寫讀后感可以促使我們思考文學(xué)作品對(duì)我們的觸動(dòng)和啟發(fā)。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的讀后感呢？首先，我們可以回顧整個(gè)閱讀過(guò)程，思考自己對(duì)書中故事、人物和主題的理解和感受。其次，可以選取一些具有代表性的情節(jié)和語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行分析和解讀，展示自己的觀點(diǎn)和主張。最后，可以結(jié)合自己的實(shí)際生活、社會(huì)環(huán)境或者其他閱讀經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行比較和聯(lián)想，深化讀后感的內(nèi)涵和水平。以下是一些我在網(wǎng)上找到的讀后感范文，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇一
教育是一門藝術(shù)，每個(gè)教師都是一個(gè)藝術(shù)家，學(xué)生就是我們教師的精心雕刻的藝術(shù)品，這是我讀了《教育的藝術(shù)》之后的想法。
讀了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的100個(gè)教育案例，感觸頗深。這100個(gè)浸透著蘇霍姆林斯基辛勤汗水，閃耀著其智慧光芒的教育案例，不僅讓我們能從中發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基獨(dú)到的教育理念，而且使我們能和蘇霍姆林斯基一起去思考如何培養(yǎng)孩子，如何愛(ài)他們而又嚴(yán)格要求他們，如何在他們當(dāng)中尋求優(yōu)秀的、獨(dú)到的東西并展示他們的才能。
特別是讀了對(duì)8歲孩子告密的思考，我就想到了自己班里的孩子，我常常把類似8歲孩子那樣的行為看成是告密或者中傷別人，反而討厭和厭惡這樣的孩子，有時(shí)會(huì)認(rèn)為這是小事一樁，將其棄置一邊，現(xiàn)在我想在決定怎么做之前，我會(huì)像蘇霍姆林斯基那樣在頭腦中多閃現(xiàn)幾個(gè)問(wèn)題，多思考一下。讀了要讓孩子知道生活的整個(gè)面貌----對(duì)一位家長(zhǎng)的答復(fù)后，我想了很多。確實(shí)“可憐天下父母心”，我自己也是一個(gè)孩子的母親，每一位家長(zhǎng)都疼愛(ài)自己的孩子的。但愛(ài)的方法卻大有講究?？傆X(jué)得孩子小，不忍心讓他不安和傷心。千方百計(jì)不讓孩子看到生活中困難和不幸的一面，這在本質(zhì)上說(shuō)是溺愛(ài)，在溺愛(ài)的環(huán)境中，孩子就成為嬌生慣養(yǎng)的寶貝，而不能成為勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的人才。我想：今后我要讓我的學(xué)生們看到生活的全貌，要學(xué)會(huì)“動(dòng)心忍性”。
如何處理好和家長(zhǎng)的關(guān)系，也是一門藝術(shù)。書中特別提到了如何和家長(zhǎng)處理好關(guān)系令我受益非淺。教育工作中經(jīng)常有這樣的情形：老師因?qū)W生有這樣那樣的問(wèn)題，把家長(zhǎng)請(qǐng)到學(xué)校進(jìn)行“道德訓(xùn)斥”，父母回家就用強(qiáng)硬的手段嚇唬甚至打罵孩子，最終的結(jié)果是孩子和家庭都對(duì)學(xué)校產(chǎn)生了不愉快情緒，不但家庭教育成為空談，學(xué)校教育力量也大大削弱。蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)校在鞏固家庭的穩(wěn)定上有重要的`使命，學(xué)校大多都忽視了讓學(xué)生把愉快幸福帶給家庭，這種美麗的聯(lián)系是最細(xì)微和牢固的紐帶。我從這些語(yǔ)言中頓悟出日常家校聯(lián)系缺少的就是對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)人性的尊重。于是每隔一段時(shí)間，就和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，首先把孩子在某方面喜訊告訴家長(zhǎng)，和家長(zhǎng)分享孩子進(jìn)步的喜悅，同時(shí)與家長(zhǎng)交流孩子的心理動(dòng)向，以便關(guān)注孩子成長(zhǎng)狀況。一段時(shí)間后成效顯著：家長(zhǎng)和孩子共同語(yǔ)言多起來(lái)，孩子的抵觸情緒漸漸消逝，家長(zhǎng)的教育水平也在提高。收到如此令人驚喜的家校合作效果，我由衷感激大師的涓涓叮嚀。
我對(duì)蘇霍姆林斯基的教育案例，深為感動(dòng)。非常佩服他的生動(dòng)性、深刻性。但是在實(shí)際的教學(xué)中不能生搬硬套，但值得借鑒，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，更好的服務(wù)于教學(xué)，要想書上說(shuō)的把自己整個(gè)心靈獻(xiàn)給學(xué)生，我認(rèn)為這是教師的最高境界。你愛(ài)學(xué)生，孩子們就會(huì)愛(ài)你。愛(ài)是永恒的！
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇二
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級(jí)整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長(zhǎng)更傾向追求所謂的得到，不懂得對(duì)無(wú)關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無(wú)法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運(yùn)用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)。及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時(shí)保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書后，寫書評(píng)或博客等等，就是將知識(shí)重新設(shè)計(jì)成自己的思維語(yǔ)言。給看過(guò)的書，看過(guò)的電影重新設(shè)計(jì)做個(gè)目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計(jì)自己的生活。生活要么在秩序明了的個(gè)人系統(tǒng)化下前進(jìn)，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇三
拿著這樣一本厚重的讀物，我竟有一刻沒(méi)有繼續(xù)翻閱的勇氣。雖是一本講述佛教飛天藝術(shù)的書籍，但書中處處深諳歷史底蘊(yùn)，這種將歷史與藝術(shù)緊密縫合的方式竟讓人沒(méi)了底氣。這樣的一本書是需要讀者帶著歷史去品鑒過(guò)往千百年人類的修為的，而顯然我是達(dá)不到這樣的水平的。至于最后我真正讀這本書的時(shí)候，也僅僅是跑馬觀花，與其說(shuō)我是拿著歷史的眼光去看飛天藝術(shù)，倒不如說(shuō)是帶著淺顯的藝術(shù)嗅覺(jué)去聆聽(tīng)歷史的遺言更為貼切。
由趙聲良先生編著的《飛天藝術(shù)》從裝潢到內(nèi)容版式都是很吸引人的`，不論是扉頁(yè)里對(duì)歷史流暢的訴說(shuō)還是每一個(gè)章節(jié)中對(duì)歷史片段的詳盡探討，始終牽引著我從頭走到了尾，加之書中配了大量的圖片向讀者最直觀的展示了各種飛天，即便是像我這樣的藝術(shù)白癡也能尋覓出一線生動(dòng)。開(kāi)始選擇這本書除了對(duì)書本身的喜歡外，更重要的一點(diǎn)是源于自己的敦煌情結(jié)。我從未去過(guò)敦煌，卻總想象自己游走在莫高窟的洞穴里，癡癡地看著滿目的壁畫，漫步在月色中的月牙泉邊，聽(tīng)風(fēng)穿行沙漠的聲音。就是這樣一種對(duì)敦煌無(wú)限的著迷，讓我毫不猶豫的選擇了與之有著千絲萬(wàn)縷關(guān)聯(lián)的飛天藝術(shù)。
提到飛天，我想鮮少有人會(huì)想到諸如云岡石窟、龍門石窟這類赫赫有名的古跡，反倒第一直覺(jué)就是敦煌的莫高窟。在人們的印跡中留有太多的有關(guān)敦煌這塊藝術(shù)寶地的痕跡。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇四
老師課上問(wèn)如何理解人生的藝術(shù)化，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有認(rèn)真思考。
下課后回寢室的路上，又想起來(lái)這個(gè)問(wèn)題，想談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 按照朱光潛的理解，人生的藝術(shù)化在于和諧，那么人生應(yīng)當(dāng)不存在絕對(duì)的藝術(shù)化，因?yàn)槿松旧砭褪敲艿摹?BR> 浪漫主義詩(shī)人李白的人生應(yīng)當(dāng)是具有藝術(shù)化的，他的生活豪放灑脫，他做他喜歡做的事，但是他的生活就是和諧的嗎?他就沒(méi)有煩惱嗎?答案很顯然是否定的。
再看歷史上十大奸臣之一的秦檜，他因?yàn)橐阅氂械淖锩莺υ里w而遺臭萬(wàn)年。
然而這樣的一個(gè)人卻詩(shī)文天下，這樣看來(lái)他的生活也挺藝術(shù)的。
那么憑什么說(shuō)李白的人生藝術(shù)化而秦檜的就不藝術(shù)呢?
