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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇一
0引言
中國傳統(tǒng)文化在新中國建立之后，對外開放和經(jīng)濟(jì)改革更加快了傳統(tǒng)文化的衰落，這并不是對外開放和經(jīng)濟(jì)改革造成的，最重要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問題沒有得到人們的及時解決。改革開放后，西方文化大量進(jìn)入中國，傳統(tǒng)文化沒有做到與時俱進(jìn)，競爭力降低，受到了很大沖擊，衰敗的速度變快。近年來，很多中國人感嘆傳統(tǒng)文化的沒落。與此同時，從民間到官方都流行起復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的思想，而很多想法不能真正承擔(dān)起拯救中國傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。如何拯救中國傳統(tǒng)文化必須引起我們的重視，有效策略也勢在必行。
1中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵博大精深，對中國傳統(tǒng)文化的解釋也可以是多種角度的，我們很難找到一個的準(zhǔn)確的角度去將其理清。從內(nèi)容的延伸性上講，它包括經(jīng)政治、哲學(xué)、宗教、建筑文學(xué)、藝術(shù)、科技等各種物質(zhì)和精神層面；從思想的繼承上，它是以儒家文化為主導(dǎo)，兼容百家之長的一種和諧的文化。
1.1人與自然方面的文化內(nèi)涵
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的一個整體的介紹，也是中國傳統(tǒng)文化的精神中最基本的內(nèi)容。北宋張載最先正式提出“天人合一”、“民胞物與”明確含義的人，他沿用戰(zhàn)國時期思孟學(xué)派的想法，認(rèn)為天人同氣，萬物一體。認(rèn)為“天人合一”、“民胞物與”應(yīng)該成為人生向往的最高目標(biāo)，“天人合一”應(yīng)該是人生向往的最高層次。其“乾稱父，坤稱母，余茲藐然，乃混然中處。天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”這可以說是中國傳統(tǒng)文化的天人合一說法的經(jīng)典性闡釋。
1.2人與人方面的文化內(nèi)涵
中國文化倡導(dǎo)多元發(fā)展，百花齊放，求天下大同，認(rèn)為天地萬物是“和實(shí)生物，同則不繼”，以開放、包容、理解的態(tài)度，接納自然、社會和不同的文化，并允許異國文明以其自身特有的方式存在，走適合于自己實(shí)際情況的發(fā)展道路、建立自己的體制。中國傳統(tǒng)文化中的兼容并存的精神，不僅對中國文化的發(fā)展起了很大作用，也對社會發(fā)展的各個方面起著巨大的促進(jìn)作用。在當(dāng)今世界一體化，經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中，各國之間的距離變得越來越小，之間也聯(lián)系的更加緊密，我們決不能坐井觀天而自我滿足，而是應(yīng)該保持厚德載物、兼容并存的精神，互相借鑒，共同發(fā)展。
1.3人的內(nèi)在方面的文化內(nèi)涵
自強(qiáng)不息、勤勞奮斗的文化內(nèi)涵，可以被看作是中國傳統(tǒng)文化中天人合一和兼容并存思想在中國人的生活態(tài)度上的集中表現(xiàn)，它表示著傳統(tǒng)文化中人的主觀能動性和自覺性，也是對中華民族總體人格態(tài)度的概括?！啊睹献印吩疲骸吧趹n患，而死于安樂”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！比缃袷澜缛蚧顺钡耐七M(jìn)，為中國帶來機(jī)遇的同時，也帶來了從所未有的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)，我們必須堅持自強(qiáng)不息、勤勞奮斗的精神，勇于探索、努力創(chuàng)新，就可以在新的時代環(huán)境下不斷進(jìn)取，真正實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
2拯救中國傳統(tǒng)文化的對策
在中國現(xiàn)代文化構(gòu)成的各種要素中，中國傳統(tǒng)文化仍然是基礎(chǔ)，中國的現(xiàn)代性文化因素應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)中國文化轉(zhuǎn)型的支撐，西方文化作為現(xiàn)代中國文化構(gòu)成的重要部分，應(yīng)當(dāng)被吸取為中國文化的有機(jī)組成，為后現(xiàn)代文化的積極發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
2.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與時代內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合
中國現(xiàn)代文化組成中的現(xiàn)代性文化因素是隨著工業(yè)化歷程進(jìn)步起來的，與以前相比雖有很大發(fā)展，但并未得到充分發(fā)展，還沒有成為具有吸取各種文化因素的主導(dǎo)性文化，包含于其中的比如自由和獨(dú)立、民主和科學(xué)等內(nèi)涵都還在發(fā)展之中。這種現(xiàn)代性文化因素雖未得到完全發(fā)展，但卻是中國文化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和最有動力的因素。我們在學(xué)校教育中要重視現(xiàn)代文化意識的教育，使我們的學(xué)生形成自主的文化意識，促進(jìn)大家的創(chuàng)造性和主體性的培養(yǎng)，最終能使我們的學(xué)生主動地參加到現(xiàn)代化建設(shè)之中，成為擁有文化自主性的群體。同時要克服西方現(xiàn)代化的弊端，警惕后現(xiàn)代文化弊端的影響，建造充滿人文情懷的現(xiàn)代群體。
2.2加強(qiáng)中國文化與世界先進(jìn)文化的相互交流
在中國現(xiàn)代文化組成的各種因素中，有中國傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，有中國自身發(fā)展起來的現(xiàn)代性文化作為指導(dǎo)中國文化轉(zhuǎn)型的方向，但同時也有西方文化作為現(xiàn)代中國文化組成的重要內(nèi)涵。從中國現(xiàn)代文化的構(gòu)成因素看，文化是沒有國界的，一種文化要想取得長遠(yuǎn)的發(fā)展，保持生機(jī)和活力，必須以開放的態(tài)度與其他文化進(jìn)行交流，取別人的長處，補(bǔ)自己的短處。在學(xué)校教育中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生既要保持文化的民族性，又要充分吸收和借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，豐富和發(fā)展自身。使我們的學(xué)生一方面，能夠繼承民族的傳統(tǒng)文化，提高民族自尊心和自信心；另一方面，又要指導(dǎo)學(xué)生站在世界的角度，看到世界文化的多樣性，能在本國文化與世界文化的相互交流中吸取力量，從而推動本國文化的發(fā)展。
2.3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的批判繼承與精髓發(fā)展
傳統(tǒng)文化是我們賴以生存的精神支柱，只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，才能樹立起民族的自尊心和自信心，形成對振興中華文化的歷史責(zé)任感與使命感。改革開放以來人們把眼光投向了西方世界，對傳統(tǒng)文化的繼承與培養(yǎng)非常不夠。因此我們學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解非常少，對傳統(tǒng)文化的精髓把握不準(zhǔn)，缺少對歷史的認(rèn)同感和責(zé)任感。近些年來我國政府看到了問題的嚴(yán)肅性，開始關(guān)注民族性的文化教育，并把高等院校的文化教育和提高國家文化軟實(shí)力綜合起來。高等院校是傳承文化的重要方面，在提高國家文化軟實(shí)力方面起著非常大的作用。所以從文化的民族性、傳承性來說，我們應(yīng)增強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生能很好地把握傳統(tǒng)文化的精神，并運(yùn)用傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵引領(lǐng)生活。
3結(jié)語
中國當(dāng)代文化包括傳統(tǒng)文化因素、現(xiàn)代文化因素、西方文化因素及后現(xiàn)代文化思想的影響。傳統(tǒng)文化因?yàn)闆]有做到與時俱進(jìn)，競爭力降低，受到了很大沖擊。面對我國的文化現(xiàn)狀，我國高等院校的教育應(yīng)注重文化教育的歷史性與民族性，注重當(dāng)代意識的培養(yǎng)以及注重與世界文化的交流。我們相信在高等教育中根據(jù)中國的現(xiàn)狀逐漸改變我們的學(xué)生，就能改變社會，增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力。
【參考文獻(xiàn)】
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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇二
摘要：傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國特色社會主義文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：中國;傳統(tǒng)文化;內(nèi)涵;特征
中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和;第二個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和;第三個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對現(xiàn)在的社會生活產(chǎn)生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對現(xiàn)在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對此觀點(diǎn)，學(xué)界無人置疑;那些過去產(chǎn)生的，但是對現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學(xué)界爭論很大，爭論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現(xiàn)在社會生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現(xiàn)在的影響和作用呢?作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現(xiàn)存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢。對現(xiàn)在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，而現(xiàn)代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個組成部分。
從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。
從時間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等;中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化;就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個融時空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時，是一個由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結(jié)合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對穩(wěn)定，外圍部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會，其對現(xiàn)代社會具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統(tǒng)文化是一個包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等;從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等;從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化;從文化和社會階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化;從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化;從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國傳統(tǒng)文化時間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。 在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”?！秶Z》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤粢暺鋰?視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”(《兼愛中》)“為彼猶為己也?！?《兼愛下》)通過“和”“愛”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識。
在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學(xué)說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”(《為政》)用德來治國，統(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道(導(dǎo))之以政，齊之以刑，民免而無恥，道(導(dǎo))之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《為政》)認(rèn)為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守常”，又承認(rèn)“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎(chǔ)，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”;道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強(qiáng)調(diào)“識自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識事物的方法;表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”(《論語?憲問》)“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實(shí)踐品格。
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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇三
摘要 在世界四個文明古國中產(chǎn)生的文化體系中，中國傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產(chǎn)。但是中國傳統(tǒng)文化討論至今，對何為“中國傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒有一個明確的說法，這對于我們研究中國傳統(tǒng)文化是一個嚴(yán)重的障礙。
關(guān)鍵詞 中國 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代以來，在中國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。不過我認(rèn)為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么?通過對一些專家學(xué)者們對傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時看來不論對于少數(shù)民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會有涉及。
其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說，可流傳下來的，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢?可見那些在古籍中記載，對人們的現(xiàn)實(shí)生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。
從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個時期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。
就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國后，經(jīng)過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。
從語言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對應(yīng)的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個民族的根，一個民族的標(biāo)志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂?中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長制，不重視時間和效率問題等;但同時傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼恚怪蔀檫M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當(dāng)今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關(guān)系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚(yáng)棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動力，從而建設(shè)起適合社會發(fā)展的新文化。
最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說近一點(diǎn)的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國人。
綜上所述，我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創(chuàng)造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化;是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化;是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。
參考文獻(xiàn)
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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇四
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會變遷，依然保持著其獨(dú)特的魅力與價值。針對傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫呢?下面就跟大家分享!
