早晨和黃昏，分不清罪與罰，分不清殘酷與同情，分不清好與壞。這位出生于羅馬尼亞，受盡納粹折磨的猶太人把冷漠看得通通透透。的確，道德信仰的缺失使社會公德缺失，誠信缺失，直逼我們走上了冷漠的道路。社會冷漠的根源就是道德信仰缺失造成的。
三、對策
對此，我想我們的政府應(yīng)盡快出臺相關(guān)政策法律來維護好心人的合法權(quán)益，讓助人為樂的風(fēng)尚繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的鼓舞作用，并大力提倡助人為樂的奉獻精神。當(dāng)然，最重要的也是解決問題關(guān)鍵的是要找到正確的方向，不要迷失了方向，要在思想上先入為主，認識到道德信仰的可貴，分析曾經(jīng)迷失的錯誤，吸取教訓(xùn)，黨、政府應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的帶頭作用，滿懷信心地去解決這一嚴肅問題。
社會工作是以利他主義為利益出發(fā)點，以幫助他人為事業(yè)的中心，并通過專業(yè)的知識、技巧，幫助案主解決問題，促進社會和諧的一個專業(yè)。所以對于社會冷漠現(xiàn)象，社會工作者也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，努力做好榜樣，在服務(wù)案主同時滲透相關(guān)內(nèi)容，使社會能處于溫馨和諧的氛圍之中。
社會傳媒作為社會輿論的關(guān)鍵，應(yīng)積極提倡中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，宣傳黨中央政府的先進思想理念，監(jiān)督公民的行為，督促政府加快社會和諧建設(shè)進程，對不良行為加以批評。
總之，對于社會公德心的缺失，我們社會中的每個人都應(yīng)該有責(zé)任去找到它并完善它。希望類似于“小悅悅”、“彭宇案”的事件不再發(fā)生。在社會主義市場經(jīng)濟大力發(fā)展的今天，我們不能被金錢迷失了雙眼，更不能讓冷漠蒙蔽了我們的公德心。
社會現(xiàn)象的論文篇七
一、勞動力流動對經(jīng)濟增長影響
我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展長期都存在著不平衡，農(nóng)村剩余勞動力總規(guī)模很大，東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，中西部地區(qū)的發(fā)展水平遠遠落后于東部的經(jīng)濟發(fā)展水平，而且中西部的農(nóng)業(yè)剩余勞動力比率遠遠高于東部地區(qū)，中西部的勞動力為了獲得更好的發(fā)展機會及收入水平，大量自發(fā)的流入東部地區(qū)，生產(chǎn)要素在各地之間流動，改變了生產(chǎn)要素占有水平不平衡的狀況，促進了東部地區(qū)經(jīng)濟的增長。地區(qū)性的勞動力流動在客觀上加劇了我國東西部經(jīng)濟發(fā)展的不平衡程度，但同時也有助于城鄉(xiāng)差距的縮小，是造成地區(qū)之間的工資收入增長呈收斂趨勢的主要原因。
二、利用勞動力流動促進經(jīng)濟增長
1.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
勞動力歸根結(jié)底是趨向于流動到收入較高、發(fā)展較快的部門或地區(qū)，所以，引導(dǎo)勞動力有序流動的核心，就是要創(chuàng)造條件，使勞動力流動符合經(jīng)濟發(fā)展的需要，有利于社會經(jīng)濟的整體發(fā)展。為達到這一目的，有必要強調(diào)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是影響經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，必須在充分利用現(xiàn)有的農(nóng)村勞動力、注重農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的同時，大力發(fā)展工業(yè)和服務(wù)業(yè)，保證經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展。
2.加強對流動勞動力的教育培訓(xùn)
大量的流動人口受教育的水平低下，無法適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)該為勞動力流動提供支持，為此，我國政府應(yīng)該加大對人力資源的投資，加強農(nóng)村精神文明建設(shè)和思想政治教育，重視農(nóng)村基礎(chǔ)教育，優(yōu)化農(nóng)村教育體系，強化農(nóng)村職業(yè)教育，加強城鄉(xiāng)職業(yè)教育的統(tǒng)籌，發(fā)展新形式的職業(yè)教育與培訓(xùn)，使勞動者具有自主保護自我合法權(quán)益的`意識，提高農(nóng)村勞動力的科學(xué)文化素質(zhì)及其專業(yè)的職業(yè)技能水平，發(fā)揮社區(qū)在勞動力教育和培訓(xùn)中的作用，共同服務(wù)于農(nóng)村勞動力的流動，增強農(nóng)村流動勞動力的市場競爭力，推動經(jīng)濟的增長。
3.完善勞動力市場的制度
社會保障制度是培育勞動力市場的必要條件，政府應(yīng)加快失業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療保障制度的改革，加大社會保障的財政投入，加強社會保險基金投資管理和監(jiān)督；規(guī)范勞動力市場的用工合法性，保障勞動力的權(quán)利受到法律的保護；建立住房保障制度和良好的供應(yīng)體系，探索保障性住房的建設(shè)、管理和分配，建立形成社會救濟、社會福利、社會安撫和社會互助相結(jié)合的社會保障制度，解除流動勞動人口的后顧之憂，保證勞動力平等地進入市場，充分調(diào)動其積極性，使勞動力資源獲得充分的開發(fā)和利用，促進勞動力市場的培育和發(fā)展，緩解社會矛盾，維護經(jīng)濟更好更快地發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。
社會現(xiàn)象的論文篇八
從四面八方的窮鄉(xiāng)村到城市尋求苦力活的民工，每天不約而同地聚集到天橋下面。勞累了的，總會里鋪一張席子，睡，這里才是的安居之所，這里才是的世界。是的，在無親無故得城市，是貧苦的勞動人。沒錢，卻在用結(jié)實的身軀努力去掙錢。擺脫貧窮，家里年邁的母親和還在讀書的孩子，也等待好日子來，等待可愛得陽光能夠照射到貧困的角落里來。
是的，在等待。建筑工，熾熱的陽光下，黝黑的肩膀上，扛著一袋袋曬的滾燙的水泥地搬運著。高級白領(lǐng)的豐厚的待遇和優(yōu)越的生活，奢望過，也不那到底是一中怎樣的生活。但等待的理想。理想的，又僅等待，還在拼搏，在用勞累的肩膀努力地生活的機會。
年初時，cctv-1曾經(jīng)播放了《民工》這部電視劇。看了以后，我感慨良久。劇片生動地再現(xiàn)了民工生活的艱難。世代都在外打工卻轉(zhuǎn)變生活狀況，但依然著那分，等待。同于“養(yǎng)羊，娶媳婦，生孩子，再養(yǎng)羊”的牧羊人，安于現(xiàn)狀，努力拼搏中等待陽關(guān)普照。
曾經(jīng)見到過在外打工的民工，也聽到過民工的故事，在城市中受著冷漠的眼神和歧視。但每年的打工潮開始時，仍然背起沉重的包袱踏上艱難的旅途。抱怨社會的不公，對未來抱有希望，可愛，另人敬佩的執(zhí)著的等待啊!
農(nóng)民工，上帝給與生俱來的財富，但卻阻止對幸福的，對陽光的等待。為民工們執(zhí)著的等待，我敬佩，永遠贊揚!
社會現(xiàn)象的論文篇九
貴州貧困山區(qū)農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢我們從以下兩個方面來分析：
（一）貴州貧困山區(qū)外出勞動力基本特征
將外出勞動力的個體做分析，能了解其構(gòu)成、文化層次、規(guī)模等基本情況。數(shù)據(jù)結(jié)果顯示基本特征是外出人員性別男性化、轉(zhuǎn)移年輕化、家庭主勞動力轉(zhuǎn)移化、文化程度較低化。
1.從外出的人員數(shù)來看，在50戶的村戶調(diào)查中有21個勞動力外出，為23人，07年為28人，增長了30%。在有限的調(diào)查戶數(shù)里，兩年增長了三分之一的外出人數(shù)，說明外出的人群在增加。
2.從性別構(gòu)成來看，男勞動力人數(shù)在三年內(nèi)分別是18、20、26人次，分別占總外出人員的85.6%、86.9%、92.8%。從數(shù)據(jù)我們可以看出，在外出勞動力中以男性為主，且男性外出人員的增長幅度大于總的外出人員增長數(shù)。
3.從外出勞動力與戶主的關(guān)系中，戶主與子女兩類是外出的主要類型，在05與06年外出的人員全部由這兩類關(guān)系構(gòu)成，07年新增加了兄弟姐妹關(guān)系占的比重僅為7.1%。從人員的構(gòu)成來看，外出的基本是家庭里的主要勞動力。
4.從年齡結(jié)構(gòu)方面來看，16歲到50歲都有外出的人員，三年平均外出人員的年紀結(jié)構(gòu)比重分別是：16-20階段占12.28%，21-25歲階段占24.03%、26—30歲范圍占18.50%、31-35歲比例為9.39%、36-40歲為20.34%、41-45歲為14.27%。但更多的集中在21-25與36-40歲兩個階段，這與外出勞動力與戶主關(guān)系的結(jié)論是相一致的。
5．從受教育程度來看，80%以上集中在小學(xué)和初中程度，而初中程度占52%，是外出人員的主要受教育水平。其次是高中水平（8.57%）不識字或很少（8.45%）以及中專（4.77%）?？梢钥闯?，貴州山區(qū)外出人員的受教育程度還是很有限的，這在一定程度也決定了外出人員就業(yè)的環(huán)境及收益水平。
（二）貴州貧困山區(qū)勞動力外出的基本形式及方向
勞動力外出的基本形式及方向能揭示貴州勞動力外出的流向問題，也能從中看出外出勞動力的競爭力程度。數(shù)據(jù)分析顯示如下的現(xiàn)狀：
1.勞動力的外出方式中，三年內(nèi)所有的轉(zhuǎn)移勞動力全部靠親戚朋友介紹外出。從這個數(shù)據(jù)我們可以看到，貴州山區(qū)人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系決定了村民外出就業(yè)的強度，一方面說明政府及其他組織的作用沒有發(fā)揮出來，另一方面也說明貧困山區(qū)少數(shù)民族村民對外界的信任度很低。
2.在外出地區(qū)及類型項目中，東部地區(qū)是轉(zhuǎn)移的主要輸入地05年占76.2%，06、07兩年占100%；西部地區(qū)在05年占23.8%的比重，其他年份沒有轉(zhuǎn)移于此；至于中部及其他地區(qū)一直沒有勞動力的流往?？梢钥闯?，貴州勞動力仍然聚集在發(fā)達地區(qū)，追逐最高的勞動力報酬。
在外出地區(qū)類型中，93.93%的勞動力外出到地區(qū)級城市，6.73%集中在縣級市，4.76%流動在省會城市，值得一提的是在07年所有的勞動力都集中在了地區(qū)級城市，這說明農(nóng)戶的轉(zhuǎn)移還是具有一定的保守性，只是選擇略高出流出地一級的城市轉(zhuǎn)移。
3.外出就業(yè)結(jié)構(gòu)中，轉(zhuǎn)移勞動力全部從事的是非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，其中又以第二產(chǎn)業(yè)為主要工作部門，二產(chǎn)業(yè)中制造業(yè)與建筑業(yè)是其從事的兩個重點行業(yè)，三年來平均分別所占的比重為55.1%、43.3%。而第三產(chǎn)業(yè)中僅有4.76%的外出人員從事，集中在交通運輸倉儲業(yè)。
4．從外出務(wù)工的時間來看，貴州勞動力在外從業(yè)滯留時間仍然較短。1-3個月的占21.59%、3-6個月的占52.87%、6個月以上的比例為25.55%?？梢钥吹?，貴州勞動力轉(zhuǎn)移的方式仍然是候鳥式的，及平時在外務(wù)工，農(nóng)忙時則回到農(nóng)村。在以上的現(xiàn)狀分析基礎(chǔ)上，我們可以看出貴州山區(qū)貧困勞動力轉(zhuǎn)移呈現(xiàn)出以下的特點：
（一）貴州貧困山區(qū)勞動力外出就業(yè)風(fēng)險高
貴州貧困山區(qū)勞動力外出風(fēng)險高首先表現(xiàn)在外出方式自發(fā)、盲目、不均衡性，外出保障力度很低。從實現(xiàn)外出的方式來看，依靠個人社會資本自發(fā)實現(xiàn)的流動一直是主要的方式，而政府及中介結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用甚微。這種自發(fā)、盲目、不均衡的流動會帶來許多的問題，同時自身的利益保障度也很低，一旦外出務(wù)工遇到欺詐等廠商惡意行為，不成體系的農(nóng)民工不具有與廠商談判的足夠資本，其利益的受損在所難免。其次，外出人員大多為青壯年勞動力，相對機會成本較高。大量主要勞動力外出，滯留在家鄉(xiāng)土地上的多為年邁的老人、幼小的孩子，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)年過80歲的老人仍然在土地上辛勤的為生存而耕種，對于貴州貧困山區(qū)來說“386199”問題就更加的凸出。最后貴州外出勞動力在外從事的大多是簡單的重復(fù)工種，低附加值的從業(yè)導(dǎo)致勞動力的競爭力很差。一旦面臨國內(nèi)市場、國際經(jīng)濟環(huán)境變動時，外出勞動力就會立刻成為“失業(yè)”一族，此時在回到家鄉(xiāng)土地上工作時已經(jīng)變成了“不具有經(jīng)驗的非熟練”農(nóng)民了。
（二）貴州貧困山區(qū)外出勞動力對城市體系的適應(yīng)能力較低但略有增強的趨勢
貧困山區(qū)農(nóng)村外出勞動力對陌生城市體系的適應(yīng)是需要一段磨合過程的`，由于特有的民族風(fēng)俗習(xí)慣以及長期固定的生活方式較其他的外出人員適應(yīng)城市能力更弱。具體體現(xiàn)在外出務(wù)工的時間、地點以及人數(shù)上面。從外出務(wù)工的就業(yè)時間來看六個月以上的只占22.5%，說明勞動力的外出僅僅是一個短期行為，外出人員沒有尋找到一個合適的長期工種或者不具較好的城市工作轉(zhuǎn)化的能力。從就業(yè)的地點來看，一般外出就業(yè)地點離輸出地越遠對勞動力適應(yīng)城市能力要求越高，而數(shù)據(jù)上我們可以看到，山區(qū)貧困勞動力的就業(yè)地方大多還是選擇地區(qū)級城市，對省會城市和直轄市的選擇還是有一些的保守。從外出人數(shù)上來看，三年內(nèi)外出人數(shù)增加了30%，是一個比較可喜的數(shù)據(jù)，說明山區(qū)貧困農(nóng)民已經(jīng)開始逐步“走出去”且步伐加快，我們相信在不久的將來，走出去的能力也會越來越強。
（三）貴州貧困山區(qū)勞動力外出結(jié)構(gòu)在優(yōu)化
從外出的人員年齡結(jié)構(gòu)來看已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化，所占的比重也逐漸呈現(xiàn)均衡化。年紀結(jié)構(gòu)的優(yōu)化對后期返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、增加農(nóng)戶收入等農(nóng)村發(fā)展都有積極的作用。從外出文化程度上也能看出結(jié)構(gòu)的逐步優(yōu)化，在整體農(nóng)村受教育程度很低的情況下，外出人員主要集中在初中，且外出總體程度隨時序的增加而提高，受教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是外出務(wù)工人員競爭力加強的一個主要構(gòu)成。從外出的就業(yè)行業(yè)我們也可以看到，最初外出務(wù)工基本都從事第二產(chǎn)業(yè)的低附加值行業(yè)，而現(xiàn)在從事第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)在增加，工種在多樣化，這些都是外出人員擇業(yè)的優(yōu)化調(diào)整，是外出資源調(diào)整的一個可喜轉(zhuǎn)變。
三．優(yōu)化貴州貧困山區(qū)勞動力有效轉(zhuǎn)移的幾點啟示
根據(jù)貧困山區(qū)勞動力轉(zhuǎn)移及區(qū)域特點，結(jié)合國外勞動力轉(zhuǎn)移的成功經(jīng)驗，提出幾點啟示以供參考。
（一）營造貴州貧困山區(qū)勞動力低風(fēng)險轉(zhuǎn)移的有利環(huán)境
貴州貧困山區(qū)勞動力由于地理、風(fēng)俗習(xí)慣等因素對外界有較強的戒備性，對城市的適應(yīng)能力較弱，如何有效的轉(zhuǎn)移勞動力同時又避免產(chǎn)生相應(yīng)的“農(nóng)村病”，多方營造一個信任度高的“低風(fēng)險”轉(zhuǎn)移環(huán)境是非常有必要的。
1．國家營造勞動力轉(zhuǎn)移的穩(wěn)定制度環(huán)境
制度的變遷對農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移起到了很重要的作用。英國1846年的《貧民遷移法》頒布、二戰(zhàn)后日本《國民收入倍增計劃》中專門的勞動力動員計劃實施、印度政府的大力發(fā)展農(nóng)村工業(yè)吸納勞動力的政策都積極有效的推動了農(nóng)村勞動力的有效轉(zhuǎn)移。我國對勞動力轉(zhuǎn)移問題，經(jīng)歷了國家“限制—有條件開放流通”到現(xiàn)在的國家有序引導(dǎo)的過程，但是專門成文的制度并沒有，只是在“三農(nóng)”政策中有所提及。國家制度的強制性能有效保障外出勞動力的合法權(quán)益，能給外出勞動力強有力的指導(dǎo)，特別是對于貴州貧困山區(qū)的弱勢勞動力，國家的制度保障顯得更加的必要。因此，國家應(yīng)建立一套具有前瞻性、協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性的勞動力轉(zhuǎn)移制度，如破除城鄉(xiāng)戶籍制度、建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社會保障制度、設(shè)立外出勞動力的維權(quán)制度等。
2．以市場為主導(dǎo)各級政府及其他機構(gòu)創(chuàng)造完善的服務(wù)環(huán)境
資源的市場自由調(diào)配是獲取最大效用的前提，因此農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移應(yīng)堅持以市場為主導(dǎo)方向。政府與其他社會機構(gòu)定位于完善勞動力轉(zhuǎn)移市場服務(wù)，提供市場經(jīng)濟所需的必要保障。如政府對勞動力轉(zhuǎn)移市場有效信息的篩選、提供與及時傳遞；為提高轉(zhuǎn)移的有效性，政府所進行的必要技術(shù)培訓(xùn)與就業(yè)前景指導(dǎo)；政府有意識的引導(dǎo)“精英”勞動力的外出和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行為，為后續(xù)勞動力的外出起示范作用，擴大其良性效用；政府根據(jù)主要輸入地就業(yè)政策調(diào)整相應(yīng)的輸出地的勞動力政策，設(shè)立區(qū)域勞動力外出維權(quán)機構(gòu)，保障區(qū)域外出勞動力的合法權(quán)益等。其他機構(gòu)的服務(wù)體系主要為滯留在土地上的勞動力提供便利的勞作環(huán)境，以解決外出勞動力的后顧之憂，也能有效減少“農(nóng)村病”的產(chǎn)生。如保險公司對農(nóng)田災(zāi)害的承保；農(nóng)協(xié)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的統(tǒng)一透明購買、田間管理服務(wù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)、農(nóng)機具的租用修理、農(nóng)產(chǎn)品銷售渠道的供給等。