我是這樣理解這個(gè)問(wèn)題的：這里我們說(shuō)的是人生的藝術(shù)化，而不是生活的藝術(shù)化。
想達(dá)到生活的藝術(shù)化很簡(jiǎn)單，想達(dá)到人生的藝術(shù)化卻很難。
以上我們說(shuō)的是大眾標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)化人生，其實(shí)有些人生并不為大眾贊賞，但是依舊具有它的藝術(shù)性。
比如有些人工作并沒(méi)有什么成就，生平也沒(méi)有什么突出貢獻(xiàn)。
既沒(méi)有日復(fù)一日的默默奉獻(xiàn)，也沒(méi)有剎那間人性光輝的閃耀。
但是他過(guò)得充實(shí)、歡樂(lè)，雖沒(méi)什么建樹(shù)卻扎扎實(shí)實(shí)，這樣也是一種藝術(shù)。
最后，我想說(shuō)的是：人活著，無(wú)論怎么活都可以活得很藝術(shù)，就算沒(méi)有達(dá)到人生的藝術(shù)化，生活有點(diǎn)小藝術(shù)也是很好的。
所謂人生的藝術(shù)化，就是說(shuō)人生要懂得發(fā)現(xiàn)美。
說(shuō)白了，人活得樂(lè)觀了也就活出了人生的藝術(shù)。
這幾周一直學(xué)仰望星空這個(gè)專題，當(dāng)年我高考的作文題就是仰望星空與腳踏實(shí)地，當(dāng)時(shí)寫得一塌糊涂。
高考結(jié)束后的夜晚我常常仰望，只看到“空”，卻不見(jiàn)“星”。
可能是城市的燈光讓人看不到星星，正如當(dāng)今社會(huì)太多耀眼的事物讓人無(wú)法看見(jiàn)所謂的理想。
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。
什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。
懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。
他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。
這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。
自20xx年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。
弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的.“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小氨粣?ài)比愛(ài)更幸?！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。
而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。
不少書中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為愛(ài)情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。
馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。
弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。
成熟的愛(ài)情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪薄?BR> 最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。
這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。
他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂(lè)。
弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富?！?，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。
極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸?！?。
這種愛(ài)，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。
所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。
在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。
這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)?為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話題?因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。
人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。
而愛(ài)情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。
但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的，愛(ài)情依附于生活。
魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗?！?BR> 攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇五
在公司組織20xx年一月份總結(jié)大會(huì)的時(shí)候，記得王總說(shuō)過(guò)這樣一句話：干的多的人，出錯(cuò)就會(huì)多，挨批評(píng)也多，但是成長(zhǎng)的也會(huì)很快。現(xiàn)在想想，這句話真的很切合實(shí)際。
很多時(shí)候，大部分人都會(huì)有事不關(guān)己，高高掛起的心態(tài)。為什么這么說(shuō)呢？其實(shí)這跟上面的事情很相似，但是在看《說(shuō)話的藝術(shù)》這本書之后，當(dāng)中提到了這樣的觀點(diǎn)覺(jué)得很受用：一個(gè)人盡量不暴露自己的短處，那么其長(zhǎng)處又能充分發(fā)揮無(wú)遺嗎？如果自己的`長(zhǎng)處發(fā)揮受到影響，無(wú)疑也會(huì)影響到別人對(duì)你的看法，其實(shí)，只要你認(rèn)真地全力發(fā)揮，誠(chéng)誠(chéng)懇懇的把話說(shuō)出來(lái)，不必踮高足尖來(lái)充內(nèi)行，相信必會(huì)有不錯(cuò)的表現(xiàn)。引申到工作中也是一樣的道理，不管做什么事情，只要認(rèn)真的把領(lǐng)導(dǎo)安排的工作做好，或許這項(xiàng)工作不是你所學(xué)習(xí)的專業(yè)，沒(méi)有把握做好，但是你要知道這樣的一個(gè)道理——不管做什么事情，如果有把握之后再去行動(dòng)，就什么事情也干不成。你在行動(dòng)時(shí)隨時(shí)都可能犯錯(cuò)誤，但是卻不能因此而放棄，我們每天都必須有勇氣承擔(dān)犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，失敗的風(fēng)險(xiǎn)和受委屈的風(fēng)險(xiǎn)。走錯(cuò)一步總比在一生中“原地不動(dòng)”要好一些，要知道你一向前走就可以矯正前進(jìn)的方向，使自己少走彎路。
尤其對(duì)于我們這些剛進(jìn)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)更要有勇氣承擔(dān)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，也正因?yàn)槟贻p，我們才有各種各樣鍛煉的機(jī)會(huì)，也才有犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，從而積累屬于自己的經(jīng)驗(yàn)，所以不要抱怨，要學(xué)會(huì)感恩。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇六
我認(rèn)為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語(yǔ)言，二是態(tài)度。
有的人說(shuō)話令人不厭其煩，有的人說(shuō)話使人如沐春風(fēng)；有的人說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次，有的人說(shuō)話字字珠璣；不知大家看過(guò)《超級(jí)演說(shuō)家》這個(gè)節(jié)目沒(méi)有，記得我第一次看過(guò)這個(gè)節(jié)目后，第一次感受到語(yǔ)言的`魅力，以前我一點(diǎn)都不喜歡說(shuō)話，總感覺(jué)不說(shuō)話很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語(yǔ)言表達(dá)自己的看法、觀點(diǎn)。
在工作上，如果我們運(yùn)用好語(yǔ)言，我們可以清晰明確地表達(dá)工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進(jìn)而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時(shí)遇到來(lái)訪的居民，上訪人可能正是遇到問(wèn)題傷心難過(guò)的時(shí)候，如果此時(shí)我們可以說(shuō)出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話語(yǔ)，有可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因?yàn)槟且欢斡H切的話語(yǔ)使來(lái)訪的心情變得平靜，從而讓自己的問(wèn)題得到更好的解決。
在生活上，如果運(yùn)用好我們的語(yǔ)言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見(jiàn)，運(yùn)用好語(yǔ)言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說(shuō)運(yùn)用好語(yǔ)言是使人生變得更加璀璨的一個(gè)有效途徑。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇七
入門讀物，有趣比專業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時(shí)候，聽(tīng)過(guò)一個(gè)生物學(xué)老師說(shuō)過(guò)這樣一段話（大意），“很多人說(shuō)我教小孩不嚴(yán)謹(jǐn)，常常不嚴(yán)謹(jǐn)忽略個(gè)例，但其實(shí)并不是我不嚴(yán)謹(jǐn)。倘若和我交流的是個(gè)教授，我當(dāng)然會(huì)十分嚴(yán)謹(jǐn)各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對(duì)話的只是一個(gè)個(gè)剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說(shuō)一個(gè)大規(guī)律后都要加上一個(gè)but的話，孩子們就會(huì)覺(jué)得很難受，興趣度就沒(méi)那么強(qiáng)烈了。我作為一個(gè)引路人，要做的是幫他們對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生興趣，而不是對(duì)一個(gè)初學(xué)者吹毛求疵?！?BR> 讀這本書的時(shí)候我就忽然想起了這位生物老師的這番話，并且深以為然。以前中學(xué)美術(shù)鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時(shí)太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術(shù)賞析又太專業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門級(jí)書籍，好不容易培養(yǎng)起來(lái)的興趣就不得不作罷。
《大話西方藝術(shù)史》則很好的平衡了興趣和知識(shí)框架體系，以淺白幽默的話語(yǔ)將知識(shí)、框架、見(jiàn)解一一道來(lái)。每一節(jié)的開(kāi)頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結(jié)尾都以“意公子說(shuō)”的'方式向我們傳達(dá)蟄伏于藝術(shù)并高于藝術(shù)的閃光品質(zhì)與價(jià)值觀。
正如意公子所說(shuō)，“我們不需要成為藝術(shù)界專業(yè)的學(xué)者，但也不能以純粹無(wú)知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識(shí)與觀念。這也許就是接觸一門全新學(xué)科最好的開(kāi)端吧。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇八
最近閱讀了由《博覽群書》雜志社選編的《讀書的藝術(shù)》一書，感覺(jué)對(duì)自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡(jiǎn)要的摘錄和感想：
“一個(gè)沒(méi)有養(yǎng)成讀書習(xí)慣的人，以時(shí)間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮?？墒钱?dāng)他拿起一本書的時(shí)候，他立刻走進(jìn)一個(gè)不同的世界。不但如此。讀者往往被書籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去?！弊x著此書就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書中列舉了許多名人、名家的讀書方法。每談一個(gè)問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開(kāi)闊眼界，提高水平?！叭詹蛔x，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”。這句話的意思是說(shuō)，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書，跟書籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的對(duì)知識(shí)的渴求。()
對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西實(shí)在太多。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書?？梢远ㄆ陂喿x教育名著，從教育名家身上汲取營(yíng)養(yǎng)，可以更新自己的教育教學(xué)理念；及時(shí)閱讀當(dāng)代的教育報(bào)刊雜志，從當(dāng)代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實(shí)踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng)；注意觀察自己身邊的教育教學(xué)實(shí)踐，從同行教育教學(xué)實(shí)踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對(duì)錯(cuò)，不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫。在多看多讀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈的寫更具有特別重要的意義。把自己讀書所得的寫下來(lái)，更有助于對(duì)知識(shí)的理解。把在實(shí)際教學(xué)中遇到的問(wèn)題，所做的思考寫下來(lái)，更具有實(shí)際的指導(dǎo)性。知識(shí)技能增強(qiáng)了，應(yīng)付工作中的問(wèn)題也就游刃有余。書中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時(shí)間徜徉在知識(shí)的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開(kāi)卷有益”。常讀書常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省，既不憚?dòng)谡曌约褐?，又要努力探究改善的途徑。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗(yàn)，用于實(shí)際工作。相信多讀書、會(huì)讀書一定會(huì)為我們的工作、生活帶來(lái)許多好處。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇九
一次偶然看電視時(shí)，節(jié)目中提到這套書《希利爾人文啟蒙系列》，就買來(lái)送給我做生日禮物，可當(dāng)收到書時(shí)我也心動(dòng)了，拿到書，細(xì)細(xì)研讀后，驚嘆不已：真想不到歷史地理和藝術(shù)還能這樣寫！這該是一位多么有趣多么有愛(ài)心的老師啊，惟有心中有大愛(ài)的人才能寫出如此貼心、如此鮮活的書來(lái)。
特別是藝術(shù)史這本書的文字讓人感覺(jué)既有味道，又通透，開(kāi)篇時(shí)回憶人們小時(shí)候在課桌上所做的'事情，讓人感覺(jué)門口開(kāi)得極寬大，讀者極易進(jìn)入。另外書中對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)令人始料未及，按書中的觀點(diǎn)，藝術(shù)的范疇是很廣泛的，人們小時(shí)候隨手所繪，隨手所作，即為藝術(shù)，初想時(shí)，有違平時(shí)的看法，人們把藝術(shù)稱為殿堂，實(shí)是高高在上，但細(xì)細(xì)想來(lái)，藝術(shù)確實(shí)不應(yīng)該像人們想象當(dāng)中那樣門庭森嚴(yán)，依照希利爾的觀點(diǎn)，其實(shí)人人都是藝術(shù)的參與者，孩提時(shí)隨手所繪，即為畫作，隨手所捏，即為雕塑，道不遠(yuǎn)人，藝術(shù)也是如此??！
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十
19世紀(jì)實(shí)證論批評(píng)家圣佩韋等人重視對(duì)作家的研究，發(fā)展到20世紀(jì)中葉結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)重視對(duì)藝術(shù)作品本身進(jìn)行研究，直到20十幾下半葉接受美學(xué)、讀者反應(yīng)等理論相繼出現(xiàn)。
接受美學(xué)，誕生于60s末70s初的德國(guó)，迅速在世界引起很大的反響。接受美學(xué)主張：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接收過(guò)程。
主要理論：
(1)姚斯的“期待視野”：指在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先的各種經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動(dòng)中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。
要求作品與讀者的期待視野應(yīng)有一個(gè)適度的審美距離。一方面作品應(yīng)當(dāng)使讀者出乎意料之外，超出其原有的期待視野;另一方面，作品又不能過(guò)分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對(duì)陌生的狀態(tài)，這樣會(huì)使讀者感到索然無(wú)味很難接受(先鋒派藝術(shù)作品曲高和寡的原因)。
(2)伊賽爾的“空白”：指文本中未寫出來(lái)的部分，只是文本向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運(yùn)用自己的想象去填補(bǔ)。因此，任何文學(xué)文本本身都是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚讀者填補(bǔ)“空白”。
接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程實(shí)際上是藝術(shù)家與欣賞者不斷交互作用的'動(dòng)態(tài)過(guò)程。