通過學(xué)習(xí)學(xué)校開設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負(fù)責(zé)的國家知識更新工程國學(xué)專家團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)下，由國家級文化教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)發(fā)起，以普及和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開展中華文化學(xué)術(shù)研究、專家公益巡講、系列國學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項(xiàng)目產(chǎn)品開發(fā)的公益性文化交流項(xiàng)目和資源平臺。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認(rèn)識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊嚴(yán)，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚(yáng)中華文化，是時代賦予我們的歷史責(zé)任。 國學(xué)是中華文化的核心價值體系，是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，堅持“以人為本”，積極建構(gòu)社會主義和諧社會價值體系，正本清源、揚(yáng)清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國學(xué)教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國學(xué)智慧，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和歷史自覺意識，追本溯源，繼往開來，堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積極提升國民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。
為此，在國家有關(guān)部委會、國家智庫的大力支持下，由(教育部)中國智慧工程研究會、(文化部)中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會、(人社部)國家知識更新工程國學(xué)項(xiàng)目組、ceic中國企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國網(wǎng)、北京市勞動 人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機(jī)構(gòu)、西岳書院等，在中華國學(xué)教育工程基礎(chǔ)上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計劃”，成立大師公益巡講團(tuán)和相關(guān)專家課題組，按計劃深入全國各地市開展中華國學(xué)教育工程國學(xué)志愿者行動。
云“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。
中華文化講壇，秉承禮樂之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國之精神，舉擎民族復(fù)興之大業(yè)，攜手締造我中國夢。
子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也”。“知樂，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
夫子問禮于老子，訪樂于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復(fù)禮之仁，周成和樂里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂之和同，風(fēng)云變幻，損益失序，得失無度。于今，亟待禮聞之于天下，樂行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠(yuǎn)以繼創(chuàng)大同之中國。
禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。 嗟夫，借太廟之勝地，開中華國學(xué)教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國民之風(fēng)，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。
因?yàn)槲覀兊臒o知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
傳統(tǒng)文化講壇的定位
1.學(xué)習(xí)：學(xué)以致用，系統(tǒng)研修，終身學(xué)習(xí);
2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;
3.顧問：擇吉避兇，預(yù)知未來，調(diào)理運(yùn)程;
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;
5.工作：職業(yè)能力，團(tuán)隊(duì)角色，擇業(yè)定位; 6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。
傳統(tǒng)文化講壇的核心價值
至尊——五岳獨(dú)尊，我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;
奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;
秀美——秀色美侖，我們的價值理念，魅惑秀色，美輪美奐;
卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;
克峻——知難而進(jìn)，我們的職業(yè)精神;冒險勵志，克明峻德
儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化， 我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實(shí)自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇五
摘要：傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜[]合性概念。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國特色社會主義文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征
中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對現(xiàn)在的社會生活產(chǎn)生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對現(xiàn)在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對此觀點(diǎn)，學(xué)界無人置疑；那些過去產(chǎn)生的，但是對現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學(xué)界爭論很大，爭論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現(xiàn)在社會生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現(xiàn)存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢。對現(xiàn)在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，而現(xiàn)代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個組成部分。
從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。
從時間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等；中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個融時空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時，是一個由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結(jié)合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對穩(wěn)定，外圍部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會，其對現(xiàn)代社會具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統(tǒng)文化是一個包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國傳統(tǒng)文化時間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對“自然”應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”?！秶Z》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之。”“若人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也。”（《兼愛下》）通過“和”“愛”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識。
在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學(xué)說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱)之。”（《為政》）用德來治國，統(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無恥，道(導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守?！?，又承認(rèn)“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎(chǔ)，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強(qiáng)調(diào)“識自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實(shí)踐品格。
參考文獻(xiàn)：
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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇六
摘要在世界四個文明古國中產(chǎn)生的文化體系中，中國傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產(chǎn)。但是中國傳統(tǒng)文化討論至今，對何為“中國傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒有一個明確的說法，這對于我們研究中國傳統(tǒng)文化是一個嚴(yán)重的障礙。
關(guān)鍵詞中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代以來，在中國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。不過我認(rèn)為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過對一些專家學(xué)者們對傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時看來不論對于少數(shù)民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會有涉及。
其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說，可流傳下來的，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對人們的現(xiàn)實(shí)生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。
從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個時期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。
就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊膫鞑ゾ褪堑湫偷睦C。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國后，經(jīng)過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。
從語言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對應(yīng)的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個民族的根，一個民族的標(biāo)志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長制，不重視時間和效率問題等；但同時傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼恚怪蔀檫M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當(dāng)今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關(guān)系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚(yáng)棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動力，從而建設(shè)起適合社會發(fā)展的新文化。
最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說近一點(diǎn)的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國人。
綜上所述，我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創(chuàng)造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。
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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇七
琴
好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長的指下飄揚(yáng)出掠動人心的韻律，聽她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人，沒有被吵紅，但是如果她愿意會有這樣的機(jī)會，可她沒有，因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿?。于是，她在家里辦了一個私人音樂教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，卻常常因?yàn)樗^負(fù)責(zé)了，而嚇走了前來求學(xué)的孩子，所以她的生意一直興旺不起來。
緣于對中國傳統(tǒng)文化的喜愛，我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴，她對我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒，因?yàn)樗聜易宰?，必竟我是大人了嘛。不過有時，她還是偶爾在我彈琴的時候突然很生氣地拍打著“前三口”批評我的錯誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報歉地說：“不好意思，我忘了是你了?！蔽倚χ邮芩闹笇?dǎo)。
因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?，所以不上課的時候也經(jīng)常小聚，一起吃個便飯，一起喝喝茶。她是一個有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛無聲的傳統(tǒng)思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國古典音樂的未來，雖然我對音樂并不是很了解，但聽她的嘆息，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。
她說，自從鋼琴與小提琴文化走入中國，打破了原來溫柔婉轉(zhuǎn)的中國情節(jié)之后，人們便愛上了西洋樂曲，因此越來越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧靜與綿長。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸?，合奏著讓人想不醉不歸的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術(shù)了。
她說，古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國傳統(tǒng)的大家閨秀，最主要的是她還會彈一手動人的琴，會唱美妙的歌。從那以后，她的學(xué)生就忽然多起來，孩子們來了，就會快樂地告訴她說：“老師，我要學(xué)‘紫薇琴’?！币粫r竟讓她幾乎失語?！白限鼻佟?，多么美麗而又讓人心酸的名字??？中國的傳統(tǒng)文化，要用這樣一種方式來重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情?。?BR> 一位從社會上辦的音樂學(xué)習(xí)班那里學(xué)過了古箏的學(xué)生，但是為了應(yīng)付半個月后的級別考試，來到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡單的詢問了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后，就讓那位學(xué)生先彈一段來聽聽。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級常用的《高山流水》，朋友認(rèn)真地聽著，直到孩子彈完了最后一個音節(jié)，她對孩子說：“如果你只是為了考級，那么你就不用再進(jìn)修了，以你現(xiàn)在的熟練成度，你完全可以通過。”家長高興地帶著孩子走了。留下朋友一個人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒有感情的《高山流水》讓她對中國古典曲樂的前程充滿了迷茫和擔(dān)憂。
聽著朋友的心事，我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉，是啊，音樂之所以可以打動人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動了多少友人的心懷？如果當(dāng)年俞伯牙像那個只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會打動鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”也一定不會讓“滿座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。
朋友的迷茫與擔(dān)憂我很能理解，不僅僅是在中國古典音樂上，在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對中國傳統(tǒng)文化喜愛甚至依賴的人，竭盡所能挽救的同時，卻常懷著心有余而力不足的遺憾啊！