（二）根據(jù)區(qū)域特點調(diào)整勞動力自身行為
農(nóng)民在勞動力轉(zhuǎn)移中是一個主體行為，因此加強自身的勞動競爭力是萬事之本。加強自身競爭力，提高勞動力對城市適應(yīng)力，可以從以下幾個方面著手：首先在政府的幫助下，多渠道獲取外出的各種相關(guān)信息，選擇與自身能力、專長相吻合的外出就業(yè)工種與外出地；知曉自己外出的合法權(quán)益范圍，懂得用現(xiàn)有的法律制度來保障自己的利益，做一個對自己負責(zé)的外出勞動力。其次，加強外出勞動力自身與外界的溝通能力。多數(shù)學(xué)者將眾多的社會弊端歸結(jié)到勞動力的低素質(zhì)上，實際農(nóng)民缺乏的不是素質(zhì)而是與外界有效溝通的能力。我們擁有世界上最好的農(nóng)民（李昌平，2009），但是因為他們?nèi)狈εc外界溝通的技巧，外出農(nóng)民被市場一刀切的誤認為只能從事簡單的加工工種，其結(jié)果導(dǎo)致就業(yè)的低端化，對外出勞動力的潛力沒有機會釋放出來，競爭力也很難得以提高。因為缺乏溝通的資本，外出勞動力不具有與資方談判的能力，就使得他們處于“社會邊緣”“弱勢”群體。只有加強自身的溝通協(xié)調(diào)能力，擁有平等的溝通平臺和機會才能釋放出自身的才干，獲取比工資更具有吸引力的尊嚴感，也能示范的帶動更多的勞動力外出，從候鳥式的遷移轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期遷移，從個人遷移變成家庭遷移，達到勞動力轉(zhuǎn)移的最終目的。最后，根據(jù)貴州貧困山區(qū)的特點，貴州貧困山區(qū)農(nóng)民應(yīng)該遵循“兼業(yè)化——非農(nóng)化”的過程，發(fā)展第二種兼業(yè)戶即從事農(nóng)業(yè)外勞動為主，農(nóng)業(yè)為輔，并以非農(nóng)收入為主要生活來源的兼業(yè)農(nóng)戶是貴州貧困山區(qū)農(nóng)民現(xiàn)階段的可選之策。貴州山區(qū)擁有獨特的自然資源與豐富多樣化的植被與生物資源，在發(fā)展農(nóng)村非農(nóng)經(jīng)濟的同時要發(fā)揮其優(yōu)勢而非以犧牲自然資源為代價?？梢源罅ρ芯繀^(qū)域特色農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)，對其進行深加工及品牌的推廣，同時推動特色區(qū)域旅游等。
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社會現(xiàn)象的論文篇十
冀東瑩
（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南開封475004）
摘要：農(nóng)村幼兒教師頻繁流動成為阻礙農(nóng)村幼兒教育事業(yè)發(fā)展的重要因素之一，在社會變遷的背景下，從人口流動、農(nóng)村社會變遷、教育體制變遷、經(jīng)濟體制變遷等方面來分析農(nóng)村幼兒教師流動的現(xiàn)狀，提出應(yīng)切實保障增加對農(nóng)村學(xué)前教育的投入，縮小城鄉(xiāng)差距；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)學(xué)前教育，抑制農(nóng)村幼兒教師的頻繁流動；回歸政府的主導(dǎo)地位，穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師隊伍；提高農(nóng)村幼兒教師的社會地位，改善其工資待遇。
關(guān)鍵詞：社會變遷；農(nóng)村；幼兒教師流動
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（―）》提出了農(nóng)村幼兒教師隊伍的建設(shè)問題，“百年大計，教育為本，教育大計，教師為本”，要想發(fā)展農(nóng)村的學(xué)前教育，縮小城鄉(xiāng)之間的差距，應(yīng)該要建設(shè)一支高質(zhì)量的穩(wěn)定的農(nóng)村幼兒教師隊伍。[1]農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展與農(nóng)村幼兒教師的流動之間關(guān)系重大，因為幼兒教師的合理流動可以給幼兒園帶來積極的影響，使幼兒園充滿活力，也可以促進幼兒教師的專業(yè)成長，實現(xiàn)教育資源的重組；反之，則給幼兒園帶來一系列的消極影響，不僅不便于幼兒園的管理，并且也會限制幼兒教師的個人成長和正確的自我認知。但目前的很多研究顯示農(nóng)村幼兒教師流動較為頻繁，甚至已經(jīng)達到失衡流動的程度，其背后的原因不僅是與幼兒教師自身的因素有關(guān)，更是與整個社會變遷的背景是分不開的。因此，本文試圖從社會變遷的視角來分析農(nóng)村幼兒教師流動的現(xiàn)狀，以期可以找到緩解農(nóng)村幼兒教師流動的可行之策。
一、社會變遷與農(nóng)村幼兒教師流動
1.人口流動與農(nóng)村幼兒教師流動。一般而言，人口流動包含兩層含義：一是指農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移；二是指人口的空間移動。[2]托達羅的人口流動模型表明，只要預(yù)期的實際工資大于農(nóng)村的實際收入，勞動力由農(nóng)村向城市的遷移就會繼續(xù)下去，只有當(dāng)農(nóng)村勞動力遷移到城市，使城市工資降低，或者增加了城市失業(yè)率，從而使得預(yù)期的城市工資和農(nóng)村收入水平相等時，農(nóng)村勞動力的.遷移才會停止。[3]這一人口流動的模型表明，城市和農(nóng)村幼兒園教師的收益、就業(yè)機會的差距，無一不影響著農(nóng)村幼兒教師向收益好、就業(yè)機會多的城市流動。這一現(xiàn)象就促使國家加大對城市教育資源的投入而弱化對農(nóng)村教育的扶持，而迫使農(nóng)村幼兒教師離開教育資源匱乏的農(nóng)村而流入城市。
2.農(nóng)村社會變遷與農(nóng)村幼兒教師流動。在以前的鄉(xiāng)村社會中，對于生于斯長于斯的農(nóng)村幼兒教師來說，其與農(nóng)村土地是有濃厚情誼的。靠地謀生的人才明白泥土的可貴，城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。[4]所以對于扎根農(nóng)村的幼兒教師來說，是不會輕易流出農(nóng)村的。目前在農(nóng)村，大部分人采用土地出租的土地流轉(zhuǎn)模式，離開鄉(xiāng)村，去城市尋找工作，這樣既有土地出租得到的收入，又可以通過在城市工作掙得收入。農(nóng)村幼兒教師在這一流動的潮流中，也試圖在城市的幼兒園找到立足之地，或者干脆離開幼教領(lǐng)域進入到其他領(lǐng)域工作。改革開放以來，中國的城市化進程得到了突飛猛進的發(fā)展，這就吸引了大批的農(nóng)村人口流向城市，教育資源也開始偏離農(nóng)村而聚集城市，從而促使農(nóng)村幼兒教師向教育資源豐富的城市流動，使幼兒教師不僅可以在城市得到更好的專業(yè)發(fā)展，也可以使自己的子女受到較好的教育。
3.教育體制變遷與農(nóng)村幼兒教師流動。隨著教育體制的改革，師范教育不再免費，也不再包分配，師范教育對于那些學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀、家境貧寒的學(xué)子已經(jīng)失去了吸引力。[5]對眾多考生來說，幼兒教育師范專業(yè)，已經(jīng)成為其較少的選擇，或只是最后服從調(diào)配的無奈選擇。師范教育體制變遷使本來受政府重視的師范教育變得不受重視，免費師范教育的逐步消失使幼兒師范教育畢業(yè)的學(xué)生不愿回農(nóng)村教學(xué)，甚至流向其他待遇較好的行業(yè)。在農(nóng)村，大部分的民辦幼兒園都是個體性質(zhì)的，這些農(nóng)村的民辦幼兒園因其盈利性質(zhì)和自負盈虧的運轉(zhuǎn)機制，使其本就無編制的幼兒教師的收入往往沒有保障，更不用說醫(yī)療、養(yǎng)老、保險等方面的社會保障。這就會導(dǎo)致幼兒教師不愿全身心投入到農(nóng)村幼兒園的工作中去，并且在其中工作的相當(dāng)一部分幼兒教師并沒有幼兒教師資格證，他們往往是因為暫時找不到理想的工作才會選擇去幼兒園工作，一旦有更好的去處便會很快離開幼兒園。
4.經(jīng)濟體制變遷與農(nóng)村幼兒教師流動。我國的經(jīng)濟體制經(jīng)歷了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的變遷，在市場經(jīng)濟體制下，城鄉(xiāng)貧富差距要比在計劃經(jīng)濟時代更加明顯。市場經(jīng)濟影響下的貧富差距，()使處于同一階層的人在不同的地區(qū)的發(fā)展有著極大的差異，根據(jù)陸學(xué)藝依據(jù)職業(yè)把中國社會劃分為十大階層，其中的專業(yè)技術(shù)人員應(yīng)包含有幼兒教師，同為專業(yè)技術(shù)人員的幼兒教師在貧困的農(nóng)村與在發(fā)達的城市工作的待遇卻有著巨大的差距。在計劃經(jīng)濟時代，師范生畢業(yè)基本上是由國家同一分配，國家會有計劃地根據(jù)現(xiàn)實需要分配畢業(yè)生到相應(yīng)的崗位，教師流動現(xiàn)象一般是很少出現(xiàn)的。而在市場經(jīng)濟下，畢業(yè)生很容易將市場價值規(guī)律運用到求職擇業(yè)的過程中，將薪酬福利等作為決策的重要標準。[6]有關(guān)調(diào)查研究顯示，大部分的農(nóng)村幼兒園教師的月工資在500~800之間，在工資收入還滿足不了幼兒教師最基本的生存需要的情況下，農(nóng)村幼兒教師的流失是必然的。
二、緩解農(nóng)村幼兒教師流動的策略
1.應(yīng)切實保障增加對農(nóng)村學(xué)前教育的投入，縮小城鄉(xiāng)差距。農(nóng)村幼兒教師流向發(fā)達城市工作是城鄉(xiāng)收益差異所導(dǎo)致的，如果這種差異在合適的范圍內(nèi)，則可促進幼兒教師的合理流動，反之，則導(dǎo)致農(nóng)村幼兒教師出現(xiàn)失衡流動現(xiàn)象。隨著農(nóng)村幼兒教師持續(xù)不斷地向城市幼兒園或其他行業(yè)涌入、競爭力的不斷加大，其收入和就業(yè)機會就會有所降低，此時可能會有許多幼兒教師返鄉(xiāng)任教，但這只是幼兒教師的被迫選擇，是城鄉(xiāng)幼兒教師流動極度不平衡造成的結(jié)果，而不是緩解農(nóng)村幼兒教師失衡流動的解決辦法。所以政府應(yīng)重視農(nóng)村學(xué)前教育的投入力度，提高農(nóng)村幼兒教師收益和擴大就業(yè)機會，縮小城市和弄尋幼兒教師之間的發(fā)展差距，只有預(yù)期收益的城鄉(xiāng)差異逐漸減小，才能實現(xiàn)農(nóng)村幼兒教師的合理流動。
2.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)學(xué)前教育，抑制農(nóng)村幼兒教師的頻繁流動。對學(xué)前教育進行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，可以在一定程度解決城鄉(xiāng)教育資源不均的問題，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)學(xué)前教育過程中，統(tǒng)一配備學(xué)前教育師資，構(gòu)建合理的城鄉(xiāng)教師交流機制，促進城市幼兒園教師下到農(nóng)村幼兒園，為農(nóng)村幼兒園教師帶來新的教育思想，同時也可以激勵農(nóng)村幼兒園教師學(xué)習(xí)新的教育理念、教學(xué)方法，促進其快速成長。如果農(nóng)村幼兒教師工作穩(wěn)定性強，工作環(huán)境良好，與城市幼兒教師收入相差不大，并有一定的發(fā)展空間，那么大部分的幼兒教師是更愿意選擇在農(nóng)村幼兒園工作，因為其家庭的居住地點就在幼兒園附近，可以照顧父母和孩子，不至于離開家鄉(xiāng)離開親人而去城市打拼，這在一定程度上是可以抑制農(nóng)村幼兒教師的頻繁流動的。
3.回歸政府的主導(dǎo)地位，穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師隊伍。政府在對農(nóng)村的學(xué)前教育的政策選擇上實現(xiàn)政府主導(dǎo)地位，有利于政府宏觀調(diào)控，提高農(nóng)村學(xué)前教育的質(zhì)量。合理分布城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)幼兒教師資源，在某種程度上可以阻止事實存在的城鄉(xiāng)學(xué)前教育差距繼續(xù)發(fā)揮“馬太效應(yīng)”作用，遏制幼兒教師單向、無序流動的勢頭，給予農(nóng)村的學(xué)前教育發(fā)展喘息的空間。[7]學(xué)前教育的質(zhì)量與師資是有著很大的關(guān)聯(lián)的，所以提高農(nóng)村學(xué)前教育質(zhì)量的前提是穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師隊伍。所以，高等教育也應(yīng)加強學(xué)前教育專業(yè)的建設(shè)和重視，正確引導(dǎo)師范專業(yè)畢業(yè)生回家鄉(xiāng)從事學(xué)前教育工作。由地方政府進行公開招聘，對愿意回村進行任教的大學(xué)生給予各種優(yōu)惠政策，大量解決其編制問題。對于民辦幼兒園的教師，雖然無法解決其編制，但是可以為其提供相應(yīng)的福利保障，從而穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師的隊伍。
4.提高農(nóng)村幼兒教師的社會地位，改善其工資待遇。與中小學(xué)教師相比，外界對幼兒教師的看法是有諸多誤解的，認為幼兒教師就是“廉價的保姆”。對農(nóng)村幼兒教師來說，由于其工作性質(zhì)、工作對象的特殊性，其地位總是達不到應(yīng)有的高度。有學(xué)者認為，城鄉(xiāng)教師職稱晉升應(yīng)實行差別待遇，城鎮(zhèn)中小學(xué)教師晉升高級教師職稱，要有在農(nóng)村中小學(xué)或薄弱學(xué)校任教一年以上的經(jīng)歷；適當(dāng)增加中小學(xué)高級教師職務(wù)崗位指標，為農(nóng)村中小學(xué)教師晉升中、高級職務(wù)創(chuàng)造條件。鄧小平也曾說過：“要研究教師首先是中小學(xué)教師的工資制度。”[8]幼兒教師首先作為一個人是必須要先生存下去的，然后才能積極地投入工作。所以提高農(nóng)村幼兒教師的工資待遇顯得尤為重要，不僅如此，更要使農(nóng)村幼兒教師的合法權(quán)益得到應(yīng)有的保障，努力地使幼兒教師的生活、工作環(huán)境得到真正的改善，并在全社會形成尊重幼兒教師的濃厚氛圍，使幼兒教師無后顧之憂地投入農(nóng)村幼兒教育工作中去。
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社會現(xiàn)象的論文篇十一
1、現(xiàn)象簡介
地域歧視是歧視的一種。由于人類的活動范圍大多在同一個地域，對其他地域的人民通常不熟悉，所以會產(chǎn)生偏見甚至妖魔化，如中國人對北京人、上海人、河南人等的刻板印象；日本東京人和關(guān)西人之間的偏見，以及臺灣人對東南亞各國人民的丑化。當(dāng)外地人來到這一對他不熟悉的地域時，當(dāng)?shù)厝吮銜郎鐣系钠妬斫忉屍湫愿?，因此而可能產(chǎn)生偏見和妖魔化。若某一地域有較多人移動到另一地域時，偏見和妖魔化的問題便會開始明顯，并變成一個社會問題。很多新疆人流浪全國鋌而走險，導(dǎo)致國民對新疆人，特別是新疆少數(shù)民族體貌的人士有恐懼心理。
地域妖魔化在網(wǎng)絡(luò)上多表現(xiàn)為地域貼，地域笑話等。當(dāng)偏見和妖魔化以制度性的政府行為和企業(yè)行為，或者污辱性言詞等個人行為出現(xiàn)，損害了他人的利益或者名譽的時候，可以認為這些行為屬于歧視行為，稱為地域歧視。地域歧視不同于地域妖魔化，地域歧視對被歧視人的利益和名譽造成實質(zhì)性損害，因此不再是個人印象或者開玩笑那么簡單，地域歧視一般需要訴諸法律程序解決。
自然造成地域性歧視其背后也是有著它的根源性的，那么是什么造成中國人這樣一種地域性歧視現(xiàn)象的呢？其實，如果你只要仔細的分析思考，你會發(fā)現(xiàn)，這種地域性歧視不單是因地域而分，它存在于我們生活的方方面面，只是范圍或者表現(xiàn)形式不一而已。
我們先把地域性擴大，把省份上升到國家，那么你就會發(fā)現(xiàn)，從國家的角度出發(fā)，像什么河南人、上海人、東北人的地域性區(qū)別是被抹煞的了。取而代之的是罵美國人，罵日本人，罵韓國人。我們再把眼光的地域性進一步放大，從國家上升到東西方，于是你又可以發(fā)現(xiàn)，這個時候中國人、日本人、韓國人之間的區(qū)別又是被抹煞了的，角度開始換到東西方文化優(yōu)劣的比較上來，自然東方文化又是要被我們盛贊自夸一通，而西方文化自然也是要被貶低下的。這是地域性歧視擴大方面的一個現(xiàn)象。
反過來，我們再把地域性縮小，從省份的地域性降到縣城，我們也同樣會發(fā)現(xiàn)同一個省份，人與人之間的比較也會因為縣城這個原因呈現(xiàn)出地域性歧視的特點。到鎮(zhèn)到村也是如此，就是到了家，同一個村子里人家與人家之間也是會一樣的，我們家比他們家如何如何，他們家又怎么樣怎么樣?？傊策€是免除不了有色眼鏡的存在的。
地域性歧視不單存在于省份，只要有地域的區(qū)別，那么這種歧視是存在于各個角落的。那么沒有地域性區(qū)別，是不是就沒有這種歧視的存在呢？也不是。比方說，我們時常見著很多大學(xué)生嘴里動不動就是：“我們清華怎么樣怎么樣?！薄拔覀儽贝笤趺礃釉趺礃??！薄八麄兡莻€學(xué)校怎么樣怎么樣?！庇只蛘吣承┕镜膯T工也會這么說：“我們公司如何如何?！备偁帉κ值摹肮居秩绾稳绾巍?。
也就是說，于中國人來說，只要有分類屬性的存在，就必然有一種與分類屬性相配的范圍類的歧視存在。從這個結(jié)論角度出發(fā)，我們也就不難理解各類這樣的現(xiàn)象了。諸如過去文學(xué)界的“海派”和“京派”之爭，今日的“80年代后”作家和“80年代前”作家之爭，又如歷史上的各種黨派學(xué)派之戰(zhàn)，無非都是中國人骨子里的這種特性。
2、社會危害
地域歧視的社會危害顯而易見。以河南為例，地域歧視不但在一定程度上剝奪了一部分河南人的生存權(quán)，形成了社會不公，而且還容易使一些素質(zhì)較低的河南人破罐破摔，從而對社會構(gòu)成新的危害。流言飛語，重于利劍。如果一個十五億人口的大國，有一億人口被不公平對待，這些人被激怒之后所產(chǎn)生的“爆發(fā)力”是可想而知的。因此，對于地域歧視，我們必須未雨綢繆，高度重視。
地域歧視與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的公平、平等、正義的理念是相悖的，它不利于人權(quán)的保護。任何一個社會，不要說發(fā)展，就穩(wěn)定來講也是起碼的基礎(chǔ)。一個公平的社會起碼有三個層次的公平：一是起點的公平，二是過程的公平，三是結(jié)果的公平。如果一個人處于被歧視的境地，會給個人造成消極的心理影響，甚至?xí)箓€人采取一些極端的報復(fù)社會的行為。我們現(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會，而地域歧視會孕育一些潛在社會矛盾，很容易給和諧社會帶來一些消極影響。
第一，地域歧視不利于建設(shè)公平、正義的和諧社會。公平、正義是社會主義和諧社會的重要特征，是社會主義的核心價值。地域歧視違背了公平、正義的基本準則，對被歧視者是不公平的，是缺乏正義的。公交車上的對方言的蔑視，一些商店打出不賣某地貨的牌子，招工單位聲稱不要某地人，去年深圳某派出所扯出“堅決打擊河南籍敲詐勒索團伙”的大橫幅等地域歧視現(xiàn)象，都是同公平、正義相違背的。