英國(guó)學(xué)者科林伍德認(rèn)為“我們所傾聽(tīng)的音樂(lè)并不是聽(tīng)到的聲音，而是由聽(tīng)者的想象力用各種方式加以修補(bǔ)過(guò)的那種聲音，其他的藝術(shù)也是如此”。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十一
關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人，也離不開(kāi)組織目標(biāo)。我認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)，就是設(shè)定目標(biāo)，率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個(gè)人在一定的時(shí)境以及其他條件下，按照一定的計(jì)劃或方法實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行為過(guò)程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。
要成為一個(gè)有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開(kāi)始于上世紀(jì)50年代，在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論，通過(guò)分析歷史上很多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)性特征和人格取向，總結(jié)出了很多領(lǐng)導(dǎo)人具備的共同特點(diǎn)，并認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有很多是與生俱來(lái)的，后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對(duì)后天因素和情景因素對(duì)人格、氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會(huì)到每個(gè)人所具備的特質(zhì)不同將決定一個(gè)人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過(guò)對(duì)自己的分析，了解自己的長(zhǎng)處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)特質(zhì)，更好地為公司服務(wù)同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門課的學(xué)習(xí)，讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢(shì)而變，需要不斷地創(chuàng)新。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十二
想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績(jī)、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來(lái)越低，卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱?，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說(shuō)要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納學(xué)生，不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無(wú)條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無(wú)限發(fā)展的可能性，其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對(duì)待后進(jìn)生，對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開(kāi)始時(shí)充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對(duì)招的過(guò)程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語(yǔ)，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛(ài)他們，給他們樹(shù)立信心，多聽(tīng)聽(tīng)他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來(lái)師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的'積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。
這就是批評(píng)的藝術(shù)問(wèn)題，換句話說(shuō)就是溝通的藝術(shù)問(wèn)題。中國(guó)著名教育家魏書生曾說(shuō)：“教師應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題都會(huì)在哪里找到答案。對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯(cuò)誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是平白無(wú)故就犯錯(cuò)誤的，只有走進(jìn)學(xué)生的心靈，了解他犯錯(cuò)誤的根源，才能批評(píng)道點(diǎn)子上，你批評(píng)的語(yǔ)言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風(fēng)驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！
尤其是做后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，師生情感才能和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道，學(xué)其道”。尤其是后進(jìn)生，他們?cè)诶蠋熋媲巴嬖谝环N自卑心理，本來(lái)就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒(méi)有細(xì)致入微的心靈溝通，只憑簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)甚至打罵絕不會(huì)取得良好的效果的。
即使他表面上屈服了，但好景不會(huì)長(zhǎng)久的。另外，師生溝通和交流的過(guò)程中，如果不注意方式方法，會(huì)無(wú)意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會(huì)領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個(gè)后進(jìn)生對(duì)你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢(shì)，那么，你將害了這個(gè)學(xué)生，因?yàn)樗锌赡茉诤筮M(jìn)生的行列中越滑越遠(yuǎn)，同時(shí)你也將被宣判教育的徹失敗。
我想，成功的教育當(dāng)然取決于多種因素。但其中一個(gè)最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說(shuō)是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長(zhǎng)沒(méi)有耐心與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，或者會(huì)不自覺(jué)地使用溝通的殺手锏―－命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責(zé)難等語(yǔ)言，其結(jié)果，學(xué)生進(jìn)行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲、小綿羊。
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攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十三
選擇閱讀這本書是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都需要知道愛(ài)是什么并且如何去愛(ài)這個(gè)看似簡(jiǎn)單但大有深意的問(wèn)題，從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因?yàn)椴欢異?ài)或沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛(ài)的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛(ài)的人建立健康積極的愛(ài)的結(jié)合關(guān)系。
人類的存在是伴隨著孤獨(dú)感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨(dú)感，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的更替，擺脫孤獨(dú)感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會(huì)，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結(jié)合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強(qiáng)烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們?cè)跁r(shí)空上結(jié)合并暫時(shí)擺脫孤獨(dú)感，它被所有人推崇和鼓勵(lì)；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時(shí)拋開(kāi)孤獨(dú)和焦慮，但這并不是一個(gè)好的擺脫它們的方式，一旦孤獨(dú)感再次涌上大腦，這一類人又開(kāi)始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于平靜后，反而孤獨(dú)感更甚，因?yàn)樗麄兩罨靵y，虛度光陰，沒(méi)有愛(ài)，只有放縱。接下來(lái)到西方當(dāng)代社會(huì)，隨著城邦和國(guó)家的建立，統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)了，人們想要擺脫孤獨(dú)感的方式就是不做異類，從眾且合群，除此之外，保留一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性作為生活的自由。中國(guó)有句話叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無(wú)論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨(dú)感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會(huì)，思想家們提出了“平等”的概念，人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重，遵從民眾不再被當(dāng)做唯一真理，新鮮元素出現(xiàn)在社會(huì)——民主、自由、反對(duì)剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會(huì)，生存似乎變得比從前任何時(shí)候都困難，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的生存不僅僅包括活著，更重要的是生活，人像機(jī)器一樣運(yùn)作著，每天都處于無(wú)限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人，他們過(guò)著日復(fù)一日相同的生活，他們的娛樂(lè)被限定，短暫的樂(lè)趣就是幸福感的來(lái)源。但畢竟人不是機(jī)器，人需要愛(ài)，而這就要求在人和人之間達(dá)到真正的結(jié)合。
以上所講到的人的生存就是愛(ài)能結(jié)合的基礎(chǔ)條件，愛(ài)就是人類生存于這個(gè)世界的動(dòng)力與目標(biāo)，是一種必需品。書中談到：“成熟的愛(ài)是在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合”，這樣的愛(ài)是有活力的也是積極的，我們不會(huì)見(jiàn)到哪一對(duì)情侶是完全相同的，正是因?yàn)槎霜?dú)特的個(gè)性，雙方才會(huì)被彼此吸引，產(chǎn)生愛(ài)，通過(guò)愛(ài)結(jié)合在一起，雙方才會(huì)“主動(dòng)地站進(jìn)去”；反之，如果雙方為了能保持穩(wěn)定性，委屈自己適應(yīng)對(duì)方或是凌駕于對(duì)方之上，那么這兩人都是不完滿的，結(jié)果就是這份愛(ài)會(huì)變質(zhì)，變得被動(dòng)與消極，兩個(gè)人都會(huì)淪為感情的奴隸。給予是愛(ài)的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因?yàn)閻?ài)就是一種精神上的產(chǎn)物，給予你所愛(ài)的人主動(dòng)的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動(dòng)去了解和深入他（她），加深你們之間的結(jié)合，用愛(ài)克服孤獨(dú)感。擁有愛(ài)的能力是能夠愛(ài)人的關(guān)鍵而并非是對(duì)象，很多時(shí)候，我們?cè)趯ふ野閭H或是朋友的時(shí)候，都是沖著“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛(ài)情或友情的前提，而是你們真誠(chéng)給予、付出后所達(dá)到的成就，如果一個(gè)人懂得如何去愛(ài)，那他的愛(ài)就不會(huì)被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當(dāng)中，他會(huì)有能力愛(ài)自己，愛(ài)所有的人，愛(ài)整個(gè)世界。
愛(ài)人的能力是隨著一個(gè)人成長(zhǎng)而漸漸習(xí)得的，從出生起感受到母親對(duì)我們無(wú)條件的愛(ài)（包括一種明顯的對(duì)我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來(lái)的對(duì)生活的愛(ài)和生活在人間的幸福），父親對(duì)我們有條件的愛(ài)，當(dāng)我們做得好的時(shí)候會(huì)得到來(lái)自父親的贊揚(yáng)，做的不好會(huì)受到來(lái)自父親的批評(píng)教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛(ài)結(jié)合，這就說(shuō)明我成了一個(gè)心理成熟的人，會(huì)自主的愛(ài)人，而成熟的愛(ài)是一種承諾，不是一時(shí)的沖動(dòng)，這就要求我們?cè)谝庵旧弦袌?jiān)定的愛(ài)的信念，這樣的愛(ài)才不會(huì)消失，才會(huì)永葆青春。
在了解了愛(ài)的理論之后，重要的是愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐。愛(ài)的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強(qiáng)迫自己去實(shí)踐，而是在學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)時(shí)讓自己主動(dòng)的融入進(jìn)去，享受它并且接受它，第二，我們需要專注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿覺(jué)知和意識(shí)，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運(yùn)用，我們要經(jīng)受得住這個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的學(xué)習(xí)過(guò)程，第四，對(duì)它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時(shí)，愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐，信念是創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)人具有思想和獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，我們要對(duì)自己有信念，對(duì)所愛(ài)的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵(lì)與認(rèn)同，信念加固并穩(wěn)定了愛(ài)的城堡，反之，沒(méi)有信念的人是無(wú)法愛(ài)人的，他們的思想被權(quán)力、金錢、冷漠、無(wú)知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無(wú)法與之達(dá)到愛(ài)的結(jié)合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力的能力，這就要求先獨(dú)立，后愛(ài)人，因?yàn)橐粋€(gè)思想和行為獨(dú)立的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個(gè)只能依附他人而不能給予的人是不會(huì)與他人達(dá)到愛(ài)的結(jié)合狀態(tài)的。
在當(dāng)今金錢至上的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們?nèi)匀灰粲踉讷@取資本利益之前，先確保對(duì)人類同胞的愛(ài)，要有人類休戚相關(guān)共生存的意識(shí)。我國(guó)倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，尋求人類共同利益和共同價(jià)值，應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)，正體現(xiàn)了我國(guó)欲同世界人民相結(jié)合，合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標(biāo)，這體現(xiàn)出了人類之間同胞的愛(ài)，正是愛(ài)每個(gè)人，愛(ài)整個(gè)世界，和所有的人結(jié)合在一起。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十四
這本書中，作者站在歐美藝術(shù)史的角度，發(fā)掘自己的欲望，發(fā)展出藝術(shù)史的新脈絡(luò)入口是創(chuàng)造成功藝術(shù)作品最佳途徑，然后就是仔細(xì)經(jīng)營(yíng)。
如果國(guó)家可以用藝術(shù)來(lái)掙錢，那么藝術(shù)才會(huì)真的被重視吧。雖然說(shuō)起來(lái)很惡心，但也是沒(méi)辦法的事情。
日本人就是一個(gè)可以把事情做到極致的民族，是可以把一些不起眼的細(xì)節(jié)都做到完美極致的民族，因?yàn)楫?dāng)年的武士道精神，以前做不出可是要切腹的，只有抱著必死的決心去做事情，才能有真正的發(fā)展，這就是日本人獨(dú)有的覺(jué)悟。
每個(gè)藝術(shù)家都要面臨如何將錢聚集到自己身上或者將錢從從自己身上剝離這個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)殄X是人與俗世的連接點(diǎn)，因?yàn)殄X的存在推進(jìn)了村上隆的創(chuàng)作，對(duì)錢的欲望成了村上隆的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，用藝術(shù)來(lái)聚集金錢成了村上隆的生存手段。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十五
《塔莎的傳家寶》一書是美國(guó)作者托娃·馬丁，他還寫過(guò)《瑪莎的花園》、《瑪莎的世界》、《瑪莎的圣誕節(jié)》......
