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中國近代史辛亥革命論文篇一
關鍵詞：封建民主成功竊取失敗辨證
正文：
1911年10月10日爆發(fā)的以推翻帝國主義壓迫，鏟除封建制度。使中國成為真正的民國共和國為革命目的的辛亥革命可謂氣勢磅礴、震撼古今，一直以來人們指點評判、眾說紛紜，其中褒貶各占、成敗俱有，下面就讓我們理性回眸一下，辨證地看辛亥革命的成功與失敗。
辛亥革命是我國近代史上影響最大的一次資產(chǎn)階級民主革命，它推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，使民主共和觀念深入人心，沉重打擊了中外反動勢力的統(tǒng)治，為中國民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件。在一定程度上辛亥革命是成功的。
首先，辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，推動了歷史的前進。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權利，從此，民主共和的觀念深入人心。在以后的歷史進程中，無論誰想做皇帝，無論誰想復辟帝制，都在人民的反對下迅速垮臺。
其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命以后，帝國主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統(tǒng)治工具，再也無力在中國建立比較穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。
第三，辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。民國建立以后，國內實業(yè)集團紛紛成立，開工廠、設銀行成為風氣。民族資本主義的經(jīng)濟力量在短短的幾年內就有了顯著的增長，無產(chǎn)階級隊伍也迅速壯大起來。
第四，辛亥革命對近代亞洲各國被壓迫民族的解放運動，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起了推動作用。這一時期，亞洲出現(xiàn)了民族解放運動的高潮。
但是我們仍然從某個角度要說辛亥革命是一次失敗的革命。辛亥革命沒有改變中國半殖民地半封建社會的社會性質；它沒有完成反帝反封建的民主革命的仸務，中國仍然被帝國主義和封建軍閥所統(tǒng)治；中國人民沒有真正獲得民主自由的權利，國家也沒有真正獲得獨立。然而辛亥革命的失敗是有其深刻的社會原因的：
首先，辛亥革命的領導階級是資產(chǎn)階級革命派，而民族資產(chǎn)階級有兩面性的特點，即由于要生存而不得不反對帝國主義和本國封建統(tǒng)治，因而具有革命性的特點；但同時由于中國民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展不充分，所以，民族資產(chǎn)階級又不得不對外國資本主義和本國封建主義產(chǎn)生依賴和妥協(xié)，因而他又具有妥協(xié)性的特點，這就決定了辛亥革命注定是一次失敗的資產(chǎn)階級革命，這也是辛亥革命失敗的根本原因。
其次，中國的封建勢力根深蒂固，已經(jīng)有2000多年的歷史了，可謂是力量強大，而中國民族資產(chǎn)階級竟然想以一己之力來推翻它，而不依靠和發(fā)動廣大人民群眾，這只能說是一種莫名的悲哀。
第三，和當時的國際背景有關，19世紀末20世紀初的中國正是帝國主義瘋狂侵略和擴張的年代，帝國主義當然不愿意看到中國的強大，所以千方百計阻礙中國的革命，這注定了中國的資產(chǎn)階級革命無法取得成功。
總而言之，革命中出現(xiàn)了許多的問題，這充分地暴露出了資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。當然，也有許多問題是在當時客觀環(huán)境下必然會出現(xiàn)的，如封建階級和外國勢力的聯(lián)合破壞，迫使革命黨人將國民政府拱手讓給袁世凱；當時農(nóng)民受封建殘余思想很深，不可能迅速接受革命思想；革命黨難有建立和掌握一支軍隊的經(jīng)濟、政治和群眾基礎等。革命也是在與時俱進的。
辛亥革命最大的功績應是它對后來歷次革命的影響，它的成功同時也是失敗的種種原因一直為后來的革命者所借鑒。大膽地說，正是有了辛亥革命開歷史之先河，才會有新中國的建立，民主革命的勝利。所以說，從它本身而言，是成功一半，失敗一半。但從它對后來中國革命的指導和影響來看，是值得我們贊揚的，而不是像很多人所說的那樣是失敗的、不成功的。
因此，我們認為，辛亥革命是中國近代革命的奠基石，我們切不可因為中國資產(chǎn)階級革命的最終失敗而否定辛亥革命本身取得的巨大成功，就像1789年的法國大革命不能因為后來的“熱月政變”而否定其本身的勝利一樣。我們應該以歷史辨證的唯物主義觀點去看待辛亥革命，既肯定它偉大的歷史功績，又不回避后來遭到的挫敗，幵從中學習歷史的經(jīng)驗和教訓，辛亥革命將會成為中國滾滾歷史長河中一顆璀璨的明珠，為后來的歷史發(fā)展指明了一條金光大道。
中國近代史辛亥革命論文篇二
摘要：辛亥革命，在中國近代史上有重要的意義，是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑！它發(fā)生于列強大肆入侵中國的艱難時代，清王朝處于最為沒落的時候，孫中山帶領全國的愛國青年掀起了這場革命。它使中國發(fā)生了歷史性的變化，由傳統(tǒng)的封建帝制轉換為較為先進的資產(chǎn)階級專政。雖然這次革命沒有成功，但它給中國帶來的影響是不可磨滅的。
關鍵詞：專政；民主；孫中山；成功；革命
一、辛亥革命爆發(fā)的背景
1894年初，孫中山先生放棄了醫(yī)學事業(yè)，面對中國的各種苦難，他毅然決然的投入到了革命事業(yè)中。這年，他擬寫了《上李鴻章書》，提出了改革的綱領：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能盡其流。”這年六月他在天津沒有得到李鴻章的借鑒，上書也沒有被采納。為此說：“憮然長嘆……知和平之手段，不得不稍易以強迫。”
1、民族矛盾加深
1894年，發(fā)生了甲午中日戰(zhàn)爭，簽訂了《馬關條約》，中國的殖民化程度進一步加深。1900年，爆發(fā)了義和團運動俄國占領東三省，不久，日俄利益發(fā)生沖突，由日俄瓜分東三省。八國聯(lián)軍侵略中國后與清政府簽訂了《辛丑條約》，中國完全淪為半殖民地半封建社會，列強進一步掠奪了中國的各項權益，加緊在政治經(jīng)濟文化方面的侵略，妄圖從精神上統(tǒng)治中國人民，以達到他們的目的。
2、“新政”的失敗
1901年一月，清政府頒布所謂“整頓政事”的上諭，為了適應國內改革力量的強烈要求。但是新政并沒有取得什么效果，一些民族資產(chǎn)階級心懷不滿，還有一些進步的知識分子已經(jīng)感到無可忍受，對清政府不抱任何幻想。
3、資產(chǎn)階級和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展
隨著民族資本主義企業(yè)數(shù)量的增多和規(guī)模的擴大，民族資產(chǎn)階級及與他相聯(lián)系的社會力量也有了明顯的發(fā)展。民族資產(chǎn)階級為了沖破帝國主義、封建主義的桎梏，發(fā)展資本主義，需要自己政治利益的代言人和經(jīng)濟利益的維護者。所以就形成了一批擁護資產(chǎn)階級的知識分子。這個知識分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運動及20世紀初清政府新學堂、派留學生的措施有關。
二、辛亥革命的經(jīng)過發(fā)展
從1895年至1911年間，興中會以及后來的同盟會先后發(fā)動了十次的起義，而其他革命組織自立軍、光復會等亦發(fā)動多次起義。這十多次的起義雖僅曇花一現(xiàn)，但卻在全中國種下了革命的種子。
1895年，爆發(fā)了第一次廣州起義，但是由于事機泄露，第一次廣州起義宣告失敗，孫中山及楊衢云則被清廷通緝。此后孫中山流亡海外宣傳革命籌集資費；1900年爆發(fā)了自立軍起義，失敗后多數(shù)領導者被殺頭；1900年孫中山領導了惠州起義，起義軍因糧絕彈盡而解散。孫中山被臺灣日本當局送離境，回到日本。在此后的十年中爆發(fā)了大大小小的革命無數(shù)次。1911年孫中山領導了第二次廣州起義(黃花崗起義)，起義隊伍與清軍展開激烈巷戰(zhàn)，但最終因力量不敵而失敗。
1911年5月9日，清政府頒布了鐵路干線：“收歸國有，定為政策”上諭，掀起了波瀾壯闊的保路運動，要求清政府“收回成命”。以四川最為嚴重，于是從湖南調兵過來鎮(zhèn)壓，造成湖南防守空虛，為武昌起義創(chuàng)造了條件。十月十日，駐軍武昌的新軍工程第八營的革命黨人打響了起義的第一槍。一月之內，有十三個省宣布脫離清政府的統(tǒng)治，在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制終于覆滅。十一月初十，孫中山以16票的絕對多數(shù)當選為中華民國第一任臨時大總統(tǒng)。1912年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國成立。一月三日，中華民國臨時政府成立；二十八日，各省代表會議改組為臨時參議院，成為臨時政府的最高立法機關。1912年3月，臨時參議院頒布了《中華民國臨時約法》。這是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質的法典。
然而，由于革命黨的軟弱性和妥協(xié)性，革命的果實終究被軍閥勢力所竊取。
三、辛亥革命的影響
1、政治影響
辛亥革命是中國歷史上第一次比較完全的革命，它徹底推翻了兩千多年的封建帝制，建立了資產(chǎn)階級民主共和國，開辟了中國的歷史新紀元。雖然后來遭到北洋政府的壓制，出現(xiàn)了張勛復辟和袁世凱稱帝，他們不能顛覆人們心中的民主觀念。
2、經(jīng)濟影響
南京政府成立后，孫中山頒布了一系列獎勵工商業(yè)發(fā)展的規(guī)章制度，頒布了若干提倡和保護工商業(yè)的法令。制定了有利于民族資本主義發(fā)展的經(jīng)濟政策，提高了民族資產(chǎn)階級的政治地位和社會地位，刺激了人們發(fā)展民族工商業(yè)工業(yè)的熱情，鼓勵人民興辦實業(yè)，從事農(nóng)墾；獎勵華僑回國投資；要求各省成立實業(yè)公司，鼓勵民間成立實業(yè)團體。在革命政府的獎勵、推動下，一個興辦近代工業(yè)的熱潮在全國范圍內興起，民族資本主義發(fā)展的“黃金時代”來臨。但是長期的分裂及戰(zhàn)亂，對于中國的經(jīng)濟發(fā)展及現(xiàn)代化建設造成很大的阻礙。
3、文化影響
從思想史的角度看，辛亥革命也是一場深刻的思想啟蒙運動。它使民主共和觀念深入人心。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運動中一度出現(xiàn)打倒孔孟、“全盤西化”等民族虛無主義思想。文化權威的消失，。也造成這一代知識分子產(chǎn)生前所未有的焦慮感，因此出現(xiàn)了大量的新思想。
4、社會影響
人民的生活水平有了一定的提高，傳入了更多的西方物品，豐富了人民的業(yè)余生活。但是辛亥革命后的軍閥割據(jù)，大量戰(zhàn)亂及軍人政治才使傳統(tǒng)擁有知識和功名的士紳官僚力量漸衰，代之而起的是具軍事背景的人物以及地方土匪惡霸。辛亥革命對于十八世紀后的人口劇增，清末的土地兼并以及西方列強對中國的壓迫和經(jīng)濟侵略等問題，沒有從根本上改觀。
總結：總的來說，雖然辛亥革命到最后是失敗了，但它的作用是巨大的。以孫中山為代表的中國革先驅者所留下的不能泯滅的自強不息艱苦奮斗的精神值得我們所有人去學習。辛亥革命將會作為一顆明亮璀璨的明珠永遠的記錄在中國的歷史長河之中。
參考文獻：
1、陳晨：《孫中山軼事》，北京，人民日報出版社，2012年，第242頁
2、任知：《話說中國史5》，北京，燕山出版社，第136頁
中國近代史辛亥革命論文篇三
辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，推度，建立了資產(chǎn)階級共和國，具有深遠的歷史意義。然而在取得巨大革命成果之后，在當時復雜的國際和國內環(huán)境下，辛亥革命果實最終被竊取，中國反帝反封建任務并沒有完成，也為本次轟轟烈烈的革命蒙上了失敗的陰影。
一、辛亥革命爆發(fā)的歷史條件
1、民族危機加深，社會矛盾激化。戊戌維新運動失敗后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動。這場革命的發(fā)生，是當時民族危機加深、社會矛盾激化的結果。
20世紀初，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。他們迫使中國簽訂《辛丑條約》之后，加強了對清政府的政治控制，多方擴展在華經(jīng)濟實力。外國在華投資規(guī)模急速擴張，包括擴大設廠規(guī)模和給清政府大量高息貸款，而鐵路、礦山的權利更成為帝國主義掠奪的重要目標。中國的民族危機進一步加深了。
2、清末“新政”及其破產(chǎn)。革命醞釀之際，正是清政府處于內外交困之時。為了擺脫困境，清政府于1904年4月宣布實行“新政”。此后，陸續(xù)推行了一系列改革，并于1908年頒布了《欽定憲法大綱》，制定了一個學習日本實現(xiàn)君主立激化了社會矛盾，加重了危機。
3、資產(chǎn)階級革命派的階級基礎和骨干力量。中國的資產(chǎn)階級民主革命是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派首先發(fā)動的。
隨著民族資本主義企業(yè)數(shù)量的增多和規(guī)模的擴大，民族資產(chǎn)階級及與他相聯(lián)系的社會力量也有了明顯的發(fā)展。民族資產(chǎn)階級為了沖破帝國主義、封建主義的桎梏，發(fā)展資本主義，需要自己政治利益的代言人和經(jīng)濟利益的維護者。這正是資產(chǎn)階級革命派形成的階級基礎。
資產(chǎn)階級革命派的骨干使一批資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子。這個知識分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運動及20世紀初清政府新學堂、派留學生的措施有關。
二、辛亥革命的爆發(fā)及失敗
一九一一年清政府“鐵路國有”的政策點燃了辛亥革命的導火索。一九一一年十月十日，駐軍武昌的新軍工程第八營的革命黨人打響了起義的第一槍。一月之內，有十三個省宣布脫離清政府的統(tǒng)治，在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制終于覆滅。一九一一年十一月初十，孫中山以16票的絕對多數(shù)當選為中華民國第一任臨時大總統(tǒng)。一九一二年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國成立。三日，中華民國臨時政府孫中山成立；二十八日，各省代表會議改組為臨時參議院，成為臨時政府的最高立法機關。一九一二年三月，臨時參議院頒布了《中華民國臨時約法》。這是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質的法典。
然而，由于革命黨的軟弱性和妥協(xié)性，革命的果實終究被軍閥勢力所竊取。
三、辛亥革命的影響
1、辛亥革命在政治上的影響
辛亥革命被認為是中國近代歷史上第一次也是唯一的一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命，是中國舊民主主義革命的高峰。其推翻了清王朝的反動統(tǒng)治，結束了中國長達兩千多年的封建君主制統(tǒng)治，建立了民主共和國，在中國歷史上第一次舉起了民族民主革命的旗幟，開辟了中國歷史的新紀元。
辛亥革命期間建立了中國歷史上的第一個資產(chǎn)階級共和政府，是民主共和觀念開始深入人心，并在中國形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主觀念。盡管后來民主共和的規(guī)則受到北洋軍閥多次不同程度的破壞，甚至一度有短暫制帝的復辟，如袁世凱洪憲帝制，張勛的復辟帝制，但都是曇花一現(xiàn)，最終都以失敗而告終。他們都不能從根本上顛覆眾望所歸的共和國體，民主主義思想潮流已不可抗拒，辛亥革命也為民主主義革命向新民主主義革命的轉變，做了思想的準備。
辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放。自古以來，皇帝被看作是至高無上，神圣不可侵犯的絕對權威，如今連皇帝都可以被打到，那么還有什么陳腐的東西不可以被懷疑，不可以被拋棄的呢？辛亥革命激發(fā)了人民的愛國熱情和民族覺悟，打開了思想進步的閘門。
2、辛亥革命在經(jīng)濟上的影響
在經(jīng)濟上，辛亥革命開創(chuàng)了中國近代化的第一次騰飛，把一個貧窮落后的國家引向了近代化的發(fā)展道路。興中會成立之初，孫中山就提出了“振興中華”的口號，指出“是會之設，專為振興中華，維持國體起見”，“以申民志，而扶國宗”。進一步“民生主義”關于土地問題的解決。之后南京政府成立后，孫中山頒布了一系列獎勵工商業(yè)發(fā)展的規(guī)章制度，頒布了若干提倡和保護工商業(yè)的法令。制定了有利于民族資本主義發(fā)展的經(jīng)濟政策，提高了民族資產(chǎn)階級的政治地位和社會地位，刺激了人們發(fā)展民族工商業(yè)工業(yè)的熱情，鼓勵人民興辦實業(yè)，從事農(nóng)墾；獎勵華僑回國投資；要求各省成立實業(yè)公司，鼓勵民間成立實業(yè)團體。在革命政府的獎勵、推動下，一個興辦近代工業(yè)的熱潮在全國范圍內興起，民族資本主義發(fā)展的“黃金時代”來臨。為中國民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
3、辛亥革命在思想文化上的影響
在思想文化，辛亥革命也開創(chuàng)了一代新風，掃除舊時代的“風俗之害”。資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛的新思想，開始吹拂古老的中國大地，砸碎了“忠君盡道”的封建專制文化的枷索，人們開始用新的道德觀念和新的價值觀念思考問題認識社會，封建道德日益為人們所遺棄。如：以公元紀年，改用公歷；下級官吏見上級官吏不再性跪拜之禮；男子以“先生”，“君”的互稱取代“老爺”等稱呼；男子剪辮，女子放足之風迅速席卷全國等等。這些變化不僅改變了社會風氣，也為后期馬克思主義的傳播，共產(chǎn)黨的崛起奠定了思想根基。辛亥革命它播撒了民主主義的種子，使中國人民在思想上得到一次大解放，民主共和的觀念深入人心。不過辛亥革命推翻了帝制，就在打破了封建帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運動中一度出現(xiàn)打倒孔孟、“全盤西化”等偏激思想，對文化的發(fā)展有些不良影響。
不過，辛亥革命對中國社會的影響并不如想像中來得大。辛亥革命并沒有像西方資產(chǎn)階級革命那樣，重新建構社會結構。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權力。雖然其主要領袖孫中山出身平民知識分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，辛亥革命脫離了廣大的人民群眾，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。辛亥革命不是一次徹底的革命，后期軍閥割據(jù)，相互混戰(zhàn)，沒有使中國社會成為一個和平的社會。
經(jīng)過辛亥革命，民主共和的思想從此流傳廣遠，共和觀念深入社會中上層人士思想中，人們對革命的繼續(xù)追求也綿延不絕。
辛亥革命在中國近代革命史上具有重要的歷史地位和不可抹煞的歷史功績。它的失敗使人們認識到，軟弱的中國民族資產(chǎn)階級沒有能力領導中國革命取得勝利，資產(chǎn)階級共和國的道路在中國行不通。孫中山領導的辛亥革命，卻始終鼓舞著中國人民在探索救亡圖存之路上繼續(xù)前進。
【參考文獻】
[1]中國近現(xiàn)代史綱要[m].高等教育出版社，2010.
[2]蔣廷黻。中國近代史綱[m].中華東方出版社，1996.