第二，地域歧視不利于建設(shè)誠信友愛的和諧社會。誠信要求社會成員自覺遵守社會規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，友愛強調(diào)的則是要在全社會倡導(dǎo)全體人民平等、友愛、融洽地相處。地域歧視則使人們彼此失去信任，由隔膜到隔絕，甚至相互敵視，嚴重者更可能會發(fā)展到引發(fā)紛爭，造成沖突。
第三，地域歧視不利于形成各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會局面。地域歧視會使社會處于一種難以整合的狀態(tài)，矛盾激化后，極易導(dǎo)致社會出現(xiàn)撕裂狀態(tài)，也就是社會學(xué)家所講的“斷裂社會”。“斷裂社會”絕不可能是和諧社會。
3、原因初探
中國的傳統(tǒng)文化里，個體和群體之間的存在方式是很矛盾的。我們都知道，儒家思想一直提倡的是“修身、齊家、治國、平天下”這樣一種由小而大的方式過程。如果從哲學(xué)角度來說，這很符合量變到質(zhì)變的規(guī)律。但是，這過程里卻隱含著一種很矛盾的東西。
這種矛盾體現(xiàn)在道德的個體性和思想的群體性上，儒家思想很著重個體的道德修養(yǎng)，就是說你要成為一個符合儒家思想標準的完人，你就必須從自身做起，也就是說這個時候你的存在最為體現(xiàn)的是道德上的個體性，而不是隨波逐流，那么什么才不算隨波逐流呢？自然，社會上的一切現(xiàn)象，你得思考辨別它們的存在是不是符合儒家標準。作為個體性修養(yǎng)來說，儒家思想要求你學(xué)會思考學(xué)會辨別。但是從大的層面，群體性即國家天下的角度來說，儒家思想又是抹殺了個體的思考的，只有儒家思想才是一統(tǒng)天下的思想，任何其他的思想都是異端邪說，這時又必須是抹殺了個體思考的。這樣的一種矛盾性造就了中國人的另外一種特性，傳統(tǒng)文化思想個體的修身過程決定了中國人個體性的自我特征，而傳統(tǒng)文化一統(tǒng)的思想對思考的抹殺又造就了中國人自卑的特征。自我和自卑這兩個矛盾的特性就在中國人身上融合在了一起。
自然，由此而及的地域性歧視也就很自然了，地域性的歧視其實就是自我的特性，一切只有自己的優(yōu)秀，那么別人的自然就差了。同時，因為思想的自卑性，所以這些地域性歧視的人群在地域性歧視的時候都絕對不會是以個體的方式個體的思想存在的。所以，王朔在罵80年后的時候，自然是要拉上50、60、70年代的作家的，這是骨子里思想自卑的自然反應(yīng)，同樣80年后回應(yīng)也是要以80年后這個群體作為思想的支撐的。所以，罵河南人或者上?；蛘呱綎|人的人，同樣也是要拉上一個自己省份的人的。所以學(xué)派之間的論戰(zhàn)拉上同樣級別的學(xué)派也就正常了，自然當(dāng)男人說女人怎么樣的時候會加上句：“我們男人”，女人反駁也是會帶上“我們女人”這樣的話語的。至于那些動不動就“我代表多少什么人”都無非是思想自卑的一個反襯。
也就是說，這種地域性歧視的真正根源并不在地域性，而在于這個自我的范圍，以地域性自我為范圍屬性那么就有地域性歧視，以年代自我為范圍屬性就有年代屬性，以學(xué)術(shù)觀點自我為范圍屬性那么就有學(xué)術(shù)性歧視。
歸根結(jié)底，這是中國人自我和自卑的體現(xiàn)而已，而這自我和自卑都是獨立思考的喪失。這真是中國人最大的悲哀。
參考文獻：
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[4]周曉虹：《現(xiàn)代社會心理學(xué)》上海人民出版社，1997年版，第190頁。
社會現(xiàn)象的論文篇十二
對于現(xiàn)在的社會情況你是否抱怨過，以下就是來自隨筆網(wǎng)小編為大家整理的對社會現(xiàn)象隨筆800字，歡迎閱讀和借鑒。
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第一篇】：中國式過馬路
中國式過馬路“簡單的來說，就是湊夠一群人，就可以走了，和紅綠燈不搭界。這種現(xiàn)象在中國很普遍，但這往往會發(fā)生交通事故。每年七萬人喪生交通事故，八成因交通違法導(dǎo)致，在這，就有一條新聞：在棗莊市，有三起是因為市民騎電瓶車和摩托車亂闖紅燈釀出悲劇。我不禁為此感到悲哀，就是為了闖紅燈，違法交通規(guī)則，這么活生生的人命就沒了。
我就不明白了，為什么會有這么多的人去闖紅燈，就不怕被罰款？甚至是失去生命？原來，絕大多數(shù)的中國人是心里覺得別人都走了，自己再等的話就一傻帽，就這樣每個人抱著這同一想法就造成了對紅綠燈的視而不見，而且，中國人都不愿一個人闖紅燈，因為太過顯眼，萬一有事“孤家寡人”一個沒有幫手會很吃虧，但是現(xiàn)在有這么多的“戰(zhàn)友”，隨隨便便就能拉一個來墊底，出于僥幸的心理，正所謂“有福同享，有難同當(dāng)嘛，就算出了問題，也不怕。很多中國人本來就喜歡跟隨大眾，而難以堅定自己的毅力，中國人的素質(zhì)需要提高。
人民的這種做法，是不文明的，不僅容易引發(fā)交通事故，危及行人自身安全，也擾亂了交通秩序，大大影響了交通效率，由此可見，闖紅燈有著多么大的危害！
闖紅燈這種不文明的現(xiàn)象，不僅僅存在于社會上，在校讀書的學(xué)生，也常常會有此現(xiàn)象。學(xué)生只需學(xué)習(xí)，為何過個馬路，都要闖紅燈？為此，我做了一些調(diào)查。有的學(xué)生是趕時間，因為怕錯過了某些事情；有的學(xué)生是長期闖紅燈而引起的壞習(xí)慣；有的學(xué)生是從眾心理，因為看著別人都闖紅燈直接走了，而自己卻還在這里傻傻的等著，會被別人稱作是傻瓜的，自尊心受到打擊，面子上也過不去，干脆直接走；還有的學(xué)生是覺得交通燈轉(zhuǎn)換時間太長，沒有這個耐心去等待。
這種“中國式過馬路”著實反映了廣大人民的素質(zhì)修養(yǎng)問題和一個社會意識問題。
對于闖紅燈這不文明的行為，我們需要加以重視起來，否則又不知道會發(fā)生多少起悲劇事件。所以我在此給出一些建議：1.多給人民講一些交通規(guī)則，以及交通事故，讓他們能夠重視起這個問題，珍愛自己的生命。2.改進交通信號燈的轉(zhuǎn)變時間，縮短時間，就不會讓人覺得等不及。3.加強防范措施，闖紅燈的人要按照法律來處置。
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第二篇】：我看“追星”現(xiàn)象
“追星”如今已成為一種時尚，成為年輕人的標志。其實“追星”并不是一種好現(xiàn)象，但如果適當(dāng)?shù)模x擇好的“星”做為自己學(xué)習(xí)的榜樣，這也不失為一件好事。但許多人卻以夸張、瘋狂的態(tài)度“追星”，不僅沒有好處而且對社會也無益。
那些“明星”和我們一樣，也是人，不是神。有些人瘋狂到為了得到他們的東西，不惜一切代價。記得電視上報道過，有四個女生太喜歡自己的偶像，但卻怕對他不夠忠誠、熱心，并決定要將那偶像永遠留在她們“心中”，便活生生地吞掉了那偶像的照片。那樣有什么用？這樣就在“心中”了嗎？到頭來還不是一個個的被推進手術(shù)室！那照片有用嗎？這樣瘋狂地崇拜有意義嗎？有的甚至為了偶像而要輕生自己。這種做法實在太恐怖了，擾亂了社會秩序，增加了家人的負擔(dān)。這樣子追星到頭來還不是一場空。
正因為那些fans的太過熱情，使那些原本和我們一樣是工作者的“星”漸漸忘卻了自己真正的價值。但有一件事情讓我難以忘卻。
可是既然社會上有了“追星”這一現(xiàn)象，所以我們也可以適當(dāng)?shù)摹白沸恰?，選擇品德好，有益于我們自己的人作為自己的榜樣。其實“追星”有好有壞，但好與壞就在于我們自己的選擇了。
像“追星”這一現(xiàn)象的流行，我們需要獨立思考，了解它們所具有的意義所包含的價值，避免盲目效仿追隨。
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第三篇】：社會公德你在哪里
在去年年末放假時，我和爸爸準備回老家，而那進竹山縣西部部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)開通了公交車，我和爸爸就坐上了公交回我向往已久的奶奶家，由于乘坐公交需很長時間，我干脆把爸爸的手機拿過來戴上耳機了音樂邊瀏覽網(wǎng)絡(luò)小說。看著看著就困了，便閉著眼睛養(yǎng)神，當(dāng)然沒取下耳機。車走著走著，突然“嘎”地停了下來，我有準備，但我身邊的東西卻“嘩”的抖了一地。因為回老家的次數(shù)很少，所以我們帶的東西很多，幾乎占據(jù)了我的坐位，這也是無奈之舉，我要一直撐著，我身上還背著大包小包。剛停車的時候，一個手里拿著很多瓶子的白發(fā)老奶奶一搖一晃地走上了車，這時車上沒有一個空位子了，我的耳邊回蕩著播音員的聲音：尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德如果你的……，”我站了起來把老奶奶拉過來讓坐，我周邊及身上的東西又散落一地。老奶奶見狀連忙把我拽回到我的坐位上說：“孩子你坐，你東西多別弄丟了，我站一會兒就行?！蔽壹t著臉坐回了我的坐位，過了很長時間，沒有一個人站起來讓老奶奶坐，有的人在玩手機，有的人看著窗外，有的人在聊天，甚至還有人把東西也占一個坐位，有抱著小孩兒的讓小孩兒也占一個座位，看到這些漠然的表情，我的心在吶喊：“人們呀！你們?yōu)槭裁催@樣冷漠！社會公德，你在哪里？”
還有一次，我坐上了公交準備到媽媽上班的地方去做寒假作業(yè)。我正欣賞著窗外邊的風(fēng)景，忽然我前面一個穿紅色衣服的女孩發(fā)出一聲尖叫，聲音很大刺得我耳膜生痛，我略帶怒氣瞪了她一眼，我身邊的人對我說：“她的包被偷了，小偷是那個穿黑色衣服的小伙子，剛才下車走的人?！蔽艺f你知道為什么不早說？”我身邊的人說：“又不關(guān)我的事，我為什么要找事，欠揍呀！”我沒理會那人，又看看那女孩周邊的人，有的人在與別人談?wù)摯耸拢械娜嗽谂恼瞻l(fā)微博，還有的人沉浸在自我的世界里根本不關(guān)心剛才發(fā)生的一切，甚至還有人在諷刺挖苦那女孩：“連自己的包都看不好，還……”，我真不想再看下去了，心中又響起了那聲呼喚：“社會公德，你在哪里？”
我真希望社會公德與經(jīng)濟發(fā)展齊頭并進，社會，需要公德！
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第四篇】：這個社會怎么了
我覺得，在這個社會上，有太多是非顛倒，黑白不分，不可思議的事了。
我見到過這樣一件事：我和媽媽在一個水果店里買水果，進來一個年輕男子，手里拿著50元。對著那些水果“指指點點”，嘴里說著：“這個，”“那個……”到最后，算下二十多塊錢，他說開張票。我想：也許是開張票讓別人看明白吧，不會有什么誤會。但他說：“李子是多少錢來？”店主說：“16塊5”
“票上寫上18。3?！?BR> “嗯?！?BR> “那個桃寫上12塊5。蘋果寫上13元?！?BR> “哦，就這吧？”
“嗯，給我找寫零錢?！?BR> “好的?！?BR> 就這樣，店主筆下的數(shù)字隨著男子的話寫。我想象著，這個年輕男子回去怎樣和他的老板，或是讓他來買水果的人說，我覺得，應(yīng)該臉不紅，心不跳，心平氣和地說吧。
這是我耳聞目睹的社會見聞。
這個社會真的進步了嗎？是的，科技是發(fā)達了，經(jīng)濟是富裕了，我不否定綜上所說的一切答案。但是，人們呢？人們的思想進步了嗎？應(yīng)該是人們的思想帶動社會吧，思想進步，社會自然進步。但是，如今的人們，思想是新潮了，科學(xué)了，但自私，貪婪仍然填充著。
我真的搞不明白
社會到底怎么了？
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第五篇】：反思我的世故與圓滑
三年的初中生活，有父母的叮嚀，有老師的教誨，有同學(xué)間的親密與爭吵。我自認為這三年韻初中生活是我變化最大的時光，那個天真的、系著紅領(lǐng)巾的我不見了，變成了一個自以為成熟的“小大人”——我變得世故、圓滑了。
我學(xué)會沉默了?？匆娐飞系囊唤清X，我不會再“傻傻地”拾起來交給民警；看到路上有一堆人聚在一起，我會遠遠地跑開；有人吵架，有人東西被偷了，關(guān)我屁事？當(dāng)外婆又一次向我說觀音菩薩的好處，我不會再漲紅了臉和她爭論迷信和科學(xué)。老師上課講錯了，我不會指出來，哪怕是課后。這樣做的結(jié)果，爸爸媽媽說我溫柔了，外婆說我又乖又懂事。
教室里的窗鉤壞了，風(fēng)一吹，窗戶“乒乓”作響，還撞碎了一塊玻璃，遲遲不見有人修，我自己買了一塊裝上了。老師知道后表揚了我，可同學(xué)們沒有像小學(xué)時那樣仰慕地看著我，他們的眼光怪極了。我滿心的高興化為烏有：也許，這件事根本用不著我管，這件事讓我覺得做人還是世故一點好。
一天放學(xué)回家后，我生氣地對爸爸媽媽說：“今天考試有人作弊……”話沒說完，媽媽就打斷了我：“你考得怎樣？”我說：“還行。我想將作弊的事報告老師！”“什么？！”爸媽幾乎同時責(zé)問，還勸我，“這樣會傷了同學(xué)感情?！蔽也环獾卣f：“這樣對那些認真復(fù)習(xí)的同學(xué)太不公平！”“不要去管別人的事，只要你自己學(xué)好就行了。”“答應(yīng)媽媽，不要去管別人，??！”在他們的勸說下，我放棄了報告老師，以后做事也變得圓滑了。
總之，這三年我的變化是緩慢而巨大的。我變得有些世故、有些圓滑了，但我心里卻始終覺得那不是真正的我，是看不見的強大力量扭曲了我。社會開放了，人們的心卻緊閉起來，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，人和人之間缺少了真誠，熱情泯滅了，棱角被磨平。我已不是三年前的自己！
回顧和思考這三年自己“處世”態(tài)度的變化，我覺得在大人眼中更懂事更乖的我卻丟失了什么！
正值青春期的小作者是愛思考的，當(dāng)自己原先的價值觀與周圍觀察到的環(huán)境和現(xiàn)象發(fā)生激烈的碰撞時，小作者變得迷茫困惑，不知道怎樣做才是對的。反思自己、反恩那些“圓滑、世故”的大人們，小作者內(nèi)心痛苦叉不愿隨波逐流，希望找回自己曾經(jīng)的真實與真誠，這才是真正的成長、真正的成熟。將這些困惑與思考訴諸筆端，不吐不快。
社會現(xiàn)象的論文篇十三
不久前爆發(fā)的“韓白罵戰(zhàn)”鬧得沸沸揚揚，在這里，我不談事件根源，也不論孰是孰非。我不懂文學(xué)，當(dāng)然也就不會爭論什么文學(xué)不文學(xué)的，（這事兒恐怕不是文學(xué)爭論那么簡單咯）只說說從中看到的幾個社會現(xiàn)象。
現(xiàn)象一：幫親不幫理。
幫理不幫親是中國歷代傳承的行為準則，但是社會發(fā)展到今天已不是這樣子啦。譬如說吧，某人在街上被狗咬了，這人理所當(dāng)然地向狗的主人討要醫(yī)藥費，而往往狗主人只會敷衍一兩句，然后狗主人的兒子就跳出來大講“道理”，接著兒子那當(dāng)官的老丈人也跳了出來，罵被咬之人撒潑使賴，對狗咬人一事卻一字不提。天理何在！“韓白罵戰(zhàn)”也是這個樣子。先是白燁不止一次說韓寒的文學(xué)不夠文學(xué)之類的話，韓寒看了那些話就罵了白燁，而白燁不答話，然后白燁的哥們跳了出來，接著哥們的兒子也跳了出來……跳來跳去，全是些不相干的人，都只聽說自己的親朋好友被罵了，就不管孰是孰非，這個說韓寒是“紅衛(wèi)兵”，那個要抽韓寒倆巴掌，這都什么亂七八糟啊，典型的“幫親不幫理”。
現(xiàn)象二：長輩的話就是至理名言。
長輩說：“不對，你是錯的?！蹦敲茨憔褪清e的。如果你說自己沒錯并指出長輩的錯誤，就會被說成叛逆不尊重長輩，然后一群長輩圍著你罵（一般地，他們不會耐心教育。還教育個屁，他們連是非黑白都不辨，就他們說的是真理）。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以晚輩應(yīng)該尊敬愛護長輩，但是，我認為長輩并不就是年齡比自己大的人，對那些不辨是非歪曲事實甚至詆毀別人的人，縱然他們的年齡比自己大也不必把他們當(dāng)長輩來尊敬，而是要大膽地指出他們的錯誤，畢竟愛心的泛濫，只會讓他們錯上加錯；等到他們改正了錯誤，晚輩還是要視他們?yōu)殚L輩，而且加倍地尊敬他們。
現(xiàn)象三：暴力傾向嚴重。
以上是我從“韓白罵戰(zhàn)”中看到的幾個與現(xiàn)今社會現(xiàn)象有關(guān)的問題。
社會現(xiàn)象的論文篇十四
要說愁，咱們凈說愁，唱一會兒繞口令的十八愁。
狼也愁，虎也是愁，象也愁，鹿也愁，騾子也愁馬也愁，豬也愁，狗也是愁，牛也愁，羊也愁，鴨子也愁鵝也愁，蛤蟆愁，螃蟹愁，蛤蜊愁，烏龜愁，魚愁蝦愁個個都愁。
虎愁不敢把高山下，狼愁野心耍滑頭，象愁臉憨皮又厚，鹿愁長了一對大犄角。
馬愁鞴鞍就行千里，騾子愁它是一世休。
羊愁從小它把胡子長，牛愁本是犯過牛軸。
狗愁改不了那凈吃屎，豬愁離不開它臭水溝。
鴨子愁扁了它的嘴，鵝愁腦瓜門兒上長了一個‘錛兒嘍’頭。
蛤蟆愁了一身膿皰疥，螃蟹愁的本是凈橫摟。
蛤蜊愁閉關(guān)自守，烏龜愁的膽小盡縮頭，魚愁離開水不能夠走，蝦愁空槍亂扎沒準頭。
說我謅，我倒謅，閑來沒事我溜溜舌頭。
我們那兒有六十六條胡同口，住著一位六十六歲的劉老六，他家里有六十六座好高樓，樓上有六十六簍桂花油，簍上蒙著六十六匹綠縐綢。
綢上繡六十六個大絨球，樓下釘著六十六根兒檀木軸，軸上拴六十六條大青牛。
牛旁蹲著六十六個大馬猴。
/zl/轉(zhuǎn)載請保留六，坐在門口啃骨頭。
數(shù)九寒天冷嗖嗖，轉(zhuǎn)年春打六九頭，正月十五是龍燈會，有一對獅子滾繡球。
三月三王母娘娘蟠桃會，大鬧天宮孫猴又把那個仙桃偷。是雞皮補皮褲，不是雞皮不必補皮褲。
我家有個肥凈白凈八斤雞，飛到張家后院里。
張家院有個肥凈白凈八斤狗，咬了我的肥凈白凈八斤雞。
我拿他的肥凈白凈八斤狗賠了我的肥凈白凈八斤雞。
打南邊來個瘸子，擔(dān)了一挑子茄子，手里拿著個碟子，地下釘著木頭橛子。
沒留神那橛子絆倒了瘸子，弄撒了瘸子茄子，砸了瘸子碟子，瘸子毛腰拾茄子。
社會現(xiàn)象的論文篇十五
四大虛：老板的腎，當(dāng)官的稿，小姐的眼淚，統(tǒng)計局的表。
四大閑：大款的老婆，領(lǐng)導(dǎo)的錢，下崗職工，調(diào)研員。
四講：上午講正氣，中午講義氣，下午講手氣，晚上講力氣。-
四大“不能說”：牛市被套,小蜜被泡,贓款被盜,偉哥失效。-
四大膩歪：請客沒人到，手機沒人叫，老婆不讓鬧，要鬧還得戴上套。-
當(dāng)今四大傻人：戀愛不成上吊的，沒病沒災(zāi)吃藥的，合同簽成無效的，看著手機傻笑的。-
四大惹不起:喝酒不吃菜,光膀扎領(lǐng)帶,乳房露在外,-騎自行車80邁。-現(xiàn)今四大土：手機戴套，出門帶現(xiàn)鈔，男人穿背心，女人戴胸罩。
男人四大年齡:二十是奔騰,三十是微軟,四十是松下,-五十是聯(lián)想。-
男人四大無奈:陪老婆乏味,找小姐太貴,搞情人太累,-不結(jié)婚最實惠。-
男人四大傻:下班就回家,掙錢女人花,吃飯點龍蝦,-給小姐留電話。-
男人四怕:怕小姐有病,怕情人懷孕,怕群眾寫信,怕老婆自盡。-
男人四花:一等男人家外有花,二等男人家外找花,三等男人四處亂抓,四等男人下班回家。
男人四鬼:晚上下班回家是窮鬼,晚上9點回家是酒鬼,-晚上12點回家是色鬼,凌晨4點回家是賭鬼。
-全球四匹狼:色狼克林頓,野狼薩達姆,餓狼普京,家狼。
-天下哥們四鐵:一鐵是一起同過窗,二鐵是一起扛過槍,三鐵是一起嫖過娼,四鐵是一起分過贓。
-女人四大理想:男人頭腦都壞掉,每天給我送鈔票,還要排隊任我挑,自己一直不會老。
四戀的樣子:初戀就像一見鐘情,熱戀就像以身相許,留戀就像百依百順,失戀就像你東我西。
四項基本守則:喝酒基本靠送,抽煙基本靠供,工資基本不動,老婆基本不用。
婚姻新四制:打破老婆終身制,實行小姨股份制,引入小姐競爭制,推廣情人合同制。
現(xiàn)代企業(yè)職位新解：
總是在裁人，簡稱總裁;老是板著臉，所以稱老板;總想監(jiān)視人，
所以叫總監(jiān);經(jīng)常沒道理，就叫經(jīng)理;讓領(lǐng)導(dǎo)秘密舒服，稱為秘書。
四清四不清：
開啥會不清楚，開會坐哪清楚;
誰送禮不清楚，誰沒送清楚;
誰干得好不好不清楚，該提拔誰清楚;
和誰睡不清楚，睡覺干什么清楚。
當(dāng)代八亂：
大棚把季節(jié)搞亂了，關(guān)系把程序搞亂了，
級別把能力搞亂了，法官把法律搞亂了，
公安把治安搞亂了，銀子把官場搞亂了，
事故把交通搞亂了，小姐把輩份搞亂了。
最引人注目的哥哥——偉哥;
最年輕的奶奶——二奶;
最難設(shè)防的偷竊——偷情;
最熱鬧的走廊——發(fā)廊;
最暢銷的書——女秘書。
辦公室守則：
苦干實干，做給天看;東混西混，一帆風(fēng)順;
任勞任怨，永難如愿;會捧會獻，杰出貢獻;
盡職盡責(zé)，必遭指責(zé);推托栽贓，邀功領(lǐng)賞!
