心得體會(huì)是對(duì)自己學(xué)習(xí)和工作生活等方面的感悟和總結(jié)。那么如何寫出一篇較為完美的心得體會(huì)呢？首先，我們要明確總結(jié)的目的和主題，確定要總結(jié)的內(nèi)容范圍和重點(diǎn)。其次，要合理安排總結(jié)的結(jié)構(gòu)，清晰地表達(dá)自己的思路和觀點(diǎn)。同時(shí)，要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性，以及文字的簡(jiǎn)潔和易懂。此外，我們可以適當(dāng)運(yùn)用一些例子和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來支撐自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)總結(jié)的說服力。最后，要經(jīng)過反復(fù)修改和完善，確?？偨Y(jié)的內(nèi)容完整、有條理，達(dá)到較高的質(zhì)量和水平。在以下的心得體會(huì)范文中，你可以看到不同人在不同情境下對(duì)生活、工作和學(xué)習(xí)的深入思考和總結(jié)。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇一
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是中國(guó)文化寶庫(kù)中的重要組成部分，借助文學(xué)作品，我們可以更深入地了解中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人民的生活和情感。本次選讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品，讓我收獲頗豐，深刻感受到了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的魅力和力量。以下是我在閱讀中所獲得的一些心得體會(huì)。
首先，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中，我感受到了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深刻觀察和獨(dú)到見解。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅猛，各種社會(huì)問題也隨之涌現(xiàn)。而作家們則借助文學(xué)作品對(duì)這些問題進(jìn)行了揭示和探討。例如，在余華的《活著》一書中，作者通過虛構(gòu)的故事，展現(xiàn)了一個(gè)在亂世中艱難求存的普通人的生活遭遇。這個(gè)故事不僅揭示了封建社會(huì)的暴虐和殘酷，還對(duì)人的生命價(jià)值和人性進(jìn)行了深入的思考。通過這樣的作品，我們可以更好地理解中國(guó)社會(huì)的歷史背景和當(dāng)代人們的共同遭遇。
其次，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品還反映了中國(guó)人民的生活狀態(tài)和精神追求。無論是農(nóng)村還是城市，中國(guó)人民都經(jīng)歷了巨大的變革和挑戰(zhàn)。而文學(xué)作品則生動(dòng)地展示了人們?cè)谶@個(gè)過程中的喜怒哀樂和內(nèi)心世界。例如，在王安憶的《紅高粱家族》中，作者通過講述一個(gè)農(nóng)村家庭的故事，展現(xiàn)了農(nóng)民的辛勤勞作和堅(jiān)韌樂觀的精神。這種農(nóng)民精神不僅是中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的力量來源，也是中國(guó)人民精神追求的一部分。通過這種文學(xué)作品的閱讀，我們可以更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)人民的生活和情感。
第三，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品呈現(xiàn)了多樣的藝術(shù)形式和風(fēng)格，展示了豐富的創(chuàng)作力和想象力。無論是現(xiàn)實(shí)主義小說、詩(shī)歌還是寓言，都能在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中找到。這種多樣性不僅給讀者帶來了視覺和感官上的享受，也反映了創(chuàng)作者的獨(dú)立思考和對(duì)文學(xué)的熱愛。例如，在賈平凹的小說《帶燈》中，他以詩(shī)意的語(yǔ)言和獨(dú)特的敘事手法，展現(xiàn)了對(duì)生命的追求和對(duì)愛情的渴望。這種超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方式給讀者帶來了強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼和思考的余地，使人在閱讀中感受到了文學(xué)的力量和詩(shī)意。
此外，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品還關(guān)注并傳遞著人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)面臨著許多問題和挑戰(zhàn)，而文學(xué)作品則成為了傳播溫情和啟示人心的力量。通過對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體、疾病、貧困等問題的關(guān)注，作家們不僅提出了社會(huì)問題，還傳遞了對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的呼吁。例如，在魯教魯迅的《狂人日記》中，作者通過狂人的自述來表達(dá)對(duì)封建社會(huì)的批判，探討人的精神困惑和社會(huì)問題。這種作品不僅在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的共鳴，也在今天仍然對(duì)人們提出了思考和警醒。
總之，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品給予了我們深入了解中國(guó)社會(huì)和人民生活的機(jī)會(huì)。通過閱讀這些作品，我們可以感受到作者對(duì)社會(huì)的深入觀察和獨(dú)到見解，了解中國(guó)人民的生活狀態(tài)和精神追求，體驗(yàn)多樣的藝術(shù)形式和風(fēng)格，以及接受文學(xué)作品帶來的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)既是一種藝術(shù)形式，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性的思考和呼喚。通過讀這些作品，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有了更深入的理解和欣賞，也更加珍視這一文化瑰寶。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇二
當(dāng)代文學(xué)是指在當(dāng)代時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)作品和文學(xué)理論。作為現(xiàn)代人，我們不應(yīng)該只縱觀歷史，也應(yīng)該了解現(xiàn)代。因此，聽取一位當(dāng)代文學(xué)研究專家的講座，對(duì)于我們拓寬視野、提高自身修養(yǎng)大有裨益。我有幸參加了一次當(dāng)代文學(xué)講座，下面我來分享一下我的心得體會(huì)。
第二段：了解新時(shí)代背景下文學(xué)的新特征