中國近代史辛亥革命論文篇四
【摘 要】自從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著帝國主義侵略的進一步加深，中國淪于半殖民地半封建的境地，帝國主義同中華民族的矛盾日益加劇。清政府對外妥協(xié)投降，全國范圍內的起義運動接連爆發(fā)，只有孫中山領導的辛亥革命推翻了清政府的腐朽統(tǒng)治，為挽救民族危亡，實現(xiàn)國家獨立、民主、富強做出了重大貢獻。
【關鍵詞】辛亥革命；背景；成功與失??；評價
一、 辛亥革命爆發(fā)的歷史條件
1、 民族危機加深，社會矛盾激化
戊戌維新運動失敗后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動。這場革命的發(fā)生是當時民族危機加深，社會矛盾激化的結果。
20世紀帝國主義對中國的侵略日益擴大，他們迫使中國簽署《辛丑條約》之后，加劇了對清政府的政治控制，多方擴展在華經(jīng)濟勢力。在中外反動派的嚴重壓迫下，20世紀初各階層人民斗爭風起云涌，遍及全國。
2、 清末“新政”及其破產(chǎn)
辛亥革命醞釀之際，正是清政府處于內外交困之時。《辛丑條約》的簽訂標志著以慈禧太后為首的清政府已經(jīng)徹底放棄了抵抗外國侵略的念頭，甘當“洋人的朝廷”，國人要求變革的呼聲日漸高漲。清政府于1901年4月成立督辦政務處，實行“新政”。又于1906年宣布“預備仿行憲政”。預備立憲并沒有能夠挽救清王朝，反而激化了社會矛盾，加重了危機。事實表明，清政府已經(jīng)陷入無法照舊統(tǒng)治下去的境地。革命已如箭在弦，一觸即發(fā)。
3、 資產(chǎn)階級革命派的階級基礎和骨干力量
中國的資產(chǎn)階級民主革命是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派首先發(fā)動的。19世紀末20世紀初，中國民族資本主義得到了初步發(fā)展。資產(chǎn)階級革命派的骨干是一批資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子。這個知識分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運動及20世紀初清政府興學堂、派留學生的措施有關。這些青年學生接觸到近代西方資本主義的思想文化，其中不少人在民族危難加深，群眾自發(fā)斗爭高漲的形勢推動下，開始摸索救國救民的新道路。當時出國留學成為一種潮流，這些出國留學回來的青年知識分子成為了辛亥革命的中堅力量。
二、辛亥革命的成功與失敗
辛亥革命是資產(chǎn)階級領導的以反對君主專制制度，建立資產(chǎn)階級共和國為目的的革命，是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。在近代歷史上，辛亥革命是中國人民為挽救民族危亡、振興中國而奮起革命的一個里程碑，它使中國發(fā)生了歷史性的巨變，具有偉大的歷史意義，所以說它是一次成功的革命。
辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表，帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動勢力，使中國反動統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。辛亥革命結束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念開始深入人心，自漢代董仲舒以來的中國思想中，君臣關系是“三綱五?！敝腥V之首，皇帝不僅是政治上的權威，也是文化中諸多價值觀念的重要依據(jù)與合法性的來源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權威性產(chǎn)生沖擊。辛亥革命后在中國形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主主義觀念。除此之外，辛亥革命給人們帶來了一次思想上的解放，它促進了社會經(jīng)濟、思想習慣和社會風俗等方面的積極變化。南京臨時政府成立后，以振興實業(yè)為目標，設立實業(yè)部，先后頒發(fā)了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策和措施，以推動民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。從國際方面來說，辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國主義的侵略勢力，而且推動了亞洲各國民族解放運動的高漲。
辛亥革命帶來了諸多積極的影響，但是南京臨時政府只存在了三個月便夭折了。北洋軍閥首領袁世凱在帝國主義和國內反動勢力以及附從革命的舊官僚、立憲派的共同支持下，竊奪了辛亥革命的果實。袁世凱竊奪了辛亥革命的果實后建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級利益的北洋軍閥反動政權。在政治上不惜投靠帝國主義，實行軍閥官僚專制統(tǒng)治。以袁世凱為首的封建軍閥們大力擴充軍隊，建立特務警察系統(tǒng)，他們制定了一些反動法令，任意逮捕、殺害革命黨人和無辜群眾。在經(jīng)濟方面，北洋政府竭力維護帝國主義、地主階級和買辦資產(chǎn)階級的利益。在文化思想方面，尊孔復古思潮猖獗一時。當時的中國又落入了黑暗的深淵，孫中山沉痛地說過，當時中國“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更盛，人民困苦日甚一日”。資產(chǎn)階級革命派在中國建立一個獨立、民主的資產(chǎn)階級共和國的夢想破滅了。
三、對辛亥革命的評價
辛亥革命既成功又失敗了，是一個嚴重的政治命題。1930年雙十紀日中，何應欽對此做了一個比較簡潔的說明，指出“辛亥革命懵懂算是掛上了一個民國的空招牌，并沒有建設民國的實際，由推翻滿清一點而論，固然算是成功。由全部革命的目的而論，究不能不謂為失敗。革命的目的不只在推翻滿清，不只在獲得中華民國的虛名，而在造一個三民主義自由平等的新中國”，明確了實現(xiàn)三民主義為辛亥革命的最終目標。
辛亥革命失敗的原因很多，第一，它沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領。他們沒有明確提出反帝口號，甚至幻想以妥協(xié)退讓來換取帝國主義對中國革命的承認和支持。第二，它不能充分的發(fā)動和依靠群眾。第三，不能建立堅強的革命政黨，作為團結一切革命力量的強有力的核心。資產(chǎn)階級革命派的這些弱點、錯誤，根源于中國民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。
辛亥革命對中國社會的影響并不如想象中來的大。辛亥革命雖然常被稱作“中國的資產(chǎn)階級革命”，但當時中國其實缺乏一個強大的資產(chǎn)階級，參與革命者也并非以資產(chǎn)階級為主，而革命的成功也未直接促成資產(chǎn)階級的進一步發(fā)展。辛亥革命并沒有像西方資產(chǎn)階級革命那樣，重新建構社會結構。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊式官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權力。雖然其主要領袖孫中山出身平民知識分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。
無論怎樣，辛亥革命使民主共和國的觀念從此深入人心，它摧毀了兩千多年的君主專制制度，使人們在精神上獲得了空前的大解放，為以后革命的發(fā)展開辟了道路。辛亥革命是現(xiàn)代中國史的起點，是中國能發(fā)展成民主及現(xiàn)代國家的關鍵。
【參考文獻】
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中國近代史辛亥革命論文篇五
眾所周知，將馬克思主義中國化，就是將馬克思主義普遍原理運用到解決中國建設和革命中遇到的實際問題，并在此過程中，進一步的發(fā)展馬克思主義的重大實踐問題和理論問題，這些工作由中國共產(chǎn)黨人來共同完成，在某些方面，可以說“中國共產(chǎn)黨是一個推進馬克思主義中國化的政黨?！币虼?，馬克思主義中國化的研究離不開對中國共產(chǎn)黨的研究，深入研究辛亥革命對馬克思主義中國化的積極影響，具有重要的現(xiàn)實意義和理論意義。
一、辛亥革命是馬克思主義的中國化重要前提
任何一種基本原理和理論體系都有賴以生存的社會歷史條件和歷史背景。馬克思主義的中國化同樣也不例外。馬克思主義的中國化和它的理論反應有時間差，中國共產(chǎn)黨的成立在一定程度上可以作為馬克思主義和中國革命相結合實踐的開始，即我們所說的馬克思主義的中國化。辛亥革命在中國共產(chǎn)黨的誕生期間為中國共產(chǎn)黨準備了政治、思想、階級和干部條件，馬克思主義的中國化是中國共產(chǎn)黨完成的，因此，辛亥革命為馬克思主義的中國化提供了重要的前提條件。
1、辛亥革命為中國共產(chǎn)黨的成立提供了階級基礎
辛亥革命推翻了清政府，結束了幾千年的封建帝制，推動了民族工業(yè)的蓬勃發(fā)展。南京臨時政府提出了許多有利于民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展的政策，鼓勵了民族工商業(yè)的發(fā)展，在民眾中引發(fā)了倡導國貨的運動；北京政府為爭取資產(chǎn)階級也做出了努力，出臺了一系列促進民族工商業(yè)發(fā)展的措施；孫中山先生身先士卒，投身實業(yè)，掀起了實業(yè)救國的運動；辛亥革命激發(fā)了全國人民的愛國心，在一定程度上抵制了外貨，促進了本國工業(yè)產(chǎn)品的銷售。就這樣，辛亥革命推動了中國民族資本主義的發(fā)展，隨著民族經(jīng)濟的不斷發(fā)展，工人階級的力量也不斷發(fā)展壯大，成為了一種新的社會力量，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了階級基礎。
2、辛亥革命為中國共產(chǎn)黨的成立提供了政治環(huán)境
由于社會條件和歷史進程等條件的制約，辛亥革命沒有從根本上改變中國半殖民地半封建的社會性質，沒有改善中國人民的境遇，沒有完成人民解放和民族獨立的歷史人物，但是它開創(chuàng)了近代民族民主革命，推動了中國的思想解放，推動了中國的進步。辛亥革命打破了封建主義和帝國主義的統(tǒng)治，讓軍閥的統(tǒng)治沒法像清政府一樣進行全國一體化的密集統(tǒng)治，中國由此出現(xiàn)了相對比較寬松的政治環(huán)境。正是由于出現(xiàn)了這樣一個寬松的政治環(huán)境，人民才得以爭取自己的利益，同時和損害民族利益的勢力作斗爭。辛亥革命之后，許多的游行集會和發(fā)表聲明，到后來的罷課、罷工逐漸成為了中國人民反壓迫和反侵略的主要斗爭形式。就像董必武說的一樣“三十年來，每次帶領群眾進行各種各色的運動，都和民主運動的發(fā)展有關，民主運動已自辛亥革命開辟途徑”，正是在這樣自由和寬松的政治環(huán)境下，辛亥革命之后，中國的政治舞臺上才出現(xiàn)了多種政治組織并存、多種政治聲音并發(fā)、多種政治思想出現(xiàn)的現(xiàn)象。經(jīng)過這一系列的反復辟和反侵略運動，經(jīng)過各種新思潮的不斷涌現(xiàn)，才實現(xiàn)了馬克思主義和中國的工人運動的良好結合，從而誕生了中國共產(chǎn)黨。
二、辛亥革命推動了新民主主義革命的勝利
恩格斯曾經(jīng)說過，任何的意識形態(tài)都根植于經(jīng)濟事實之中，但是新學說的產(chǎn)生又必須從已有的思想出發(fā)，中國共產(chǎn)黨正是應用了辛亥革命的思想，才能夠在短短的二十幾年時間里引導新民主主義革命走向勝利。中國共產(chǎn)黨發(fā)展和實現(xiàn)了革命先驅的抱負，是辛亥革命事業(yè)的支持者和繼承者。
1、辛亥革命啟示了新民主主義革命
自1840年開始，中華民族在外國列強的瓜分下一步步的淪為半殖民地半封建的社會。頑強的中國人民不斷的探求救國的出路，提出了許多救國方案；從林則徐的“師夷長技以制夷”，到洋務派“師夷長技以自強”；從康有為的君主立憲到孫中山先生的辛亥革命，都在不同的方面顯示了各個階級的領導人物的愛國主張和愿望。其中，孫中山先生領導的辛亥革命可謂是影響最深遠的。首先，在國家存亡和民族危機這樣的關鍵時刻，辛亥革命推翻了封建帝制，建立了民主共和國，成立了臨時政府，并宣告“敢有帝制自為者，天下共擊之”，辛亥革命取得了前所未有的成績。其次，辛亥革命抨擊了帝國主義的侵略行為。正如毛澤東所說：“辛亥革命是革帝國主義的命。中國人所以要革清朝的命，是因為清朝是帝國主義的走狗?！睆拇艘院?，帝國主義再也不能利用清政府來統(tǒng)治中國人民。當清政府垮臺以后，帝國主義妄想培養(yǎng)的新走狗被中國人民一個個打倒在地，削弱了反動勢力對中國人民的壓迫，中國共產(chǎn)黨將反帝反封建作為黨的主要斗爭目標，寫進了黨的綱領，從某種意義上來說，這是受到辛亥革命的啟示。
2、辛亥革命為中國共產(chǎn)黨留下了寶貴經(jīng)驗
辛亥革命最終沒有取得勝利，但卻為中國共產(chǎn)黨留下了寶貴的經(jīng)驗和教訓，指引了中國人民尋求徹底解放的革命道路。辛亥革命的失敗，外在原因是由于反動勢力太過強大，內在原因是中國民族的資產(chǎn)階級具有妥協(xié)性和軟弱性，這些表現(xiàn)在：在政治上，沒有徹底的反帝反封建，對其有一定的妥協(xié)和依賴；在軍事上，沒有建立自己的革命隊伍；在人民的關系上，脫離和害怕群眾，沒有滿足農(nóng)民的需求，沒有得到群眾的支持。關鍵是沒有鑒定成熟的政黨。這些“老毛病”，使得在革命運動中，沒有與帝國主義和封建主義完全斷絕關系，不具備徹底反帝反封建的勇氣，就不能夠引導革命走向勝利。辛亥革命的這種不徹底性，在一定程度上促進了中國人民積極探求新的解放出路，在政治和思想上繼續(xù)進行反帝反封建運動，革命等待著新的政黨的誕生，這個領導階級就是中國工人階級。在辛亥革命之后的五四運動中，中國工人階級成為了新的政治力量，自此登上了中國的政治舞臺，中國共產(chǎn)黨的成立，代表著中國民族民主革命走向了新的篇章。中國共產(chǎn)黨承接了孫中山先生的革命事業(yè)，建立了中華人民共和國，所以說，辛亥革命加速了新民主主義革命的進程。
三、辛亥革命推動了馬克思主義中國化的進程
中國共產(chǎn)黨的奮斗歷史，就是將馬克思主義中國化的進程歷史，同時也是繼承前人的觀點、立場和方法，結合新時代的特點和實踐做出發(fā)展的歷史。馬克思主義的中國化同樣還是與時俱進的歷史，辛亥革命為這樣一部馬克思主義中國化的歷史進程提供了精神財富。與時俱進是辛亥革命的精神內容，同樣也是馬克思主義的重要品質。
__年前，辛亥革命掀起了腥風血雨的斗爭，孫中山先生為了推翻腐朽和反動的統(tǒng)治，進行了激烈的斗爭，他們艱苦奮斗，頑強拼搏，自黃崗起義至武昌起義的爆發(fā)，期間舉行了多次大大小小的起義，許多人為此付出了寶貴的生命。其中的許多人更是放棄了家庭生活，放棄了個人的幸福生活，毅然選擇了革命道路。孫中山先生曾經(jīng)說過：“我們從前去革命，不但是自己的性命難保，并且還有抄家滅族的危險，我們從前有那樣大的危險，還能夠去革命，那是什么緣故呢？就是由于我們富有犧牲的精神?！毙梁ジ锩拜厒冞@種大無畏精神，這種英勇不屈、舍生取義的精神為改造中國和實現(xiàn)“三民主義”奮斗的精神，是對中國共產(chǎn)黨的重要貢獻，深深影響了中國以后的革命道路。
辛亥革命促進了中華民族的崛起，由孫中山先生領導的辛亥革命，前后將近20年，資產(chǎn)階級的革命黨人的武裝起義和有力宣傳使得中國人民爆發(fā)了愛國和追求自由的思想，使得中華民族進入了新的覺醒階段。其次，辛亥革命推動構建了中國現(xiàn)代的民族國家。中國的現(xiàn)代民族國家觀念在辛亥革命中形成，辛亥革命推動了現(xiàn)代民族國家的初步建立，在經(jīng)濟上，孫中山致力于發(fā)展實業(yè)和振興中華，在思想文化上，南京臨時政府倡導自由、博愛和平等的思想，對民族國家的形成有著積極的影響。
中國共產(chǎn)黨的領導人向來重視辛亥革命的紀念活動，在一定程度上推進了馬克思主義的中國化。辛亥革命揭示了真理：只要堅持中國共產(chǎn)黨的領導，代表中國先進文化前進方向，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展需求，代表廣大人民的根本利益，中國就有希望和前途，就會發(fā)展強大。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路上，辛亥革命具有重要的教育意義，值得我們發(fā)揚光大，歷屆領導人重視辛亥革命的紀念活動，這繼續(xù)推進了馬克思主義中國化的進程。
中國近代史辛亥革命論文篇六
摘要：近代是英雄輩出的時代，從左宗收復新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺起義，孫中山領導辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動地的故事。但決定歷史的是人，是那個時代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構成了近代那獨一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。
關鍵字：鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛國主義
縱觀中國近代史，既是資本主義列強侵略中國，勾結中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗爭史;同時更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗爭與探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨立為旗幟;對內以反專制獨裁、爭取社會進步為核心，抗爭與探索互相交織，推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動力，同時由于社會的復雜性，各階級亦懷投機主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時代造就英雄，也逼我中國人自立自強。
從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級愛國知識分子，于是他們開始注目世界、關心時局、尋求強國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強健國民素質，維護國家長遠，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務運動則為富國強兵，但也有增強自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強自立之道?？梢哉f是時代危機感促使先進人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強大，近代化初露端倪，以致運動革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
晚晴社會動蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟依舊占據(jù)主導地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊子而轉變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級的救亡圖存運動，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
但地主階級與農(nóng)民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級及各派的矛盾以致太平天國內部的分裂，地主階級內部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無策，從而導致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。
隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學思想的進一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級無能的警鐘，資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車上書”演化為社會運動到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進步思想，因為它把維新思想與挽救民族危亡結合起來。如康有為經(jīng)過學習，逐步認識到資本主義制度，比中國的封建制度先進。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強盛，使他立志要向西方學習，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又?，譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進的中國人，使之為國家自強民主而奮斗。
19世紀末20世紀初，帝國主義為了加緊對中國進行經(jīng)濟侵略，展開了激烈的爭奪和角逐，民族危機更加嚴重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級內部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強調要“內審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢力亦投機革命，局勢的復雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個時代容易將能臣變?yōu)榧樾邸Ｈ缭绖P竊取革命果實，后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護法戰(zhàn)爭。一時之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個人理想可以迸出火花的時代，更是天下理想成為朝陽的時代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變人，意識的能動性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會各階層知識分子各言自我觀點。陳獨秀第一個舉起了民主、科學兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
愛國主義始終是救亡圖存的核心動力。自古從岳飛的精忠報國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個時代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認識世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。
越是束縛人性的社會，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會。為此理想社會，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進性，類似于達爾文進化論，地主階級腐敗，農(nóng)民階級落后，繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導，而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級去將革命進行到底。這種階級遞進性不斷催生出一系列仁人志士，同時在遞進的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當代的革命領袖。近代的確是一個面臨內憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
近代是古中國文化與先進西方文明相沖擊的時代，儒學中尊重儒士的風氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結
時代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎。人物輩出的時代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時代的驚天一變。近代史是一部驚天動地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個時代而綻放光芒。正是社會存在決定社會意識，時代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
參考文獻
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【9】《尋辛亥革命之路》劉建強羅歆宏著
中國近代史辛亥革命論文篇七
一、辛亥革命爆發(fā)的歷史條件
1、民族危機加深，社會矛盾激化
戊戌維新運動失敗后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動。這場革命的發(fā)生是當時民族危機加深，社會矛盾激化的結果。
20世紀帝國主義對中國的侵略日益擴大，他們迫使中國簽署《辛丑條約》之后，加劇了對清政府的政治控制，多方擴展在華經(jīng)濟勢力。在中外反動派的嚴重壓迫下，20世紀初各階層人民斗爭風起云涌，遍及全國。
2、清末“新政”及其破產(chǎn)
辛亥革命醞釀之際，正是清政府處于內外交困之時?！缎脸髼l約》的簽訂標志著以慈禧太后為首的清政府已經(jīng)徹底放棄了抵抗外國侵略的念頭，甘當“洋人的朝廷”，國人要求變革的呼聲日漸高漲。清政府于1901年4月成立督辦政務處，實行“新政”。又于1906年宣布“預備仿行憲政”。預備立憲并沒有能夠挽救清王朝，反而激化了社會矛盾，加重了危機。事實表明，清政府已經(jīng)陷入無法照舊統(tǒng)治下去的境地。革命已如箭在弦，一觸即發(fā)。
3、資產(chǎn)階級革命派的階級基礎和骨干力量
中國的資產(chǎn)階級民主革命是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派首先發(fā)動的。19世紀末20世紀初，中國民族資本主義得到了初步發(fā)展。資產(chǎn)階級革命派的骨干是一批資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子。這個知識分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運動及20世紀初清政府興學堂、派留學生的措施有關。這些青年學生接觸到近代西方資本主義的思想文化，其中不少人在民族危難加深，群眾自發(fā)斗爭高漲的形勢推動下，開始摸索救國救民的新道路。當時出國留學成為一種潮流，這些出國留學回來的青年知識分子成為了辛亥革命的中堅力量。
二、辛亥革命的成功與失敗
辛亥革命是資產(chǎn)階級領導的以反對君主專制制度，建立資產(chǎn)階級共和國為目的的革命，是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。在近代歷史上，辛亥革命是中國人民為挽救民族危亡、振興中國而奮起革命的一個里程碑，它使中國發(fā)生了歷史性的巨變，具有偉大的歷史意義，所以說它是一次成功的革命。
辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表，帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動勢力，使中國反動統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。辛亥革命結束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念開始深入人心，自漢代董仲舒以來的中國思想中，君臣關系是“三綱五常”中三綱之首，皇帝不僅是政治上的權威，也是文化中諸多價值觀念的重要依據(jù)與合法性的來源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權威性產(chǎn)生沖擊。辛亥革命后在中國形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主主義觀念。除此之外，辛亥革命給人們帶來了一次思想上的解放，它促進了社會經(jīng)濟、思想習慣和社會風俗等方面的積極變化。南京臨時政府成立后，以振興實業(yè)為目標，設立實業(yè)部，先后頒發(fā)了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策和措施，以推動民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。從國際方面來說，辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國主義的侵略勢力，而且推動了亞洲各國民族解放運動的高漲。
辛亥革命帶來了諸多積極的影響，但是南京臨時政府只存在了三個月便夭折了。北洋軍閥首領袁世凱在帝國主義和國內反動勢力以及附從革命的舊官僚、立憲派的共同支持下，竊奪了辛亥革命的果實。袁世凱竊奪了辛亥革命的果實后建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級利益的北洋軍閥反動政權。在政治上不惜投靠帝國主義，實行軍閥官僚專制統(tǒng)治。以袁世凱為首的封建軍閥們大力擴充軍隊，建立特務警察系統(tǒng)，他們制定了一些反動法令，任意逮捕、殺害革命黨人和無辜群眾。在經(jīng)濟方面，北洋政府竭力維護帝國主義、地主階級和買辦資產(chǎn)階級的利益。在文化思想方面，尊孔復古思潮猖獗一時。當時的中國又落入了黑暗的深淵，孫中山沉痛地說過，當時中國“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更盛，人民困苦日甚一日”。資產(chǎn)階級革命派在中國建立一個獨立、民主的資產(chǎn)階級共和國的夢想破滅了。
三、對辛亥革命的評價
辛亥革命既成功又失敗了，是一個嚴重的政治命題。1930年雙十紀日中，何應欽對此做了一個比較簡潔的說明，指出“辛亥革命懵懂算是掛上了一個民國的空招牌，并沒有建設民國的實際，由推翻滿清一點而論，固然算是成功。由全部革命的目的而論，究不能不謂為失敗。革命的目的不只在推翻滿清，不只在獲得中華民國的虛名，而在造一個三民主義自由平等的新中國”，明確了實現(xiàn)三民主義為辛亥革命的最終目標。
辛亥革命失敗的原因很多，第一，它沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領。他們沒有明確提出反帝口號，甚至幻想以妥協(xié)退讓來換取帝國主義對中國革命的承認和支持。第二，它不能充分的發(fā)動和依靠群眾。第三，不能建立堅強的革命政黨，作為團結一切革命力量的強有力的核心。資產(chǎn)階級革命派的這些弱點、錯誤，根源于中國民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。
辛亥革命對中國社會的影響并不如想象中來的大。辛亥革命雖然常被稱作“中國的資產(chǎn)階級革命”，但當時中國其實缺乏一個強大的資產(chǎn)階級，參與革命者也并非以資產(chǎn)階級為主，而革命的成功也未直接促成資產(chǎn)階級的進一步發(fā)展。辛亥革命并沒有像西方資產(chǎn)階級革命那樣，重新建構社會結構。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊式官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權力。雖然其主要領袖孫中山出身平民知識分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。
無論怎樣，辛亥革命使民主共和國的觀念從此深入人心，它摧毀了兩千多年的君主專制制度，使人們在精神上獲得了空前的大解放，為以后革命的發(fā)展開辟了道路。辛亥革命是現(xiàn)代中國史的起點，是中國能發(fā)展成民主及現(xiàn)代國家的關鍵。
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中國近代史辛亥革命論文篇八
摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認同意識具有積極意義，而且對當前社會主義和諧社會的建設有著重要的借鑒作用，也是構建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎和解決民族、宗教問題的參照標準，同時是中國特色社會文化建設的重要內容。
關鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會
翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍圖為目標和旗幟，號召人們?yōu)橹畬崿F(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y孫中山的民族和諧思想，對于21世紀如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀末20世紀初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。孫中山之所以認為“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1]正是孫中山對社會的不和諧認識基礎上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權?！盵2]第二，在經(jīng)濟方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟不協(xié)調、經(jīng)濟結構畸形、經(jīng)濟秩序混亂等我國社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達、區(qū)域協(xié)調、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實差異。不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進行對話、融會、整合與引導。最后，在個人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學習中國經(jīng)史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公。”早年在海外學習、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程
1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團體——興中會，提出要“驅逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅逐韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”[4]為盟會的政治綱領，同盟會成立以后，“驅逐韃虜，恢復中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領概括為民族、民權、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內民族問題的基本綱領和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實現(xiàn)“中國境內各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領基本上達成一致，成為國共合作的政治基礎和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會的依據(jù)。
(一)政治領域
政治領域分別體現(xiàn)在政黨和政權方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領導資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進步者，獨裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學勤益精，研求者自有特優(yōu)之點”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進程，以促政治日日向上。第二，政權問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實行共和”的大旗。通過權力的分解、制約而達到社會和諧，是其核心部分。
(二)文化領域
中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導建設的和諧社會，在本質上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日?；訒l(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達成。因此，繼承發(fā)揚孫中山民族主義思想，應當與建設富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機結合起來。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內涵是構建社會主義和諧社會重要的思想文化資源
孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構建社會主義和諧社會，全面建設小康社會打下了堅實的理論基礎。中共十六屆四中全會把“構建社會主義和諧社會”作為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內涵是構建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎
民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導南北議和，以實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨”勢力最為猖獗的時候，“臺獨”不但不承認自己是中華民族，甚至不承認自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進了兩岸關系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標準
孫中山在就職演說中莊嚴宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”[7]民國成立，他強化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉變，以雄辯的事實印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現(xiàn)民族和諧，促進各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進作用。
考慮民族問題的同時，不能無視宗教。《中華民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領土，“為二十二行省，內外蒙古、西藏、青?！保腥A民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內容的活動?！缃枳诮堂x向我們進行顛覆活動，那我們就要堅決反對?！敝泄彩鶎昧腥珪僖淮翁岢?，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設的重要內容
