環(huán)境問題是全球關(guān)注的焦點之一，如何保護環(huán)境、節(jié)約資源是我們每個人的責(zé)任。如何保護環(huán)境并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展呢？以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)論文，供大家對照學(xué)習(xí)、參考和借鑒。
鄉(xiāng)土教材心得篇一
作為一名小學(xué)教師，我每天都在教授學(xué)生數(shù)學(xué)、語文等基礎(chǔ)學(xué)科的知識。然而，社會的變化以及教育的改革，讓我們也開始思考如何讓學(xué)生更好地了解鄉(xiāng)土的文化和歷史。作為鄉(xiāng)土教材的使用者，我想分享一下我的心得體會。
首先，我們要認識到鄉(xiāng)土教材是一種本土化的教材。我所教授的學(xué)生大部分都是出生在城市，他們對農(nóng)村的生活和文化并不了解。在鄉(xiāng)土教材的編寫中，我們可以更多地融入本土特色和歷史文化，讓學(xué)生更加貼近本地的文化傳統(tǒng)。
其次，我們要善于利用鄉(xiāng)土教材，創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)場景。例如，在我們教授《小葵花》的時候，我引導(dǎo)學(xué)生穿上鄉(xiāng)村服裝，體驗傳統(tǒng)農(nóng)民勞動，讓他們更好地感受到“移栽小康”的辛勞和成果。在教授《佛教的傳入》的時候，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)氐乃聫R參觀，讓他們親眼見證佛教文化的傳承和發(fā)展。
再者，我們要重視鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容質(zhì)量。在編寫和選用鄉(xiāng)土教材時，我們必須做到精益求精，嚴格按照教育部的要求進行。這樣才能保證教學(xué)內(nèi)容的權(quán)威性和可靠性。
此外，我們還要根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇適合的鄉(xiāng)土教材。例如，我所在的學(xué)校地處中國南方，氣候濕熱，所以我們更加重視水稻種植和食品文化的教學(xué)。但如果在北方，可以更多地加強對大米文化和手工藝術(shù)的教學(xué)。
最后，我們要認識到，鄉(xiāng)土教材不僅是傳授知識的工具，更是一種文化的傳承。在使用鄉(xiāng)土教材時，我們不僅僅關(guān)注知識的傳達，還要借此機會讓學(xué)生了解到本地的傳統(tǒng)文化和歷史脈絡(luò)，增加他們的文化認同感和自豪感。
在鄉(xiāng)土教材的編寫和使用中，我們需要根據(jù)實際情況和教育部的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的創(chuàng)新，讓我們的學(xué)生更好地了解和熱愛本土的文化。這不僅是對我們教師的一種挑戰(zhàn)，也是對我們煥發(fā)教育活力和創(chuàng)造力的一種機會。我相信，使用鄉(xiāng)土教材可以為我們的教育事業(yè)注入新的活力和魅力。
鄉(xiāng)土教材心得篇二
作為一名鄉(xiāng)村教師，教材管理是促進學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。本文從自身的實踐出發(fā)，總結(jié)了一些鄉(xiāng)村教材管理的心得體會，旨在與大家分享經(jīng)驗和啟示，共同促進我國教育事業(yè)的健康發(fā)展。
第二段：選材要嚴謹
鄉(xiāng)村教育資源相對匱乏，但卻需要更多的關(guān)注和投入。在選材時，我們需要嚴謹選擇，不留死角，確保教學(xué)內(nèi)容內(nèi)容準(zhǔn)確、完整、生動。同時，在教學(xué)過程中，我們也需要注重文本解讀，注重學(xué)生對文本的理解和運用，不斷豐富學(xué)生的知識面和視野。
第三段：調(diào)整教材應(yīng)用方法
隨著教學(xué)技巧和學(xué)科內(nèi)容的不斷更新，教材應(yīng)用方法也應(yīng)根據(jù)時代要求進行改變和調(diào)整。在實際教學(xué)中，應(yīng)該注重提高教材的實用性，將傳統(tǒng)的“講授式”教學(xué)轉(zhuǎn)化為“討論式”、探究式教學(xué)模式，讓學(xué)生增強學(xué)習(xí)的主動性和積極性。
第四段：強化課堂管理
課堂管理是教師工作中最基本、最重要的部分之一。在鄉(xiāng)村教育工作中，課堂管理更應(yīng)做到精益求精，讓學(xué)生們在一個良好的課堂氛圍下，積極參與課堂活動，從而提高學(xué)習(xí)效率。同時，教師也應(yīng)該注重課堂秩序的維護，切實有效地避免學(xué)生在課堂上浪費時間。
第五段：重視教育質(zhì)量評估
教育質(zhì)量評估是教育管理的重要組成部分。在推進鄉(xiāng)村教育管理中，應(yīng)該加強教育質(zhì)量評估工作，定期向教學(xué)部門或管理部門提交教育質(zhì)量報告，鼓勵教師自覺參與教育質(zhì)量評估工作，以此提高教育的效率和水平。
結(jié)尾
在管好教材的同時，我們也應(yīng)該將學(xué)生的學(xué)習(xí)和實踐活動的有效結(jié)合，這樣才能讓學(xué)生得到更全面、更有深度的教育，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育全面發(fā)展的目標(biāo)。讓我們不斷探索創(chuàng)新，不斷提升自我的能力，共同推動鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇三
鄉(xiāng)土教材是當(dāng)前教育領(lǐng)域中一個熱門話題，它旨在通過地方文化、歷史和自然環(huán)境等方面的介紹，加深學(xué)生對自己家鄉(xiāng)乃至祖國的認識。我在接觸鄉(xiāng)土教材的過程中，不僅獲得了對家鄉(xiāng)更深的了解，還對教育方式和教育意義有了新的認識和體會。
第二段：了解家鄉(xiāng)
鄉(xiāng)土教材讓我從一個全新的維度來了解我的家鄉(xiāng)。通過對咸陽市學(xué)生的鄉(xiāng)土教育進行了解，我才發(fā)現(xiàn)自己對本地環(huán)境和文化的認知如此之少。鄉(xiāng)土教材向我們?nèi)娼榻B了我的家鄉(xiāng)的地理特點、人文歷史、風(fēng)俗文化、名勝古跡等方面的信息，這些信息豐富了我對家鄉(xiāng)的認知和了解。在我接觸鄉(xiāng)土教材之前，我一直誤認為自己對家鄉(xiāng)的了解水平很不錯，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我的認識有多么膚淺。
第三段：認識教育方式
除了讓我對家鄉(xiāng)有了新的了解，鄉(xiāng)土教材也讓我加深了對教育方式的認識。鄉(xiāng)土教材不同于傳統(tǒng)的教材，它不是以解決功課題或考試為前提，而是以學(xué)生對本地環(huán)境和文化的了解為目的。這種以實踐為基礎(chǔ)的教育方式更容易啟發(fā)學(xué)生探索和認識自己家鄉(xiāng)的各個方面。通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土教材，我更深刻地認識到僅有的課堂教育是無法滿足學(xué)生的需求的，必須引入以學(xué)生為中心的教育方式，促進全面發(fā)展和個性化發(fā)展。
第四段：深化教育意義
鄉(xiāng)土教材還讓我意識到教育的意義不僅在于傳授知識，更在于啟發(fā)思考和培養(yǎng)道德觀念和守護家園的責(zé)任感。作為本地人，我們有義務(wù)深入了解我們的家鄉(xiāng)和地方文化，并傳承和弘揚這些價值觀和道德觀念。更重要的是，我們應(yīng)該在實際的行動中守護我們的環(huán)境，為將來的世代留下一個美好的生活空間。
第五段：結(jié)語
鄉(xiāng)土教育作為一種新的教育方式，具有必要的獨特性和有效性。它不僅讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的歷史文化，同時也培養(yǎng)了學(xué)生對本地環(huán)境的保護和尊重，從而塑造更完整的個性。對于我，鄉(xiāng)土教育更是讓我意識到自己對家鄉(xiāng)的認知有所欠缺，同時也讓我對內(nèi)在深層次的教育價值有了更深刻的理解和認識。
鄉(xiāng)土教材心得篇四
鄉(xiāng)土教材是一種特殊的教學(xué)資源，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的地域意識和文化自信心，促進全面發(fā)展。由于其具有地域性和時效性，因此需要在管理方面加強對其的監(jiān)控和調(diào)整。而在實踐中，鄉(xiāng)土教材的管理面臨各種挑戰(zhàn)和困難，因此需要進行總結(jié)和思考，從而形成一些科學(xué)的管理心得。
第二段：認識鄉(xiāng)土教材管理的重要性
鄉(xiāng)土教材的管理具有重要的意義。首先，它可以促進地方文化的傳承和創(chuàng)新，對于保護和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。其次，它可以提高學(xué)生的地方文化認同和社會責(zé)任感，在培養(yǎng)一代又一代的好公民和優(yōu)秀人才方面具有十分重要的作用。最后，鄉(xiāng)土教材管理的成果能夠反映教育工作的質(zhì)量和水平，直接關(guān)系到學(xué)校的聲譽和社會的評價。
第三段：探究鄉(xiāng)土教材管理的途徑和方法
實現(xiàn)鄉(xiāng)土教材的有效管理需要有科學(xué)的方法和途徑。在管理方面，需要建立起由專人負責(zé)的鄉(xiāng)土教材管理中心，制定科學(xué)的管理制度以及明確管轄范圍和職責(zé)。此外，需要有完整的評估機制，對于鄉(xiāng)土教材的編寫和運用進行定期的監(jiān)測和評估，及時發(fā)現(xiàn)和解決問題。同時，加強鄉(xiāng)土教材研究和創(chuàng)新，不斷拓寬教材資源的渠道，以保證鄉(xiāng)土教材的及時性和準(zhǔn)確性。
第四段：總結(jié)鄉(xiāng)土教材管理心得體會