棋
看著圍棋走入國際化，心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開始，歷傳世世代代，是我們中國人曾經(jīng)十分喜愛的娛樂和競技的活動。
圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國，走入東亞，如今也被世界認(rèn)可，隨著日本的逐漸衰落，現(xiàn)在已基本形成中韓爭霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處，也許注定世事就沒有完美的吧。
中國的文化曾經(jīng)有一個沒落的時期，包括圍棋，可是在這個沒落的時期里，日本，韓國卻將其改革并且發(fā)揚(yáng)，確切的說，在其剛剛被引入其國家的時候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規(guī)則后來被日本更改；古代圍棋沒有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計算勝負(fù)的時候各國所用的方法竟然也不能一致，中國用數(shù)子法，日韓用數(shù)目法，臺灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計點(diǎn)法，雖然最終計算的結(jié)果是一樣的，卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。
其實(shí)，中國古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡直就是荒天下之大謬。
中國之文化興衰被不知深意不明里表的異國人主載，國學(xué)的悲哀啊！
書
之于書，中華民族，乃從古至今當(dāng)仁不讓的國粹。
中國書法，起于文字之始。為什么這樣說呢？在原來的辭海中我們可以看到關(guān)于“書法”這一名詞的解釋是：漢字書寫的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書寫下來的方法，法則便可稱之為書法。但是，后來辭海修訂了原來的說法，將“書法”的解釋改成為：漢字書寫的藝術(shù)。記得南開大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說過：“藝術(shù)”本身就是個泊來語，那么將中國的書法與藝術(shù)放在一起，感覺上好像是提高了書法的地位，可是卻把書法的定義模糊了起來。為什么會這樣呢？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說服力，只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。
唉，中國人什么時候才能明白??？如果不是忽略了原有的法則，怎么可能會被別的國家將中國的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國的傳統(tǒng)，想改變原來的事物，想讓中國的許多美好的東西在一代又一代無知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊(yùn)章教授說得沒錯，并不是說到“藝術(shù)”兩個字就顯得高級了，說到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)啊？不要被后世千古唾罵才好吧！
可喜的是，現(xiàn)在越來越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅持自己的原則，保留自我，那么遲早會被世界認(rèn)可的，因?yàn)椋袊奈拿?，一直是世界的驕傲。所以越來越多的人開始學(xué)習(xí)書法，讓自己的兒女學(xué)習(xí)書法，為了修身養(yǎng)性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺醒，說明中國的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。
也許會有人說，是先賢達(dá)到的高度太高了，是后人傾盡所能也無法超越的。那么從書法繁榮時期的東漢開始，以隸書為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書，怎么又有了“二王”呢？若說“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過庭等諸多名家呢？又怎么會有宋遼金之時的蘇軾、黃庭堅、趙佶、歐陽修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞碚?？不要為今人的無知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。
當(dāng)今社會雖然沒有出什么真正能被歷史記錄下來的大家，但是“書法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無古人后無勝出之壯舉吧！我個人是希望千萬不要再勝出了。如今只要在某個書法展覽會上投上兩張作品，只要有作品被評委評了獎——并且這評獎的根據(jù)也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書法家協(xié)會的成員，只要是書法家協(xié)會的成員，無論是哪一級別的協(xié)會，市的、省的、國家的，那么你就是書法家了。這樣一個泱泱大國，一個時代出幾千幾萬十幾萬個書法家，多么壯觀的情景?。?BR> 可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來。這究竟是書法界的興盛呢？還是書法界落沒的開始？當(dāng)然，這也不僅僅是今人的錯，更緣于社會的發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，只是，讓中國的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品，實(shí)在是一件千古憾事?。?BR> 當(dāng)然，還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書寫的歷史舞臺，取而帶之的是鋼筆，甚至現(xiàn)在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經(jīng)開始用電腦錄入文字然后打印出來了，這在一定程度上確實(shí)影響了書法的發(fā)展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開始，到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬字的“公車上書”，在文化教育方面他們在上書中提出“開民智，興學(xué)校，廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然，這并不是錯誤，這也許是歷史發(fā)展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道，在科舉制中，如果寫不出一手好字，那么就根本不配談學(xué)問，更不用說成名成家，出相入仕。考官不看文章，只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn)，試想只要懷著考取功名之心的人，誰不去努力練就一手好字??？所以，在古代，身披青紫的官員們，沒有一個是寫得一手爛字的，反過來說，只有寫得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之，如果現(xiàn)在中國的教育體系中加上一門書法課，那么，我想中國書法一定會百尺竿頭，更近一步。
畫
國畫，又稱中國畫。中國傳統(tǒng)的繪畫是指用毛筆使用國畫顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥等為主，畫法分工筆與寫意，而寫意又分為大寫意與小寫意，其精華在于著染的“筆墨”之中。
中國畫起源于上古，與造字應(yīng)屬同時，因?yàn)槲淖峙c繪畫在遠(yuǎn)古時期本是一回事，可以說書畫同源。伏羲畫卦、蒼頡造字，應(yīng)該算是書畫的先河了。中國畫反映著自古以來中華民族特有的審美意識和思想情趣，以及對自然與社會的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會貫通，物我相生，畫盡意存。
中國畫以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國畫顏料來創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上，也極其講求“經(jīng)營”，所謂經(jīng)營，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達(dá)出畫者心中的境界。因此，在中國畫中可以見到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，變化無窮。
中國畫的流派也很多，自古流傳下來的佳作也數(shù)不勝數(shù)，但我們在此不多做介紹，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫與中國傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。
之所以說“書畫同源”，是因?yàn)?，中國畫注重著墨與用筆，“筆”自然是中國特有的.毛筆，以工筆畫來說，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫的事物用線勾勒出來，用線是書與畫共同的要點(diǎn)，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)洌瑱M如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。
其實(shí)不光是書與畫，在中國的傳統(tǒng)文化方面，琴、棋、書、畫、詩、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書法家，他首先要了解自己書寫的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩詞歌賦等就是他的書外功。如果是一位詩人，他想抒發(fā)自己對自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知，那么他就要對生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識便是詩外功。這在國畫方面表現(xiàn)的比較明顯，中國傳統(tǒng)畫家的作品是將畫家本身的人品、學(xué)識、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來的，無論取材于山水、人物、花鳥，都是借事物之靈性來傳達(dá)畫家本人的思想感悟。寄情于畫，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。
好的畫作給人帶來以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫鶴“低昂各有意，磊落似長人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個流派的傳承與發(fā)展，實(shí)是我中華之幸。
西洋畫也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國人，做為一個生長在東方的民族，我們真的對那些西方的文明了解多少呢？一個對西方社會的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人，又能對他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過是擺擺樣子，賣弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài)，哪里還有什么高雅可言?。?BR> 詩
從《詩經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”開始，詩詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。
說到詩詞歌賦，任何人都會隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學(xué)歷，什么樣的年齡，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；哪怕是幼稚園的孩子也會讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說著滿嘴英語、法語、日語的外國人，有時也能吟上幾句唐詩宋詞，僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。
詩從古體詩到近體詩，再從近體詩到現(xiàn)代詩，一步步走來，從著重情感表達(dá)開始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?，再從那看似作繭自縛的框框中脫離出來，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬千形態(tài)，一個個新的時代也像剝繭一樣，層層更替而來。新的時代，賦予了詩詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天。”到徐志摩的“輕輕的我走了，正如我輕輕地來?！保瑥睦钋逭盏摹凹舨粩?，理還亂?！钡较饺氐摹胺鹩谑牵盐一鲆豢脴?，長在你必經(jīng)的路旁?！保娋溆裳院喴怦斪兊们妍惲鲿?，由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解，但是，那種傳承的價值卻越來越淡泊。
古典詩詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對仗、粘對、疊韻……等等，這樣做出的詩，填出的詞讀起來朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，韻律優(yōu)美。由于古典詩詞形勢工整，字句簡約，往往一個詞或一個字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠(yuǎn)，成為許多現(xiàn)代人也愛不釋手的樂趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛好者，作家依然還會依律來做詩填詞，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。
但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了，有的甚至強(qiáng)烈的反對格律。仁者見仁，智者見智，如今的社會誰也不可能將誰的思想作為真理來遵照，誰也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現(xiàn)在談的是中國的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過并不是說只有格律詩詞才是最好的，其它詩詞就一無是處了，現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價值，只不過那需要后世來評論和傳承。
古典詩詞有其出色點(diǎn)，現(xiàn)代詩詞有其優(yōu)秀處，可是偏有人喜愛古典詩詞的同時，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)?？吹侥澄辉娙俗詣?chuàng)一首詩或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實(shí)難相符。還有甚者，將古典詩詞的原作略改動些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對應(yīng)者，然而再品詩意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫上一篇似詩非詩，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書都沒有讀過，就隨手寫下幾句順口溜，便美其名曰“詩”，然后大言不慚地說那些苦心經(jīng)營格律的詩人“庸腐”“舊俗”，說自己是“開拓”“創(chuàng)新”，其實(shí)這樣的人，完全可以擺脫古體詩詞的束縛感，去寫現(xiàn)代詩也許成就會更大些也未可知……林林種種，不一類舉。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇八
“文化”是一個意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達(dá)幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓模欢又T”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學(xué)的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過，中國人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳濉⒌涝谥袊幕械牡匚?。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇九
[關(guān)鍵詞]：全球化中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合
1.中國傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當(dāng)一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?BR> 2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬個病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團(tuán)去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團(tuán)來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
5、中國傳統(tǒng)文化的對策
當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點(diǎn)說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號：
[參考文獻(xiàn)]：
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《中國傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社1月出版
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十
消費(fèi)群體最先對一個服裝企業(yè)或者對一個服裝品牌的了解、接受與認(rèn)可，是在認(rèn)知其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對于一個服裝企業(yè)、服裝品牌，其文化內(nèi)涵對應(yīng)企業(yè)形象的塑造、提高消費(fèi)者的購買欲乃至讓消費(fèi)者產(chǎn)生購買行動等方面起著極其重要的作用。中國服裝設(shè)計中的文化在內(nèi)容上一般包括如下幾點(diǎn)：
任何一種服裝設(shè)計，不管是中國的服裝設(shè)計，還是西方國家的服裝設(shè)計，都是在它的傳統(tǒng)民族文化的繼承上孕育、成長、發(fā)展起來的。中國有五千年文明的歷史，中國服裝設(shè)計在文化內(nèi)容上主要是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，帶有明顯的中華民族特色。