以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導、社會主義先進文化為前進方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎。孫中山崇尚以人為本，重視人生價值，倡導自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等先進理論有著眾多不謀而合之處，是以科學理性精神、人文價值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領域的重要組成部分。
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中國近代史辛亥革命論文篇九
摘要：辛亥革命，在中國近代史上有重要的意義，是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑！它發(fā)生于列強大肆入侵中國的艱難時代，清王朝處于最為沒落的時候，孫中山帶領全國的愛國青年掀起了這場革命。它使中國發(fā)生了歷史性的變化，由傳統(tǒng)的封建帝制轉換為較為先進的資產(chǎn)階級專政。雖然這次革命沒有成功，但它給中國帶來的影響是不可磨滅的。
關鍵詞：專政；民主；孫中山；成功；革命
一、辛亥革命爆發(fā)的背景
1894年初，孫中山先生放棄了醫(yī)學事業(yè)，面對中國的各種苦難，他毅然決然的投入到了革命事業(yè)中。這年，他擬寫了《上李鴻章書》，提出了改革的綱領：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能盡其流。”這年六月他在天津沒有得到李鴻章的借鑒，上書也沒有被采納。為此說：“憮然長嘆……知和平之手段，不得不稍易以強迫。”
1、民族矛盾加深
1894年，發(fā)生了甲午中日戰(zhàn)爭，簽訂了《馬關條約》，中國的殖民化程度進一步加深。1900年，爆發(fā)了義和團運動俄國占領東三省，不久，日俄利益發(fā)生沖突，由日俄瓜分東三省。八國聯(lián)軍侵略中國后與清政府簽訂了《辛丑條約》，中國完全淪為半殖民地半封建社會，列強進一步掠奪了中國的各項權益，加緊在政治經(jīng)濟文化方面的侵略，妄圖從精神上統(tǒng)治中國人民，以達到他們的目的。
2、“新政”的失敗
1901年一月，清政府頒布所謂“整頓政事”的上諭，為了適應國內改革力量的強烈要求。但是新政并沒有取得什么效果，一些民族資產(chǎn)階級心懷不滿，還有一些進步的知識分子已經(jīng)感到無可忍受，對清政府不抱任何幻想。
3、資產(chǎn)階級和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展
隨著民族資本主義企業(yè)數(shù)量的增多和規(guī)模的擴大，民族資產(chǎn)階級及與他相聯(lián)系的社會力量也有了明顯的發(fā)展。民族資產(chǎn)階級為了沖破帝國主義、封建主義的桎梏，發(fā)展資本主義，需要自己政治利益的代言人和經(jīng)濟利益的維護者。所以就形成了一批擁護資產(chǎn)階級的知識分子。這個知識分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運動及20世紀初清政府新學堂、派留學生的措施有關。
二、辛亥革命的經(jīng)過發(fā)展
從1895年至1911年間，興中會以及后來的同盟會先后發(fā)動了十次的起義，而其他革命組織自立軍、光復會等亦發(fā)動多次起義。這十多次的起義雖僅曇花一現(xiàn)，但卻在全中國種下了革命的種子。
1895年，爆發(fā)了第一次廣州起義，但是由于事機泄露，第一次廣州起義宣告失敗，孫中山及楊衢云則被清廷通緝。此后孫中山流亡海外宣傳革命籌集資費；1900年爆發(fā)了自立軍起義，失敗后多數(shù)領導者被殺頭；1900年孫中山領導了惠州起義，起義軍因糧絕彈盡而解散。孫中山被臺灣日本當局送離境，回到日本。在此后的十年中爆發(fā)了大大小小的革命無數(shù)次。1911年孫中山領導了第二次廣州起義（黃花崗起義），起義隊伍與清軍展開激烈巷戰(zhàn)，但最終因力量不敵而失敗。
1911年5月9日，清政府頒布了鐵路干線：“收歸國有，定為政策”上諭，掀起了波瀾壯闊的保路運動，要求清政府“收回成命”。以四川最為嚴重，于是從湖南調兵過來鎮(zhèn)壓，造成湖南防守空虛，為武昌起義創(chuàng)造了條件。十月十日，駐軍武昌的新軍工程第八營的革命黨人打響了起義的第一槍。一月之內，有十三個省宣布脫離清政府的統(tǒng)治，在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制終于覆滅。十一月初十，孫中山以16票的絕對多數(shù)當選為中華民國第一任臨時大總統(tǒng)。1912年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國成立。一月三日，中華民國臨時政府成立；二十八日，各省代表會議改組為臨時參議院，成為臨時政府的最高立法機關。1912年3月，臨時參議院頒布了《中華民國臨時約法》。這是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質的法典。
然而，由于革命黨的軟弱性和妥協(xié)性，革命的果實終究被軍閥勢力所竊取。
三、辛亥革命的影響
1、政治影響
辛亥革命是中國歷史上第一次比較完全的革命，它徹底推翻了兩千多年的封建帝制，建立了資產(chǎn)階級民主共和國，開辟了中國的歷史新紀元。雖然后來遭到北洋政府的壓制，出現(xiàn)了張勛復辟和袁世凱稱帝，他們不能顛覆人們心中的民主觀念。
2、經(jīng)濟影響
南京政府成立后，孫中山頒布了一系列獎勵工商業(yè)發(fā)展的規(guī)章制度，頒布了若干提倡和保護工商業(yè)的法令。制定了有利于民族資本主義發(fā)展的經(jīng)濟政策，提高了民族資產(chǎn)階級的政治地位和社會地位，刺激了人們發(fā)展民族工商業(yè)工業(yè)的熱情，鼓勵人民興辦實業(yè)，從事農(nóng)墾；獎勵華僑回國投資；要求各省成立實業(yè)公司，鼓勵民間成立實業(yè)團體。在革命政府的獎勵、推動下，一個興辦近代工業(yè)的熱潮在全國范圍內興起，民族資本主義發(fā)展的“黃金時代”來臨。但是長期的分裂及戰(zhàn)亂，對于中國的經(jīng)濟發(fā)展及現(xiàn)代化建設造成很大的阻礙。
3、文化影響
從思想史的角度看，辛亥革命也是一場深刻的思想啟蒙運動。它使民主共和觀念深入人心。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運動中一度出現(xiàn)打倒孔孟、“全盤西化”等民族虛無主義思想。文化權威的消失，。也造成這一代知識分子產(chǎn)生前所未有的焦慮感，因此出現(xiàn)了大量的新思想。
4、社會影響
中國近代史辛亥革命論文篇十
摘要：中國社會在鴉片戰(zhàn)爭后，進入了近代的進程，并且隨之發(fā)生了眾多的變化。兩次戰(zhàn)爭之后，廣大人民開始了艱苦卓絕的斗爭。外國資本主義在中國侵入的不斷深化，幾近滲入社會的各個層面，西方殖民主義者在中國權利的不斷擴大，帶給了古老中國無休止的戰(zhàn)火。這兩次戰(zhàn)爭究竟在那些主要方面影響了中國？中國的社會進程又發(fā)生了怎么樣的變化？本文重點描述了這些。
關鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、自然經(jīng)濟、洋務運動、海關
一、兩次戰(zhàn)爭，一種命運
中國近代史的開端，是以發(fā)生在清道光二十年至二十二年（1840-1842年）的鴉片戰(zhàn)爭為標志，同時這也是中國半殖民地半封建社會和舊民主主義革命時期的開端。
1839年6月3日至21日，欽差大臣林則徐在虎門海灘公開銷毀英、美等商人呈繳的鴉片21298箱[2]。英國殖民主義者再也坐不住了，1840年2月英國內閣正式?jīng)Q定發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，4月英國國會正式通過，6月由英國全權代表懿律()統(tǒng)率4000侵略軍，乘艦船40余艘到達廣東海面并封鎖珠江口，鴉片戰(zhàn)爭正式爆發(fā)。
此時，清廷的腐朽衰落在此展露無疑，統(tǒng)治階級中的妥協(xié)派占據(jù)了主導，林則徐、鄧廷楨被革職查辦；沙角、大角、虎門炮臺相繼失守，定海、寧波、鎮(zhèn)海相繼被攻陷，跋涉重洋的侵略者讓戰(zhàn)火在古老的東方國度持續(xù)燃燒了兩年零兩個月，最終于1842年8月29日，以中方簽訂喪權辱國的《南京條約》而結束。自此中國不再享有完整獨立的主權，中國社會開始轉化為半殖民地半封建社會，中國人民開始了長達109年水深火熱的日子！
當中國國內太平天國起義達到高潮的時候，英法兩國在美俄的支持下，對中國發(fā)動了新一輪的侵略戰(zhàn)爭，并以此來擴大鴉片戰(zhàn)爭中所獲得的利益，史稱第二次鴉片戰(zhàn)爭。
1860年10月，無力抵抗的清廷由奕？出面與英法侵略者簽訂《北京條約》，至此第二次鴉片戰(zhàn)爭結束。中國半殖民地化程度迅速加深。
兩次鴉片戰(zhàn)爭，古老的東方國度——中國，在清朝統(tǒng)治者的帶領下，駛入了半殖民地半封建社會的深淵，千萬萬中國人民都面臨著一種命運——用槍炮和鮮血來換取國家的主權獨立與民族自由！
二、兩次戰(zhàn)爭對中國歷史進程的影響
兩場久遠的戰(zhàn)爭，中國恥辱的近代史序幕就在一陣陣槍炮聲，一聲聲吶喊聲中拉開了。
此后西方殖民主義者，帶著資本主義的各類成果來到了中國，從各個方面影響了中國歷史的發(fā)展進程。
（一）海關行政管理制度及政策變化
兩次戰(zhàn)爭用武力叩開了中國的國門，在此便不得不先談一下清代海關的變化。
可是現(xiàn)在，西方殖民主義者不僅用武力口開中國國門，而且用兇殘的暴力將中國的海關自主權硬生生地剝離，更有一些殖民主義者敏銳地察覺到“在中國這樣一個列強共同爭奪的國家中建立一個完全殖民地性質的海關機構，事實上是很難行得通的。”[6]咸豐九年(1859)，在海關司稅李泰國的緊逼下，清廷將總稅務司升格為中國海關行政的最高首腦，并委任李泰國為近代中國海關第一任總稅務司，這位大英帝國的海關代表，不僅“霸占”了中國海關的最大權利，還在其任期內將司稅改為稅務司，稅務司的實際地位就相當于各地海關行政之最高長官。此外清廷的海關系統(tǒng)還包括：海政局、同文館和郵政局。
西方殖民主義者利用武力、利誘官員等手段進一步控制了清廷海關大權，為其傾銷工業(yè)產(chǎn)品，掠奪原材料及初級產(chǎn)品提供了便利。
（二)清政府的自強運動(洋務運動）
從19世紀60年代開始，以英國為首的侵略勢力在北京直接控制了中國封建政權。英、美、俄、法等國的公使聯(lián)合干涉中國的內政和外交，此時與中國社會半殖民地化程度加速相適應是封建政權的顯著地買辦化。從清朝封建統(tǒng)治集團本身的變化上說，一批主張學習西方軍事、技術，并與外國侵略勢力關系更密切的買辦化官僚產(chǎn)生了，即所謂的洋務派。他們?yōu)榫S護清王朝的封建統(tǒng)治和擴大本集團的勢力，開展各種洋務活動。
前期，以曾國藩、李鴻章為首的官僚軍閥，在六七十年代先后建立了一批新式的軍事工業(yè)，所謂的“自強新政”。1861年，曾國藩在安慶建立“安慶內軍械所”；1862年李鴻章在上海設立“上海洋炮局”；1865年李鴻章在上海高昌設立江南制造總局；同年，李鴻章在南京設立由因國人馬格里督辦的金陵制造局。但這些企業(yè)大都工作效率低下，產(chǎn)品質量低劣。在興辦軍事工業(yè)的同時，還訓練新式陸軍和建立新式海軍（即籌建了：南洋、北洋、福建三支水師）。
后期，從70年代初期開始，洋務派從軍事工業(yè)轉而舉辦一系列民用企業(yè)，以供應軍用工業(yè)所需要的原料、燃料和運輸、以“求富”。其中規(guī)模較大的有：1872年在上海創(chuàng)立的輪船招商局，1876年籌辦的開平礦務局，電報總局、漢陽鐵廠、上海機器織布局等?！把髣张伤k新式企業(yè)均為官僚商辦企業(yè)，也是北洋系買辦官僚所憑借的經(jīng)濟體系。洋務派興辦這些企業(yè)的目的是企圖借用西方資本主義的一些東西來維護封建統(tǒng)治，并增強本集團的實力和財富。這些資本主義企業(yè)實際上就包含著官僚資本主義的最初形式。”[7]中國的資本主義在這些企業(yè)中緩慢的成長。
（三）西方資本主義沖擊下的自然經(jīng)濟
其解體的具體表現(xiàn)為：
從鴉片戰(zhàn)爭后，特別是七十年代到甲午戰(zhàn)爭之前的時期內，在外國資本主義的傾銷下，與農(nóng)業(yè)結合的手工業(yè)尤其是棉紡織手工業(yè)開始解體，廣大農(nóng)民的日常生活用品和生產(chǎn)資料不得不依賴于市場，成為世界市場的購買者；另一方面，在外國資本主義原料掠奪下，中國農(nóng)產(chǎn)品的商品化也迅速擴大，廣大農(nóng)民又成為世界市場的原料供給者，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟走向半殖民地半封建化的道路。
（四）、其他方面
以上著重分析的幾個方面，是兩次鴉片戰(zhàn)爭后，對中國歷史影響較為長遠和深刻的方面，下面來描寫在外國資本主義的掠奪下依然存在的幾個其他方面。
在洋務運動創(chuàng)辦近代企業(yè)的同時，中國社會還出現(xiàn)了一批商辦企業(yè)，如：1866年的上海發(fā)昌機器廠，1873年的繼昌隆繅絲廠，1878年天津的貽來牟機器磨坊等，這些企業(yè)構成了近代民族資本主義的發(fā)端。
另一方面近代工業(yè)在中國的出現(xiàn)，使得中國產(chǎn)生了第一批近代產(chǎn)業(yè)工人，他們形成了早期的中國無產(chǎn)階級。并在此后30年的時間內，隨著外國資本主義侵略的加深以及中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，中國的資產(chǎn)階級（民族資產(chǎn)階級）產(chǎn)生了。
另外在鴉片戰(zhàn)爭后，地主階級改革派效法和學習西方以抵御侵略的思想，在中國民族資產(chǎn)階級的產(chǎn)生后逐步發(fā)展為維新思潮，一定程度上推動了中國社會的思想解放。
五、結束語
1949年10月1日，中華人民共和國成立了，在飽經(jīng)了109年戰(zhàn)火紛爭的中國人民，終于可以過上自由和平的生活。但是久遠的戰(zhàn)爭不是只能活在我們的回憶當中，我們要居安思危，時刻謹記自己所處的環(huán)境，自尊自強，從此永不遭受如此屈辱。
讓我們銘記歷史，開創(chuàng)未來！
參考文獻：
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中國近代史辛亥革命論文篇十一
摘要：五四時期是中國歷史上新舊民主革命的交替時期，在這一時期，由于外部西方女權思想、世界女權斗爭運動和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國社會內部資本主義經(jīng)濟和思想啟蒙運動的發(fā)展，被傳統(tǒng)封建禮教束縛的中國女性逐漸覺醒。最先接受先進思想的女性開始在政治、經(jīng)濟、社交、教育和婚姻家庭等方面爭取和男性一樣平等、自由的權利，不斷謀取自身的解放，同時也號召中國廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中，女性解放思潮在五四時期得到了深入的發(fā)展。
關鍵詞：五四時期女性解放
五四運動是中國歷史上重要的轉折點，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時期達到了前所未有的高度。社會上接受先進思想洗禮的知識分子為女權發(fā)聲，主張男女平等、解放女性，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺醒紛紛開始為自己發(fā)聲，謀取女性應該享有的平等、獨立的政治、經(jīng)濟等方面的權利，這極大的推動了女性解放思潮在五四時期的蓬勃發(fā)展。
五四運動不僅拉開了中國新民主主義革命的序幕，也掀起了女性解放思想在中國傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀、世界女權運動、新文化運動思想啟蒙和中國民族經(jīng)濟發(fā)展的推動下，女性的自我意識不斷覺醒，使中國女性解放思潮在女性謀取自身權利的基礎上不斷深入發(fā)展。
1.馬克思主義婦女觀在中國的傳播
十月革命一聲炮響，給水深火熱中的中國人送來了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國革命、中國的命運前途帶來了新的生機，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨立、自主權利的可能?！霸谝磺忻擅寥酥校谝磺刑幱谝靶U時代低級階段、中級階段、部分地也處于高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！盵1]在馬克思主義思想的影響下，李大釗在《新青年》《每周評論》等雜志上積極發(fā)表有關女性解放的文章，在女性解放思想的不斷傳播影響下，陳獨秀、李達等人也紛紛在《新青年》《婦女評論》等雜志上發(fā)表文章，介紹女革命家和蘇俄等國家的婦女解放運動及她們所取得的勝利，這有力促進了馬克思主義婦女觀在中國社會的傳播，也激勵中國女性起來謀取自身的合法權益。此外，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義的思想指導中國社會的女性解放運動，引導著女性解放思潮在中國的不斷深入發(fā)展。
2.西方社會女權運動的推動作用
在20世紀20年代，西方社會的女權運動達到了一個高潮。西方資本主義社會中的女性在資本主義經(jīng)濟高度發(fā)展的條件下和“天賦人權”思想的影響下，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參政權利，經(jīng)過不斷地努力抗爭，西方女性最終獲得了政治上的選舉權，擺脫了政治上被奴役的境地，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會的女性，中國的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中。她們政治上沒有任何話語權，經(jīng)上依附于男性和家庭，沒有自由和平等可言。在此情景之下，受西方人權思想和女權運動影響的中國先進知識分子站出來深刻地抨擊中國傳統(tǒng)封建禮教對女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲，這也促進了女性解放思潮思想在五四時期的深入發(fā)展。
3.民族經(jīng)濟的發(fā)展為女性解放奠定基礎
五四時期，中國的民族資本主義經(jīng)濟得到了進一步的發(fā)展，這在一定程度上動搖了以農(nóng)耕文明為基礎的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟的進一步發(fā)展，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟，而且隨著生產(chǎn)技術的不斷進步，社會上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè)。此外，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要，男性不得不允許女性參與到社會生產(chǎn)之中，這也使得女性在經(jīng)濟上獲得了與男性平等的獨立地位。隨著民族經(jīng)濟的不斷發(fā)展，女工的隊伍也不斷壯大和發(fā)展，這為女性解放思潮在中國的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎。中國女性的地位在經(jīng)濟領域獲得獨立也是女性解放思潮在五四時期深入發(fā)展的一個根本原因。
4.新文化運動的思想啟蒙作用和女性的自我覺醒
在戊戌變法和辛亥革命中，雖然一部分先進之士注意到了女權的問題，但是這個時期的女權和女性解放還是被看作含有政治目的，沒有真正意識到要從人的個性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權力。在新文化運動中，以陳獨秀為代表的知識分子，高舉民主與科學的旗幟，批判封建禮教、封建綱常，提出“打到孔家店”，給中國婦女帶來了新的曙光。五四運動時期，自由、平等、博愛的思想進一步發(fā)展，女性知識分子不斷地與封建倫理綱常進行反抗斗爭，處在壓迫之中的女性開始覺醒，為了獲得與男性同等的政治權利、經(jīng)濟上的獨立、受教育權、個性解放不斷地抗爭。女性自我意識的覺醒極大地促進了五四時期女性解放思潮在中國大地的深入發(fā)展。
五四時期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權主義在中國發(fā)展的一個高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運動發(fā)展的一個高潮，引發(fā)了社會上對女性經(jīng)濟獨立、政治參與、個性解放、社交平等、婚戀自由等一系列的內容展開了深刻的討論。
1.政治參與
女權的發(fā)展、女性的解放，要從女性的經(jīng)濟獨立開始。五四新文化運動之前，“夫為妻綱”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒有任何經(jīng)濟來源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活，沒有獨立的人格尊嚴。隨著五四新文化運動的興起，知識分子逐步意識到，要想實現(xiàn)女權、女性的解放，必須使女性獲得經(jīng)濟上獨立自主的能力，只有實現(xiàn)女性經(jīng)濟上的獨立，才能為實現(xiàn)其他方面的獨立打下基礎。因此，知識分子以《新青年》為中心進行了深刻的探討，陳獨秀在《婦女問題與社會主義》中明確提出了只有社會主義才能實現(xiàn)婦女經(jīng)濟獨立、才能實現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識分子的大力宣傳下，許多女性被喚醒，意識到了實現(xiàn)經(jīng)濟上獨立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中，提出了社會上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明，那些被女權思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會的生存權和勞動權”的內心深處最迫切的吶喊聲，來爭取實現(xiàn)自己經(jīng)濟上的獨立。
3.教育平等
在中國的封建社會中，始終倡導的是“女子無才便是德”“三從四德”等思想，女性受教育的歷史一直處于長期空白的狀態(tài)。梁啟超曾提出興辦女學的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進了女性教育的發(fā)展，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時期，知識分子對封建禮教進行了深刻的批判，提倡實現(xiàn)男女平等的受教育的權利，胡適、李大釗、徐彥之、鄧春蘭等先進知識分子大力提倡興女學，實行男女同校，讓女性擁有平等的受教育權。此外，當時的進步之士認為，“先教育，先預備，然后解放”[3]，即深受封建思想束縛的中國女性群體只有接受教育，才能擺脫長久以來封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權利掃清障礙。在男女同校的主張下，許多大學紛紛向女性打開大門，使女性接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計，截止到1922年，全國大學共34880人，其中女性為881人，雖然女學生的人數(shù)不多，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、實現(xiàn)女性擁有平等受教育權上邁出的一大步。
4.社交公平
中國的女性在五四時期以前就是“大門不出，二門不邁”的形象，并且男女之間的社會交往一直遵守著封建社會延續(xù)而來的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒有任何社交活動可言，女性的活動一直是局限于家庭或者說是在男性背后的，她們沒有機會接觸外面的世界。五四新文化運動后，女權思潮等先進思想在中國傳播，先進的知識分子向社會呼吁“社交公開”。1919年4月15日，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開》，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進男女人格”的主張。其他五四先進知識分子也認為男女應有平等的社會交往權，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對出女社交，就是反對男女平等”[4]。社交公平是女子走向社會的第一步，也是女性獲得其他平等權利的第一步。在這種男女平等、自由地進行社會交往的思想影響下，五四時期的中國社會掀起了一股男女進行正常社會交往的熱潮。
5.婚姻家庭的變革
五四時期，在女權思潮和多元文化交融的形勢下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個重要的環(huán)節(jié)，婚姻家庭中女性的問題也成為社會中備受關注的問題。
首先，先進的知識分子批判了舊的貞操制度。自封建社會以來，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無數(shù)女性也為它失去了無辜的生命。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》，胡適發(fā)表《貞操問題》等文章，掀起了對封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮。
其次，五四先驅們大力提倡婚姻自由，反對“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度，男女皆有戀愛的自由，有權選擇自己幸福，只有戀愛自由，才能“破壞舊社會一切偽道德，惡習慣”[5]，婚姻自由既包括結婚的自由，也包括再婚的自由和改嫁的自由。
再次，批判了封建的宗法家庭制度。以封建家長制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛、壓抑人性的，是女性的牢籠，在傳統(tǒng)的家庭制度下，女性沒有出入的自由、交友的自由、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品。新的知識分子紛紛著書立說揭露女性被奴役蹂躪的情形，號召女性站起來打破家庭的束縛，尋求自身的解放。
此外，陳獨秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權的問題，其主張應打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權。
五四時期中國社會雖然依舊是半殖民地半封建的社會，但是五四運動的發(fā)生標志著中國進入到新民主主義革命的新階段，在這個時期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點。
1.從資產(chǎn)階級的女權、民主思想轉向學習馬克思主義，帶有初步的社會主義性質
在五四之前的中國女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級女權主義、自由、平等思想和先進的“天賦人權”民主思想的影響。提出解放女性，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來。俄國十月革命的成功，給中國送來了馬克思主義，中國先進的知識分子開始重新審視資產(chǎn)階級的思想，由于其思想存在著不足，中國的知識分子轉向不斷學習和宣傳馬克思主義理論，并不斷運用馬克思主義的婦女觀來指導中國婦女的解放運動。陳獨秀在《女子問題與社會主義》中指出：“討論女子問題，首要與社會主義有所聯(lián)絡，否則離開社會主義，女子問題斷然是不會解決的?！盵6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧优c婦女運動》《我的婦女解放觀》等文章，從不同的角度關注了女性解放問題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的。由此可見，中國的女性解放運動已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級思想的影響，轉而受到馬克思主義婦女觀的指導，因此在五四制時期的女性解放運動也逐步具備了社會主義的色彩。
2.思想宣傳與具體實踐相結合
隨著五四新文化運動的不斷發(fā)展，一方面，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對封建禮教、舊道德進行了深刻的批判;另一方面，社會階級不斷分化，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，不同階級對于女性解放的問題有著不同的觀點。在此情形下，五四時期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭鳴、多元共存的局面。五四新文化運動的發(fā)生，極大地促進了西方社會思潮在中國的傳播，在這一時期，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級思想流派，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級空想社會主義流派，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派。關于女性解放的道路歸納起來主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級女權主義道路，希望通過斗爭來獲得參與政治的權利，獲得教育的權利，實現(xiàn)男女的平等。第二是空想社會主義的女性解放道路，十月革命的勝利震動了中國的知識分子，使他們轉而接受社會主義，由于還不了解什么是真正的社會主義，所以工讀主義、互助論、新村主義等空想社會主義對青年知識分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響。第三是無產(chǎn)階級的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導下，先進的知識分子試圖用馬克思主義婦女觀來探討中國女性的解放之路。這些流派在有關婦女解放的問題的討論上達到了一個空前活躍的狀態(tài)，出現(xiàn)了百家爭鳴的的局面，各流派就女性解放問題紛紛提出自己的觀點，在思想界掀起女性解放的高潮，促進這一時期女性解放思潮的的深入發(fā)展。
4.女性解放思潮具有社會基礎上的廣泛性和思想理論上的深刻性
陳獨秀將女性解放與政治、經(jīng)濟和宗教的解放相提并論，將女性解放問題當作社會改造的根本問題，這是以前從來不曾有過的。隨著馬克思主義學說的不斷傳播，轉向從社會制度層面探討女性解放，并將女性的解放重心轉移到勞動婦女的解放上來，提出第三階級和第四階級婦女解放理論，提出了“聯(lián)合婦女”的思想，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時期的發(fā)展進入到一個更高的境界和層次。
中國的女性群體幾千年來一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，戊戌運動和辛亥革命時期，受西方女權、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時期，女性解放的思潮發(fā)展到了一個頂峰，有關女性解放的運動也在這一時期達到了一個高潮，喚醒了沉睡中的中國女性，使她們走出家門、走向社會，謀取屬于自己的平等的權利，開創(chuàng)了女性解放的新紀元。
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中國近代史辛亥革命論文篇十二
中國近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間的中國歷史，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國人民探索救國之路，實現(xiàn)自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實現(xiàn)人民富強的斗爭史。以下是為大家整理的關于,歡迎大家前來參考查閱！
同治十一年（1872年），李鴻章在《復議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無不款關而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強弱之勢、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，數(shù)國構煽，實為數(shù)千年未有之變局！輪船電報之速，瞬息千里；軍器機事之精，工力百倍；炮彈所到，無堅不摧；水陸關隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強敵”。
“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對于當時中國所面臨形勢的分析，“數(shù)千年未有之強敵”則表明了當時中國所對峙的列強勢力。可貴的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當時的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實為不易；他和一些洋務派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢還敢于冒險嘗試向前邁進開展了洋務運動，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭的結局，但是促進了中國近代化，他們在當時邁出了這一步實屬不易。
清朝也是歷史上一個典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權，在鴉片戰(zhàn)爭的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭后，一個不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層?！伴]關鎖國”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認識到和西方列強的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實行變革，很大的原因在于士大夫階層。“中國人的守舊性太重，我國文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級的生命線，文化的動搖，就是士大夫飯碗的動搖；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨立的、大無畏的精神，無論在哪個時代，總有少數(shù)人看事較遠較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點，鴉片戰(zhàn)爭后可以說不論軍事還是政治上，都與列強有著很大的差距，雙方對比之下，清朝統(tǒng)治下的中國真的是遇到了“數(shù)千年未有之強敵”。
鴉片戰(zhàn)爭前，對于如何對待列強，清政府內部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過程中的各種結果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內部派別爭論更為激烈。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當時英國的軍事實力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國家領土與主權但是不了解英國的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報奏折而導致對英國預估不實的官員，這些種種因素也導致了道光決策時忽主站，忽主和的不堅定立場。
從鴉片戰(zhàn)爭的過程來看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向，士大夫們在決策同時也有很大一部分原因會來源于揣摩圣意。其中固然有堅定站在主站或主和的堅定立場的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅定決心的官員。如果道光帝堅定決心勢必與英國決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國一開始的意圖也許只是想要一個和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個可乘之機。
鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫從古代史邁入近代史，同時鴉片戰(zhàn)爭也使得中國發(fā)生根本性變化。通過一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨立主權、領土完整、司法、關稅等主權都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)也被沖擊。當然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無力支付。由于康乾盛世，使得清朝時期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六。”農(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風俗，說到“農(nóng)之家十居八九，農(nóng)無田而佃于人者十居五六”。當時該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強在華開設工廠，會使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價勞動力，鴉片戰(zhàn)爭使得中國多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭后不久，清政府就迎來了大規(guī)模的起義運動，這其中最著名的則屬“太平天國”運動。太平運動可以說是鴉片戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，其參與運動的多數(shù)為農(nóng)民階級，源于鴉片戰(zhàn)爭后國內地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因為洪秀全的“拜上帝會”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因為《天朝田畝制度》，使農(nóng)民有了希望與目標，無論如何太平天國的動向、舉措和號召力都側面反映了鴉片戰(zhàn)爭后清朝統(tǒng)治下的社會正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預估的方向發(fā)展，以一個不可預算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點點的成為清朝的隱患。
參考文獻：
[1]蔣廷黻著.中國近代史[m].北京：中華書局.2016.