在具體操作過程中，鄉(xiāng)土教材管理需要遵循以下幾點：一是要善于把握時機，不斷調(diào)整教材內(nèi)容和形式，增強其針對性和實用性。二是要建立有效的反饋機制，及時獲取使用者的意見和反饋，不斷改進和完善教材。三是要加強協(xié)作和溝通，建立多方合作的機制，發(fā)揮各方資源的優(yōu)勢，共同推動鄉(xiāng)土教材的建設(shè)和運用。
第五段：對未來鄉(xiāng)土教材管理的展望
未來，隨著社會的發(fā)展和人們教育需求的變化，鄉(xiāng)土教材管理也將發(fā)生新的變化和挑戰(zhàn)。對此，需要加強政策制定和資源整合，實現(xiàn)教材的共享和交流。同時，也需要鼓勵教師創(chuàng)新和研究，大力推進教育教材的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。
鄉(xiāng)土教材心得篇五
鄉(xiāng)土教育是中國教育體系中的一項重要內(nèi)容，而鄉(xiāng)土教材則相對于其它課程更具有地方特色和文化內(nèi)涵。但是，鄉(xiāng)土教材卻因地域性強、更新不及時等問題存在一定的管理困難。本文通過自身的實踐經(jīng)驗和思考，總結(jié)出了一些鄉(xiāng)土教材管理的心得和體會，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)管理者和教師有所幫助。
第二段：加強信息采集，提高教材質(zhì)量
鄉(xiāng)土教材管理最重要的一點就是要加強信息采集，這對于提高教材質(zhì)量至關(guān)重要。在信息采集的過程中，要與當(dāng)?shù)孛癖娊涣?，了解?dāng)?shù)厍闆r，并將這些信息反饋給教材編輯部門和出版社。這樣，教材編寫才會更加貼合當(dāng)?shù)貙嶋H需求。同時，也要引導(dǎo)教師和學(xué)生關(guān)注當(dāng)?shù)匦侣?、歷史、文化等方面的信息，從而擴展教學(xué)內(nèi)容，豐富教材內(nèi)涵。
第三段：推動教材更新，促進教育改革
隨著時代的發(fā)展和社會的進步，教育改革日益引起人們的關(guān)注，鄉(xiāng)土教育自然也不能例外。為此，管理者和教師應(yīng)該注意推動教材的更新，打破教材陳舊、模式單一的困境。只有不斷地改進教材，貼近實際，才能更好地促進鄉(xiāng)土教育的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村孩子們得到優(yōu)質(zhì)、現(xiàn)代化的教育。
第四段：注重教材的融合性
教材融合性是指，在一個教科書上，融入不同類型的教材資源，如思想品德、文化課、體育課等，達到教育資源的共享、互補、優(yōu)化的效果。鄉(xiāng)土教育應(yīng)該重視教材的融合性，把不同方面的知識融合在一起，以提高教學(xué)效果和學(xué)生綜合素質(zhì)。同時，教材融合性也是體現(xiàn)地域特色的一種重要方式，能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化和民風(fēng)民俗的獨特魅力。
第五段：加強教材使用的指導(dǎo)和管理
對于管理者和教師來說，加強教材使用的指導(dǎo)和管理也是非常重要的。管理者要建立健全的教材使用管理制度，明確教材的角色和定位，制定具體的使用計劃和措施。教師則需要認真研究教材，掌握教材脈絡(luò)和主題，以便更好地實現(xiàn)教材的教學(xué)效果。同時，教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中正確使用教材，注重對學(xué)生進行教育、引導(dǎo)、監(jiān)督和評價。
結(jié)尾段：總結(jié)
通過以上分析，我們可以看到，鄉(xiāng)土教材管理涉及多方面的工作，包括信息采集、教材更新、融合性、使用指導(dǎo)等，需要管理者和教師的共同努力。只有通過鄉(xiāng)土教材的規(guī)范化管理，才能更好地發(fā)揚鄉(xiāng)村特色，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇六
第一段：介紹鄉(xiāng)土的特點及重要性（200字）
鄉(xiāng)土是指個人或群體棲身的土地，是人們生活的根基和情感的來源。鄉(xiāng)土具有獨特的風(fēng)土人情、歷史文化和自然環(huán)境，代表著一個地方的獨特個性和特色。鄉(xiāng)土是人們身世之所在，有著濃厚的情感紐帶和歸屬感。它孕育了人們的品格和價值觀，塑造了人們的身份認同和思維方式。鄉(xiāng)土對于個人的成長和社會的發(fā)展都具有重要的意義。
第二段：鄉(xiāng)土給予我的教育和啟示（300字）
我所居住的鄉(xiāng)土是一個山清水秀、自然環(huán)境優(yōu)美的地方。在這里，我從小接受了鄉(xiāng)土的教育和影響。鄉(xiāng)村的寧靜和純樸感染著我，讓我學(xué)會欣賞大自然的美麗和珍貴。我在農(nóng)田里勞作，親自體驗著生命的辛勤和奉獻，明白了勤勞和堅韌的價值。同時，鄉(xiāng)村的團結(jié)和互助也是我心中永遠的記憶，這種精神使我懂得了合作和共同進步的重要性。鄉(xiāng)土的教育讓我明白了人與自然的和諧共生，學(xué)會尊重和保護環(huán)境。
第三段：鄉(xiāng)土文化的獨特性及其對我的影響（300字）
鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊含著豐富的歷史、人文和道德觀念。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村生活的注腳，是我們身上獨特的文化符號和精神力量。在我的成長過程中，鄉(xiāng)土文化對我產(chǎn)生了深遠的影響。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動使我感受到濃厚的人情味和文化底蘊。祖先們創(chuàng)造的民間藝術(shù)和手工技藝也讓我感受到非凡的智慧和創(chuàng)造力。鄉(xiāng)土文化的傳承和弘揚是我義不容辭的責(zé)任，也是我對鄉(xiāng)土的深情告白。
第四段：鄉(xiāng)土心得對社會發(fā)展的意義（200字）
鄉(xiāng)土心得在社會發(fā)展中有著重要的作用，它是讓我們珍惜和保護鄉(xiāng)土資源的力量源泉。在城市化進程加快的今天，鄉(xiāng)土心得的重要性更加凸顯。保護鄉(xiāng)土環(huán)境、保護鄉(xiāng)土文化、保護鄉(xiāng)土資源是每個人的責(zé)任。只有把握好鄉(xiāng)土才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的社會發(fā)展，才能讓城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小。保護鄉(xiāng)土，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的生機與活力，也是促進社會穩(wěn)定和諧的重要途徑。
第五段：我的個人愿景及未來計劃（200字）
在未來，我希望能夠回到鄉(xiāng)土，投身農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，為鄉(xiāng)村的發(fā)展貢獻自己的力量。我愿意將我在城市所學(xué)到的知識和經(jīng)驗運用到鄉(xiāng)村，幫助農(nóng)民朋友提高生產(chǎn)技術(shù)，倡導(dǎo)科學(xué)農(nóng)業(yè)，推動鄉(xiāng)村新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，我也會積極參與鄉(xiāng)村公益事業(yè)，幫助山區(qū)兒童和貧困家庭，關(guān)注農(nóng)村教育和健康發(fā)展。我相信通過我的努力，鄉(xiāng)土?xí)l(fā)生積極的變化和轉(zhuǎn)型，成為一個更加美好的家園。
總結(jié)：
鄉(xiāng)土是一種獨特的情感紐帶，它孕育著人們的成長和發(fā)展。鄉(xiāng)土心得體會讓我深刻領(lǐng)悟到鄉(xiāng)土的獨特性與重要性，它不僅是人們生活的基礎(chǔ)，更是傳統(tǒng)文化的根源。鄉(xiāng)土對于促進社會發(fā)展和改善人民生活水平具有重要的意義。讓我們一起珍愛和保護鄉(xiāng)土，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的生機與活力，構(gòu)建美麗宜居的家園！
鄉(xiāng)土教材心得篇七
鄉(xiāng)土情懷是人們對于家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土的熱愛和依戀，是一種深刻的情感體驗。鄉(xiāng)土情懷，是指人們對于家鄉(xiāng)的思念、依戀和回憶，對于家鄉(xiāng)的種種事物和景色，以及對于家鄉(xiāng)人文和歷史的記憶和認同。作為一個來自農(nóng)村的人，我一直保持著對鄉(xiāng)土的感情，因此對于這個主題，我也有著自己的一些體會和感悟。
第二段：鄉(xiāng)土情懷源于家鄉(xiāng)的種種事物和景色
每個人的家鄉(xiāng)都有著獨特的氣息，每個人的記憶中都有著自己最熟悉的景色和事物。我出生在一個小村莊，那里有著一條清澈的小溪、一排茂密的竹林、一座古老的廟宇和一片肥沃的田地。這些景色和事物，一直在我的心中留下了深深的烙印，讓我對于家鄉(xiāng)的情感愈發(fā)濃厚。
第三段：鄉(xiāng)土情懷涵蓋了家鄉(xiāng)的人文和歷史
除了景色和事物，家鄉(xiāng)的人文和歷史也是鄉(xiāng)土情懷的重要組成部分。在我的家鄉(xiāng)，有著一些傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，比如說除夕的年畫、清明的掃墓和中秋的團圓飯。這些傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，不僅留下了深刻的印記，更讓我對于家鄉(xiāng)產(chǎn)生了一份獨特的情感認同。
第四段：鄉(xiāng)土情懷的意義和價值
鄉(xiāng)土情懷不僅是一種情感體驗，更是一種精神追求。它讓我們懂得了家鄉(xiāng)之美，感悟了生命之真諦，也讓我們更好地珍惜和愛護家鄉(xiāng)。同時，它也是我們走向世界的重要基石，因為只有相信自己的家鄉(xiāng)，才能夠走向更廣闊的天地。