企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認(rèn)可并為之努力奮斗，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)、員工的行動指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標(biāo)語、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的重要組成部分，我們可以通過企業(yè)的形象、標(biāo)語以及品牌去深入了解一個企業(yè)的文化和整個企業(yè)狀況。在這一點(diǎn)上，為什么國內(nèi)很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等，要比國內(nèi)的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢？很多程度上是因?yàn)樗鼈兊钠髽I(yè)文化更具有文化韻味，更加具有影響力和吸引力，在服裝界能引領(lǐng)一個時代潮流。中國服裝設(shè)計的文化，很大程度上是通過服裝企業(yè)的企業(yè)文化來呈現(xiàn)，企業(yè)文化是中國服裝設(shè)計中的重要文化元素。
服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統(tǒng)、產(chǎn)品的推廣與營銷系統(tǒng)、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統(tǒng)、企業(yè)所處的外在社會環(huán)境、企業(yè)所在國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識和及消費(fèi)理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展，應(yīng)該處理好企業(yè)所處社會環(huán)境，正確地分析國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，深入地了解產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識和消費(fèi)心理，總而言之，企業(yè)的各種因素會直接影響到中國服裝設(shè)計的發(fā)展。而這些因素中，文化內(nèi)涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心，對中國服裝企業(yè)的發(fā)展起著最為重要的作用。
在中國的服裝設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在設(shè)計方向上直接統(tǒng)領(lǐng)著服裝企業(yè)形象設(shè)計的方向、風(fēng)格和格調(diào)，深層次的文化內(nèi)涵是服裝形象設(shè)計的方向盤。可以說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是服裝設(shè)計的藝術(shù)源泉，是服裝設(shè)計的重要力量依據(jù)，也是服裝設(shè)計的重要素材和參考。服裝設(shè)計師，進(jìn)行服裝設(shè)計時，在設(shè)計理念上，首先考慮的都是把中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設(shè)計之中。良好的文化內(nèi)涵可以使服裝設(shè)計形象得到很大程度的升華。
中國傳統(tǒng)文化中的很多元素可以給我國現(xiàn)代服裝設(shè)計很大的啟示。中國傳統(tǒng)文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著不可低估的影響，對一個時代的服裝設(shè)計起到導(dǎo)航的作用。把中國傳統(tǒng)文化的元素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計理念中，可以使我國現(xiàn)代服裝的設(shè)計更具文化內(nèi)涵，更具有中國傳統(tǒng)文化的古典元素和古典氣息。正所謂“：民族的就是世界的?！蔽覈b在設(shè)計理念和設(shè)計風(fēng)格上，獨(dú)具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素，為服裝設(shè)計師設(shè)計服裝提供了良好的設(shè)計素材和設(shè)計靈感。
各種傳媒技術(shù)的發(fā)展，為各種信息的傳播提供了更大的便捷性，當(dāng)今社會正處于信息大爆炸的時代，各種時尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時裝表演以及時裝晚會，不斷地涌入人們的眼簾，沖擊著人們的視野。由于大眾傳媒對消費(fèi)者服裝審美偏好的導(dǎo)向作用，人們的服裝審美偏好和消費(fèi)意識正在不斷地發(fā)生著變化，這就要求服裝設(shè)計師要根據(jù)消費(fèi)者的審美心理和消費(fèi)意識，對自己的設(shè)計思路及時地作出調(diào)整，以設(shè)計出滿足消費(fèi)者心理需求的服裝作品。服裝設(shè)計在滿足人們在服裝穿著的實(shí)用性的基礎(chǔ)上，更重要的是要滿足人們視覺上的審美享受。
后現(xiàn)代文化思潮在文化價值觀念上，追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現(xiàn)代文化思潮的影響下，服裝設(shè)計師們在設(shè)計理念上，也開始打破常規(guī)，不拘一格，靈活地采用各種設(shè)計方法和設(shè)計風(fēng)格，打破了傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)則，顛覆了服裝的設(shè)計傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了各種個性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨(dú)具民族風(fēng)情的服裝作品。
服裝設(shè)計是一門融設(shè)計、藝術(shù)于一體，極具人文氣息的綜合性應(yīng)用學(xué)科。我國的服裝設(shè)計在文化內(nèi)容上具有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化，文化在中國服裝設(shè)計發(fā)展具有非常重要的作用，良好的文化內(nèi)涵可以促進(jìn)中國服裝設(shè)計的發(fā)展，也可以升華服裝設(shè)計的形象。因此，在服裝設(shè)計中，應(yīng)該采取各種策略，積極引入傳統(tǒng)文化元素，堅持正確的文化理念，借鑒后現(xiàn)代文化，提倡服裝設(shè)計上的新穎獨(dú)特，促進(jìn)中國服裝設(shè)計的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十一
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運(yùn)用
社會科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進(jìn)一步加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述
1.1中國傳統(tǒng)文化元素概述
中華文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴(yán)重
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用策略
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
3.1對重要的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行保護(hù)或仿制
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
3.2對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行發(fā)展性的完善
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
3.3對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠(yuǎn)來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計表達(dá)出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻(xiàn)
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十二
中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)并傳承，而且對其也是有效的保護(hù)。本文通過對現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計理念方式的實(shí)例研究，旨在對玩具設(shè)計師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。
隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個良好的背景下，如何在現(xiàn)代設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，以此推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。
中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對于現(xiàn)代設(shè)計來說，在設(shè)計過程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運(yùn)用到裝飾設(shè)計上，以表達(dá)出設(shè)計的文化內(nèi)涵。
產(chǎn)品的設(shè)計理念是設(shè)計的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設(shè)計理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計中的玩具設(shè)計為例，進(jìn)行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計理念的分析：
（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計理念。
玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設(shè)計，設(shè)計出的產(chǎn)品能夠更被消費(fèi)者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。
2008年北京奧運(yùn)會的吉祥物福娃的設(shè)計是典型的代表。五個形象中有四個都是來源于中式的動物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設(shè)計靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂；福娃迎迎的設(shè)計靈感來源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設(shè)計靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運(yùn)。
（2）材料選用的設(shè)計理念。
材料的選擇運(yùn)用是現(xiàn)代玩具設(shè)計環(huán)節(jié)中需要十分重視一項(xiàng)，對于材料的選擇及其運(yùn)用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時候在街邊經(jīng)?？匆娪兄窬幨炙嚾耍弥褡釉谶M(jìn)行各種動物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。
現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國設(shè)計師和德國阿迪達(dá)斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無一不時尚可愛，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設(shè)計，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。
（3）融入歷史故事的設(shè)計理念。
在漫長的歷史積淀中，形成了許多的傳說、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè)。同時對傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。
風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個很好的例子，它以三國的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個個活靈活現(xiàn)的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事?！叭龂鴼ⅰ敝忻恳晃挥螒蚪巧募寄芏寄茉谒纳绞论E或性格特點(diǎn)中找到設(shè)計原型。很多游戲玩家本身并不了解三國知識，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。
（4）體現(xiàn)思想的設(shè)計理念。
其實(shí)，傳統(tǒng)文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計當(dāng)中，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉概括出其中的精髓，然后通過現(xiàn)代設(shè)計方法給予它全新的內(nèi)涵。
七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發(fā)智慧是玩具功能重要的一項(xiàng)，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長”等哲學(xué)思想，而這些思想通過人們對玩具的把玩，滲透到日常生活中，對人生有一定的指導(dǎo)作用。
本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系入手，歸納了中國傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計的融合運(yùn)用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計的四種設(shè)計方式理念。
玩具作為藝術(shù)的一個重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊(yùn)，對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚(yáng)，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十三
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細(xì)長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十四
而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計，他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計意念的影響
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示
設(shè)計學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計，裝飾設(shè)計，景觀設(shè)計，工業(yè)造型設(shè)計，服裝設(shè)計等等。
設(shè)計學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十五
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。
“文化”的定義，往往是“仁者見仁，作者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋€理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！焙诟駹枴拔幕墙^對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認(rèn)識的過程?！比毡拘W(xué)館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”?！斗▏蟀倏迫珪罚?981年版）表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?BR> 在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?BR> 從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。
以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成?！墩撜Z·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨(dú)立發(fā)展的格局?！对娊?jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释粒瑲g欣鼓舞?！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！本褪钦f“儒”是舊時對學(xué)者、讀書人的稱呼?！逗鬂h書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒?！?BR> 儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型ǎ瑥?qiáng)調(diào)在人事活動中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。“不怨人，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯?，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险撸瑹o形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認(rèn)識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重?！边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)?！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。
概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。
什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽摚暗郎f物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。
佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
陳書祿《中國文化通論》南京師范大學(xué)出版社2000年8月第1版
曹德本《中國傳統(tǒng)文化學(xué)》遼寧大學(xué)出版社2001年6月第1版
馬敏《中國文化教程》華中師范大學(xué)出版社2002年4月第1版
駱自強(qiáng)《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》上海文藝出版社2000年8月第1版
陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學(xué)出版社1997年6月第1版
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十六
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。
：中國傳統(tǒng)文化和諧社會
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇一
0引言