《申報》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度停刊。1938年10月在上海復刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時78年，共出版25600期?！渡陥蟆纷鳛橹袊F(xiàn)代的報紙開端和標志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報》保存了大量的政治，經(jīng)濟，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录?，再現(xiàn)了當時軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。
（一）報道全國性重大事件
《申報》曾對進行了全方位的報道，包括學界如何反對割讓領土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報道，學生罷課與學生被捕情況的詳細記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報道地區(qū)性史實
1872―1929年，《申報》對蘇滬等地進行了長達80年的持續(xù)報道。內容涉及政治、經(jīng)濟、文化各個方面，報道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥蟆吠ㄟ^這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產(chǎn)方式，社會風貌形成以及社會變動軌跡進行了持續(xù)而廣泛的報道。這些細節(jié)性的事實在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報》無論是從辦報宗旨，報道角度的拓寬還是新聞業(yè)務的改革，都值得后來人學習借鑒。
（一）辦報宗旨
它始終都在追求新聞獨立自由、客觀公正、及時準確、為大眾服務的理念，注重新聞的真實性和時效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報為了盈利，并不排斥在必要時仗義執(zhí)言，報紙的言論要“上關皇朝經(jīng)濟之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報》在國內報紙中最早使用電報傳送新聞稿。1874年《申報》刊出經(jīng)由丹商大北電報公司海底線路拍來的關于英內閣改組的倫敦電訊，為國內報紙刊出的第一條電報新聞。津滬電報線路于1881年12月交付后，《申報》立刻把握機會，利用線路傳遞南北各報新聞。
（二）輿論監(jiān)督
報刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報刊的輿論導向就成了近代中國各種勢力追求權力表達，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報刊會被卷入其中，并置于風口浪尖。《申報》自創(chuàng)刊以來，始終被不同時期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴張經(jīng)濟勢力創(chuàng)辦報紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報》這個輿論至高點，進行了紛繁復雜，“刀光劍影”的斗爭和合作?！渡陥蟆芬宦纷邅恚袊鐣墓草浾摽臻g經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個過程中，隨著輿論空間的不斷擴大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達機會。各種政治勢力進行爭斗時，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報刊輿論公共空間的不斷擴大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進社會和諧。
（三）時評
陳冷在新聞評論方面提出，報紙應該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時評文體取代《申報》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報》步入巔峰。
“時評”在很長時間里起到了《申報》的“社論”作用。社論是“代表報刊編輯部的權威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團和社會群眾團體對當前重大事件和迫切問題的立場、觀點、主張，是影響并引導社會輿論的有力的評論形式”。時評”專欄是報刊業(yè)務的一種進步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時評”適應了語言的變化。對于時評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調整，雖然放棄了原有的特點與風格，但迎合了時代的發(fā)展，為時評文體帶來新的生機。
報紙可以宣達政令，也可以掌握主動權，分析時局，探討國家出路。《申報》中有很多時評是對時局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報》發(fā)表了時評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團結?！贝送?，每逢元旦，《申報》都要發(fā)表一篇新年展望的時評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內進行總結的時評。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民，增強國力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字
這是《申報》在新聞業(yè)務上的一大創(chuàng)造性舉措。該報公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當時主要讀者群――舊時文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報紙所效仿，開我國報紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當需求，保證一個穩(wěn)定的受眾群。
報紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強無暇估計對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報紙實行企業(yè)化方針提供了有力的條件。《申報》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報業(yè)方向邁步。
（一）廣告
該報聘請張竹平任經(jīng)理，設廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進廣告設計，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務都深受工商界的歡迎。因此，《申報》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報道的版面。
《申報》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時間線索，從《申報》創(chuàng)直直至?？瑢V告的形式和內容進行細細分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進行深人分析，對廣告者、廣告內容、廣告對象、廣告效果進行剖析，從而找到許多有價值的廣告經(jīng)驗和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術設備
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價值的的“訊息”不是各個時期的傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術的角度，強調了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報》花費70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報館大樓，又從美國購進兩部最新式的印報機，兩小時可以印完十多萬份報紙，添置配套的制銅版機、鑄字機、壓紙版機、澆鉛版機、銅字銅模等機器，還自備汽車，加快送報速度。這一切，使《申報》成為當時全國設備最新、最完備的報紙，并為以后進一步企業(yè)化打下堅實的基礎、做好了充分的準備。
（三）知人善任
文化與經(jīng)濟領域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實就取決于媒介從業(yè)人員的素質與實力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報》的經(jīng)驗在于形成了一支強有力的人才隊伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊伍的團隊效應得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報》起，就分外注重報社的人才建設，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實際的用人風范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報》的特質，為他所用。越是在報紙發(fā)展的關鍵時期，他越能大膽放權，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報》作為近代中國最大影響、實力最強、歷史最悠久的中文商業(yè)報紙，有著很強的研究價值與意義，無論是從史學、新聞學、經(jīng)濟學角度提供參考，在法學、文學等其他人文社科方面也有很大的價值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻，值得后期報紙及現(xiàn)代報業(yè)借鑒。
19世紀末20世紀初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關系逐漸遭到強烈批判，越來越不能滿足社會發(fā)展的需求。隨著“五四”運動爆發(fā)，西方民主科學教育思想的傳入，為中國的教育領域注入了新的活力，也引發(fā)了無數(shù)愛國者對如何革新教育中的師生關系進行了深入思考。
“五四”運動爆發(fā)前，中國一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關系。早在《尚書·周書·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方?！本?、師都是幫助上帝來愛護人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也。”教育與政治相結合，進一步鞏固了教師的權威地位。宋元明清時期理學思想家們制定“三綱五?！眮砑s束學生民主意識的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學莫重于尊師”。在知識傳播過程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學生唯一的知識來源，自然地處于教育權利的中心，形成了教師在教學中的霸權地位。
傳統(tǒng)師生關系以教師為主導，一定程度上促進了知識的發(fā)展和文化的傳播，為我國傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎。以師為尊的師生關系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過程中培養(yǎng)了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴重的弊端——把學生當成知識的“容器”。學生的學習喜好和對生活的觀念深受教師思想的影響，缺乏對知識和生活現(xiàn)象的獨立思考。傳統(tǒng)的師生關系具有嚴格的等級劃分，教師以“長者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學生是被教育的對象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學的絕對話語權，控制著學生的思維發(fā)展方向。
（一）思想革新促進師生關系新探索
1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國，與中國本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊，中國傳統(tǒng)的“師道尊嚴”、“以師為尊”的師生關系受到了強烈的抨擊和批判。師生關系應當如何革新的問題引發(fā)了中國有志之士開始對傳統(tǒng)教育進行不斷反思，對外來教育理念進一步探索?！?901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學制系統(tǒng)，西方的教育理念被大量引入最終導致了中國傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立?！盵1]這一舉措為民主平等師生關系的成長提供了沃土。1919年“五四”運動爆發(fā)，社會各個階層喊出了“民主”、“科學”的口號。在“愛國、進步、民主、科學”的“五四”精神影響下，中國青年的意識開始覺醒，陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國教育的發(fā)展和新型師生關系的構建做出了新的設想，融入了更多民主、平等的元素。
（二）平民教育為民主平等型師生關系打下基礎
“五四”運動中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機會，教育不再是統(tǒng)治階級、官僚貴族所固有?！捌矫窠逃呐d起首要在于精英知識分子的倡導，在他們看來‘平民主義’的踐行首先在于打破特權，維護‘平等’而其關鍵在于使得平民接受教育。”[2]平民教育的精神是讓社會各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對學生進行教育時要教人做人，要培養(yǎng)有知識、有生產(chǎn)能力、有社會公德心的新型學生。平民教育使得教育的范圍擴大，教育觀念普及，打破了傳統(tǒng)教育的階層性，促進了教育的公平。隨后1923年中國著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動人民提供了學習教材?！氨本┐髮W學生鄧康（鄧中夏）廖書倉等發(fā)起組織大學平民教育講演團，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進平民知識，喚起平民之自覺心。’”[3]“五四”運動引發(fā)的平民教育促進了教師育人意識的變革，教師在教學中不僅注重傳統(tǒng)知識技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強對學生道德、情感、意志、批判性的培養(yǎng)，教學開始結合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會進步的需要和新型人才成長的需要。平民教育加快先進思想的傳播，普及了知識和先進的生產(chǎn)經(jīng)驗，教師開始從學生角度出發(fā)，設計與生活實際相結合的教育內容，促進了人民思想的開化，拉近了師生之間的距離。
（三）課堂角色轉變加深民主平等思想
20世紀初期，以實用主義為代表的西方教育思想的傳播促進了我國民主平等師生關系的進一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學合一》主張“教學合一”指出1.先生的責任在教學生學；2.先生教的法子必須根據(jù)學的法子；3.先生必須一面教一面學，“五四”運動之后，陶行知把教授法改為教學法，不久很多學校響應，也用教學法?！盵4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢麟和郭秉文的聯(lián)合邀請下來華講學，實用主義教育的運用達到高潮。在實用主義教育的影響下師生關系開始“以學生為中心”，教師的教轉向學生的學，教師開始由教育的把控者轉向學生學習的輔助者，更加注重學生自己對知識的選擇和學習。課堂不再是教師單向知識、理論傳授的場所，而是師生間關于教育問題平等交流對話，共同探討，各抒己見的平臺。
（一）“五四”運動中師生關系的反思
相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關系，“五四”運動時期以學生為主導的新型師生關系日益得到更多教育者和受教育者的支持?！拔逅摹边\動促進了教育觀念的革新，為民主平等師生關系的演變注入了新的血液。然而，這一時期的民主平等作為西方教育的“舶來品”具有一定的激進性——過度主張學生地位的提升和思想的解放，沒能更好的調和師生間的人際關系。
“在當時中國的整個教育實踐界中，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關系思想。”[5]長期以來受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國人的骨頭上。尊重學生的學習主體性，竭盡全力構建民主平等師生關系已經(jīng)成為“五四”運動后中國教育發(fā)展的必然走向?！斑M入二十一世紀，我國教育進入了全新的發(fā)展時期，主體間性、共享、平等、對話等紛紛涌入“師生關系”話語而日漸成為主流?！盵6]隨著社會發(fā)展速度的加快，信息技術成為知識傳播的主要途徑，學校和教師不再是學生獲取知識的唯一來源，民主平等師生關系在新的時期又面臨著方方面面的考驗。
（二）“五四”運動對現(xiàn)代師生關系的啟示
“五四”運動促進了師生關系革新，對教育現(xiàn)代化中師生關系的協(xié)調發(fā)展起著重要作用。良好的師生關系可以加強教師和學生之間平等交流與對話，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對權威中轉化出來，走近學生與學生相互尊重、教學相長，擔當教學活動中平等交流的首席，積極引導學生獨立獲取知識與技能，提高學生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學生作為教育活動中的雙主體，民主平等師生關系的構建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學生個性發(fā)展的特點和對教師文化、道德提升的新要求。
“五四”運動產(chǎn)生的民主平等的師生關系是社會進步、教育理念革新的必然產(chǎn)物。同時我們也要積極關注，在發(fā)展民主平等的過程中不能忽視學生各個發(fā)展階段中心理和認知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學活動中的引導性，促進民主平等的師生關系向著更為健康科學的方向前進。
參考文獻：
[1]孫培青.中國教育史[m].上海：華東師范大學出版社，2003.355
摘要：在“五四”新文化運動中，李大釗對東西文化進行了研究，他用靜、動范疇來描述東、西方文化的特點，認為中國可以充分汲取西方文化的優(yōu)點來彌補自身文化形態(tài)的不足，實現(xiàn)中國文化的近代轉型，表面上看李大釗這樣做是在調和中西文明差異，實質上是解決現(xiàn)實的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國新文化。
關鍵詞：李大釗;進化論;階級論;東西文化觀
從晚清開始，中國大批知識分子懷抱救國救民之志負笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學政治經(jīng)濟學專業(yè)，期間也受到這一觀點的影響?；貒?，正值國內新文化運動開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運動的主陣地——北京大學，也積極投身于這場文化運動之中。
“五四”時期東西文化之爭，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運動的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場，既有康有為“尊孔復古”的叫囂，又有陳獨秀“民主科學”的吶喊;既有章士釗“東西調和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說教。李大釗作為新文化運動的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學說，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢，從而得出必須走十月革命的路、走社會主義道路的結論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進化論到階級論的發(fā)展，從激進民主主義到馬克思主義的轉變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實，積極籌劃復辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝榛A，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準”[1]657的經(jīng)典，一時尊孔復古的逆流泛起。面對彌漫于社會的復古思潮，李大釗等新文化運動主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對以孔子為代表的儒家倫理道德進行了強有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國的一切風俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎，而以孔子主義為其全體結晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學說中的倫理道德。李大釗認為，儒家的三綱五常思想在君臣關系方面，只強調一個“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關系方面，只強調一個“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關系方面，只強調“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨立可言。接下來，他進一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對的權力，責被治者以片面義務的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學說的要害。李大釗進一步指出孔教的反動本質是“保護君主政治偶像”“歷代帝王專制之護符”，因此他立場鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵新時代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達了李大釗與孔教勢不兩立的決心。
李大釗認為宇宙是“無始無終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會的自然進化而進化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學說之精神已不適應于今日之時代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血氣精神也”“今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過嚴密的論證，李大釗否定了孔子學說存在的價值，從而使“國教”之說不攻自破。
綜上可知，李大釗這時的思想是以進化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學說的。他對于社會進化只從一般意義上來解釋，還不能夠了解社會發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說明儒家學說存在的社會根源，所以對尊孔復古派的批判就顯出理論上不足，說理性不強。
十月革命后，李大釗獨辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級的思想武器，運用馬克思主義的唯物史觀，對封建專制統(tǒng)治和孔子學說作了較為正確的分析。他指出：“孔子學說之所以支配中國人心長達兩千多年，正是因為其適應了中國自封建時代以來長期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結合，構成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟和精神基礎?！崩畲筢撨M一步強調：“中國經(jīng)濟一旦變動，中國封建家族制度將會逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺自然也是不可避免的?！边@種從經(jīng)濟上解釋孔子儒學的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學說“神圣”的外衣，使人耳目一新。當然，李大釗對于唯物主義的運用還有不夠準確的地方，但是他的論述已遠遠高出當時思想論壇上其他人的見解。
還應該提到的一點是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學說的價值。他指出：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德”[3]79。他進一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學地對待孔子儒學的態(tài)度，比較合乎歷史的實際，既沉重打擊了尊孔復古派，又論證嚴密無懈可擊，由此反映出李大釗嚴密的思維邏輯和高超的斗爭藝術。
在東西文化運動倡導者與尊孔復古派激烈交鋒時，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調和東西文化”的名義下主張保存中國舊文化，反對新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動”的文明，認為現(xiàn)在西方“動”的文明已露弊端，“西洋諸國日以其科學所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有”，而以儒家為主體的中國固有文化提供了舉國上下衡量是非的統(tǒng)一標準，因此主張用“中國固有靜的文明”來救濟“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動”的文明，但比較的結果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動的生活與靜的生活》一文，以“動”“靜”及其相互關系為東西方文明之特質，并勉勵當下中國的青年學子努力，讓“我國家由靜的國家變而為動的國家，我民族由靜的民族變而為動的民族，我之文明由靜的文明變而為動的文明，我之生活由靜的生活變而為動的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動”之說。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動”“靜”的原因。他說，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨立的;一為茍安的，一為突進的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗的;一為藝術的，一為科學的;一為精神的，一為物質的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因為中國是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個人主義”。此外，從性別比例來說，中國女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習;而在西方，女子比男子少，所以嚴格執(zhí)行一夫一妻制，切實保障婦女應有的權利。
李大釗認為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的。”在思想上東方人“以個性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個性滅卻之維持，西方道德在個性解放之運動”;就政治而言，“東方想望英雄，其結果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國民，其結果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認為中國封建文化有以下弱點：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權;專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，現(xiàn)在要進行一次徹底的自我革新，這在當時如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認為西方文化雖然也有缺點，但仍處于優(yōu)勢地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢’，而西方‘動的文明’則‘實居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學習。李大釗強調西學先進于中學，主張學習西方，批判中國傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時期理論上的不成熟。
“五四”運動爆發(fā)后，中國“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調合”的論調，以圖保存舊文化。
新舊調合派強調可以汲取西方物質文明和科學技術的優(yōu)秀部分，但也應重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認為國故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來造“新紙”，因此得出：“研究國故”“實欲制造新紙”的結論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說：“凡欲前進，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復舊”甚于“物質上之開新”[2]的觀點。他們以“新舊”文化不可分割對立為理由，否定進行新文化運動的必要，新文化運動的戰(zhàn)士們立即起而應戰(zhàn)。
但是在批駁“東西調和論”過程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨秀等仍然停留在對“舊道德”的鞭撻上，沒有進行科學的理論分析。李大釗運用唯物史觀批判“新舊調和派”的理論觀點，認為人類社會一切精神的構造都是表層構造，只有物質的、經(jīng)濟的構造是這些表層構造的基礎構造，不管身處哪個時代，如果經(jīng)濟上發(fā)生了變動，思想上也必定會發(fā)生變動。一切宗教、哲學、風俗習慣、政策、主義都隨著物質的變動而變動?！暗赖隆睙o非是人們日常生活的“法則”而已，時代生活變了，作為習慣法則的道德必然因之進化遞變。由此李大釗得出結論：“物質若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說：“新思想是應經(jīng)濟的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，并不是幾個青年憑空造出來的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質生活條件決定的，是隨著社會物質生活變動而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運動發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠的歷史意義。應該說明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號召人們學習西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動世界不斷進步的兩大機軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質之中?！币虼瞬粦摗巴秊檐庉e”。針對東西文化論爭中抹殺傳統(tǒng)文化全部價值的歷史虛無主義傾向，李大釗熱情贊揚了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無不自豪地說：“中國于人類進步，已嘗有偉大之貢獻。其古代文明擴延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大。”[2]68他對中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復活，可以于世界文明為第二次大貢獻?！边@令人鼓舞、催人奮進的激揚文字，飽含愛國熱情，閃爍著辯證的光芒。
四、結語
綜觀五四時期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復辟不能救國”的尊孔復古派;批判了“物質開新、道德復舊”的東西調合派，批評了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進了他的思想由進化論到階級論的發(fā)展，奠定了由激進民主主義者轉變?yōu)轳R克思主義者的堅實基礎。俄國十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。
參考文獻：
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[2]陳崧.五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選[m].中國社會科學出版社，1985.
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[4]中國社會科學院近代史研究所.五四運動文選[m].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979.
[5]李大釗，動的生活與靜的生活（1917年）[m]//李大釗研究會.李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.
[6]李大釗.東西文明根本之異點（1918年7月）[m]//李大釗研究會.李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.
[7]羅志田.無共識的共論：五四后關于東西與世界的文化辨析[j].清華大學學報（哲學社會科學版），2017（4）.