第五段：結(jié)論
在總結(jié)這篇文章之前，讓我用一句話來概述鄉(xiāng)土情懷：家鄉(xiāng)是我們的根，鄉(xiāng)土情懷是我們的靈魂。從自己的生活出發(fā)，我深深感受到了鄉(xiāng)土情懷的美妙和意義。它讓我對自己的家鄉(xiāng)更加熱愛和關(guān)注，在我的生活中給了我更多的支撐和動力。因此，我相信，鄉(xiāng)土情懷的價值和意義，不僅僅是一個人，更是一種民族的精神底色。
鄉(xiāng)土教材心得篇八
余慶小學(xué) 汪桂英
教學(xué)內(nèi)容：
武夷山的民俗風(fēng)情、民間故事、主要景點介紹學(xué)習(xí)。教學(xué)目標(biāo)：
1、充分利用鄉(xiāng)土資源提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2、利用鄉(xiāng)土資源，培養(yǎng)學(xué)生的個性，發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨立性。
3、讓學(xué)生了解和掌握武夷山悠久的歷史；獨特的旅游資源；深厚的文化底
蘊；豐富的習(xí)俗文化；能了解武夷山，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。教學(xué)重點：
讓學(xué)生了解和掌握武夷山悠久的歷史；獨特的旅游資源；深厚的文化底蘊；豐富的習(xí)俗文化；能了解武夷山，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。教學(xué)難點：
1、充分利用鄉(xiāng)土資源提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2、利用鄉(xiāng)土資源，培養(yǎng)學(xué)生的個性，發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨立性。 教材分析：
該教材以"弘揚武夷文化"，突出武夷山"雙世遺"品牌，凸顯地方鄉(xiāng)土特色。小學(xué)低年級版主要介紹武夷山的民謠、兒歌和傳說；介紹武夷山民俗風(fēng)情、自然環(huán)境等知識。由于教材圖文并茂、淺顯易懂，深受武夷山市廣大師生歡迎。教材有助于形成學(xué)校辦學(xué)特色。從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、歷史、文化特色，學(xué)校、教師、家長的實際出發(fā)，開發(fā)校本課程，有利于凸現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色。我們“武夷山——我們可愛的家鄉(xiāng)”的校本課程，能使學(xué)校從一般中凸現(xiàn)出來，形成自己的特色。學(xué)生情況分析：
一年級有學(xué)生218人，學(xué)生天真可愛，活潑好動，對新鮮事物充滿好奇心，喜歡學(xué)習(xí)課本以外感興趣的內(nèi)容，如：聽故事、美麗的歷史傳說、欣賞優(yōu)美的圖片、熱愛自己的家鄉(xiāng)一草一木，對家鄉(xiāng)武夷山充滿神奇的遐想。
鄉(xiāng)土教材心得篇九
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會的一個大轉(zhuǎn)變。
就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土教材心得篇十
鄉(xiāng)土情意味著對家鄉(xiāng)的喜愛、關(guān)懷和歸屬感，是人們對故鄉(xiāng)寄托了深厚的情感。如今，隨著現(xiàn)代化的進程，人們對鄉(xiāng)土情的關(guān)注漸漸淡薄，甚至有些人對鄉(xiāng)土的意義產(chǎn)生了誤解。然而，鄉(xiāng)土情才是我們文化的根基，它蘊含著人們對故鄉(xiāng)的回憶和珍視。下面，我將從自身的體會出發(fā)，談一談鄉(xiāng)土情的重要性和價值。
首先，鄉(xiāng)土情是我們文化的根基。故鄉(xiāng)是我們的起點，從小到大的點點滴滴都與這片土地有著不解之緣。家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、方言、宗教信仰等方面的文化，都對我們的人格塑造起著重要作用。比如，我出生在一個鄉(xiāng)村家庭，從小就受到了家鄉(xiāng)的文化熏陶。我在家鄉(xiāng)學(xué)會了勞動、堅韌的品質(zhì)，這些品質(zhì)至今也影響著我的生活和工作態(tài)度。因此，鄉(xiāng)土情不僅是我們的情感寄托，更是我們文化傳承的源泉。
其次，鄉(xiāng)土情是我們身份認同的象征。故鄉(xiāng)是我們的根，我們的血統(tǒng)和身份都與故鄉(xiāng)緊密相連。正是這個特殊的身份認同，使我們與鄉(xiāng)親們產(chǎn)生了一種獨特的情感。無論身在何地，只要提到故鄉(xiāng)，我們就會心生親切之情。我常?；貞浧鹦r候在故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，那些美好的回憶讓我倍感溫暖與親切。因此，鄉(xiāng)土情成為了我們對自我的認同，也是我們與人們建立連接的橋梁。
再次，鄉(xiāng)土情是我們對自然的敬畏和珍視。鄉(xiāng)村是自然的綠洲，那里山清水秀，氣候宜人。在鄉(xiāng)村中長大的我，從小就體驗到了大自然的魅力。清晨的陽光，遠處的青山，每一次呼吸都讓我感受到大自然的力量和美麗。每次回到故鄉(xiāng)，我都會花上幾個小時，漫步在鄉(xiāng)間的小路上，與大自然親密接觸。這種與自然融為一體的感受，讓我更加珍惜鄉(xiāng)土，也更加意識到我們應(yīng)該保護好我們的家園。
最后，鄉(xiāng)土情是我們對家庭的思念和依戀。家庭是鄉(xiāng)土情的重要組成部分，它是一個溫暖的避風(fēng)港，讓我們感受到愛與關(guān)懷。即使我們在外漂泊，但家始終是我們的依托與歸宿。每當(dāng)思念家人的時候，談起故鄉(xiāng)的方言、鄉(xiāng)音，仿佛能感受到家庭的溫暖和愛意。無論身在何處，家永遠是我們內(nèi)心的歸宿，鄉(xiāng)土情讓我們對家人懷有更深的感情。
總之，鄉(xiāng)土情在我們的文化中扮演著重要的角色。它是我們文化的根基，是我們對自己身份的認同，是我們對自然的敬畏和珍視，也是我們對家人的思念和依戀。因此，無論我們身在何處，都應(yīng)該記得故鄉(xiāng)的一草一木，都應(yīng)該將鄉(xiāng)土情放在心中。只有保持對鄉(xiāng)土情的關(guān)注和珍視，才能傳承我們的文化，讓我們的故鄉(xiāng)更加美好。讓我們一起為鄉(xiāng)土情而努力，讓鄉(xiāng)土情成為我們的驕傲和歸屬。讓鄉(xiāng)土情永遠駐扎在我們的心中。
鄉(xiāng)土教材心得篇十一
鄉(xiāng) 土 教 材 計 劃
三社小學(xué) 年3月
2007
三社小學(xué)鄉(xiāng)土教材教學(xué)計劃
一、指導(dǎo)思想。目的意義：
通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在具體的教學(xué)實踐中認識我們的家鄉(xiāng)—灌口，從而更直接地發(fā)現(xiàn)與解決鄉(xiāng)土教材教學(xué)存在的問題，使學(xué)生獲得切實的收獲，豐富學(xué)生的人文知識，激發(fā)學(xué)生愛校、愛鄉(xiāng)、愛國的情感。
二、教學(xué)對象。
三社小學(xué)1-6年級學(xué)生。
三、教學(xué)內(nèi)容。
1、教材：
a、教學(xué)教材《我的家鄉(xiāng)——灌口》。
鄉(xiāng)土教材《我的家鄉(xiāng)——灌口》介紹了家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的景和物以及家鄉(xiāng)的事，讓學(xué)生對家鄉(xiāng)有個大致的了解，在鄉(xiāng)土教材的學(xué)習(xí)中，要特別注意，這不是課內(nèi)知識的記憶，而是課外的拓展學(xué)習(xí)，所以，不應(yīng)是枯燥無味的講解，不應(yīng)是單調(diào)如一的課堂閱讀，要讓學(xué)生輕松、自在地學(xué)習(xí)，把閱讀、講解、參觀訪問、調(diào)查、踏訪等方式有機地結(jié)合起來，教材就活起來了，學(xué)生樂起來了，知識自然而然就多起來了，更有著無窮無盡的學(xué)習(xí)動力。
教學(xué)課時安排：
每兩周上一次課，即雙周進行，b、邀請專家為學(xué)生開有關(guān)鄉(xiāng)土知識的講座。
我校教師根據(jù)自己教學(xué)的需要，可申請為學(xué)生開相關(guān)的知識講座，由學(xué)校邀請該方面的專家到校專題介紹，與學(xué)生進行交流，為學(xué)生答疑解惑。教師須做好班級組織工作，全程參與，用照相機、攝影機或筆記錄整個過程。在講座之后，延伸講座的作用，針對講座內(nèi)容，及時反饋，組織學(xué)生進行交流討論，讓學(xué)生寫成心得體會，也可以其他方式展示，由教師自定。
除此之外，還可以“家鄉(xiāng)頌”為主題，協(xié)同班主任，舉辦一次主題班會，以演講、表演等多種形式盡情表達對家鄉(xiāng)的熱愛及建設(shè)家鄉(xiāng)的強烈愿望。
2、采取的形式
綜上所述，教學(xué)中可采取的教學(xué)形式多樣，如課堂教學(xué)、開講座、組織參觀、我的家鄉(xiāng)灌口未來藍圖設(shè)計比賽、主題班會、贊家鄉(xiāng)演講比賽、以家鄉(xiāng)為主題的作文競賽等，手抄報、心得、圖畫、相片、電腦繪畫等材料不一而足。
在開展活動的過程中，可以與其他學(xué)科有機地結(jié)合在一起，與語文相關(guān)的作文競賽，與美術(shù)相連的圖畫展覽、手抄報制作，在電腦課上進行相關(guān)的圖片繪制等等。同時也要與班主任做好協(xié)調(diào)互動互助工作。
四、周時間安排。
內(nèi)容安排暫定如下，教師可根據(jù)各自的實際情況和需要，靈活機動地進行安排。
鄉(xiāng)土教材心得篇十二
1.周朝時期的齊國是濰坊歷史上最著名的諸侯國。
2.1985年，濰坊市人代會通過決議，把每年4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)”