這本書帶我們一同走進(jìn)了瑪莎奶奶的家，欣賞她的手工作品。塔莎奶奶是一位非常愛(ài)制作東西的老人家，她不僅愛(ài)做東西，還愛(ài)護(hù)樹(shù)木、保護(hù)動(dòng)物……塔莎奶奶也非常喜歡制作花朵，她有的時(shí)候用花朵做花環(huán)，有的時(shí)候繪畫花朵，她把花朵當(dāng)作‘模特’，當(dāng)然她有時(shí)還會(huì)把花做成干花，掛在屋子里的每一個(gè)角落。
當(dāng)塔莎奶奶開(kāi)始制作蠟燭或者其他事情時(shí)，她總是做得大張旗鼓。他目標(biāo)通常是一天只做500蠟燭，當(dāng)塔莎奶奶做好不少于500個(gè)蠟燭芯時(shí)，將它們分別記在四英寸的樹(shù)苗上，拿到屋外后在水中當(dāng)他們一根根被浸成棍狀，掛在木架上，讓蠟燭冷卻更堅(jiān)硬一些，再用手指撐著蠟燭芯，讓每一根蠟燭都保持筆直，這時(shí)候之前記得硬結(jié)就發(fā)揮作用了，就這樣蠟燭制作成功了。
塔莎奶奶還會(huì)做很多事，她會(huì)飼養(yǎng)很多動(dòng)物，制作肥皂和蠟燭，還會(huì)染羊毛……塔莎奶奶會(huì)做的事就是講一天也講不完，她會(huì)在一針一線中，享受手作的甜蜜和溫暖;會(huì)在一筆一劃中，汲取繪畫的靈感;她會(huì)在一眼一目中，感受田園生活的美妙。
世界竟然的如此美好，能用雙手創(chuàng)造一切，如果每個(gè)人都能用雙手創(chuàng)造世界的話，那世界就不再發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，不再發(fā)生那些悲慘的故事。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十六
從前，有一個(gè)豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過(guò)有一點(diǎn)不好，豬哥哥和豬弟弟動(dòng)不動(dòng)就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會(huì)豬哥哥要給豬哥哥講一個(gè)好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽(tīng)的口氣說(shuō)道：不管什么好消息我都不愛(ài)聽(tīng)。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說(shuō)道：我在報(bào)紙上看到豬是很聰明的動(dòng)物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識(shí)，并且稍加訓(xùn)練就會(huì)做很多動(dòng)作，比如說(shuō)：爬梯子，翻跟頭甚至還會(huì)騎自行車呢.并且豬哥哥覺(jué)得這篇文章說(shuō)的很對(duì)，覺(jué)得人類說(shuō)豬這個(gè)動(dòng)物是很笨的這個(gè)想法是錯(cuò)誤的，而且對(duì)豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺(jué)得人們覺(jué)得豬很聰明，所以他們覺(jué)得他們應(yīng)該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)主人給他們準(zhǔn)備了食物，但是他們又因?yàn)槭澄锏膯?wèn)題打了起來(lái)，并沒(méi)有意識(shí)到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說(shuō)到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十七
談話是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑椋瑳](méi)有談話沒(méi)有溝通，這個(gè)世界就會(huì)失去很多意義。談話雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊(yùn)含大學(xué)問(wèn)，尤其是對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō)，掌握談話的藝術(shù)對(duì)我們的工作起著至關(guān)重要的作用。于是我拜讀本書，希望能從中掌握讓自己的談話變得更自然、流暢、真誠(chéng)的'言語(yǔ)交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語(yǔ)傷人三春寒。談話的魅力在于談話者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書從不同的角度如談話主體、談話禮儀、談話技巧、談話智慧和習(xí)慣等為讀者提供了很多實(shí)用的建議。例如教師，談話作為我們工作的主要方式之一，保護(hù)好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺(jué)得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認(rèn)為還算會(huì)談話懂交際，但是看完本書后我知道了健談愛(ài)交流不等于會(huì)談話，正所謂“言行在于美，不在于多”，語(yǔ)言是最能暴露一個(gè)人的，一次簡(jiǎn)單的談話足以反映出一個(gè)人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過(guò)程中我不斷結(jié)合自身的行為來(lái)消化書中的道理，提醒自己對(duì)于書中提到的禁忌和注意要點(diǎn)要有則改之無(wú)則加勉，做一個(gè)不僅健談還要善談的人。
“談話對(duì)各種年齡的人都有其樂(lè)趣，是很合理的消遣；但是，無(wú)知者的談話就不算是一種談話，不能給人們以任何樂(lè)趣?！毕Ｍ夷馨褟谋緯械玫降闹腔蹆?nèi)化到日常的言行舉止中，時(shí)刻鞭策自己不斷進(jìn)步。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十八
老師給我們推薦了很多藝術(shù)類的書，其中有一本叫《藝術(shù)的故事》，這本書很強(qiáng)大，被譽(yù)為藝術(shù)中的圣經(jīng)。據(jù)說(shuō)它被譯成30種文字。把成千上萬(wàn)的人引入了藝術(shù)的殿堂。作者貢布里希是當(dāng)代最有洞見(jiàn)的美術(shù)史家，也是最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家之一。
讀這本書的時(shí)候，我懷著畢恭畢敬的心情，本來(lái)計(jì)劃用一個(gè)月的時(shí)間把這本無(wú)比厚的書給讀完。因?yàn)槲沂且粋€(gè)沒(méi)有耐性的人，以前看書只要超過(guò)400頁(yè)我都沒(méi)有看完，我一直以來(lái)都沒(méi)有讀書的習(xí)慣，看著那些密密麻麻的字，總是耐不下心來(lái)，把一本書給讀完，更別說(shuō)從中找到樂(lè)趣了。但是，這本書好像有巨大的魔力，每天早上都催促著我起床，把我呼喚到圖書館，那豐富的圖片和那有趣的故事強(qiáng)烈的吸引著我，讀那么厚的一本書突然變成了我的一種享受，每次讀《藝術(shù)的故事》這本書就讓我感覺(jué)眼前打開(kāi)了一個(gè)嶄新的世界，總會(huì)有一種喜悅的心情。其實(shí)能夠讓我這樣著迷的是那些細(xì)節(jié)的闡述?！睹赡塞惿泛汀蹲詈蟮耐聿汀肥谴蠹易钍煜げ贿^(guò)的了，一開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得不就是畫了12個(gè)人而已嘛，但是讀了《藝術(shù)的故事》關(guān)于《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》的描寫，雖然篇幅不是很長(zhǎng)，但會(huì)覺(jué)得妙不可言。引人注目的是蒙娜麗莎看起來(lái)栩栩如生，她真像是正在看著我們，而且她有著自己的想法。就在這里，作者水到渠成的開(kāi)始介紹“漸隱法”并且很貼心的在旁邊附上衣服蒙娜麗莎面部的大圖，可以讓我們更清楚的明白這個(gè)畫法到底有什么獨(dú)特之處。更讓我佩服的是，凡是有可以做比較的參照物，作者都不會(huì)忘記表明這個(gè)參照物到底是在書本上的第幾頁(yè)，具體是什么地方可以對(duì)比或者反襯，我想這就是所謂的舉一反三吧。這不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的方法，更是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度。
在前言我被震撼了，看到了很多實(shí)話。作者駭人聽(tīng)聞地說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已?！彼€說(shuō)藝術(shù)的故事是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的故事”每一件作品在這故事中都既回顧過(guò)去又導(dǎo)向未來(lái)，作者談到了原始人和古埃及人是畫他們的所知道的東西，而印象主義者卻是想畫他們所見(jiàn)的東西。作者既不是簡(jiǎn)單地羅列史實(shí)，也不是用一些抽象難懂的“主義”來(lái)概括美術(shù)史，而是描述了一系列的“問(wèn)題情境”，他認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是在藝術(shù)家不斷解決由社會(huì)和藝術(shù)傳統(tǒng)自身所提出的問(wèn)題過(guò)程中形成的。
