人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
漢語言文學的論文篇一
2.歸化與異化翻譯策略下的漢語習語英譯研究
3.基于《新視野大學英語》教材的體驗文化教學法研究
4.和合本《圣經(jīng)》的異化翻譯及對中國現(xiàn)當代文學的影響
5.文化翻譯視域下電影片名的翻譯策略研究
6.青主與黃自古詩詞藝術歌曲的創(chuàng)作特征與美學特征之比較研究
7.普通話、客家方言和韓國語漢字音的語音對比研究
8.從后殖民理論視角論林紓的翻譯
9.從多元系統(tǒng)論的.角度論《新青年》的翻譯活動
10.《紅樓夢》中稱謂語翻譯
11.民國時期教會大學的文學教育與新文學之間的關系
12.語言的召喚—當代中國語言批評的特點與反思
13.邁克爾·克萊頓科幻文學作品的主位及主位推進模式研究
14.宋詞隱喻翻譯研究
15.文學翻譯中異化趨勢的可能性
16.晚清白話文熱潮研究
17.不可見的存在：翻譯“度”的研究
18.中德英語教育比較研究
漢語言文學的論文篇二
摘要：空間物理學日趨成熟，既豐富了人類對地球和行星空間的認識，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問題。一些涉及行星演化問題的解決倚賴與其他學科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問題可通過比較行星研究的思路找到突破口?；趯W科交叉的比較行星空間物理研究將是未來空間物理學的一個重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現(xiàn)狀，并展望研究前景。
關鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學
1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機遇
空間物理學主要研究空間環(huán)境中的物理過程，其發(fā)展得益于人們對于空間中各種現(xiàn)象的好奇心所驅(qū)動的探索行為。縱觀數(shù)千年來世界各地文明流傳下來的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺沖擊力的空間現(xiàn)象，觀測記錄數(shù)量愈益豐富，認知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話、傳說、禮儀、哲學等形式傳承至今。尤其是封建時代的中華文明，長期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現(xiàn)象在內(nèi)的各種“天象”成為影響文明進程的一個重要因素。例如，極光和慧尾等現(xiàn)象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯(lián)系起來[1].由于觀測和記錄行為具有政治嚴肅性，許多較為顯著的現(xiàn)象被詳細記錄下來，成為了解空間環(huán)境長期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測記錄同時大幅減少，成為孟德爾極小期存在的重要佐證[2].
空間物理學的形成與發(fā)展依賴觀測技術的進步。盡管地面觀測已持續(xù)數(shù)千年，人們始終無法知曉空間中物理過程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機理。直到最近100多年，磁強計、電離層測高儀等地面觀測設備的持續(xù)運行，探空氣球、火箭和大功率雷達技術的不斷進步，使得人們終于告別裸眼觀測的時代，本質(zhì)上提高了認知空間的能力。20世紀50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場和粒子探測儀器實現(xiàn)了空間實地探測，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來，形成一門獨立的學科[3].時至今日，空間物理研究者已經(jīng)掌握了地球空間環(huán)境中各個區(qū)域的電磁場和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過程;對行星際空間的平靜和擾動狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預報能力;對太陽系其他行星的空間環(huán)境有了基本認識，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構(gòu)的基本完善作為學科成熟的標志，那么可以認為空間物理學正處在一個接近成熟的階段。
當前空間物理發(fā)展階段具有與其他學科同階段的類似特征。表面上看，經(jīng)過數(shù)十年的觀測數(shù)據(jù)和相關知識的積累，論文產(chǎn)出量加速增長，研究似乎變得越來越容易。實際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應”越來越明顯?？梢詮目臻g探測和研究行為兩方面來理解這一特征。
從空間探測來看，主要體現(xiàn)在從基于單衛(wèi)星計劃的“普查”式研究過渡到基于多衛(wèi)星計劃的針對性研究。20世紀60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿了未知，單顆衛(wèi)星在運行過程中通?？梢援a(chǎn)生多個重要發(fā)現(xiàn)，甚至包括意外發(fā)現(xiàn)。借助單顆衛(wèi)星探測的方法基本實現(xiàn)了空間大尺度電磁場和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時也了解到，空間中的場和粒子存在各種尺度的時間和空間變化，而單衛(wèi)星探測并不能對其進行區(qū)分，于是不得不引入各種假設來簡化問題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時探測的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯(lián)合觀測將以亞暴為代表的全球尺度問題和以磁場重聯(lián)為代表的微小尺度問題的研究向前推進了一大步。中國在-年實施了“雙星計劃”,并與cluster聯(lián)合形成6星聯(lián)測。美國航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計劃，針對亞暴問題進行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計劃對磁場重聯(lián)問題進行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測計劃通常設計用來解決較為具體的重要科學問題。
從研究行為來看，主要體現(xiàn)在對研究者的能力要求越來越高。研究能力受限于研究者的知識寬度、理論架構(gòu)、邏輯思辨力、思維習慣、數(shù)據(jù)敏感度、工作經(jīng)驗等方面。早期探索時期的工作方式注重于在解讀數(shù)據(jù)的基礎上建立理論，其難點在于太陽風-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個因果關系的猜測與識別;而現(xiàn)階段科學發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實或證偽的關鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對應的觀測數(shù)據(jù)，其難點不僅包括因果關系的猜測與識別，更在于對現(xiàn)有理論的深刻認識和對觀測數(shù)據(jù)的精準理解。這些特征對研究者和研究者共同體的時間和精力構(gòu)成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據(jù)自己的研究興趣，清楚認識研究特長，選擇最有可能在較短時間內(nèi)取得重大進展的研究方向。
進一步講，空間物理現(xiàn)階段的本質(zhì)特征可以概括為投入產(chǎn)出比的持續(xù)下降。就空間探測而言，衛(wèi)星平臺和載荷的造價越來越高昂，卻旨在解決少數(shù)關鍵科學問題;就研究行為而言，研究者的入門專業(yè)訓練內(nèi)容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學發(fā)現(xiàn)的幾率卻不如以前。當然，這僅僅是從學科發(fā)展共性的角度來論述。從科學發(fā)展的角度來講則很不同，關鍵科學問題的解決正是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點，例如，磁場重聯(lián)的解決不僅有助于理解整個太陽系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉(zhuǎn)化方式，還可能幫助緩解未來能源危機。持續(xù)增加對傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
研究人員認為，當前一些重要的空間物理學前沿問題必須通過突破學科壁壘來取得進展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過程，但一些重要過程的驅(qū)動因素或控制因素來自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數(shù)長期變化問題。眾所周知，地磁場與太陽風相互作用形成磁層，同時地磁場也是控制磁層和電離層等離子體運動的基本物理場之一?，F(xiàn)代地磁觀測顯示，自1840年以來地磁場偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對電離層近百年的觀測數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學研究進一步表明，地磁發(fā)電機至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉(zhuǎn)期間，偶極矩強度可下降1個量級或更甚，且平均持續(xù)時間近萬年。這種地磁場變化會對空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對于這些重大問題，依賴于觀測數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因為空間環(huán)境的主要參數(shù)，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會在巖石、樹輪等常見介質(zhì)中記錄下來，且目前也未發(fā)現(xiàn)其他任何可以記錄下這些信息的介質(zhì)。這些屬于空間物理學的問題實際上挑戰(zhàn)了空間物理學自身，惟有打破學科壁壘，借助與其他學科的交叉研究才有可能找到答案。
空間物理學現(xiàn)階段的難題給學科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時也帶來機遇?，F(xiàn)代科學史反復證明，一個學科的日趨成熟能夠?qū)︵徑鼘W科產(chǎn)生促進作用，而被促進的學科亦可加速該學科的發(fā)展，學科間交叉融合，互相促進，形成了現(xiàn)代科學的發(fā)展脈絡。如今學科分支繁雜程度達到歷史頂峰，任何一個領域的研究者都必須通過自身的徹底專業(yè)化才能開展有效研究。因此，學科交叉和研究者跨領域合作，是科學發(fā)展的內(nèi)在需求，也必然是未來的主要趨勢。空間環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學中的重要性不言而喻。空間物理學的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學其他分支學科的交叉融合也必然會推動自身和整個地球科學的發(fā)展。
2“行星地球”視角下的空間物理學
“行星地球”視角在本質(zhì)上是地球系統(tǒng)科學的思路，即將地球視為一個多圈層耦合的復雜系統(tǒng)，各圈層通過物理、化學和動力學過程實現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換、轉(zhuǎn)化和循環(huán)，并作為一個整體系統(tǒng)，與外界保持物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)化。這一看似自然的觀點并非研究者頭腦里固有，而是經(jīng)過了長期的發(fā)展形成，且當前并沒有得到研究者的普遍重視。正如早期地質(zhì)學家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學家也傾向于在工作地附近建立觀測臺站，研究當?shù)氐目臻g環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經(jīng)費支持、能源供給、設備維護等方面具有優(yōu)勢，為長期持續(xù)觀測創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書中指出地磁場是一個全球性現(xiàn)象，組織全球臺站聯(lián)測成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國際極地年，1957-1958年國際地球物理年，都產(chǎn)生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強化了將地球空間作為一個整體來研究的觀點。時至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現(xiàn)象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內(nèi)磁層結(jié)構(gòu)，由于受到局地地磁場強度、傾角和偏角的控制，確實具有十分明顯的地域特性。但是，長期的知識積累也讓研究者認識到，整個空間環(huán)境是一個全球尺度的結(jié)構(gòu)，其中等離子體的分布狀態(tài)和運動規(guī)律也主要受地磁場全球位形的影響?！叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個基本出發(fā)點。簡言之，對地球的認識和研究是一個從“局部到整體”的過程。
人們對行星的研究則是從“整體到局部”.當1609年伽利略把10倍放大能力的望遠鏡對準天空時，行星才從一個亮點變成有表面細節(jié)的天體。20世紀下半葉，人造飛船對行星空間的實地探測和遙感探測使得行星空間環(huán)境最先被詳細了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個地外天體上進行過表面實地勘測，而地質(zhì)學常用的人工采樣只在月球上實現(xiàn)過。由于觀測能力的限制，對行星的研究不得不從一開始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現(xiàn)，天文學研究者已經(jīng)習慣于將系外行星與太陽系行星做對比，尤其是與地球?qū)Ρ葋碓u估系外行星的宜居性。