4.劉墉（官清藝絕的清代名相）是清朝乾隆、嘉慶年間著名的政治家、書法家，完成了《四庫全書》《西域圖志》《日下舊聞考》等書的編著。他的論書絕句三十首《學(xué)書偶成》是極其重要的書法理論著作。遺有《劉文清公遺集》《劉文清公應(yīng)制詩》等著作。
5.鄭板橋（枝葉關(guān)情的濰縣縣令）為揚州八怪之一，也為濰縣三賢之一，最推崇《史記》，在濰縣做縣令七年，為官期間，他最大的功績是賑濟災(zāi)民，乾隆年間親自撰寫的《新修城隍廟碑記》，成為我國十大著名的“三絕碑”之一。他以“三絕詩書畫”聞名于世。他的書法藝術(shù)別具一格，自稱“六分半書”。
6.陳介祺（名譽華夏的收藏大師）是中國清代濰縣出現(xiàn)的一位“前無古人，后無來者”的金石學(xué)家，他的文物收藏堪稱稱蓋世，他做的《毛公鼎考釋》，對研究西周時期歷史有重要的參考價值，他歷經(jīng)40年完成了《十鐘山房印舉》這部巨著，被稱為“印譜之冠，印學(xué)之宗”
9.《金石錄》（金石第一錄）是趙明誠和李清照（被譽為金石伉儷）合著研究我國古代文物的史學(xué)名著，一部《金石錄》將帶我們走進中國古代的“金石之學(xué)”，是研究古代金石刻首讀之書。
10.明朝萬歷年間的趙秉忠殿試狀元卷（天下第一卷），明神宗萬歷皇帝御批“第一甲第一名”
11.云門山摩崖巨壽，巨型“壽”字被譽為“中華之最”，是中國書法石刻藝術(shù)的瑰寶。云門山石窟和駝山石窟共同組成青州石窟造像群，被譽為齊魯石窟之冠。12.十笏園是濰坊諸多明清園林建筑中，保存最完整、最具代表性的園林建筑。十笏園位于濰坊市胡家牌坊街，其主人原為清末濰縣人丁善寶。享有“魯東明珠”之美譽。十笏園是濰坊地區(qū)保存最完整、最具代表性的明清園林建筑。13.楊家埠木版年畫始創(chuàng)于明代，到清代乾隆時代，“家家會點染，戶戶善丹青”，清朝乾隆后期，楊家埠已有“畫訓(xùn)百家，年畫千種，畫版數(shù)萬”的美譽。清末民初，楊家埠木板年畫開始了“以變圖存”的革新歷程。如今楊家埠木版年畫已經(jīng)走出中國，走向世界，成為濰坊的一張閃亮名片。14.1984年，濰坊舉辦了第一屆國際風(fēng)箏會。1988年濰坊被定為世界風(fēng)箏都。1985年，濰坊市人代會通過決議，把每年4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)” 15.濰坊地區(qū)五四運動的熊熊烈火首先點燃于青州（益都）。16.王盡美（革命的播火先驅(qū)），今諸城人，是中共山東黨組織的創(chuàng)始人和早期的領(lǐng)導(dǎo)人之一。1921年7月，他與鄧恩銘在上海出席了中共一大，17.齊魯大地上的第一個中共縣委--------中共濰縣縣委（首任縣委書記莊龍甲）18.馬保三（抗日名將），壽光人，五四運動后，馬保三逐步成長為一名忠實的馬克思主義戰(zhàn)士，1924年8月加入中國共產(chǎn)黨，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，馬保三創(chuàng)建了魯東抗日游擊隊第八支隊，建立了沂蒙山抗日根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)了濰坊抗戰(zhàn)史上的抗日大捷-----五井戰(zhàn)役（1939.10.27）19.濰縣戰(zhàn)役，1948年4月2日，山東兵團在司令員許世友、政委譚震林的直接指揮下，打響了震撼魯東的危險攻堅戰(zhàn)，5月8日濰縣戰(zhàn)役勝利結(jié)束。濰縣戰(zhàn)役歷時一個多月，拔掉了膠濟線上國民黨的魯中堡壘，濰縣戰(zhàn)役的勝利具有重要的戰(zhàn)略意義和巨大的政治影響。首先，國民黨軍在山東僅剩下濟南、青島、兗州等為數(shù)不多的據(jù)點，人民軍隊控制了山東的廣大區(qū)域，山東戰(zhàn)場的軍事優(yōu)勢已完全倒向人民軍隊一方。濰縣戰(zhàn)役是山東兵團從運動戰(zhàn)向陣地攻堅戰(zhàn)轉(zhuǎn)變的開始，是攻打濟南的一次實戰(zhàn)大演習(xí)，危險地解放，使膠東、渤海、魯中三大解放區(qū)連成一片，進一步孤立了濟南、青島的國民黨軍隊，改善和鞏固了山東解放區(qū)的戰(zhàn)略地位。濰縣戰(zhàn)役，是華東解放戰(zhàn)爭史上的一座豐碑，革命前輩用鮮血和生命換來了濰坊的解放。
鄉(xiāng)土教材心得篇十三
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
鄉(xiāng)土教材心得篇十四
1.列舉河南著名的文化遺產(chǎn)：
物質(zhì)文化遺產(chǎn)：洛陽龍門石窟、安陽殷墟； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：少林功夫、朱仙鎮(zhèn)木板年畫。
2.列舉河南文化代表：豫劇、少林功夫、安陽殷墟、司母戊鼎。
3.列舉河南具有世界影響的文化品牌：（同上）
4.列舉中原文化名人：
“字圣”許慎(漯河）； “酒圣”杜康（汝陽）； “科圣”張衡（南陽）； “商圣”范蠡（南陽）；“律圣”朱載（沁陽）。
近現(xiàn)代：人民藝術(shù)家常香玉；著名畫家李伯安：著名作家二月河：著名書法家張海。
（3）舉辦“河南省美德少年”評選活動。
6.列舉河南知名的文化活動：(1)黃帝故里拜祖大典；(2)洛陽牡丹文化節(jié)；(3)開封菊展。
7.列舉我省的紅色旅游景點：
（1)鄭州二七紀(jì)念塔；
(2)洛陽八路軍辦事處；
（3）信仰（新縣）許世友將軍故里；(4)開封（蘭考）焦裕祿紀(jì)念園；
（5）安陽（林州）紅旗渠；（6）駐馬店（確山）楊靖宇將軍紀(jì)念館。
8.列舉河南的文化資源優(yōu)勢：
（3）河南是中華民族和華夏文明的發(fā)源地文化遺產(chǎn)豐富。
（3）舉辦國際太極拳交流會；
（4）開展“中國民間文化之鄉(xiāng)”建設(shè)。
10.列舉三例河南兒女所表現(xiàn)的精神風(fēng)貌（或列舉三例河南精神）紅旗渠精神、焦裕祿精神、“三平“精神。
（4）戰(zhàn)爭中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員：抗日名將馬本齋--回民支隊司令員；劉志丹--群眾領(lǐng)袖，民族英雄；鄧中夏--中國工人運動的杰出領(lǐng)袖；劉胡蘭--生的偉大，死的光榮。
鄉(xiāng)土教材心得篇十五
2012—2013學(xué)
3月
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解遼河文明
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
師：我們偉大的祖國是人類和文明的發(fā)源地之一，考古發(fā)現(xiàn)證明，我們生活的遼河流域和黃河長江流域一樣，都是中華文明的發(fā)祥地。師：今天我們就來了解遼河文明。
二、自學(xué) 自學(xué)遼河文明
問題一：中華文明的發(fā)祥地之一，你了解了哪些內(nèi)容？
問題三：你了解遼金元明清的迭興嗎？遼寧在這幾個王朝迭興時期的低位和作用如何？
問題四：古代遼寧有哪些驕人的文化成就？
三、交流
問題一：中華文明的發(fā)祥地之一，你了解了哪些內(nèi)容？
問題三：你了解遼金元明清的迭興嗎？遼寧在這幾個王朝迭興時期的低位和作用如何？
問題四：古代遼寧有哪些驕人的文化成就？
四、匯報
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對遼寧遼河有了更多的了解。
遼寧省近代探索
2012—2013學(xué)
4月
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)了近代探索
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
師：19世紀(jì)以來，西方力強頻頻將黑手伸向遼寧。你想知道列強是如何殘酷地侵略遼寧，遼寧人民是如何英勇反擊斗爭的嗎？我們走入近代探索。
二、自學(xué) 自學(xué)近代探索
問題一：遼寧人民如何進行英勇反擊斗爭的？
三、交流 問題一：遼寧人民如何進行英勇反擊斗爭的？
四、匯報
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對19世紀(jì)抗日部分的歷史有了更多了解。
遼寧省現(xiàn)代巨變
2012—2013學(xué)
5月
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代巨變
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
師：為了保衛(wèi)抗戰(zhàn)勝利的果實，勇敢的遼寧人民在及其艱苦的環(huán)境下，又毅然投身到波瀾壯闊的解放戰(zhàn)爭中，用巨大的犧牲和無私的奉獻，贏得了東北全境的解放，加速了解放戰(zhàn)爭在全國勝利的進程。今天學(xué)習(xí)現(xiàn)代巨變。
二、自學(xué) 自學(xué)現(xiàn)代巨變
問題一：解放戰(zhàn)爭中有哪些可歌可泣的英雄事跡？遼沈戰(zhàn)役有什么重大歷史意義？
問題三：現(xiàn)代家鄉(xiāng)的巨變？英模們?yōu)榧亦l(xiāng)的振興作出了哪些不可磨滅的業(yè)績？
問題四：當(dāng)你在游覽名勝古跡時，看到“xx到此一游“的刻字，你有何感受？
三、交流
問題一：解放戰(zhàn)爭中有哪些可歌可泣的英雄事跡？遼沈戰(zhàn)役有什么重大歷史意義？
問題三：現(xiàn)代家鄉(xiāng)的巨變？英模們?yōu)榧亦l(xiāng)的振興作出了哪些不可磨滅的業(yè)績？
問題四：當(dāng)你在游覽名勝古跡時，看到“xx到此一游“的刻字，你有何感受？
四、匯報
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對現(xiàn)代解放戰(zhàn)爭有了更多了解。
遼寧省民族和諧
2012—2013學(xué) 6月
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解民族和諧
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論
一、導(dǎo)入
師：中華人民共和國是統(tǒng)一的多民族國家，有56個民族。在祖國大家庭里，各族人民親密無間，團結(jié)合作，共同建設(shè)偉大的祖國。
二、自學(xué) 自學(xué)民族和諧