中國傳統(tǒng)文化在新中國建立之后，對外開放和經(jīng)濟(jì)改革更加快了傳統(tǒng)文化的衰落，這并不是對外開放和經(jīng)濟(jì)改革造成的，最重要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問題沒有得到人們的及時解決。改革開放后，西方文化大量進(jìn)入中國，傳統(tǒng)文化沒有做到與時俱進(jìn)，競爭力降低，受到了很大沖擊，衰敗的速度變快。近年來，很多中國人感嘆傳統(tǒng)文化的沒落。與此同時，從民間到官方都流行起復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的思想，而很多想法不能真正承擔(dān)起拯救中國傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。如何拯救中國傳統(tǒng)文化必須引起我們的重視，有效策略也勢在必行。
1中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵博大精深，對中國傳統(tǒng)文化的解釋也可以是多種角度的，我們很難找到一個的準(zhǔn)確的角度去將其理清。從內(nèi)容的延伸性上講，它包括經(jīng)政治、哲學(xué)、宗教、建筑文學(xué)、藝術(shù)、科技等各種物質(zhì)和精神層面；從思想的繼承上，它是以儒家文化為主導(dǎo)，兼容百家之長的一種和諧的文化。
1.1人與自然方面的文化內(nèi)涵
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的一個整體的介紹，也是中國傳統(tǒng)文化的精神中最基本的內(nèi)容。北宋張載最先正式提出“天人合一”、“民胞物與”明確含義的人，他沿用戰(zhàn)國時期思孟學(xué)派的想法，認(rèn)為天人同氣，萬物一體。認(rèn)為“天人合一”、“民胞物與”應(yīng)該成為人生向往的最高目標(biāo)，“天人合一”應(yīng)該是人生向往的最高層次。其“乾稱父，坤稱母，余茲藐然，乃混然中處。天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”這可以說是中國傳統(tǒng)文化的天人合一說法的經(jīng)典性闡釋。
1.2人與人方面的文化內(nèi)涵
中國文化倡導(dǎo)多元發(fā)展，百花齊放，求天下大同，認(rèn)為天地萬物是“和實(shí)生物，同則不繼”，以開放、包容、理解的態(tài)度，接納自然、社會和不同的文化，并允許異國文明以其自身特有的方式存在，走適合于自己實(shí)際情況的發(fā)展道路、建立自己的體制。中國傳統(tǒng)文化中的兼容并存的精神，不僅對中國文化的發(fā)展起了很大作用，也對社會發(fā)展的各個方面起著巨大的促進(jìn)作用。在當(dāng)今世界一體化，經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中，各國之間的距離變得越來越小，之間也聯(lián)系的更加緊密，我們決不能坐井觀天而自我滿足，而是應(yīng)該保持厚德載物、兼容并存的精神，互相借鑒，共同發(fā)展。
1.3人的內(nèi)在方面的文化內(nèi)涵
自強(qiáng)不息、勤勞奮斗的文化內(nèi)涵，可以被看作是中國傳統(tǒng)文化中天人合一和兼容并存思想在中國人的生活態(tài)度上的集中表現(xiàn)，它表示著傳統(tǒng)文化中人的主觀能動性和自覺性，也是對中華民族總體人格態(tài)度的概括?！啊睹献印吩疲骸吧趹n患，而死于安樂”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！比缃袷澜缛蚧顺钡耐七M(jìn)，為中國帶來機(jī)遇的同時，也帶來了從所未有的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)，我們必須堅持自強(qiáng)不息、勤勞奮斗的精神，勇于探索、努力創(chuàng)新，就可以在新的時代環(huán)境下不斷進(jìn)取，真正實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
2拯救中國傳統(tǒng)文化的對策
在中國現(xiàn)代文化構(gòu)成的各種要素中，中國傳統(tǒng)文化仍然是基礎(chǔ)，中國的現(xiàn)代性文化因素應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)中國文化轉(zhuǎn)型的支撐，西方文化作為現(xiàn)代中國文化構(gòu)成的重要部分，應(yīng)當(dāng)被吸取為中國文化的有機(jī)組成，為后現(xiàn)代文化的積極發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
2.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與時代內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合
中國現(xiàn)代文化組成中的現(xiàn)代性文化因素是隨著工業(yè)化歷程進(jìn)步起來的，與以前相比雖有很大發(fā)展，但并未得到充分發(fā)展，還沒有成為具有吸取各種文化因素的主導(dǎo)性文化，包含于其中的比如自由和獨(dú)立、民主和科學(xué)等內(nèi)涵都還在發(fā)展之中。這種現(xiàn)代性文化因素雖未得到完全發(fā)展，但卻是中國文化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和最有動力的因素。我們在學(xué)校教育中要重視現(xiàn)代文化意識的教育，使我們的學(xué)生形成自主的文化意識，促進(jìn)大家的創(chuàng)造性和主體性的培養(yǎng)，最終能使我們的學(xué)生主動地參加到現(xiàn)代化建設(shè)之中，成為擁有文化自主性的群體。同時要克服西方現(xiàn)代化的弊端，警惕后現(xiàn)代文化弊端的影響，建造充滿人文情懷的現(xiàn)代群體。
2.2加強(qiáng)中國文化與世界先進(jìn)文化的相互交流
在中國現(xiàn)代文化組成的各種因素中，有中國傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，有中國自身發(fā)展起來的現(xiàn)代性文化作為指導(dǎo)中國文化轉(zhuǎn)型的方向，但同時也有西方文化作為現(xiàn)代中國文化組成的重要內(nèi)涵。從中國現(xiàn)代文化的構(gòu)成因素看，文化是沒有國界的，一種文化要想取得長遠(yuǎn)的發(fā)展，保持生機(jī)和活力，必須以開放的態(tài)度與其他文化進(jìn)行交流，取別人的長處，補(bǔ)自己的短處。在學(xué)校教育中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生既要保持文化的民族性，又要充分吸收和借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，豐富和發(fā)展自身。使我們的學(xué)生一方面，能夠繼承民族的傳統(tǒng)文化，提高民族自尊心和自信心；另一方面，又要指導(dǎo)學(xué)生站在世界的角度，看到世界文化的多樣性，能在本國文化與世界文化的相互交流中吸取力量，從而推動本國文化的發(fā)展。
2.3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的批判繼承與精髓發(fā)展
傳統(tǒng)文化是我們賴以生存的精神支柱，只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，才能樹立起民族的自尊心和自信心，形成對振興中華文化的歷史責(zé)任感與使命感。改革開放以來人們把眼光投向了西方世界，對傳統(tǒng)文化的繼承與培養(yǎng)非常不夠。因此我們學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解非常少，對傳統(tǒng)文化的精髓把握不準(zhǔn)，缺少對歷史的認(rèn)同感和責(zé)任感。近些年來我國政府看到了問題的嚴(yán)肅性，開始關(guān)注民族性的文化教育，并把高等院校的文化教育和提高國家文化軟實(shí)力綜合起來。高等院校是傳承文化的重要方面，在提高國家文化軟實(shí)力方面起著非常大的作用。所以從文化的民族性、傳承性來說，我們應(yīng)增強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生能很好地把握傳統(tǒng)文化的精神，并運(yùn)用傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵引領(lǐng)生活。
3結(jié)語
中國當(dāng)代文化包括傳統(tǒng)文化因素、現(xiàn)代文化因素、西方文化因素及后現(xiàn)代文化思想的影響。傳統(tǒng)文化因?yàn)闆]有做到與時俱進(jìn)，競爭力降低，受到了很大沖擊。面對我國的文化現(xiàn)狀，我國高等院校的教育應(yīng)注重文化教育的歷史性與民族性，注重當(dāng)代意識的培養(yǎng)以及注重與世界文化的交流。我們相信在高等教育中根據(jù)中國的現(xiàn)狀逐漸改變我們的學(xué)生，就能改變社會，增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力。
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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇二
摘要：傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國特色社會主義文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：中國;傳統(tǒng)文化;內(nèi)涵;特征
中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和;第二個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和;第三個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對現(xiàn)在的社會生活產(chǎn)生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對現(xiàn)在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對此觀點(diǎn)，學(xué)界無人置疑;那些過去產(chǎn)生的，但是對現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學(xué)界爭論很大，爭論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現(xiàn)在社會生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現(xiàn)在的影響和作用呢?作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現(xiàn)存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢。對現(xiàn)在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，而現(xiàn)代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個組成部分。
從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。
從時間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等;中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化;就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個融時空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時，是一個由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結(jié)合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對穩(wěn)定，外圍部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會，其對現(xiàn)代社會具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統(tǒng)文化是一個包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等;從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等;從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化;從文化和社會階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化;從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化;從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國傳統(tǒng)文化時間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。 在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”?！秶Z》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤粢暺鋰?視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”(《兼愛中》)“為彼猶為己也?！?《兼愛下》)通過“和”“愛”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識。
在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學(xué)說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”(《為政》)用德來治國，統(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道(導(dǎo))之以政，齊之以刑，民免而無恥，道(導(dǎo))之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《為政》)認(rèn)為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守常”，又承認(rèn)“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎(chǔ)，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”;道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強(qiáng)調(diào)“識自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識事物的方法;表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”(《論語?憲問》)“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實(shí)踐品格。
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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇三
摘要 在世界四個文明古國中產(chǎn)生的文化體系中，中國傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產(chǎn)。但是中國傳統(tǒng)文化討論至今，對何為“中國傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒有一個明確的說法，這對于我們研究中國傳統(tǒng)文化是一個嚴(yán)重的障礙。
關(guān)鍵詞 中國 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代以來，在中國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。不過我認(rèn)為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么?通過對一些專家學(xué)者們對傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時看來不論對于少數(shù)民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會有涉及。
其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說，可流傳下來的，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢?可見那些在古籍中記載，對人們的現(xiàn)實(shí)生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。
從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個時期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。
就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國后，經(jīng)過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。
從語言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對應(yīng)的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個民族的根，一個民族的標(biāo)志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂?中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長制，不重視時間和效率問題等;但同時傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼恚怪蔀檫M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當(dāng)今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關(guān)系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚(yáng)棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動力，從而建設(shè)起適合社會發(fā)展的新文化。
最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說近一點(diǎn)的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國人。
綜上所述，我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創(chuàng)造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化;是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化;是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。
參考文獻(xiàn)
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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇四
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會變遷，依然保持著其獨(dú)特的魅力與價值。針對傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫呢?下面就跟大家分享!