“行星地球”視角是將地球內(nèi)部和空間的各個圈層都視為一個耦合的整體系統(tǒng)。事實上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽風-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學術論文的關鍵詞，也經(jīng)常被用來命名論文專輯、學術會議、會議專輯、學術團體、探測項目、研究計劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個背景物理場中，即地磁場。地磁場起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機過程，而發(fā)電機過程又受到其外側(cè)的地幔和其內(nèi)側(cè)的內(nèi)核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內(nèi)部過程決定了地磁場的狀態(tài)。地磁場不僅定義了地球空間環(huán)境的時空范圍，調(diào)控絕大部分空間等離子體運動過程，決定太陽風能量輸入效率以及磁層內(nèi)能量的存儲和釋放，并且其本身也能通過磁場重聯(lián)的方式實現(xiàn)磁能向粒子動能和熱能的轉(zhuǎn)化。在空間物理學發(fā)展歷史中，研究者關注的物理過程的時間尺度通常較短，如磁重聯(lián)過程的時間尺度為秒，亞暴過程的為小時，磁暴過程的為天，涉及到太陽活動水平的為年。在這種時間尺度下，地磁場被默認為是穩(wěn)定的背景場，地磁發(fā)電機過程的變化確實可不予考慮。但在面對前述的空間環(huán)境參數(shù)長期變化問題時，即在百年或更長的時間尺度上，發(fā)電機過程必須被考慮進來。于是，地球內(nèi)部和外部空間環(huán)境應當被視為一個耦合的整體系統(tǒng)，內(nèi)部的發(fā)電機和太陽是決定空間過程的最主要的2個因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學發(fā)展的內(nèi)在要求。
實際上，包含空間環(huán)境在內(nèi)的地球多圈層耦合的思想已有比較長的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機會通過空間物理過程對生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現(xiàn)得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉(zhuǎn)時期，地球磁場減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進一步引申推測道：在地核形成之前，地磁場不可能存在，太陽高能粒子對地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說的提出而式微[9].同時期空間物理學處于探索發(fā)現(xiàn)期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測數(shù)據(jù)所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當然，這并非是一件令人遺憾的事情，因為當時空間物理學需要解決的主要問題是探明空間各區(qū)域的磁場和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現(xiàn)在所遇到的空間環(huán)境參數(shù)長期變化等問題，且古地磁學等其他相關學科也遠未成熟，尚不具備開展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學現(xiàn)階段特征和所面臨的重大問題所決定的。
3比較行星空間物理
比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學的對比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點。比較行星空間物理主要關注以下2個方面：
3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識積累遠多于行星空間，借助地球空間的知識來對比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測計劃的技術難度大、造價高，并且遠距離數(shù)據(jù)傳輸效率低，造成觀測數(shù)據(jù)少且質(zhì)量較差。使用少量數(shù)據(jù)研究全球尺度結(jié)構(gòu)比較困難，研究者通常希望通過與地球或其他行星空間物理的知識框架對比來增加可用信息量，并以此為根據(jù)做理論假設。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測特征大致符合這一理論，研究者對chapman理論加以調(diào)整，使之能更好地描述觀測特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀80年代，極大促進了對彗星、金星和火星3種無磁星體的空間探索。事實上，這種比較研究的思路，暗含了一個假設，即被對比研究的對象存在明顯共性。
經(jīng)過數(shù)十年的探索，研究人員已經(jīng)知道，太陽系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對于共性的認識不僅提升了行星空間物理本身的知識水平，更構(gòu)成了理解深時和深空問題的重要基礎。近年來，對于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學的關注熱點。根據(jù)演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，較為有效的方法是對比該特性出現(xiàn)和不出現(xiàn)2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過多行星對比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應。
漢語言文學的論文篇三
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經(jīng)典的《永州八記》。
一、文學與旅游文學的相關概念
文學主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實、體現(xiàn)作家心理感受的藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時期的社會生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學”這個名詞也隨之出現(xiàn)?，F(xiàn)在的旅游文學是指反映旅游者旅游生活的文學，它以旅游者在旅游活動過程中的所見、所聞、所感作為表現(xiàn)對象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學的表現(xiàn)對象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風景、文物古跡而且包括了風土人情等社會事物。
二、柳宗元文學的旅游價值
柳宗元是我國古代文學史上具有深遠影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠離了政治的斗爭，他致力于文學的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學作品主要有游記和紀游詩兩大類，一般被稱為“山水文學”。
(一)柳宗元文學豐富了永、柳二州的旅游資源
永州和柳州兩地比之與國內(nèi)其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過精心繪制的描寫兩地自然風光的著名杰作及其帶來的深遠影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價值的珍寶。柳宗元文學不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點是，那時候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進入了人們的視線，并逐漸遠離“養(yǎng)在深閨人未識”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚出去廣為人知。
(二)柳宗元文學提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力
在中國的旅游資源中，因為文學是非物質(zhì)的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因為文人游覽而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學作品。這些文學作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學作品有著密切的關系。
柳宗元文學是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學主要是游記和游詩，這些都是在經(jīng)過實地的游覽之后，融入作者的.內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來的。
(三)柳宗元的文學無意識地宣傳了旅游景觀
依照現(xiàn)代傳播學的理解，受眾對隱性宣傳的信賴程度遠遠超過商業(yè)宣傳，文學確實是一種非常好的隱性宣傳方法。因為它擁有特別的審美效果和穿越時空的傳播作用，使讀者閱讀文學作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學是一種表現(xiàn)美的文學，具有非常強烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學作品時，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營銷目的，因此更能打動讀者的心。再加上旅游文學作品中描繪的山水風景是自然景觀的真實再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過作者文學藝術加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學對于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對兩州美麗自然風光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來，柳宗元曾經(jīng)說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時候，肯定沒有料想到，他對于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學理論中強調(diào)的“人”這個角色。正是因為有了柳宗元的存在，他所創(chuàng)作的旅游文學作品流傳于世后，才使偏遠孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學作品中，經(jīng)過其文學加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠之地，而是處處皆是美麗風景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時如數(shù)家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學是永、柳二州旅游文化的精髓
隨著人類文明的進步，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。
柳宗元的旅游文學剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學藝術魅力和強烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應當?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶?，最有魅力的一部分?BR> 三、旅游文學在推動旅游業(yè)發(fā)展中的應用及發(fā)展
在文學旅游景觀產(chǎn)品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學進行營銷，迎合旅游者對文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢。
(一)文學與傳媒相結(jié)合的營銷方式
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個非常著名的景點，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風情，而且還有文學上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨特魅力，但其還是在90年代末借助當?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨特的旅游品牌，使文學與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個非常成功的營銷方案。
由此可見，我們也可以把包裝對象放在優(yōu)秀的文學作品和突出的文學形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對網(wǎng)絡、電視、報紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對文學旅游資源進行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學作品運用到旅游景點的廣告語中
廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對于旅游廣告語來說，也要重視名人效應。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來贊美虎丘，雖然對于虎丘的美麗風景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚下去。當時，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因為這句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢。