三、交流
四、匯報
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記 ：學(xué)生對遼寧地區(qū)少數(shù)民族有了更多了解。
鄉(xiāng)土教材心得篇一
作為一名小學(xué)教師，我每天都在教授學(xué)生數(shù)學(xué)、語文等基礎(chǔ)學(xué)科的知識。然而，社會的變化以及教育的改革，讓我們也開始思考如何讓學(xué)生更好地了解鄉(xiāng)土的文化和歷史。作為鄉(xiāng)土教材的使用者，我想分享一下我的心得體會。
首先，我們要認識到鄉(xiāng)土教材是一種本土化的教材。我所教授的學(xué)生大部分都是出生在城市，他們對農(nóng)村的生活和文化并不了解。在鄉(xiāng)土教材的編寫中，我們可以更多地融入本土特色和歷史文化，讓學(xué)生更加貼近本地的文化傳統(tǒng)。
其次，我們要善于利用鄉(xiāng)土教材，創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)場景。例如，在我們教授《小葵花》的時候，我引導(dǎo)學(xué)生穿上鄉(xiāng)村服裝，體驗傳統(tǒng)農(nóng)民勞動，讓他們更好地感受到“移栽小康”的辛勞和成果。在教授《佛教的傳入》的時候，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)氐乃聫R參觀，讓他們親眼見證佛教文化的傳承和發(fā)展。
再者，我們要重視鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容質(zhì)量。在編寫和選用鄉(xiāng)土教材時，我們必須做到精益求精，嚴格按照教育部的要求進行。這樣才能保證教學(xué)內(nèi)容的權(quán)威性和可靠性。
此外，我們還要根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇適合的鄉(xiāng)土教材。例如，我所在的學(xué)校地處中國南方，氣候濕熱，所以我們更加重視水稻種植和食品文化的教學(xué)。但如果在北方，可以更多地加強對大米文化和手工藝術(shù)的教學(xué)。
最后，我們要認識到，鄉(xiāng)土教材不僅是傳授知識的工具，更是一種文化的傳承。在使用鄉(xiāng)土教材時，我們不僅僅關(guān)注知識的傳達，還要借此機會讓學(xué)生了解到本地的傳統(tǒng)文化和歷史脈絡(luò)，增加他們的文化認同感和自豪感。
在鄉(xiāng)土教材的編寫和使用中，我們需要根據(jù)實際情況和教育部的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的創(chuàng)新，讓我們的學(xué)生更好地了解和熱愛本土的文化。這不僅是對我們教師的一種挑戰(zhàn)，也是對我們煥發(fā)教育活力和創(chuàng)造力的一種機會。我相信，使用鄉(xiāng)土教材可以為我們的教育事業(yè)注入新的活力和魅力。
鄉(xiāng)土教材心得篇二
作為一名鄉(xiāng)村教師，教材管理是促進學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。本文從自身的實踐出發(fā)，總結(jié)了一些鄉(xiāng)村教材管理的心得體會，旨在與大家分享經(jīng)驗和啟示，共同促進我國教育事業(yè)的健康發(fā)展。
第二段：選材要嚴謹
鄉(xiāng)村教育資源相對匱乏，但卻需要更多的關(guān)注和投入。在選材時，我們需要嚴謹選擇，不留死角，確保教學(xué)內(nèi)容內(nèi)容準(zhǔn)確、完整、生動。同時，在教學(xué)過程中，我們也需要注重文本解讀，注重學(xué)生對文本的理解和運用，不斷豐富學(xué)生的知識面和視野。
第三段：調(diào)整教材應(yīng)用方法
隨著教學(xué)技巧和學(xué)科內(nèi)容的不斷更新，教材應(yīng)用方法也應(yīng)根據(jù)時代要求進行改變和調(diào)整。在實際教學(xué)中，應(yīng)該注重提高教材的實用性，將傳統(tǒng)的“講授式”教學(xué)轉(zhuǎn)化為“討論式”、探究式教學(xué)模式，讓學(xué)生增強學(xué)習(xí)的主動性和積極性。
第四段：強化課堂管理
課堂管理是教師工作中最基本、最重要的部分之一。在鄉(xiāng)村教育工作中，課堂管理更應(yīng)做到精益求精，讓學(xué)生們在一個良好的課堂氛圍下，積極參與課堂活動，從而提高學(xué)習(xí)效率。同時，教師也應(yīng)該注重課堂秩序的維護，切實有效地避免學(xué)生在課堂上浪費時間。
第五段：重視教育質(zhì)量評估
教育質(zhì)量評估是教育管理的重要組成部分。在推進鄉(xiāng)村教育管理中，應(yīng)該加強教育質(zhì)量評估工作，定期向教學(xué)部門或管理部門提交教育質(zhì)量報告，鼓勵教師自覺參與教育質(zhì)量評估工作，以此提高教育的效率和水平。
結(jié)尾
在管好教材的同時，我們也應(yīng)該將學(xué)生的學(xué)習(xí)和實踐活動的有效結(jié)合，這樣才能讓學(xué)生得到更全面、更有深度的教育，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育全面發(fā)展的目標(biāo)。讓我們不斷探索創(chuàng)新，不斷提升自我的能力，共同推動鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇三
鄉(xiāng)土教材是當(dāng)前教育領(lǐng)域中一個熱門話題，它旨在通過地方文化、歷史和自然環(huán)境等方面的介紹，加深學(xué)生對自己家鄉(xiāng)乃至祖國的認識。我在接觸鄉(xiāng)土教材的過程中，不僅獲得了對家鄉(xiāng)更深的了解，還對教育方式和教育意義有了新的認識和體會。
第二段：了解家鄉(xiāng)
鄉(xiāng)土教材讓我從一個全新的維度來了解我的家鄉(xiāng)。通過對咸陽市學(xué)生的鄉(xiāng)土教育進行了解，我才發(fā)現(xiàn)自己對本地環(huán)境和文化的認知如此之少。鄉(xiāng)土教材向我們?nèi)娼榻B了我的家鄉(xiāng)的地理特點、人文歷史、風(fēng)俗文化、名勝古跡等方面的信息，這些信息豐富了我對家鄉(xiāng)的認知和了解。在我接觸鄉(xiāng)土教材之前，我一直誤認為自己對家鄉(xiāng)的了解水平很不錯，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我的認識有多么膚淺。
第三段：認識教育方式
除了讓我對家鄉(xiāng)有了新的了解，鄉(xiāng)土教材也讓我加深了對教育方式的認識。鄉(xiāng)土教材不同于傳統(tǒng)的教材，它不是以解決功課題或考試為前提，而是以學(xué)生對本地環(huán)境和文化的了解為目的。這種以實踐為基礎(chǔ)的教育方式更容易啟發(fā)學(xué)生探索和認識自己家鄉(xiāng)的各個方面。通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土教材，我更深刻地認識到僅有的課堂教育是無法滿足學(xué)生的需求的，必須引入以學(xué)生為中心的教育方式，促進全面發(fā)展和個性化發(fā)展。
第四段：深化教育意義
鄉(xiāng)土教材還讓我意識到教育的意義不僅在于傳授知識，更在于啟發(fā)思考和培養(yǎng)道德觀念和守護家園的責(zé)任感。作為本地人，我們有義務(wù)深入了解我們的家鄉(xiāng)和地方文化，并傳承和弘揚這些價值觀和道德觀念。更重要的是，我們應(yīng)該在實際的行動中守護我們的環(huán)境，為將來的世代留下一個美好的生活空間。
第五段：結(jié)語
鄉(xiāng)土教育作為一種新的教育方式，具有必要的獨特性和有效性。它不僅讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的歷史文化，同時也培養(yǎng)了學(xué)生對本地環(huán)境的保護和尊重，從而塑造更完整的個性。對于我，鄉(xiāng)土教育更是讓我意識到自己對家鄉(xiāng)的認知有所欠缺，同時也讓我對內(nèi)在深層次的教育價值有了更深刻的理解和認識。
鄉(xiāng)土教材心得篇四
鄉(xiāng)土教材是一種特殊的教學(xué)資源，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的地域意識和文化自信心，促進全面發(fā)展。由于其具有地域性和時效性，因此需要在管理方面加強對其的監(jiān)控和調(diào)整。而在實踐中，鄉(xiāng)土教材的管理面臨各種挑戰(zhàn)和困難，因此需要進行總結(jié)和思考，從而形成一些科學(xué)的管理心得。
第二段：認識鄉(xiāng)土教材管理的重要性
鄉(xiāng)土教材的管理具有重要的意義。首先，它可以促進地方文化的傳承和創(chuàng)新，對于保護和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。其次，它可以提高學(xué)生的地方文化認同和社會責(zé)任感，在培養(yǎng)一代又一代的好公民和優(yōu)秀人才方面具有十分重要的作用。最后，鄉(xiāng)土教材管理的成果能夠反映教育工作的質(zhì)量和水平，直接關(guān)系到學(xué)校的聲譽和社會的評價。
第三段：探究鄉(xiāng)土教材管理的途徑和方法
實現(xiàn)鄉(xiāng)土教材的有效管理需要有科學(xué)的方法和途徑。在管理方面，需要建立起由專人負責(zé)的鄉(xiāng)土教材管理中心，制定科學(xué)的管理制度以及明確管轄范圍和職責(zé)。此外，需要有完整的評估機制，對于鄉(xiāng)土教材的編寫和運用進行定期的監(jiān)測和評估，及時發(fā)現(xiàn)和解決問題。同時，加強鄉(xiāng)土教材研究和創(chuàng)新，不斷拓寬教材資源的渠道，以保證鄉(xiāng)土教材的及時性和準(zhǔn)確性。
第四段：總結(jié)鄉(xiāng)土教材管理心得體會
在具體操作過程中，鄉(xiāng)土教材管理需要遵循以下幾點：一是要善于把握時機，不斷調(diào)整教材內(nèi)容和形式，增強其針對性和實用性。二是要建立有效的反饋機制，及時獲取使用者的意見和反饋，不斷改進和完善教材。三是要加強協(xié)作和溝通，建立多方合作的機制，發(fā)揮各方資源的優(yōu)勢，共同推動鄉(xiāng)土教材的建設(shè)和運用。