讀完這么一本厚厚的書，覺(jué)得《藝術(shù)的故事》不僅教給人們欣賞藝術(shù)，而且它還讓人們欣賞了知識(shí)和智慧的魅力。所以，這本書值得我們?nèi)プx。
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攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇一
教育是一門藝術(shù)，每個(gè)教師都是一個(gè)藝術(shù)家，學(xué)生就是我們教師的精心雕刻的藝術(shù)品，這是我讀了《教育的藝術(shù)》之后的想法。
讀了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的100個(gè)教育案例，感觸頗深。這100個(gè)浸透著蘇霍姆林斯基辛勤汗水，閃耀著其智慧光芒的教育案例，不僅讓我們能從中發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基獨(dú)到的教育理念，而且使我們能和蘇霍姆林斯基一起去思考如何培養(yǎng)孩子，如何愛(ài)他們而又嚴(yán)格要求他們，如何在他們當(dāng)中尋求優(yōu)秀的、獨(dú)到的東西并展示他們的才能。
特別是讀了對(duì)8歲孩子告密的思考，我就想到了自己班里的孩子，我常常把類似8歲孩子那樣的行為看成是告密或者中傷別人，反而討厭和厭惡這樣的孩子，有時(shí)會(huì)認(rèn)為這是小事一樁，將其棄置一邊，現(xiàn)在我想在決定怎么做之前，我會(huì)像蘇霍姆林斯基那樣在頭腦中多閃現(xiàn)幾個(gè)問(wèn)題，多思考一下。讀了要讓孩子知道生活的整個(gè)面貌----對(duì)一位家長(zhǎng)的答復(fù)后，我想了很多。確實(shí)“可憐天下父母心”，我自己也是一個(gè)孩子的母親，每一位家長(zhǎng)都疼愛(ài)自己的孩子的。但愛(ài)的方法卻大有講究?？傆X(jué)得孩子小，不忍心讓他不安和傷心。千方百計(jì)不讓孩子看到生活中困難和不幸的一面，這在本質(zhì)上說(shuō)是溺愛(ài)，在溺愛(ài)的環(huán)境中，孩子就成為嬌生慣養(yǎng)的寶貝，而不能成為勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的人才。我想：今后我要讓我的學(xué)生們看到生活的全貌，要學(xué)會(huì)“動(dòng)心忍性”。
如何處理好和家長(zhǎng)的關(guān)系，也是一門藝術(shù)。書中特別提到了如何和家長(zhǎng)處理好關(guān)系令我受益非淺。教育工作中經(jīng)常有這樣的情形：老師因?qū)W生有這樣那樣的問(wèn)題，把家長(zhǎng)請(qǐng)到學(xué)校進(jìn)行“道德訓(xùn)斥”，父母回家就用強(qiáng)硬的手段嚇唬甚至打罵孩子，最終的結(jié)果是孩子和家庭都對(duì)學(xué)校產(chǎn)生了不愉快情緒，不但家庭教育成為空談，學(xué)校教育力量也大大削弱。蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)校在鞏固家庭的穩(wěn)定上有重要的`使命，學(xué)校大多都忽視了讓學(xué)生把愉快幸福帶給家庭，這種美麗的聯(lián)系是最細(xì)微和牢固的紐帶。我從這些語(yǔ)言中頓悟出日常家校聯(lián)系缺少的就是對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)人性的尊重。于是每隔一段時(shí)間，就和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，首先把孩子在某方面喜訊告訴家長(zhǎng)，和家長(zhǎng)分享孩子進(jìn)步的喜悅，同時(shí)與家長(zhǎng)交流孩子的心理動(dòng)向，以便關(guān)注孩子成長(zhǎng)狀況。一段時(shí)間后成效顯著：家長(zhǎng)和孩子共同語(yǔ)言多起來(lái)，孩子的抵觸情緒漸漸消逝，家長(zhǎng)的教育水平也在提高。收到如此令人驚喜的家校合作效果，我由衷感激大師的涓涓叮嚀。
我對(duì)蘇霍姆林斯基的教育案例，深為感動(dòng)。非常佩服他的生動(dòng)性、深刻性。但是在實(shí)際的教學(xué)中不能生搬硬套，但值得借鑒，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，更好的服務(wù)于教學(xué)，要想書上說(shuō)的把自己整個(gè)心靈獻(xiàn)給學(xué)生，我認(rèn)為這是教師的最高境界。你愛(ài)學(xué)生，孩子們就會(huì)愛(ài)你。愛(ài)是永恒的！
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇二
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級(jí)整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長(zhǎng)更傾向追求所謂的得到，不懂得對(duì)無(wú)關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無(wú)法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運(yùn)用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)。及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時(shí)保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書后，寫書評(píng)或博客等等，就是將知識(shí)重新設(shè)計(jì)成自己的思維語(yǔ)言。給看過(guò)的書，看過(guò)的電影重新設(shè)計(jì)做個(gè)目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計(jì)自己的生活。生活要么在秩序明了的個(gè)人系統(tǒng)化下前進(jìn)，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇三
拿著這樣一本厚重的讀物，我竟有一刻沒(méi)有繼續(xù)翻閱的勇氣。雖是一本講述佛教飛天藝術(shù)的書籍，但書中處處深諳歷史底蘊(yùn)，這種將歷史與藝術(shù)緊密縫合的方式竟讓人沒(méi)了底氣。這樣的一本書是需要讀者帶著歷史去品鑒過(guò)往千百年人類的修為的，而顯然我是達(dá)不到這樣的水平的。至于最后我真正讀這本書的時(shí)候，也僅僅是跑馬觀花，與其說(shuō)我是拿著歷史的眼光去看飛天藝術(shù)，倒不如說(shuō)是帶著淺顯的藝術(shù)嗅覺(jué)去聆聽(tīng)歷史的遺言更為貼切。
由趙聲良先生編著的《飛天藝術(shù)》從裝潢到內(nèi)容版式都是很吸引人的`，不論是扉頁(yè)里對(duì)歷史流暢的訴說(shuō)還是每一個(gè)章節(jié)中對(duì)歷史片段的詳盡探討，始終牽引著我從頭走到了尾，加之書中配了大量的圖片向讀者最直觀的展示了各種飛天，即便是像我這樣的藝術(shù)白癡也能尋覓出一線生動(dòng)。開(kāi)始選擇這本書除了對(duì)書本身的喜歡外，更重要的一點(diǎn)是源于自己的敦煌情結(jié)。我從未去過(guò)敦煌，卻總想象自己游走在莫高窟的洞穴里，癡癡地看著滿目的壁畫，漫步在月色中的月牙泉邊，聽(tīng)風(fēng)穿行沙漠的聲音。就是這樣一種對(duì)敦煌無(wú)限的著迷，讓我毫不猶豫的選擇了與之有著千絲萬(wàn)縷關(guān)聯(lián)的飛天藝術(shù)。
提到飛天，我想鮮少有人會(huì)想到諸如云岡石窟、龍門石窟這類赫赫有名的古跡，反倒第一直覺(jué)就是敦煌的莫高窟。在人們的印跡中留有太多的有關(guān)敦煌這塊藝術(shù)寶地的痕跡。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇四
老師課上問(wèn)如何理解人生的藝術(shù)化，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有認(rèn)真思考。
下課后回寢室的路上，又想起來(lái)這個(gè)問(wèn)題，想談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 按照朱光潛的理解，人生的藝術(shù)化在于和諧，那么人生應(yīng)當(dāng)不存在絕對(duì)的藝術(shù)化，因?yàn)槿松旧砭褪敲艿摹?BR> 浪漫主義詩(shī)人李白的人生應(yīng)當(dāng)是具有藝術(shù)化的，他的生活豪放灑脫，他做他喜歡做的事，但是他的生活就是和諧的嗎?他就沒(méi)有煩惱嗎?答案很顯然是否定的。
再看歷史上十大奸臣之一的秦檜，他因?yàn)橐阅氂械淖锩莺υ里w而遺臭萬(wàn)年。
然而這樣的一個(gè)人卻詩(shī)文天下，這樣看來(lái)他的生活也挺藝術(shù)的。
那么憑什么說(shuō)李白的人生藝術(shù)化而秦檜的就不藝術(shù)呢?