中國近代史辛亥革命論文篇十三
關鍵詞：封建 民主 成功 竊取 失敗 辨證
正文：
1911年10月10日爆發(fā)的以推翻帝國主義壓迫，鏟除封建制度。使中國成為真正的民國共和國為革命目的的辛亥革命可謂氣勢磅礴、震撼古今，一直以來人們指點評判、眾說紛紜，其中褒貶各占、成敗俱有，下面就讓我們理性回眸一下，辨證地看辛亥革命的成功與失敗。
辛亥革命是我國近代史上影響最大的一次資產(chǎn)階級民主革命，它推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，使民主共和觀念深入人心，沉重打擊了中外反動勢力的統(tǒng)治，為中國民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件。在一定程度上辛亥革命是成功的。
首先，辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，推動了歷史的前進。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權利，從此，民主共和的觀念深入人心。在以后的歷史進程中，無論誰想做皇帝，無論誰想復辟帝制，都在人民的反對下迅速垮臺。
其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命以后，帝國主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統(tǒng)治工具，再也無力在中國建立比較穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。
第三，辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。民國建立以后，國內實業(yè)集團紛紛成立，開工廠、設銀行成為風氣。民族資本主義的經(jīng)濟力量在短短的幾年內就有了顯著的增長，無產(chǎn)階級隊伍也迅速壯大起來。
第四，辛亥革命對近代亞洲各國被壓迫民族的解放運動，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起了推動作用。這一時期，亞洲出現(xiàn)了民族解放運動的高潮。
但是我們仍然從某個角度要說辛亥革命是一次失敗的革命。辛亥革命沒有改變中國半殖民地半封建社會的社會性質；它沒有完成反帝反封建的民主革命的仸務，中國仍然被帝國主義和封建軍閥所統(tǒng)治；中國人民沒有真正獲得民主自由的權利，國家也沒有真正獲得獨立。然而辛亥革命的失敗是有其深刻的社會原因的：
首先，辛亥革命的領導階級是資產(chǎn)階級革命派，而民族資產(chǎn)階級有兩面性的特點，即由于要生存而不得不反對帝國主義和本國封建統(tǒng)治，因而具有革命性的特點；但同時由于中國民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展不充分，所以，民族資產(chǎn)階級又不得不對外國資本主義和本國封建主義產(chǎn)生依賴和妥協(xié)，因而他又具有妥協(xié)性的特點，這就決定了辛亥革命注定是一次失敗的資產(chǎn)階級革命，這也是辛亥革命失敗的根本原因。
其次，中國的封建勢力根深蒂固，已經(jīng)有2000多年的歷史了，可謂是力量強大，而中國民族資產(chǎn)階級竟然想以一己之力來推翻它，而不依靠和發(fā)動廣大人民群眾，這只能說是一種莫名的悲哀。
第三，和當時的國際背景有關，19世紀末20世紀初的中國正是帝國主義瘋狂侵略和擴張的年代，帝國主義當然不愿意看到中國的強大，所以千方百計阻礙中國的革命，這注定了中國的資產(chǎn)階級革命無法取得成功。
總而言之，革命中出現(xiàn)了許多的問題，這充分地暴露出了資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。當然，也有許多問題是在當時客觀環(huán)境下必然會出現(xiàn)的，如封建階級和外國勢力的聯(lián)合破壞，迫使革命黨人將國民政府拱手讓給袁世凱；當時農(nóng)民受封建殘余思想很深，不可能迅速接受革命思想；革命黨難有建立和掌握一支軍隊的經(jīng)濟、政治和群眾基礎等。革命也是在與時俱進的。
辛亥革命最大的功績應是它對后來歷次革命的影響，它的成功同時也是失敗的種種原因一直為后來的革命者所借鑒。大膽地說，正是有了辛亥革命開歷史之先河，才會有新中國的建立，民主革命的勝利。所以說，從它本身而言，是成功一半，失敗一半。但從它對后來中國革命的指導和影響來看，是值得我們贊揚的，而不是像很多人所說的那樣是失敗的、不成功的。
因此，我們認為，辛亥革命是中國近代革命的奠基石，我們切不可因為中國資產(chǎn)階級革命的最終失敗而否定辛亥革命本身取得的巨大成功，就像1789年的法國大革命不能因為后來的“熱月政變”而否定其本身的勝利一樣。我們應該以歷史辨證的唯物主義觀點去看待辛亥革命，既肯定它偉大的歷史功績，又不回避后來遭到的挫敗，幵從中學習歷史的經(jīng)驗和教訓，辛亥革命將會成為中國滾滾歷史長河中一顆璀璨的明珠，為后來的歷史發(fā)展指明了一條金光大道。
中國近代史辛亥革命論文篇一
關鍵詞：封建民主成功竊取失敗辨證
正文：
1911年10月10日爆發(fā)的以推翻帝國主義壓迫，鏟除封建制度。使中國成為真正的民國共和國為革命目的的辛亥革命可謂氣勢磅礴、震撼古今，一直以來人們指點評判、眾說紛紜，其中褒貶各占、成敗俱有，下面就讓我們理性回眸一下，辨證地看辛亥革命的成功與失敗。
辛亥革命是我國近代史上影響最大的一次資產(chǎn)階級民主革命，它推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，使民主共和觀念深入人心，沉重打擊了中外反動勢力的統(tǒng)治，為中國民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件。在一定程度上辛亥革命是成功的。
首先，辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，推動了歷史的前進。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權利，從此，民主共和的觀念深入人心。在以后的歷史進程中，無論誰想做皇帝，無論誰想復辟帝制，都在人民的反對下迅速垮臺。
其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命以后，帝國主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統(tǒng)治工具，再也無力在中國建立比較穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。
第三，辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。民國建立以后，國內實業(yè)集團紛紛成立，開工廠、設銀行成為風氣。民族資本主義的經(jīng)濟力量在短短的幾年內就有了顯著的增長，無產(chǎn)階級隊伍也迅速壯大起來。
第四，辛亥革命對近代亞洲各國被壓迫民族的解放運動，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起了推動作用。這一時期，亞洲出現(xiàn)了民族解放運動的高潮。
但是我們仍然從某個角度要說辛亥革命是一次失敗的革命。辛亥革命沒有改變中國半殖民地半封建社會的社會性質；它沒有完成反帝反封建的民主革命的仸務，中國仍然被帝國主義和封建軍閥所統(tǒng)治；中國人民沒有真正獲得民主自由的權利，國家也沒有真正獲得獨立。然而辛亥革命的失敗是有其深刻的社會原因的：
首先，辛亥革命的領導階級是資產(chǎn)階級革命派，而民族資產(chǎn)階級有兩面性的特點，即由于要生存而不得不反對帝國主義和本國封建統(tǒng)治，因而具有革命性的特點；但同時由于中國民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展不充分，所以，民族資產(chǎn)階級又不得不對外國資本主義和本國封建主義產(chǎn)生依賴和妥協(xié)，因而他又具有妥協(xié)性的特點，這就決定了辛亥革命注定是一次失敗的資產(chǎn)階級革命，這也是辛亥革命失敗的根本原因。
其次，中國的封建勢力根深蒂固，已經(jīng)有2000多年的歷史了，可謂是力量強大，而中國民族資產(chǎn)階級竟然想以一己之力來推翻它，而不依靠和發(fā)動廣大人民群眾，這只能說是一種莫名的悲哀。
第三，和當時的國際背景有關，19世紀末20世紀初的中國正是帝國主義瘋狂侵略和擴張的年代，帝國主義當然不愿意看到中國的強大，所以千方百計阻礙中國的革命，這注定了中國的資產(chǎn)階級革命無法取得成功。
總而言之，革命中出現(xiàn)了許多的問題，這充分地暴露出了資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。當然，也有許多問題是在當時客觀環(huán)境下必然會出現(xiàn)的，如封建階級和外國勢力的聯(lián)合破壞，迫使革命黨人將國民政府拱手讓給袁世凱；當時農(nóng)民受封建殘余思想很深，不可能迅速接受革命思想；革命黨難有建立和掌握一支軍隊的經(jīng)濟、政治和群眾基礎等。革命也是在與時俱進的。
辛亥革命最大的功績應是它對后來歷次革命的影響，它的成功同時也是失敗的種種原因一直為后來的革命者所借鑒。大膽地說，正是有了辛亥革命開歷史之先河，才會有新中國的建立，民主革命的勝利。所以說，從它本身而言，是成功一半，失敗一半。但從它對后來中國革命的指導和影響來看，是值得我們贊揚的，而不是像很多人所說的那樣是失敗的、不成功的。
因此，我們認為，辛亥革命是中國近代革命的奠基石，我們切不可因為中國資產(chǎn)階級革命的最終失敗而否定辛亥革命本身取得的巨大成功，就像1789年的法國大革命不能因為后來的“熱月政變”而否定其本身的勝利一樣。我們應該以歷史辨證的唯物主義觀點去看待辛亥革命，既肯定它偉大的歷史功績，又不回避后來遭到的挫敗，幵從中學習歷史的經(jīng)驗和教訓，辛亥革命將會成為中國滾滾歷史長河中一顆璀璨的明珠，為后來的歷史發(fā)展指明了一條金光大道。
中國近代史辛亥革命論文篇二
摘要：辛亥革命，在中國近代史上有重要的意義，是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑！它發(fā)生于列強大肆入侵中國的艱難時代，清王朝處于最為沒落的時候，孫中山帶領全國的愛國青年掀起了這場革命。它使中國發(fā)生了歷史性的變化，由傳統(tǒng)的封建帝制轉換為較為先進的資產(chǎn)階級專政。雖然這次革命沒有成功，但它給中國帶來的影響是不可磨滅的。
關鍵詞：專政；民主；孫中山；成功；革命
一、辛亥革命爆發(fā)的背景
1894年初，孫中山先生放棄了醫(yī)學事業(yè)，面對中國的各種苦難，他毅然決然的投入到了革命事業(yè)中。這年，他擬寫了《上李鴻章書》，提出了改革的綱領：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能盡其流。”這年六月他在天津沒有得到李鴻章的借鑒，上書也沒有被采納。為此說：“憮然長嘆……知和平之手段，不得不稍易以強迫。”
1、民族矛盾加深
1894年，發(fā)生了甲午中日戰(zhàn)爭，簽訂了《馬關條約》，中國的殖民化程度進一步加深。1900年，爆發(fā)了義和團運動俄國占領東三省，不久，日俄利益發(fā)生沖突，由日俄瓜分東三省。八國聯(lián)軍侵略中國后與清政府簽訂了《辛丑條約》，中國完全淪為半殖民地半封建社會，列強進一步掠奪了中國的各項權益，加緊在政治經(jīng)濟文化方面的侵略，妄圖從精神上統(tǒng)治中國人民，以達到他們的目的。
2、“新政”的失敗
1901年一月，清政府頒布所謂“整頓政事”的上諭，為了適應國內改革力量的強烈要求。但是新政并沒有取得什么效果，一些民族資產(chǎn)階級心懷不滿，還有一些進步的知識分子已經(jīng)感到無可忍受，對清政府不抱任何幻想。
3、資產(chǎn)階級和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展
隨著民族資本主義企業(yè)數(shù)量的增多和規(guī)模的擴大，民族資產(chǎn)階級及與他相聯(lián)系的社會力量也有了明顯的發(fā)展。民族資產(chǎn)階級為了沖破帝國主義、封建主義的桎梏，發(fā)展資本主義，需要自己政治利益的代言人和經(jīng)濟利益的維護者。所以就形成了一批擁護資產(chǎn)階級的知識分子。這個知識分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運動及20世紀初清政府新學堂、派留學生的措施有關。
二、辛亥革命的經(jīng)過發(fā)展
從1895年至1911年間，興中會以及后來的同盟會先后發(fā)動了十次的起義，而其他革命組織自立軍、光復會等亦發(fā)動多次起義。這十多次的起義雖僅曇花一現(xiàn)，但卻在全中國種下了革命的種子。
1895年，爆發(fā)了第一次廣州起義，但是由于事機泄露，第一次廣州起義宣告失敗，孫中山及楊衢云則被清廷通緝。此后孫中山流亡海外宣傳革命籌集資費；1900年爆發(fā)了自立軍起義，失敗后多數(shù)領導者被殺頭；1900年孫中山領導了惠州起義，起義軍因糧絕彈盡而解散。孫中山被臺灣日本當局送離境，回到日本。在此后的十年中爆發(fā)了大大小小的革命無數(shù)次。1911年孫中山領導了第二次廣州起義(黃花崗起義)，起義隊伍與清軍展開激烈巷戰(zhàn)，但最終因力量不敵而失敗。
1911年5月9日，清政府頒布了鐵路干線：“收歸國有，定為政策”上諭，掀起了波瀾壯闊的保路運動，要求清政府“收回成命”。以四川最為嚴重，于是從湖南調兵過來鎮(zhèn)壓，造成湖南防守空虛，為武昌起義創(chuàng)造了條件。十月十日，駐軍武昌的新軍工程第八營的革命黨人打響了起義的第一槍。一月之內，有十三個省宣布脫離清政府的統(tǒng)治，在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制終于覆滅。十一月初十，孫中山以16票的絕對多數(shù)當選為中華民國第一任臨時大總統(tǒng)。1912年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國成立。一月三日，中華民國臨時政府成立；二十八日，各省代表會議改組為臨時參議院，成為臨時政府的最高立法機關。1912年3月，臨時參議院頒布了《中華民國臨時約法》。這是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質的法典。
然而，由于革命黨的軟弱性和妥協(xié)性，革命的果實終究被軍閥勢力所竊取。
三、辛亥革命的影響
1、政治影響
辛亥革命是中國歷史上第一次比較完全的革命，它徹底推翻了兩千多年的封建帝制，建立了資產(chǎn)階級民主共和國，開辟了中國的歷史新紀元。雖然后來遭到北洋政府的壓制，出現(xiàn)了張勛復辟和袁世凱稱帝，他們不能顛覆人們心中的民主觀念。
2、經(jīng)濟影響
南京政府成立后，孫中山頒布了一系列獎勵工商業(yè)發(fā)展的規(guī)章制度，頒布了若干提倡和保護工商業(yè)的法令。制定了有利于民族資本主義發(fā)展的經(jīng)濟政策，提高了民族資產(chǎn)階級的政治地位和社會地位，刺激了人們發(fā)展民族工商業(yè)工業(yè)的熱情，鼓勵人民興辦實業(yè)，從事農(nóng)墾；獎勵華僑回國投資；要求各省成立實業(yè)公司，鼓勵民間成立實業(yè)團體。在革命政府的獎勵、推動下，一個興辦近代工業(yè)的熱潮在全國范圍內興起，民族資本主義發(fā)展的“黃金時代”來臨。但是長期的分裂及戰(zhàn)亂，對于中國的經(jīng)濟發(fā)展及現(xiàn)代化建設造成很大的阻礙。
3、文化影響
從思想史的角度看，辛亥革命也是一場深刻的思想啟蒙運動。它使民主共和觀念深入人心。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運動中一度出現(xiàn)打倒孔孟、“全盤西化”等民族虛無主義思想。文化權威的消失，。也造成這一代知識分子產(chǎn)生前所未有的焦慮感，因此出現(xiàn)了大量的新思想。
4、社會影響
人民的生活水平有了一定的提高，傳入了更多的西方物品，豐富了人民的業(yè)余生活。但是辛亥革命后的軍閥割據(jù)，大量戰(zhàn)亂及軍人政治才使傳統(tǒng)擁有知識和功名的士紳官僚力量漸衰，代之而起的是具軍事背景的人物以及地方土匪惡霸。辛亥革命對于十八世紀后的人口劇增，清末的土地兼并以及西方列強對中國的壓迫和經(jīng)濟侵略等問題，沒有從根本上改觀。
總結：總的來說，雖然辛亥革命到最后是失敗了，但它的作用是巨大的。以孫中山為代表的中國革先驅者所留下的不能泯滅的自強不息艱苦奮斗的精神值得我們所有人去學習。辛亥革命將會作為一顆明亮璀璨的明珠永遠的記錄在中國的歷史長河之中。
參考文獻：
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2、任知：《話說中國史5》，北京，燕山出版社，第136頁
中國近代史辛亥革命論文篇三
辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，推度，建立了資產(chǎn)階級共和國，具有深遠的歷史意義。然而在取得巨大革命成果之后，在當時復雜的國際和國內環(huán)境下，辛亥革命果實最終被竊取，中國反帝反封建任務并沒有完成，也為本次轟轟烈烈的革命蒙上了失敗的陰影。
一、辛亥革命爆發(fā)的歷史條件
1、民族危機加深，社會矛盾激化。戊戌維新運動失敗后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動。這場革命的發(fā)生，是當時民族危機加深、社會矛盾激化的結果。
20世紀初，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。他們迫使中國簽訂《辛丑條約》之后，加強了對清政府的政治控制，多方擴展在華經(jīng)濟實力。外國在華投資規(guī)模急速擴張，包括擴大設廠規(guī)模和給清政府大量高息貸款，而鐵路、礦山的權利更成為帝國主義掠奪的重要目標。中國的民族危機進一步加深了。
2、清末“新政”及其破產(chǎn)。革命醞釀之際，正是清政府處于內外交困之時。為了擺脫困境，清政府于1904年4月宣布實行“新政”。此后，陸續(xù)推行了一系列改革，并于1908年頒布了《欽定憲法大綱》，制定了一個學習日本實現(xiàn)君主立激化了社會矛盾，加重了危機。
3、資產(chǎn)階級革命派的階級基礎和骨干力量。中國的資產(chǎn)階級民主革命是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派首先發(fā)動的。
隨著民族資本主義企業(yè)數(shù)量的增多和規(guī)模的擴大，民族資產(chǎn)階級及與他相聯(lián)系的社會力量也有了明顯的發(fā)展。民族資產(chǎn)階級為了沖破帝國主義、封建主義的桎梏，發(fā)展資本主義，需要自己政治利益的代言人和經(jīng)濟利益的維護者。這正是資產(chǎn)階級革命派形成的階級基礎。
資產(chǎn)階級革命派的骨干使一批資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子。這個知識分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運動及20世紀初清政府新學堂、派留學生的措施有關。
二、辛亥革命的爆發(fā)及失敗
一九一一年清政府“鐵路國有”的政策點燃了辛亥革命的導火索。一九一一年十月十日，駐軍武昌的新軍工程第八營的革命黨人打響了起義的第一槍。一月之內，有十三個省宣布脫離清政府的統(tǒng)治，在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制終于覆滅。一九一一年十一月初十，孫中山以16票的絕對多數(shù)當選為中華民國第一任臨時大總統(tǒng)。一九一二年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國成立。三日，中華民國臨時政府孫中山成立；二十八日，各省代表會議改組為臨時參議院，成為臨時政府的最高立法機關。一九一二年三月，臨時參議院頒布了《中華民國臨時約法》。這是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質的法典。
然而，由于革命黨的軟弱性和妥協(xié)性，革命的果實終究被軍閥勢力所竊取。
三、辛亥革命的影響
1、辛亥革命在政治上的影響
辛亥革命被認為是中國近代歷史上第一次也是唯一的一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命，是中國舊民主主義革命的高峰。其推翻了清王朝的反動統(tǒng)治，結束了中國長達兩千多年的封建君主制統(tǒng)治，建立了民主共和國，在中國歷史上第一次舉起了民族民主革命的旗幟，開辟了中國歷史的新紀元。
辛亥革命期間建立了中國歷史上的第一個資產(chǎn)階級共和政府，是民主共和觀念開始深入人心，并在中國形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主觀念。盡管后來民主共和的規(guī)則受到北洋軍閥多次不同程度的破壞，甚至一度有短暫制帝的復辟，如袁世凱洪憲帝制，張勛的復辟帝制，但都是曇花一現(xiàn)，最終都以失敗而告終。他們都不能從根本上顛覆眾望所歸的共和國體，民主主義思想潮流已不可抗拒，辛亥革命也為民主主義革命向新民主主義革命的轉變，做了思想的準備。
辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放。自古以來，皇帝被看作是至高無上，神圣不可侵犯的絕對權威，如今連皇帝都可以被打到，那么還有什么陳腐的東西不可以被懷疑，不可以被拋棄的呢？辛亥革命激發(fā)了人民的愛國熱情和民族覺悟，打開了思想進步的閘門。
2、辛亥革命在經(jīng)濟上的影響
在經(jīng)濟上，辛亥革命開創(chuàng)了中國近代化的第一次騰飛，把一個貧窮落后的國家引向了近代化的發(fā)展道路。興中會成立之初，孫中山就提出了“振興中華”的口號，指出“是會之設，專為振興中華，維持國體起見”，“以申民志，而扶國宗”。進一步“民生主義”關于土地問題的解決。之后南京政府成立后，孫中山頒布了一系列獎勵工商業(yè)發(fā)展的規(guī)章制度，頒布了若干提倡和保護工商業(yè)的法令。制定了有利于民族資本主義發(fā)展的經(jīng)濟政策，提高了民族資產(chǎn)階級的政治地位和社會地位，刺激了人們發(fā)展民族工商業(yè)工業(yè)的熱情，鼓勵人民興辦實業(yè)，從事農(nóng)墾；獎勵華僑回國投資；要求各省成立實業(yè)公司，鼓勵民間成立實業(yè)團體。在革命政府的獎勵、推動下，一個興辦近代工業(yè)的熱潮在全國范圍內興起，民族資本主義發(fā)展的“黃金時代”來臨。為中國民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
3、辛亥革命在思想文化上的影響
在思想文化，辛亥革命也開創(chuàng)了一代新風，掃除舊時代的“風俗之害”。資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛的新思想，開始吹拂古老的中國大地，砸碎了“忠君盡道”的封建專制文化的枷索，人們開始用新的道德觀念和新的價值觀念思考問題認識社會，封建道德日益為人們所遺棄。如：以公元紀年，改用公歷；下級官吏見上級官吏不再性跪拜之禮；男子以“先生”，“君”的互稱取代“老爺”等稱呼；男子剪辮，女子放足之風迅速席卷全國等等。這些變化不僅改變了社會風氣，也為后期馬克思主義的傳播，共產(chǎn)黨的崛起奠定了思想根基。辛亥革命它播撒了民主主義的種子，使中國人民在思想上得到一次大解放，民主共和的觀念深入人心。不過辛亥革命推翻了帝制，就在打破了封建帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運動中一度出現(xiàn)打倒孔孟、“全盤西化”等偏激思想，對文化的發(fā)展有些不良影響。
不過，辛亥革命對中國社會的影響并不如想像中來得大。辛亥革命并沒有像西方資產(chǎn)階級革命那樣，重新建構社會結構。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權力。雖然其主要領袖孫中山出身平民知識分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，辛亥革命脫離了廣大的人民群眾，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。辛亥革命不是一次徹底的革命，后期軍閥割據(jù)，相互混戰(zhàn)，沒有使中國社會成為一個和平的社會。
經(jīng)過辛亥革命，民主共和的思想從此流傳廣遠，共和觀念深入社會中上層人士思想中，人們對革命的繼續(xù)追求也綿延不絕。
辛亥革命在中國近代革命史上具有重要的歷史地位和不可抹煞的歷史功績。它的失敗使人們認識到，軟弱的中國民族資產(chǎn)階級沒有能力領導中國革命取得勝利，資產(chǎn)階級共和國的道路在中國行不通。孫中山領導的辛亥革命，卻始終鼓舞著中國人民在探索救亡圖存之路上繼續(xù)前進。
【參考文獻】
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[2]蔣廷黻。中國近代史綱[m].中華東方出版社，1996.