在當(dāng)代文學(xué)研究專家的講座中，我了解到當(dāng)代文學(xué)的新特征。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變遷，文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出新的面貌。在新時(shí)代背景下，作品主題不再局限于愛情、友情等狹義主題，更多地面向現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注社會(huì)、人民、時(shí)代等宏大主題。同時(shí)，形式也呈現(xiàn)出多元化、娛樂化的趨勢(shì)，讀者對(duì)文學(xué)作品的閱讀需求也發(fā)生了很大變化。這些新特征給當(dāng)代文學(xué)界帶來了新的思考和挑戰(zhàn)。
第三段：文學(xué)作品的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性
當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。一部好的文學(xué)作品不僅要有深刻的思想深度，還要緊扣時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)代人的語(yǔ)言和手法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反映、批判和揭示。通過文字的意象和符號(hào)，打破官方話語(yǔ)的束縛，用有力的語(yǔ)言去體現(xiàn)時(shí)代背景下的人性悲歡，去表達(dá)蒙昧與啟示，去收獲人性與真善美。在全球化時(shí)代，當(dāng)代文學(xué)的文化多元性也得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)同。
第四段：當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作理念和方法
當(dāng)代文學(xué)在創(chuàng)作方面也有非常明顯的性質(zhì)，其一是實(shí)證性，要從觀察社會(huì)、深刻思考和對(duì)當(dāng)代人性的探索中來汲取思想營(yíng)養(yǎng)，使寫作內(nèi)容更真實(shí)、切實(shí)，反映時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)；其次是批判性，要敢于剖析社會(huì)，特別是對(duì)一些不良現(xiàn)象進(jìn)行批判，通過作品去表露對(duì)社會(huì)的反思以及對(duì)美好未來的向往；再者是人性關(guān)懷性，這應(yīng)該是當(dāng)代文學(xué)的靈魂所在，其讓讀者去關(guān)注，感受，去理解人類的渴望、欲望和人的自我認(rèn)同。
第五段：總結(jié)
通過這次講座，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)代文學(xué)的新特征，也懂得了如何去接受和理解這些新的文學(xué)理念。在當(dāng)代文學(xué)中，我們感受到了對(duì)生活的關(guān)注，對(duì)世界的思考，對(duì)人性的呈現(xiàn)，這些都是我們從作品中汲取的養(yǎng)分。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加關(guān)注當(dāng)代文學(xué)，認(rèn)真閱讀文學(xué)作品，吸取文化精粹，用心體會(huì)文學(xué)之美，開闊眼界，增長(zhǎng)見識(shí)，豐富人生。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇三
在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代中，當(dāng)代文學(xué)作為一種體現(xiàn)時(shí)代特征的文化形態(tài)，具有重要的意義。在學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過程中，我有了一些心得體會(huì)，分享如下。
第一段：學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的必要性
當(dāng)代文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它往往以文學(xué)作品為載體，呈現(xiàn)出了當(dāng)代社會(huì)、歷史、文化和思想等方面的特點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，不僅可以對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品有更深入的了解，而且可以掌握當(dāng)代思潮的概況和當(dāng)代文化的發(fā)展方向，更好地了解當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。
第二段：探究當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵
當(dāng)代文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它帶有著一定的內(nèi)涵，其核心是以現(xiàn)實(shí)為本、以人為本。在當(dāng)代文學(xué)中，我們可以看到對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、人性、命運(yùn)、歸屬等重大問題的關(guān)注和打磨，反映出了當(dāng)代社會(huì)矛盾、沖突、壓力等方面的特征，以及人的自我探尋、人性回歸、心靈尋求等方面的特征。
第三段：學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的方法
在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)時(shí)，我們需要掌握一些方法。首先，深入閱讀一些當(dāng)代文學(xué)作品，理解其中的思想和內(nèi)涵，更好地了解當(dāng)代文學(xué)的風(fēng)格和特點(diǎn)。其次，關(guān)注當(dāng)代文學(xué)作品的熱點(diǎn)、爭(zhēng)議和新點(diǎn)，從多角度分析當(dāng)代文學(xué)作品，探究當(dāng)代社會(huì)和文化現(xiàn)象。最后，了解當(dāng)代文學(xué)作家和他們的作品，深入閱讀他們的作品，掌握他們的生平和思想淵源，更好地理解當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作過程和思想傾向。
第四段： 當(dāng)代文學(xué)對(duì)人的影響
當(dāng)代文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它對(duì)人的成長(zhǎng)、他們的思想和價(jià)值觀念以及他們的心理狀態(tài)等方面有重要的影響。當(dāng)代文學(xué)作品可以拓寬人的視野，教育人們正視現(xiàn)實(shí)、追求幸福、擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、推動(dòng)文化進(jìn)步。當(dāng)代文學(xué)作品可以引導(dǎo)人思考生命的意義，探索人的內(nèi)心世界，提高人的生活品質(zhì)。
第五段： 在文學(xué)中尋找價(jià)值和意義