我是這樣理解這個(gè)問(wèn)題的：這里我們說(shuō)的是人生的藝術(shù)化，而不是生活的藝術(shù)化。
想達(dá)到生活的藝術(shù)化很簡(jiǎn)單，想達(dá)到人生的藝術(shù)化卻很難。
以上我們說(shuō)的是大眾標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)化人生，其實(shí)有些人生并不為大眾贊賞，但是依舊具有它的藝術(shù)性。
比如有些人工作并沒(méi)有什么成就，生平也沒(méi)有什么突出貢獻(xiàn)。
既沒(méi)有日復(fù)一日的默默奉獻(xiàn)，也沒(méi)有剎那間人性光輝的閃耀。
但是他過(guò)得充實(shí)、歡樂(lè)，雖沒(méi)什么建樹(shù)卻扎扎實(shí)實(shí)，這樣也是一種藝術(shù)。
最后，我想說(shuō)的是：人活著，無(wú)論怎么活都可以活得很藝術(shù)，就算沒(méi)有達(dá)到人生的藝術(shù)化，生活有點(diǎn)小藝術(shù)也是很好的。
所謂人生的藝術(shù)化，就是說(shuō)人生要懂得發(fā)現(xiàn)美。
說(shuō)白了，人活得樂(lè)觀了也就活出了人生的藝術(shù)。
這幾周一直學(xué)仰望星空這個(gè)專題，當(dāng)年我高考的作文題就是仰望星空與腳踏實(shí)地，當(dāng)時(shí)寫得一塌糊涂。
高考結(jié)束后的夜晚我常常仰望，只看到“空”，卻不見(jiàn)“星”。
可能是城市的燈光讓人看不到星星，正如當(dāng)今社會(huì)太多耀眼的事物讓人無(wú)法看見(jiàn)所謂的理想。
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。
什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。
懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。
他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。
這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。
自20xx年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。
弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的.“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小氨粣?ài)比愛(ài)更幸?！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。
而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。
不少書中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為愛(ài)情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。
馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。
弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。
成熟的愛(ài)情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪薄?BR> 最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。
這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。
他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂(lè)。
弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富?！?，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。
極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸?！?。
這種愛(ài)，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。
所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。
在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。
這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)?為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話題?因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。
人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。
而愛(ài)情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。
但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的，愛(ài)情依附于生活。
魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗?！?BR> 攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇五
在公司組織20xx年一月份總結(jié)大會(huì)的時(shí)候，記得王總說(shuō)過(guò)這樣一句話：干的多的人，出錯(cuò)就會(huì)多，挨批評(píng)也多，但是成長(zhǎng)的也會(huì)很快。現(xiàn)在想想，這句話真的很切合實(shí)際。
很多時(shí)候，大部分人都會(huì)有事不關(guān)己，高高掛起的心態(tài)。為什么這么說(shuō)呢？其實(shí)這跟上面的事情很相似，但是在看《說(shuō)話的藝術(shù)》這本書之后，當(dāng)中提到了這樣的觀點(diǎn)覺(jué)得很受用：一個(gè)人盡量不暴露自己的短處，那么其長(zhǎng)處又能充分發(fā)揮無(wú)遺嗎？如果自己的`長(zhǎng)處發(fā)揮受到影響，無(wú)疑也會(huì)影響到別人對(duì)你的看法，其實(shí)，只要你認(rèn)真地全力發(fā)揮，誠(chéng)誠(chéng)懇懇的把話說(shuō)出來(lái)，不必踮高足尖來(lái)充內(nèi)行，相信必會(huì)有不錯(cuò)的表現(xiàn)。引申到工作中也是一樣的道理，不管做什么事情，只要認(rèn)真的把領(lǐng)導(dǎo)安排的工作做好，或許這項(xiàng)工作不是你所學(xué)習(xí)的專業(yè)，沒(méi)有把握做好，但是你要知道這樣的一個(gè)道理——不管做什么事情，如果有把握之后再去行動(dòng)，就什么事情也干不成。你在行動(dòng)時(shí)隨時(shí)都可能犯錯(cuò)誤，但是卻不能因此而放棄，我們每天都必須有勇氣承擔(dān)犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，失敗的風(fēng)險(xiǎn)和受委屈的風(fēng)險(xiǎn)。走錯(cuò)一步總比在一生中“原地不動(dòng)”要好一些，要知道你一向前走就可以矯正前進(jìn)的方向，使自己少走彎路。
尤其對(duì)于我們這些剛進(jìn)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)更要有勇氣承擔(dān)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，也正因?yàn)槟贻p，我們才有各種各樣鍛煉的機(jī)會(huì)，也才有犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，從而積累屬于自己的經(jīng)驗(yàn)，所以不要抱怨，要學(xué)會(huì)感恩。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇六
我認(rèn)為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語(yǔ)言，二是態(tài)度。
有的人說(shuō)話令人不厭其煩，有的人說(shuō)話使人如沐春風(fēng)；有的人說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次，有的人說(shuō)話字字珠璣；不知大家看過(guò)《超級(jí)演說(shuō)家》這個(gè)節(jié)目沒(méi)有，記得我第一次看過(guò)這個(gè)節(jié)目后，第一次感受到語(yǔ)言的`魅力，以前我一點(diǎn)都不喜歡說(shuō)話，總感覺(jué)不說(shuō)話很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語(yǔ)言表達(dá)自己的看法、觀點(diǎn)。
在工作上，如果我們運(yùn)用好語(yǔ)言，我們可以清晰明確地表達(dá)工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進(jìn)而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時(shí)遇到來(lái)訪的居民，上訪人可能正是遇到問(wèn)題傷心難過(guò)的時(shí)候，如果此時(shí)我們可以說(shuō)出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話語(yǔ)，有可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因?yàn)槟且欢斡H切的話語(yǔ)使來(lái)訪的心情變得平靜，從而讓自己的問(wèn)題得到更好的解決。
在生活上，如果運(yùn)用好我們的語(yǔ)言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見(jiàn)，運(yùn)用好語(yǔ)言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說(shuō)運(yùn)用好語(yǔ)言是使人生變得更加璀璨的一個(gè)有效途徑。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇七
入門讀物，有趣比專業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時(shí)候，聽(tīng)過(guò)一個(gè)生物學(xué)老師說(shuō)過(guò)這樣一段話（大意），“很多人說(shuō)我教小孩不嚴(yán)謹(jǐn)，常常不嚴(yán)謹(jǐn)忽略個(gè)例，但其實(shí)并不是我不嚴(yán)謹(jǐn)。倘若和我交流的是個(gè)教授，我當(dāng)然會(huì)十分嚴(yán)謹(jǐn)各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對(duì)話的只是一個(gè)個(gè)剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說(shuō)一個(gè)大規(guī)律后都要加上一個(gè)but的話，孩子們就會(huì)覺(jué)得很難受，興趣度就沒(méi)那么強(qiáng)烈了。我作為一個(gè)引路人，要做的是幫他們對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生興趣，而不是對(duì)一個(gè)初學(xué)者吹毛求疵?！?BR> 讀這本書的時(shí)候我就忽然想起了這位生物老師的這番話，并且深以為然。以前中學(xué)美術(shù)鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時(shí)太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術(shù)賞析又太專業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門級(jí)書籍，好不容易培養(yǎng)起來(lái)的興趣就不得不作罷。
《大話西方藝術(shù)史》則很好的平衡了興趣和知識(shí)框架體系，以淺白幽默的話語(yǔ)將知識(shí)、框架、見(jiàn)解一一道來(lái)。每一節(jié)的開(kāi)頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結(jié)尾都以“意公子說(shuō)”的'方式向我們傳達(dá)蟄伏于藝術(shù)并高于藝術(shù)的閃光品質(zhì)與價(jià)值觀。
正如意公子所說(shuō)，“我們不需要成為藝術(shù)界專業(yè)的學(xué)者，但也不能以純粹無(wú)知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識(shí)與觀念。這也許就是接觸一門全新學(xué)科最好的開(kāi)端吧。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇八
最近閱讀了由《博覽群書》雜志社選編的《讀書的藝術(shù)》一書，感覺(jué)對(duì)自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡(jiǎn)要的摘錄和感想：
“一個(gè)沒(méi)有養(yǎng)成讀書習(xí)慣的人，以時(shí)間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮?？墒钱?dāng)他拿起一本書的時(shí)候，他立刻走進(jìn)一個(gè)不同的世界。不但如此。讀者往往被書籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去?！弊x著此書就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書中列舉了許多名人、名家的讀書方法。每談一個(gè)問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開(kāi)闊眼界，提高水平?！叭詹蛔x，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”。這句話的意思是說(shuō)，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書，跟書籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的對(duì)知識(shí)的渴求。()
對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西實(shí)在太多。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書?？梢远ㄆ陂喿x教育名著，從教育名家身上汲取營(yíng)養(yǎng)，可以更新自己的教育教學(xué)理念；及時(shí)閱讀當(dāng)代的教育報(bào)刊雜志，從當(dāng)代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實(shí)踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng)；注意觀察自己身邊的教育教學(xué)實(shí)踐，從同行教育教學(xué)實(shí)踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對(duì)錯(cuò)，不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫。在多看多讀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈的寫更具有特別重要的意義。把自己讀書所得的寫下來(lái)，更有助于對(duì)知識(shí)的理解。把在實(shí)際教學(xué)中遇到的問(wèn)題，所做的思考寫下來(lái)，更具有實(shí)際的指導(dǎo)性。知識(shí)技能增強(qiáng)了，應(yīng)付工作中的問(wèn)題也就游刃有余。書中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時(shí)間徜徉在知識(shí)的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開(kāi)卷有益”。常讀書常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省，既不憚?dòng)谡曌约褐?，又要努力探究改善的途徑。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗(yàn)，用于實(shí)際工作。相信多讀書、會(huì)讀書一定會(huì)為我們的工作、生活帶來(lái)許多好處。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇九
一次偶然看電視時(shí)，節(jié)目中提到這套書《希利爾人文啟蒙系列》，就買來(lái)送給我做生日禮物，可當(dāng)收到書時(shí)我也心動(dòng)了，拿到書，細(xì)細(xì)研讀后，驚嘆不已：真想不到歷史地理和藝術(shù)還能這樣寫！這該是一位多么有趣多么有愛(ài)心的老師啊，惟有心中有大愛(ài)的人才能寫出如此貼心、如此鮮活的書來(lái)。
特別是藝術(shù)史這本書的文字讓人感覺(jué)既有味道，又通透，開(kāi)篇時(shí)回憶人們小時(shí)候在課桌上所做的'事情，讓人感覺(jué)門口開(kāi)得極寬大，讀者極易進(jìn)入。另外書中對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)令人始料未及，按書中的觀點(diǎn)，藝術(shù)的范疇是很廣泛的，人們小時(shí)候隨手所繪，隨手所作，即為藝術(shù)，初想時(shí)，有違平時(shí)的看法，人們把藝術(shù)稱為殿堂，實(shí)是高高在上，但細(xì)細(xì)想來(lái)，藝術(shù)確實(shí)不應(yīng)該像人們想象當(dāng)中那樣門庭森嚴(yán)，依照希利爾的觀點(diǎn)，其實(shí)人人都是藝術(shù)的參與者，孩提時(shí)隨手所繪，即為畫作，隨手所捏，即為雕塑，道不遠(yuǎn)人，藝術(shù)也是如此??！
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十
19世紀(jì)實(shí)證論批評(píng)家圣佩韋等人重視對(duì)作家的研究，發(fā)展到20世紀(jì)中葉結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)重視對(duì)藝術(shù)作品本身進(jìn)行研究，直到20十幾下半葉接受美學(xué)、讀者反應(yīng)等理論相繼出現(xiàn)。
接受美學(xué)，誕生于60s末70s初的德國(guó)，迅速在世界引起很大的反響。接受美學(xué)主張：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接收過(guò)程。
主要理論：
(1)姚斯的“期待視野”：指在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先的各種經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動(dòng)中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。
要求作品與讀者的期待視野應(yīng)有一個(gè)適度的審美距離。一方面作品應(yīng)當(dāng)使讀者出乎意料之外，超出其原有的期待視野;另一方面，作品又不能過(guò)分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對(duì)陌生的狀態(tài)，這樣會(huì)使讀者感到索然無(wú)味很難接受(先鋒派藝術(shù)作品曲高和寡的原因)。
(2)伊賽爾的“空白”：指文本中未寫出來(lái)的部分，只是文本向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運(yùn)用自己的想象去填補(bǔ)。因此，任何文學(xué)文本本身都是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚讀者填補(bǔ)“空白”。
接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程實(shí)際上是藝術(shù)家與欣賞者不斷交互作用的'動(dòng)態(tài)過(guò)程。