中國近代史辛亥革命論文篇四
【摘 要】自從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著帝國主義侵略的進一步加深，中國淪于半殖民地半封建的境地，帝國主義同中華民族的矛盾日益加劇。清政府對外妥協(xié)投降，全國范圍內的起義運動接連爆發(fā)，只有孫中山領導的辛亥革命推翻了清政府的腐朽統(tǒng)治，為挽救民族危亡，實現(xiàn)國家獨立、民主、富強做出了重大貢獻。
【關鍵詞】辛亥革命；背景；成功與失??；評價
一、 辛亥革命爆發(fā)的歷史條件
1、 民族危機加深，社會矛盾激化
戊戌維新運動失敗后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動。這場革命的發(fā)生是當時民族危機加深，社會矛盾激化的結果。
20世紀帝國主義對中國的侵略日益擴大，他們迫使中國簽署《辛丑條約》之后，加劇了對清政府的政治控制，多方擴展在華經(jīng)濟勢力。在中外反動派的嚴重壓迫下，20世紀初各階層人民斗爭風起云涌，遍及全國。
2、 清末“新政”及其破產(chǎn)
辛亥革命醞釀之際，正是清政府處于內外交困之時。《辛丑條約》的簽訂標志著以慈禧太后為首的清政府已經(jīng)徹底放棄了抵抗外國侵略的念頭，甘當“洋人的朝廷”，國人要求變革的呼聲日漸高漲。清政府于1901年4月成立督辦政務處，實行“新政”。又于1906年宣布“預備仿行憲政”。預備立憲并沒有能夠挽救清王朝，反而激化了社會矛盾，加重了危機。事實表明，清政府已經(jīng)陷入無法照舊統(tǒng)治下去的境地。革命已如箭在弦，一觸即發(fā)。
3、 資產(chǎn)階級革命派的階級基礎和骨干力量
中國的資產(chǎn)階級民主革命是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派首先發(fā)動的。19世紀末20世紀初，中國民族資本主義得到了初步發(fā)展。資產(chǎn)階級革命派的骨干是一批資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子。這個知識分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運動及20世紀初清政府興學堂、派留學生的措施有關。這些青年學生接觸到近代西方資本主義的思想文化，其中不少人在民族危難加深，群眾自發(fā)斗爭高漲的形勢推動下，開始摸索救國救民的新道路。當時出國留學成為一種潮流，這些出國留學回來的青年知識分子成為了辛亥革命的中堅力量。
二、辛亥革命的成功與失敗
辛亥革命是資產(chǎn)階級領導的以反對君主專制制度，建立資產(chǎn)階級共和國為目的的革命，是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。在近代歷史上，辛亥革命是中國人民為挽救民族危亡、振興中國而奮起革命的一個里程碑，它使中國發(fā)生了歷史性的巨變，具有偉大的歷史意義，所以說它是一次成功的革命。
辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表，帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動勢力，使中國反動統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。辛亥革命結束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念開始深入人心，自漢代董仲舒以來的中國思想中，君臣關系是“三綱五?！敝腥V之首，皇帝不僅是政治上的權威，也是文化中諸多價值觀念的重要依據(jù)與合法性的來源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權威性產(chǎn)生沖擊。辛亥革命后在中國形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主主義觀念。除此之外，辛亥革命給人們帶來了一次思想上的解放，它促進了社會經(jīng)濟、思想習慣和社會風俗等方面的積極變化。南京臨時政府成立后，以振興實業(yè)為目標，設立實業(yè)部，先后頒發(fā)了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策和措施，以推動民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。從國際方面來說，辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國主義的侵略勢力，而且推動了亞洲各國民族解放運動的高漲。
辛亥革命帶來了諸多積極的影響，但是南京臨時政府只存在了三個月便夭折了。北洋軍閥首領袁世凱在帝國主義和國內反動勢力以及附從革命的舊官僚、立憲派的共同支持下，竊奪了辛亥革命的果實。袁世凱竊奪了辛亥革命的果實后建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級利益的北洋軍閥反動政權。在政治上不惜投靠帝國主義，實行軍閥官僚專制統(tǒng)治。以袁世凱為首的封建軍閥們大力擴充軍隊，建立特務警察系統(tǒng)，他們制定了一些反動法令，任意逮捕、殺害革命黨人和無辜群眾。在經(jīng)濟方面，北洋政府竭力維護帝國主義、地主階級和買辦資產(chǎn)階級的利益。在文化思想方面，尊孔復古思潮猖獗一時。當時的中國又落入了黑暗的深淵，孫中山沉痛地說過，當時中國“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更盛，人民困苦日甚一日”。資產(chǎn)階級革命派在中國建立一個獨立、民主的資產(chǎn)階級共和國的夢想破滅了。
三、對辛亥革命的評價
辛亥革命既成功又失敗了，是一個嚴重的政治命題。1930年雙十紀日中，何應欽對此做了一個比較簡潔的說明，指出“辛亥革命懵懂算是掛上了一個民國的空招牌，并沒有建設民國的實際，由推翻滿清一點而論，固然算是成功。由全部革命的目的而論，究不能不謂為失敗。革命的目的不只在推翻滿清，不只在獲得中華民國的虛名，而在造一個三民主義自由平等的新中國”，明確了實現(xiàn)三民主義為辛亥革命的最終目標。
辛亥革命失敗的原因很多，第一，它沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領。他們沒有明確提出反帝口號，甚至幻想以妥協(xié)退讓來換取帝國主義對中國革命的承認和支持。第二，它不能充分的發(fā)動和依靠群眾。第三，不能建立堅強的革命政黨，作為團結一切革命力量的強有力的核心。資產(chǎn)階級革命派的這些弱點、錯誤，根源于中國民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。
辛亥革命對中國社會的影響并不如想象中來的大。辛亥革命雖然常被稱作“中國的資產(chǎn)階級革命”，但當時中國其實缺乏一個強大的資產(chǎn)階級，參與革命者也并非以資產(chǎn)階級為主，而革命的成功也未直接促成資產(chǎn)階級的進一步發(fā)展。辛亥革命并沒有像西方資產(chǎn)階級革命那樣，重新建構社會結構。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊式官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權力。雖然其主要領袖孫中山出身平民知識分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。
無論怎樣，辛亥革命使民主共和國的觀念從此深入人心，它摧毀了兩千多年的君主專制制度，使人們在精神上獲得了空前的大解放，為以后革命的發(fā)展開辟了道路。辛亥革命是現(xiàn)代中國史的起點，是中國能發(fā)展成民主及現(xiàn)代國家的關鍵。
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中國近代史辛亥革命論文篇五
眾所周知，將馬克思主義中國化，就是將馬克思主義普遍原理運用到解決中國建設和革命中遇到的實際問題，并在此過程中，進一步的發(fā)展馬克思主義的重大實踐問題和理論問題，這些工作由中國共產(chǎn)黨人來共同完成，在某些方面，可以說“中國共產(chǎn)黨是一個推進馬克思主義中國化的政黨?！币虼?，馬克思主義中國化的研究離不開對中國共產(chǎn)黨的研究，深入研究辛亥革命對馬克思主義中國化的積極影響，具有重要的現(xiàn)實意義和理論意義。
一、辛亥革命是馬克思主義的中國化重要前提
任何一種基本原理和理論體系都有賴以生存的社會歷史條件和歷史背景。馬克思主義的中國化同樣也不例外。馬克思主義的中國化和它的理論反應有時間差，中國共產(chǎn)黨的成立在一定程度上可以作為馬克思主義和中國革命相結合實踐的開始，即我們所說的馬克思主義的中國化。辛亥革命在中國共產(chǎn)黨的誕生期間為中國共產(chǎn)黨準備了政治、思想、階級和干部條件，馬克思主義的中國化是中國共產(chǎn)黨完成的，因此，辛亥革命為馬克思主義的中國化提供了重要的前提條件。
1、辛亥革命為中國共產(chǎn)黨的成立提供了階級基礎
辛亥革命推翻了清政府，結束了幾千年的封建帝制，推動了民族工業(yè)的蓬勃發(fā)展。南京臨時政府提出了許多有利于民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展的政策，鼓勵了民族工商業(yè)的發(fā)展，在民眾中引發(fā)了倡導國貨的運動；北京政府為爭取資產(chǎn)階級也做出了努力，出臺了一系列促進民族工商業(yè)發(fā)展的措施；孫中山先生身先士卒，投身實業(yè)，掀起了實業(yè)救國的運動；辛亥革命激發(fā)了全國人民的愛國心，在一定程度上抵制了外貨，促進了本國工業(yè)產(chǎn)品的銷售。就這樣，辛亥革命推動了中國民族資本主義的發(fā)展，隨著民族經(jīng)濟的不斷發(fā)展，工人階級的力量也不斷發(fā)展壯大，成為了一種新的社會力量，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了階級基礎。
2、辛亥革命為中國共產(chǎn)黨的成立提供了政治環(huán)境
由于社會條件和歷史進程等條件的制約，辛亥革命沒有從根本上改變中國半殖民地半封建的社會性質，沒有改善中國人民的境遇，沒有完成人民解放和民族獨立的歷史人物，但是它開創(chuàng)了近代民族民主革命，推動了中國的思想解放，推動了中國的進步。辛亥革命打破了封建主義和帝國主義的統(tǒng)治，讓軍閥的統(tǒng)治沒法像清政府一樣進行全國一體化的密集統(tǒng)治，中國由此出現(xiàn)了相對比較寬松的政治環(huán)境。正是由于出現(xiàn)了這樣一個寬松的政治環(huán)境，人民才得以爭取自己的利益，同時和損害民族利益的勢力作斗爭。辛亥革命之后，許多的游行集會和發(fā)表聲明，到后來的罷課、罷工逐漸成為了中國人民反壓迫和反侵略的主要斗爭形式。就像董必武說的一樣“三十年來，每次帶領群眾進行各種各色的運動，都和民主運動的發(fā)展有關，民主運動已自辛亥革命開辟途徑”，正是在這樣自由和寬松的政治環(huán)境下，辛亥革命之后，中國的政治舞臺上才出現(xiàn)了多種政治組織并存、多種政治聲音并發(fā)、多種政治思想出現(xiàn)的現(xiàn)象。經(jīng)過這一系列的反復辟和反侵略運動，經(jīng)過各種新思潮的不斷涌現(xiàn)，才實現(xiàn)了馬克思主義和中國的工人運動的良好結合，從而誕生了中國共產(chǎn)黨。
二、辛亥革命推動了新民主主義革命的勝利
恩格斯曾經(jīng)說過，任何的意識形態(tài)都根植于經(jīng)濟事實之中，但是新學說的產(chǎn)生又必須從已有的思想出發(fā)，中國共產(chǎn)黨正是應用了辛亥革命的思想，才能夠在短短的二十幾年時間里引導新民主主義革命走向勝利。中國共產(chǎn)黨發(fā)展和實現(xiàn)了革命先驅的抱負，是辛亥革命事業(yè)的支持者和繼承者。
1、辛亥革命啟示了新民主主義革命
自1840年開始，中華民族在外國列強的瓜分下一步步的淪為半殖民地半封建的社會。頑強的中國人民不斷的探求救國的出路，提出了許多救國方案；從林則徐的“師夷長技以制夷”，到洋務派“師夷長技以自強”；從康有為的君主立憲到孫中山先生的辛亥革命，都在不同的方面顯示了各個階級的領導人物的愛國主張和愿望。其中，孫中山先生領導的辛亥革命可謂是影響最深遠的。首先，在國家存亡和民族危機這樣的關鍵時刻，辛亥革命推翻了封建帝制，建立了民主共和國，成立了臨時政府，并宣告“敢有帝制自為者，天下共擊之”，辛亥革命取得了前所未有的成績。其次，辛亥革命抨擊了帝國主義的侵略行為。正如毛澤東所說：“辛亥革命是革帝國主義的命。中國人所以要革清朝的命，是因為清朝是帝國主義的走狗?！睆拇艘院?，帝國主義再也不能利用清政府來統(tǒng)治中國人民。當清政府垮臺以后，帝國主義妄想培養(yǎng)的新走狗被中國人民一個個打倒在地，削弱了反動勢力對中國人民的壓迫，中國共產(chǎn)黨將反帝反封建作為黨的主要斗爭目標，寫進了黨的綱領，從某種意義上來說，這是受到辛亥革命的啟示。
2、辛亥革命為中國共產(chǎn)黨留下了寶貴經(jīng)驗
辛亥革命最終沒有取得勝利，但卻為中國共產(chǎn)黨留下了寶貴的經(jīng)驗和教訓，指引了中國人民尋求徹底解放的革命道路。辛亥革命的失敗，外在原因是由于反動勢力太過強大，內在原因是中國民族的資產(chǎn)階級具有妥協(xié)性和軟弱性，這些表現(xiàn)在：在政治上，沒有徹底的反帝反封建，對其有一定的妥協(xié)和依賴；在軍事上，沒有建立自己的革命隊伍；在人民的關系上，脫離和害怕群眾，沒有滿足農(nóng)民的需求，沒有得到群眾的支持。關鍵是沒有鑒定成熟的政黨。這些“老毛病”，使得在革命運動中，沒有與帝國主義和封建主義完全斷絕關系，不具備徹底反帝反封建的勇氣，就不能夠引導革命走向勝利。辛亥革命的這種不徹底性，在一定程度上促進了中國人民積極探求新的解放出路，在政治和思想上繼續(xù)進行反帝反封建運動，革命等待著新的政黨的誕生，這個領導階級就是中國工人階級。在辛亥革命之后的五四運動中，中國工人階級成為了新的政治力量，自此登上了中國的政治舞臺，中國共產(chǎn)黨的成立，代表著中國民族民主革命走向了新的篇章。中國共產(chǎn)黨承接了孫中山先生的革命事業(yè)，建立了中華人民共和國，所以說，辛亥革命加速了新民主主義革命的進程。
三、辛亥革命推動了馬克思主義中國化的進程
中國共產(chǎn)黨的奮斗歷史，就是將馬克思主義中國化的進程歷史，同時也是繼承前人的觀點、立場和方法，結合新時代的特點和實踐做出發(fā)展的歷史。馬克思主義的中國化同樣還是與時俱進的歷史，辛亥革命為這樣一部馬克思主義中國化的歷史進程提供了精神財富。與時俱進是辛亥革命的精神內容，同樣也是馬克思主義的重要品質。
__年前，辛亥革命掀起了腥風血雨的斗爭，孫中山先生為了推翻腐朽和反動的統(tǒng)治，進行了激烈的斗爭，他們艱苦奮斗，頑強拼搏，自黃崗起義至武昌起義的爆發(fā)，期間舉行了多次大大小小的起義，許多人為此付出了寶貴的生命。其中的許多人更是放棄了家庭生活，放棄了個人的幸福生活，毅然選擇了革命道路。孫中山先生曾經(jīng)說過：“我們從前去革命，不但是自己的性命難保，并且還有抄家滅族的危險，我們從前有那樣大的危險，還能夠去革命，那是什么緣故呢？就是由于我們富有犧牲的精神?！毙梁ジ锩拜厒冞@種大無畏精神，這種英勇不屈、舍生取義的精神為改造中國和實現(xiàn)“三民主義”奮斗的精神，是對中國共產(chǎn)黨的重要貢獻，深深影響了中國以后的革命道路。
辛亥革命促進了中華民族的崛起，由孫中山先生領導的辛亥革命，前后將近20年，資產(chǎn)階級的革命黨人的武裝起義和有力宣傳使得中國人民爆發(fā)了愛國和追求自由的思想，使得中華民族進入了新的覺醒階段。其次，辛亥革命推動構建了中國現(xiàn)代的民族國家。中國的現(xiàn)代民族國家觀念在辛亥革命中形成，辛亥革命推動了現(xiàn)代民族國家的初步建立，在經(jīng)濟上，孫中山致力于發(fā)展實業(yè)和振興中華，在思想文化上，南京臨時政府倡導自由、博愛和平等的思想，對民族國家的形成有著積極的影響。
中國共產(chǎn)黨的領導人向來重視辛亥革命的紀念活動，在一定程度上推進了馬克思主義的中國化。辛亥革命揭示了真理：只要堅持中國共產(chǎn)黨的領導，代表中國先進文化前進方向，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展需求，代表廣大人民的根本利益，中國就有希望和前途，就會發(fā)展強大。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路上，辛亥革命具有重要的教育意義，值得我們發(fā)揚光大，歷屆領導人重視辛亥革命的紀念活動，這繼續(xù)推進了馬克思主義中國化的進程。
中國近代史辛亥革命論文篇六
摘要：近代是英雄輩出的時代，從左宗收復新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺起義，孫中山領導辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動地的故事。但決定歷史的是人，是那個時代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構成了近代那獨一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。
關鍵字：鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛國主義
縱觀中國近代史，既是資本主義列強侵略中國，勾結中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗爭史;同時更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗爭與探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨立為旗幟;對內以反專制獨裁、爭取社會進步為核心，抗爭與探索互相交織，推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動力，同時由于社會的復雜性，各階級亦懷投機主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時代造就英雄，也逼我中國人自立自強。
從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級愛國知識分子，于是他們開始注目世界、關心時局、尋求強國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強健國民素質，維護國家長遠，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務運動則為富國強兵，但也有增強自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強自立之道?？梢哉f是時代危機感促使先進人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強大，近代化初露端倪，以致運動革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
晚晴社會動蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟依舊占據(jù)主導地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊子而轉變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級的救亡圖存運動，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
但地主階級與農(nóng)民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級及各派的矛盾以致太平天國內部的分裂，地主階級內部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無策，從而導致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。
隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學思想的進一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級無能的警鐘，資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車上書”演化為社會運動到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進步思想，因為它把維新思想與挽救民族危亡結合起來。如康有為經(jīng)過學習，逐步認識到資本主義制度，比中國的封建制度先進。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強盛，使他立志要向西方學習，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又?，譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進的中國人，使之為國家自強民主而奮斗。
19世紀末20世紀初，帝國主義為了加緊對中國進行經(jīng)濟侵略，展開了激烈的爭奪和角逐，民族危機更加嚴重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級內部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強調要“內審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢力亦投機革命，局勢的復雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個時代容易將能臣變?yōu)榧樾邸Ｈ缭绖P竊取革命果實，后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護法戰(zhàn)爭。一時之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個人理想可以迸出火花的時代，更是天下理想成為朝陽的時代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變人，意識的能動性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會各階層知識分子各言自我觀點。陳獨秀第一個舉起了民主、科學兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
愛國主義始終是救亡圖存的核心動力。自古從岳飛的精忠報國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個時代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認識世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。
越是束縛人性的社會，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會。為此理想社會，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進性，類似于達爾文進化論，地主階級腐敗，農(nóng)民階級落后，繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導，而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級去將革命進行到底。這種階級遞進性不斷催生出一系列仁人志士，同時在遞進的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當代的革命領袖。近代的確是一個面臨內憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
近代是古中國文化與先進西方文明相沖擊的時代，儒學中尊重儒士的風氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結
時代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎。人物輩出的時代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時代的驚天一變。近代史是一部驚天動地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個時代而綻放光芒。正是社會存在決定社會意識，時代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
參考文獻
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【9】《尋辛亥革命之路》劉建強羅歆宏著
中國近代史辛亥革命論文篇七
一、辛亥革命爆發(fā)的歷史條件
1、民族危機加深，社會矛盾激化
戊戌維新運動失敗后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動。這場革命的發(fā)生是當時民族危機加深，社會矛盾激化的結果。
20世紀帝國主義對中國的侵略日益擴大，他們迫使中國簽署《辛丑條約》之后，加劇了對清政府的政治控制，多方擴展在華經(jīng)濟勢力。在中外反動派的嚴重壓迫下，20世紀初各階層人民斗爭風起云涌，遍及全國。
2、清末“新政”及其破產(chǎn)
辛亥革命醞釀之際，正是清政府處于內外交困之時?！缎脸髼l約》的簽訂標志著以慈禧太后為首的清政府已經(jīng)徹底放棄了抵抗外國侵略的念頭，甘當“洋人的朝廷”，國人要求變革的呼聲日漸高漲。清政府于1901年4月成立督辦政務處，實行“新政”。又于1906年宣布“預備仿行憲政”。預備立憲并沒有能夠挽救清王朝，反而激化了社會矛盾，加重了危機。事實表明，清政府已經(jīng)陷入無法照舊統(tǒng)治下去的境地。革命已如箭在弦，一觸即發(fā)。
3、資產(chǎn)階級革命派的階級基礎和骨干力量
中國的資產(chǎn)階級民主革命是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派首先發(fā)動的。19世紀末20世紀初，中國民族資本主義得到了初步發(fā)展。資產(chǎn)階級革命派的骨干是一批資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子。這個知識分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運動及20世紀初清政府興學堂、派留學生的措施有關。這些青年學生接觸到近代西方資本主義的思想文化，其中不少人在民族危難加深，群眾自發(fā)斗爭高漲的形勢推動下，開始摸索救國救民的新道路。當時出國留學成為一種潮流，這些出國留學回來的青年知識分子成為了辛亥革命的中堅力量。
二、辛亥革命的成功與失敗
辛亥革命是資產(chǎn)階級領導的以反對君主專制制度，建立資產(chǎn)階級共和國為目的的革命，是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。在近代歷史上，辛亥革命是中國人民為挽救民族危亡、振興中國而奮起革命的一個里程碑，它使中國發(fā)生了歷史性的巨變，具有偉大的歷史意義，所以說它是一次成功的革命。
辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表，帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動勢力，使中國反動統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。辛亥革命結束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念開始深入人心，自漢代董仲舒以來的中國思想中，君臣關系是“三綱五常”中三綱之首，皇帝不僅是政治上的權威，也是文化中諸多價值觀念的重要依據(jù)與合法性的來源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權威性產(chǎn)生沖擊。辛亥革命后在中國形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主主義觀念。除此之外，辛亥革命給人們帶來了一次思想上的解放，它促進了社會經(jīng)濟、思想習慣和社會風俗等方面的積極變化。南京臨時政府成立后，以振興實業(yè)為目標，設立實業(yè)部，先后頒發(fā)了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策和措施，以推動民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。從國際方面來說，辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國主義的侵略勢力，而且推動了亞洲各國民族解放運動的高漲。
辛亥革命帶來了諸多積極的影響，但是南京臨時政府只存在了三個月便夭折了。北洋軍閥首領袁世凱在帝國主義和國內反動勢力以及附從革命的舊官僚、立憲派的共同支持下，竊奪了辛亥革命的果實。袁世凱竊奪了辛亥革命的果實后建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級利益的北洋軍閥反動政權。在政治上不惜投靠帝國主義，實行軍閥官僚專制統(tǒng)治。以袁世凱為首的封建軍閥們大力擴充軍隊，建立特務警察系統(tǒng)，他們制定了一些反動法令，任意逮捕、殺害革命黨人和無辜群眾。在經(jīng)濟方面，北洋政府竭力維護帝國主義、地主階級和買辦資產(chǎn)階級的利益。在文化思想方面，尊孔復古思潮猖獗一時。當時的中國又落入了黑暗的深淵，孫中山沉痛地說過，當時中國“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更盛，人民困苦日甚一日”。資產(chǎn)階級革命派在中國建立一個獨立、民主的資產(chǎn)階級共和國的夢想破滅了。
三、對辛亥革命的評價
辛亥革命既成功又失敗了，是一個嚴重的政治命題。1930年雙十紀日中，何應欽對此做了一個比較簡潔的說明，指出“辛亥革命懵懂算是掛上了一個民國的空招牌，并沒有建設民國的實際，由推翻滿清一點而論，固然算是成功。由全部革命的目的而論，究不能不謂為失敗。革命的目的不只在推翻滿清，不只在獲得中華民國的虛名，而在造一個三民主義自由平等的新中國”，明確了實現(xiàn)三民主義為辛亥革命的最終目標。
辛亥革命失敗的原因很多，第一，它沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領。他們沒有明確提出反帝口號，甚至幻想以妥協(xié)退讓來換取帝國主義對中國革命的承認和支持。第二，它不能充分的發(fā)動和依靠群眾。第三，不能建立堅強的革命政黨，作為團結一切革命力量的強有力的核心。資產(chǎn)階級革命派的這些弱點、錯誤，根源于中國民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。
辛亥革命對中國社會的影響并不如想象中來的大。辛亥革命雖然常被稱作“中國的資產(chǎn)階級革命”，但當時中國其實缺乏一個強大的資產(chǎn)階級，參與革命者也并非以資產(chǎn)階級為主，而革命的成功也未直接促成資產(chǎn)階級的進一步發(fā)展。辛亥革命并沒有像西方資產(chǎn)階級革命那樣，重新建構社會結構。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊式官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權力。雖然其主要領袖孫中山出身平民知識分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。
無論怎樣，辛亥革命使民主共和國的觀念從此深入人心，它摧毀了兩千多年的君主專制制度，使人們在精神上獲得了空前的大解放，為以后革命的發(fā)展開辟了道路。辛亥革命是現(xiàn)代中國史的起點，是中國能發(fā)展成民主及現(xiàn)代國家的關鍵。
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中國近代史辛亥革命論文篇八
摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認同意識具有積極意義，而且對當前社會主義和諧社會的建設有著重要的借鑒作用，也是構建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎和解決民族、宗教問題的參照標準，同時是中國特色社會文化建設的重要內容。
關鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會
翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍圖為目標和旗幟，號召人們?yōu)橹畬崿F(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y孫中山的民族和諧思想，對于21世紀如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀末20世紀初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。孫中山之所以認為“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1]正是孫中山對社會的不和諧認識基礎上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權?！盵2]第二，在經(jīng)濟方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟不協(xié)調、經(jīng)濟結構畸形、經(jīng)濟秩序混亂等我國社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達、區(qū)域協(xié)調、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實差異。不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進行對話、融會、整合與引導。最后，在個人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學習中國經(jīng)史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公。”早年在海外學習、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程
1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團體——興中會，提出要“驅逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅逐韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”[4]為盟會的政治綱領，同盟會成立以后，“驅逐韃虜，恢復中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領概括為民族、民權、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內民族問題的基本綱領和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實現(xiàn)“中國境內各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領基本上達成一致，成為國共合作的政治基礎和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會的依據(jù)。
(一)政治領域
政治領域分別體現(xiàn)在政黨和政權方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領導資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進步者，獨裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學勤益精，研求者自有特優(yōu)之點”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進程，以促政治日日向上。第二，政權問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實行共和”的大旗。通過權力的分解、制約而達到社會和諧，是其核心部分。
(二)文化領域
中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導建設的和諧社會，在本質上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日?；訒l(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達成。因此，繼承發(fā)揚孫中山民族主義思想，應當與建設富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機結合起來。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內涵是構建社會主義和諧社會重要的思想文化資源
孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構建社會主義和諧社會，全面建設小康社會打下了堅實的理論基礎。中共十六屆四中全會把“構建社會主義和諧社會”作為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內涵是構建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎
民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導南北議和，以實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨”勢力最為猖獗的時候，“臺獨”不但不承認自己是中華民族，甚至不承認自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進了兩岸關系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標準
孫中山在就職演說中莊嚴宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”[7]民國成立，他強化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉變，以雄辯的事實印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現(xiàn)民族和諧，促進各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進作用。
考慮民族問題的同時，不能無視宗教。《中華民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領土，“為二十二行省，內外蒙古、西藏、青?！保腥A民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內容的活動?！缃枳诮堂x向我們進行顛覆活動，那我們就要堅決反對?！敝泄彩鶎昧腥珪僖淮翁岢?，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設的重要內容