在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探索當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值和意義，從中尋找對(duì)自己的啟示和對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該從當(dāng)代文學(xué)作品中尋找獨(dú)具匠心的審美特征，體會(huì)作品樸實(shí)的語(yǔ)言和深邃的內(nèi)涵。我們可以在當(dāng)代文學(xué)中尋找人性的光輝和生命的真諦，用心體會(huì)當(dāng)代文學(xué)中展現(xiàn)出的社會(huì)進(jìn)步和具有啟示性的思想。
總之，學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一種豐富人生、啟迪心靈的過程，它可以為人們的成長(zhǎng)提供重要的幫助，鼓舞人們向更高處追求。在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的過程中，應(yīng)該注重方法，認(rèn)真探索作品的內(nèi)涵和意義，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷提高自己的文化素養(yǎng)。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇四
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一塊閃爍的文化寶石，由于它富于多樣性、思想深邃、情感真摯，吸引了許多讀者的目光。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選讀課程中，我有幸接觸到了許多優(yōu)秀的作品，這些作品讓我深感思考、感悟生活的真諦。通過閱讀這些作品，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有了更深刻的理解和更廣闊的視野。在本篇論文中，我將分享我對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選讀的心得體會(huì)，探討其中的藝術(shù)魅力、文化內(nèi)涵以及對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的積極影響。
首先，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選讀中，我深深感受到作品的藝術(shù)魅力。作品通過獨(dú)特的文學(xué)語(yǔ)言和精湛的寫作技巧，把人們的情感和思想表達(dá)得淋漓盡致。例如，莫言的作品《紅高粱》以獨(dú)特的視角描繪了中國(guó)農(nóng)村的生活與命運(yùn)，以及人性的善惡。通過描繪農(nóng)村的鮮活形象，莫言深刻表達(dá)了對(duì)生存與抗?fàn)幍淖非蠛蛯?duì)美好生活的渴望。作品中那個(gè)生動(dòng)的農(nóng)村景象，那個(gè)紅高粱地那個(gè)偉大的世界觀，都使我心生向往。同樣，畢淑敏的《母親》，通過描述一個(gè)普通母親的生活與奉獻(xiàn)，表達(dá)了對(duì)母愛的贊頌和思考，讓我深深感動(dòng)。這些作品不僅展示了作家的才華，也給我?guī)砹嗣赖南硎芎托撵`的震撼。
其次，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選讀中，我感受到作品背后深沉的文化內(nèi)涵。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品也融入了豐富的文化內(nèi)涵。例如，余華的作品《活著》通過一個(gè)農(nóng)民的命運(yùn)變遷，深刻揭示了中國(guó)二十世紀(jì)歷史的苦難與殘酷。作品中融入了對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的思考，以及對(duì)人性的探索，讓我對(duì)中國(guó)歷史和文化有了更深入的了解。在韓寒的作品《三重門》中，通過描繪一個(gè)少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，作品反映了年輕一代的追求與困惑。這些作品向我們展示了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的多樣性和矛盾性，同時(shí)也反映了中華民族的價(jià)值觀和情感體驗(yàn)。通過閱讀這些作品，我更加深入地感受到了中國(guó)文化的博大精深。
最后，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選讀對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。通過閱讀作品，我學(xué)會(huì)了關(guān)注社會(huì)問題和人類命運(yùn)的關(guān)鍵性。作品中揭示的現(xiàn)實(shí)困境和人性美好，使我更加理解人類的復(fù)雜性和社會(huì)的多樣性。例如，《紅高粱》中的人性善惡，使我思考人類為何會(huì)做出各種選擇，對(duì)中華民族的獨(dú)特性和人性的本質(zhì)有了更加深刻的思考。此外，《母親》中的母親形象，使我更加明白母愛的偉大和社會(huì)責(zé)任感的重要性。這些作品引發(fā)的思考，擴(kuò)寬了我的視野，讓我對(duì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
總之，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選讀讓我受益匪淺。我深深感受到作品的藝術(shù)魅力，通過作品感受到了中國(guó)文化的深沉內(nèi)涵，同時(shí)也對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。通過學(xué)習(xí)和閱讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，我更加了解了中國(guó)社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性，也更加敬重了中華民族的智慧和情感力量。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一扇連接過去和未來的窗戶，通過這扇窗戶，我看到了歷史的厚重和時(shí)代的變遷。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和人生中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)將繼續(xù)給我?guī)韱⑹竞椭敢?，讓我繼續(xù)探索人類的智慧和真理。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇五
第一段：引言（100字）
當(dāng)代文學(xué)作品以其深刻的思想、獨(dú)特的觀點(diǎn)和真實(shí)的人物形象吸引了廣大讀者的關(guān)注。在長(zhǎng)時(shí)間的閱讀和思考后，我深深體會(huì)到當(dāng)代文學(xué)作品對(duì)于我們的啟示和影響，它們幫助我們更好地理解人性，思考生活的意義。下面，我將分享一些關(guān)于當(dāng)代文學(xué)作品的讀書心得體會(huì)。
第二段：情感共鳴與體驗(yàn)（250字）
當(dāng)代文學(xué)作品讓我產(chǎn)生了深深的情感共鳴。在閱讀中，我讀到了許多作者對(duì)人性的剖析和對(duì)人生的思考，他們通過文字傳達(dá)出的情感和思想引起了我的共鳴。例如，某部小說中描寫的主人公內(nèi)心的掙扎與矛盾，正是我在生活中常常遇到的情緒體驗(yàn)。這些作品使我感到我并不孤單，我的內(nèi)心世界被他人理解和表達(dá)。同時(shí)，這些作品也帶給我樣式各異的閱讀體驗(yàn)。有的作品以其獨(dú)特的敘述手法讓我深深著迷，有的作品通過對(duì)歷史事件的描寫喚起了我對(duì)歷史的思考。
第三段：人性思考與社會(huì)關(guān)懷（250字）