英國(guó)學(xué)者科林伍德認(rèn)為“我們所傾聽(tīng)的音樂(lè)并不是聽(tīng)到的聲音，而是由聽(tīng)者的想象力用各種方式加以修補(bǔ)過(guò)的那種聲音，其他的藝術(shù)也是如此”。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十一
關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人，也離不開(kāi)組織目標(biāo)。我認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)，就是設(shè)定目標(biāo)，率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個(gè)人在一定的時(shí)境以及其他條件下，按照一定的計(jì)劃或方法實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行為過(guò)程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。
要成為一個(gè)有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開(kāi)始于上世紀(jì)50年代，在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論，通過(guò)分析歷史上很多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)性特征和人格取向，總結(jié)出了很多領(lǐng)導(dǎo)人具備的共同特點(diǎn)，并認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有很多是與生俱來(lái)的，后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對(duì)后天因素和情景因素對(duì)人格、氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會(huì)到每個(gè)人所具備的特質(zhì)不同將決定一個(gè)人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過(guò)對(duì)自己的分析，了解自己的長(zhǎng)處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)特質(zhì)，更好地為公司服務(wù)同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門課的學(xué)習(xí)，讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢(shì)而變，需要不斷地創(chuàng)新。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十二
想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績(jī)、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來(lái)越低，卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱?，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說(shuō)要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納學(xué)生，不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無(wú)條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無(wú)限發(fā)展的可能性，其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對(duì)待后進(jìn)生，對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開(kāi)始時(shí)充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對(duì)招的過(guò)程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語(yǔ)，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛(ài)他們，給他們樹(shù)立信心，多聽(tīng)聽(tīng)他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來(lái)師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的'積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。
這就是批評(píng)的藝術(shù)問(wèn)題，換句話說(shuō)就是溝通的藝術(shù)問(wèn)題。中國(guó)著名教育家魏書生曾說(shuō)：“教師應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題都會(huì)在哪里找到答案。對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯(cuò)誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是平白無(wú)故就犯錯(cuò)誤的，只有走進(jìn)學(xué)生的心靈，了解他犯錯(cuò)誤的根源，才能批評(píng)道點(diǎn)子上，你批評(píng)的語(yǔ)言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風(fēng)驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！
尤其是做后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，師生情感才能和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道，學(xué)其道”。尤其是后進(jìn)生，他們?cè)诶蠋熋媲巴嬖谝环N自卑心理，本來(lái)就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒(méi)有細(xì)致入微的心靈溝通，只憑簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)甚至打罵絕不會(huì)取得良好的效果的。
即使他表面上屈服了，但好景不會(huì)長(zhǎng)久的。另外，師生溝通和交流的過(guò)程中，如果不注意方式方法，會(huì)無(wú)意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會(huì)領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個(gè)后進(jìn)生對(duì)你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢(shì)，那么，你將害了這個(gè)學(xué)生，因?yàn)樗锌赡茉诤筮M(jìn)生的行列中越滑越遠(yuǎn)，同時(shí)你也將被宣判教育的徹失敗。
我想，成功的教育當(dāng)然取決于多種因素。但其中一個(gè)最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說(shuō)是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長(zhǎng)沒(méi)有耐心與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，或者會(huì)不自覺(jué)地使用溝通的殺手锏―－命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責(zé)難等語(yǔ)言，其結(jié)果，學(xué)生進(jìn)行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲、小綿羊。
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攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十三
選擇閱讀這本書是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都需要知道愛(ài)是什么并且如何去愛(ài)這個(gè)看似簡(jiǎn)單但大有深意的問(wèn)題，從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因?yàn)椴欢異?ài)或沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛(ài)的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛(ài)的人建立健康積極的愛(ài)的結(jié)合關(guān)系。
人類的存在是伴隨著孤獨(dú)感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨(dú)感，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的更替，擺脫孤獨(dú)感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會(huì)，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結(jié)合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強(qiáng)烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們?cè)跁r(shí)空上結(jié)合并暫時(shí)擺脫孤獨(dú)感，它被所有人推崇和鼓勵(lì)；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時(shí)拋開(kāi)孤獨(dú)和焦慮，但這并不是一個(gè)好的擺脫它們的方式，一旦孤獨(dú)感再次涌上大腦，這一類人又開(kāi)始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于平靜后，反而孤獨(dú)感更甚，因?yàn)樗麄兩罨靵y，虛度光陰，沒(méi)有愛(ài)，只有放縱。接下來(lái)到西方當(dāng)代社會(huì)，隨著城邦和國(guó)家的建立，統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)了，人們想要擺脫孤獨(dú)感的方式就是不做異類，從眾且合群，除此之外，保留一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性作為生活的自由。中國(guó)有句話叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無(wú)論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨(dú)感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會(huì)，思想家們提出了“平等”的概念，人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重，遵從民眾不再被當(dāng)做唯一真理，新鮮元素出現(xiàn)在社會(huì)——民主、自由、反對(duì)剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會(huì)，生存似乎變得比從前任何時(shí)候都困難，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的生存不僅僅包括活著，更重要的是生活，人像機(jī)器一樣運(yùn)作著，每天都處于無(wú)限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人，他們過(guò)著日復(fù)一日相同的生活，他們的娛樂(lè)被限定，短暫的樂(lè)趣就是幸福感的來(lái)源。但畢竟人不是機(jī)器，人需要愛(ài)，而這就要求在人和人之間達(dá)到真正的結(jié)合。
以上所講到的人的生存就是愛(ài)能結(jié)合的基礎(chǔ)條件，愛(ài)就是人類生存于這個(gè)世界的動(dòng)力與目標(biāo)，是一種必需品。書中談到：“成熟的愛(ài)是在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合”，這樣的愛(ài)是有活力的也是積極的，我們不會(huì)見(jiàn)到哪一對(duì)情侶是完全相同的，正是因?yàn)槎霜?dú)特的個(gè)性，雙方才會(huì)被彼此吸引，產(chǎn)生愛(ài)，通過(guò)愛(ài)結(jié)合在一起，雙方才會(huì)“主動(dòng)地站進(jìn)去”；反之，如果雙方為了能保持穩(wěn)定性，委屈自己適應(yīng)對(duì)方或是凌駕于對(duì)方之上，那么這兩人都是不完滿的，結(jié)果就是這份愛(ài)會(huì)變質(zhì)，變得被動(dòng)與消極，兩個(gè)人都會(huì)淪為感情的奴隸。給予是愛(ài)的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因?yàn)閻?ài)就是一種精神上的產(chǎn)物，給予你所愛(ài)的人主動(dòng)的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動(dòng)去了解和深入他（她），加深你們之間的結(jié)合，用愛(ài)克服孤獨(dú)感。擁有愛(ài)的能力是能夠愛(ài)人的關(guān)鍵而并非是對(duì)象，很多時(shí)候，我們?cè)趯ふ野閭H或是朋友的時(shí)候，都是沖著“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛(ài)情或友情的前提，而是你們真誠(chéng)給予、付出后所達(dá)到的成就，如果一個(gè)人懂得如何去愛(ài)，那他的愛(ài)就不會(huì)被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當(dāng)中，他會(huì)有能力愛(ài)自己，愛(ài)所有的人，愛(ài)整個(gè)世界。
愛(ài)人的能力是隨著一個(gè)人成長(zhǎng)而漸漸習(xí)得的，從出生起感受到母親對(duì)我們無(wú)條件的愛(ài)（包括一種明顯的對(duì)我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來(lái)的對(duì)生活的愛(ài)和生活在人間的幸福），父親對(duì)我們有條件的愛(ài)，當(dāng)我們做得好的時(shí)候會(huì)得到來(lái)自父親的贊揚(yáng)，做的不好會(huì)受到來(lái)自父親的批評(píng)教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛(ài)結(jié)合，這就說(shuō)明我成了一個(gè)心理成熟的人，會(huì)自主的愛(ài)人，而成熟的愛(ài)是一種承諾，不是一時(shí)的沖動(dòng)，這就要求我們?cè)谝庵旧弦袌?jiān)定的愛(ài)的信念，這樣的愛(ài)才不會(huì)消失，才會(huì)永葆青春。
在了解了愛(ài)的理論之后，重要的是愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐。愛(ài)的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強(qiáng)迫自己去實(shí)踐，而是在學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)時(shí)讓自己主動(dòng)的融入進(jìn)去，享受它并且接受它，第二，我們需要專注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿覺(jué)知和意識(shí)，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運(yùn)用，我們要經(jīng)受得住這個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的學(xué)習(xí)過(guò)程，第四，對(duì)它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時(shí)，愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐，信念是創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)人具有思想和獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，我們要對(duì)自己有信念，對(duì)所愛(ài)的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵(lì)與認(rèn)同，信念加固并穩(wěn)定了愛(ài)的城堡，反之，沒(méi)有信念的人是無(wú)法愛(ài)人的，他們的思想被權(quán)力、金錢、冷漠、無(wú)知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無(wú)法與之達(dá)到愛(ài)的結(jié)合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力的能力，這就要求先獨(dú)立，后愛(ài)人，因?yàn)橐粋€(gè)思想和行為獨(dú)立的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個(gè)只能依附他人而不能給予的人是不會(huì)與他人達(dá)到愛(ài)的結(jié)合狀態(tài)的。
在當(dāng)今金錢至上的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們?nèi)匀灰粲踉讷@取資本利益之前，先確保對(duì)人類同胞的愛(ài)，要有人類休戚相關(guān)共生存的意識(shí)。我國(guó)倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，尋求人類共同利益和共同價(jià)值，應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)，正體現(xiàn)了我國(guó)欲同世界人民相結(jié)合，合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標(biāo)，這體現(xiàn)出了人類之間同胞的愛(ài)，正是愛(ài)每個(gè)人，愛(ài)整個(gè)世界，和所有的人結(jié)合在一起。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十四
這本書中，作者站在歐美藝術(shù)史的角度，發(fā)掘自己的欲望，發(fā)展出藝術(shù)史的新脈絡(luò)入口是創(chuàng)造成功藝術(shù)作品最佳途徑，然后就是仔細(xì)經(jīng)營(yíng)。
如果國(guó)家可以用藝術(shù)來(lái)掙錢，那么藝術(shù)才會(huì)真的被重視吧。雖然說(shuō)起來(lái)很惡心，但也是沒(méi)辦法的事情。
日本人就是一個(gè)可以把事情做到極致的民族，是可以把一些不起眼的細(xì)節(jié)都做到完美極致的民族，因?yàn)楫?dāng)年的武士道精神，以前做不出可是要切腹的，只有抱著必死的決心去做事情，才能有真正的發(fā)展，這就是日本人獨(dú)有的覺(jué)悟。
每個(gè)藝術(shù)家都要面臨如何將錢聚集到自己身上或者將錢從從自己身上剝離這個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)殄X是人與俗世的連接點(diǎn)，因?yàn)殄X的存在推進(jìn)了村上隆的創(chuàng)作，對(duì)錢的欲望成了村上隆的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，用藝術(shù)來(lái)聚集金錢成了村上隆的生存手段。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十五
《塔莎的傳家寶》一書是美國(guó)作者托娃·馬丁，他還寫過(guò)《瑪莎的花園》、《瑪莎的世界》、《瑪莎的圣誕節(jié)》......