以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導、社會主義先進文化為前進方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎。孫中山崇尚以人為本，重視人生價值，倡導自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等先進理論有著眾多不謀而合之處，是以科學理性精神、人文價值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領域的重要組成部分。
參考文獻：
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中國近代史辛亥革命論文篇九
摘要：辛亥革命，在中國近代史上有重要的意義，是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑！它發(fā)生于列強大肆入侵中國的艱難時代，清王朝處于最為沒落的時候，孫中山帶領全國的愛國青年掀起了這場革命。它使中國發(fā)生了歷史性的變化，由傳統(tǒng)的封建帝制轉換為較為先進的資產(chǎn)階級專政。雖然這次革命沒有成功，但它給中國帶來的影響是不可磨滅的。
關鍵詞：專政；民主；孫中山；成功；革命
一、辛亥革命爆發(fā)的背景
1894年初，孫中山先生放棄了醫(yī)學事業(yè)，面對中國的各種苦難，他毅然決然的投入到了革命事業(yè)中。這年，他擬寫了《上李鴻章書》，提出了改革的綱領：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能盡其流。”這年六月他在天津沒有得到李鴻章的借鑒，上書也沒有被采納。為此說：“憮然長嘆……知和平之手段，不得不稍易以強迫。”
1、民族矛盾加深
1894年，發(fā)生了甲午中日戰(zhàn)爭，簽訂了《馬關條約》，中國的殖民化程度進一步加深。1900年，爆發(fā)了義和團運動俄國占領東三省，不久，日俄利益發(fā)生沖突，由日俄瓜分東三省。八國聯(lián)軍侵略中國后與清政府簽訂了《辛丑條約》，中國完全淪為半殖民地半封建社會，列強進一步掠奪了中國的各項權益，加緊在政治經(jīng)濟文化方面的侵略，妄圖從精神上統(tǒng)治中國人民，以達到他們的目的。
2、“新政”的失敗
1901年一月，清政府頒布所謂“整頓政事”的上諭，為了適應國內改革力量的強烈要求。但是新政并沒有取得什么效果，一些民族資產(chǎn)階級心懷不滿，還有一些進步的知識分子已經(jīng)感到無可忍受，對清政府不抱任何幻想。
3、資產(chǎn)階級和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展
隨著民族資本主義企業(yè)數(shù)量的增多和規(guī)模的擴大，民族資產(chǎn)階級及與他相聯(lián)系的社會力量也有了明顯的發(fā)展。民族資產(chǎn)階級為了沖破帝國主義、封建主義的桎梏，發(fā)展資本主義，需要自己政治利益的代言人和經(jīng)濟利益的維護者。所以就形成了一批擁護資產(chǎn)階級的知識分子。這個知識分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運動及20世紀初清政府新學堂、派留學生的措施有關。
二、辛亥革命的經(jīng)過發(fā)展
從1895年至1911年間，興中會以及后來的同盟會先后發(fā)動了十次的起義，而其他革命組織自立軍、光復會等亦發(fā)動多次起義。這十多次的起義雖僅曇花一現(xiàn)，但卻在全中國種下了革命的種子。
1895年，爆發(fā)了第一次廣州起義，但是由于事機泄露，第一次廣州起義宣告失敗，孫中山及楊衢云則被清廷通緝。此后孫中山流亡海外宣傳革命籌集資費；1900年爆發(fā)了自立軍起義，失敗后多數(shù)領導者被殺頭；1900年孫中山領導了惠州起義，起義軍因糧絕彈盡而解散。孫中山被臺灣日本當局送離境，回到日本。在此后的十年中爆發(fā)了大大小小的革命無數(shù)次。1911年孫中山領導了第二次廣州起義（黃花崗起義），起義隊伍與清軍展開激烈巷戰(zhàn)，但最終因力量不敵而失敗。
1911年5月9日，清政府頒布了鐵路干線：“收歸國有，定為政策”上諭，掀起了波瀾壯闊的保路運動，要求清政府“收回成命”。以四川最為嚴重，于是從湖南調兵過來鎮(zhèn)壓，造成湖南防守空虛，為武昌起義創(chuàng)造了條件。十月十日，駐軍武昌的新軍工程第八營的革命黨人打響了起義的第一槍。一月之內，有十三個省宣布脫離清政府的統(tǒng)治，在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制終于覆滅。十一月初十，孫中山以16票的絕對多數(shù)當選為中華民國第一任臨時大總統(tǒng)。1912年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國成立。一月三日，中華民國臨時政府成立；二十八日，各省代表會議改組為臨時參議院，成為臨時政府的最高立法機關。1912年3月，臨時參議院頒布了《中華民國臨時約法》。這是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質的法典。
然而，由于革命黨的軟弱性和妥協(xié)性，革命的果實終究被軍閥勢力所竊取。
三、辛亥革命的影響
1、政治影響
辛亥革命是中國歷史上第一次比較完全的革命，它徹底推翻了兩千多年的封建帝制，建立了資產(chǎn)階級民主共和國，開辟了中國的歷史新紀元。雖然后來遭到北洋政府的壓制，出現(xiàn)了張勛復辟和袁世凱稱帝，他們不能顛覆人們心中的民主觀念。
2、經(jīng)濟影響
南京政府成立后，孫中山頒布了一系列獎勵工商業(yè)發(fā)展的規(guī)章制度，頒布了若干提倡和保護工商業(yè)的法令。制定了有利于民族資本主義發(fā)展的經(jīng)濟政策，提高了民族資產(chǎn)階級的政治地位和社會地位，刺激了人們發(fā)展民族工商業(yè)工業(yè)的熱情，鼓勵人民興辦實業(yè)，從事農(nóng)墾；獎勵華僑回國投資；要求各省成立實業(yè)公司，鼓勵民間成立實業(yè)團體。在革命政府的獎勵、推動下，一個興辦近代工業(yè)的熱潮在全國范圍內興起，民族資本主義發(fā)展的“黃金時代”來臨。但是長期的分裂及戰(zhàn)亂，對于中國的經(jīng)濟發(fā)展及現(xiàn)代化建設造成很大的阻礙。
3、文化影響
從思想史的角度看，辛亥革命也是一場深刻的思想啟蒙運動。它使民主共和觀念深入人心。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運動中一度出現(xiàn)打倒孔孟、“全盤西化”等民族虛無主義思想。文化權威的消失，。也造成這一代知識分子產(chǎn)生前所未有的焦慮感，因此出現(xiàn)了大量的新思想。
4、社會影響
中國近代史辛亥革命論文篇十
摘要：中國社會在鴉片戰(zhàn)爭后，進入了近代的進程，并且隨之發(fā)生了眾多的變化。兩次戰(zhàn)爭之后，廣大人民開始了艱苦卓絕的斗爭。外國資本主義在中國侵入的不斷深化，幾近滲入社會的各個層面，西方殖民主義者在中國權利的不斷擴大，帶給了古老中國無休止的戰(zhàn)火。這兩次戰(zhàn)爭究竟在那些主要方面影響了中國？中國的社會進程又發(fā)生了怎么樣的變化？本文重點描述了這些。
關鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、自然經(jīng)濟、洋務運動、海關
一、兩次戰(zhàn)爭，一種命運
中國近代史的開端，是以發(fā)生在清道光二十年至二十二年（1840-1842年）的鴉片戰(zhàn)爭為標志，同時這也是中國半殖民地半封建社會和舊民主主義革命時期的開端。
1839年6月3日至21日，欽差大臣林則徐在虎門海灘公開銷毀英、美等商人呈繳的鴉片21298箱[2]。英國殖民主義者再也坐不住了，1840年2月英國內閣正式?jīng)Q定發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，4月英國國會正式通過，6月由英國全權代表懿律()統(tǒng)率4000侵略軍，乘艦船40余艘到達廣東海面并封鎖珠江口，鴉片戰(zhàn)爭正式爆發(fā)。
此時，清廷的腐朽衰落在此展露無疑，統(tǒng)治階級中的妥協(xié)派占據(jù)了主導，林則徐、鄧廷楨被革職查辦；沙角、大角、虎門炮臺相繼失守，定海、寧波、鎮(zhèn)海相繼被攻陷，跋涉重洋的侵略者讓戰(zhàn)火在古老的東方國度持續(xù)燃燒了兩年零兩個月，最終于1842年8月29日，以中方簽訂喪權辱國的《南京條約》而結束。自此中國不再享有完整獨立的主權，中國社會開始轉化為半殖民地半封建社會，中國人民開始了長達109年水深火熱的日子！
當中國國內太平天國起義達到高潮的時候，英法兩國在美俄的支持下，對中國發(fā)動了新一輪的侵略戰(zhàn)爭，并以此來擴大鴉片戰(zhàn)爭中所獲得的利益，史稱第二次鴉片戰(zhàn)爭。
1860年10月，無力抵抗的清廷由奕？出面與英法侵略者簽訂《北京條約》，至此第二次鴉片戰(zhàn)爭結束。中國半殖民地化程度迅速加深。
兩次鴉片戰(zhàn)爭，古老的東方國度——中國，在清朝統(tǒng)治者的帶領下，駛入了半殖民地半封建社會的深淵，千萬萬中國人民都面臨著一種命運——用槍炮和鮮血來換取國家的主權獨立與民族自由！
二、兩次戰(zhàn)爭對中國歷史進程的影響
兩場久遠的戰(zhàn)爭，中國恥辱的近代史序幕就在一陣陣槍炮聲，一聲聲吶喊聲中拉開了。
此后西方殖民主義者，帶著資本主義的各類成果來到了中國，從各個方面影響了中國歷史的發(fā)展進程。
（一）海關行政管理制度及政策變化
兩次戰(zhàn)爭用武力叩開了中國的國門，在此便不得不先談一下清代海關的變化。
可是現(xiàn)在，西方殖民主義者不僅用武力口開中國國門，而且用兇殘的暴力將中國的海關自主權硬生生地剝離，更有一些殖民主義者敏銳地察覺到“在中國這樣一個列強共同爭奪的國家中建立一個完全殖民地性質的海關機構，事實上是很難行得通的。”[6]咸豐九年(1859)，在海關司稅李泰國的緊逼下，清廷將總稅務司升格為中國海關行政的最高首腦，并委任李泰國為近代中國海關第一任總稅務司，這位大英帝國的海關代表，不僅“霸占”了中國海關的最大權利，還在其任期內將司稅改為稅務司，稅務司的實際地位就相當于各地海關行政之最高長官。此外清廷的海關系統(tǒng)還包括：海政局、同文館和郵政局。
西方殖民主義者利用武力、利誘官員等手段進一步控制了清廷海關大權，為其傾銷工業(yè)產(chǎn)品，掠奪原材料及初級產(chǎn)品提供了便利。
（二)清政府的自強運動(洋務運動）
從19世紀60年代開始，以英國為首的侵略勢力在北京直接控制了中國封建政權。英、美、俄、法等國的公使聯(lián)合干涉中國的內政和外交，此時與中國社會半殖民地化程度加速相適應是封建政權的顯著地買辦化。從清朝封建統(tǒng)治集團本身的變化上說，一批主張學習西方軍事、技術，并與外國侵略勢力關系更密切的買辦化官僚產(chǎn)生了，即所謂的洋務派。他們?yōu)榫S護清王朝的封建統(tǒng)治和擴大本集團的勢力，開展各種洋務活動。
前期，以曾國藩、李鴻章為首的官僚軍閥，在六七十年代先后建立了一批新式的軍事工業(yè)，所謂的“自強新政”。1861年，曾國藩在安慶建立“安慶內軍械所”；1862年李鴻章在上海設立“上海洋炮局”；1865年李鴻章在上海高昌設立江南制造總局；同年，李鴻章在南京設立由因國人馬格里督辦的金陵制造局。但這些企業(yè)大都工作效率低下，產(chǎn)品質量低劣。在興辦軍事工業(yè)的同時，還訓練新式陸軍和建立新式海軍（即籌建了：南洋、北洋、福建三支水師）。
后期，從70年代初期開始，洋務派從軍事工業(yè)轉而舉辦一系列民用企業(yè)，以供應軍用工業(yè)所需要的原料、燃料和運輸、以“求富”。其中規(guī)模較大的有：1872年在上海創(chuàng)立的輪船招商局，1876年籌辦的開平礦務局，電報總局、漢陽鐵廠、上海機器織布局等?！把髣张伤k新式企業(yè)均為官僚商辦企業(yè)，也是北洋系買辦官僚所憑借的經(jīng)濟體系。洋務派興辦這些企業(yè)的目的是企圖借用西方資本主義的一些東西來維護封建統(tǒng)治，并增強本集團的實力和財富。這些資本主義企業(yè)實際上就包含著官僚資本主義的最初形式。”[7]中國的資本主義在這些企業(yè)中緩慢的成長。
（三）西方資本主義沖擊下的自然經(jīng)濟
其解體的具體表現(xiàn)為：
從鴉片戰(zhàn)爭后，特別是七十年代到甲午戰(zhàn)爭之前的時期內，在外國資本主義的傾銷下，與農(nóng)業(yè)結合的手工業(yè)尤其是棉紡織手工業(yè)開始解體，廣大農(nóng)民的日常生活用品和生產(chǎn)資料不得不依賴于市場，成為世界市場的購買者；另一方面，在外國資本主義原料掠奪下，中國農(nóng)產(chǎn)品的商品化也迅速擴大，廣大農(nóng)民又成為世界市場的原料供給者，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟走向半殖民地半封建化的道路。
（四）、其他方面
以上著重分析的幾個方面，是兩次鴉片戰(zhàn)爭后，對中國歷史影響較為長遠和深刻的方面，下面來描寫在外國資本主義的掠奪下依然存在的幾個其他方面。
在洋務運動創(chuàng)辦近代企業(yè)的同時，中國社會還出現(xiàn)了一批商辦企業(yè)，如：1866年的上海發(fā)昌機器廠，1873年的繼昌隆繅絲廠，1878年天津的貽來牟機器磨坊等，這些企業(yè)構成了近代民族資本主義的發(fā)端。
另一方面近代工業(yè)在中國的出現(xiàn)，使得中國產(chǎn)生了第一批近代產(chǎn)業(yè)工人，他們形成了早期的中國無產(chǎn)階級。并在此后30年的時間內，隨著外國資本主義侵略的加深以及中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，中國的資產(chǎn)階級（民族資產(chǎn)階級）產(chǎn)生了。
另外在鴉片戰(zhàn)爭后，地主階級改革派效法和學習西方以抵御侵略的思想，在中國民族資產(chǎn)階級的產(chǎn)生后逐步發(fā)展為維新思潮，一定程度上推動了中國社會的思想解放。
五、結束語
1949年10月1日，中華人民共和國成立了，在飽經(jīng)了109年戰(zhàn)火紛爭的中國人民，終于可以過上自由和平的生活。但是久遠的戰(zhàn)爭不是只能活在我們的回憶當中，我們要居安思危，時刻謹記自己所處的環(huán)境，自尊自強，從此永不遭受如此屈辱。
讓我們銘記歷史，開創(chuàng)未來！
參考文獻：
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中國近代史辛亥革命論文篇十一
摘要：五四時期是中國歷史上新舊民主革命的交替時期，在這一時期，由于外部西方女權思想、世界女權斗爭運動和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國社會內部資本主義經(jīng)濟和思想啟蒙運動的發(fā)展，被傳統(tǒng)封建禮教束縛的中國女性逐漸覺醒。最先接受先進思想的女性開始在政治、經(jīng)濟、社交、教育和婚姻家庭等方面爭取和男性一樣平等、自由的權利，不斷謀取自身的解放，同時也號召中國廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中，女性解放思潮在五四時期得到了深入的發(fā)展。
關鍵詞：五四時期女性解放
五四運動是中國歷史上重要的轉折點，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時期達到了前所未有的高度。社會上接受先進思想洗禮的知識分子為女權發(fā)聲，主張男女平等、解放女性，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺醒紛紛開始為自己發(fā)聲，謀取女性應該享有的平等、獨立的政治、經(jīng)濟等方面的權利，這極大的推動了女性解放思潮在五四時期的蓬勃發(fā)展。
五四運動不僅拉開了中國新民主主義革命的序幕，也掀起了女性解放思想在中國傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀、世界女權運動、新文化運動思想啟蒙和中國民族經(jīng)濟發(fā)展的推動下，女性的自我意識不斷覺醒，使中國女性解放思潮在女性謀取自身權利的基礎上不斷深入發(fā)展。
1.馬克思主義婦女觀在中國的傳播
十月革命一聲炮響，給水深火熱中的中國人送來了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國革命、中國的命運前途帶來了新的生機，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨立、自主權利的可能?！霸谝磺忻擅寥酥校谝磺刑幱谝靶U時代低級階段、中級階段、部分地也處于高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！盵1]在馬克思主義思想的影響下，李大釗在《新青年》《每周評論》等雜志上積極發(fā)表有關女性解放的文章，在女性解放思想的不斷傳播影響下，陳獨秀、李達等人也紛紛在《新青年》《婦女評論》等雜志上發(fā)表文章，介紹女革命家和蘇俄等國家的婦女解放運動及她們所取得的勝利，這有力促進了馬克思主義婦女觀在中國社會的傳播，也激勵中國女性起來謀取自身的合法權益。此外，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義的思想指導中國社會的女性解放運動，引導著女性解放思潮在中國的不斷深入發(fā)展。
2.西方社會女權運動的推動作用
在20世紀20年代，西方社會的女權運動達到了一個高潮。西方資本主義社會中的女性在資本主義經(jīng)濟高度發(fā)展的條件下和“天賦人權”思想的影響下，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參政權利，經(jīng)過不斷地努力抗爭，西方女性最終獲得了政治上的選舉權，擺脫了政治上被奴役的境地，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會的女性，中國的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中。她們政治上沒有任何話語權，經(jīng)上依附于男性和家庭，沒有自由和平等可言。在此情景之下，受西方人權思想和女權運動影響的中國先進知識分子站出來深刻地抨擊中國傳統(tǒng)封建禮教對女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲，這也促進了女性解放思潮思想在五四時期的深入發(fā)展。
3.民族經(jīng)濟的發(fā)展為女性解放奠定基礎
五四時期，中國的民族資本主義經(jīng)濟得到了進一步的發(fā)展，這在一定程度上動搖了以農(nóng)耕文明為基礎的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟的進一步發(fā)展，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟，而且隨著生產(chǎn)技術的不斷進步，社會上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè)。此外，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要，男性不得不允許女性參與到社會生產(chǎn)之中，這也使得女性在經(jīng)濟上獲得了與男性平等的獨立地位。隨著民族經(jīng)濟的不斷發(fā)展，女工的隊伍也不斷壯大和發(fā)展，這為女性解放思潮在中國的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎。中國女性的地位在經(jīng)濟領域獲得獨立也是女性解放思潮在五四時期深入發(fā)展的一個根本原因。
4.新文化運動的思想啟蒙作用和女性的自我覺醒
在戊戌變法和辛亥革命中，雖然一部分先進之士注意到了女權的問題，但是這個時期的女權和女性解放還是被看作含有政治目的，沒有真正意識到要從人的個性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權力。在新文化運動中，以陳獨秀為代表的知識分子，高舉民主與科學的旗幟，批判封建禮教、封建綱常，提出“打到孔家店”，給中國婦女帶來了新的曙光。五四運動時期，自由、平等、博愛的思想進一步發(fā)展，女性知識分子不斷地與封建倫理綱常進行反抗斗爭，處在壓迫之中的女性開始覺醒，為了獲得與男性同等的政治權利、經(jīng)濟上的獨立、受教育權、個性解放不斷地抗爭。女性自我意識的覺醒極大地促進了五四時期女性解放思潮在中國大地的深入發(fā)展。
五四時期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權主義在中國發(fā)展的一個高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運動發(fā)展的一個高潮，引發(fā)了社會上對女性經(jīng)濟獨立、政治參與、個性解放、社交平等、婚戀自由等一系列的內容展開了深刻的討論。
1.政治參與
女權的發(fā)展、女性的解放，要從女性的經(jīng)濟獨立開始。五四新文化運動之前，“夫為妻綱”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒有任何經(jīng)濟來源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活，沒有獨立的人格尊嚴。隨著五四新文化運動的興起，知識分子逐步意識到，要想實現(xiàn)女權、女性的解放，必須使女性獲得經(jīng)濟上獨立自主的能力，只有實現(xiàn)女性經(jīng)濟上的獨立，才能為實現(xiàn)其他方面的獨立打下基礎。因此，知識分子以《新青年》為中心進行了深刻的探討，陳獨秀在《婦女問題與社會主義》中明確提出了只有社會主義才能實現(xiàn)婦女經(jīng)濟獨立、才能實現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識分子的大力宣傳下，許多女性被喚醒，意識到了實現(xiàn)經(jīng)濟上獨立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中，提出了社會上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明，那些被女權思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會的生存權和勞動權”的內心深處最迫切的吶喊聲，來爭取實現(xiàn)自己經(jīng)濟上的獨立。
3.教育平等
在中國的封建社會中，始終倡導的是“女子無才便是德”“三從四德”等思想，女性受教育的歷史一直處于長期空白的狀態(tài)。梁啟超曾提出興辦女學的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進了女性教育的發(fā)展，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時期，知識分子對封建禮教進行了深刻的批判，提倡實現(xiàn)男女平等的受教育的權利，胡適、李大釗、徐彥之、鄧春蘭等先進知識分子大力提倡興女學，實行男女同校，讓女性擁有平等的受教育權。此外，當時的進步之士認為，“先教育，先預備，然后解放”[3]，即深受封建思想束縛的中國女性群體只有接受教育，才能擺脫長久以來封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權利掃清障礙。在男女同校的主張下，許多大學紛紛向女性打開大門，使女性接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計，截止到1922年，全國大學共34880人，其中女性為881人，雖然女學生的人數(shù)不多，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、實現(xiàn)女性擁有平等受教育權上邁出的一大步。
4.社交公平
中國的女性在五四時期以前就是“大門不出，二門不邁”的形象，并且男女之間的社會交往一直遵守著封建社會延續(xù)而來的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒有任何社交活動可言，女性的活動一直是局限于家庭或者說是在男性背后的，她們沒有機會接觸外面的世界。五四新文化運動后，女權思潮等先進思想在中國傳播，先進的知識分子向社會呼吁“社交公開”。1919年4月15日，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開》，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進男女人格”的主張。其他五四先進知識分子也認為男女應有平等的社會交往權，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對出女社交，就是反對男女平等”[4]。社交公平是女子走向社會的第一步，也是女性獲得其他平等權利的第一步。在這種男女平等、自由地進行社會交往的思想影響下，五四時期的中國社會掀起了一股男女進行正常社會交往的熱潮。
5.婚姻家庭的變革
五四時期，在女權思潮和多元文化交融的形勢下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個重要的環(huán)節(jié)，婚姻家庭中女性的問題也成為社會中備受關注的問題。
首先，先進的知識分子批判了舊的貞操制度。自封建社會以來，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無數(shù)女性也為它失去了無辜的生命。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》，胡適發(fā)表《貞操問題》等文章，掀起了對封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮。
其次，五四先驅們大力提倡婚姻自由，反對“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度，男女皆有戀愛的自由，有權選擇自己幸福，只有戀愛自由，才能“破壞舊社會一切偽道德，惡習慣”[5]，婚姻自由既包括結婚的自由，也包括再婚的自由和改嫁的自由。
再次，批判了封建的宗法家庭制度。以封建家長制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛、壓抑人性的，是女性的牢籠，在傳統(tǒng)的家庭制度下，女性沒有出入的自由、交友的自由、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品。新的知識分子紛紛著書立說揭露女性被奴役蹂躪的情形，號召女性站起來打破家庭的束縛，尋求自身的解放。
此外，陳獨秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權的問題，其主張應打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權。
五四時期中國社會雖然依舊是半殖民地半封建的社會，但是五四運動的發(fā)生標志著中國進入到新民主主義革命的新階段，在這個時期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點。
1.從資產(chǎn)階級的女權、民主思想轉向學習馬克思主義，帶有初步的社會主義性質
在五四之前的中國女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級女權主義、自由、平等思想和先進的“天賦人權”民主思想的影響。提出解放女性，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來。俄國十月革命的成功，給中國送來了馬克思主義，中國先進的知識分子開始重新審視資產(chǎn)階級的思想，由于其思想存在著不足，中國的知識分子轉向不斷學習和宣傳馬克思主義理論，并不斷運用馬克思主義的婦女觀來指導中國婦女的解放運動。陳獨秀在《女子問題與社會主義》中指出：“討論女子問題，首要與社會主義有所聯(lián)絡，否則離開社會主義，女子問題斷然是不會解決的?！盵6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧优c婦女運動》《我的婦女解放觀》等文章，從不同的角度關注了女性解放問題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的。由此可見，中國的女性解放運動已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級思想的影響，轉而受到馬克思主義婦女觀的指導，因此在五四制時期的女性解放運動也逐步具備了社會主義的色彩。
2.思想宣傳與具體實踐相結合
隨著五四新文化運動的不斷發(fā)展，一方面，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對封建禮教、舊道德進行了深刻的批判;另一方面，社會階級不斷分化，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，不同階級對于女性解放的問題有著不同的觀點。在此情形下，五四時期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭鳴、多元共存的局面。五四新文化運動的發(fā)生，極大地促進了西方社會思潮在中國的傳播，在這一時期，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級思想流派，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級空想社會主義流派，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派。關于女性解放的道路歸納起來主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級女權主義道路，希望通過斗爭來獲得參與政治的權利，獲得教育的權利，實現(xiàn)男女的平等。第二是空想社會主義的女性解放道路，十月革命的勝利震動了中國的知識分子，使他們轉而接受社會主義，由于還不了解什么是真正的社會主義，所以工讀主義、互助論、新村主義等空想社會主義對青年知識分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響。第三是無產(chǎn)階級的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導下，先進的知識分子試圖用馬克思主義婦女觀來探討中國女性的解放之路。這些流派在有關婦女解放的問題的討論上達到了一個空前活躍的狀態(tài)，出現(xiàn)了百家爭鳴的的局面，各流派就女性解放問題紛紛提出自己的觀點，在思想界掀起女性解放的高潮，促進這一時期女性解放思潮的的深入發(fā)展。
4.女性解放思潮具有社會基礎上的廣泛性和思想理論上的深刻性
陳獨秀將女性解放與政治、經(jīng)濟和宗教的解放相提并論，將女性解放問題當作社會改造的根本問題，這是以前從來不曾有過的。隨著馬克思主義學說的不斷傳播，轉向從社會制度層面探討女性解放，并將女性的解放重心轉移到勞動婦女的解放上來，提出第三階級和第四階級婦女解放理論，提出了“聯(lián)合婦女”的思想，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時期的發(fā)展進入到一個更高的境界和層次。
中國的女性群體幾千年來一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，戊戌運動和辛亥革命時期，受西方女權、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時期，女性解放的思潮發(fā)展到了一個頂峰，有關女性解放的運動也在這一時期達到了一個高潮，喚醒了沉睡中的中國女性，使她們走出家門、走向社會，謀取屬于自己的平等的權利，開創(chuàng)了女性解放的新紀元。
參考文獻：
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中國近代史辛亥革命論文篇十二
中國近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間的中國歷史，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國人民探索救國之路，實現(xiàn)自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實現(xiàn)人民富強的斗爭史。以下是為大家整理的關于,歡迎大家前來參考查閱！
同治十一年（1872年），李鴻章在《復議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無不款關而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強弱之勢、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，數(shù)國構煽，實為數(shù)千年未有之變局！輪船電報之速，瞬息千里；軍器機事之精，工力百倍；炮彈所到，無堅不摧；水陸關隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強敵”。
“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對于當時中國所面臨形勢的分析，“數(shù)千年未有之強敵”則表明了當時中國所對峙的列強勢力。可貴的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當時的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實為不易；他和一些洋務派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢還敢于冒險嘗試向前邁進開展了洋務運動，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭的結局，但是促進了中國近代化，他們在當時邁出了這一步實屬不易。
清朝也是歷史上一個典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權，在鴉片戰(zhàn)爭的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭后，一個不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層?！伴]關鎖國”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認識到和西方列強的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實行變革，很大的原因在于士大夫階層。“中國人的守舊性太重，我國文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級的生命線，文化的動搖，就是士大夫飯碗的動搖；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨立的、大無畏的精神，無論在哪個時代，總有少數(shù)人看事較遠較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點，鴉片戰(zhàn)爭后可以說不論軍事還是政治上，都與列強有著很大的差距，雙方對比之下，清朝統(tǒng)治下的中國真的是遇到了“數(shù)千年未有之強敵”。
鴉片戰(zhàn)爭前，對于如何對待列強，清政府內部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過程中的各種結果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內部派別爭論更為激烈。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當時英國的軍事實力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國家領土與主權但是不了解英國的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報奏折而導致對英國預估不實的官員，這些種種因素也導致了道光決策時忽主站，忽主和的不堅定立場。
從鴉片戰(zhàn)爭的過程來看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向，士大夫們在決策同時也有很大一部分原因會來源于揣摩圣意。其中固然有堅定站在主站或主和的堅定立場的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅定決心的官員。如果道光帝堅定決心勢必與英國決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國一開始的意圖也許只是想要一個和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個可乘之機。
鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫從古代史邁入近代史，同時鴉片戰(zhàn)爭也使得中國發(fā)生根本性變化。通過一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨立主權、領土完整、司法、關稅等主權都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)也被沖擊。當然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無力支付。由于康乾盛世，使得清朝時期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六。”農(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風俗，說到“農(nóng)之家十居八九，農(nóng)無田而佃于人者十居五六”。當時該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強在華開設工廠，會使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價勞動力，鴉片戰(zhàn)爭使得中國多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭后不久，清政府就迎來了大規(guī)模的起義運動，這其中最著名的則屬“太平天國”運動。太平運動可以說是鴉片戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，其參與運動的多數(shù)為農(nóng)民階級，源于鴉片戰(zhàn)爭后國內地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因為洪秀全的“拜上帝會”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因為《天朝田畝制度》，使農(nóng)民有了希望與目標，無論如何太平天國的動向、舉措和號召力都側面反映了鴉片戰(zhàn)爭后清朝統(tǒng)治下的社會正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預估的方向發(fā)展，以一個不可預算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點點的成為清朝的隱患。
參考文獻：
[1]蔣廷黻著.中國近代史[m].北京：中華書局.2016.