這樣把文學作品里的某個句子應用作為旅游景點的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學作品，利用其在文學上的地位及在大眾中的影響力，設計旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學名著開發(fā)景觀
模擬文學名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學名著或以其為藍本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動效應為前提。回頭看看，這些年來我國模擬文學名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學名著或以其改編的電視劇等的轟動聯(lián)系在一起。
上個世紀80年代中期，以我國名著《紅樓夢》為藍本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個以“哈利波特”系列小說為藍本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險島主題樂園的一部分于-正式對外開放。
以文學名著為藍本的模擬景觀因其本身就具有很強的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動效果，必定會產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟效益。
漢語言文學的論文篇四
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女
一、在比較中升華狐女形象
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關系。
隨著狐與女性的緊密關聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個性”為標榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關系。
在關系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚人與人之間新的關系，這也是社會進步對人思想解放的一個推動。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進步，讓人們看到了人與人之間關系的另一個方面。
《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復雜的關系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應，還與各自所居家庭的父母的性格相適應，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實氣息，也是她們的自然屬性與社會關系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。
漢語言文學的論文篇五
前言
通常來講古代文學作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對于中文專業(yè)學生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領域較為寬泛，不僅涵括史學知識，同時還涵括文學知識，甚至是哲學知識也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術風格同時還含有眾多的文學形式。因而可以說該門專業(yè)課程對于提高中文專業(yè)學生的人文素質(zhì)以及藝術修養(yǎng)都具有積極的影響價值。
中國古代文學這門課程的實際教學意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進學生對于古代文學發(fā)展規(guī)律以及實際演變過程和相應的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學作品以及較多的文學形式進行幫助學生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學知識對于后世的實際影響價值。其三是通過對于古代文學的實際學習能夠提高學生文學素養(yǎng)以及幫助學生具備崇高的文學情懷，并促進學生將這種文學素養(yǎng)以及文學情懷實際的應用在現(xiàn)實的工作學習中，進而為我國的文學事業(yè)發(fā)展做出應有的'貢獻。
1.教學方法之啟發(fā)式
對于古代文學這門課程實際教學方法的研究首先要從啟發(fā)教學展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環(huán)節(jié)中依據(jù)學生學習客觀規(guī)律以及教學任務最大化的激發(fā)學生對于課程的學習積極性，調(diào)動學生處于主體學習地位，通過正確引導學生進而幫助學生主動解決學習中實際遇到問題的一種教學方式。該種教學方式主要是強調(diào)對于學生學習過程的良好啟發(fā)與引導，通過應用該種教學方式進而促進學生積極主動進行文學知識研究并在此基礎上不斷將文學思維給與有效拓展。如果將該種教學方式進行比喻的話，啟發(fā)教學就是在教師的循序引導啟發(fā)下讓學生自主開啟文學的學習大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學生帶著問題進行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發(fā)提問進而引導學生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學知識。
2.教學方法之情境式
對于古代文學這門課程實際教學方法的研究還可以從情境教學展開。具體來講所謂的情境教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設一些生動的場景氛圍來幫助學生有效的理解文學知識并促進學生實際心理機能獲得良好性發(fā)展的一種教學方式。而應用該種教學方式一方面能夠促進學生對于文學知識的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W生的實際文學審美進行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進行文學情境的有效創(chuàng)設，通過播放“春江花月夜”進而讓學生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進學生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設文學情境，學生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進而將文學知識更加的形象具體化?？偨Y(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進行文學情境的實際創(chuàng)設都可以較好的促進學生對于文學知識的有效深層次獲取。
3.教學方法之表演式
對于古代文學這門課程實際教學方法的研究除了上述兩種教學方式之外，還可以從表演教學展開。具體來講所謂的表演教學主要是指通過將學生放置于實際的文學情節(jié)演繹中進行促進學生獲取文學知識的一種教學方式。而應用該種教學方式則一方面能夠促進學生最大化的發(fā)揮文學想象，另一方面也能夠促進學生不斷提高文學創(chuàng)新意識。例如教師在講解王實甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學作品中的不同人物進行角色劃分，將學生分為不同的小組通過自身對于該文學作品的實際理解來進行文學表演，而具體的情節(jié)設置以及演繹道具都需要學生進行實際準備，而學生在該種文學演繹過程中也會直接加深對于文學知識的理解，同時將自己的一些文學想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學方式來開展實際教學活動。總結(jié)來講通過表演教學能夠最大化的提高學生對于古代文學知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識。
綜上分析可知我國在進行經(jīng)濟發(fā)展的同時也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學課程而言，良好的教學方式則可以有效的促進該門課程教學實際目標的有效實現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學方法進而真正的促進中文專業(yè)學生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅實基礎。
[1]張海楠.對開放教育?？啤豆糯膶W》課程教學模式改革的思考——混合教學模式應用實踐探討[j].甘肅廣播電視大學學報，2014，05:80-82.
[2]王自紅.民族地區(qū)高校中國古代文學課程教學改革與探索——以升本后的四川民族學院漢語文系為例[j].阿壩師范高等?？茖W校學報，2010，04:111-113.
漢語言文學的論文篇六
摘要國學與古代文學文脈同宗，國學是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學的文化底色，中國古代文學是國學的情感建構(gòu)。
關鍵詞國學古典文學文化
國學熱再次升溫，古代文學能否波瀾不驚，兩者的關聯(lián)度如何，對兩者關系進行研究具有現(xiàn)實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學與古代文學的文脈關系。
一、國學與古代文學的淵源
在中國傳統(tǒng)學術范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設立太學，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學與太學并另設有算學、書學、醫(yī)學等。
國學詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學政。因此，原初的國學，指周代中央設在王城的國家教育機構(gòu)與學校，與地方鄉(xiāng)學相對應，由樂師、大司樂負責，與現(xiàn)代作為學術知識體系劃分是不同。國學正式稱謂產(chǎn)生于西學東漸，為區(qū)別西學而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學報》，一般認為是二十世紀以來，中國的第一次國學思潮。第二次國學思潮發(fā)生在新文化運動，標榜研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學思潮發(fā)生在二十世紀九十年代，至今方興未艾。[2]但國學依然沒有嚴格意義上定義。
文學一詞最早出在《論語》，指孔門四學科(德行、言語、政事、文學)之一，專指古代典籍。漢朝文學指學術，就是儒學，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學范疇，另有文章指學術之外詞章。古代文學是個斷代概念，指中國有文學以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學古代文學作品成為獨立學科。文學分為中國語言文學、外國語言文學、新聞傳播學和藝術學等。古代文學學科在中國語言文學之下。
二、國學是古代文學的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學范疇，史部屬于史學范疇。經(jīng)學是國學核心，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術后，儒家思想成為許多朝代占主導地位的意識形式，對各個領域，尤其是對古代文學產(chǎn)生了深遠影響。
中國古代文學許多審美觀念與美學范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學，就不能深入理解古代文學諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學中庸思想密切相關。子書也對中國古代文學有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學觀念影響深遠，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術人生，這種藝術人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術精神。因此，不了解莊子學說，就不能完整認識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認識其所創(chuàng)作的藝術作品以及其古代文學思想。
三、古代文學是國學的情感建構(gòu)
古代文學以或細膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學名篇。研究古代文學的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠遠超越于國學的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學、戲劇。古人敘述的古代文學主要為國學的詞章之學，現(xiàn)代的古代文學范圍已經(jīng)涵蓋了文學的全方位情感表現(xiàn)領域。胡適先生對國學理解很寬泛，他認為，國學在我們心眼里，只是國故學縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學問，就是國故學，省稱國學[3]。按照這種理解，古代文學就成為國學之一部分，筆者認為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學表現(xiàn)國學的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學作品本身就是國學精華。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和?！对娊?jīng)》兼有經(jīng)學和文學雙重身份。
古代文學本身是文學家自身的情感體驗。國學與古代文學既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學家、思想家、科學家、宗教家、史學家、經(jīng)學家也有文學學說;有的中國古代文學家也有哲學的、思想的、科學的、宗教的、史學的、經(jīng)學的學說，呈現(xiàn)出一種國學與古代文學的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。
參考文獻：
[1]胡適.新思潮的意義[j].新青年,第七卷第四號,1919.