當(dāng)代文學(xué)作品深入探討了人性的內(nèi)在矛盾與沖突，并將之與社會(huì)現(xiàn)象相結(jié)合，引發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題的關(guān)懷。我理解到，作家們通過刻畫人物的思想和行為，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，并通過他們的命運(yùn)展示了社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓迫與摧殘。我開始思考我們自己身處的社會(huì)是否存在類似的問題，以及我們應(yīng)該如何改變現(xiàn)狀。這些作品對(duì)于我們關(guān)注社會(huì)問題、提高社會(huì)責(zé)任感起到了積極的推動(dòng)作用。
第四段：生活智慧與自我反思（300字）
當(dāng)代文學(xué)作品不僅著重于對(duì)人性與社會(huì)的思考，也給我們指引了一些生活智慧，使我開始對(duì)自己的生活進(jìn)行反思。其中，我最深刻的體會(huì)是關(guān)于自我追求的意義。許多作品揭示了外在的物質(zhì)追求背后存在的空虛與無力感，而對(duì)自我發(fā)掘與內(nèi)心追求的探討則被視為更重要的價(jià)值。這使我反思自己的生活方式，我開始關(guān)注自己的內(nèi)心需求，思考我真正追求的是什么。
第五段：思想啟示與閱讀收獲（300字）
通過閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，我受益良多。這些作品不僅使我得到情感共鳴和審美體驗(yàn)，也啟發(fā)了我對(duì)人性、社會(huì)和生活的深入思考。我學(xué)到的不僅是文字背后的意義，而是作者真實(shí)的情感與思想。我的觀察能力得到了提升，我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注度也有了明顯的提高。我相信，通過持續(xù)的閱讀和思考，我將繼續(xù)從當(dāng)代文學(xué)作品中收獲更多。
結(jié)論（150字）：
當(dāng)代文學(xué)作品給予了我不凡的閱讀體驗(yàn)和心靈碰撞。它們引導(dǎo)著我思考生活的意義、人性的本質(zhì)以及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代文學(xué)作品通過文字與讀者溝通，激發(fā)我們的思考與共鳴。在閱讀過程中，我們不僅獲得了知識(shí)和情感上的滿足，更重要的是我們能通過作品的啟示，不斷地問詢自己的內(nèi)心。在當(dāng)代文學(xué)的熏陶下，我們可以更好地理解自己，與時(shí)代對(duì)話，并將智慧融入到我們的生活中。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇六
作為一名文學(xué)愛好者，我很榮幸參加了系列講座中的“當(dāng)代文學(xué)”主題講座。在這個(gè)講座過程中，我深刻地感受到了當(dāng)代文學(xué)的魅力與意義，同時(shí)也能夠更好地了解當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀。下面，我就來談?wù)勎覍?duì)當(dāng)代文學(xué)講座的體會(huì)和心得。
第一段：文學(xué)是時(shí)代的見證
文學(xué)是時(shí)代的見證，時(shí)代也是文學(xué)的源泉。在講座中，講師們對(duì)當(dāng)代文學(xué)的探討從多個(gè)角度入手，向我們展示了當(dāng)代文學(xué)的多重面貌。通過這些文學(xué)作品的閱讀和解析，我們不僅可以了解到當(dāng)代文學(xué)的趨勢(shì)，也可以從中窺見社會(huì)、人類的面貌，并領(lǐng)略到文學(xué)在參與人類文明進(jìn)程中的獨(dú)特位置和價(jià)值。
第二段：文學(xué)是思想的體現(xiàn)
文學(xué)的魅力在于它獨(dú)特的思想表達(dá)方式，能夠深刻地表達(dá)人類的思想、情感和內(nèi)心世界。講座中講師們對(duì)于每部作品的思想解析，讓我們深受啟發(fā)，也啟發(fā)了我們對(duì)于文學(xué)作品的欣賞和思考方法。在逐漸了解這些文學(xué)作品的過程中，我內(nèi)心被深深震撼，同時(shí)也感到自己的內(nèi)心受到了一次改變。
第三段：文學(xué)是跨越時(shí)空的語(yǔ)言
文學(xué)是一種跨越時(shí)空的語(yǔ)言，能夠在不同的時(shí)代和文化中傳達(dá)出深遠(yuǎn)的價(jià)值。今天，當(dāng)我們看到那些經(jīng)典的文學(xué)作品，這些作品雖然已經(jīng)過去了很長(zhǎng)一段時(shí)間，但每個(gè)時(shí)代人們對(duì)于聲音和情感的追求并沒有變，大家還是會(huì)被那些樸實(shí)至極、感人至深的句子所深深地打動(dòng)。當(dāng)代文學(xué)作品也一樣，雖然表現(xiàn)出來的形式和社會(huì)、心理背景等方面的變化已經(jīng)十分明顯，但是在當(dāng)代發(fā)生的事件和情況中，我們?nèi)匀豢梢哉业侥切┖凸诺渲髁x、浪漫主義時(shí)期產(chǎn)生的巨作的類似點(diǎn)，這是文學(xué)作品所訴說的情感和思想得以跨越時(shí)空的原因。
第四段：文學(xué)是對(duì)精神生活的追求
文學(xué)是一個(gè)文化的重要源泉，當(dāng)代文學(xué)也是如此。當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)不是人們只知道的小說或詩(shī)歌了，也有新的文學(xué)形式和內(nèi)容出現(xiàn)，從極簡(jiǎn)派到新媒體，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到微型小說，當(dāng)代文學(xué)正在以文學(xué)的形式不斷探索人們的精神生活方式，給我們帶來更多元的文化體驗(yàn)。
第五段：文學(xué)為我們提供思考和疏解的渠道
在當(dāng)代這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境下，我們往往沒有太多的時(shí)間來思考自己的精神世界和人生軌跡。而文學(xué)作為一種集思考、藝術(shù)和疏解為一體的良好媒介，可以讓我們?cè)诙虝旱臅r(shí)間里得到有效的、深刻的人生疏解和思考，靠近自己的內(nèi)心，成為一個(gè)更有思想的、更完整的人。在當(dāng)代文學(xué)講座中，我不斷地感悟到文學(xué)對(duì)于人們的影響，以及它無窮的內(nèi)涵和價(jià)值，感性與理性相交融，也在這一過程中，我深深地感受到了文學(xué)給我們帶來的啟發(fā)和感動(dòng)。
總之，在當(dāng)代文學(xué)講座中所看到的這些作品，更深刻地呈現(xiàn)了當(dāng)代豐富多彩的文學(xué)面容，更讓我們意識(shí)到文學(xué)的無窮價(jià)值，對(duì)于拓展我們內(nèi)心世界也起到了一個(gè)十分重要的作用，讓我們對(duì)于當(dāng)代文學(xué)有了更深一層的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇七
近來，我參加了一場(chǎng)有關(guān)當(dāng)代文學(xué)的講座。在學(xué)習(xí)過程中，我的眼界得到了開闊，視野也獲得了拓展。此次講座讓我有了一些十分深刻的體驗(yàn)和感受。以下就是我的心得體會(huì)。
第一段：當(dāng)代文學(xué)的背景和意義
