讀后感是對(duì)書籍引發(fā)的思考和感受的記錄和歸納。寫讀后感時(shí)，可以多角度多層次地進(jìn)行思考，展示自己對(duì)作品的深度理解和獨(dú)到見解。以下是小編整理的一些經(jīng)典讀后感范文，希望能夠給大家一些啟示和靈感。
世說新語二則讀后感篇一
這個(gè)暑假，我讀了《世說新語》一書，它用清新簡(jiǎn)練的語言刻畫出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的'形象，是大家喜聞樂見的一部作品。
《世說新語》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無完卵”之理來回應(yīng)父親。不久之后，兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無完卵”這句話說得真好。國家相當(dāng)于“巢”，個(gè)體相當(dāng)于“卵”，國家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國才有家，因此我想到了“國家興亡，匹夫有責(zé)”。正如近段時(shí)間的中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國繼續(xù)他們的大國強(qiáng)權(quán)政策，對(duì)我國施壓，對(duì)華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”，多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技，如今終于可以在危機(jī)來臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國際的科研成果與美國作出抗?fàn)?。于是，華為勝利了、中國勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個(gè)人也應(yīng)該為振興中華而努力，多想想能為國家奉獻(xiàn)什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己?，F(xiàn)在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習(xí)，我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí)，將來也一定能我的祖國?！案渤仓聼o完卵”，國家興亡，匹夫有責(zé)！
世說新語二則讀后感篇二
目前出書成風(fēng)，看過十本書的.能出一本書，像我這種低調(diào)男人，看了一百本書連一篇文字都沒寫。平時(shí)看書積累些東西，心有郁積想發(fā)一發(fā)，記點(diǎn)讀書心得，梳理下自己的記憶，所謂好記性不如壞筆頭。
初中時(shí)聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切?？鬃诱f：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
世說新語二則讀后感篇三
今天早上早讀結(jié)束后，趁著媽媽還在做飯，我從書柜上把《世說新語》拿了下來，先從喜馬拉雅上聽了別人的范讀，然后我把自己不會(huì)的字注了音，理解意思后才用媽媽的手機(jī)錄的講書。
我已經(jīng)堅(jiān)持講《世說新語）六天了，今天我讀了一篇小古文，講的是管寧與華歆的故事：管寧與華歆是好朋友，有一天他們兩個(gè)一起在園中刨地種菜，突然看到地上有一片金子，管寧看見之后并沒有什么反映，繼續(xù)刨地；而華歆卻把金子拿在手中，端詳片刻后又扔了。之后又有一次他們坐在同一張席子上面讀書，有一輛非常漂亮的車從門外經(jīng)過，管寧依然在認(rèn)真的讀書，華歆卻放下書本出去看，等他回來之后管寧割開了席子與他分開并說：“你不再是我的朋友。
通過這一則小故事我們也發(fā)現(xiàn)了管寧，華歆這兩名主人公對(duì)金子與熱鬧兩件事的做法。雖然面對(duì)金錢的誘惑都選擇了放棄，但是華歆做的依然比不上意志力超強(qiáng)的管寧，誰能面對(duì)金錢而視為糞土呢？相信我們也很少有人能做到像管寧一樣。在看書時(shí)聽到一點(diǎn)動(dòng)靜就想出去看看怎么回事，這一點(diǎn)直接就說明了華歆當(dāng)時(shí)在讀書的時(shí)候心不靜，這也讓他與管寧的表現(xiàn)形成了鮮明的對(duì)比，所以我們以后在挑選朋友的時(shí)候也一定要擦亮眼睛哦！
《世說新語》這本書，是一本特別好的書籍，里面全部都是一個(gè)一個(gè)富有滿滿正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻譯，很容易理解，也很有趣，我非常推薦大家去閱讀。
世說新語讀后感600字
試析《世說新語》的審丑意蘊(yùn)
試析《世說新語》的文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)價(jià)值
試論《世說新語》中的文學(xué)觀念及文學(xué)活動(dòng)
聽眾讀后感
《南丁格爾》讀后感
《尊嚴(yán)》讀后感
先生讀后感
《格局》讀后感
世說新語二則讀后感篇四
《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過自我的誠實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的，努力讀書提高自我的本事，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為到達(dá)目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意。“一寸光陰一寸金”，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒聽進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經(jīng)過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔灰粯印?BR> 《世說新語》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，可是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。
世說新語二則讀后感篇五
《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉“志人”小說的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。
今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。
管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：“你并不是我的朋友?。 比A歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的'。
這本書將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。
世說新語二則讀后感篇六
最近我讀了劉啟義的那本《世說新語》。
“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事。現(xiàn)常被用來表示，不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎？世人又何為貶損？何來“志不同道不合”之說？又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