[2]何愛國.人文與市場的糾結(jié):第三次國學思潮反思[j].福建論壇,20xx.
[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.
漢語言文學的論文篇七
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見永恒，生命，一場既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長又迂回的道路從遠處綿延而來，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠方。旅途中，當我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現(xiàn)實生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧?！对娊?jīng)》中素琴吟風的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學字符如樂符一樣靈動地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學的化身，他瞬間感動了多少人的心靈，這是夢與現(xiàn)實最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈。
其實，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個人的發(fā)展，莫言說《鋼鐵是怎樣煉成》場景還歷歷在目，我說這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因為那是詮釋成功的最好載體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來，我們會以更新的姿態(tài)來面對經(jīng)典。未來，我們必是經(jīng)典的傳承者。
文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。
經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!
漢語言文學的論文篇八
明中葉以來，秀水(嘉興)社會生產(chǎn)力，尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到恢復和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成，城鎮(zhèn)擴展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，詳細內(nèi)容請看下文嘉興竹枝詞史料價值。
明清之際，朱彝尊(字錫粵，號竹詫，嘉興人，詞人，學者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉(xiāng)與土風，融地名、人物、出產(chǎn)、典故于一體，被譽為“方志詩”。之后，和、補和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據(jù)記載，明確題為和、續(xù)和的有16家，其中有確切數(shù)量的14家，計有1374首。
另外，竹枝詞、掉歌體詩集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計有80多種，數(shù)量約在5000-8000首。
除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國印本、鈔本傳世的詩集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識》中桐鄉(xiāng)張夢廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網(wǎng)得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農(nóng)村秀水環(huán)繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無窮。
竹枝詞、掉歌體詩，多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風情古跡，且流風遺韻綿延數(shù)百年，是研究社會狀況、歷史沿革、民俗風情極好的背景資料。這些詩作切近民間、傳唱時事、繪摹民間生活細節(jié)和場景，有很高的史料價值。
竹枝詞、掉歌體詩的史料價值
竹枝詞、掉歌體詩“內(nèi)容則以詠風土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風流，百業(yè)民情，歲時風俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料”。它們所反映的嘉禾地域風俗習慣、歲時年節(jié)、出產(chǎn)典故等，可以如下概觀。
歲時風俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時風俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。
漢語言文學的論文篇九
隨著時代的快速發(fā)展，我國教學行業(yè)出現(xiàn)了重大的變革，高等教育中漢語言文學教學也將面對新的機遇及發(fā)展。教學已經(jīng)不僅僅只是專注于專業(yè)精英的培育，而是更多的轉(zhuǎn)向大眾教育，成就復合型人才。因此，在教授漢語言文學時，教師應跟隨時代需求，轉(zhuǎn)變教育理念，解決教學問題，研究創(chuàng)新教學策略，深度實施教學改革，促進漢語言文學教學效率的提升，真正的實現(xiàn)漢語言文學教學的有效開展。
漢語言文學；教學策略；教學改革
眾所周知，在時代快速發(fā)展的同時，人才的全面性發(fā)展將更加適應社會的需求。因此，漢語言文學教學不僅僅要傳授給學生更加專業(yè)技能和理論知識，還應關注其精神文化方面的積累，提升其綜合素質(zhì)能力，使其能夠成為新時代的優(yōu)秀人才。而為了實現(xiàn)這一目標，教師在教授漢語言文學時，應響應時代變化，積極轉(zhuǎn)變教育理念，研究創(chuàng)新教學策略，深化實施教學改革，以此促進學生全面綜合能力的提升，有效開展?jié)h語言文學教學。
1．1還原學生的課堂主體地位
我們知道在傳統(tǒng)的教學模式中，教師作為課堂的主體，對學生進行教學知識的講解和灌輸，而學生則在課堂學習中處于被動接收的地位。這樣的學習模式使得師生之間缺乏有效的溝通互動，學生思維受到限制，沒有發(fā)揮其探究和創(chuàng)新的能力。長此下去，學生的學習熱情得不到調(diào)動，對教學內(nèi)容失去積極性，課堂教學水平也將無法提高。因此，在漢語言文學教學中，將課堂主體地位還給學生，使其更加自主努力的學習，展現(xiàn)其探究創(chuàng)新精神，這樣才是實現(xiàn)課堂教學效率提升的首要方法。教師應認識到角色的轉(zhuǎn)變，讓學生展現(xiàn)自我，暢所欲言，表達不同的見解和觀念，營造出和諧融洽積極的課堂學習氛圍，真正的掌握和領悟文學知識。
1．2運用多媒體優(yōu)勢促進課堂學習
隨著技術的不斷更新發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術也已經(jīng)走進了課堂教學中。在漢語言文學教學過程中，教師應借助多媒體的優(yōu)勢促進課堂學習。例如，教師在制作教學課件時，可以依據(jù)教學內(nèi)容，運用互聯(lián)網(wǎng)搜索出豐富的資料和素材，優(yōu)化教學容量，深化教學知識點，使教學課件生動豐富，激發(fā)學生學習熱情。又如，教師還可以運用多媒體構(gòu)建生動的學習情境，依借影音、動畫、幻燈片等多種形式將教材知識表現(xiàn)出來，調(diào)動學生的五官感受，促進課堂教學質(zhì)量提升。
1．3重視漢語言文學的人文教育教
師在關注學生知識技能提升之時，也應對其積極開展人文教育。漢語言文學對學生的文化內(nèi)涵形成及人文精神的塑造是非常有益的.。它通過自身專業(yè)的魅力感染和影響著學生的思想意識，傳承著我國的民族精神和傳統(tǒng)文化。教師作為人文教育的主要傳播者，應該以身作則，言傳身教，結(jié)合漢語言文學的教學內(nèi)容及教學特點，將正確的人文精神及價值觀念教育給學生。
2．1教育理念的創(chuàng)新
教育理念的創(chuàng)新是實施漢語言文學教學改革的首要步驟。現(xiàn)代社會是以人為本的社會。因此，教育行業(yè)也將響應社會發(fā)展需求，展現(xiàn)以人為本的精神，培養(yǎng)全面綜合素質(zhì)的人才，重視其發(fā)展的整體性、全面性，以此促進人才的綜合能力提升，使社會發(fā)展更加和諧穩(wěn)健。在漢語言文學教學中，教師一定要學會創(chuàng)新變革教育理念，聯(lián)系實際情況，依據(jù)漢語言文學學科特點，創(chuàng)新出適合專業(yè)發(fā)展，滿足學生教育需求的教育理念，并做到切實可行的實施。
2．2教學方法的革新
在實施漢語言文學教學改革時，教學方法的革新也是至關重要的。教師采用適宜的教學方法有利于教學任務及教學目標高效完成。因此，改革教學方法是勢在必行的。教師可以綜合學生的學習情況，依據(jù)教材知識及學科特點，在教學過程中不斷的創(chuàng)新課堂學習方法，摸索出適合當前具體學情，利于漢語言文學課堂教學水平有效提升的最佳方法。例如，在教導學生了解和探究語言規(guī)律時，可以采用問題引導、小組討論等教學方法，促進學生理解和掌握教學內(nèi)容。
2．3教師綜合素質(zhì)的提升
教師綜合素質(zhì)的提升也是開展?jié)h語言文學教學改革的一大重點。在漢語言文學教學中，教師不僅僅要有過硬的專業(yè)知識能力，同時也需要全面提升其綜合素質(zhì)。教師應掌握和理解漢語言文學的教學理論知識，豐富自身的文學素養(yǎng)，鞏固專業(yè)知識，了解相關的教育學科內(nèi)容。同時，不斷的樹立學習意識，補充和提高自身能力，研究和創(chuàng)造新的課堂學習方法，促進教學深入改革，以此推進漢語言文學教學的高效開展。
總之，隨著時代的快速發(fā)展，漢語言文學教學需要改進教學策略，深化教學改革，培育出全面的復合型優(yōu)秀人才。在教學過程中，還原學生的課堂主體地位、運用多媒體促進課堂學習、重視人文教育是提高漢語言文學整體課堂學習水平的有效策略。教育理念的創(chuàng)新、教學方法的革新、教師綜合素質(zhì)的提升則是實施漢語言文學教學改革的重要方向。本人依據(jù)多年教學經(jīng)驗提出以上建議，希望能幫助漢語言文學教學的高效開展。
［5］張德禮，徐亞東．師范院校漢語言文學專業(yè)課程設置的改革與實踐［j］．南陽師范學院學報，2011(10).