此次講座立足于當(dāng)代文學(xué)，是將我們帶到了一個(gè)充滿著多元化和全球化的社會(huì)背景下。作為一種文化呈現(xiàn)形式的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)具備反映當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、一種社會(huì)的語(yǔ)言和思想的特征。我們可以通過當(dāng)代文學(xué)的作品中，感受到作家對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的深刻洞見，并領(lǐng)略到現(xiàn)代語(yǔ)言和文學(xué)手法的特點(diǎn)。
第二段：講座對(duì)當(dāng)代文學(xué)的分析和評(píng)價(jià)
在講座中，講師對(duì)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行了深刻的分析。
其中包括《邊城》《傾城之戀》等代表性文學(xué)作品，講師展現(xiàn)了作品中的深層次思想和心理刻畫手法。同時(shí)，在講座中，講師也提到了文學(xué)作品的價(jià)值與局限性，進(jìn)一步引導(dǎo)我們?cè)陂喿x當(dāng)代文學(xué)作品時(shí)，面對(duì)一些困惑和質(zhì)疑時(shí)要敏銳和客觀，不過分追求單一的正確性。
第三段：當(dāng)代文學(xué)對(duì)于當(dāng)代人的啟迪
通過講座，我們不僅僅學(xué)到了當(dāng)代文學(xué)作品的特點(diǎn)，還可以感受到文學(xué)對(duì)于我們當(dāng)代人的啟迪。作品中，讓我們不斷反思人生、家庭、社會(huì)等各方面的現(xiàn)實(shí)問題，為我們提供了更多的思考空間。文學(xué)可以使我們更好地認(rèn)識(shí)自我、理解世界和見證生命。
第四段：與其他藝術(shù)形式的關(guān)聯(lián)
當(dāng)代文學(xué)作品與其他藝術(shù)形式有著緊密的關(guān)聯(lián)，例如電影、音樂等。在文學(xué)與其他藝術(shù)形式相互交錯(cuò)混雜的今天，相互借鑒，碰撞出了更多奇妙而新穎的觀念。通過學(xué)習(xí)和欣賞這些跨藝術(shù)界的作品，我們可以跨越不同藝術(shù)形式的邊界，感悟到文學(xué)的廣泛涵義與含深意義。
第五段：當(dāng)代文學(xué)對(duì)于未來的意義
當(dāng)代文學(xué)作品，作為當(dāng)下社會(huì)文化的重要組成部分，對(duì)我們未來有著重要的啟發(fā)意義。它呈現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的變化，反映了世界的多元化與全球化。當(dāng)代作家涵蓋了不同年齡層面和各類社會(huì)群體，所陳述的故事，對(duì)每個(gè)人而言，都是與自我生命深度相互契合的。
總結(jié)：此次講座，在洞悉當(dāng)代文學(xué)的精髓中，拓寬我的眼界，讓我更深刻地感受到文學(xué)的價(jià)值。當(dāng)下，正是時(shí)代的板塊變遷，無論在文學(xué)還是其他領(lǐng)域，我們都應(yīng)該勇于接納各種可能，揮舞思想的翅膀，去感受、欣賞和創(chuàng)造更多藝術(shù)的精品。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇八
隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)作品也在不斷演變。當(dāng)代文學(xué)作品作為一種新興的文學(xué)形式，具有獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式。在閱讀許多當(dāng)代文學(xué)作品之后，我深深感受到了其中蘊(yùn)含的思想和力量。通過與主題和人物的共鳴，我得以更深入地理解了作品的內(nèi)涵，同時(shí)也為自己的人生帶來了深刻的視角和啟示。
在閱讀當(dāng)代文學(xué)作品時(shí)，我常常被作者的獨(dú)特文風(fēng)所吸引。與前人的作品相比，當(dāng)代文學(xué)的寫作風(fēng)格更加接近現(xiàn)實(shí)生活，具有更加鮮明的個(gè)人特色。例如，中國(guó)作家余華的《活著》和日本作家村上春樹的《挪威的森林》都以簡(jiǎn)潔、流暢的語(yǔ)言引發(fā)了我對(duì)生活和人生的思考。余華的作品以鮮明的形象和獨(dú)特的敘事方式，描繪了一個(gè)普通農(nóng)民的一生。通過對(duì)主人公的堅(jiān)持和無盡的苦難，我深深感受到了生活的殘酷和無常。而村上春樹則以細(xì)膩而又富有啟示的筆觸描述了年輕人的成長(zhǎng)與迷茫，讓我思考人生的意義和價(jià)值。這些作品的文風(fēng)讓我深深地感受到了作者的想法和情感，也引發(fā)了我對(duì)生活和人性的思考。
當(dāng)代文學(xué)作品還經(jīng)常通過主題和意象來傳達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。例如，韓國(guó)作家金亨中的《請(qǐng)以你的名字呼喚我》以家庭為主線，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中的家庭關(guān)系的破碎和重構(gòu)。這部小說通過生動(dòng)的人物形象和精心構(gòu)建的情節(jié)展現(xiàn)了現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨(dú)和痛苦。與此同時(shí)，英國(guó)作家伊恩·麥克尤恩的《第五種聯(lián)絡(luò)》則通過科幻的手法，讓我們思考人類在技術(shù)進(jìn)步下的命運(yùn)。這些作品以不同的方式引發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題和人類命運(yùn)的思考。通過對(duì)這些作品的閱讀，我感受到了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深入思考和關(guān)注，也激發(fā)了我對(duì)社會(huì)和人類的關(guān)切。
當(dāng)代文學(xué)作品中的人物形象也給我留下了深刻的印象。作家們常常通過塑造豐富的人物形象來展現(xiàn)作品的主題和思想。例如，中國(guó)作家莫言的《紅高粱》中的主人公蘭維信是一個(gè)勇敢而堅(jiān)強(qiáng)的女性形象，她的堅(jiān)持和反抗意味著著整個(gè)農(nóng)村女性在那個(gè)特殊年代中的命運(yùn)。而美國(guó)作家喬治·奧威爾的《1984》中的溫斯頓·史密斯則是一個(gè)冷漠而絕望的形象，他的命運(yùn)反映了極權(quán)統(tǒng)治下個(gè)體的喪失和苦難。這些作品中的人物形象給我?guī)砹藢?duì)性別和人權(quán)的思考，也讓我對(duì)不同命運(yùn)的普通人有了更深入的理解。
通過閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，我不僅體會(huì)到了作者的個(gè)人風(fēng)格和意圖，也從中得到了啟示與感悟。當(dāng)代文學(xué)作品展現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)的復(fù)雜和多元，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)相對(duì)客觀的視角來審視自己和社會(huì)。通過對(duì)主題、人物和意象的觸動(dòng)，我不僅更深入地了解了作品的內(nèi)涵，也為自己的思考提供了更廣闊的空間。閱讀當(dāng)代文學(xué)作品不僅是一種享受，更是一種思考和認(rèn)識(shí)自我的過程。