的確，文中金塊象征著財(cái)富，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩書后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清？據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕！
兩件很小的事情，足見士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！
世說新語二則讀后感篇七
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，可以說是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大，也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯(cuò)并不可怕，可怕的`是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說新語二則讀后感篇八
那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說：“如果月亮中什么都沒有，該會(huì)十分明亮吧!”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀?！边@個(gè)故事是出自于《世說新語》。
《世說新語》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依內(nèi)容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國文明歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長(zhǎng)，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開的，因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國度——中國。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國度——中國讓愛傳達(dá)千萬里，一直永恒下去，直到天荒地老、?？菔癄€。
我愛你，我的祖國。
世說新語二則讀后感篇九
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫，而《世說新語》則是這個(gè)寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥]有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說新語二則讀后感篇十
那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說：“如果月亮中什么都沒有，該會(huì)十分明亮吧！”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀?！边@個(gè)故事是出自于《世說新語》。
《世說新語》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依內(nèi)容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國文明歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長(zhǎng)，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開的，因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國度――中國。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國度――中國讓愛傳達(dá)千萬里，一直永恒下去，直到天荒地老、?？菔癄€。
我愛你我的祖國。
世說新語二則讀后感篇十一
本想以一句“無甚意思，不讀也罷”作為對(duì)這部書的評(píng)價(jià)，但細(xì)想之既然費(fèi)了些氣力去讀，不妨多花點(diǎn)筆墨來談一談這部名氣不小的《世說新語》到底講了什么。
《世說新語》為南朝人劉義慶編撰的一部志人小說，按內(nèi)容分類分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正等等三十六篇，共一千一百三十則小故事，主要記述了東漢末年至南朝宋時(shí)二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事，內(nèi)容涵蓋政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多方面，簡(jiǎn)言之，這是一部記錄魏晉清流名士的小小說，其中很多故事我們要么在中小學(xué)學(xué)過，如“小時(shí)了了大未必佳”，要么早有耳聞，如“阿堵物”等。
那么，讀此書的意義何在？私以為更傾向于研究魏晉歷史文化的學(xué)術(shù)資料，或作為了解該時(shí)期文人精神的佐據(jù)，而名士思想非我等后人學(xué)習(xí)的榜樣，至少大部分不是。究其主要原因在于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)和政治背景，名士的很多思想和行為為避世之舉，如過度飲酒、縱欲享樂、清談、服藥、隱逸等，看起來接近于道家的出世精神，其實(shí)與道家之內(nèi)核遠(yuǎn)矣。名之為名士風(fēng)度，實(shí)則是消極人生，與中國傳統(tǒng)文化的核心思想相悖。又其中人物太過繁瑣，關(guān)系復(fù)雜，很多篇讓人摸不到頭腦，不知所云。
以下?lián)裥┢苛兄⒑?jiǎn)論之：
德行第一、規(guī)箴第十、賢媛第十九：可讀，包含慈、儉、謙、孝、義、禮，直接讀譯文即可。
雅量第六、識(shí)鑒第七：可讀譯文概覽。
言語第二、品藻第九、捷悟第十一：除卻抖機(jī)靈之語，便是拍馬屁之言，巧言令色，鮮矣仁，鮮矣仁，諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修為已差矣，草覽即可。
政事第三、賞譽(yù)第八：機(jī)巧偏多，實(shí)義偏少，況且過時(shí)，實(shí)無趣味，不讀也罷。
文學(xué)第四、方正第五、夙惠第十二：無甚意思，不讀也罷。
錢穆先生在《中國思想史》中這樣評(píng)價(jià)魏晉名士：“他們的人生陷入虛幻玄想，最多是一種“藝術(shù)人生”，沒有“道德人生”積極向前奮斗努力的一種堅(jiān)強(qiáng)精神”，余深以為然。
世說新語二則讀后感篇十二
《世說新語》由南朝宋劉義慶編撰，依內(nèi)容可分為德行、言語、政事、文學(xué)等三十六類，每類收有若干則故事，共一千二百多則，有則三言兩語，有則數(shù)行。敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，卻無不使人有所收獲。其意既含哲理，語亦神韻悠遠(yuǎn)，令人領(lǐng)略不盡。