第五段：對未來鄉(xiāng)土教材管理的展望
未來，隨著社會的發(fā)展和人們教育需求的變化，鄉(xiāng)土教材管理也將發(fā)生新的變化和挑戰(zhàn)。對此，需要加強政策制定和資源整合，實現(xiàn)教材的共享和交流。同時，也需要鼓勵教師創(chuàng)新和研究，大力推進教育教材的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。
鄉(xiāng)土教材心得篇五
鄉(xiāng)土教育是中國教育體系中的一項重要內(nèi)容，而鄉(xiāng)土教材則相對于其它課程更具有地方特色和文化內(nèi)涵。但是，鄉(xiāng)土教材卻因地域性強、更新不及時等問題存在一定的管理困難。本文通過自身的實踐經(jīng)驗和思考，總結(jié)出了一些鄉(xiāng)土教材管理的心得和體會，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)管理者和教師有所幫助。
第二段：加強信息采集，提高教材質(zhì)量
鄉(xiāng)土教材管理最重要的一點就是要加強信息采集，這對于提高教材質(zhì)量至關(guān)重要。在信息采集的過程中，要與當(dāng)?shù)孛癖娊涣?，了解?dāng)?shù)厍闆r，并將這些信息反饋給教材編輯部門和出版社。這樣，教材編寫才會更加貼合當(dāng)?shù)貙嶋H需求。同時，也要引導(dǎo)教師和學(xué)生關(guān)注當(dāng)?shù)匦侣?、歷史、文化等方面的信息，從而擴展教學(xué)內(nèi)容，豐富教材內(nèi)涵。
第三段：推動教材更新，促進教育改革
隨著時代的發(fā)展和社會的進步，教育改革日益引起人們的關(guān)注，鄉(xiāng)土教育自然也不能例外。為此，管理者和教師應(yīng)該注意推動教材的更新，打破教材陳舊、模式單一的困境。只有不斷地改進教材，貼近實際，才能更好地促進鄉(xiāng)土教育的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村孩子們得到優(yōu)質(zhì)、現(xiàn)代化的教育。
第四段：注重教材的融合性
教材融合性是指，在一個教科書上，融入不同類型的教材資源，如思想品德、文化課、體育課等，達到教育資源的共享、互補、優(yōu)化的效果。鄉(xiāng)土教育應(yīng)該重視教材的融合性，把不同方面的知識融合在一起，以提高教學(xué)效果和學(xué)生綜合素質(zhì)。同時，教材融合性也是體現(xiàn)地域特色的一種重要方式，能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化和民風(fēng)民俗的獨特魅力。
第五段：加強教材使用的指導(dǎo)和管理
對于管理者和教師來說，加強教材使用的指導(dǎo)和管理也是非常重要的。管理者要建立健全的教材使用管理制度，明確教材的角色和定位，制定具體的使用計劃和措施。教師則需要認真研究教材，掌握教材脈絡(luò)和主題，以便更好地實現(xiàn)教材的教學(xué)效果。同時，教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中正確使用教材，注重對學(xué)生進行教育、引導(dǎo)、監(jiān)督和評價。
結(jié)尾段：總結(jié)
通過以上分析，我們可以看到，鄉(xiāng)土教材管理涉及多方面的工作，包括信息采集、教材更新、融合性、使用指導(dǎo)等，需要管理者和教師的共同努力。只有通過鄉(xiāng)土教材的規(guī)范化管理，才能更好地發(fā)揚鄉(xiāng)村特色，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇六
第一段：介紹鄉(xiāng)土的特點及重要性（200字）
鄉(xiāng)土是指個人或群體棲身的土地，是人們生活的根基和情感的來源。鄉(xiāng)土具有獨特的風(fēng)土人情、歷史文化和自然環(huán)境，代表著一個地方的獨特個性和特色。鄉(xiāng)土是人們身世之所在，有著濃厚的情感紐帶和歸屬感。它孕育了人們的品格和價值觀，塑造了人們的身份認同和思維方式。鄉(xiāng)土對于個人的成長和社會的發(fā)展都具有重要的意義。
第二段：鄉(xiāng)土給予我的教育和啟示（300字）
我所居住的鄉(xiāng)土是一個山清水秀、自然環(huán)境優(yōu)美的地方。在這里，我從小接受了鄉(xiāng)土的教育和影響。鄉(xiāng)村的寧靜和純樸感染著我，讓我學(xué)會欣賞大自然的美麗和珍貴。我在農(nóng)田里勞作，親自體驗著生命的辛勤和奉獻，明白了勤勞和堅韌的價值。同時，鄉(xiāng)村的團結(jié)和互助也是我心中永遠的記憶，這種精神使我懂得了合作和共同進步的重要性。鄉(xiāng)土的教育讓我明白了人與自然的和諧共生，學(xué)會尊重和保護環(huán)境。
第三段：鄉(xiāng)土文化的獨特性及其對我的影響（300字）
鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊含著豐富的歷史、人文和道德觀念。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村生活的注腳，是我們身上獨特的文化符號和精神力量。在我的成長過程中，鄉(xiāng)土文化對我產(chǎn)生了深遠的影響。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動使我感受到濃厚的人情味和文化底蘊。祖先們創(chuàng)造的民間藝術(shù)和手工技藝也讓我感受到非凡的智慧和創(chuàng)造力。鄉(xiāng)土文化的傳承和弘揚是我義不容辭的責(zé)任，也是我對鄉(xiāng)土的深情告白。
第四段：鄉(xiāng)土心得對社會發(fā)展的意義（200字）
鄉(xiāng)土心得在社會發(fā)展中有著重要的作用，它是讓我們珍惜和保護鄉(xiāng)土資源的力量源泉。在城市化進程加快的今天，鄉(xiāng)土心得的重要性更加凸顯。保護鄉(xiāng)土環(huán)境、保護鄉(xiāng)土文化、保護鄉(xiāng)土資源是每個人的責(zé)任。只有把握好鄉(xiāng)土才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的社會發(fā)展，才能讓城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小。保護鄉(xiāng)土，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的生機與活力，也是促進社會穩(wěn)定和諧的重要途徑。
第五段：我的個人愿景及未來計劃（200字）
在未來，我希望能夠回到鄉(xiāng)土，投身農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，為鄉(xiāng)村的發(fā)展貢獻自己的力量。我愿意將我在城市所學(xué)到的知識和經(jīng)驗運用到鄉(xiāng)村，幫助農(nóng)民朋友提高生產(chǎn)技術(shù)，倡導(dǎo)科學(xué)農(nóng)業(yè)，推動鄉(xiāng)村新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，我也會積極參與鄉(xiāng)村公益事業(yè)，幫助山區(qū)兒童和貧困家庭，關(guān)注農(nóng)村教育和健康發(fā)展。我相信通過我的努力，鄉(xiāng)土?xí)l(fā)生積極的變化和轉(zhuǎn)型，成為一個更加美好的家園。
總結(jié)：
鄉(xiāng)土是一種獨特的情感紐帶，它孕育著人們的成長和發(fā)展。鄉(xiāng)土心得體會讓我深刻領(lǐng)悟到鄉(xiāng)土的獨特性與重要性，它不僅是人們生活的基礎(chǔ)，更是傳統(tǒng)文化的根源。鄉(xiāng)土對于促進社會發(fā)展和改善人民生活水平具有重要的意義。讓我們一起珍愛和保護鄉(xiāng)土，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的生機與活力，構(gòu)建美麗宜居的家園！
鄉(xiāng)土教材心得篇七
鄉(xiāng)土情懷是人們對于家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土的熱愛和依戀，是一種深刻的情感體驗。鄉(xiāng)土情懷，是指人們對于家鄉(xiāng)的思念、依戀和回憶，對于家鄉(xiāng)的種種事物和景色，以及對于家鄉(xiāng)人文和歷史的記憶和認同。作為一個來自農(nóng)村的人，我一直保持著對鄉(xiāng)土的感情，因此對于這個主題，我也有著自己的一些體會和感悟。
第二段：鄉(xiāng)土情懷源于家鄉(xiāng)的種種事物和景色
每個人的家鄉(xiāng)都有著獨特的氣息，每個人的記憶中都有著自己最熟悉的景色和事物。我出生在一個小村莊，那里有著一條清澈的小溪、一排茂密的竹林、一座古老的廟宇和一片肥沃的田地。這些景色和事物，一直在我的心中留下了深深的烙印，讓我對于家鄉(xiāng)的情感愈發(fā)濃厚。
第三段：鄉(xiāng)土情懷涵蓋了家鄉(xiāng)的人文和歷史
除了景色和事物，家鄉(xiāng)的人文和歷史也是鄉(xiāng)土情懷的重要組成部分。在我的家鄉(xiāng)，有著一些傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，比如說除夕的年畫、清明的掃墓和中秋的團圓飯。這些傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，不僅留下了深刻的印記，更讓我對于家鄉(xiāng)產(chǎn)生了一份獨特的情感認同。
第四段：鄉(xiāng)土情懷的意義和價值
鄉(xiāng)土情懷不僅是一種情感體驗，更是一種精神追求。它讓我們懂得了家鄉(xiāng)之美，感悟了生命之真諦，也讓我們更好地珍惜和愛護家鄉(xiāng)。同時，它也是我們走向世界的重要基石，因為只有相信自己的家鄉(xiāng)，才能夠走向更廣闊的天地。
第五段：結(jié)論