漢語言文學的論文篇一
2.歸化與異化翻譯策略下的漢語習語英譯研究
3.基于《新視野大學英語》教材的體驗文化教學法研究
4.和合本《圣經(jīng)》的異化翻譯及對中國現(xiàn)當代文學的影響
5.文化翻譯視域下電影片名的翻譯策略研究
6.青主與黃自古詩詞藝術歌曲的創(chuàng)作特征與美學特征之比較研究
7.普通話、客家方言和韓國語漢字音的語音對比研究
8.從后殖民理論視角論林紓的翻譯
9.從多元系統(tǒng)論的.角度論《新青年》的翻譯活動
10.《紅樓夢》中稱謂語翻譯
11.民國時期教會大學的文學教育與新文學之間的關系
12.語言的召喚—當代中國語言批評的特點與反思
13.邁克爾·克萊頓科幻文學作品的主位及主位推進模式研究
14.宋詞隱喻翻譯研究
15.文學翻譯中異化趨勢的可能性
16.晚清白話文熱潮研究
17.不可見的存在：翻譯“度”的研究
18.中德英語教育比較研究
漢語言文學的論文篇二
摘要：空間物理學日趨成熟，既豐富了人類對地球和行星空間的認識，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問題。一些涉及行星演化問題的解決倚賴與其他學科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問題可通過比較行星研究的思路找到突破口?；趯W科交叉的比較行星空間物理研究將是未來空間物理學的一個重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現(xiàn)狀，并展望研究前景。
關鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學
1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機遇
空間物理學主要研究空間環(huán)境中的物理過程，其發(fā)展得益于人們對于空間中各種現(xiàn)象的好奇心所驅(qū)動的探索行為。縱觀數(shù)千年來世界各地文明流傳下來的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺沖擊力的空間現(xiàn)象，觀測記錄數(shù)量愈益豐富，認知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話、傳說、禮儀、哲學等形式傳承至今。尤其是封建時代的中華文明，長期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現(xiàn)象在內(nèi)的各種“天象”成為影響文明進程的一個重要因素。例如，極光和慧尾等現(xiàn)象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯(lián)系起來[1].由于觀測和記錄行為具有政治嚴肅性，許多較為顯著的現(xiàn)象被詳細記錄下來，成為了解空間環(huán)境長期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測記錄同時大幅減少，成為孟德爾極小期存在的重要佐證[2].
空間物理學的形成與發(fā)展依賴觀測技術的進步。盡管地面觀測已持續(xù)數(shù)千年，人們始終無法知曉空間中物理過程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機理。直到最近100多年，磁強計、電離層測高儀等地面觀測設備的持續(xù)運行，探空氣球、火箭和大功率雷達技術的不斷進步，使得人們終于告別裸眼觀測的時代，本質(zhì)上提高了認知空間的能力。20世紀50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場和粒子探測儀器實現(xiàn)了空間實地探測，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來，形成一門獨立的學科[3].時至今日，空間物理研究者已經(jīng)掌握了地球空間環(huán)境中各個區(qū)域的電磁場和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過程;對行星際空間的平靜和擾動狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預報能力;對太陽系其他行星的空間環(huán)境有了基本認識，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構(gòu)的基本完善作為學科成熟的標志，那么可以認為空間物理學正處在一個接近成熟的階段。
當前空間物理發(fā)展階段具有與其他學科同階段的類似特征。表面上看，經(jīng)過數(shù)十年的觀測數(shù)據(jù)和相關知識的積累，論文產(chǎn)出量加速增長，研究似乎變得越來越容易。實際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應”越來越明顯?？梢詮目臻g探測和研究行為兩方面來理解這一特征。
從空間探測來看，主要體現(xiàn)在從基于單衛(wèi)星計劃的“普查”式研究過渡到基于多衛(wèi)星計劃的針對性研究。20世紀60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿了未知，單顆衛(wèi)星在運行過程中通?？梢援a(chǎn)生多個重要發(fā)現(xiàn)，甚至包括意外發(fā)現(xiàn)。借助單顆衛(wèi)星探測的方法基本實現(xiàn)了空間大尺度電磁場和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時也了解到，空間中的場和粒子存在各種尺度的時間和空間變化，而單衛(wèi)星探測并不能對其進行區(qū)分，于是不得不引入各種假設來簡化問題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時探測的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯(lián)合觀測將以亞暴為代表的全球尺度問題和以磁場重聯(lián)為代表的微小尺度問題的研究向前推進了一大步。中國在-年實施了“雙星計劃”,并與cluster聯(lián)合形成6星聯(lián)測。美國航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計劃，針對亞暴問題進行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計劃對磁場重聯(lián)問題進行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測計劃通常設計用來解決較為具體的重要科學問題。
從研究行為來看，主要體現(xiàn)在對研究者的能力要求越來越高。研究能力受限于研究者的知識寬度、理論架構(gòu)、邏輯思辨力、思維習慣、數(shù)據(jù)敏感度、工作經(jīng)驗等方面。早期探索時期的工作方式注重于在解讀數(shù)據(jù)的基礎上建立理論，其難點在于太陽風-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個因果關系的猜測與識別;而現(xiàn)階段科學發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實或證偽的關鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對應的觀測數(shù)據(jù)，其難點不僅包括因果關系的猜測與識別，更在于對現(xiàn)有理論的深刻認識和對觀測數(shù)據(jù)的精準理解。這些特征對研究者和研究者共同體的時間和精力構(gòu)成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據(jù)自己的研究興趣，清楚認識研究特長，選擇最有可能在較短時間內(nèi)取得重大進展的研究方向。
進一步講，空間物理現(xiàn)階段的本質(zhì)特征可以概括為投入產(chǎn)出比的持續(xù)下降。就空間探測而言，衛(wèi)星平臺和載荷的造價越來越高昂，卻旨在解決少數(shù)關鍵科學問題;就研究行為而言，研究者的入門專業(yè)訓練內(nèi)容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學發(fā)現(xiàn)的幾率卻不如以前。當然，這僅僅是從學科發(fā)展共性的角度來論述。從科學發(fā)展的角度來講則很不同，關鍵科學問題的解決正是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點，例如，磁場重聯(lián)的解決不僅有助于理解整個太陽系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉(zhuǎn)化方式，還可能幫助緩解未來能源危機。持續(xù)增加對傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
研究人員認為，當前一些重要的空間物理學前沿問題必須通過突破學科壁壘來取得進展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過程，但一些重要過程的驅(qū)動因素或控制因素來自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數(shù)長期變化問題。眾所周知，地磁場與太陽風相互作用形成磁層，同時地磁場也是控制磁層和電離層等離子體運動的基本物理場之一?，F(xiàn)代地磁觀測顯示，自1840年以來地磁場偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對電離層近百年的觀測數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學研究進一步表明，地磁發(fā)電機至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉(zhuǎn)期間，偶極矩強度可下降1個量級或更甚，且平均持續(xù)時間近萬年。這種地磁場變化會對空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對于這些重大問題，依賴于觀測數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因為空間環(huán)境的主要參數(shù)，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會在巖石、樹輪等常見介質(zhì)中記錄下來，且目前也未發(fā)現(xiàn)其他任何可以記錄下這些信息的介質(zhì)。這些屬于空間物理學的問題實際上挑戰(zhàn)了空間物理學自身，惟有打破學科壁壘，借助與其他學科的交叉研究才有可能找到答案。
空間物理學現(xiàn)階段的難題給學科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時也帶來機遇?，F(xiàn)代科學史反復證明，一個學科的日趨成熟能夠?qū)︵徑鼘W科產(chǎn)生促進作用，而被促進的學科亦可加速該學科的發(fā)展，學科間交叉融合，互相促進，形成了現(xiàn)代科學的發(fā)展脈絡。如今學科分支繁雜程度達到歷史頂峰，任何一個領域的研究者都必須通過自身的徹底專業(yè)化才能開展有效研究。因此，學科交叉和研究者跨領域合作，是科學發(fā)展的內(nèi)在需求，也必然是未來的主要趨勢。空間環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學中的重要性不言而喻。空間物理學的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學其他分支學科的交叉融合也必然會推動自身和整個地球科學的發(fā)展。
2“行星地球”視角下的空間物理學
“行星地球”視角在本質(zhì)上是地球系統(tǒng)科學的思路，即將地球視為一個多圈層耦合的復雜系統(tǒng)，各圈層通過物理、化學和動力學過程實現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換、轉(zhuǎn)化和循環(huán)，并作為一個整體系統(tǒng)，與外界保持物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)化。這一看似自然的觀點并非研究者頭腦里固有，而是經(jīng)過了長期的發(fā)展形成，且當前并沒有得到研究者的普遍重視。正如早期地質(zhì)學家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學家也傾向于在工作地附近建立觀測臺站，研究當?shù)氐目臻g環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經(jīng)費支持、能源供給、設備維護等方面具有優(yōu)勢，為長期持續(xù)觀測創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書中指出地磁場是一個全球性現(xiàn)象，組織全球臺站聯(lián)測成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國際極地年，1957-1958年國際地球物理年，都產(chǎn)生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強化了將地球空間作為一個整體來研究的觀點。時至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現(xiàn)象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內(nèi)磁層結(jié)構(gòu)，由于受到局地地磁場強度、傾角和偏角的控制，確實具有十分明顯的地域特性。但是，長期的知識積累也讓研究者認識到，整個空間環(huán)境是一個全球尺度的結(jié)構(gòu)，其中等離子體的分布狀態(tài)和運動規(guī)律也主要受地磁場全球位形的影響?！叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個基本出發(fā)點。簡言之，對地球的認識和研究是一個從“局部到整體”的過程。
人們對行星的研究則是從“整體到局部”.當1609年伽利略把10倍放大能力的望遠鏡對準天空時，行星才從一個亮點變成有表面細節(jié)的天體。20世紀下半葉，人造飛船對行星空間的實地探測和遙感探測使得行星空間環(huán)境最先被詳細了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個地外天體上進行過表面實地勘測，而地質(zhì)學常用的人工采樣只在月球上實現(xiàn)過。由于觀測能力的限制，對行星的研究不得不從一開始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現(xiàn)，天文學研究者已經(jīng)習慣于將系外行星與太陽系行星做對比，尤其是與地球?qū)Ρ葋碓u估系外行星的宜居性。