通過學(xué)習(xí)學(xué)校開設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負(fù)責(zé)的國家知識更新工程國學(xué)專家團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)下，由國家級文化教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)發(fā)起，以普及和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開展中華文化學(xué)術(shù)研究、專家公益巡講、系列國學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項(xiàng)目產(chǎn)品開發(fā)的公益性文化交流項(xiàng)目和資源平臺。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認(rèn)識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊嚴(yán)，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚(yáng)中華文化，是時代賦予我們的歷史責(zé)任。 國學(xué)是中華文化的核心價值體系，是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，堅持“以人為本”，積極建構(gòu)社會主義和諧社會價值體系，正本清源、揚(yáng)清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國學(xué)教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國學(xué)智慧，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和歷史自覺意識，追本溯源，繼往開來，堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積極提升國民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。
為此，在國家有關(guān)部委會、國家智庫的大力支持下，由(教育部)中國智慧工程研究會、(文化部)中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會、(人社部)國家知識更新工程國學(xué)項(xiàng)目組、ceic中國企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國網(wǎng)、北京市勞動 人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機(jī)構(gòu)、西岳書院等，在中華國學(xué)教育工程基礎(chǔ)上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計劃”，成立大師公益巡講團(tuán)和相關(guān)專家課題組，按計劃深入全國各地市開展中華國學(xué)教育工程國學(xué)志愿者行動。
云“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。
中華文化講壇，秉承禮樂之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國之精神，舉擎民族復(fù)興之大業(yè)，攜手締造我中國夢。
子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也”。“知樂，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
夫子問禮于老子，訪樂于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復(fù)禮之仁，周成和樂里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂之和同，風(fēng)云變幻，損益失序，得失無度。于今，亟待禮聞之于天下，樂行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠(yuǎn)以繼創(chuàng)大同之中國。
禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。 嗟夫，借太廟之勝地，開中華國學(xué)教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國民之風(fēng)，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。
因?yàn)槲覀兊臒o知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
傳統(tǒng)文化講壇的定位
1.學(xué)習(xí)：學(xué)以致用，系統(tǒng)研修，終身學(xué)習(xí);
2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;
3.顧問：擇吉避兇，預(yù)知未來，調(diào)理運(yùn)程;
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;
5.工作：職業(yè)能力，團(tuán)隊(duì)角色，擇業(yè)定位; 6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。
傳統(tǒng)文化講壇的核心價值
至尊——五岳獨(dú)尊，我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;
奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;
秀美——秀色美侖，我們的價值理念，魅惑秀色，美輪美奐;
卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;
克峻——知難而進(jìn)，我們的職業(yè)精神;冒險勵志，克明峻德
儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化， 我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實(shí)自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇五
摘要：傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜[]合性概念。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國特色社會主義文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征
中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對現(xiàn)在的社會生活產(chǎn)生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對現(xiàn)在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對此觀點(diǎn)，學(xué)界無人置疑；那些過去產(chǎn)生的，但是對現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學(xué)界爭論很大，爭論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現(xiàn)在社會生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現(xiàn)存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢。對現(xiàn)在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，而現(xiàn)代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個組成部分。
從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。
從時間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等；中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個融時空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時，是一個由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結(jié)合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對穩(wěn)定，外圍部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會，其對現(xiàn)代社會具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統(tǒng)文化是一個包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國傳統(tǒng)文化時間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對“自然”應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”?！秶Z》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之。”“若人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也。”（《兼愛下》）通過“和”“愛”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識。
在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學(xué)說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱)之。”（《為政》）用德來治國，統(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無恥，道(導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守?！?，又承認(rèn)“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎(chǔ)，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強(qiáng)調(diào)“識自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實(shí)踐品格。
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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇六
摘要在世界四個文明古國中產(chǎn)生的文化體系中，中國傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產(chǎn)。但是中國傳統(tǒng)文化討論至今，對何為“中國傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒有一個明確的說法，這對于我們研究中國傳統(tǒng)文化是一個嚴(yán)重的障礙。
關(guān)鍵詞中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代以來，在中國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。不過我認(rèn)為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過對一些專家學(xué)者們對傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時看來不論對于少數(shù)民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會有涉及。
其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說，可流傳下來的，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對人們的現(xiàn)實(shí)生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。
從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個時期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。
就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊膫鞑ゾ褪堑湫偷睦C。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國后，經(jīng)過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。
從語言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對應(yīng)的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個民族的根，一個民族的標(biāo)志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長制，不重視時間和效率問題等；但同時傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼恚怪蔀檫M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當(dāng)今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關(guān)系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚(yáng)棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動力，從而建設(shè)起適合社會發(fā)展的新文化。
最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說近一點(diǎn)的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國人。
綜上所述，我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創(chuàng)造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。
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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇七
琴
好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長的指下飄揚(yáng)出掠動人心的韻律，聽她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人，沒有被吵紅，但是如果她愿意會有這樣的機(jī)會，可她沒有，因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿?。于是，她在家里辦了一個私人音樂教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，卻常常因?yàn)樗^負(fù)責(zé)了，而嚇走了前來求學(xué)的孩子，所以她的生意一直興旺不起來。
緣于對中國傳統(tǒng)文化的喜愛，我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴，她對我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒，因?yàn)樗聜易宰?，必竟我是大人了嘛。不過有時，她還是偶爾在我彈琴的時候突然很生氣地拍打著“前三口”批評我的錯誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報歉地說：“不好意思，我忘了是你了?！蔽倚χ邮芩闹笇?dǎo)。
因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?，所以不上課的時候也經(jīng)常小聚，一起吃個便飯，一起喝喝茶。她是一個有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛無聲的傳統(tǒng)思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國古典音樂的未來，雖然我對音樂并不是很了解，但聽她的嘆息，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。
她說，自從鋼琴與小提琴文化走入中國，打破了原來溫柔婉轉(zhuǎn)的中國情節(jié)之后，人們便愛上了西洋樂曲，因此越來越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧靜與綿長。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸?，合奏著讓人想不醉不歸的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術(shù)了。
她說，古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國傳統(tǒng)的大家閨秀，最主要的是她還會彈一手動人的琴，會唱美妙的歌。從那以后，她的學(xué)生就忽然多起來，孩子們來了，就會快樂地告訴她說：“老師，我要學(xué)‘紫薇琴’?！币粫r竟讓她幾乎失語?！白限鼻佟?，多么美麗而又讓人心酸的名字??？中國的傳統(tǒng)文化，要用這樣一種方式來重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情?。?BR> 一位從社會上辦的音樂學(xué)習(xí)班那里學(xué)過了古箏的學(xué)生，但是為了應(yīng)付半個月后的級別考試，來到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡單的詢問了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后，就讓那位學(xué)生先彈一段來聽聽。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級常用的《高山流水》，朋友認(rèn)真地聽著，直到孩子彈完了最后一個音節(jié)，她對孩子說：“如果你只是為了考級，那么你就不用再進(jìn)修了，以你現(xiàn)在的熟練成度，你完全可以通過。”家長高興地帶著孩子走了。留下朋友一個人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒有感情的《高山流水》讓她對中國古典曲樂的前程充滿了迷茫和擔(dān)憂。
聽著朋友的心事，我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉，是啊，音樂之所以可以打動人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動了多少友人的心懷？如果當(dāng)年俞伯牙像那個只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會打動鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”也一定不會讓“滿座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。
朋友的迷茫與擔(dān)憂我很能理解，不僅僅是在中國古典音樂上，在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對中國傳統(tǒng)文化喜愛甚至依賴的人，竭盡所能挽救的同時，卻常懷著心有余而力不足的遺憾啊！