在總結(jié)這篇文章之前，讓我用一句話來概述鄉(xiāng)土情懷：家鄉(xiāng)是我們的根，鄉(xiāng)土情懷是我們的靈魂。從自己的生活出發(fā)，我深深感受到了鄉(xiāng)土情懷的美妙和意義。它讓我對自己的家鄉(xiāng)更加熱愛和關(guān)注，在我的生活中給了我更多的支撐和動力。因此，我相信，鄉(xiāng)土情懷的價值和意義，不僅僅是一個人，更是一種民族的精神底色。
鄉(xiāng)土教材心得篇八
余慶小學(xué) 汪桂英
教學(xué)內(nèi)容：
武夷山的民俗風(fēng)情、民間故事、主要景點介紹學(xué)習(xí)。教學(xué)目標(biāo)：
1、充分利用鄉(xiāng)土資源提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2、利用鄉(xiāng)土資源，培養(yǎng)學(xué)生的個性，發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨立性。
3、讓學(xué)生了解和掌握武夷山悠久的歷史；獨特的旅游資源；深厚的文化底
蘊；豐富的習(xí)俗文化；能了解武夷山，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。教學(xué)重點：
讓學(xué)生了解和掌握武夷山悠久的歷史；獨特的旅游資源；深厚的文化底蘊；豐富的習(xí)俗文化；能了解武夷山，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。教學(xué)難點：
1、充分利用鄉(xiāng)土資源提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2、利用鄉(xiāng)土資源，培養(yǎng)學(xué)生的個性，發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨立性。 教材分析：
該教材以"弘揚武夷文化"，突出武夷山"雙世遺"品牌，凸顯地方鄉(xiāng)土特色。小學(xué)低年級版主要介紹武夷山的民謠、兒歌和傳說；介紹武夷山民俗風(fēng)情、自然環(huán)境等知識。由于教材圖文并茂、淺顯易懂，深受武夷山市廣大師生歡迎。教材有助于形成學(xué)校辦學(xué)特色。從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、歷史、文化特色，學(xué)校、教師、家長的實際出發(fā)，開發(fā)校本課程，有利于凸現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色。我們“武夷山——我們可愛的家鄉(xiāng)”的校本課程，能使學(xué)校從一般中凸現(xiàn)出來，形成自己的特色。學(xué)生情況分析：
一年級有學(xué)生218人，學(xué)生天真可愛，活潑好動，對新鮮事物充滿好奇心，喜歡學(xué)習(xí)課本以外感興趣的內(nèi)容，如：聽故事、美麗的歷史傳說、欣賞優(yōu)美的圖片、熱愛自己的家鄉(xiāng)一草一木，對家鄉(xiāng)武夷山充滿神奇的遐想。
鄉(xiāng)土教材心得篇九
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會的一個大轉(zhuǎn)變。
就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土教材心得篇十
鄉(xiāng)土情意味著對家鄉(xiāng)的喜愛、關(guān)懷和歸屬感，是人們對故鄉(xiāng)寄托了深厚的情感。如今，隨著現(xiàn)代化的進程，人們對鄉(xiāng)土情的關(guān)注漸漸淡薄，甚至有些人對鄉(xiāng)土的意義產(chǎn)生了誤解。然而，鄉(xiāng)土情才是我們文化的根基，它蘊含著人們對故鄉(xiāng)的回憶和珍視。下面，我將從自身的體會出發(fā)，談一談鄉(xiāng)土情的重要性和價值。
首先，鄉(xiāng)土情是我們文化的根基。故鄉(xiāng)是我們的起點，從小到大的點點滴滴都與這片土地有著不解之緣。家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、方言、宗教信仰等方面的文化，都對我們的人格塑造起著重要作用。比如，我出生在一個鄉(xiāng)村家庭，從小就受到了家鄉(xiāng)的文化熏陶。我在家鄉(xiāng)學(xué)會了勞動、堅韌的品質(zhì)，這些品質(zhì)至今也影響著我的生活和工作態(tài)度。因此，鄉(xiāng)土情不僅是我們的情感寄托，更是我們文化傳承的源泉。
其次，鄉(xiāng)土情是我們身份認同的象征。故鄉(xiāng)是我們的根，我們的血統(tǒng)和身份都與故鄉(xiāng)緊密相連。正是這個特殊的身份認同，使我們與鄉(xiāng)親們產(chǎn)生了一種獨特的情感。無論身在何地，只要提到故鄉(xiāng)，我們就會心生親切之情。我常?；貞浧鹦r候在故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，那些美好的回憶讓我倍感溫暖與親切。因此，鄉(xiāng)土情成為了我們對自我的認同，也是我們與人們建立連接的橋梁。
再次，鄉(xiāng)土情是我們對自然的敬畏和珍視。鄉(xiāng)村是自然的綠洲，那里山清水秀，氣候宜人。在鄉(xiāng)村中長大的我，從小就體驗到了大自然的魅力。清晨的陽光，遠處的青山，每一次呼吸都讓我感受到大自然的力量和美麗。每次回到故鄉(xiāng)，我都會花上幾個小時，漫步在鄉(xiāng)間的小路上，與大自然親密接觸。這種與自然融為一體的感受，讓我更加珍惜鄉(xiāng)土，也更加意識到我們應(yīng)該保護好我們的家園。
最后，鄉(xiāng)土情是我們對家庭的思念和依戀。家庭是鄉(xiāng)土情的重要組成部分，它是一個溫暖的避風(fēng)港，讓我們感受到愛與關(guān)懷。即使我們在外漂泊，但家始終是我們的依托與歸宿。每當(dāng)思念家人的時候，談起故鄉(xiāng)的方言、鄉(xiāng)音，仿佛能感受到家庭的溫暖和愛意。無論身在何處，家永遠是我們內(nèi)心的歸宿，鄉(xiāng)土情讓我們對家人懷有更深的感情。
總之，鄉(xiāng)土情在我們的文化中扮演著重要的角色。它是我們文化的根基，是我們對自己身份的認同，是我們對自然的敬畏和珍視，也是我們對家人的思念和依戀。因此，無論我們身在何處，都應(yīng)該記得故鄉(xiāng)的一草一木，都應(yīng)該將鄉(xiāng)土情放在心中。只有保持對鄉(xiāng)土情的關(guān)注和珍視，才能傳承我們的文化，讓我們的故鄉(xiāng)更加美好。讓我們一起為鄉(xiāng)土情而努力，讓鄉(xiāng)土情成為我們的驕傲和歸屬。讓鄉(xiāng)土情永遠駐扎在我們的心中。
鄉(xiāng)土教材心得篇十一
鄉(xiāng) 土 教 材 計 劃
三社小學(xué) 年3月
2007
三社小學(xué)鄉(xiāng)土教材教學(xué)計劃
一、指導(dǎo)思想。目的意義：
通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在具體的教學(xué)實踐中認識我們的家鄉(xiāng)—灌口，從而更直接地發(fā)現(xiàn)與解決鄉(xiāng)土教材教學(xué)存在的問題，使學(xué)生獲得切實的收獲，豐富學(xué)生的人文知識，激發(fā)學(xué)生愛校、愛鄉(xiāng)、愛國的情感。
二、教學(xué)對象。
三社小學(xué)1-6年級學(xué)生。
三、教學(xué)內(nèi)容。
1、教材：
a、教學(xué)教材《我的家鄉(xiāng)——灌口》。
鄉(xiāng)土教材《我的家鄉(xiāng)——灌口》介紹了家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的景和物以及家鄉(xiāng)的事，讓學(xué)生對家鄉(xiāng)有個大致的了解，在鄉(xiāng)土教材的學(xué)習(xí)中，要特別注意，這不是課內(nèi)知識的記憶，而是課外的拓展學(xué)習(xí)，所以，不應(yīng)是枯燥無味的講解，不應(yīng)是單調(diào)如一的課堂閱讀，要讓學(xué)生輕松、自在地學(xué)習(xí)，把閱讀、講解、參觀訪問、調(diào)查、踏訪等方式有機地結(jié)合起來，教材就活起來了，學(xué)生樂起來了，知識自然而然就多起來了，更有著無窮無盡的學(xué)習(xí)動力。
教學(xué)課時安排：
每兩周上一次課，即雙周進行，b、邀請專家為學(xué)生開有關(guān)鄉(xiāng)土知識的講座。
我校教師根據(jù)自己教學(xué)的需要，可申請為學(xué)生開相關(guān)的知識講座，由學(xué)校邀請該方面的專家到校專題介紹，與學(xué)生進行交流，為學(xué)生答疑解惑。教師須做好班級組織工作，全程參與，用照相機、攝影機或筆記錄整個過程。在講座之后，延伸講座的作用，針對講座內(nèi)容，及時反饋，組織學(xué)生進行交流討論，讓學(xué)生寫成心得體會，也可以其他方式展示，由教師自定。
除此之外，還可以“家鄉(xiāng)頌”為主題，協(xié)同班主任，舉辦一次主題班會，以演講、表演等多種形式盡情表達對家鄉(xiāng)的熱愛及建設(shè)家鄉(xiāng)的強烈愿望。
2、采取的形式
綜上所述，教學(xué)中可采取的教學(xué)形式多樣，如課堂教學(xué)、開講座、組織參觀、我的家鄉(xiāng)灌口未來藍圖設(shè)計比賽、主題班會、贊家鄉(xiāng)演講比賽、以家鄉(xiāng)為主題的作文競賽等，手抄報、心得、圖畫、相片、電腦繪畫等材料不一而足。
在開展活動的過程中，可以與其他學(xué)科有機地結(jié)合在一起，與語文相關(guān)的作文競賽，與美術(shù)相連的圖畫展覽、手抄報制作，在電腦課上進行相關(guān)的圖片繪制等等。同時也要與班主任做好協(xié)調(diào)互動互助工作。
四、周時間安排。
內(nèi)容安排暫定如下，教師可根據(jù)各自的實際情況和需要，靈活機動地進行安排。
鄉(xiāng)土教材心得篇十二
1.周朝時期的齊國是濰坊歷史上最著名的諸侯國。
2.1985年，濰坊市人代會通過決議，把每年4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)”
4.劉墉（官清藝絕的清代名相）是清朝乾隆、嘉慶年間著名的政治家、書法家，完成了《四庫全書》《西域圖志》《日下舊聞考》等書的編著。他的論書絕句三十首《學(xué)書偶成》是極其重要的書法理論著作。遺有《劉文清公遺集》《劉文清公應(yīng)制詩》等著作。