“行星地球”視角是將地球內(nèi)部和空間的各個圈層都視為一個耦合的整體系統(tǒng)。事實上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽風-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學術論文的關鍵詞，也經(jīng)常被用來命名論文專輯、學術會議、會議專輯、學術團體、探測項目、研究計劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個背景物理場中，即地磁場。地磁場起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機過程，而發(fā)電機過程又受到其外側(cè)的地幔和其內(nèi)側(cè)的內(nèi)核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內(nèi)部過程決定了地磁場的狀態(tài)。地磁場不僅定義了地球空間環(huán)境的時空范圍，調(diào)控絕大部分空間等離子體運動過程，決定太陽風能量輸入效率以及磁層內(nèi)能量的存儲和釋放，并且其本身也能通過磁場重聯(lián)的方式實現(xiàn)磁能向粒子動能和熱能的轉(zhuǎn)化。在空間物理學發(fā)展歷史中，研究者關注的物理過程的時間尺度通常較短，如磁重聯(lián)過程的時間尺度為秒，亞暴過程的為小時，磁暴過程的為天，涉及到太陽活動水平的為年。在這種時間尺度下，地磁場被默認為是穩(wěn)定的背景場，地磁發(fā)電機過程的變化確實可不予考慮。但在面對前述的空間環(huán)境參數(shù)長期變化問題時，即在百年或更長的時間尺度上，發(fā)電機過程必須被考慮進來。于是，地球內(nèi)部和外部空間環(huán)境應當被視為一個耦合的整體系統(tǒng)，內(nèi)部的發(fā)電機和太陽是決定空間過程的最主要的2個因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學發(fā)展的內(nèi)在要求。
實際上，包含空間環(huán)境在內(nèi)的地球多圈層耦合的思想已有比較長的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機會通過空間物理過程對生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現(xiàn)得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉(zhuǎn)時期，地球磁場減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進一步引申推測道：在地核形成之前，地磁場不可能存在，太陽高能粒子對地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說的提出而式微[9].同時期空間物理學處于探索發(fā)現(xiàn)期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測數(shù)據(jù)所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當然，這并非是一件令人遺憾的事情，因為當時空間物理學需要解決的主要問題是探明空間各區(qū)域的磁場和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現(xiàn)在所遇到的空間環(huán)境參數(shù)長期變化等問題，且古地磁學等其他相關學科也遠未成熟，尚不具備開展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學現(xiàn)階段特征和所面臨的重大問題所決定的。
3比較行星空間物理
比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學的對比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點。比較行星空間物理主要關注以下2個方面：
3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識積累遠多于行星空間，借助地球空間的知識來對比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測計劃的技術難度大、造價高，并且遠距離數(shù)據(jù)傳輸效率低，造成觀測數(shù)據(jù)少且質(zhì)量較差。使用少量數(shù)據(jù)研究全球尺度結(jié)構(gòu)比較困難，研究者通常希望通過與地球或其他行星空間物理的知識框架對比來增加可用信息量，并以此為根據(jù)做理論假設。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測特征大致符合這一理論，研究者對chapman理論加以調(diào)整，使之能更好地描述觀測特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀80年代，極大促進了對彗星、金星和火星3種無磁星體的空間探索。事實上，這種比較研究的思路，暗含了一個假設，即被對比研究的對象存在明顯共性。
經(jīng)過數(shù)十年的探索，研究人員已經(jīng)知道，太陽系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對于共性的認識不僅提升了行星空間物理本身的知識水平，更構(gòu)成了理解深時和深空問題的重要基礎。近年來，對于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學的關注熱點。根據(jù)演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，較為有效的方法是對比該特性出現(xiàn)和不出現(xiàn)2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過多行星對比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應。
漢語言文學的論文篇三
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經(jīng)典的《永州八記》。
一、文學與旅游文學的相關概念
文學主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實、體現(xiàn)作家心理感受的藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時期的社會生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學”這個名詞也隨之出現(xiàn)?，F(xiàn)在的旅游文學是指反映旅游者旅游生活的文學，它以旅游者在旅游活動過程中的所見、所聞、所感作為表現(xiàn)對象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學的表現(xiàn)對象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風景、文物古跡而且包括了風土人情等社會事物。
二、柳宗元文學的旅游價值
柳宗元是我國古代文學史上具有深遠影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠離了政治的斗爭，他致力于文學的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學作品主要有游記和紀游詩兩大類，一般被稱為“山水文學”。
(一)柳宗元文學豐富了永、柳二州的旅游資源
永州和柳州兩地比之與國內(nèi)其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過精心繪制的描寫兩地自然風光的著名杰作及其帶來的深遠影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價值的珍寶。柳宗元文學不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點是，那時候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進入了人們的視線，并逐漸遠離“養(yǎng)在深閨人未識”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚出去廣為人知。
(二)柳宗元文學提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力
在中國的旅游資源中，因為文學是非物質(zhì)的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因為文人游覽而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學作品。這些文學作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學作品有著密切的關系。
柳宗元文學是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學主要是游記和游詩，這些都是在經(jīng)過實地的游覽之后，融入作者的.內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來的。
(三)柳宗元的文學無意識地宣傳了旅游景觀
依照現(xiàn)代傳播學的理解，受眾對隱性宣傳的信賴程度遠遠超過商業(yè)宣傳，文學確實是一種非常好的隱性宣傳方法。因為它擁有特別的審美效果和穿越時空的傳播作用，使讀者閱讀文學作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學是一種表現(xiàn)美的文學，具有非常強烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學作品時，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營銷目的，因此更能打動讀者的心。再加上旅游文學作品中描繪的山水風景是自然景觀的真實再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過作者文學藝術加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學對于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對兩州美麗自然風光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來，柳宗元曾經(jīng)說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時候，肯定沒有料想到，他對于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學理論中強調(diào)的“人”這個角色。正是因為有了柳宗元的存在，他所創(chuàng)作的旅游文學作品流傳于世后，才使偏遠孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學作品中，經(jīng)過其文學加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠之地，而是處處皆是美麗風景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時如數(shù)家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學是永、柳二州旅游文化的精髓
隨著人類文明的進步，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。
柳宗元的旅游文學剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學藝術魅力和強烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應當?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶?，最有魅力的一部分?BR> 三、旅游文學在推動旅游業(yè)發(fā)展中的應用及發(fā)展
在文學旅游景觀產(chǎn)品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學進行營銷，迎合旅游者對文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢。
(一)文學與傳媒相結(jié)合的營銷方式
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個非常著名的景點，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風情，而且還有文學上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨特魅力，但其還是在90年代末借助當?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨特的旅游品牌，使文學與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個非常成功的營銷方案。
由此可見，我們也可以把包裝對象放在優(yōu)秀的文學作品和突出的文學形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對網(wǎng)絡、電視、報紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對文學旅游資源進行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學作品運用到旅游景點的廣告語中
廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對于旅游廣告語來說，也要重視名人效應。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來贊美虎丘，雖然對于虎丘的美麗風景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚下去。當時，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因為這句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢。