就我而言，其中最富有哲理，讓我領(lǐng)悟最深的便是《德行》，那一個(gè)個(gè)故事言簡(jiǎn)意賅，寥寥數(shù)語卻發(fā)人深省。就如最熟悉的例子：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。君子愛財(cái)，取之有道，金錢應(yīng)該靠自身努力而獲得，天上掉餡餅的事可能導(dǎo)致“守株待兔”的事再次發(fā)生。而于今日而言，這樣的做法仍有一定的借鑒意義。物質(zhì)生活雖然日益豐富，但是，如果人們不加強(qiáng)自我道德的`修養(yǎng)，被金錢等利益所誘惑，那么我們的社會(huì)就會(huì)更加糟糕。
世說新語二則讀后感篇十三
世說新語讀后感《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。書中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢苑Q時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾?。俊卑瑳]生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。……鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá)：每個(gè)人都只有一個(gè)，應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說，定能讓我們受益匪淺。
世說新語二則讀后感篇十四
近來，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也終于靜下心來好好地學(xué)習(xí)了《世說新語2·劉墉教育秘笈》一書，頗有齒頰留香、余味悠長(zhǎng)之感，自覺受益匪淺。
《世說新語》在我國——韓國也有一定的認(rèn)識(shí)，地位。學(xué)這門課前我只知道它的書名而已，可通過這門課我才學(xué)到它所提到的東西。對(duì)一名留學(xué)生來說讀一本中國的文學(xué)品是非常不容易的?！妒勒f新語》這本書實(shí)在很難，但我個(gè)人認(rèn)為，作為學(xué)漢語的，學(xué)中國文化和文學(xué)的非常值得讀一讀?！妒勒f新語》是南北朝時(shí)期(公元420年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時(shí)，劉向曾寫《世說》，但已散失。《世說新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個(gè)名字。 編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——?jiǎng)④幒蛣⒁蟹某晒Ω赣H，也是臺(tái)北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用積極的行動(dòng)踐行。全書總計(jì)48篇，內(nèi)容豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習(xí)方法的建議，也有心理健康的指導(dǎo)，生動(dòng)實(shí)用，深入淺出，輕松幽默如話家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對(duì)于受教育者“新新人類”來說，本書確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我，規(guī)劃自己的人生，一步步走向成熟;對(duì)于教育者尤其是老師來說，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會(huì)接班人的重任。
全書首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對(duì)象的兩個(gè)特質(zhì)：第一，新新人類的平均壽命長(zhǎng)得多;第二，新新人類要面對(duì)瞬息萬變的世界。第一個(gè)特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個(gè)特質(zhì)決定新新人類的個(gè)人意志品質(zhì)，觀念靈活，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快。熟悉了教育對(duì)象的特質(zhì)，才能因材施教、因時(shí)施教、因地施教，這是前提。第48篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法(原則)，教育的終極目標(biāo)時(shí)“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更積極、更快樂”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛心”。我以為，生活的目的是積極、快樂，教育的目的更該是積極、快樂?？拗^是一天，笑著過也是一天，何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來完成的。
從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時(shí)的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對(duì)所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對(duì)漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。
第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們快樂、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應(yīng)未來的時(shí)代。每一個(gè)案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我試舉幾例。
什么是成功?這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來起就能快樂、健康、積極地過好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找快樂”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動(dòng)深入了。當(dāng)然，這實(shí)在是一種理想狀態(tài)，真正實(shí)施起來恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。
教育是施教者和受教者之間的對(duì)話。對(duì)話如何達(dá)成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場(chǎng)之前，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無聲地交流啊!效果如何?學(xué)校的高考成績(jī)便是明證。多彎下腰來和孩子說話，多低下頭來和學(xué)生說話，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。