《申報》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度停刊。1938年10月在上海復刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時78年，共出版25600期?！渡陥蟆纷鳛橹袊F(xiàn)代的報紙開端和標志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報》保存了大量的政治，經(jīng)濟，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录?，再現(xiàn)了當時軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。
（一）報道全國性重大事件
《申報》曾對進行了全方位的報道，包括學界如何反對割讓領土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報道，學生罷課與學生被捕情況的詳細記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報道地區(qū)性史實
1872―1929年，《申報》對蘇滬等地進行了長達80年的持續(xù)報道。內容涉及政治、經(jīng)濟、文化各個方面，報道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥蟆吠ㄟ^這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產(chǎn)方式，社會風貌形成以及社會變動軌跡進行了持續(xù)而廣泛的報道。這些細節(jié)性的事實在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報》無論是從辦報宗旨，報道角度的拓寬還是新聞業(yè)務的改革，都值得后來人學習借鑒。
（一）辦報宗旨
它始終都在追求新聞獨立自由、客觀公正、及時準確、為大眾服務的理念，注重新聞的真實性和時效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報為了盈利，并不排斥在必要時仗義執(zhí)言，報紙的言論要“上關皇朝經(jīng)濟之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報》在國內報紙中最早使用電報傳送新聞稿。1874年《申報》刊出經(jīng)由丹商大北電報公司海底線路拍來的關于英內閣改組的倫敦電訊，為國內報紙刊出的第一條電報新聞。津滬電報線路于1881年12月交付后，《申報》立刻把握機會，利用線路傳遞南北各報新聞。
（二）輿論監(jiān)督
報刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報刊的輿論導向就成了近代中國各種勢力追求權力表達，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報刊會被卷入其中，并置于風口浪尖。《申報》自創(chuàng)刊以來，始終被不同時期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴張經(jīng)濟勢力創(chuàng)辦報紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報》這個輿論至高點，進行了紛繁復雜，“刀光劍影”的斗爭和合作?！渡陥蟆芬宦纷邅恚袊鐣墓草浾摽臻g經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個過程中，隨著輿論空間的不斷擴大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達機會。各種政治勢力進行爭斗時，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報刊輿論公共空間的不斷擴大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進社會和諧。
（三）時評
陳冷在新聞評論方面提出，報紙應該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時評文體取代《申報》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報》步入巔峰。
“時評”在很長時間里起到了《申報》的“社論”作用。社論是“代表報刊編輯部的權威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團和社會群眾團體對當前重大事件和迫切問題的立場、觀點、主張，是影響并引導社會輿論的有力的評論形式”。時評”專欄是報刊業(yè)務的一種進步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時評”適應了語言的變化。對于時評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調整，雖然放棄了原有的特點與風格，但迎合了時代的發(fā)展，為時評文體帶來新的生機。
報紙可以宣達政令，也可以掌握主動權，分析時局，探討國家出路。《申報》中有很多時評是對時局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報》發(fā)表了時評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團結?！贝送?，每逢元旦，《申報》都要發(fā)表一篇新年展望的時評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內進行總結的時評。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民，增強國力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字
這是《申報》在新聞業(yè)務上的一大創(chuàng)造性舉措。該報公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當時主要讀者群――舊時文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報紙所效仿，開我國報紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當需求，保證一個穩(wěn)定的受眾群。
報紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強無暇估計對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報紙實行企業(yè)化方針提供了有力的條件。《申報》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報業(yè)方向邁步。
（一）廣告
該報聘請張竹平任經(jīng)理，設廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進廣告設計，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務都深受工商界的歡迎。因此，《申報》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報道的版面。
《申報》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時間線索，從《申報》創(chuàng)直直至?？瑢V告的形式和內容進行細細分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進行深人分析，對廣告者、廣告內容、廣告對象、廣告效果進行剖析，從而找到許多有價值的廣告經(jīng)驗和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術設備
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價值的的“訊息”不是各個時期的傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術的角度，強調了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報》花費70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報館大樓，又從美國購進兩部最新式的印報機，兩小時可以印完十多萬份報紙，添置配套的制銅版機、鑄字機、壓紙版機、澆鉛版機、銅字銅模等機器，還自備汽車，加快送報速度。這一切，使《申報》成為當時全國設備最新、最完備的報紙，并為以后進一步企業(yè)化打下堅實的基礎、做好了充分的準備。
（三）知人善任
文化與經(jīng)濟領域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實就取決于媒介從業(yè)人員的素質與實力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報》的經(jīng)驗在于形成了一支強有力的人才隊伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊伍的團隊效應得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報》起，就分外注重報社的人才建設，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實際的用人風范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報》的特質，為他所用。越是在報紙發(fā)展的關鍵時期，他越能大膽放權，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報》作為近代中國最大影響、實力最強、歷史最悠久的中文商業(yè)報紙，有著很強的研究價值與意義，無論是從史學、新聞學、經(jīng)濟學角度提供參考，在法學、文學等其他人文社科方面也有很大的價值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻，值得后期報紙及現(xiàn)代報業(yè)借鑒。
19世紀末20世紀初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關系逐漸遭到強烈批判，越來越不能滿足社會發(fā)展的需求。隨著“五四”運動爆發(fā)，西方民主科學教育思想的傳入，為中國的教育領域注入了新的活力，也引發(fā)了無數(shù)愛國者對如何革新教育中的師生關系進行了深入思考。
“五四”運動爆發(fā)前，中國一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關系。早在《尚書·周書·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方?！本?、師都是幫助上帝來愛護人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也。”教育與政治相結合，進一步鞏固了教師的權威地位。宋元明清時期理學思想家們制定“三綱五?！眮砑s束學生民主意識的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學莫重于尊師”。在知識傳播過程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學生唯一的知識來源，自然地處于教育權利的中心，形成了教師在教學中的霸權地位。
傳統(tǒng)師生關系以教師為主導，一定程度上促進了知識的發(fā)展和文化的傳播，為我國傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎。以師為尊的師生關系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過程中培養(yǎng)了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴重的弊端——把學生當成知識的“容器”。學生的學習喜好和對生活的觀念深受教師思想的影響，缺乏對知識和生活現(xiàn)象的獨立思考。傳統(tǒng)的師生關系具有嚴格的等級劃分，教師以“長者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學生是被教育的對象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學的絕對話語權，控制著學生的思維發(fā)展方向。
（一）思想革新促進師生關系新探索
1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國，與中國本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊，中國傳統(tǒng)的“師道尊嚴”、“以師為尊”的師生關系受到了強烈的抨擊和批判。師生關系應當如何革新的問題引發(fā)了中國有志之士開始對傳統(tǒng)教育進行不斷反思，對外來教育理念進一步探索?！?901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學制系統(tǒng)，西方的教育理念被大量引入最終導致了中國傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立?！盵1]這一舉措為民主平等師生關系的成長提供了沃土。1919年“五四”運動爆發(fā)，社會各個階層喊出了“民主”、“科學”的口號。在“愛國、進步、民主、科學”的“五四”精神影響下，中國青年的意識開始覺醒，陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國教育的發(fā)展和新型師生關系的構建做出了新的設想，融入了更多民主、平等的元素。
（二）平民教育為民主平等型師生關系打下基礎
“五四”運動中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機會，教育不再是統(tǒng)治階級、官僚貴族所固有?！捌矫窠逃呐d起首要在于精英知識分子的倡導，在他們看來‘平民主義’的踐行首先在于打破特權，維護‘平等’而其關鍵在于使得平民接受教育。”[2]平民教育的精神是讓社會各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對學生進行教育時要教人做人，要培養(yǎng)有知識、有生產(chǎn)能力、有社會公德心的新型學生。平民教育使得教育的范圍擴大，教育觀念普及，打破了傳統(tǒng)教育的階層性，促進了教育的公平。隨后1923年中國著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動人民提供了學習教材?！氨本┐髮W學生鄧康（鄧中夏）廖書倉等發(fā)起組織大學平民教育講演團，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進平民知識，喚起平民之自覺心。’”[3]“五四”運動引發(fā)的平民教育促進了教師育人意識的變革，教師在教學中不僅注重傳統(tǒng)知識技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強對學生道德、情感、意志、批判性的培養(yǎng)，教學開始結合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會進步的需要和新型人才成長的需要。平民教育加快先進思想的傳播，普及了知識和先進的生產(chǎn)經(jīng)驗，教師開始從學生角度出發(fā)，設計與生活實際相結合的教育內容，促進了人民思想的開化，拉近了師生之間的距離。
（三）課堂角色轉變加深民主平等思想
20世紀初期，以實用主義為代表的西方教育思想的傳播促進了我國民主平等師生關系的進一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學合一》主張“教學合一”指出1.先生的責任在教學生學；2.先生教的法子必須根據(jù)學的法子；3.先生必須一面教一面學，“五四”運動之后，陶行知把教授法改為教學法，不久很多學校響應，也用教學法?！盵4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢麟和郭秉文的聯(lián)合邀請下來華講學，實用主義教育的運用達到高潮。在實用主義教育的影響下師生關系開始“以學生為中心”，教師的教轉向學生的學，教師開始由教育的把控者轉向學生學習的輔助者，更加注重學生自己對知識的選擇和學習。課堂不再是教師單向知識、理論傳授的場所，而是師生間關于教育問題平等交流對話，共同探討，各抒己見的平臺。
（一）“五四”運動中師生關系的反思
相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關系，“五四”運動時期以學生為主導的新型師生關系日益得到更多教育者和受教育者的支持?！拔逅摹边\動促進了教育觀念的革新，為民主平等師生關系的演變注入了新的血液。然而，這一時期的民主平等作為西方教育的“舶來品”具有一定的激進性——過度主張學生地位的提升和思想的解放，沒能更好的調和師生間的人際關系。
“在當時中國的整個教育實踐界中，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關系思想。”[5]長期以來受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國人的骨頭上。尊重學生的學習主體性，竭盡全力構建民主平等師生關系已經(jīng)成為“五四”運動后中國教育發(fā)展的必然走向?！斑M入二十一世紀，我國教育進入了全新的發(fā)展時期，主體間性、共享、平等、對話等紛紛涌入“師生關系”話語而日漸成為主流?！盵6]隨著社會發(fā)展速度的加快，信息技術成為知識傳播的主要途徑，學校和教師不再是學生獲取知識的唯一來源，民主平等師生關系在新的時期又面臨著方方面面的考驗。
（二）“五四”運動對現(xiàn)代師生關系的啟示
“五四”運動促進了師生關系革新，對教育現(xiàn)代化中師生關系的協(xié)調發(fā)展起著重要作用。良好的師生關系可以加強教師和學生之間平等交流與對話，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對權威中轉化出來，走近學生與學生相互尊重、教學相長，擔當教學活動中平等交流的首席，積極引導學生獨立獲取知識與技能，提高學生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學生作為教育活動中的雙主體，民主平等師生關系的構建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學生個性發(fā)展的特點和對教師文化、道德提升的新要求。
“五四”運動產(chǎn)生的民主平等的師生關系是社會進步、教育理念革新的必然產(chǎn)物。同時我們也要積極關注，在發(fā)展民主平等的過程中不能忽視學生各個發(fā)展階段中心理和認知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學活動中的引導性，促進民主平等的師生關系向著更為健康科學的方向前進。
參考文獻：
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摘要：在“五四”新文化運動中，李大釗對東西文化進行了研究，他用靜、動范疇來描述東、西方文化的特點，認為中國可以充分汲取西方文化的優(yōu)點來彌補自身文化形態(tài)的不足，實現(xiàn)中國文化的近代轉型，表面上看李大釗這樣做是在調和中西文明差異，實質上是解決現(xiàn)實的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國新文化。
關鍵詞：李大釗;進化論;階級論;東西文化觀
從晚清開始，中國大批知識分子懷抱救國救民之志負笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學政治經(jīng)濟學專業(yè)，期間也受到這一觀點的影響?；貒?，正值國內新文化運動開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運動的主陣地——北京大學，也積極投身于這場文化運動之中。
“五四”時期東西文化之爭，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運動的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場，既有康有為“尊孔復古”的叫囂，又有陳獨秀“民主科學”的吶喊;既有章士釗“東西調和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說教。李大釗作為新文化運動的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學說，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢，從而得出必須走十月革命的路、走社會主義道路的結論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進化論到階級論的發(fā)展，從激進民主主義到馬克思主義的轉變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實，積極籌劃復辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝榛A，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準”[1]657的經(jīng)典，一時尊孔復古的逆流泛起。面對彌漫于社會的復古思潮，李大釗等新文化運動主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對以孔子為代表的儒家倫理道德進行了強有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國的一切風俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎，而以孔子主義為其全體結晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學說中的倫理道德。李大釗認為，儒家的三綱五常思想在君臣關系方面，只強調一個“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關系方面，只強調一個“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關系方面，只強調“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨立可言。接下來，他進一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對的權力，責被治者以片面義務的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學說的要害。李大釗進一步指出孔教的反動本質是“保護君主政治偶像”“歷代帝王專制之護符”，因此他立場鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵新時代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達了李大釗與孔教勢不兩立的決心。
李大釗認為宇宙是“無始無終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會的自然進化而進化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學說之精神已不適應于今日之時代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血氣精神也”“今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過嚴密的論證，李大釗否定了孔子學說存在的價值，從而使“國教”之說不攻自破。
綜上可知，李大釗這時的思想是以進化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學說的。他對于社會進化只從一般意義上來解釋，還不能夠了解社會發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說明儒家學說存在的社會根源，所以對尊孔復古派的批判就顯出理論上不足，說理性不強。
十月革命后，李大釗獨辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級的思想武器，運用馬克思主義的唯物史觀，對封建專制統(tǒng)治和孔子學說作了較為正確的分析。他指出：“孔子學說之所以支配中國人心長達兩千多年，正是因為其適應了中國自封建時代以來長期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結合，構成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟和精神基礎?！崩畲筢撨M一步強調：“中國經(jīng)濟一旦變動，中國封建家族制度將會逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺自然也是不可避免的?！边@種從經(jīng)濟上解釋孔子儒學的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學說“神圣”的外衣，使人耳目一新。當然，李大釗對于唯物主義的運用還有不夠準確的地方，但是他的論述已遠遠高出當時思想論壇上其他人的見解。
還應該提到的一點是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學說的價值。他指出：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德”[3]79。他進一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學地對待孔子儒學的態(tài)度，比較合乎歷史的實際，既沉重打擊了尊孔復古派，又論證嚴密無懈可擊，由此反映出李大釗嚴密的思維邏輯和高超的斗爭藝術。
在東西文化運動倡導者與尊孔復古派激烈交鋒時，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調和東西文化”的名義下主張保存中國舊文化，反對新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動”的文明，認為現(xiàn)在西方“動”的文明已露弊端，“西洋諸國日以其科學所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有”，而以儒家為主體的中國固有文化提供了舉國上下衡量是非的統(tǒng)一標準，因此主張用“中國固有靜的文明”來救濟“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動”的文明，但比較的結果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動的生活與靜的生活》一文，以“動”“靜”及其相互關系為東西方文明之特質，并勉勵當下中國的青年學子努力，讓“我國家由靜的國家變而為動的國家，我民族由靜的民族變而為動的民族，我之文明由靜的文明變而為動的文明，我之生活由靜的生活變而為動的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動”之說。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動”“靜”的原因。他說，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨立的;一為茍安的，一為突進的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗的;一為藝術的，一為科學的;一為精神的，一為物質的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因為中國是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個人主義”。此外，從性別比例來說，中國女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習;而在西方，女子比男子少，所以嚴格執(zhí)行一夫一妻制，切實保障婦女應有的權利。
李大釗認為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的。”在思想上東方人“以個性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個性滅卻之維持，西方道德在個性解放之運動”;就政治而言，“東方想望英雄，其結果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國民，其結果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認為中國封建文化有以下弱點：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權;專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，現(xiàn)在要進行一次徹底的自我革新，這在當時如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認為西方文化雖然也有缺點，但仍處于優(yōu)勢地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢’，而西方‘動的文明’則‘實居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學習。李大釗強調西學先進于中學，主張學習西方，批判中國傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時期理論上的不成熟。
“五四”運動爆發(fā)后，中國“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調合”的論調，以圖保存舊文化。
新舊調合派強調可以汲取西方物質文明和科學技術的優(yōu)秀部分，但也應重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認為國故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來造“新紙”，因此得出：“研究國故”“實欲制造新紙”的結論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說：“凡欲前進，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復舊”甚于“物質上之開新”[2]的觀點。他們以“新舊”文化不可分割對立為理由，否定進行新文化運動的必要，新文化運動的戰(zhàn)士們立即起而應戰(zhàn)。
但是在批駁“東西調和論”過程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨秀等仍然停留在對“舊道德”的鞭撻上，沒有進行科學的理論分析。李大釗運用唯物史觀批判“新舊調和派”的理論觀點，認為人類社會一切精神的構造都是表層構造，只有物質的、經(jīng)濟的構造是這些表層構造的基礎構造，不管身處哪個時代，如果經(jīng)濟上發(fā)生了變動，思想上也必定會發(fā)生變動。一切宗教、哲學、風俗習慣、政策、主義都隨著物質的變動而變動?！暗赖隆睙o非是人們日常生活的“法則”而已，時代生活變了，作為習慣法則的道德必然因之進化遞變。由此李大釗得出結論：“物質若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說：“新思想是應經(jīng)濟的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，并不是幾個青年憑空造出來的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質生活條件決定的，是隨著社會物質生活變動而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運動發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠的歷史意義。應該說明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號召人們學習西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動世界不斷進步的兩大機軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質之中?！币虼瞬粦摗巴秊檐庉e”。針對東西文化論爭中抹殺傳統(tǒng)文化全部價值的歷史虛無主義傾向，李大釗熱情贊揚了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無不自豪地說：“中國于人類進步，已嘗有偉大之貢獻。其古代文明擴延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大。”[2]68他對中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復活，可以于世界文明為第二次大貢獻?！边@令人鼓舞、催人奮進的激揚文字，飽含愛國熱情，閃爍著辯證的光芒。
四、結語
綜觀五四時期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復辟不能救國”的尊孔復古派;批判了“物質開新、道德復舊”的東西調合派，批評了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進了他的思想由進化論到階級論的發(fā)展，奠定了由激進民主主義者轉變?yōu)轳R克思主義者的堅實基礎。俄國十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。
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[7]羅志田.無共識的共論：五四后關于東西與世界的文化辨析[j].清華大學學報（哲學社會科學版），2017（4）.
中國近代史辛亥革命論文篇十三
關鍵詞：封建 民主 成功 竊取 失敗 辨證
正文：
1911年10月10日爆發(fā)的以推翻帝國主義壓迫，鏟除封建制度。使中國成為真正的民國共和國為革命目的的辛亥革命可謂氣勢磅礴、震撼古今，一直以來人們指點評判、眾說紛紜，其中褒貶各占、成敗俱有，下面就讓我們理性回眸一下，辨證地看辛亥革命的成功與失敗。
辛亥革命是我國近代史上影響最大的一次資產(chǎn)階級民主革命，它推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，使民主共和觀念深入人心，沉重打擊了中外反動勢力的統(tǒng)治，為中國民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件。在一定程度上辛亥革命是成功的。
首先，辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，推動了歷史的前進。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權利，從此，民主共和的觀念深入人心。在以后的歷史進程中，無論誰想做皇帝，無論誰想復辟帝制，都在人民的反對下迅速垮臺。
其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命以后，帝國主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統(tǒng)治工具，再也無力在中國建立比較穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。
第三，辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。民國建立以后，國內實業(yè)集團紛紛成立，開工廠、設銀行成為風氣。民族資本主義的經(jīng)濟力量在短短的幾年內就有了顯著的增長，無產(chǎn)階級隊伍也迅速壯大起來。
第四，辛亥革命對近代亞洲各國被壓迫民族的解放運動，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起了推動作用。這一時期，亞洲出現(xiàn)了民族解放運動的高潮。
但是我們仍然從某個角度要說辛亥革命是一次失敗的革命。辛亥革命沒有改變中國半殖民地半封建社會的社會性質；它沒有完成反帝反封建的民主革命的仸務，中國仍然被帝國主義和封建軍閥所統(tǒng)治；中國人民沒有真正獲得民主自由的權利，國家也沒有真正獲得獨立。然而辛亥革命的失敗是有其深刻的社會原因的：
首先，辛亥革命的領導階級是資產(chǎn)階級革命派，而民族資產(chǎn)階級有兩面性的特點，即由于要生存而不得不反對帝國主義和本國封建統(tǒng)治，因而具有革命性的特點；但同時由于中國民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展不充分，所以，民族資產(chǎn)階級又不得不對外國資本主義和本國封建主義產(chǎn)生依賴和妥協(xié)，因而他又具有妥協(xié)性的特點，這就決定了辛亥革命注定是一次失敗的資產(chǎn)階級革命，這也是辛亥革命失敗的根本原因。
其次，中國的封建勢力根深蒂固，已經(jīng)有2000多年的歷史了，可謂是力量強大，而中國民族資產(chǎn)階級竟然想以一己之力來推翻它，而不依靠和發(fā)動廣大人民群眾，這只能說是一種莫名的悲哀。
第三，和當時的國際背景有關，19世紀末20世紀初的中國正是帝國主義瘋狂侵略和擴張的年代，帝國主義當然不愿意看到中國的強大，所以千方百計阻礙中國的革命，這注定了中國的資產(chǎn)階級革命無法取得成功。
總而言之，革命中出現(xiàn)了許多的問題，這充分地暴露出了資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。當然，也有許多問題是在當時客觀環(huán)境下必然會出現(xiàn)的，如封建階級和外國勢力的聯(lián)合破壞，迫使革命黨人將國民政府拱手讓給袁世凱；當時農(nóng)民受封建殘余思想很深，不可能迅速接受革命思想；革命黨難有建立和掌握一支軍隊的經(jīng)濟、政治和群眾基礎等。革命也是在與時俱進的。
辛亥革命最大的功績應是它對后來歷次革命的影響，它的成功同時也是失敗的種種原因一直為后來的革命者所借鑒。大膽地說，正是有了辛亥革命開歷史之先河，才會有新中國的建立，民主革命的勝利。所以說，從它本身而言，是成功一半，失敗一半。但從它對后來中國革命的指導和影響來看，是值得我們贊揚的，而不是像很多人所說的那樣是失敗的、不成功的。
因此，我們認為，辛亥革命是中國近代革命的奠基石，我們切不可因為中國資產(chǎn)階級革命的最終失敗而否定辛亥革命本身取得的巨大成功，就像1789年的法國大革命不能因為后來的“熱月政變”而否定其本身的勝利一樣。我們應該以歷史辨證的唯物主義觀點去看待辛亥革命，既肯定它偉大的歷史功績，又不回避后來遭到的挫敗，幵從中學習歷史的經(jīng)驗和教訓，辛亥革命將會成為中國滾滾歷史長河中一顆璀璨的明珠，為后來的歷史發(fā)展指明了一條金光大道。