中央機關(guān)出上聯(lián)：上級壓下級，一級壓一級級級加碼馬到成功;
地方政府對下聯(lián)：下層蒙上層，一層蒙一層層層摻水水到渠成。
橫批：和諧社會。
官場日志：
清晨起床，打拳;上午開會，打盹;
中午吃飯，打嗝;下午上班，打哈;
傍晚加班，打牌;晚上娛樂，打炮;
半夜回家，打架。
社會現(xiàn)象的論文篇十六
首先，我要感謝今天讓我能夠站在這里參加活動的所有人，包括我。今天，我演講的主題是“感恩的心”。
有人說，忘記感恩是人的本性。當(dāng)我們偶然來到這個世界上，沒有時間去做任何事情，我們已經(jīng)開始享受前者帶給我們所有的物質(zhì)和精神成果。這是提醒我們每一個人，有一顆感恩的心。
有一顆感激的心，更多的尊重。尊重生命，尊重勞動、尊重創(chuàng)造。帶著感恩的心，一代偉人鄧小平在古稀之年說：“我是中國人民的兒子，我深愛我的祖國和人民!一顆感恩的心，詩人艾青在他的詩中寫道：“為什么我的眼睛充滿了淚水，因為我深愛這片土地?！奥犝f過一個人向樹道歉的故事嗎?聽說過所有正在行駛的汽車為狗讓路的故事嗎?真實的故事，感動生命的愛，感動了人們對生命的尊重。當(dāng)我們每天享受一個干凈的環(huán)境，我們要感謝那些清潔工人;當(dāng)我們搬到一個新房子，我們要感謝那些建筑工人;當(dāng)我們旅行時，要感謝司機……理解謝謝，您將與平等的看著每一個生命，對待我們周圍的每一個人，一個普通平凡的勞動、尊重每個也更加尊重自己。
有一顆感激的心，更能意識到自己的職責(zé)。在現(xiàn)代社會，每個人都有自己的職責(zé)，他們的價值。當(dāng)中國十大之一-感動徐本禹屏幕，人性的善良再次被點燃，這是原本的大學(xué)生到研究生院，但他們把從熙熙攘攘的城市。這種非凡的功績傷害每個人的眼睛，每個人的心也點燃了陰燃火。，讓他做出選擇的原因很簡單：有一顆感恩的心。徐本禹和他的感謝山里孩子愛鋪平了道路，點燃了貧困和希望，完成他的職責(zé)，實現(xiàn)人生的價值。
用一顆感恩的心，不是一個簡單的忍耐和寬容，更沒有問，但慷慨的精神積極勇敢的面對人生。我相信，最溫暖的日子來自寒冷，我相信，最溫暖的理解冷，進入一種感激之情。一個人必須學(xué)會感恩，以一顆感恩的心生活，真正的幸福。一個人沒有感恩，心都是空的?！皔angyouguiruzhien”、“烏鴉已經(jīng)反饋的恩典”，“送人玫瑰，手有余香”，“給我你的手，與子偕老”，這是由于有一顆感恩的心，甜蜜的，免費的。
所以我要感謝你，我的生命的路人，讓我知道光褪色領(lǐng)帶到不介意，謝謝你，來了又走，我要珍惜，謝謝你，所有的老師在我的生命中，讓我知道如何寶貴的知識，謝謝你，多年后，我會記住，謝謝你，我的生活接近親密的朋友，與你分享快樂，悲傷得聽你的，謝謝你，很忙，我不會忘記，謝謝你，我真正心愛的親戚，經(jīng)過一定的時間，安靜地看我，躲避雨，幸福被愛讓我也學(xué)會了如何去愛別人，謝謝你，，我已經(jīng)在我的心里。
感謝日升日落，感謝快樂傷痛，感謝大地，天空謝謝天上所有的星星，感謝生活，感謝得到和失去的一切，而不是失去了一切，讓我在地上的小草發(fā)芽的季節(jié)來到的美麗生活!
社會現(xiàn)象的論文篇十七
豪華跑車、富家公子、浙大畢業(yè)生、飆車撞死人，諸多吸引眼球的因素集合到一起，引發(fā)了社會對杭州飆車案廣泛而熱烈的關(guān)注。
而當(dāng)?shù)亟痪块T最初的草率鑒定，最終讓這種關(guān)注演變成了一場網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴。日前，受害者家屬接受了公安機關(guān)的鑒定報告，肇事者因交通肇事罪被批捕。
一起交通事故何以演變成一樁公共事件，社會各界從各個方面進行了解讀。顯然，這件案子能夠引起如此巨大的關(guān)注，能夠如此輕易地撩動大眾的敏感神經(jīng)，其背后的因素并不只是一個簡單的交通安全或是富二代的教育問題。
就像有評論指出的那樣，飆車案激起了民眾對社會公平正義的強烈關(guān)注，暴露出了普通公眾對自身安全的焦灼感。而在筆者看來，這種焦灼感背后所體現(xiàn)的不同階層之間的群體心理和情緒，是值得每一個關(guān)心中國社會和諧進步的人所警示的。
從某種意義上來說，杭州飆車案對于我們這個時代具有一種標本意義。不可否認，經(jīng)過多年經(jīng)濟的高速發(fā)展，我們的社會已經(jīng)出現(xiàn)了一個先富起來的階層。
雖然這部分人還沒有形成一個統(tǒng)一的財富倫理、行為準則和價值取向，但很明顯，其中一些人在普通公眾心目中的形象并不高。他們動輒幾十萬上百萬的炫耀性消費常常讓身背幾十萬住房貸款的工薪階層目瞪口呆，再加上很多人的財富并不是那么陽光透明，其先富之路有許多不足為外人道的灰色地帶，這使得一般民眾產(chǎn)生了一種強烈的不平感。
而這其中，豪車無疑是先富階層的一個標簽，每一次引發(fā)的事故幾乎都成為一時的焦點。此次杭州飆車案，媒體對雙方“開跑車的富家公子”和“家境貧寒、品學(xué)兼優(yōu)的名校畢業(yè)生”不同身份有意無意的強調(diào)，無疑放大了人們這種階層分野的意識和情緒。
本來，法律是無論貧富都要遵守的一個共同的游戲規(guī)則。但飆車案發(fā)生后，杭州警方并沒有立即將肇事者逮捕，在最初事故認定時在措辭上的不確定，引起了公眾對權(quán)錢交易的遐想和對司法機構(gòu)公信力的懷疑。
這其中，肇事者的一個朋友打了四十分鐘電話試圖擺平是一個特別典型的場景。一些有錢有勢者掌握更多的社會資源，他們在遇到麻煩時調(diào)動關(guān)系將其“擺平”，對于許多人來說，也并不是多么陌生的社會現(xiàn)象。
但每一次“擺平”，都在侵蝕司法這一最后權(quán)利屏障的公信力。其實，以上的種種，并不是一個胡斌所能夠負擔(dān)的了的。
憑心而論，公眾和媒體對這起案件的反應(yīng)多少有些過度，但這種過度的反應(yīng)是可以理解的。權(quán)利救濟途徑的缺乏，對分配不公的不滿，以及由此而日積月累的不滿情緒，都需要一個釋放的渠道和契機。
飆車案不過是一個放大器和導(dǎo)火索。而網(wǎng)民表達中所閃現(xiàn)的非理性因素，同樣令人不安。
如果富人階層和草根階層除了相互鄙視和謾罵沒有任何共同語言的話，那么，這將為我們這個社會埋下巨大的隱患。說到底，我們需要將不同的利益表達和沖突納入法治的軌道。
不論是開寶馬還是擠公交，讓每個人都能過上有尊嚴的生活，在被侵害時，能夠得到司法的有效庇護，應(yīng)該是我們建設(shè)和諧社會的應(yīng)有之意。而這其中，公正司法的重要性，怎么強調(diào)都不過分。
社會現(xiàn)象的論文篇一
（一）增加了農(nóng)民收入
勞動力外出的最大動機就是尋求高收入，因此外出的最直接的效果是促進了農(nóng)村居民收入的增長。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是隨著農(nóng)民外出務(wù)工人數(shù)的不斷增加，農(nóng)民收入格局發(fā)生了根本變化：以農(nóng)業(yè)收入為代表的家庭經(jīng)營收入比重下降，而以外出務(wù)工收入為代表的工資性收入則呈現(xiàn)出不斷增長態(tài)勢。
農(nóng)村勞動力外出直接推動了農(nóng)民收入增長。中國農(nóng)業(yè)資源嚴重不足，相對于工業(yè)產(chǎn)品的實際需求，人們對農(nóng)產(chǎn)品的市場需求彈性較小，農(nóng)產(chǎn)品價格上升空間有限。因此，中國農(nóng)民從農(nóng)業(yè)經(jīng)營得到的收入不足以支持家庭收入的持續(xù)增長，中國農(nóng)民收入增長的希望就寄托在了農(nóng)村勞動力的流動轉(zhuǎn)移上。
（二）緩解貧困
理論和實踐都證明，勞動力外出的可能性與家庭收入水平之間成反比關(guān)系，這說明勞動力外出與家庭貧困緩解之間存在反向關(guān)系。許多貧困地區(qū)將勞務(wù)輸出作為反貧困的重要措施也是出于這個原因。國家統(tǒng)計局年城鄉(xiāng)住戶調(diào)查資料表明，遷移與貧困之間存在明顯的負相關(guān)關(guān)系。近年來，貧困地區(qū)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后，為了擺脫貧困，許多農(nóng)村勞動力流向就業(yè)機會較多的發(fā)達地區(qū)，使得貧困程度大幅緩解，成為中國農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的一大亮點。
（三）有利于推動城市和經(jīng)濟發(fā)展
城市發(fā)展的動力除來自城市內(nèi)部生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置以外，另一個重要的動力來自于農(nóng)村人口進城所推動的城市化及其引起的連鎖反應(yīng)。中國目前的城市率只有60%左右，距離世界平均水平還有較大的差距。可見農(nóng)村勞動力流入城市，對輸入地經(jīng)濟和城市的發(fā)展起著極為重要的推動作用。大批廉價農(nóng)村勞動力進城一方面降低了城市發(fā)展的成本，另一方面也形成了一個龐大的消費群體，推動了城市經(jīng)濟的發(fā)展。
二、農(nóng)村勞動力流動的消極影響
（一）增大就業(yè)壓力，影響收入分配
工資收入是大多數(shù)城市居民家庭收入的主要來源，因此下崗失業(yè)是影響居民收入分配差距的主要因素之一。我國現(xiàn)有大約1.6～1.7億的農(nóng)村剩余勞動力，他們中的大部分為了謀生而向城市流動。而勞動力供給數(shù)量龐大，經(jīng)濟發(fā)展所能提供的就業(yè)崗位又相對有限，使得我國城市就業(yè)形勢非常嚴峻。同時隨著城鎮(zhèn)單位使用農(nóng)村勞動力數(shù)量的增加，在一定程度上對城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員就業(yè)產(chǎn)生了消極影響。為了維持生計，城鎮(zhèn)失業(yè)人員必然要與外來勞動力爭奪有限的低端勞動崗位，從而造成這類勞動力嚴重供過于求，工資水平下降、失業(yè)率上升，導(dǎo)致城市貧困人口增加。就業(yè)狀況的變化已經(jīng)成為影響收入分配格局的'一個重要因素。
（二）使得勞動力市場分化，工資差距加大
農(nóng)村流動人口作為城市社會的一個組成部分，對城市經(jīng)濟發(fā)展起著越來越重要的作用。但由于戶籍制度及其他一系列城市福利體制的存在，使得農(nóng)村流動人口在城市中的經(jīng)濟地位和社會地位低，社會保障狀況差。一般來說，進城的農(nóng)村勞動力從事著與城鎮(zhèn)職工迥然不同的工作，他們占據(jù)了許多非熟練工種：建筑工人和維修工、餐館服務(wù)員和辦公樓的保潔員、家庭里的保姆等，并且平均來說，掙得低得多的工資水平。勞動力市場的這種分化和巨大的工資差距，不僅進一步擴大了農(nóng)村流動勞動力和城市勞動力的收入差距，而且使整個城市的收入分配更加不均，城市貧困問題更加嚴重。
（三）農(nóng)村流動人口的城市生活邊緣化，不利于社會穩(wěn)定
農(nóng)村流動人口盡管工作、生活在城市，但由于其受到現(xiàn)行政策與社會制度的歧視，難以獲得同城市居民同樣的經(jīng)濟、社會以及文化資源，使得其中大部分人很難融入城市主流社會。被邊緣化的農(nóng)村流動人口成為名副其實的弱勢群體，難以分享城市發(fā)展所帶來的好處，同時邊緣化的生活狀態(tài)容易激發(fā)心理上的不平衡，導(dǎo)致一系列城市社會問題的產(chǎn)生，加大了社會矛盾，對社會穩(wěn)定發(fā)展造成極大的威脅。
三、對策建議
（一）確立以公平為價值取向的公共政策體系
農(nóng)村勞動力流動問題是不可避免的，它不僅涉及到教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面，也同時是經(jīng)濟問題、社會問題以及政治問題。在設(shè)計解決方案時應(yīng)統(tǒng)籌考慮上述因素對農(nóng)村勞動力流動的影響，并將縮小收入差距實現(xiàn)社會公平作為制定相關(guān)政策的權(quán)威性社會價值標準，只有確立以公平為價值取向的公共政策體系，才能促進整個勞動力市場健康、持續(xù)的發(fā)展。
（二）政府發(fā)揮職能，充分利用收入分配調(diào)節(jié)機制抑制兩極分化
將城市公共福利和安全水平作為衡量政府執(zhí)政能力的重要依據(jù)，充分發(fā)揮政府職能，確保政府公共行為和政策與社會公平的價值目標相一致。同時，利用財政調(diào)節(jié)收入分配的職能，在有效調(diào)節(jié)高收入的同時為低收入者創(chuàng)造發(fā)展的機會和平臺。比如充分發(fā)揮收入所得稅的調(diào)節(jié)作用，允許子女的撫養(yǎng)費、教育費等進入稅前扣除項目，對退休金的一定比例給予免稅等。
（三）以保障公共安全和社會安全為目標，提高農(nóng)村流動人口的基本社會保障和福利水平
就業(yè)是民生之本，導(dǎo)致城市收入分配差距擴大的主要原因是人們失去工作，從而喪失了收入來源，陷入貧困，這不僅對城市經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生很大的負面作用，還對公共安全和社會穩(wěn)定造成了極大的威脅。因此，有必要建立以保障公共安全和社會安全為目標的公平合理的市場經(jīng)濟制度，提高基本社會保障和福利的統(tǒng)籌層次。同時，在現(xiàn)有保障水平的前提下逐步將農(nóng)村流動人口納入城市社會保障范疇；逐步提高低收入人口的保障水平并實施綜合保障管理制度；制定最低工資標準并逐步按照國際慣例實施勞動標準。
社會現(xiàn)象的論文篇二
吸煙在一部分中學(xué)生中成為時髦的事，有首打油詩可以作證；“學(xué)生不吸煙，成績不拔尖，學(xué)生不吸煙，走路打翩翩。”
在這種風(fēng)氣的影響下，許多中學(xué)生陷入吸煙境地而不能自拔。在校外，隨處可見嘴里叼著香煙的中學(xué)生。據(jù)了解，有的中學(xué)生煙齡甚至到十年。校內(nèi)，常常發(fā)現(xiàn)這樣的情景：墻角處兩人只有一只半截的香煙，你一口我一口，仿佛在享受什么美味。
在校園內(nèi)吸煙的不良現(xiàn)象是種十分嚴重的不良行為。在校園內(nèi)每到下課時間就有學(xué)生去廁所吸煙長久下去而產(chǎn)生了煙癮，朝思暮想的都是煙，學(xué)習(xí)成績?nèi)绾伟渭?吸煙對身體也是一種強烈的傷害，沒有好的身體上課怎能有好的精神。中學(xué)生主要是一些家長沒有給孩子們樹立一種好的榜樣和社會的一些因素引起的，同時也有大部分是在校園中學(xué)會的。如：同學(xué)見到自己的同學(xué)在吸煙也想去試試還有的是在同學(xué)和自己的好朋友的說服下去吸煙的。
只要在校園中有一個吸煙的現(xiàn)象很有可能就會像細胞分裂一樣一個變兩，兩個變四個的不斷增加下去，這樣會影響學(xué)生大規(guī)模的成績下降，伴著時間的推移將會產(chǎn)生十分嚴重的后果。
面對這種嚴重的校園不良現(xiàn)象，作為教師和家長，不能讓他們放任自流，家長與教師要耐心教導(dǎo)，循循善誘，使他們自身認識到吸煙之害，這樣才能趕走不良風(fēng)氣，同時這樣才可以構(gòu)建一個美好和諧的校園。
社會現(xiàn)象的論文篇三
人口老齡化作為21世紀人類社會的主要發(fā)展特征之一，在全世界都引起了極大的關(guān)注。從先進國家來看，70年代以后，歐洲各國首先成為人口零增長國家，步入了人口老齡化社會。日本從1994年開始也進入了老齡社會，現(xiàn)在也成為了世界老齡化現(xiàn)象最為嚴重的國家之一，而我國也開始出現(xiàn)老齡化現(xiàn)象的征兆。
一、中日社會老齡化現(xiàn)狀
步行在日本街頭，隨處可見老年人的身影。日本已成為了老齡化現(xiàn)象非常明顯的國家，這是一個不爭的事實。日本總?cè)丝谥校?5歲以上的人口比率已超過20%，也就是說，五個人中就有一個老年人。根據(jù)5月29日日本內(nèi)閣府發(fā)布的《平成版老齡化社會白皮書》，至10月為止，日本的總?cè)丝谶_到了1億2千769萬人，其中，未滿15歲的兒童人口大約1740萬人，僅占總?cè)丝诘?3.6%，而65歲以上的高齡人口為2822萬人，占總?cè)丝诘?2.1%。老齡化比率比去年增長了1%，再次刷新了歷史記錄。白皮書中也同時對日本未來社會進行了預(yù)測，大約到，日本后期高齡者將會超過前期高齡者，2055年，高齡化比率甚至可能上升到40.5%。
20世紀40年代末開始到60年代末，中國的人口出生率非常高，除1960和1961年外，每年的出生率都達到30%以上，因為長期持續(xù)的高出生率，兒童人口的比重增加，老年人口比重減少，可以說這個時候的中國年齡人口類型是年輕型。70年代末開始，中國全面實行計劃生育政策，出生率大幅下降，1975年開始到1990年為止，人口出生率劇減到23.01%以下。兒童的比重明顯下降，成年人口的比重則大幅增加，中國的人口年齡構(gòu)成開始從年輕型向成年型轉(zhuǎn)變。90年代以來，由于計劃生育政策的持續(xù)實施，中國的人口出生率持續(xù)下滑。同時，由于經(jīng)濟的高速發(fā)展，國民的生活水準開始提高，醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)也快速發(fā)展，導(dǎo)致老年人的健康水平普遍上升，平均壽命達到了70歲。根據(jù)第五次人口普查，60歲以上的老年人已經(jīng)達到1.3億，占總?cè)丝诘?0.34%。中國的人口年齡構(gòu)成已經(jīng)向老年型轉(zhuǎn)變，逐漸進入老齡化社會。
二、老齡化的社會影響
人口老齡化給社會和國家?guī)砹撕艽蟮挠绊懀a(chǎn)生了很多問題。
第一，人口老齡化改變了撫養(yǎng)比率。從我國情況來看，1990年，每100個勞動年齡人口撫養(yǎng)13.74個老年人，到20，撫養(yǎng)的老年人口變?yōu)?5.6人，預(yù)計到2025年，會變?yōu)?9.46人，2050年，甚至?xí)_到48.49人。而同樣的在日本，到2025年，每2.4個勞動人口將要撫養(yǎng)一位老年人。而且，看護老人也將成為一個問題，例如，誰來撫養(yǎng)老人。從日本老齡化發(fā)展趨勢來看，85歲以上的高齡者的孩子接近60歲，孫子接近30歲，四代人中有兩代人同時老去，該由誰來看護老人呢。也就是說，看護者自己也將面臨老年問題。
第二，人口老齡化會減緩經(jīng)濟發(fā)展的速度。經(jīng)濟發(fā)展主要依靠三個重要因素，即勞動力、資本和技術(shù)。老年人口變得越來越多，勞動人口就會減少，養(yǎng)老負擔(dān)也會日益加重，如此下去一定會引起生產(chǎn)資金的減少，因此，極可能會延緩經(jīng)濟發(fā)展的速度。而且，老年人還在工作的話，年輕人的就職機會就會減少，年輕人的就業(yè)問題也會變的越來越嚴重。
第三，由于人口老齡化問題越來越嚴重，老年社會保障的費用也會增高。隨著人口老齡化的嚴重化，各方面的費用也會上升，給各國的醫(yī)療保障體系帶來巨大的壓力。由此帶來一系列的問題，例如：今后如何養(yǎng)老，如何解決社會保障負擔(dān)日益加重的問題。
第四，人口老齡化會逐漸改變現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造。隨著老年人口的不斷增加和兒童的不斷下降，年齡構(gòu)造上的變化會引起消費需求構(gòu)造的變化。在這種形勢下，為了滿足老年人口的物質(zhì)精神文化需要，社會就必須提供老年用品。于此同時，由于老年人長期以來形成的消費習(xí)慣，接受新商品、新服務(wù)的能力較低，就會給新商品和服務(wù)的市場開拓帶來極大的困難。
三、如何解決老齡化問題
要解決問題就必須知曉其原因。通常與老齡化一起出現(xiàn)的詞語還有少子化。因為出生率和死亡率的下降，老齡化才變的越來越明顯。不難理解死亡率的下滑是因為醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展和健康的生活方式，那么，少子化是為什么呢。
首先，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，女性的思想意識、生活方式和價值觀等等都深受其影響。男女平等的觀念、經(jīng)濟的發(fā)展和教育的普及等都給予女性認識理解社會的機會。但是，世界仍然是男性主宰的世界。女性為了獲得跟男性同樣的成績，就要必須付出幾倍的努力，如果生孩子、休產(chǎn)假的話，就很可能與外界隔離，還有可能連原來的工作位置也不在了。不想要孩子的女性開始增多，另外孩子的撫養(yǎng)費用越來越高。因此，首先要完善改革社會部保障體系。調(diào)和各方面矛盾，為了不給現(xiàn)在的年輕人增加多余的負擔(dān)，也為了現(xiàn)在的老年人和將來的老年人可以安度晚年，更應(yīng)當(dāng)加快改革。
其次，必須從政策方面來考慮。在了解其原因和影響之深遠的基礎(chǔ)之上，找到有用的方法。這正是身為政府應(yīng)該做的事，應(yīng)該將民眾意識往積極正確的方向引導(dǎo)。同時，在報紙等各種新聞媒體上呼吁正視老齡化問題，聽取民眾意見，喚起民眾的積極性。增加國庫投入，延遲老年人退休，導(dǎo)入繼續(xù)雇傭制度。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，世界各國都漸漸步入老齡化社會，老齡化問題也日漸浮出水面，解決這個問題也需要花費一定的時間。中日兩國雖然在人口、政策、經(jīng)濟、文化、傳統(tǒng)等方面有很多不同，但是各國應(yīng)基于本國的基本國情，政府與民眾、企業(yè)一起協(xié)力合作來謀求其根本方法。
社會現(xiàn)象的論文篇四