這樣把文學作品里的某個句子應用作為旅游景點的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學作品，利用其在文學上的地位及在大眾中的影響力，設計旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學名著開發(fā)景觀
模擬文學名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學名著或以其為藍本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動效應為前提。回頭看看，這些年來我國模擬文學名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學名著或以其改編的電視劇等的轟動聯(lián)系在一起。
上個世紀80年代中期，以我國名著《紅樓夢》為藍本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個以“哈利波特”系列小說為藍本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險島主題樂園的一部分于-正式對外開放。
以文學名著為藍本的模擬景觀因其本身就具有很強的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動效果，必定會產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟效益。
漢語言文學的論文篇四
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女
一、在比較中升華狐女形象
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關系。
隨著狐與女性的緊密關聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個性”為標榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關系。
在關系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚人與人之間新的關系，這也是社會進步對人思想解放的一個推動。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進步，讓人們看到了人與人之間關系的另一個方面。
《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復雜的關系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應，還與各自所居家庭的父母的性格相適應，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實氣息，也是她們的自然屬性與社會關系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。
漢語言文學的論文篇五
前言
通常來講古代文學作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對于中文專業(yè)學生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領域較為寬泛，不僅涵括史學知識，同時還涵括文學知識，甚至是哲學知識也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術風格同時還含有眾多的文學形式。因而可以說該門專業(yè)課程對于提高中文專業(yè)學生的人文素質(zhì)以及藝術修養(yǎng)都具有積極的影響價值。
中國古代文學這門課程的實際教學意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進學生對于古代文學發(fā)展規(guī)律以及實際演變過程和相應的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學作品以及較多的文學形式進行幫助學生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學知識對于后世的實際影響價值。其三是通過對于古代文學的實際學習能夠提高學生文學素養(yǎng)以及幫助學生具備崇高的文學情懷，并促進學生將這種文學素養(yǎng)以及文學情懷實際的應用在現(xiàn)實的工作學習中，進而為我國的文學事業(yè)發(fā)展做出應有的'貢獻。
1.教學方法之啟發(fā)式
對于古代文學這門課程實際教學方法的研究首先要從啟發(fā)教學展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環(huán)節(jié)中依據(jù)學生學習客觀規(guī)律以及教學任務最大化的激發(fā)學生對于課程的學習積極性，調(diào)動學生處于主體學習地位，通過正確引導學生進而幫助學生主動解決學習中實際遇到問題的一種教學方式。該種教學方式主要是強調(diào)對于學生學習過程的良好啟發(fā)與引導，通過應用該種教學方式進而促進學生積極主動進行文學知識研究并在此基礎上不斷將文學思維給與有效拓展。如果將該種教學方式進行比喻的話，啟發(fā)教學就是在教師的循序引導啟發(fā)下讓學生自主開啟文學的學習大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學生帶著問題進行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發(fā)提問進而引導學生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學知識。
2.教學方法之情境式
對于古代文學這門課程實際教學方法的研究還可以從情境教學展開。具體來講所謂的情境教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設一些生動的場景氛圍來幫助學生有效的理解文學知識并促進學生實際心理機能獲得良好性發(fā)展的一種教學方式。而應用該種教學方式一方面能夠促進學生對于文學知識的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W生的實際文學審美進行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進行文學情境的有效創(chuàng)設，通過播放“春江花月夜”進而讓學生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進學生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設文學情境，學生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進而將文學知識更加的形象具體化?？偨Y(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進行文學情境的實際創(chuàng)設都可以較好的促進學生對于文學知識的有效深層次獲取。
3.教學方法之表演式
對于古代文學這門課程實際教學方法的研究除了上述兩種教學方式之外，還可以從表演教學展開。具體來講所謂的表演教學主要是指通過將學生放置于實際的文學情節(jié)演繹中進行促進學生獲取文學知識的一種教學方式。而應用該種教學方式則一方面能夠促進學生最大化的發(fā)揮文學想象，另一方面也能夠促進學生不斷提高文學創(chuàng)新意識。例如教師在講解王實甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學作品中的不同人物進行角色劃分，將學生分為不同的小組通過自身對于該文學作品的實際理解來進行文學表演，而具體的情節(jié)設置以及演繹道具都需要學生進行實際準備，而學生在該種文學演繹過程中也會直接加深對于文學知識的理解，同時將自己的一些文學想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學方式來開展實際教學活動。總結(jié)來講通過表演教學能夠最大化的提高學生對于古代文學知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識。
綜上分析可知我國在進行經(jīng)濟發(fā)展的同時也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學課程而言，良好的教學方式則可以有效的促進該門課程教學實際目標的有效實現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學方法進而真正的促進中文專業(yè)學生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅實基礎。
[1]張海楠.對開放教育?？啤豆糯膶W》課程教學模式改革的思考——混合教學模式應用實踐探討[j].甘肅廣播電視大學學報，2014，05:80-82.
[2]王自紅.民族地區(qū)高校中國古代文學課程教學改革與探索——以升本后的四川民族學院漢語文系為例[j].阿壩師范高等?？茖W校學報，2010，04:111-113.
漢語言文學的論文篇六
摘要國學與古代文學文脈同宗，國學是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學的文化底色，中國古代文學是國學的情感建構(gòu)。
關鍵詞國學古典文學文化
國學熱再次升溫，古代文學能否波瀾不驚，兩者的關聯(lián)度如何，對兩者關系進行研究具有現(xiàn)實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學與古代文學的文脈關系。
一、國學與古代文學的淵源
在中國傳統(tǒng)學術范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設立太學，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學與太學并另設有算學、書學、醫(yī)學等。
國學詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學政。因此，原初的國學，指周代中央設在王城的國家教育機構(gòu)與學校，與地方鄉(xiāng)學相對應，由樂師、大司樂負責，與現(xiàn)代作為學術知識體系劃分是不同。國學正式稱謂產(chǎn)生于西學東漸，為區(qū)別西學而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學報》，一般認為是二十世紀以來，中國的第一次國學思潮。第二次國學思潮發(fā)生在新文化運動，標榜研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學思潮發(fā)生在二十世紀九十年代，至今方興未艾。[2]但國學依然沒有嚴格意義上定義。
文學一詞最早出在《論語》，指孔門四學科(德行、言語、政事、文學)之一，專指古代典籍。漢朝文學指學術，就是儒學，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學范疇，另有文章指學術之外詞章。古代文學是個斷代概念，指中國有文學以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學古代文學作品成為獨立學科。文學分為中國語言文學、外國語言文學、新聞傳播學和藝術學等。古代文學學科在中國語言文學之下。
二、國學是古代文學的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學范疇，史部屬于史學范疇。經(jīng)學是國學核心，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術后，儒家思想成為許多朝代占主導地位的意識形式，對各個領域，尤其是對古代文學產(chǎn)生了深遠影響。
中國古代文學許多審美觀念與美學范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學，就不能深入理解古代文學諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學中庸思想密切相關。子書也對中國古代文學有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學觀念影響深遠，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術人生，這種藝術人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術精神。因此，不了解莊子學說，就不能完整認識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認識其所創(chuàng)作的藝術作品以及其古代文學思想。
三、古代文學是國學的情感建構(gòu)
古代文學以或細膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學名篇。研究古代文學的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠遠超越于國學的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學、戲劇。古人敘述的古代文學主要為國學的詞章之學，現(xiàn)代的古代文學范圍已經(jīng)涵蓋了文學的全方位情感表現(xiàn)領域。胡適先生對國學理解很寬泛，他認為，國學在我們心眼里，只是國故學縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學問，就是國故學，省稱國學[3]。按照這種理解，古代文學就成為國學之一部分，筆者認為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學表現(xiàn)國學的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學作品本身就是國學精華。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和?！对娊?jīng)》兼有經(jīng)學和文學雙重身份。
古代文學本身是文學家自身的情感體驗。國學與古代文學既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學家、思想家、科學家、宗教家、史學家、經(jīng)學家也有文學學說;有的中國古代文學家也有哲學的、思想的、科學的、宗教的、史學的、經(jīng)學的學說，呈現(xiàn)出一種國學與古代文學的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。
參考文獻：
[1]胡適.新思潮的意義[j].新青年,第七卷第四號,1919.