“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長(zhǎng)、老師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒經(jīng)驗(yàn)，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去，孩子何時(shí)才能長(zhǎng)大?正是因?yàn)楹⒆舆€小，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，逐步走向成熟。在磨練的過程中，犯錯(cuò)誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯(cuò)誤犯了以后，誰該面對(duì)錯(cuò)誤，如何面對(duì)錯(cuò)誤?勇敢地?fù)?dān)當(dāng)，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹立起來的意識(shí)?！案改钢異圩?，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)啊。
對(duì)有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對(duì)桓玄則稱其早慧。總的來說，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)人物的。 《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡(jiǎn)意賅，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié)，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來。 在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn)，是常常能通過幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡(jiǎn)傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說：“時(shí)見牽馬來，似是馬曹?！庇謫査袔灼ヱR，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對(duì)，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》載桓溫自言自語地說：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑?！苯又终f：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載耶!”這幾句話，也活畫出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動(dòng)傳神，如《忿狷》篇寫王恬對(duì)王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶?”王恬撥開他的手說：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來捉人臂”。言語間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜，一個(gè)在狂怒，都很形像。 《世說新語》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故。 讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑。
在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力。讀過這本書我感覺到自己的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個(gè)真正的自己。做我自己。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，只不過這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了。但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。
世說新語二則讀后感篇一
這個(gè)暑假，我讀了《世說新語》一書，它用清新簡(jiǎn)練的語言刻畫出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的'形象，是大家喜聞樂見的一部作品。
《世說新語》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無完卵”之理來回應(yīng)父親。不久之后，兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無完卵”這句話說得真好。國家相當(dāng)于“巢”，個(gè)體相當(dāng)于“卵”，國家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國才有家，因此我想到了“國家興亡，匹夫有責(zé)”。正如近段時(shí)間的中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國繼續(xù)他們的大國強(qiáng)權(quán)政策，對(duì)我國施壓，對(duì)華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”，多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技，如今終于可以在危機(jī)來臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國際的科研成果與美國作出抗?fàn)?。于是，華為勝利了、中國勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個(gè)人也應(yīng)該為振興中華而努力，多想想能為國家奉獻(xiàn)什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己?，F(xiàn)在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習(xí)，我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí)，將來也一定能我的祖國?！案渤仓聼o完卵”，國家興亡，匹夫有責(zé)！
世說新語二則讀后感篇二
目前出書成風(fēng)，看過十本書的.能出一本書，像我這種低調(diào)男人，看了一百本書連一篇文字都沒寫。平時(shí)看書積累些東西，心有郁積想發(fā)一發(fā)，記點(diǎn)讀書心得，梳理下自己的記憶，所謂好記性不如壞筆頭。
初中時(shí)聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切?？鬃诱f：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
世說新語二則讀后感篇三
今天早上早讀結(jié)束后，趁著媽媽還在做飯，我從書柜上把《世說新語》拿了下來，先從喜馬拉雅上聽了別人的范讀，然后我把自己不會(huì)的字注了音，理解意思后才用媽媽的手機(jī)錄的講書。
我已經(jīng)堅(jiān)持講《世說新語）六天了，今天我讀了一篇小古文，講的是管寧與華歆的故事：管寧與華歆是好朋友，有一天他們兩個(gè)一起在園中刨地種菜，突然看到地上有一片金子，管寧看見之后并沒有什么反映，繼續(xù)刨地；而華歆卻把金子拿在手中，端詳片刻后又扔了。之后又有一次他們坐在同一張席子上面讀書，有一輛非常漂亮的車從門外經(jīng)過，管寧依然在認(rèn)真的讀書，華歆卻放下書本出去看，等他回來之后管寧割開了席子與他分開并說：“你不再是我的朋友。