總之，當(dāng)代文學(xué)作品以其獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式引發(fā)了我對(duì)生活和人生的深度思考。通過與主題和人物的共鳴，我了解到了作品背后的內(nèi)涵和意義。當(dāng)代文學(xué)作品不僅開闊了我的視野，也讓我有了更深入的思考和觀察力。通過閱讀這些作品，我漸漸地發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的聲音和人生的價(jià)值。正是通過與當(dāng)代文學(xué)作品的互動(dòng)，我能在瑣碎的生活中找到新的角度，感受到生活的真諦。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇九
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要階段，也是我國(guó)文學(xué)不斷創(chuàng)新與進(jìn)步的集中體現(xiàn)。通過選讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，我深刻感受到了我們時(shí)代作家的創(chuàng)造力和獨(dú)特的表達(dá)方式。在這次選讀中，我讀到了許多經(jīng)典的作品和優(yōu)秀的作家，讓我有了許多新的體會(huì)和感悟。
首先，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品豐富多彩，內(nèi)容涵蓋了廣泛的主題和題材。其中，《紅高粱家族》這部小說是我印象最深刻的作品之一。它描繪了中國(guó)農(nóng)村的歷史變遷和家族內(nèi)部的矛盾與困境。通過對(duì)于紅高粱家族三個(gè)代際人物的敘述，展示出了一個(gè)家族與國(guó)家共同成長(zhǎng)的過程，以及家族成員們?cè)谶@個(gè)過程中的堅(jiān)持和努力。這個(gè)作品不僅具有極高的文學(xué)價(jià)值，還為讀者呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)的歷史畫卷。
第二，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品的寫作風(fēng)格多樣，形式獨(dú)特?！痘钪肥且徊坑捎嗳A所寫的作品，是一本讓我感受到了濃厚的現(xiàn)實(shí)主義氛圍的小說。這本小說以一個(gè)普通農(nóng)民的生活為線索，通過刻畫主人公福貴的一生，展示了中國(guó)農(nóng)村的艱辛和社會(huì)的變革。這種直擊人心的寫作方式和獨(dú)特的敘事手法，使我對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解更加深刻。同時(shí)，余華通過對(duì)于主人公內(nèi)心世界的描寫，讓我對(duì)于人性的復(fù)雜性有了更加深刻的思考。
第三，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品反映了當(dāng)代社會(huì)的種種問題?！对S三觀賣血記》這本小說就是很好的例子。它通過許三觀這個(gè)人物的生活經(jīng)歷，揭示了中國(guó)老百姓在改革開放時(shí)期面臨的經(jīng)濟(jì)艱難和道德困境。這本小說通過許三觀帶給讀者的思考和啟示，讓我對(duì)于社會(huì)的不公和苦難有了更深的認(rèn)識(shí)。這也進(jìn)一步激發(fā)了我對(duì)于社會(huì)問題的關(guān)注，并使我更加堅(jiān)定了自己的追求公正與平等的信念。
第四，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中的人物形象深入人心，心靈共鳴?！镀椒驳氖澜纭愤@部作品通過對(duì)于農(nóng)村青年孫少平的講述，展現(xiàn)了一個(gè)典型農(nóng)民家庭的奮斗與變革。在這個(gè)過程中，我深深地被作品中的人物形象所打動(dòng)。孫少平雖然出身低微，但他卻有著堅(jiān)韌的意志和頑強(qiáng)的毅力，對(duì)于美好生活的追求不斷驅(qū)使著他前行。通過讀這本小說，我不禁思考自己的生活，也激發(fā)起更多對(duì)于理想和人生意義的思考。
最后，通過對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的選讀，我對(duì)于作品和作家有了更深入的了解，也對(duì)于社會(huì)和人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作為我國(guó)文學(xué)的重要組成部分，不僅豐富了我們的文化內(nèi)涵，也給予了我們寶貴的思考和啟示。通過選讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品，我堅(jiān)信我能夠更好地理解和面對(duì)自己的人生，也更加熱愛和珍惜我們的時(shí)代。同時(shí)，我也決心繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，增加自己的文學(xué)素養(yǎng)，以此來推動(dòng)我個(gè)人的成長(zhǎng)與文化傳承。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是新時(shí)代的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)反映了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和文化的變革。在我國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，文學(xué)一直扮演著重要的角色，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)更是推動(dòng)我國(guó)文化進(jìn)步的重要力量。在我深入學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過程中，我有了一些心得和體會(huì)。
第一段：多樣的題材，豐富的內(nèi)涵
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的題材之多、內(nèi)容之豐富可謂是居于世界之極。小說作品主題涉及人生、家庭、愛情、友情、生活、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域，多角度、多層次地刻畫出當(dāng)代人們不同的心靈世界和生活狀態(tài)，給讀者帶來思考和啟示。詩(shī)歌作品則以生活為素材，呈現(xiàn)出別樣的意境和美感，直擊人心靈深處。這些多彩的作品為讀者提供了各式各樣的體驗(yàn)和情感，使人無法自拔。
第二段：多樣的思想內(nèi)容，多元的文化價(jià)值
在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的作品中，觀念和思想的多樣性是非常突出的。文學(xué)切入各種社會(huì)議題，將人們集體心靈深處的思想和情感逐一體現(xiàn)，讓人們以更加開放的視角去理解當(dāng)代中國(guó)。例如，代表“新生代”的作家金宇澄、陳忠實(shí)在小說中選擇了不同的切入點(diǎn)，表現(xiàn)出他們對(duì)城市群體的生存狀態(tài)、生活現(xiàn)象的深刻關(guān)注。同時(shí)，從這些作品中可以看到作者對(duì)于文化價(jià)值的多元主張，讓讀者不僅僅是把中國(guó)當(dāng)代文學(xué)看做一個(gè)文化現(xiàn)象，更多的是去看待和學(xué)習(xí)其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，包括道德、民主、文明等等。這些多元的思想內(nèi)容和文化價(jià)值都為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
第三段：豐富的閱讀體驗(yàn)，強(qiáng)大的影響力