【摘要】世界老齡化問題已不是一個新鮮的話題，但是現(xiàn)在正在變得越來越嚴重。國際上通常把60歲以上的人口占總?cè)丝诒壤_到10%，或65歲以上人口占總?cè)丝诘谋戎剡_到7%作為國家或地區(qū)進入老齡化社會的標準。顯而易見，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人口老齡化是現(xiàn)在及今后世界人口的發(fā)展趨勢，人口年齡結(jié)構(gòu)的變化也會并且已經(jīng)給人類社會生活造成深刻影響，同時也成了世界各國的重要問題之一。
【關(guān)鍵詞】中國;日本;老齡化現(xiàn)象;社會影響
人口老齡化作為21世紀人類社會的主要發(fā)展特征之一，在全世界都引起了極大的關(guān)注。從先進國家來看，70年代以后，歐洲各國首先成為人口零增長國家，步入了人口老齡化社會。日本從1994年開始也進入了老齡社會，現(xiàn)在也成為了世界老齡化現(xiàn)象最為嚴重的國家之一，而我國也開始出現(xiàn)老齡化現(xiàn)象的征兆。
一、中日社會老齡化現(xiàn)狀
步行在日本街頭，隨處可見老年人的身影。日本已成為了老齡化現(xiàn)象非常明顯的國家，這是一個不爭的事實。日本總?cè)丝谥校?5歲以上的人口比率已超過20%，也就是說，五個人中就有一個老年人。根據(jù)5月29日日本內(nèi)閣府發(fā)布的《平成版老齡化社會白皮書》，至10月為止，日本的總?cè)丝谶_到了1億2千769萬人，其中，未滿15歲的兒童人口大約1740萬人，僅占總?cè)丝诘?3.6%，而65歲以上的高齡人口為2822萬人，占總?cè)丝诘?2.1%。老齡化比率比去年增長了1%，再次刷新了歷史記錄。白皮書中也同時對日本未來社會進行了預(yù)測，大約到，日本后期高齡者將會超過前期高齡者，2055年，高齡化比率甚至可能上升到40.5%。
20世紀40年代末開始到60年代末，中國的人口出生率非常高，除1960和1961年外，每年的出生率都達到30%以上，因為長期持續(xù)的高出生率，兒童人口的比重增加，老年人口比重減少，可以說這個時候的中國年齡人口類型是年輕型。70年代末開始，中國全面實行計劃生育政策，出生率大幅下降，1975年開始到1990年為止，人口出生率劇減到23.01%以下。兒童的比重明顯下降，成年人口的比重則大幅增加，中國的人口年齡構(gòu)成開始從年輕型向成年型轉(zhuǎn)變。90年代以來，由于計劃生育政策的持續(xù)實施，中國的人口出生率持續(xù)下滑。同時，由于經(jīng)濟的高速發(fā)展，國民的生活水準開始提高，醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)也快速發(fā)展，導(dǎo)致老年人的健康水平普遍上升，平均壽命達到了70歲。根據(jù)第五次人口普查，60歲以上的老年人已經(jīng)達到1.3億，占總?cè)丝诘?0.34%。中國的人口年齡構(gòu)成已經(jīng)向老年型轉(zhuǎn)變，逐漸進入老齡化社會。
二、老齡化的社會影響
人口老齡化給社會和國家?guī)砹撕艽蟮挠绊懀a(chǎn)生了很多問題。
第一，人口老齡化改變了撫養(yǎng)比率。從我國情況來看，1990年，每100個勞動年齡人口撫養(yǎng)13.74個老年人，到20，撫養(yǎng)的老年人口變?yōu)?5.6人，預(yù)計到2025年，會變?yōu)?9.46人，2050年，甚至?xí)_到48.49人。而同樣的在日本，到2025年，每2.4個勞動人口將要撫養(yǎng)一位老年人。而且，看護老人也將成為一個問題，例如，誰來撫養(yǎng)老人。從日本老齡化發(fā)展趨勢來看，85歲以上的高齡者的孩子接近60歲，孫子接近30歲，四代人中有兩代人同時老去，該由誰來看護老人呢。也就是說，看護者自己也將面臨老年問題。
第二，人口老齡化會減緩經(jīng)濟發(fā)展的速度。經(jīng)濟發(fā)展主要依靠三個重要因素，即勞動力、資本和技術(shù)。老年人口變得越來越多，勞動人口就會減少，養(yǎng)老負擔(dān)也會日益加重，如此下去一定會引起生產(chǎn)資金的減少，因此，極可能會延緩經(jīng)濟發(fā)展的速度。而且，老年人還在工作的話，年輕人的就職機會就會減少，年輕人的就業(yè)問題也會變的越來越嚴重。
第三，由于人口老齡化問題越來越嚴重，老年社會保障的費用也會增高。隨著人口老齡化的嚴重化，各方面的費用也會上升，給各國的醫(yī)療保障體系帶來巨大的壓力。由此帶來一系列的問題，例如：今后如何養(yǎng)老，如何解決社會保障負擔(dān)日益加重的問題。
第四，人口老齡化會逐漸改變現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造。隨著老年人口的不斷增加和兒童的不斷下降，年齡構(gòu)造上的變化會引起消費需求構(gòu)造的變化。在這種形勢下，為了滿足老年人口的物質(zhì)精神文化需要，社會就必須提供老年用品。于此同時，由于老年人長期以來形成的消費習(xí)慣，接受新商品、新服務(wù)的能力較低，就會給新商品和服務(wù)的市場開拓帶來極大的困難。
三、如何解決老齡化問題
要解決問題就必須知曉其原因。通常與老齡化一起出現(xiàn)的詞語還有少子化。因為出生率和死亡率的下降，老齡化才變的越來越明顯。不難理解死亡率的下滑是因為醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展和健康的生活方式，那么，少子化是為什么呢。
首先，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，女性的思想意識、生活方式和價值觀等等都深受其影響。男女平等的觀念、經(jīng)濟的發(fā)展和教育的普及等都給予女性認識理解社會的機會。但是，世界仍然是男性主宰的世界。女性為了獲得跟男性同樣的成績，就要必須付出幾倍的努力，如果生孩子、休產(chǎn)假的話，就很可能與外界隔離，還有可能連原來的工作位置也不在了。不想要孩子的女性開始增多，另外孩子的撫養(yǎng)費用越來越高。因此，首先要完善改革社會部保障體系。調(diào)和各方面矛盾，為了不給現(xiàn)在的年輕人增加多余的負擔(dān)，也為了現(xiàn)在的老年人和將來的老年人可以安度晚年，更應(yīng)當(dāng)加快改革。
其次，必須從政策方面來考慮。在了解其原因和影響之深遠的基礎(chǔ)之上，找到有用的方法。這正是身為政府應(yīng)該做的事，應(yīng)該將民眾意識往積極正確的方向引導(dǎo)。同時，在報紙等各種新聞媒體上呼吁正視老齡化問題，聽取民眾意見，喚起民眾的積極性。增加國庫投入，延遲老年人退休，導(dǎo)入繼續(xù)雇傭制度。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，世界各國都漸漸步入老齡化社會，老齡化問題也日漸浮出水面，解決這個問題也需要花費一定的時間。中日兩國雖然在人口、政策、經(jīng)濟、文化、傳統(tǒng)等方面有很多不同，但是各國應(yīng)基于本國的基本國情，政府與民眾、企業(yè)一起協(xié)力合作來謀求其根本方法。
社會現(xiàn)象的論文篇五
當(dāng)我聽到小悅悅因傷重離世消息的時候，心疼萬分，不僅僅是小悅悅的離開而悲痛，更多的是因為“冷漠”而悲痛。
10月13日下午5時30分，廣東佛山南海黃岐鎮(zhèn)廣佛五金城，天空漸暗，小雨淅淅瀝瀝地下著。兩歲的小悅悅剛從幼兒園回來，媽媽收衣服去了。像往日一樣，小悅悅一個人在家門口的巷子里玩耍著，厄運突然降臨，一輛迎面駛來的面包車猛然加速，將悅悅撞倒卷到車底，右側(cè)車輪從悅悅胯部碾過。司機停了一下車，又加油門開走了，后輪再次從悅悅身上碾過。痛苦的悅悅已無力大聲呼喚媽媽，更無力掙扎。一個目擊者從她身邊走過，看都沒看她一眼。又有兩名路人從悅悅身邊經(jīng)過，同樣漠然不理。這時，一輛小型貨柜車開了過來，司機好像沒有看到地上的悅悅，再次從她身上碾過。此時的悅悅已經(jīng)一動不動。接下來的5分鐘更像一場噩夢，有十多位路人從悅悅身邊走過，每個人只是看了看，沒有人伸出援手，哪怕是打個電話求助。路邊的店鋪里似乎也忙得不可開交，沒有人出來看一眼。就這樣，先后18人從悅悅的身邊走過。10月21日記者在網(wǎng)上了解到，2歲女童小悅悅，她的真實名字叫王悅，經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在20xx年10月21日零時32分去世。之前，醫(yī)生說車禍已經(jīng)造成小悅悅特重度顱腦損傷，接近腦死亡，情況很不好，最樂觀的.估計是植物人狀態(tài)。
為什么會這樣？其根本原因是，很多人可能是會擔(dān)心被栽贓，以為這是設(shè)了一個局，因為這個之前確實在20xx、20xx年南京彭宇案件，一個路人去救一個前面的老太太，反過來被老太太所栽贓，最后打到法院，法院不但是沒有維護這個人，反而是維護了這個老太太的利益。所有這些就等于是法律為社會道德，大家互相不信任樹立了一個壞的例子。這類例子只是一個典型的例子，沒有被新聞媒體報道的例子舉不勝數(shù)，在我身邊就曾發(fā)生過，說句實話，當(dāng)今社會讓誰看見一個老人倒在路邊，誰都會三思而行的，而思過之后又會有怎樣的行動？捫心自問，是黨給我們授的教育錯了？還是這社會變了？不，絕不是。中央政府早已提出構(gòu)建和諧社會，這個和諧不是空口號，而是要實實在在要我們繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。
回放整個事件，讓人們從中讀到的似乎除了冷漠還是冷漠，冷漠的司機，冷漠的路人，冷漠的心靈。由此，我們不禁感慨，現(xiàn)在的人們到底怎么了，為什么會這么冷血和沒有人性？而導(dǎo)致這種人心冷漠的根本原因又是什么呢？歸根結(jié)底還是人與人之間的信任危機使然，因為人們之間的各種誤會和觀念，導(dǎo)致彼此不那么信任，多一事不如少一事的心態(tài)便也滋生。就像現(xiàn)在大街上跌倒了老人沒人敢扶，是因為扶人者害怕自己遭訛詐，做了好事不討好。好人難做或許成了每個人在面對突發(fā)危難事件時的一種糾結(jié)和猶豫的自我保護符，在面對他人遭遇生死的關(guān)頭，也不敢再輕易出手相助，選擇了冷漠，選擇了漠視。
冷漠的司機為什么如此冷漠？我想，他天性不是這樣的，他選擇冷漠是他害怕受害人家屬更冷漠。一旦孩子落下什么終身不可治愈的后遺癥，他想到的是身后更可怕責(zé)任――終日守在醫(yī)院，再不能養(yǎng)家糊口，家庭負擔(dān)重，精神壓力大，甚至?xí)揠x子散，老人憂郁而終，親朋好友會因為害怕借貸而遠離，其結(jié)果生不如死。一旦事情發(fā)生，不是你死就是我死，反正你也這樣了，就給你一個痛快，于是二次碾壓，悲劇發(fā)生。我訪問過很多司機，他們大多會有如此想法：他們會說，我寧愿害死一個人，也不愿意害死我一家人，也就是說，二次碾壓，是在救我及我全家人。正是這種本位思想導(dǎo)致此類事件頻頻發(fā)生。
可悲的現(xiàn)實主義思想，讓人想想就不寒而栗，這社會是怎么了？
再說說冷漠的過路人，第一個人看到這個悲劇時，他會想，真慘，我要不要救他？會不會被誤會？會不會被訛詐？又不是我的錯，被訛詐的事天天都有，多一事不如少一事，好心人一定會有，他會得救的。我雖不能做好人，但我決不是壞人。就這樣想著，就這樣走過。第二個人也是如此，如此如此……走過18個人時，事情就令人發(fā)指了。
如果車輪下躺著的是你，你會不會希望有人救你？當(dāng)你數(shù)過十八雙腳在你身邊絕情而去時，你遠去的靈魂會不會原諒他們？再問一聲肇事司機，要是你的親人如此在車輪下，你會不會再次碾壓嗎？或者下車再捅上幾刀？難倒你不是父母所生？你的心是鐵打的？我憤怒，憤怒之極！
社會現(xiàn)象的論文篇六
一、社會冷漠現(xiàn)象的闡述
在2011年，發(fā)生了一件更為令人心寒的“小悅悅”事件，在廣東一條菜市場街上，可憐的弱小的身軀先后經(jīng)過了幾輛車的碾壓，卻無一肇事者跳下車查看，經(jīng)過的數(shù)幾十位路人竟無一人發(fā)現(xiàn)，就是有看到的也沒有多關(guān)注幾眼，還以為是一團什么東西，如今好奇害死貓的道理已經(jīng)逐漸被人們意識到甚至奉為真理，所以這樣一個生命在遭受傷害時，沒有一個路人關(guān)注到似乎也不足為奇，連在街邊的商店店主也聲稱生意忙沒關(guān)注。聽聽這些冠冕堂皇的理由，他們把這樣一個軟弱的生命當(dāng)作了什么，如此視而不見。最后還是一位七十多歲的撿垃圾的老太太發(fā)現(xiàn)了這可憐的孩兒?？扇跣〉纳K究還是經(jīng)不起這般的摧殘啊。小悅悅的逝世也算是對那些自私冷漠不愿伸出援助之手的人的一種控訴，想必對他們也造成了心理及靈魂上的撞擊。
二、社會冷漠的根源——道德信仰的缺失
一個民族如果總是很難達到一個核心的價值共識，那就很難不發(fā)生問題了。老人倒地了，沒有人上前救助；小孩子被汽車碾過了，路人揚長而去。也許我們該譴責(zé)這些冷漠的人，可是，我們本身就是冷漠的人。
康德曾有過這樣一句名言：世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖?。這就是典型的道德信仰。一旦有了這種道德信仰，就有了堅定的道德信念，能按照道德信念堅定地進行道德行為選擇和是非善惡的判斷。在建國初期，全國人民為了共同的富強愿望，對集體主義思想和共產(chǎn)主義的道德理想堅定不移，有了共同信仰基礎(chǔ)，自然人們就能團結(jié)起來，這種信仰當(dāng)然也包括道德信仰，這種信仰成為團結(jié)和凝聚，使人們積極投身新民主主義和社會主義的建設(shè)當(dāng)中。然而市場經(jīng)濟利益機制的沖擊下，教育式的道德說教難以激起人們內(nèi)心的強烈認同，無法形成堅定的道德信仰。
舊的道德信念已經(jīng)瓦解，而新的道德信念在人們心中還沒有真正建立。在這樣的文化環(huán)境中，人們怎么能不冷漠呢？什么是冷漠？冷漠就是一種罪惡的明哲保身的處世哲學(xué)；就是一種沒有是非的狀態(tài)；就是一種什么都不信，只信謠言的愚昧；就是生活政治化，然后政治商業(yè)化；就是把教育政治化，同時把教育“去人性化”;就是把禮儀禮貌當(dāng)成是弱者的示弱表現(xiàn)；就是用炫富來抵御世俗的鄙視；就是用極權(quán)來飲鴆止渴；就是把腐敗當(dāng)成勝利；就是把正義當(dāng)成無能；就是把正直當(dāng)成失??；就是懷疑一切的同時鄙視一切。
榮獲1986年諾貝爾和平獎的韋塞爾于1999年為冷漠下過定義。他說，冷漠的社會中只有三種人，即兇手，死者，旁觀者(thekillers，thevictims，andthebystanders);冷漠是一種奇怪而不自然的狀態(tài)，人們分不清黑暗和光明，分不清早晨和黃昏，分不清罪與罰，分不清殘酷與同情，分不清好與壞。這位出生于羅馬尼亞，受盡納粹折磨的猶太人把冷漠看得通通透透。的確，道德信仰的缺失使社會公德缺失，誠信缺失，直逼我們走上了冷漠的道路。社會冷漠的根源就是道德信仰缺失造成的。
三、對策
對此，我想我們的政府應(yīng)盡快出臺相關(guān)政策法律來維護好心人的合法權(quán)益，讓助人為樂的風(fēng)尚繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的鼓舞作用，并大力提倡助人為樂的奉獻精神。當(dāng)然，最重要的也是解決問題關(guān)鍵的是要找到正確的方向，不要迷失了方向，要在思想上先入為主，認識到道德信仰的可貴，分析曾經(jīng)迷失的錯誤，吸取教訓(xùn)，黨、政府應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的帶頭作用，滿懷信心地去解決這一嚴肅問題。
社會工作是以利他主義為利益出發(fā)點，以幫助他人為事業(yè)的中心，并通過專業(yè)的知識、技巧，幫助案主解決問題，促進社會和諧的一個專業(yè)。所以對于社會冷漠現(xiàn)象，社會工作者也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，努力做好榜樣，在服務(wù)案主同時滲透相關(guān)內(nèi)容，使社會能處于溫馨和諧的氛圍之中。
社會傳媒作為社會輿論的關(guān)鍵，應(yīng)積極提倡中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，宣傳黨中央政府的先進思想理念，監(jiān)督公民的行為，督促政府加快社會和諧建設(shè)進程，對不良行為加以批評。
總之，對于社會公德心的缺失，我們社會中的每個人都應(yīng)該有責(zé)任去找到它并完善它。希望類似于“小悅悅”、“彭宇案”的事件不再發(fā)生。在社會主義市場經(jīng)濟大力發(fā)展的今天，我們不能被金錢迷失了雙眼，更不能讓冷漠蒙蔽了我們的公德心。
社會現(xiàn)象的論文篇七
一、勞動力流動對經(jīng)濟增長影響
我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展長期都存在著不平衡，農(nóng)村剩余勞動力總規(guī)模很大，東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，中西部地區(qū)的發(fā)展水平遠遠落后于東部的經(jīng)濟發(fā)展水平，而且中西部的農(nóng)業(yè)剩余勞動力比率遠遠高于東部地區(qū)，中西部的勞動力為了獲得更好的發(fā)展機會及收入水平，大量自發(fā)的流入東部地區(qū)，生產(chǎn)要素在各地之間流動，改變了生產(chǎn)要素占有水平不平衡的狀況，促進了東部地區(qū)經(jīng)濟的增長。地區(qū)性的勞動力流動在客觀上加劇了我國東西部經(jīng)濟發(fā)展的不平衡程度，但同時也有助于城鄉(xiāng)差距的縮小，是造成地區(qū)之間的工資收入增長呈收斂趨勢的主要原因。
二、利用勞動力流動促進經(jīng)濟增長
1.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
勞動力歸根結(jié)底是趨向于流動到收入較高、發(fā)展較快的部門或地區(qū)，所以，引導(dǎo)勞動力有序流動的核心，就是要創(chuàng)造條件，使勞動力流動符合經(jīng)濟發(fā)展的需要，有利于社會經(jīng)濟的整體發(fā)展。為達到這一目的，有必要強調(diào)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是影響經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，必須在充分利用現(xiàn)有的農(nóng)村勞動力、注重農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的同時，大力發(fā)展工業(yè)和服務(wù)業(yè)，保證經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展。
2.加強對流動勞動力的教育培訓(xùn)
大量的流動人口受教育的水平低下，無法適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)該為勞動力流動提供支持，為此，我國政府應(yīng)該加大對人力資源的投資，加強農(nóng)村精神文明建設(shè)和思想政治教育，重視農(nóng)村基礎(chǔ)教育，優(yōu)化農(nóng)村教育體系，強化農(nóng)村職業(yè)教育，加強城鄉(xiāng)職業(yè)教育的統(tǒng)籌，發(fā)展新形式的職業(yè)教育與培訓(xùn)，使勞動者具有自主保護自我合法權(quán)益的`意識，提高農(nóng)村勞動力的科學(xué)文化素質(zhì)及其專業(yè)的職業(yè)技能水平，發(fā)揮社區(qū)在勞動力教育和培訓(xùn)中的作用，共同服務(wù)于農(nóng)村勞動力的流動，增強農(nóng)村流動勞動力的市場競爭力，推動經(jīng)濟的增長。
3.完善勞動力市場的制度
社會保障制度是培育勞動力市場的必要條件，政府應(yīng)加快失業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療保障制度的改革，加大社會保障的財政投入，加強社會保險基金投資管理和監(jiān)督；規(guī)范勞動力市場的用工合法性，保障勞動力的權(quán)利受到法律的保護；建立住房保障制度和良好的供應(yīng)體系，探索保障性住房的建設(shè)、管理和分配，建立形成社會救濟、社會福利、社會安撫和社會互助相結(jié)合的社會保障制度，解除流動勞動人口的后顧之憂，保證勞動力平等地進入市場，充分調(diào)動其積極性，使勞動力資源獲得充分的開發(fā)和利用，促進勞動力市場的培育和發(fā)展，緩解社會矛盾，維護經(jīng)濟更好更快地發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。
社會現(xiàn)象的論文篇八
從四面八方的窮鄉(xiāng)村到城市尋求苦力活的民工，每天不約而同地聚集到天橋下面。勞累了的，總會里鋪一張席子，睡，這里才是的安居之所，這里才是的世界。是的，在無親無故得城市，是貧苦的勞動人。沒錢，卻在用結(jié)實的身軀努力去掙錢。擺脫貧窮，家里年邁的母親和還在讀書的孩子，也等待好日子來，等待可愛得陽光能夠照射到貧困的角落里來。
是的，在等待。建筑工，熾熱的陽光下，黝黑的肩膀上，扛著一袋袋曬的滾燙的水泥地搬運著。高級白領(lǐng)的豐厚的待遇和優(yōu)越的生活，奢望過，也不那到底是一中怎樣的生活。但等待的理想。理想的，又僅等待，還在拼搏，在用勞累的肩膀努力地生活的機會。
年初時，cctv-1曾經(jīng)播放了《民工》這部電視劇。看了以后，我感慨良久。劇片生動地再現(xiàn)了民工生活的艱難。世代都在外打工卻轉(zhuǎn)變生活狀況，但依然著那分，等待。同于“養(yǎng)羊，娶媳婦，生孩子，再養(yǎng)羊”的牧羊人，安于現(xiàn)狀，努力拼搏中等待陽關(guān)普照。
曾經(jīng)見到過在外打工的民工，也聽到過民工的故事，在城市中受著冷漠的眼神和歧視。但每年的打工潮開始時，仍然背起沉重的包袱踏上艱難的旅途。抱怨社會的不公，對未來抱有希望，可愛，另人敬佩的執(zhí)著的等待啊!