棋
看著圍棋走入國際化，心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開始，歷傳世世代代，是我們中國人曾經(jīng)十分喜愛的娛樂和競技的活動。
圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國，走入東亞，如今也被世界認(rèn)可，隨著日本的逐漸衰落，現(xiàn)在已基本形成中韓爭霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處，也許注定世事就沒有完美的吧。
中國的文化曾經(jīng)有一個沒落的時期，包括圍棋，可是在這個沒落的時期里，日本，韓國卻將其改革并且發(fā)揚(yáng)，確切的說，在其剛剛被引入其國家的時候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規(guī)則后來被日本更改；古代圍棋沒有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計算勝負(fù)的時候各國所用的方法竟然也不能一致，中國用數(shù)子法，日韓用數(shù)目法，臺灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計點(diǎn)法，雖然最終計算的結(jié)果是一樣的，卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。
其實(shí)，中國古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡直就是荒天下之大謬。
中國之文化興衰被不知深意不明里表的異國人主載，國學(xué)的悲哀啊！
書
之于書，中華民族，乃從古至今當(dāng)仁不讓的國粹。
中國書法，起于文字之始。為什么這樣說呢？在原來的辭海中我們可以看到關(guān)于“書法”這一名詞的解釋是：漢字書寫的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書寫下來的方法，法則便可稱之為書法。但是，后來辭海修訂了原來的說法，將“書法”的解釋改成為：漢字書寫的藝術(shù)。記得南開大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說過：“藝術(shù)”本身就是個泊來語，那么將中國的書法與藝術(shù)放在一起，感覺上好像是提高了書法的地位，可是卻把書法的定義模糊了起來。為什么會這樣呢？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說服力，只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。
唉，中國人什么時候才能明白??？如果不是忽略了原有的法則，怎么可能會被別的國家將中國的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國的傳統(tǒng)，想改變原來的事物，想讓中國的許多美好的東西在一代又一代無知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊(yùn)章教授說得沒錯，并不是說到“藝術(shù)”兩個字就顯得高級了，說到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)啊？不要被后世千古唾罵才好吧！
可喜的是，現(xiàn)在越來越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅持自己的原則，保留自我，那么遲早會被世界認(rèn)可的，因?yàn)椋袊奈拿?，一直是世界的驕傲。所以越來越多的人開始學(xué)習(xí)書法，讓自己的兒女學(xué)習(xí)書法，為了修身養(yǎng)性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺醒，說明中國的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。
也許會有人說，是先賢達(dá)到的高度太高了，是后人傾盡所能也無法超越的。那么從書法繁榮時期的東漢開始，以隸書為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書，怎么又有了“二王”呢？若說“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過庭等諸多名家呢？又怎么會有宋遼金之時的蘇軾、黃庭堅、趙佶、歐陽修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞碚?？不要為今人的無知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。
當(dāng)今社會雖然沒有出什么真正能被歷史記錄下來的大家，但是“書法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無古人后無勝出之壯舉吧！我個人是希望千萬不要再勝出了。如今只要在某個書法展覽會上投上兩張作品，只要有作品被評委評了獎——并且這評獎的根據(jù)也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書法家協(xié)會的成員，只要是書法家協(xié)會的成員，無論是哪一級別的協(xié)會，市的、省的、國家的，那么你就是書法家了。這樣一個泱泱大國，一個時代出幾千幾萬十幾萬個書法家，多么壯觀的情景?。?BR> 可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來。這究竟是書法界的興盛呢？還是書法界落沒的開始？當(dāng)然，這也不僅僅是今人的錯，更緣于社會的發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，只是，讓中國的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品，實(shí)在是一件千古憾事?。?BR> 當(dāng)然，還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書寫的歷史舞臺，取而帶之的是鋼筆，甚至現(xiàn)在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經(jīng)開始用電腦錄入文字然后打印出來了，這在一定程度上確實(shí)影響了書法的發(fā)展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開始，到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬字的“公車上書”，在文化教育方面他們在上書中提出“開民智，興學(xué)校，廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然，這并不是錯誤，這也許是歷史發(fā)展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道，在科舉制中，如果寫不出一手好字，那么就根本不配談學(xué)問，更不用說成名成家，出相入仕。考官不看文章，只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn)，試想只要懷著考取功名之心的人，誰不去努力練就一手好字??？所以，在古代，身披青紫的官員們，沒有一個是寫得一手爛字的，反過來說，只有寫得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之，如果現(xiàn)在中國的教育體系中加上一門書法課，那么，我想中國書法一定會百尺竿頭，更近一步。
畫
國畫，又稱中國畫。中國傳統(tǒng)的繪畫是指用毛筆使用國畫顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥等為主，畫法分工筆與寫意，而寫意又分為大寫意與小寫意，其精華在于著染的“筆墨”之中。
中國畫起源于上古，與造字應(yīng)屬同時，因?yàn)槲淖峙c繪畫在遠(yuǎn)古時期本是一回事，可以說書畫同源。伏羲畫卦、蒼頡造字，應(yīng)該算是書畫的先河了。中國畫反映著自古以來中華民族特有的審美意識和思想情趣，以及對自然與社會的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會貫通，物我相生，畫盡意存。
中國畫以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國畫顏料來創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上，也極其講求“經(jīng)營”，所謂經(jīng)營，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達(dá)出畫者心中的境界。因此，在中國畫中可以見到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，變化無窮。
中國畫的流派也很多，自古流傳下來的佳作也數(shù)不勝數(shù)，但我們在此不多做介紹，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫與中國傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。
之所以說“書畫同源”，是因?yàn)?，中國畫注重著墨與用筆，“筆”自然是中國特有的.毛筆，以工筆畫來說，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫的事物用線勾勒出來，用線是書與畫共同的要點(diǎn)，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)洌瑱M如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。
其實(shí)不光是書與畫，在中國的傳統(tǒng)文化方面，琴、棋、書、畫、詩、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書法家，他首先要了解自己書寫的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩詞歌賦等就是他的書外功。如果是一位詩人，他想抒發(fā)自己對自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知，那么他就要對生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識便是詩外功。這在國畫方面表現(xiàn)的比較明顯，中國傳統(tǒng)畫家的作品是將畫家本身的人品、學(xué)識、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來的，無論取材于山水、人物、花鳥，都是借事物之靈性來傳達(dá)畫家本人的思想感悟。寄情于畫，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。
好的畫作給人帶來以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫鶴“低昂各有意，磊落似長人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個流派的傳承與發(fā)展，實(shí)是我中華之幸。
西洋畫也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國人，做為一個生長在東方的民族，我們真的對那些西方的文明了解多少呢？一個對西方社會的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人，又能對他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過是擺擺樣子，賣弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài)，哪里還有什么高雅可言?。?BR> 詩
從《詩經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”開始，詩詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。
說到詩詞歌賦，任何人都會隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學(xué)歷，什么樣的年齡，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；哪怕是幼稚園的孩子也會讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說著滿嘴英語、法語、日語的外國人，有時也能吟上幾句唐詩宋詞，僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。
詩從古體詩到近體詩，再從近體詩到現(xiàn)代詩，一步步走來，從著重情感表達(dá)開始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?，再從那看似作繭自縛的框框中脫離出來，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬千形態(tài)，一個個新的時代也像剝繭一樣，層層更替而來。新的時代，賦予了詩詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天。”到徐志摩的“輕輕的我走了，正如我輕輕地來?！保瑥睦钋逭盏摹凹舨粩?，理還亂?！钡较饺氐摹胺鹩谑牵盐一鲆豢脴?，長在你必經(jīng)的路旁?！保娋溆裳院喴怦斪兊们妍惲鲿?，由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解，但是，那種傳承的價值卻越來越淡泊。
古典詩詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對仗、粘對、疊韻……等等，這樣做出的詩，填出的詞讀起來朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，韻律優(yōu)美。由于古典詩詞形勢工整，字句簡約，往往一個詞或一個字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠(yuǎn)，成為許多現(xiàn)代人也愛不釋手的樂趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛好者，作家依然還會依律來做詩填詞，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。
但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了，有的甚至強(qiáng)烈的反對格律。仁者見仁，智者見智，如今的社會誰也不可能將誰的思想作為真理來遵照，誰也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現(xiàn)在談的是中國的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過并不是說只有格律詩詞才是最好的，其它詩詞就一無是處了，現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價值，只不過那需要后世來評論和傳承。
古典詩詞有其出色點(diǎn)，現(xiàn)代詩詞有其優(yōu)秀處，可是偏有人喜愛古典詩詞的同時，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)?？吹侥澄辉娙俗詣?chuàng)一首詩或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實(shí)難相符。還有甚者，將古典詩詞的原作略改動些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對應(yīng)者，然而再品詩意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫上一篇似詩非詩，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書都沒有讀過，就隨手寫下幾句順口溜，便美其名曰“詩”，然后大言不慚地說那些苦心經(jīng)營格律的詩人“庸腐”“舊俗”，說自己是“開拓”“創(chuàng)新”，其實(shí)這樣的人，完全可以擺脫古體詩詞的束縛感，去寫現(xiàn)代詩也許成就會更大些也未可知……林林種種，不一類舉。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇八
“文化”是一個意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達(dá)幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓模欢又T”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學(xué)的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過，中國人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳濉⒌涝谥袊幕械牡匚?。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇九
[關(guān)鍵詞]：全球化中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合
1.中國傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當(dāng)一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?BR> 2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬個病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團(tuán)去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團(tuán)來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
5、中國傳統(tǒng)文化的對策
當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點(diǎn)說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版
《中國傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社1月出版
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十
消費(fèi)群體最先對一個服裝企業(yè)或者對一個服裝品牌的了解、接受與認(rèn)可，是在認(rèn)知其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對于一個服裝企業(yè)、服裝品牌，其文化內(nèi)涵對應(yīng)企業(yè)形象的塑造、提高消費(fèi)者的購買欲乃至讓消費(fèi)者產(chǎn)生購買行動等方面起著極其重要的作用。中國服裝設(shè)計中的文化在內(nèi)容上一般包括如下幾點(diǎn)：
任何一種服裝設(shè)計，不管是中國的服裝設(shè)計，還是西方國家的服裝設(shè)計，都是在它的傳統(tǒng)民族文化的繼承上孕育、成長、發(fā)展起來的。中國有五千年文明的歷史，中國服裝設(shè)計在文化內(nèi)容上主要是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，帶有明顯的中華民族特色。
企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認(rèn)可并為之努力奮斗，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)、員工的行動指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標(biāo)語、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的重要組成部分，我們可以通過企業(yè)的形象、標(biāo)語以及品牌去深入了解一個企業(yè)的文化和整個企業(yè)狀況。在這一點(diǎn)上，為什么國內(nèi)很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等，要比國內(nèi)的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢？很多程度上是因?yàn)樗鼈兊钠髽I(yè)文化更具有文化韻味，更加具有影響力和吸引力，在服裝界能引領(lǐng)一個時代潮流。中國服裝設(shè)計的文化，很大程度上是通過服裝企業(yè)的企業(yè)文化來呈現(xiàn)，企業(yè)文化是中國服裝設(shè)計中的重要文化元素。