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)給讀者帶來的閱讀體驗(yàn)非常豐富，不僅讓人大開眼界，更多的是讓人在文學(xué)的世界中收獲更多的心靈啟迪。詩(shī)歌之美、故事之真誠(chéng)、小說之情感、劇本之戲劇，這些多樣化的藝術(shù)形式都讓人在閱讀的過程中得到愉悅，并不斷激發(fā)人們對(duì)閱讀和文學(xué)的興趣。同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也具有強(qiáng)大的影響力，在我國(guó)文化發(fā)展和文藝創(chuàng)作的方向上扮演著重要的角色，作品的普及和傳遞也為讀者們帶來了更深刻的體驗(yàn)，加強(qiáng)了人們對(duì)于文化價(jià)值和精神世界的認(rèn)知。
第四段：?jiǎn)⒚伤季S，拓寬視野
閱讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)于每個(gè)人都是一種極其有益的啟蒙，它能夠在潛移默化的過程中讓人們受益匪淺。在閱讀的過程中，我們能夠逐漸把握生活中的重心和目的，更好地了解社會(huì)的、歷史的、文化的種種，同時(shí)也有助于提高我們的審美水平和寫作能力，幫助我們感受到作品中表現(xiàn)出來的思想和情感。在不斷拓寬自己的文學(xué)視野的過程中，我們也將更加深刻地認(rèn)識(shí)自我和周圍的世界。
第五段：總結(jié)
在學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)過程中，我的心靈得到了真正的充盈。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品內(nèi)容豐富，思想深刻，閱讀體驗(yàn)豐富，受眾廣泛。文學(xué)藝術(shù)的啟迪能夠讓我們更好的了解世界、認(rèn)識(shí)自我，并從中獲得生命的升華和心靈的歸宿。正如葉嘉瑩所說，文學(xué)是一種心靈療愈的藝術(shù)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品正用書寫的形式“把這個(gè)世界變得更加美好”。通過學(xué)習(xí)和閱讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，我們能夠反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)、啟迪思想，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)文化的發(fā)展，發(fā)掘更多的文化價(jià)值，提升民族文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信，為我國(guó)的光輝前程奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十一
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，包含了多種形式和主題，如小說、詩(shī)歌、散文和戲劇等等。在我學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一種文化的傳承，也是一種認(rèn)知的過程。 我在這個(gè)過程中獲得了很多收獲和體會(huì)，下面我將從五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
第一，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式。我在閱讀當(dāng)代小說時(shí)，我們可以看到許多作家對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判。例如亦舒的《陪伴》描寫了人們?cè)诼殘?chǎng)和生活中的焦慮和迷茫，嚴(yán)歌苓的《櫻桃的滋味》則從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)移講述了許多小人物的人生悲歡離合。這些作品讓我們深刻地了解到當(dāng)代社會(huì)的多樣性和挑戰(zhàn)。
第二，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一種文化的傳承。中國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多現(xiàn)代作家會(huì)在作品中融合傳統(tǒng)文化元素。如錢鐘書的《圍城》、莫言的《紅高粱》等等。這些融合了中華傳統(tǒng)文化元素的作品，通過反映傳統(tǒng)文化的變遷、探索傳統(tǒng)文化的昆侖契丹與晉祠、承繼傳統(tǒng)文化等等，進(jìn)一步得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
第三，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一種情感表達(dá)的方式。作家用文字將自己內(nèi)心世界的情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的語(yǔ)言，此時(shí)讀者不是了解小說的主題和情節(jié)，而是對(duì)作家的心理認(rèn)同在深入領(lǐng)悟。在王小波的《黃金時(shí)代》中，人們可以看到作家直接的自我情感表達(dá)，也可以看到他對(duì)那個(gè)時(shí)代的追憶和對(duì)現(xiàn)實(shí)的沉痛思考。這些情感反映和表達(dá)的，也是我們每個(gè)讀者所無法避免的心理變化。
第四，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一種人生智慧的體現(xiàn)。每個(gè)作家在寫作的過程中都會(huì)深入思考人生的意義和價(jià)值。他們?cè)谧髌分袊L試回答一些關(guān)于生命、幸福、自由的根本問題。豐子愷的《雷峰塔》中反映了他的人生哲學(xué)和生命觀，意在傳遞智慧，這些智慧元素在作品中雖然以文學(xué)形式呈現(xiàn)，但是卻深刻觸及每個(gè)讀者的做人之道。
第五，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一種審美情趣的體驗(yàn)。作家通過獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格、敘事方式和敘事情節(jié)來展現(xiàn)藝術(shù)的魅力。在芒克的短篇小說《暗戀》中，語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和深入表達(dá)讓我們體會(huì)到他獨(dú)特的審美情趣和文學(xué)魅力。這些老師時(shí)常提醒我們?cè)趯徝赖倪^程中不能局限于文字，也需要去挖掘背后的深層意義，從而更多的把審美情趣融入生活與學(xué)習(xí)的每一個(gè)角落。
總之，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我不僅深度了解到了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的多重面向，也學(xué)會(huì)了發(fā)現(xiàn)自我、感受生命、感受生命的感悟。同時(shí)，在我們新生代人文心理的啟發(fā)過程中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也在模糊傳統(tǒng)和現(xiàn)代的界限，展現(xiàn)先鋒性和跨界性。通過深度的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，我們也可以更多地感受到小說中呈現(xiàn)的思想、情感和美學(xué)價(jià)值，同時(shí)也更了解了中國(guó)社會(huì)和人民的現(xiàn)實(shí)和焦慮。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十二