農(nóng)民工，上帝給與生俱來的財富，但卻阻止對幸福的，對陽光的等待。為民工們執(zhí)著的等待，我敬佩，永遠贊揚!
社會現(xiàn)象的論文篇九
貴州貧困山區(qū)農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢我們從以下兩個方面來分析：
（一）貴州貧困山區(qū)外出勞動力基本特征
將外出勞動力的個體做分析，能了解其構(gòu)成、文化層次、規(guī)模等基本情況。數(shù)據(jù)結(jié)果顯示基本特征是外出人員性別男性化、轉(zhuǎn)移年輕化、家庭主勞動力轉(zhuǎn)移化、文化程度較低化。
1.從外出的人員數(shù)來看，在50戶的村戶調(diào)查中有21個勞動力外出，為23人，07年為28人，增長了30%。在有限的調(diào)查戶數(shù)里，兩年增長了三分之一的外出人數(shù)，說明外出的人群在增加。
2.從性別構(gòu)成來看，男勞動力人數(shù)在三年內(nèi)分別是18、20、26人次，分別占總外出人員的85.6%、86.9%、92.8%。從數(shù)據(jù)我們可以看出，在外出勞動力中以男性為主，且男性外出人員的增長幅度大于總的外出人員增長數(shù)。
3.從外出勞動力與戶主的關(guān)系中，戶主與子女兩類是外出的主要類型，在05與06年外出的人員全部由這兩類關(guān)系構(gòu)成，07年新增加了兄弟姐妹關(guān)系占的比重僅為7.1%。從人員的構(gòu)成來看，外出的基本是家庭里的主要勞動力。
4.從年齡結(jié)構(gòu)方面來看，16歲到50歲都有外出的人員，三年平均外出人員的年紀結(jié)構(gòu)比重分別是：16-20階段占12.28%，21-25歲階段占24.03%、26—30歲范圍占18.50%、31-35歲比例為9.39%、36-40歲為20.34%、41-45歲為14.27%。但更多的集中在21-25與36-40歲兩個階段，這與外出勞動力與戶主關(guān)系的結(jié)論是相一致的。
5．從受教育程度來看，80%以上集中在小學(xué)和初中程度，而初中程度占52%，是外出人員的主要受教育水平。其次是高中水平（8.57%）不識字或很少（8.45%）以及中專（4.77%）?？梢钥闯?，貴州山區(qū)外出人員的受教育程度還是很有限的，這在一定程度也決定了外出人員就業(yè)的環(huán)境及收益水平。
（二）貴州貧困山區(qū)勞動力外出的基本形式及方向
勞動力外出的基本形式及方向能揭示貴州勞動力外出的流向問題，也能從中看出外出勞動力的競爭力程度。數(shù)據(jù)分析顯示如下的現(xiàn)狀：
1.勞動力的外出方式中，三年內(nèi)所有的轉(zhuǎn)移勞動力全部靠親戚朋友介紹外出。從這個數(shù)據(jù)我們可以看到，貴州山區(qū)人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系決定了村民外出就業(yè)的強度，一方面說明政府及其他組織的作用沒有發(fā)揮出來，另一方面也說明貧困山區(qū)少數(shù)民族村民對外界的信任度很低。
2.在外出地區(qū)及類型項目中，東部地區(qū)是轉(zhuǎn)移的主要輸入地05年占76.2%，06、07兩年占100%；西部地區(qū)在05年占23.8%的比重，其他年份沒有轉(zhuǎn)移于此；至于中部及其他地區(qū)一直沒有勞動力的流往?？梢钥闯?，貴州勞動力仍然聚集在發(fā)達地區(qū)，追逐最高的勞動力報酬。
在外出地區(qū)類型中，93.93%的勞動力外出到地區(qū)級城市，6.73%集中在縣級市，4.76%流動在省會城市，值得一提的是在07年所有的勞動力都集中在了地區(qū)級城市，這說明農(nóng)戶的轉(zhuǎn)移還是具有一定的保守性，只是選擇略高出流出地一級的城市轉(zhuǎn)移。
3.外出就業(yè)結(jié)構(gòu)中，轉(zhuǎn)移勞動力全部從事的是非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，其中又以第二產(chǎn)業(yè)為主要工作部門，二產(chǎn)業(yè)中制造業(yè)與建筑業(yè)是其從事的兩個重點行業(yè)，三年來平均分別所占的比重為55.1%、43.3%。而第三產(chǎn)業(yè)中僅有4.76%的外出人員從事，集中在交通運輸倉儲業(yè)。
4．從外出務(wù)工的時間來看，貴州勞動力在外從業(yè)滯留時間仍然較短。1-3個月的占21.59%、3-6個月的占52.87%、6個月以上的比例為25.55%?？梢钥吹?，貴州勞動力轉(zhuǎn)移的方式仍然是候鳥式的，及平時在外務(wù)工，農(nóng)忙時則回到農(nóng)村。在以上的現(xiàn)狀分析基礎(chǔ)上，我們可以看出貴州山區(qū)貧困勞動力轉(zhuǎn)移呈現(xiàn)出以下的特點：
（一）貴州貧困山區(qū)勞動力外出就業(yè)風(fēng)險高
貴州貧困山區(qū)勞動力外出風(fēng)險高首先表現(xiàn)在外出方式自發(fā)、盲目、不均衡性，外出保障力度很低。從實現(xiàn)外出的方式來看，依靠個人社會資本自發(fā)實現(xiàn)的流動一直是主要的方式，而政府及中介結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用甚微。這種自發(fā)、盲目、不均衡的流動會帶來許多的問題，同時自身的利益保障度也很低，一旦外出務(wù)工遇到欺詐等廠商惡意行為，不成體系的農(nóng)民工不具有與廠商談判的足夠資本，其利益的受損在所難免。其次，外出人員大多為青壯年勞動力，相對機會成本較高。大量主要勞動力外出，滯留在家鄉(xiāng)土地上的多為年邁的老人、幼小的孩子，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)年過80歲的老人仍然在土地上辛勤的為生存而耕種，對于貴州貧困山區(qū)來說“386199”問題就更加的凸出。最后貴州外出勞動力在外從事的大多是簡單的重復(fù)工種，低附加值的從業(yè)導(dǎo)致勞動力的競爭力很差。一旦面臨國內(nèi)市場、國際經(jīng)濟環(huán)境變動時，外出勞動力就會立刻成為“失業(yè)”一族，此時在回到家鄉(xiāng)土地上工作時已經(jīng)變成了“不具有經(jīng)驗的非熟練”農(nóng)民了。
（二）貴州貧困山區(qū)外出勞動力對城市體系的適應(yīng)能力較低但略有增強的趨勢
貧困山區(qū)農(nóng)村外出勞動力對陌生城市體系的適應(yīng)是需要一段磨合過程的`，由于特有的民族風(fēng)俗習(xí)慣以及長期固定的生活方式較其他的外出人員適應(yīng)城市能力更弱。具體體現(xiàn)在外出務(wù)工的時間、地點以及人數(shù)上面。從外出務(wù)工的就業(yè)時間來看六個月以上的只占22.5%，說明勞動力的外出僅僅是一個短期行為，外出人員沒有尋找到一個合適的長期工種或者不具較好的城市工作轉(zhuǎn)化的能力。從就業(yè)的地點來看，一般外出就業(yè)地點離輸出地越遠對勞動力適應(yīng)城市能力要求越高，而數(shù)據(jù)上我們可以看到，山區(qū)貧困勞動力的就業(yè)地方大多還是選擇地區(qū)級城市，對省會城市和直轄市的選擇還是有一些的保守。從外出人數(shù)上來看，三年內(nèi)外出人數(shù)增加了30%，是一個比較可喜的數(shù)據(jù)，說明山區(qū)貧困農(nóng)民已經(jīng)開始逐步“走出去”且步伐加快，我們相信在不久的將來，走出去的能力也會越來越強。
（三）貴州貧困山區(qū)勞動力外出結(jié)構(gòu)在優(yōu)化
從外出的人員年齡結(jié)構(gòu)來看已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化，所占的比重也逐漸呈現(xiàn)均衡化。年紀結(jié)構(gòu)的優(yōu)化對后期返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、增加農(nóng)戶收入等農(nóng)村發(fā)展都有積極的作用。從外出文化程度上也能看出結(jié)構(gòu)的逐步優(yōu)化，在整體農(nóng)村受教育程度很低的情況下，外出人員主要集中在初中，且外出總體程度隨時序的增加而提高，受教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是外出務(wù)工人員競爭力加強的一個主要構(gòu)成。從外出的就業(yè)行業(yè)我們也可以看到，最初外出務(wù)工基本都從事第二產(chǎn)業(yè)的低附加值行業(yè)，而現(xiàn)在從事第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)在增加，工種在多樣化，這些都是外出人員擇業(yè)的優(yōu)化調(diào)整，是外出資源調(diào)整的一個可喜轉(zhuǎn)變。
三．優(yōu)化貴州貧困山區(qū)勞動力有效轉(zhuǎn)移的幾點啟示
根據(jù)貧困山區(qū)勞動力轉(zhuǎn)移及區(qū)域特點，結(jié)合國外勞動力轉(zhuǎn)移的成功經(jīng)驗，提出幾點啟示以供參考。
（一）營造貴州貧困山區(qū)勞動力低風(fēng)險轉(zhuǎn)移的有利環(huán)境
貴州貧困山區(qū)勞動力由于地理、風(fēng)俗習(xí)慣等因素對外界有較強的戒備性，對城市的適應(yīng)能力較弱，如何有效的轉(zhuǎn)移勞動力同時又避免產(chǎn)生相應(yīng)的“農(nóng)村病”，多方營造一個信任度高的“低風(fēng)險”轉(zhuǎn)移環(huán)境是非常有必要的。
1．國家營造勞動力轉(zhuǎn)移的穩(wěn)定制度環(huán)境
制度的變遷對農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移起到了很重要的作用。英國1846年的《貧民遷移法》頒布、二戰(zhàn)后日本《國民收入倍增計劃》中專門的勞動力動員計劃實施、印度政府的大力發(fā)展農(nóng)村工業(yè)吸納勞動力的政策都積極有效的推動了農(nóng)村勞動力的有效轉(zhuǎn)移。我國對勞動力轉(zhuǎn)移問題，經(jīng)歷了國家“限制—有條件開放流通”到現(xiàn)在的國家有序引導(dǎo)的過程，但是專門成文的制度并沒有，只是在“三農(nóng)”政策中有所提及。國家制度的強制性能有效保障外出勞動力的合法權(quán)益，能給外出勞動力強有力的指導(dǎo)，特別是對于貴州貧困山區(qū)的弱勢勞動力，國家的制度保障顯得更加的必要。因此，國家應(yīng)建立一套具有前瞻性、協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性的勞動力轉(zhuǎn)移制度，如破除城鄉(xiāng)戶籍制度、建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社會保障制度、設(shè)立外出勞動力的維權(quán)制度等。
2．以市場為主導(dǎo)各級政府及其他機構(gòu)創(chuàng)造完善的服務(wù)環(huán)境
資源的市場自由調(diào)配是獲取最大效用的前提，因此農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移應(yīng)堅持以市場為主導(dǎo)方向。政府與其他社會機構(gòu)定位于完善勞動力轉(zhuǎn)移市場服務(wù)，提供市場經(jīng)濟所需的必要保障。如政府對勞動力轉(zhuǎn)移市場有效信息的篩選、提供與及時傳遞；為提高轉(zhuǎn)移的有效性，政府所進行的必要技術(shù)培訓(xùn)與就業(yè)前景指導(dǎo)；政府有意識的引導(dǎo)“精英”勞動力的外出和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行為，為后續(xù)勞動力的外出起示范作用，擴大其良性效用；政府根據(jù)主要輸入地就業(yè)政策調(diào)整相應(yīng)的輸出地的勞動力政策，設(shè)立區(qū)域勞動力外出維權(quán)機構(gòu)，保障區(qū)域外出勞動力的合法權(quán)益等。其他機構(gòu)的服務(wù)體系主要為滯留在土地上的勞動力提供便利的勞作環(huán)境，以解決外出勞動力的后顧之憂，也能有效減少“農(nóng)村病”的產(chǎn)生。如保險公司對農(nóng)田災(zāi)害的承保；農(nóng)協(xié)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的統(tǒng)一透明購買、田間管理服務(wù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)、農(nóng)機具的租用修理、農(nóng)產(chǎn)品銷售渠道的供給等。
（二）根據(jù)區(qū)域特點調(diào)整勞動力自身行為
農(nóng)民在勞動力轉(zhuǎn)移中是一個主體行為，因此加強自身的勞動競爭力是萬事之本。加強自身競爭力，提高勞動力對城市適應(yīng)力，可以從以下幾個方面著手：首先在政府的幫助下，多渠道獲取外出的各種相關(guān)信息，選擇與自身能力、專長相吻合的外出就業(yè)工種與外出地；知曉自己外出的合法權(quán)益范圍，懂得用現(xiàn)有的法律制度來保障自己的利益，做一個對自己負責(zé)的外出勞動力。其次，加強外出勞動力自身與外界的溝通能力。多數(shù)學(xué)者將眾多的社會弊端歸結(jié)到勞動力的低素質(zhì)上，實際農(nóng)民缺乏的不是素質(zhì)而是與外界有效溝通的能力。我們擁有世界上最好的農(nóng)民（李昌平，2009），但是因為他們?nèi)狈εc外界溝通的技巧，外出農(nóng)民被市場一刀切的誤認為只能從事簡單的加工工種，其結(jié)果導(dǎo)致就業(yè)的低端化，對外出勞動力的潛力沒有機會釋放出來，競爭力也很難得以提高。因為缺乏溝通的資本，外出勞動力不具有與資方談判的能力，就使得他們處于“社會邊緣”“弱勢”群體。只有加強自身的溝通協(xié)調(diào)能力，擁有平等的溝通平臺和機會才能釋放出自身的才干，獲取比工資更具有吸引力的尊嚴感，也能示范的帶動更多的勞動力外出，從候鳥式的遷移轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期遷移，從個人遷移變成家庭遷移，達到勞動力轉(zhuǎn)移的最終目的。最后，根據(jù)貴州貧困山區(qū)的特點，貴州貧困山區(qū)農(nóng)民應(yīng)該遵循“兼業(yè)化——非農(nóng)化”的過程，發(fā)展第二種兼業(yè)戶即從事農(nóng)業(yè)外勞動為主，農(nóng)業(yè)為輔，并以非農(nóng)收入為主要生活來源的兼業(yè)農(nóng)戶是貴州貧困山區(qū)農(nóng)民現(xiàn)階段的可選之策。貴州山區(qū)擁有獨特的自然資源與豐富多樣化的植被與生物資源，在發(fā)展農(nóng)村非農(nóng)經(jīng)濟的同時要發(fā)揮其優(yōu)勢而非以犧牲自然資源為代價?？梢源罅ρ芯繀^(qū)域特色農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)，對其進行深加工及品牌的推廣，同時推動特色區(qū)域旅游等。
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社會現(xiàn)象的論文篇十
冀東瑩
（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南開封475004）
摘要：農(nóng)村幼兒教師頻繁流動成為阻礙農(nóng)村幼兒教育事業(yè)發(fā)展的重要因素之一，在社會變遷的背景下，從人口流動、農(nóng)村社會變遷、教育體制變遷、經(jīng)濟體制變遷等方面來分析農(nóng)村幼兒教師流動的現(xiàn)狀，提出應(yīng)切實保障增加對農(nóng)村學(xué)前教育的投入，縮小城鄉(xiāng)差距；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)學(xué)前教育，抑制農(nóng)村幼兒教師的頻繁流動；回歸政府的主導(dǎo)地位，穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師隊伍；提高農(nóng)村幼兒教師的社會地位，改善其工資待遇。
關(guān)鍵詞：社會變遷；農(nóng)村；幼兒教師流動
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（―）》提出了農(nóng)村幼兒教師隊伍的建設(shè)問題，“百年大計，教育為本，教育大計，教師為本”，要想發(fā)展農(nóng)村的學(xué)前教育，縮小城鄉(xiāng)之間的差距，應(yīng)該要建設(shè)一支高質(zhì)量的穩(wěn)定的農(nóng)村幼兒教師隊伍。[1]農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展與農(nóng)村幼兒教師的流動之間關(guān)系重大，因為幼兒教師的合理流動可以給幼兒園帶來積極的影響，使幼兒園充滿活力，也可以促進幼兒教師的專業(yè)成長，實現(xiàn)教育資源的重組；反之，則給幼兒園帶來一系列的消極影響，不僅不便于幼兒園的管理，并且也會限制幼兒教師的個人成長和正確的自我認知。但目前的很多研究顯示農(nóng)村幼兒教師流動較為頻繁，甚至已經(jīng)達到失衡流動的程度，其背后的原因不僅是與幼兒教師自身的因素有關(guān)，更是與整個社會變遷的背景是分不開的。因此，本文試圖從社會變遷的視角來分析農(nóng)村幼兒教師流動的現(xiàn)狀，以期可以找到緩解農(nóng)村幼兒教師流動的可行之策。
一、社會變遷與農(nóng)村幼兒教師流動
1.人口流動與農(nóng)村幼兒教師流動。一般而言，人口流動包含兩層含義：一是指農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移；二是指人口的空間移動。[2]托達羅的人口流動模型表明，只要預(yù)期的實際工資大于農(nóng)村的實際收入，勞動力由農(nóng)村向城市的遷移就會繼續(xù)下去，只有當(dāng)農(nóng)村勞動力遷移到城市，使城市工資降低，或者增加了城市失業(yè)率，從而使得預(yù)期的城市工資和農(nóng)村收入水平相等時，農(nóng)村勞動力的.遷移才會停止。[3]這一人口流動的模型表明，城市和農(nóng)村幼兒園教師的收益、就業(yè)機會的差距，無一不影響著農(nóng)村幼兒教師向收益好、就業(yè)機會多的城市流動。這一現(xiàn)象就促使國家加大對城市教育資源的投入而弱化對農(nóng)村教育的扶持，而迫使農(nóng)村幼兒教師離開教育資源匱乏的農(nóng)村而流入城市。
2.農(nóng)村社會變遷與農(nóng)村幼兒教師流動。在以前的鄉(xiāng)村社會中，對于生于斯長于斯的農(nóng)村幼兒教師來說，其與農(nóng)村土地是有濃厚情誼的。靠地謀生的人才明白泥土的可貴，城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。[4]所以對于扎根農(nóng)村的幼兒教師來說，是不會輕易流出農(nóng)村的。目前在農(nóng)村，大部分人采用土地出租的土地流轉(zhuǎn)模式，離開鄉(xiāng)村，去城市尋找工作，這樣既有土地出租得到的收入，又可以通過在城市工作掙得收入。農(nóng)村幼兒教師在這一流動的潮流中，也試圖在城市的幼兒園找到立足之地，或者干脆離開幼教領(lǐng)域進入到其他領(lǐng)域工作。改革開放以來，中國的城市化進程得到了突飛猛進的發(fā)展，這就吸引了大批的農(nóng)村人口流向城市，教育資源也開始偏離農(nóng)村而聚集城市，從而促使農(nóng)村幼兒教師向教育資源豐富的城市流動，使幼兒教師不僅可以在城市得到更好的專業(yè)發(fā)展，也可以使自己的子女受到較好的教育。