通過這一則小故事我們也發(fā)現(xiàn)了管寧，華歆這兩名主人公對(duì)金子與熱鬧兩件事的做法。雖然面對(duì)金錢的誘惑都選擇了放棄，但是華歆做的依然比不上意志力超強(qiáng)的管寧，誰能面對(duì)金錢而視為糞土呢？相信我們也很少有人能做到像管寧一樣。在看書時(shí)聽到一點(diǎn)動(dòng)靜就想出去看看怎么回事，這一點(diǎn)直接就說明了華歆當(dāng)時(shí)在讀書的時(shí)候心不靜，這也讓他與管寧的表現(xiàn)形成了鮮明的對(duì)比，所以我們以后在挑選朋友的時(shí)候也一定要擦亮眼睛哦！
《世說新語》這本書，是一本特別好的書籍，里面全部都是一個(gè)一個(gè)富有滿滿正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻譯，很容易理解，也很有趣，我非常推薦大家去閱讀。
世說新語讀后感600字
試析《世說新語》的審丑意蘊(yùn)
試析《世說新語》的文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)價(jià)值
試論《世說新語》中的文學(xué)觀念及文學(xué)活動(dòng)
聽眾讀后感
《南丁格爾》讀后感
《尊嚴(yán)》讀后感
先生讀后感
《格局》讀后感
世說新語二則讀后感篇四
《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過自我的誠實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的，努力讀書提高自我的本事，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為到達(dá)目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意。“一寸光陰一寸金”，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒聽進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經(jīng)過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔灰粯印?BR> 《世說新語》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，可是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。
世說新語二則讀后感篇五
《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉“志人”小說的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。
今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。
管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：“你并不是我的朋友?。 比A歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的'。
這本書將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。
世說新語二則讀后感篇六
最近我讀了劉啟義的那本《世說新語》。
“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事。現(xiàn)常被用來表示，不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎？世人又何為貶損？何來“志不同道不合”之說？又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
的確，文中金塊象征著財(cái)富，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩書后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清？據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕！
兩件很小的事情，足見士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！
世說新語二則讀后感篇七
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，可以說是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大，也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯(cuò)并不可怕，可怕的`是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說新語二則讀后感篇八
那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說：“如果月亮中什么都沒有，該會(huì)十分明亮吧!”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀?！边@個(gè)故事是出自于《世說新語》。
《世說新語》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依內(nèi)容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國文明歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長(zhǎng)，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開的，因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國度——中國。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國度——中國讓愛傳達(dá)千萬里，一直永恒下去，直到天荒地老、?？菔癄€。
我愛你，我的祖國。
世說新語二則讀后感篇九
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫，而《世說新語》則是這個(gè)寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥]有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說新語二則讀后感篇十
那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說：“如果月亮中什么都沒有，該會(huì)十分明亮吧！”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀?！边@個(gè)故事是出自于《世說新語》。
《世說新語》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依內(nèi)容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國文明歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長(zhǎng)，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開的，因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國度――中國。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國度――中國讓愛傳達(dá)千萬里，一直永恒下去，直到天荒地老、?？菔癄€。