[2]何愛國.人文與市場的糾結(jié):第三次國學思潮反思[j].福建論壇,20xx.
[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.
漢語言文學的論文篇七
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見永恒，生命，一場既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長又迂回的道路從遠處綿延而來，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠方。旅途中，當我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現(xiàn)實生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧?！对娊?jīng)》中素琴吟風的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學字符如樂符一樣靈動地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學的化身，他瞬間感動了多少人的心靈，這是夢與現(xiàn)實最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈。
其實，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個人的發(fā)展，莫言說《鋼鐵是怎樣煉成》場景還歷歷在目，我說這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因為那是詮釋成功的最好載體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來，我們會以更新的姿態(tài)來面對經(jīng)典。未來，我們必是經(jīng)典的傳承者。
文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。
經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!
漢語言文學的論文篇八
明中葉以來，秀水(嘉興)社會生產(chǎn)力，尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到恢復和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成，城鎮(zhèn)擴展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，詳細內(nèi)容請看下文嘉興竹枝詞史料價值。
明清之際，朱彝尊(字錫粵，號竹詫，嘉興人，詞人，學者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉(xiāng)與土風，融地名、人物、出產(chǎn)、典故于一體，被譽為“方志詩”。之后，和、補和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據(jù)記載，明確題為和、續(xù)和的有16家，其中有確切數(shù)量的14家，計有1374首。
另外，竹枝詞、掉歌體詩集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計有80多種，數(shù)量約在5000-8000首。
除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國印本、鈔本傳世的詩集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識》中桐鄉(xiāng)張夢廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網(wǎng)得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農(nóng)村秀水環(huán)繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無窮。
竹枝詞、掉歌體詩，多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風情古跡，且流風遺韻綿延數(shù)百年，是研究社會狀況、歷史沿革、民俗風情極好的背景資料。這些詩作切近民間、傳唱時事、繪摹民間生活細節(jié)和場景，有很高的史料價值。
竹枝詞、掉歌體詩的史料價值
竹枝詞、掉歌體詩“內(nèi)容則以詠風土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風流，百業(yè)民情，歲時風俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料”。它們所反映的嘉禾地域風俗習慣、歲時年節(jié)、出產(chǎn)典故等，可以如下概觀。
歲時風俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時風俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。
漢語言文學的論文篇九
隨著時代的快速發(fā)展，我國教學行業(yè)出現(xiàn)了重大的變革，高等教育中漢語言文學教學也將面對新的機遇及發(fā)展。教學已經(jīng)不僅僅只是專注于專業(yè)精英的培育，而是更多的轉(zhuǎn)向大眾教育，成就復合型人才。因此，在教授漢語言文學時，教師應跟隨時代需求，轉(zhuǎn)變教育理念，解決教學問題，研究創(chuàng)新教學策略，深度實施教學改革，促進漢語言文學教學效率的提升，真正的實現(xiàn)漢語言文學教學的有效開展。
漢語言文學；教學策略；教學改革
眾所周知，在時代快速發(fā)展的同時，人才的全面性發(fā)展將更加適應社會的需求。因此，漢語言文學教學不僅僅要傳授給學生更加專業(yè)技能和理論知識，還應關注其精神文化方面的積累，提升其綜合素質(zhì)能力，使其能夠成為新時代的優(yōu)秀人才。而為了實現(xiàn)這一目標，教師在教授漢語言文學時，應響應時代變化，積極轉(zhuǎn)變教育理念，研究創(chuàng)新教學策略，深化實施教學改革，以此促進學生全面綜合能力的提升，有效開展?jié)h語言文學教學。
1．1還原學生的課堂主體地位
我們知道在傳統(tǒng)的教學模式中，教師作為課堂的主體，對學生進行教學知識的講解和灌輸，而學生則在課堂學習中處于被動接收的地位。這樣的學習模式使得師生之間缺乏有效的溝通互動，學生思維受到限制，沒有發(fā)揮其探究和創(chuàng)新的能力。長此下去，學生的學習熱情得不到調(diào)動，對教學內(nèi)容失去積極性，課堂教學水平也將無法提高。因此，在漢語言文學教學中，將課堂主體地位還給學生，使其更加自主努力的學習，展現(xiàn)其探究創(chuàng)新精神，這樣才是實現(xiàn)課堂教學效率提升的首要方法。教師應認識到角色的轉(zhuǎn)變，讓學生展現(xiàn)自我，暢所欲言，表達不同的見解和觀念，營造出和諧融洽積極的課堂學習氛圍，真正的掌握和領悟文學知識。
1．2運用多媒體優(yōu)勢促進課堂學習
隨著技術的不斷更新發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術也已經(jīng)走進了課堂教學中。在漢語言文學教學過程中，教師應借助多媒體的優(yōu)勢促進課堂學習。例如，教師在制作教學課件時，可以依據(jù)教學內(nèi)容，運用互聯(lián)網(wǎng)搜索出豐富的資料和素材，優(yōu)化教學容量，深化教學知識點，使教學課件生動豐富，激發(fā)學生學習熱情。又如，教師還可以運用多媒體構(gòu)建生動的學習情境，依借影音、動畫、幻燈片等多種形式將教材知識表現(xiàn)出來，調(diào)動學生的五官感受，促進課堂教學質(zhì)量提升。
1．3重視漢語言文學的人文教育教
師在關注學生知識技能提升之時，也應對其積極開展人文教育。漢語言文學對學生的文化內(nèi)涵形成及人文精神的塑造是非常有益的.。它通過自身專業(yè)的魅力感染和影響著學生的思想意識，傳承著我國的民族精神和傳統(tǒng)文化。教師作為人文教育的主要傳播者，應該以身作則，言傳身教，結(jié)合漢語言文學的教學內(nèi)容及教學特點，將正確的人文精神及價值觀念教育給學生。
2．1教育理念的創(chuàng)新
教育理念的創(chuàng)新是實施漢語言文學教學改革的首要步驟。現(xiàn)代社會是以人為本的社會。因此，教育行業(yè)也將響應社會發(fā)展需求，展現(xiàn)以人為本的精神，培養(yǎng)全面綜合素質(zhì)的人才，重視其發(fā)展的整體性、全面性，以此促進人才的綜合能力提升，使社會發(fā)展更加和諧穩(wěn)健。在漢語言文學教學中，教師一定要學會創(chuàng)新變革教育理念，聯(lián)系實際情況，依據(jù)漢語言文學學科特點，創(chuàng)新出適合專業(yè)發(fā)展，滿足學生教育需求的教育理念，并做到切實可行的實施。
2．2教學方法的革新
在實施漢語言文學教學改革時，教學方法的革新也是至關重要的。教師采用適宜的教學方法有利于教學任務及教學目標高效完成。因此，改革教學方法是勢在必行的。教師可以綜合學生的學習情況，依據(jù)教材知識及學科特點，在教學過程中不斷的創(chuàng)新課堂學習方法，摸索出適合當前具體學情，利于漢語言文學課堂教學水平有效提升的最佳方法。例如，在教導學生了解和探究語言規(guī)律時，可以采用問題引導、小組討論等教學方法，促進學生理解和掌握教學內(nèi)容。
2．3教師綜合素質(zhì)的提升
教師綜合素質(zhì)的提升也是開展?jié)h語言文學教學改革的一大重點。在漢語言文學教學中，教師不僅僅要有過硬的專業(yè)知識能力，同時也需要全面提升其綜合素質(zhì)。教師應掌握和理解漢語言文學的教學理論知識，豐富自身的文學素養(yǎng)，鞏固專業(yè)知識，了解相關的教育學科內(nèi)容。同時，不斷的樹立學習意識，補充和提高自身能力，研究和創(chuàng)造新的課堂學習方法，促進教學深入改革，以此推進漢語言文學教學的高效開展。
總之，隨著時代的快速發(fā)展，漢語言文學教學需要改進教學策略，深化教學改革，培育出全面的復合型優(yōu)秀人才。在教學過程中，還原學生的課堂主體地位、運用多媒體促進課堂學習、重視人文教育是提高漢語言文學整體課堂學習水平的有效策略。教育理念的創(chuàng)新、教學方法的革新、教師綜合素質(zhì)的提升則是實施漢語言文學教學改革的重要方向。本人依據(jù)多年教學經(jīng)驗提出以上建議，希望能幫助漢語言文學教學的高效開展。
［5］張德禮，徐亞東．師范院校漢語言文學專業(yè)課程設置的改革與實踐［j］．南陽師范學院學報，2011(10).