3.教育體制變遷與農(nóng)村幼兒教師流動。隨著教育體制的改革，師范教育不再免費，也不再包分配，師范教育對于那些學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀、家境貧寒的學(xué)子已經(jīng)失去了吸引力。[5]對眾多考生來說，幼兒教育師范專業(yè)，已經(jīng)成為其較少的選擇，或只是最后服從調(diào)配的無奈選擇。師范教育體制變遷使本來受政府重視的師范教育變得不受重視，免費師范教育的逐步消失使幼兒師范教育畢業(yè)的學(xué)生不愿回農(nóng)村教學(xué)，甚至流向其他待遇較好的行業(yè)。在農(nóng)村，大部分的民辦幼兒園都是個體性質(zhì)的，這些農(nóng)村的民辦幼兒園因其盈利性質(zhì)和自負盈虧的運轉(zhuǎn)機制，使其本就無編制的幼兒教師的收入往往沒有保障，更不用說醫(yī)療、養(yǎng)老、保險等方面的社會保障。這就會導(dǎo)致幼兒教師不愿全身心投入到農(nóng)村幼兒園的工作中去，并且在其中工作的相當(dāng)一部分幼兒教師并沒有幼兒教師資格證，他們往往是因為暫時找不到理想的工作才會選擇去幼兒園工作，一旦有更好的去處便會很快離開幼兒園。
4.經(jīng)濟體制變遷與農(nóng)村幼兒教師流動。我國的經(jīng)濟體制經(jīng)歷了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的變遷，在市場經(jīng)濟體制下，城鄉(xiāng)貧富差距要比在計劃經(jīng)濟時代更加明顯。市場經(jīng)濟影響下的貧富差距，()使處于同一階層的人在不同的地區(qū)的發(fā)展有著極大的差異，根據(jù)陸學(xué)藝依據(jù)職業(yè)把中國社會劃分為十大階層，其中的專業(yè)技術(shù)人員應(yīng)包含有幼兒教師，同為專業(yè)技術(shù)人員的幼兒教師在貧困的農(nóng)村與在發(fā)達的城市工作的待遇卻有著巨大的差距。在計劃經(jīng)濟時代，師范生畢業(yè)基本上是由國家同一分配，國家會有計劃地根據(jù)現(xiàn)實需要分配畢業(yè)生到相應(yīng)的崗位，教師流動現(xiàn)象一般是很少出現(xiàn)的。而在市場經(jīng)濟下，畢業(yè)生很容易將市場價值規(guī)律運用到求職擇業(yè)的過程中，將薪酬福利等作為決策的重要標準。[6]有關(guān)調(diào)查研究顯示，大部分的農(nóng)村幼兒園教師的月工資在500~800之間，在工資收入還滿足不了幼兒教師最基本的生存需要的情況下，農(nóng)村幼兒教師的流失是必然的。
二、緩解農(nóng)村幼兒教師流動的策略
1.應(yīng)切實保障增加對農(nóng)村學(xué)前教育的投入，縮小城鄉(xiāng)差距。農(nóng)村幼兒教師流向發(fā)達城市工作是城鄉(xiāng)收益差異所導(dǎo)致的，如果這種差異在合適的范圍內(nèi)，則可促進幼兒教師的合理流動，反之，則導(dǎo)致農(nóng)村幼兒教師出現(xiàn)失衡流動現(xiàn)象。隨著農(nóng)村幼兒教師持續(xù)不斷地向城市幼兒園或其他行業(yè)涌入、競爭力的不斷加大，其收入和就業(yè)機會就會有所降低，此時可能會有許多幼兒教師返鄉(xiāng)任教，但這只是幼兒教師的被迫選擇，是城鄉(xiāng)幼兒教師流動極度不平衡造成的結(jié)果，而不是緩解農(nóng)村幼兒教師失衡流動的解決辦法。所以政府應(yīng)重視農(nóng)村學(xué)前教育的投入力度，提高農(nóng)村幼兒教師收益和擴大就業(yè)機會，縮小城市和弄尋幼兒教師之間的發(fā)展差距，只有預(yù)期收益的城鄉(xiāng)差異逐漸減小，才能實現(xiàn)農(nóng)村幼兒教師的合理流動。
2.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)學(xué)前教育，抑制農(nóng)村幼兒教師的頻繁流動。對學(xué)前教育進行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，可以在一定程度解決城鄉(xiāng)教育資源不均的問題，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)學(xué)前教育過程中，統(tǒng)一配備學(xué)前教育師資，構(gòu)建合理的城鄉(xiāng)教師交流機制，促進城市幼兒園教師下到農(nóng)村幼兒園，為農(nóng)村幼兒園教師帶來新的教育思想，同時也可以激勵農(nóng)村幼兒園教師學(xué)習(xí)新的教育理念、教學(xué)方法，促進其快速成長。如果農(nóng)村幼兒教師工作穩(wěn)定性強，工作環(huán)境良好，與城市幼兒教師收入相差不大，并有一定的發(fā)展空間，那么大部分的幼兒教師是更愿意選擇在農(nóng)村幼兒園工作，因為其家庭的居住地點就在幼兒園附近，可以照顧父母和孩子，不至于離開家鄉(xiāng)離開親人而去城市打拼，這在一定程度上是可以抑制農(nóng)村幼兒教師的頻繁流動的。
3.回歸政府的主導(dǎo)地位，穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師隊伍。政府在對農(nóng)村的學(xué)前教育的政策選擇上實現(xiàn)政府主導(dǎo)地位，有利于政府宏觀調(diào)控，提高農(nóng)村學(xué)前教育的質(zhì)量。合理分布城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)幼兒教師資源，在某種程度上可以阻止事實存在的城鄉(xiāng)學(xué)前教育差距繼續(xù)發(fā)揮“馬太效應(yīng)”作用，遏制幼兒教師單向、無序流動的勢頭，給予農(nóng)村的學(xué)前教育發(fā)展喘息的空間。[7]學(xué)前教育的質(zhì)量與師資是有著很大的關(guān)聯(lián)的，所以提高農(nóng)村學(xué)前教育質(zhì)量的前提是穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師隊伍。所以，高等教育也應(yīng)加強學(xué)前教育專業(yè)的建設(shè)和重視，正確引導(dǎo)師范專業(yè)畢業(yè)生回家鄉(xiāng)從事學(xué)前教育工作。由地方政府進行公開招聘，對愿意回村進行任教的大學(xué)生給予各種優(yōu)惠政策，大量解決其編制問題。對于民辦幼兒園的教師，雖然無法解決其編制，但是可以為其提供相應(yīng)的福利保障，從而穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師的隊伍。
4.提高農(nóng)村幼兒教師的社會地位，改善其工資待遇。與中小學(xué)教師相比，外界對幼兒教師的看法是有諸多誤解的，認為幼兒教師就是“廉價的保姆”。對農(nóng)村幼兒教師來說，由于其工作性質(zhì)、工作對象的特殊性，其地位總是達不到應(yīng)有的高度。有學(xué)者認為，城鄉(xiāng)教師職稱晉升應(yīng)實行差別待遇，城鎮(zhèn)中小學(xué)教師晉升高級教師職稱，要有在農(nóng)村中小學(xué)或薄弱學(xué)校任教一年以上的經(jīng)歷；適當(dāng)增加中小學(xué)高級教師職務(wù)崗位指標，為農(nóng)村中小學(xué)教師晉升中、高級職務(wù)創(chuàng)造條件。鄧小平也曾說過：“要研究教師首先是中小學(xué)教師的工資制度。”[8]幼兒教師首先作為一個人是必須要先生存下去的，然后才能積極地投入工作。所以提高農(nóng)村幼兒教師的工資待遇顯得尤為重要，不僅如此，更要使農(nóng)村幼兒教師的合法權(quán)益得到應(yīng)有的保障，努力地使幼兒教師的生活、工作環(huán)境得到真正的改善，并在全社會形成尊重幼兒教師的濃厚氛圍，使幼兒教師無后顧之憂地投入農(nóng)村幼兒教育工作中去。
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社會現(xiàn)象的論文篇十一
1、現(xiàn)象簡介
地域歧視是歧視的一種。由于人類的活動范圍大多在同一個地域，對其他地域的人民通常不熟悉，所以會產(chǎn)生偏見甚至妖魔化，如中國人對北京人、上海人、河南人等的刻板印象；日本東京人和關(guān)西人之間的偏見，以及臺灣人對東南亞各國人民的丑化。當(dāng)外地人來到這一對他不熟悉的地域時，當(dāng)?shù)厝吮銜郎鐣系钠妬斫忉屍湫愿?，因此而可能產(chǎn)生偏見和妖魔化。若某一地域有較多人移動到另一地域時，偏見和妖魔化的問題便會開始明顯，并變成一個社會問題。很多新疆人流浪全國鋌而走險，導(dǎo)致國民對新疆人，特別是新疆少數(shù)民族體貌的人士有恐懼心理。
地域妖魔化在網(wǎng)絡(luò)上多表現(xiàn)為地域貼，地域笑話等。當(dāng)偏見和妖魔化以制度性的政府行為和企業(yè)行為，或者污辱性言詞等個人行為出現(xiàn)，損害了他人的利益或者名譽的時候，可以認為這些行為屬于歧視行為，稱為地域歧視。地域歧視不同于地域妖魔化，地域歧視對被歧視人的利益和名譽造成實質(zhì)性損害，因此不再是個人印象或者開玩笑那么簡單，地域歧視一般需要訴諸法律程序解決。
自然造成地域性歧視其背后也是有著它的根源性的，那么是什么造成中國人這樣一種地域性歧視現(xiàn)象的呢？其實，如果你只要仔細的分析思考，你會發(fā)現(xiàn)，這種地域性歧視不單是因地域而分，它存在于我們生活的方方面面，只是范圍或者表現(xiàn)形式不一而已。
我們先把地域性擴大，把省份上升到國家，那么你就會發(fā)現(xiàn)，從國家的角度出發(fā)，像什么河南人、上海人、東北人的地域性區(qū)別是被抹煞的了。取而代之的是罵美國人，罵日本人，罵韓國人。我們再把眼光的地域性進一步放大，從國家上升到東西方，于是你又可以發(fā)現(xiàn)，這個時候中國人、日本人、韓國人之間的區(qū)別又是被抹煞了的，角度開始換到東西方文化優(yōu)劣的比較上來，自然東方文化又是要被我們盛贊自夸一通，而西方文化自然也是要被貶低下的。這是地域性歧視擴大方面的一個現(xiàn)象。
反過來，我們再把地域性縮小，從省份的地域性降到縣城，我們也同樣會發(fā)現(xiàn)同一個省份，人與人之間的比較也會因為縣城這個原因呈現(xiàn)出地域性歧視的特點。到鎮(zhèn)到村也是如此，就是到了家，同一個村子里人家與人家之間也是會一樣的，我們家比他們家如何如何，他們家又怎么樣怎么樣?？傊策€是免除不了有色眼鏡的存在的。
地域性歧視不單存在于省份，只要有地域的區(qū)別，那么這種歧視是存在于各個角落的。那么沒有地域性區(qū)別，是不是就沒有這種歧視的存在呢？也不是。比方說，我們時常見著很多大學(xué)生嘴里動不動就是：“我們清華怎么樣怎么樣?！薄拔覀儽贝笤趺礃釉趺礃??！薄八麄兡莻€學(xué)校怎么樣怎么樣?！庇只蛘吣承┕镜膯T工也會這么說：“我們公司如何如何?！备偁帉κ值摹肮居秩绾稳绾巍?。
也就是說，于中國人來說，只要有分類屬性的存在，就必然有一種與分類屬性相配的范圍類的歧視存在。從這個結(jié)論角度出發(fā)，我們也就不難理解各類這樣的現(xiàn)象了。諸如過去文學(xué)界的“海派”和“京派”之爭，今日的“80年代后”作家和“80年代前”作家之爭，又如歷史上的各種黨派學(xué)派之戰(zhàn)，無非都是中國人骨子里的這種特性。
2、社會危害
地域歧視的社會危害顯而易見。以河南為例，地域歧視不但在一定程度上剝奪了一部分河南人的生存權(quán)，形成了社會不公，而且還容易使一些素質(zhì)較低的河南人破罐破摔，從而對社會構(gòu)成新的危害。流言飛語，重于利劍。如果一個十五億人口的大國，有一億人口被不公平對待，這些人被激怒之后所產(chǎn)生的“爆發(fā)力”是可想而知的。因此，對于地域歧視，我們必須未雨綢繆，高度重視。
地域歧視與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的公平、平等、正義的理念是相悖的，它不利于人權(quán)的保護。任何一個社會，不要說發(fā)展，就穩(wěn)定來講也是起碼的基礎(chǔ)。一個公平的社會起碼有三個層次的公平：一是起點的公平，二是過程的公平，三是結(jié)果的公平。如果一個人處于被歧視的境地，會給個人造成消極的心理影響，甚至?xí)箓€人采取一些極端的報復(fù)社會的行為。我們現(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會，而地域歧視會孕育一些潛在社會矛盾，很容易給和諧社會帶來一些消極影響。
第一，地域歧視不利于建設(shè)公平、正義的和諧社會。公平、正義是社會主義和諧社會的重要特征，是社會主義的核心價值。地域歧視違背了公平、正義的基本準則，對被歧視者是不公平的，是缺乏正義的。公交車上的對方言的蔑視，一些商店打出不賣某地貨的牌子，招工單位聲稱不要某地人，去年深圳某派出所扯出“堅決打擊河南籍敲詐勒索團伙”的大橫幅等地域歧視現(xiàn)象，都是同公平、正義相違背的。
第二，地域歧視不利于建設(shè)誠信友愛的和諧社會。誠信要求社會成員自覺遵守社會規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，友愛強調(diào)的則是要在全社會倡導(dǎo)全體人民平等、友愛、融洽地相處。地域歧視則使人們彼此失去信任，由隔膜到隔絕，甚至相互敵視，嚴重者更可能會發(fā)展到引發(fā)紛爭，造成沖突。
第三，地域歧視不利于形成各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會局面。地域歧視會使社會處于一種難以整合的狀態(tài)，矛盾激化后，極易導(dǎo)致社會出現(xiàn)撕裂狀態(tài)，也就是社會學(xué)家所講的“斷裂社會”。“斷裂社會”絕不可能是和諧社會。
3、原因初探
中國的傳統(tǒng)文化里，個體和群體之間的存在方式是很矛盾的。我們都知道，儒家思想一直提倡的是“修身、齊家、治國、平天下”這樣一種由小而大的方式過程。如果從哲學(xué)角度來說，這很符合量變到質(zhì)變的規(guī)律。但是，這過程里卻隱含著一種很矛盾的東西。
這種矛盾體現(xiàn)在道德的個體性和思想的群體性上，儒家思想很著重個體的道德修養(yǎng)，就是說你要成為一個符合儒家思想標準的完人，你就必須從自身做起，也就是說這個時候你的存在最為體現(xiàn)的是道德上的個體性，而不是隨波逐流，那么什么才不算隨波逐流呢？自然，社會上的一切現(xiàn)象，你得思考辨別它們的存在是不是符合儒家標準。作為個體性修養(yǎng)來說，儒家思想要求你學(xué)會思考學(xué)會辨別。但是從大的層面，群體性即國家天下的角度來說，儒家思想又是抹殺了個體的思考的，只有儒家思想才是一統(tǒng)天下的思想，任何其他的思想都是異端邪說，這時又必須是抹殺了個體思考的。這樣的一種矛盾性造就了中國人的另外一種特性，傳統(tǒng)文化思想個體的修身過程決定了中國人個體性的自我特征，而傳統(tǒng)文化一統(tǒng)的思想對思考的抹殺又造就了中國人自卑的特征。自我和自卑這兩個矛盾的特性就在中國人身上融合在了一起。
自然，由此而及的地域性歧視也就很自然了，地域性的歧視其實就是自我的特性，一切只有自己的優(yōu)秀，那么別人的自然就差了。同時，因為思想的自卑性，所以這些地域性歧視的人群在地域性歧視的時候都絕對不會是以個體的方式個體的思想存在的。所以，王朔在罵80年后的時候，自然是要拉上50、60、70年代的作家的，這是骨子里思想自卑的自然反應(yīng)，同樣80年后回應(yīng)也是要以80年后這個群體作為思想的支撐的。所以，罵河南人或者上?；蛘呱綎|人的人，同樣也是要拉上一個自己省份的人的。所以學(xué)派之間的論戰(zhàn)拉上同樣級別的學(xué)派也就正常了，自然當(dāng)男人說女人怎么樣的時候會加上句：“我們男人”，女人反駁也是會帶上“我們女人”這樣的話語的。至于那些動不動就“我代表多少什么人”都無非是思想自卑的一個反襯。
也就是說，這種地域性歧視的真正根源并不在地域性，而在于這個自我的范圍，以地域性自我為范圍屬性那么就有地域性歧視，以年代自我為范圍屬性就有年代屬性，以學(xué)術(shù)觀點自我為范圍屬性那么就有學(xué)術(shù)性歧視。
歸根結(jié)底，這是中國人自我和自卑的體現(xiàn)而已，而這自我和自卑都是獨立思考的喪失。這真是中國人最大的悲哀。
參考文獻：
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[4]周曉虹：《現(xiàn)代社會心理學(xué)》上海人民出版社，1997年版，第190頁。
社會現(xiàn)象的論文篇十二
對于現(xiàn)在的社會情況你是否抱怨過，以下就是來自隨筆網(wǎng)小編為大家整理的對社會現(xiàn)象隨筆800字，歡迎閱讀和借鑒。
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第一篇】：中國式過馬路
中國式過馬路“簡單的來說，就是湊夠一群人，就可以走了，和紅綠燈不搭界。這種現(xiàn)象在中國很普遍，但這往往會發(fā)生交通事故。每年七萬人喪生交通事故，八成因交通違法導(dǎo)致，在這，就有一條新聞：在棗莊市，有三起是因為市民騎電瓶車和摩托車亂闖紅燈釀出悲劇。我不禁為此感到悲哀，就是為了闖紅燈，違法交通規(guī)則，這么活生生的人命就沒了。
我就不明白了，為什么會有這么多的人去闖紅燈，就不怕被罰款？甚至是失去生命？原來，絕大多數(shù)的中國人是心里覺得別人都走了，自己再等的話就一傻帽，就這樣每個人抱著這同一想法就造成了對紅綠燈的視而不見，而且，中國人都不愿一個人闖紅燈，因為太過顯眼，萬一有事“孤家寡人”一個沒有幫手會很吃虧，但是現(xiàn)在有這么多的“戰(zhàn)友”，隨隨便便就能拉一個來墊底，出于僥幸的心理，正所謂“有福同享，有難同當(dāng)嘛，就算出了問題，也不怕。很多中國人本來就喜歡跟隨大眾，而難以堅定自己的毅力，中國人的素質(zhì)需要提高。
人民的這種做法，是不文明的，不僅容易引發(fā)交通事故，危及行人自身安全，也擾亂了交通秩序，大大影響了交通效率，由此可見，闖紅燈有著多么大的危害！
闖紅燈這種不文明的現(xiàn)象，不僅僅存在于社會上，在校讀書的學(xué)生，也常常會有此現(xiàn)象。學(xué)生只需學(xué)習(xí)，為何過個馬路，都要闖紅燈？為此，我做了一些調(diào)查。有的學(xué)生是趕時間，因為怕錯過了某些事情；有的學(xué)生是長期闖紅燈而引起的壞習(xí)慣；有的學(xué)生是從眾心理，因為看著別人都闖紅燈直接走了，而自己卻還在這里傻傻的等著，會被別人稱作是傻瓜的，自尊心受到打擊，面子上也過不去，干脆直接走；還有的學(xué)生是覺得交通燈轉(zhuǎn)換時間太長，沒有這個耐心去等待。
這種“中國式過馬路”著實反映了廣大人民的素質(zhì)修養(yǎng)問題和一個社會意識問題。
對于闖紅燈這不文明的行為，我們需要加以重視起來，否則又不知道會發(fā)生多少起悲劇事件。所以我在此給出一些建議：1.多給人民講一些交通規(guī)則，以及交通事故，讓他們能夠重視起這個問題，珍愛自己的生命。2.改進交通信號燈的轉(zhuǎn)變時間，縮短時間，就不會讓人覺得等不及。3.加強防范措施，闖紅燈的人要按照法律來處置。
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第二篇】：我看“追星”現(xiàn)象
“追星”如今已成為一種時尚，成為年輕人的標志。其實“追星”并不是一種好現(xiàn)象，但如果適當(dāng)?shù)模x擇好的“星”做為自己學(xué)習(xí)的榜樣，這也不失為一件好事。但許多人卻以夸張、瘋狂的態(tài)度“追星”，不僅沒有好處而且對社會也無益。