服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統(tǒng)、產(chǎn)品的推廣與營銷系統(tǒng)、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統(tǒng)、企業(yè)所處的外在社會環(huán)境、企業(yè)所在國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識和及消費(fèi)理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展，應(yīng)該處理好企業(yè)所處社會環(huán)境，正確地分析國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，深入地了解產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識和消費(fèi)心理，總而言之，企業(yè)的各種因素會直接影響到中國服裝設(shè)計的發(fā)展。而這些因素中，文化內(nèi)涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心，對中國服裝企業(yè)的發(fā)展起著最為重要的作用。
在中國的服裝設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在設(shè)計方向上直接統(tǒng)領(lǐng)著服裝企業(yè)形象設(shè)計的方向、風(fēng)格和格調(diào)，深層次的文化內(nèi)涵是服裝形象設(shè)計的方向盤。可以說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是服裝設(shè)計的藝術(shù)源泉，是服裝設(shè)計的重要力量依據(jù)，也是服裝設(shè)計的重要素材和參考。服裝設(shè)計師，進(jìn)行服裝設(shè)計時，在設(shè)計理念上，首先考慮的都是把中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設(shè)計之中。良好的文化內(nèi)涵可以使服裝設(shè)計形象得到很大程度的升華。
中國傳統(tǒng)文化中的很多元素可以給我國現(xiàn)代服裝設(shè)計很大的啟示。中國傳統(tǒng)文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著不可低估的影響，對一個時代的服裝設(shè)計起到導(dǎo)航的作用。把中國傳統(tǒng)文化的元素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計理念中，可以使我國現(xiàn)代服裝的設(shè)計更具文化內(nèi)涵，更具有中國傳統(tǒng)文化的古典元素和古典氣息。正所謂“：民族的就是世界的?！蔽覈b在設(shè)計理念和設(shè)計風(fēng)格上，獨(dú)具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素，為服裝設(shè)計師設(shè)計服裝提供了良好的設(shè)計素材和設(shè)計靈感。
各種傳媒技術(shù)的發(fā)展，為各種信息的傳播提供了更大的便捷性，當(dāng)今社會正處于信息大爆炸的時代，各種時尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時裝表演以及時裝晚會，不斷地涌入人們的眼簾，沖擊著人們的視野。由于大眾傳媒對消費(fèi)者服裝審美偏好的導(dǎo)向作用，人們的服裝審美偏好和消費(fèi)意識正在不斷地發(fā)生著變化，這就要求服裝設(shè)計師要根據(jù)消費(fèi)者的審美心理和消費(fèi)意識，對自己的設(shè)計思路及時地作出調(diào)整，以設(shè)計出滿足消費(fèi)者心理需求的服裝作品。服裝設(shè)計在滿足人們在服裝穿著的實(shí)用性的基礎(chǔ)上，更重要的是要滿足人們視覺上的審美享受。
后現(xiàn)代文化思潮在文化價值觀念上，追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現(xiàn)代文化思潮的影響下，服裝設(shè)計師們在設(shè)計理念上，也開始打破常規(guī)，不拘一格，靈活地采用各種設(shè)計方法和設(shè)計風(fēng)格，打破了傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)則，顛覆了服裝的設(shè)計傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了各種個性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨(dú)具民族風(fēng)情的服裝作品。
服裝設(shè)計是一門融設(shè)計、藝術(shù)于一體，極具人文氣息的綜合性應(yīng)用學(xué)科。我國的服裝設(shè)計在文化內(nèi)容上具有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化，文化在中國服裝設(shè)計發(fā)展具有非常重要的作用，良好的文化內(nèi)涵可以促進(jìn)中國服裝設(shè)計的發(fā)展，也可以升華服裝設(shè)計的形象。因此，在服裝設(shè)計中，應(yīng)該采取各種策略，積極引入傳統(tǒng)文化元素，堅持正確的文化理念，借鑒后現(xiàn)代文化，提倡服裝設(shè)計上的新穎獨(dú)特，促進(jìn)中國服裝設(shè)計的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十一
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運(yùn)用
社會科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進(jìn)一步加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述
1.1中國傳統(tǒng)文化元素概述
中華文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴(yán)重
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用策略
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
3.1對重要的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行保護(hù)或仿制
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
3.2對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行發(fā)展性的完善
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
3.3對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠(yuǎn)來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計表達(dá)出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻(xiàn)
[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用[j].才智，(23)：288.
[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用策略[j].西江月，(1)：237.
[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十二
中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)并傳承，而且對其也是有效的保護(hù)。本文通過對現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計理念方式的實(shí)例研究，旨在對玩具設(shè)計師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。
隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個良好的背景下，如何在現(xiàn)代設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，以此推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。
中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對于現(xiàn)代設(shè)計來說，在設(shè)計過程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運(yùn)用到裝飾設(shè)計上，以表達(dá)出設(shè)計的文化內(nèi)涵。
產(chǎn)品的設(shè)計理念是設(shè)計的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設(shè)計理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計中的玩具設(shè)計為例，進(jìn)行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計理念的分析：
（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計理念。
玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設(shè)計，設(shè)計出的產(chǎn)品能夠更被消費(fèi)者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。
2008年北京奧運(yùn)會的吉祥物福娃的設(shè)計是典型的代表。五個形象中有四個都是來源于中式的動物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設(shè)計靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂；福娃迎迎的設(shè)計靈感來源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設(shè)計靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運(yùn)。
（2）材料選用的設(shè)計理念。
材料的選擇運(yùn)用是現(xiàn)代玩具設(shè)計環(huán)節(jié)中需要十分重視一項(xiàng)，對于材料的選擇及其運(yùn)用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時候在街邊經(jīng)?？匆娪兄窬幨炙嚾耍弥褡釉谶M(jìn)行各種動物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。
現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國設(shè)計師和德國阿迪達(dá)斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無一不時尚可愛，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設(shè)計，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。
（3）融入歷史故事的設(shè)計理念。
在漫長的歷史積淀中，形成了許多的傳說、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè)。同時對傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。
風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個很好的例子，它以三國的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個個活靈活現(xiàn)的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事?！叭龂鴼ⅰ敝忻恳晃挥螒蚪巧募寄芏寄茉谒纳绞论E或性格特點(diǎn)中找到設(shè)計原型。很多游戲玩家本身并不了解三國知識，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。
（4）體現(xiàn)思想的設(shè)計理念。
其實(shí)，傳統(tǒng)文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計當(dāng)中，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉概括出其中的精髓，然后通過現(xiàn)代設(shè)計方法給予它全新的內(nèi)涵。
七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發(fā)智慧是玩具功能重要的一項(xiàng)，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長”等哲學(xué)思想，而這些思想通過人們對玩具的把玩，滲透到日常生活中，對人生有一定的指導(dǎo)作用。
本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系入手，歸納了中國傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計的融合運(yùn)用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計的四種設(shè)計方式理念。
玩具作為藝術(shù)的一個重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊(yùn)，對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚(yáng)，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十三
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細(xì)長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十四
而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計，他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計意念的影響
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示
設(shè)計學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計，裝飾設(shè)計，景觀設(shè)計，工業(yè)造型設(shè)計，服裝設(shè)計等等。
設(shè)計學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十五
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。
“文化”的定義，往往是“仁者見仁，作者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋€理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！焙诟駹枴拔幕墙^對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認(rèn)識的過程?！比毡拘W(xué)館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”?！斗▏蟀倏迫珪罚?981年版）表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?BR> 在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?BR> 從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。
以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成?！墩撜Z·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨(dú)立發(fā)展的格局?！对娊?jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释粒瑲g欣鼓舞?！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！本褪钦f“儒”是舊時對學(xué)者、讀書人的稱呼?！逗鬂h書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒?！?BR> 儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型ǎ瑥?qiáng)調(diào)在人事活動中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。“不怨人，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯?，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险撸瑹o形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認(rèn)識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重?！边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)?！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。
概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。
什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽摚暗郎f物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。
佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
陳書祿《中國文化通論》南京師范大學(xué)出版社2000年8月第1版
曹德本《中國傳統(tǒng)文化學(xué)》遼寧大學(xué)出版社2001年6月第1版
馬敏《中國文化教程》華中師范大學(xué)出版社2002年4月第1版
駱自強(qiáng)《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》上海文藝出版社2000年8月第1版
陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學(xué)出版社1997年6月第1版
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十六
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。
：中國傳統(tǒng)文化和諧社會
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。