我愛你我的祖國。
世說新語二則讀后感篇十一
本想以一句“無甚意思，不讀也罷”作為對(duì)這部書的評(píng)價(jià)，但細(xì)想之既然費(fèi)了些氣力去讀，不妨多花點(diǎn)筆墨來談一談這部名氣不小的《世說新語》到底講了什么。
《世說新語》為南朝人劉義慶編撰的一部志人小說，按內(nèi)容分類分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正等等三十六篇，共一千一百三十則小故事，主要記述了東漢末年至南朝宋時(shí)二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事，內(nèi)容涵蓋政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多方面，簡(jiǎn)言之，這是一部記錄魏晉清流名士的小小說，其中很多故事我們要么在中小學(xué)學(xué)過，如“小時(shí)了了大未必佳”，要么早有耳聞，如“阿堵物”等。
那么，讀此書的意義何在？私以為更傾向于研究魏晉歷史文化的學(xué)術(shù)資料，或作為了解該時(shí)期文人精神的佐據(jù)，而名士思想非我等后人學(xué)習(xí)的榜樣，至少大部分不是。究其主要原因在于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)和政治背景，名士的很多思想和行為為避世之舉，如過度飲酒、縱欲享樂、清談、服藥、隱逸等，看起來接近于道家的出世精神，其實(shí)與道家之內(nèi)核遠(yuǎn)矣。名之為名士風(fēng)度，實(shí)則是消極人生，與中國傳統(tǒng)文化的核心思想相悖。又其中人物太過繁瑣，關(guān)系復(fù)雜，很多篇讓人摸不到頭腦，不知所云。
以下?lián)裥┢苛兄⒑?jiǎn)論之：
德行第一、規(guī)箴第十、賢媛第十九：可讀，包含慈、儉、謙、孝、義、禮，直接讀譯文即可。
雅量第六、識(shí)鑒第七：可讀譯文概覽。
言語第二、品藻第九、捷悟第十一：除卻抖機(jī)靈之語，便是拍馬屁之言，巧言令色，鮮矣仁，鮮矣仁，諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修為已差矣，草覽即可。
政事第三、賞譽(yù)第八：機(jī)巧偏多，實(shí)義偏少，況且過時(shí)，實(shí)無趣味，不讀也罷。
文學(xué)第四、方正第五、夙惠第十二：無甚意思，不讀也罷。
錢穆先生在《中國思想史》中這樣評(píng)價(jià)魏晉名士：“他們的人生陷入虛幻玄想，最多是一種“藝術(shù)人生”，沒有“道德人生”積極向前奮斗努力的一種堅(jiān)強(qiáng)精神”，余深以為然。
世說新語二則讀后感篇十二
《世說新語》由南朝宋劉義慶編撰，依內(nèi)容可分為德行、言語、政事、文學(xué)等三十六類，每類收有若干則故事，共一千二百多則，有則三言兩語，有則數(shù)行。敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，卻無不使人有所收獲。其意既含哲理，語亦神韻悠遠(yuǎn)，令人領(lǐng)略不盡。
就我而言，其中最富有哲理，讓我領(lǐng)悟最深的便是《德行》，那一個(gè)個(gè)故事言簡(jiǎn)意賅，寥寥數(shù)語卻發(fā)人深省。就如最熟悉的例子：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。君子愛財(cái)，取之有道，金錢應(yīng)該靠自身努力而獲得，天上掉餡餅的事可能導(dǎo)致“守株待兔”的事再次發(fā)生。而于今日而言，這樣的做法仍有一定的借鑒意義。物質(zhì)生活雖然日益豐富，但是，如果人們不加強(qiáng)自我道德的`修養(yǎng)，被金錢等利益所誘惑，那么我們的社會(huì)就會(huì)更加糟糕。
世說新語二則讀后感篇十三
世說新語讀后感《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。書中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢苑Q時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾?。俊卑瑳]生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。……鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá)：每個(gè)人都只有一個(gè)，應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說，定能讓我們受益匪淺。
世說新語二則讀后感篇十四
近來，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也終于靜下心來好好地學(xué)習(xí)了《世說新語2·劉墉教育秘笈》一書，頗有齒頰留香、余味悠長(zhǎng)之感，自覺受益匪淺。
《世說新語》在我國——韓國也有一定的認(rèn)識(shí)，地位。學(xué)這門課前我只知道它的書名而已，可通過這門課我才學(xué)到它所提到的東西。對(duì)一名留學(xué)生來說讀一本中國的文學(xué)品是非常不容易的?！妒勒f新語》這本書實(shí)在很難，但我個(gè)人認(rèn)為，作為學(xué)漢語的，學(xué)中國文化和文學(xué)的非常值得讀一讀?！妒勒f新語》是南北朝時(shí)期(公元420年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時(shí)，劉向曾寫《世說》，但已散失。《世說新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個(gè)名字。 編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——?jiǎng)④幒蛣⒁蟹某晒Ω赣H，也是臺(tái)北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用積極的行動(dòng)踐行。全書總計(jì)48篇，內(nèi)容豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習(xí)方法的建議，也有心理健康的指導(dǎo)，生動(dòng)實(shí)用，深入淺出，輕松幽默如話家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對(duì)于受教育者“新新人類”來說，本書確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我，規(guī)劃自己的人生，一步步走向成熟;對(duì)于教育者尤其是老師來說，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會(huì)接班人的重任。