那些“明星”和我們一樣，也是人，不是神。有些人瘋狂到為了得到他們的東西，不惜一切代價。記得電視上報道過，有四個女生太喜歡自己的偶像，但卻怕對他不夠忠誠、熱心，并決定要將那偶像永遠留在她們“心中”，便活生生地吞掉了那偶像的照片。那樣有什么用？這樣就在“心中”了嗎？到頭來還不是一個個的被推進手術(shù)室！那照片有用嗎？這樣瘋狂地崇拜有意義嗎？有的甚至為了偶像而要輕生自己。這種做法實在太恐怖了，擾亂了社會秩序，增加了家人的負擔(dān)。這樣子追星到頭來還不是一場空。
正因為那些fans的太過熱情，使那些原本和我們一樣是工作者的“星”漸漸忘卻了自己真正的價值。但有一件事情讓我難以忘卻。
可是既然社會上有了“追星”這一現(xiàn)象，所以我們也可以適當(dāng)?shù)摹白沸恰?，選擇品德好，有益于我們自己的人作為自己的榜樣。其實“追星”有好有壞，但好與壞就在于我們自己的選擇了。
像“追星”這一現(xiàn)象的流行，我們需要獨立思考，了解它們所具有的意義所包含的價值，避免盲目效仿追隨。
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第三篇】：社會公德你在哪里
在去年年末放假時，我和爸爸準備回老家，而那進竹山縣西部部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)開通了公交車，我和爸爸就坐上了公交回我向往已久的奶奶家，由于乘坐公交需很長時間，我干脆把爸爸的手機拿過來戴上耳機了音樂邊瀏覽網(wǎng)絡(luò)小說。看著看著就困了，便閉著眼睛養(yǎng)神，當(dāng)然沒取下耳機。車走著走著，突然“嘎”地停了下來，我有準備，但我身邊的東西卻“嘩”的抖了一地。因為回老家的次數(shù)很少，所以我們帶的東西很多，幾乎占據(jù)了我的坐位，這也是無奈之舉，我要一直撐著，我身上還背著大包小包。剛停車的時候，一個手里拿著很多瓶子的白發(fā)老奶奶一搖一晃地走上了車，這時車上沒有一個空位子了，我的耳邊回蕩著播音員的聲音：尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德如果你的……，”我站了起來把老奶奶拉過來讓坐，我周邊及身上的東西又散落一地。老奶奶見狀連忙把我拽回到我的坐位上說：“孩子你坐，你東西多別弄丟了，我站一會兒就行?！蔽壹t著臉坐回了我的坐位，過了很長時間，沒有一個人站起來讓老奶奶坐，有的人在玩手機，有的人看著窗外，有的人在聊天，甚至還有人把東西也占一個坐位，有抱著小孩兒的讓小孩兒也占一個座位，看到這些漠然的表情，我的心在吶喊：“人們呀！你們?yōu)槭裁催@樣冷漠！社會公德，你在哪里？”
還有一次，我坐上了公交準備到媽媽上班的地方去做寒假作業(yè)。我正欣賞著窗外邊的風(fēng)景，忽然我前面一個穿紅色衣服的女孩發(fā)出一聲尖叫，聲音很大刺得我耳膜生痛，我略帶怒氣瞪了她一眼，我身邊的人對我說：“她的包被偷了，小偷是那個穿黑色衣服的小伙子，剛才下車走的人?！蔽艺f你知道為什么不早說？”我身邊的人說：“又不關(guān)我的事，我為什么要找事，欠揍呀！”我沒理會那人，又看看那女孩周邊的人，有的人在與別人談?wù)摯耸拢械娜嗽谂恼瞻l(fā)微博，還有的人沉浸在自我的世界里根本不關(guān)心剛才發(fā)生的一切，甚至還有人在諷刺挖苦那女孩：“連自己的包都看不好，還……”，我真不想再看下去了，心中又響起了那聲呼喚：“社會公德，你在哪里？”
我真希望社會公德與經(jīng)濟發(fā)展齊頭并進，社會，需要公德！
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第四篇】：這個社會怎么了
我覺得，在這個社會上，有太多是非顛倒，黑白不分，不可思議的事了。
我見到過這樣一件事：我和媽媽在一個水果店里買水果，進來一個年輕男子，手里拿著50元。對著那些水果“指指點點”，嘴里說著：“這個，”“那個……”到最后，算下二十多塊錢，他說開張票。我想：也許是開張票讓別人看明白吧，不會有什么誤會。但他說：“李子是多少錢來？”店主說：“16塊5”
“票上寫上18。3?！?BR> “嗯?！?BR> “那個桃寫上12塊5。蘋果寫上13元?！?BR> “哦，就這吧？”
“嗯，給我找寫零錢?！?BR> “好的?！?BR> 就這樣，店主筆下的數(shù)字隨著男子的話寫。我想象著，這個年輕男子回去怎樣和他的老板，或是讓他來買水果的人說，我覺得，應(yīng)該臉不紅，心不跳，心平氣和地說吧。
這是我耳聞目睹的社會見聞。
這個社會真的進步了嗎？是的，科技是發(fā)達了，經(jīng)濟是富裕了，我不否定綜上所說的一切答案。但是，人們呢？人們的思想進步了嗎？應(yīng)該是人們的思想帶動社會吧，思想進步，社會自然進步。但是，如今的人們，思想是新潮了，科學(xué)了，但自私，貪婪仍然填充著。
我真的搞不明白
社會到底怎么了？
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第五篇】：反思我的世故與圓滑
三年的初中生活，有父母的叮嚀，有老師的教誨，有同學(xué)間的親密與爭吵。我自認為這三年韻初中生活是我變化最大的時光，那個天真的、系著紅領(lǐng)巾的我不見了，變成了一個自以為成熟的“小大人”——我變得世故、圓滑了。
我學(xué)會沉默了?？匆娐飞系囊唤清X，我不會再“傻傻地”拾起來交給民警；看到路上有一堆人聚在一起，我會遠遠地跑開；有人吵架，有人東西被偷了，關(guān)我屁事？當(dāng)外婆又一次向我說觀音菩薩的好處，我不會再漲紅了臉和她爭論迷信和科學(xué)。老師上課講錯了，我不會指出來，哪怕是課后。這樣做的結(jié)果，爸爸媽媽說我溫柔了，外婆說我又乖又懂事。
教室里的窗鉤壞了，風(fēng)一吹，窗戶“乒乓”作響，還撞碎了一塊玻璃，遲遲不見有人修，我自己買了一塊裝上了。老師知道后表揚了我，可同學(xué)們沒有像小學(xué)時那樣仰慕地看著我，他們的眼光怪極了。我滿心的高興化為烏有：也許，這件事根本用不著我管，這件事讓我覺得做人還是世故一點好。
一天放學(xué)回家后，我生氣地對爸爸媽媽說：“今天考試有人作弊……”話沒說完，媽媽就打斷了我：“你考得怎樣？”我說：“還行。我想將作弊的事報告老師！”“什么？！”爸媽幾乎同時責(zé)問，還勸我，“這樣會傷了同學(xué)感情?！蔽也环獾卣f：“這樣對那些認真復(fù)習(xí)的同學(xué)太不公平！”“不要去管別人的事，只要你自己學(xué)好就行了。”“答應(yīng)媽媽，不要去管別人，??！”在他們的勸說下，我放棄了報告老師，以后做事也變得圓滑了。
總之，這三年我的變化是緩慢而巨大的。我變得有些世故、有些圓滑了，但我心里卻始終覺得那不是真正的我，是看不見的強大力量扭曲了我。社會開放了，人們的心卻緊閉起來，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，人和人之間缺少了真誠，熱情泯滅了，棱角被磨平。我已不是三年前的自己！
回顧和思考這三年自己“處世”態(tài)度的變化，我覺得在大人眼中更懂事更乖的我卻丟失了什么！
正值青春期的小作者是愛思考的，當(dāng)自己原先的價值觀與周圍觀察到的環(huán)境和現(xiàn)象發(fā)生激烈的碰撞時，小作者變得迷茫困惑，不知道怎樣做才是對的。反思自己、反恩那些“圓滑、世故”的大人們，小作者內(nèi)心痛苦叉不愿隨波逐流，希望找回自己曾經(jīng)的真實與真誠，這才是真正的成長、真正的成熟。將這些困惑與思考訴諸筆端，不吐不快。
社會現(xiàn)象的論文篇十三
不久前爆發(fā)的“韓白罵戰(zhàn)”鬧得沸沸揚揚，在這里，我不談事件根源，也不論孰是孰非。我不懂文學(xué)，當(dāng)然也就不會爭論什么文學(xué)不文學(xué)的，（這事兒恐怕不是文學(xué)爭論那么簡單咯）只說說從中看到的幾個社會現(xiàn)象。
現(xiàn)象一：幫親不幫理。
幫理不幫親是中國歷代傳承的行為準則，但是社會發(fā)展到今天已不是這樣子啦。譬如說吧，某人在街上被狗咬了，這人理所當(dāng)然地向狗的主人討要醫(yī)藥費，而往往狗主人只會敷衍一兩句，然后狗主人的兒子就跳出來大講“道理”，接著兒子那當(dāng)官的老丈人也跳了出來，罵被咬之人撒潑使賴，對狗咬人一事卻一字不提。天理何在！“韓白罵戰(zhàn)”也是這個樣子。先是白燁不止一次說韓寒的文學(xué)不夠文學(xué)之類的話，韓寒看了那些話就罵了白燁，而白燁不答話，然后白燁的哥們跳了出來，接著哥們的兒子也跳了出來……跳來跳去，全是些不相干的人，都只聽說自己的親朋好友被罵了，就不管孰是孰非，這個說韓寒是“紅衛(wèi)兵”，那個要抽韓寒倆巴掌，這都什么亂七八糟啊，典型的“幫親不幫理”。
現(xiàn)象二：長輩的話就是至理名言。
長輩說：“不對，你是錯的?！蹦敲茨憔褪清e的。如果你說自己沒錯并指出長輩的錯誤，就會被說成叛逆不尊重長輩，然后一群長輩圍著你罵（一般地，他們不會耐心教育。還教育個屁，他們連是非黑白都不辨，就他們說的是真理）。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以晚輩應(yīng)該尊敬愛護長輩，但是，我認為長輩并不就是年齡比自己大的人，對那些不辨是非歪曲事實甚至詆毀別人的人，縱然他們的年齡比自己大也不必把他們當(dāng)長輩來尊敬，而是要大膽地指出他們的錯誤，畢竟愛心的泛濫，只會讓他們錯上加錯；等到他們改正了錯誤，晚輩還是要視他們?yōu)殚L輩，而且加倍地尊敬他們。
現(xiàn)象三：暴力傾向嚴重。
以上是我從“韓白罵戰(zhàn)”中看到的幾個與現(xiàn)今社會現(xiàn)象有關(guān)的問題。
社會現(xiàn)象的論文篇十四
要說愁，咱們凈說愁，唱一會兒繞口令的十八愁。
狼也愁，虎也是愁，象也愁，鹿也愁，騾子也愁馬也愁，豬也愁，狗也是愁，牛也愁，羊也愁，鴨子也愁鵝也愁，蛤蟆愁，螃蟹愁，蛤蜊愁，烏龜愁，魚愁蝦愁個個都愁。
虎愁不敢把高山下，狼愁野心耍滑頭，象愁臉憨皮又厚，鹿愁長了一對大犄角。
馬愁鞴鞍就行千里，騾子愁它是一世休。
羊愁從小它把胡子長，牛愁本是犯過牛軸。
狗愁改不了那凈吃屎，豬愁離不開它臭水溝。
鴨子愁扁了它的嘴，鵝愁腦瓜門兒上長了一個‘錛兒嘍’頭。
蛤蟆愁了一身膿皰疥，螃蟹愁的本是凈橫摟。
蛤蜊愁閉關(guān)自守，烏龜愁的膽小盡縮頭，魚愁離開水不能夠走，蝦愁空槍亂扎沒準頭。
說我謅，我倒謅，閑來沒事我溜溜舌頭。
我們那兒有六十六條胡同口，住著一位六十六歲的劉老六，他家里有六十六座好高樓，樓上有六十六簍桂花油，簍上蒙著六十六匹綠縐綢。
綢上繡六十六個大絨球，樓下釘著六十六根兒檀木軸，軸上拴六十六條大青牛。
牛旁蹲著六十六個大馬猴。
/zl/轉(zhuǎn)載請保留六，坐在門口啃骨頭。
數(shù)九寒天冷嗖嗖，轉(zhuǎn)年春打六九頭，正月十五是龍燈會，有一對獅子滾繡球。
三月三王母娘娘蟠桃會，大鬧天宮孫猴又把那個仙桃偷。是雞皮補皮褲，不是雞皮不必補皮褲。
我家有個肥凈白凈八斤雞，飛到張家后院里。
張家院有個肥凈白凈八斤狗，咬了我的肥凈白凈八斤雞。
我拿他的肥凈白凈八斤狗賠了我的肥凈白凈八斤雞。
打南邊來個瘸子，擔(dān)了一挑子茄子，手里拿著個碟子，地下釘著木頭橛子。
沒留神那橛子絆倒了瘸子，弄撒了瘸子茄子，砸了瘸子碟子，瘸子毛腰拾茄子。
社會現(xiàn)象的論文篇十五
四大虛：老板的腎，當(dāng)官的稿，小姐的眼淚，統(tǒng)計局的表。
四大閑：大款的老婆，領(lǐng)導(dǎo)的錢，下崗職工，調(diào)研員。
四講：上午講正氣，中午講義氣，下午講手氣，晚上講力氣。-
四大“不能說”：牛市被套,小蜜被泡,贓款被盜,偉哥失效。-
四大膩歪：請客沒人到，手機沒人叫，老婆不讓鬧，要鬧還得戴上套。-
當(dāng)今四大傻人：戀愛不成上吊的，沒病沒災(zāi)吃藥的，合同簽成無效的，看著手機傻笑的。-
四大惹不起:喝酒不吃菜,光膀扎領(lǐng)帶,乳房露在外,-騎自行車80邁。-現(xiàn)今四大土：手機戴套，出門帶現(xiàn)鈔，男人穿背心，女人戴胸罩。
男人四大年齡:二十是奔騰,三十是微軟,四十是松下,-五十是聯(lián)想。-
男人四大無奈:陪老婆乏味,找小姐太貴,搞情人太累,-不結(jié)婚最實惠。-
男人四大傻:下班就回家,掙錢女人花,吃飯點龍蝦,-給小姐留電話。-
男人四怕:怕小姐有病,怕情人懷孕,怕群眾寫信,怕老婆自盡。-
男人四花:一等男人家外有花,二等男人家外找花,三等男人四處亂抓,四等男人下班回家。
男人四鬼:晚上下班回家是窮鬼,晚上9點回家是酒鬼,-晚上12點回家是色鬼,凌晨4點回家是賭鬼。
-全球四匹狼:色狼克林頓,野狼薩達姆,餓狼普京,家狼。
-天下哥們四鐵:一鐵是一起同過窗,二鐵是一起扛過槍,三鐵是一起嫖過娼,四鐵是一起分過贓。
-女人四大理想:男人頭腦都壞掉,每天給我送鈔票,還要排隊任我挑,自己一直不會老。
四戀的樣子:初戀就像一見鐘情,熱戀就像以身相許,留戀就像百依百順,失戀就像你東我西。
四項基本守則:喝酒基本靠送,抽煙基本靠供,工資基本不動,老婆基本不用。
婚姻新四制:打破老婆終身制,實行小姨股份制,引入小姐競爭制,推廣情人合同制。
現(xiàn)代企業(yè)職位新解：
總是在裁人，簡稱總裁;老是板著臉，所以稱老板;總想監(jiān)視人，
所以叫總監(jiān);經(jīng)常沒道理，就叫經(jīng)理;讓領(lǐng)導(dǎo)秘密舒服，稱為秘書。
四清四不清：
開啥會不清楚，開會坐哪清楚;
誰送禮不清楚，誰沒送清楚;
誰干得好不好不清楚，該提拔誰清楚;
和誰睡不清楚，睡覺干什么清楚。
當(dāng)代八亂：
大棚把季節(jié)搞亂了，關(guān)系把程序搞亂了，
級別把能力搞亂了，法官把法律搞亂了，
公安把治安搞亂了，銀子把官場搞亂了，
事故把交通搞亂了，小姐把輩份搞亂了。
最引人注目的哥哥——偉哥;
最年輕的奶奶——二奶;
最難設(shè)防的偷竊——偷情;
最熱鬧的走廊——發(fā)廊;
最暢銷的書——女秘書。
辦公室守則：
苦干實干，做給天看;東混西混，一帆風(fēng)順;
任勞任怨，永難如愿;會捧會獻，杰出貢獻;
盡職盡責(zé)，必遭指責(zé);推托栽贓，邀功領(lǐng)賞!
中央機關(guān)出上聯(lián)：上級壓下級，一級壓一級級級加碼馬到成功;
地方政府對下聯(lián)：下層蒙上層，一層蒙一層層層摻水水到渠成。
橫批：和諧社會。
官場日志：
清晨起床，打拳;上午開會，打盹;
中午吃飯，打嗝;下午上班，打哈;
傍晚加班，打牌;晚上娛樂，打炮;
半夜回家，打架。
社會現(xiàn)象的論文篇十六
首先，我要感謝今天讓我能夠站在這里參加活動的所有人，包括我。今天，我演講的主題是“感恩的心”。
有人說，忘記感恩是人的本性。當(dāng)我們偶然來到這個世界上，沒有時間去做任何事情，我們已經(jīng)開始享受前者帶給我們所有的物質(zhì)和精神成果。這是提醒我們每一個人，有一顆感恩的心。
有一顆感激的心，更多的尊重。尊重生命，尊重勞動、尊重創(chuàng)造。帶著感恩的心，一代偉人鄧小平在古稀之年說：“我是中國人民的兒子，我深愛我的祖國和人民!一顆感恩的心，詩人艾青在他的詩中寫道：“為什么我的眼睛充滿了淚水，因為我深愛這片土地?！奥犝f過一個人向樹道歉的故事嗎?聽說過所有正在行駛的汽車為狗讓路的故事嗎?真實的故事，感動生命的愛，感動了人們對生命的尊重。當(dāng)我們每天享受一個干凈的環(huán)境，我們要感謝那些清潔工人;當(dāng)我們搬到一個新房子，我們要感謝那些建筑工人;當(dāng)我們旅行時，要感謝司機……理解謝謝，您將與平等的看著每一個生命，對待我們周圍的每一個人，一個普通平凡的勞動、尊重每個也更加尊重自己。
有一顆感激的心，更能意識到自己的職責(zé)。在現(xiàn)代社會，每個人都有自己的職責(zé)，他們的價值。當(dāng)中國十大之一-感動徐本禹屏幕，人性的善良再次被點燃，這是原本的大學(xué)生到研究生院，但他們把從熙熙攘攘的城市。這種非凡的功績傷害每個人的眼睛，每個人的心也點燃了陰燃火。，讓他做出選擇的原因很簡單：有一顆感恩的心。徐本禹和他的感謝山里孩子愛鋪平了道路，點燃了貧困和希望，完成他的職責(zé)，實現(xiàn)人生的價值。
用一顆感恩的心，不是一個簡單的忍耐和寬容，更沒有問，但慷慨的精神積極勇敢的面對人生。我相信，最溫暖的日子來自寒冷，我相信，最溫暖的理解冷，進入一種感激之情。一個人必須學(xué)會感恩，以一顆感恩的心生活，真正的幸福。一個人沒有感恩，心都是空的?！皔angyouguiruzhien”、“烏鴉已經(jīng)反饋的恩典”，“送人玫瑰，手有余香”，“給我你的手，與子偕老”，這是由于有一顆感恩的心，甜蜜的，免費的。
所以我要感謝你，我的生命的路人，讓我知道光褪色領(lǐng)帶到不介意，謝謝你，來了又走，我要珍惜，謝謝你，所有的老師在我的生命中，讓我知道如何寶貴的知識，謝謝你，多年后，我會記住，謝謝你，我的生活接近親密的朋友，與你分享快樂，悲傷得聽你的，謝謝你，很忙，我不會忘記，謝謝你，我真正心愛的親戚，經(jīng)過一定的時間，安靜地看我，躲避雨，幸福被愛讓我也學(xué)會了如何去愛別人，謝謝你，，我已經(jīng)在我的心里。
感謝日升日落，感謝快樂傷痛，感謝大地，天空謝謝天上所有的星星，感謝生活，感謝得到和失去的一切，而不是失去了一切，讓我在地上的小草發(fā)芽的季節(jié)來到的美麗生活!
社會現(xiàn)象的論文篇十七
豪華跑車、富家公子、浙大畢業(yè)生、飆車撞死人，諸多吸引眼球的因素集合到一起，引發(fā)了社會對杭州飆車案廣泛而熱烈的關(guān)注。
而當(dāng)?shù)亟痪块T最初的草率鑒定，最終讓這種關(guān)注演變成了一場網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴。日前，受害者家屬接受了公安機關(guān)的鑒定報告，肇事者因交通肇事罪被批捕。
一起交通事故何以演變成一樁公共事件，社會各界從各個方面進行了解讀。顯然，這件案子能夠引起如此巨大的關(guān)注，能夠如此輕易地撩動大眾的敏感神經(jīng)，其背后的因素并不只是一個簡單的交通安全或是富二代的教育問題。
就像有評論指出的那樣，飆車案激起了民眾對社會公平正義的強烈關(guān)注，暴露出了普通公眾對自身安全的焦灼感。而在筆者看來，這種焦灼感背后所體現(xiàn)的不同階層之間的群體心理和情緒，是值得每一個關(guān)心中國社會和諧進步的人所警示的。
從某種意義上來說，杭州飆車案對于我們這個時代具有一種標本意義。不可否認，經(jīng)過多年經(jīng)濟的高速發(fā)展，我們的社會已經(jīng)出現(xiàn)了一個先富起來的階層。
雖然這部分人還沒有形成一個統(tǒng)一的財富倫理、行為準則和價值取向，但很明顯，其中一些人在普通公眾心目中的形象并不高。他們動輒幾十萬上百萬的炫耀性消費常常讓身背幾十萬住房貸款的工薪階層目瞪口呆，再加上很多人的財富并不是那么陽光透明，其先富之路有許多不足為外人道的灰色地帶，這使得一般民眾產(chǎn)生了一種強烈的不平感。
而這其中，豪車無疑是先富階層的一個標簽，每一次引發(fā)的事故幾乎都成為一時的焦點。此次杭州飆車案，媒體對雙方“開跑車的富家公子”和“家境貧寒、品學(xué)兼優(yōu)的名校畢業(yè)生”不同身份有意無意的強調(diào)，無疑放大了人們這種階層分野的意識和情緒。
本來，法律是無論貧富都要遵守的一個共同的游戲規(guī)則。但飆車案發(fā)生后，杭州警方并沒有立即將肇事者逮捕，在最初事故認定時在措辭上的不確定，引起了公眾對權(quán)錢交易的遐想和對司法機構(gòu)公信力的懷疑。
這其中，肇事者的一個朋友打了四十分鐘電話試圖擺平是一個特別典型的場景。一些有錢有勢者掌握更多的社會資源，他們在遇到麻煩時調(diào)動關(guān)系將其“擺平”，對于許多人來說，也并不是多么陌生的社會現(xiàn)象。
但每一次“擺平”，都在侵蝕司法這一最后權(quán)利屏障的公信力。其實，以上的種種，并不是一個胡斌所能夠負擔(dān)的了的。
憑心而論，公眾和媒體對這起案件的反應(yīng)多少有些過度，但這種過度的反應(yīng)是可以理解的。權(quán)利救濟途徑的缺乏，對分配不公的不滿，以及由此而日積月累的不滿情緒，都需要一個釋放的渠道和契機。
飆車案不過是一個放大器和導(dǎo)火索。而網(wǎng)民表達中所閃現(xiàn)的非理性因素，同樣令人不安。
如果富人階層和草根階層除了相互鄙視和謾罵沒有任何共同語言的話，那么，這將為我們這個社會埋下巨大的隱患。說到底，我們需要將不同的利益表達和沖突納入法治的軌道。
不論是開寶馬還是擠公交，讓每個人都能過上有尊嚴的生活，在被侵害時，能夠得到司法的有效庇護，應(yīng)該是我們建設(shè)和諧社會的應(yīng)有之意。而這其中，公正司法的重要性，怎么強調(diào)都不過分。