5.鄭板橋（枝葉關(guān)情的濰縣縣令）為揚州八怪之一，也為濰縣三賢之一，最推崇《史記》，在濰縣做縣令七年，為官期間，他最大的功績是賑濟災(zāi)民，乾隆年間親自撰寫的《新修城隍廟碑記》，成為我國十大著名的“三絕碑”之一。他以“三絕詩書畫”聞名于世。他的書法藝術(shù)別具一格，自稱“六分半書”。
6.陳介祺（名譽華夏的收藏大師）是中國清代濰縣出現(xiàn)的一位“前無古人，后無來者”的金石學(xué)家，他的文物收藏堪稱稱蓋世，他做的《毛公鼎考釋》，對研究西周時期歷史有重要的參考價值，他歷經(jīng)40年完成了《十鐘山房印舉》這部巨著，被稱為“印譜之冠，印學(xué)之宗”
9.《金石錄》（金石第一錄）是趙明誠和李清照（被譽為金石伉儷）合著研究我國古代文物的史學(xué)名著，一部《金石錄》將帶我們走進中國古代的“金石之學(xué)”，是研究古代金石刻首讀之書。
10.明朝萬歷年間的趙秉忠殿試狀元卷（天下第一卷），明神宗萬歷皇帝御批“第一甲第一名”
11.云門山摩崖巨壽，巨型“壽”字被譽為“中華之最”，是中國書法石刻藝術(shù)的瑰寶。云門山石窟和駝山石窟共同組成青州石窟造像群，被譽為齊魯石窟之冠。12.十笏園是濰坊諸多明清園林建筑中，保存最完整、最具代表性的園林建筑。十笏園位于濰坊市胡家牌坊街，其主人原為清末濰縣人丁善寶。享有“魯東明珠”之美譽。十笏園是濰坊地區(qū)保存最完整、最具代表性的明清園林建筑。13.楊家埠木版年畫始創(chuàng)于明代，到清代乾隆時代，“家家會點染，戶戶善丹青”，清朝乾隆后期，楊家埠已有“畫訓(xùn)百家，年畫千種，畫版數(shù)萬”的美譽。清末民初，楊家埠木板年畫開始了“以變圖存”的革新歷程。如今楊家埠木版年畫已經(jīng)走出中國，走向世界，成為濰坊的一張閃亮名片。14.1984年，濰坊舉辦了第一屆國際風(fēng)箏會。1988年濰坊被定為世界風(fēng)箏都。1985年，濰坊市人代會通過決議，把每年4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)” 15.濰坊地區(qū)五四運動的熊熊烈火首先點燃于青州（益都）。16.王盡美（革命的播火先驅(qū)），今諸城人，是中共山東黨組織的創(chuàng)始人和早期的領(lǐng)導(dǎo)人之一。1921年7月，他與鄧恩銘在上海出席了中共一大，17.齊魯大地上的第一個中共縣委--------中共濰縣縣委（首任縣委書記莊龍甲）18.馬保三（抗日名將），壽光人，五四運動后，馬保三逐步成長為一名忠實的馬克思主義戰(zhàn)士，1924年8月加入中國共產(chǎn)黨，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，馬保三創(chuàng)建了魯東抗日游擊隊第八支隊，建立了沂蒙山抗日根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)了濰坊抗戰(zhàn)史上的抗日大捷-----五井戰(zhàn)役（1939.10.27）19.濰縣戰(zhàn)役，1948年4月2日，山東兵團在司令員許世友、政委譚震林的直接指揮下，打響了震撼魯東的危險攻堅戰(zhàn)，5月8日濰縣戰(zhàn)役勝利結(jié)束。濰縣戰(zhàn)役歷時一個多月，拔掉了膠濟線上國民黨的魯中堡壘，濰縣戰(zhàn)役的勝利具有重要的戰(zhàn)略意義和巨大的政治影響。首先，國民黨軍在山東僅剩下濟南、青島、兗州等為數(shù)不多的據(jù)點，人民軍隊控制了山東的廣大區(qū)域，山東戰(zhàn)場的軍事優(yōu)勢已完全倒向人民軍隊一方。濰縣戰(zhàn)役是山東兵團從運動戰(zhàn)向陣地攻堅戰(zhàn)轉(zhuǎn)變的開始，是攻打濟南的一次實戰(zhàn)大演習(xí)，危險地解放，使膠東、渤海、魯中三大解放區(qū)連成一片，進一步孤立了濟南、青島的國民黨軍隊，改善和鞏固了山東解放區(qū)的戰(zhàn)略地位。濰縣戰(zhàn)役，是華東解放戰(zhàn)爭史上的一座豐碑，革命前輩用鮮血和生命換來了濰坊的解放。
鄉(xiāng)土教材心得篇十三
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
鄉(xiāng)土教材心得篇十四
1.列舉河南著名的文化遺產(chǎn)：
物質(zhì)文化遺產(chǎn)：洛陽龍門石窟、安陽殷墟； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：少林功夫、朱仙鎮(zhèn)木板年畫。
2.列舉河南文化代表：豫劇、少林功夫、安陽殷墟、司母戊鼎。
3.列舉河南具有世界影響的文化品牌：（同上）
4.列舉中原文化名人：
“字圣”許慎(漯河）； “酒圣”杜康（汝陽）； “科圣”張衡（南陽）； “商圣”范蠡（南陽）；“律圣”朱載（沁陽）。
近現(xiàn)代：人民藝術(shù)家常香玉；著名畫家李伯安：著名作家二月河：著名書法家張海。
（3）舉辦“河南省美德少年”評選活動。
6.列舉河南知名的文化活動：(1)黃帝故里拜祖大典；(2)洛陽牡丹文化節(jié)；(3)開封菊展。
7.列舉我省的紅色旅游景點：
（1)鄭州二七紀(jì)念塔；
(2)洛陽八路軍辦事處；
（3）信仰（新縣）許世友將軍故里；(4)開封（蘭考）焦裕祿紀(jì)念園；
（5）安陽（林州）紅旗渠；（6）駐馬店（確山）楊靖宇將軍紀(jì)念館。
8.列舉河南的文化資源優(yōu)勢：
（3）河南是中華民族和華夏文明的發(fā)源地文化遺產(chǎn)豐富。
（3）舉辦國際太極拳交流會；
（4）開展“中國民間文化之鄉(xiāng)”建設(shè)。
10.列舉三例河南兒女所表現(xiàn)的精神風(fēng)貌（或列舉三例河南精神）紅旗渠精神、焦裕祿精神、“三平“精神。
（4）戰(zhàn)爭中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員：抗日名將馬本齋--回民支隊司令員；劉志丹--群眾領(lǐng)袖，民族英雄；鄧中夏--中國工人運動的杰出領(lǐng)袖；劉胡蘭--生的偉大，死的光榮。
鄉(xiāng)土教材心得篇十五
2012—2013學(xué)
3月
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解遼河文明
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
師：我們偉大的祖國是人類和文明的發(fā)源地之一，考古發(fā)現(xiàn)證明，我們生活的遼河流域和黃河長江流域一樣，都是中華文明的發(fā)祥地。師：今天我們就來了解遼河文明。
二、自學(xué) 自學(xué)遼河文明
問題一：中華文明的發(fā)祥地之一，你了解了哪些內(nèi)容？
問題三：你了解遼金元明清的迭興嗎？遼寧在這幾個王朝迭興時期的低位和作用如何？
問題四：古代遼寧有哪些驕人的文化成就？
三、交流
問題一：中華文明的發(fā)祥地之一，你了解了哪些內(nèi)容？
問題三：你了解遼金元明清的迭興嗎？遼寧在這幾個王朝迭興時期的低位和作用如何？
問題四：古代遼寧有哪些驕人的文化成就？
四、匯報
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對遼寧遼河有了更多的了解。
遼寧省近代探索
2012—2013學(xué)
4月
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)了近代探索
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
師：19世紀(jì)以來，西方力強頻頻將黑手伸向遼寧。你想知道列強是如何殘酷地侵略遼寧，遼寧人民是如何英勇反擊斗爭的嗎？我們走入近代探索。
二、自學(xué) 自學(xué)近代探索
問題一：遼寧人民如何進行英勇反擊斗爭的？
三、交流 問題一：遼寧人民如何進行英勇反擊斗爭的？
四、匯報
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對19世紀(jì)抗日部分的歷史有了更多了解。
遼寧省現(xiàn)代巨變
2012—2013學(xué)
5月
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代巨變
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
師：為了保衛(wèi)抗戰(zhàn)勝利的果實，勇敢的遼寧人民在及其艱苦的環(huán)境下，又毅然投身到波瀾壯闊的解放戰(zhàn)爭中，用巨大的犧牲和無私的奉獻，贏得了東北全境的解放，加速了解放戰(zhàn)爭在全國勝利的進程。今天學(xué)習(xí)現(xiàn)代巨變。
二、自學(xué) 自學(xué)現(xiàn)代巨變
問題一：解放戰(zhàn)爭中有哪些可歌可泣的英雄事跡？遼沈戰(zhàn)役有什么重大歷史意義？
問題三：現(xiàn)代家鄉(xiāng)的巨變？英模們?yōu)榧亦l(xiāng)的振興作出了哪些不可磨滅的業(yè)績？
問題四：當(dāng)你在游覽名勝古跡時，看到“xx到此一游“的刻字，你有何感受？
三、交流
問題一：解放戰(zhàn)爭中有哪些可歌可泣的英雄事跡？遼沈戰(zhàn)役有什么重大歷史意義？
問題三：現(xiàn)代家鄉(xiāng)的巨變？英模們?yōu)榧亦l(xiāng)的振興作出了哪些不可磨滅的業(yè)績？
問題四：當(dāng)你在游覽名勝古跡時，看到“xx到此一游“的刻字，你有何感受？
四、匯報
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對現(xiàn)代解放戰(zhàn)爭有了更多了解。
遼寧省民族和諧
2012—2013學(xué) 6月
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解民族和諧
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論
一、導(dǎo)入
師：中華人民共和國是統(tǒng)一的多民族國家，有56個民族。在祖國大家庭里，各族人民親密無間，團結(jié)合作，共同建設(shè)偉大的祖國。
二、自學(xué) 自學(xué)民族和諧
三、交流
四、匯報
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記 ：學(xué)生對遼寧地區(qū)少數(shù)民族有了更多了解。