全書首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對(duì)象的兩個(gè)特質(zhì)：第一，新新人類的平均壽命長(zhǎng)得多;第二，新新人類要面對(duì)瞬息萬變的世界。第一個(gè)特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個(gè)特質(zhì)決定新新人類的個(gè)人意志品質(zhì)，觀念靈活，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快。熟悉了教育對(duì)象的特質(zhì)，才能因材施教、因時(shí)施教、因地施教，這是前提。第48篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法(原則)，教育的終極目標(biāo)時(shí)“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更積極、更快樂”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛心”。我以為，生活的目的是積極、快樂，教育的目的更該是積極、快樂?？拗^是一天，笑著過也是一天，何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來完成的。
從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時(shí)的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對(duì)所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對(duì)漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。
第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們快樂、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應(yīng)未來的時(shí)代。每一個(gè)案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我試舉幾例。
什么是成功?這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來起就能快樂、健康、積極地過好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找快樂”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動(dòng)深入了。當(dāng)然，這實(shí)在是一種理想狀態(tài)，真正實(shí)施起來恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。
教育是施教者和受教者之間的對(duì)話。對(duì)話如何達(dá)成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場(chǎng)之前，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無聲地交流啊!效果如何?學(xué)校的高考成績(jī)便是明證。多彎下腰來和孩子說話，多低下頭來和學(xué)生說話，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。
“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長(zhǎng)、老師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒經(jīng)驗(yàn)，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去，孩子何時(shí)才能長(zhǎng)大?正是因?yàn)楹⒆舆€小，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，逐步走向成熟。在磨練的過程中，犯錯(cuò)誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯(cuò)誤犯了以后，誰該面對(duì)錯(cuò)誤，如何面對(duì)錯(cuò)誤?勇敢地?fù)?dān)當(dāng)，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹立起來的意識(shí)?！案改钢異圩?，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)啊。
對(duì)有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對(duì)桓玄則稱其早慧。總的來說，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)人物的。 《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡(jiǎn)意賅，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié)，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來。 在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn)，是常常能通過幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡(jiǎn)傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說：“時(shí)見牽馬來，似是馬曹?！庇謫査袔灼ヱR，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對(duì)，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》載桓溫自言自語地說：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑?！苯又终f：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載耶!”這幾句話，也活畫出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動(dòng)傳神，如《忿狷》篇寫王恬對(duì)王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶?”王恬撥開他的手說：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來捉人臂”。言語間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜，一個(gè)在狂怒，都很形像。 《世說新語》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故。 讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑。
在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力。讀過這本書我感覺到自己的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個(gè)真正的自己。做我自己。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，只不過這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了。但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。