這本書帶我們一同走進(jìn)了瑪莎奶奶的家，欣賞她的手工作品。塔莎奶奶是一位非常愛(ài)制作東西的老人家，她不僅愛(ài)做東西，還愛(ài)護(hù)樹(shù)木、保護(hù)動(dòng)物……塔莎奶奶也非常喜歡制作花朵，她有的時(shí)候用花朵做花環(huán)，有的時(shí)候繪畫花朵，她把花朵當(dāng)作‘模特’，當(dāng)然她有時(shí)還會(huì)把花做成干花，掛在屋子里的每一個(gè)角落。
當(dāng)塔莎奶奶開(kāi)始制作蠟燭或者其他事情時(shí)，她總是做得大張旗鼓。他目標(biāo)通常是一天只做500蠟燭，當(dāng)塔莎奶奶做好不少于500個(gè)蠟燭芯時(shí)，將它們分別記在四英寸的樹(shù)苗上，拿到屋外后在水中當(dāng)他們一根根被浸成棍狀，掛在木架上，讓蠟燭冷卻更堅(jiān)硬一些，再用手指撐著蠟燭芯，讓每一根蠟燭都保持筆直，這時(shí)候之前記得硬結(jié)就發(fā)揮作用了，就這樣蠟燭制作成功了。
塔莎奶奶還會(huì)做很多事，她會(huì)飼養(yǎng)很多動(dòng)物，制作肥皂和蠟燭，還會(huì)染羊毛……塔莎奶奶會(huì)做的事就是講一天也講不完，她會(huì)在一針一線中，享受手作的甜蜜和溫暖;會(huì)在一筆一劃中，汲取繪畫的靈感;她會(huì)在一眼一目中，感受田園生活的美妙。
世界竟然的如此美好，能用雙手創(chuàng)造一切，如果每個(gè)人都能用雙手創(chuàng)造世界的話，那世界就不再發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，不再發(fā)生那些悲慘的故事。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十六
從前，有一個(gè)豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過(guò)有一點(diǎn)不好，豬哥哥和豬弟弟動(dòng)不動(dòng)就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會(huì)豬哥哥要給豬哥哥講一個(gè)好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽(tīng)的口氣說(shuō)道：不管什么好消息我都不愛(ài)聽(tīng)。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說(shuō)道：我在報(bào)紙上看到豬是很聰明的動(dòng)物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識(shí)，并且稍加訓(xùn)練就會(huì)做很多動(dòng)作，比如說(shuō)：爬梯子，翻跟頭甚至還會(huì)騎自行車呢.并且豬哥哥覺(jué)得這篇文章說(shuō)的很對(duì)，覺(jué)得人類說(shuō)豬這個(gè)動(dòng)物是很笨的這個(gè)想法是錯(cuò)誤的，而且對(duì)豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺(jué)得人們覺(jué)得豬很聰明，所以他們覺(jué)得他們應(yīng)該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)主人給他們準(zhǔn)備了食物，但是他們又因?yàn)槭澄锏膯?wèn)題打了起來(lái)，并沒(méi)有意識(shí)到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說(shuō)到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十七
談話是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑椋瑳](méi)有談話沒(méi)有溝通，這個(gè)世界就會(huì)失去很多意義。談話雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊(yùn)含大學(xué)問(wèn)，尤其是對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō)，掌握談話的藝術(shù)對(duì)我們的工作起著至關(guān)重要的作用。于是我拜讀本書，希望能從中掌握讓自己的談話變得更自然、流暢、真誠(chéng)的'言語(yǔ)交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語(yǔ)傷人三春寒。談話的魅力在于談話者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書從不同的角度如談話主體、談話禮儀、談話技巧、談話智慧和習(xí)慣等為讀者提供了很多實(shí)用的建議。例如教師，談話作為我們工作的主要方式之一，保護(hù)好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺(jué)得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認(rèn)為還算會(huì)談話懂交際，但是看完本書后我知道了健談愛(ài)交流不等于會(huì)談話，正所謂“言行在于美，不在于多”，語(yǔ)言是最能暴露一個(gè)人的，一次簡(jiǎn)單的談話足以反映出一個(gè)人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過(guò)程中我不斷結(jié)合自身的行為來(lái)消化書中的道理，提醒自己對(duì)于書中提到的禁忌和注意要點(diǎn)要有則改之無(wú)則加勉，做一個(gè)不僅健談還要善談的人。
“談話對(duì)各種年齡的人都有其樂(lè)趣，是很合理的消遣；但是，無(wú)知者的談話就不算是一種談話，不能給人們以任何樂(lè)趣?！毕Ｍ夷馨褟谋緯械玫降闹腔蹆?nèi)化到日常的言行舉止中，時(shí)刻鞭策自己不斷進(jìn)步。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十八
老師給我們推薦了很多藝術(shù)類的書，其中有一本叫《藝術(shù)的故事》，這本書很強(qiáng)大，被譽(yù)為藝術(shù)中的圣經(jīng)。據(jù)說(shuō)它被譯成30種文字。把成千上萬(wàn)的人引入了藝術(shù)的殿堂。作者貢布里希是當(dāng)代最有洞見(jiàn)的美術(shù)史家，也是最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家之一。
讀這本書的時(shí)候，我懷著畢恭畢敬的心情，本來(lái)計(jì)劃用一個(gè)月的時(shí)間把這本無(wú)比厚的書給讀完。因?yàn)槲沂且粋€(gè)沒(méi)有耐性的人，以前看書只要超過(guò)400頁(yè)我都沒(méi)有看完，我一直以來(lái)都沒(méi)有讀書的習(xí)慣，看著那些密密麻麻的字，總是耐不下心來(lái)，把一本書給讀完，更別說(shuō)從中找到樂(lè)趣了。但是，這本書好像有巨大的魔力，每天早上都催促著我起床，把我呼喚到圖書館，那豐富的圖片和那有趣的故事強(qiáng)烈的吸引著我，讀那么厚的一本書突然變成了我的一種享受，每次讀《藝術(shù)的故事》這本書就讓我感覺(jué)眼前打開(kāi)了一個(gè)嶄新的世界，總會(huì)有一種喜悅的心情。其實(shí)能夠讓我這樣著迷的是那些細(xì)節(jié)的闡述?！睹赡塞惿泛汀蹲詈蟮耐聿汀肥谴蠹易钍煜げ贿^(guò)的了，一開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得不就是畫了12個(gè)人而已嘛，但是讀了《藝術(shù)的故事》關(guān)于《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》的描寫，雖然篇幅不是很長(zhǎng)，但會(huì)覺(jué)得妙不可言。引人注目的是蒙娜麗莎看起來(lái)栩栩如生，她真像是正在看著我們，而且她有著自己的想法。就在這里，作者水到渠成的開(kāi)始介紹“漸隱法”并且很貼心的在旁邊附上衣服蒙娜麗莎面部的大圖，可以讓我們更清楚的明白這個(gè)畫法到底有什么獨(dú)特之處。更讓我佩服的是，凡是有可以做比較的參照物，作者都不會(huì)忘記表明這個(gè)參照物到底是在書本上的第幾頁(yè)，具體是什么地方可以對(duì)比或者反襯，我想這就是所謂的舉一反三吧。這不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的方法，更是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度。
在前言我被震撼了，看到了很多實(shí)話。作者駭人聽(tīng)聞地說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已?！彼€說(shuō)藝術(shù)的故事是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的故事”每一件作品在這故事中都既回顧過(guò)去又導(dǎo)向未來(lái)，作者談到了原始人和古埃及人是畫他們的所知道的東西，而印象主義者卻是想畫他們所見(jiàn)的東西。作者既不是簡(jiǎn)單地羅列史實(shí)，也不是用一些抽象難懂的“主義”來(lái)概括美術(shù)史，而是描述了一系列的“問(wèn)題情境”，他認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是在藝術(shù)家不斷解決由社會(huì)和藝術(shù)傳統(tǒng)自身所提出的問(wèn)題過(guò)程中形成的。
讀完這么一本厚厚的書，覺(jué)得《藝術(shù)的故事》不僅教給人們欣賞藝術(shù)，而且它還讓人們欣賞了知識(shí)和智慧的魅力。所以，這本書值得我們?nèi)プx。
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