讀書是我一直以來的愛好，每當(dāng)我翻開一本書，便進(jìn)入了一個(gè)全新的世界。當(dāng)代文學(xué)作品是我最喜歡的類型之一，這些作品真實(shí)地反映了現(xiàn)代社會(huì)的面貌，引人深思。通過閱讀這些作品，我從中體會(huì)到了許多東西，也對(duì)當(dāng)代文學(xué)有了更深入的了解。接下來，我將談?wù)勛约旱膸讉€(gè)讀書心得體會(huì)。
首先，當(dāng)代文學(xué)作品經(jīng)常描述現(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的問題。他們通過描寫現(xiàn)實(shí)中讓人痛苦的事情，使讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了更全面的認(rèn)識(shí)。比如，某些作品講述了一個(gè)家庭中的矛盾和掙扎，讓人感覺到生活中的壓力和困擾。這些描寫貼近生活，使我們感同身受，更加懂得珍惜自己擁有的幸福。同時(shí)，通過描寫這些問題，當(dāng)代文學(xué)作品也提醒我們，社會(huì)不完美，我們需要關(guān)注社會(huì)問題，為改變社會(huì)作出自己的努力。
其次，當(dāng)代文學(xué)作品往往深入挖掘人性的復(fù)雜性。人性是一個(gè)廣闊而深?yuàn)W的主題，通過作品中人物的塑造，作者揭示了人性中既可鄙有可佩的一面。有時(shí)，人物的矛盾和沖突讓人感到困惑，但也正是這種矛盾和沖突，使作品更具吸引力。通過閱讀這些作品，我意識(shí)到人性的復(fù)雜性是不可忽視的。每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，它們共同構(gòu)成了一個(gè)完整的個(gè)體。我們應(yīng)該接受并尊重每個(gè)人的不同，不要輕易下結(jié)論。
此外，當(dāng)代文學(xué)作品還經(jīng)常涉及社會(huì)問題和歷史事件。通過作品中的描寫和敘述，讀者可以進(jìn)一步了解這些事件的背景和影響。這些問題和事件往往在作品中被放大或具象化，使我們產(chǎn)生更深入的思考。例如，有一部作品講述了一個(gè)工人階級(jí)家庭的生活，通過描繪工人們的辛勤努力和不公平待遇，引起了讀者對(duì)社會(huì)的關(guān)注。這樣的作品可以提醒我們，社會(huì)問題不容忽視，我們每個(gè)人都有責(zé)任關(guān)心和改變社會(huì)。
最后，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中經(jīng)常充滿了希望和激勵(lì)。雖然現(xiàn)實(shí)生活中有許多困難和挑戰(zhàn)，但作品中的主人公往往克服了困難，最終實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。這樣的作品讓人感到鼓舞和激勵(lì)，讓我們深信，只要努力奮斗，我們也能夠戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)自己的理想。作品中的希望和激勵(lì)，使我更加堅(jiān)定了追求夢(mèng)想的決心。
總之，當(dāng)代文學(xué)作品給了我很多啟發(fā)和思考，讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。通過描寫現(xiàn)實(shí)生活中的問題和挑戰(zhàn)，揭示人性的復(fù)雜性，涉及社會(huì)問題和歷史事件，以及帶給人們希望和激勵(lì)，這些作品引導(dǎo)我們思考和行動(dòng)，使我們成長(zhǎng)和進(jìn)步。因此，我會(huì)繼續(xù)閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，學(xué)習(xí)其中的智慧，為自己的成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十三
當(dāng)代文學(xué)作品是反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象、表達(dá)人們情感和思想的藝術(shù)創(chuàng)作。近年來，我讀過許多優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)作品，這其中有些作品給我留下了深刻的印象，讓我深思和沉浸其中。在選讀這些作品的過程中，我領(lǐng)略到了作品背后的深意和思想，也感受到了作者對(duì)當(dāng)代社會(huì)的觸動(dòng)和思考。以下是我的心得體會(huì)。
首先，當(dāng)代文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和反思引起了我的關(guān)注。在當(dāng)代社會(huì)中，人們普遍面臨著社會(huì)壓力、生存困境和心理難題。而這些問題正是當(dāng)代文學(xué)作品關(guān)注的核心。例如，我曾閱讀了一部關(guān)于貧困與孤獨(dú)的小說。故事中描述了一個(gè)生活在城市中的下崗工人，他失業(yè)后陷入了無盡的痛苦和孤獨(dú)。通過這個(gè)故事，作者傳達(dá)了對(duì)當(dāng)代社會(huì)中底層人民生存狀態(tài)的擔(dān)憂，并向讀者提出了一些值得思考的問題。閱讀這樣的作品讓我不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也激發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題的思考和關(guān)注。
其次，當(dāng)代文學(xué)作品常常通過獨(dú)特的敘事方式和藝術(shù)手法給我?guī)砹诵撵`的震撼。許多作品以富有想象力和獨(dú)特的敘事方式展示了作者對(duì)生命、愛情和人性的獨(dú)特理解。例如，我讀過一本短篇小說集，每個(gè)故事都以非線性的方式展開，通過不同的敘述視角和時(shí)間跳躍方式刻畫了不同角色的內(nèi)心世界和成長(zhǎng)歷程。這樣的敘事方式使我在閱讀過程中不斷猜想和思考，引發(fā)了我對(duì)人類內(nèi)心的種種可能性的思考。這些獨(dú)特的藝術(shù)手法和敘事方式引發(fā)了我的想象力，并使我能夠更加深入地理解和體驗(yàn)故事中的情感。
此外，當(dāng)代文學(xué)作品常常通過細(xì)膩的情感描寫和人物刻畫讓我與作品中的人物產(chǎn)生共鳴。作家們通過描寫人物的內(nèi)心世界和思想,展示了人物的復(fù)雜性和矛盾性。例如，我曾讀過一部描寫青少年成長(zhǎng)的小說，通過細(xì)膩的描寫讓我感受到了主人公內(nèi)心的擔(dān)憂和掙扎。這位主人公面臨著學(xué)業(yè)壓力和家庭困擾，內(nèi)心矛盾紛擾，通過故事中的描寫，我不僅對(duì)主人公的情感產(chǎn)生了共鳴，也更加了解了他的內(nèi)心世界。這樣的作品鼓勵(lì)我去思考人性的復(fù)雜性和多樣性，使我更加理解和體驗(yàn)人類情感的變幻莫測(cè)。
此外，當(dāng)代文學(xué)作品還常常探索社會(huì)問題和倫理道德的復(fù)雜性。在這些作品中，作者通過刻畫人物的行動(dòng)和命運(yùn)，向我們展示了復(fù)雜的社會(huì)道德格局和人與人之間的關(guān)系。例如，我曾讀過一本關(guān)于家庭暴力的小說，通過描寫家暴對(duì)個(gè)體和家庭的破壞，讓我對(duì)家庭暴力這一社會(huì)問題產(chǎn)生了深深的恐懼和憂慮。這本小說不僅提醒我這個(gè)社會(huì)問題的存在，也引導(dǎo)我思考如何改善這種惡劣的社會(huì)現(xiàn)象。閱讀這樣的作品讓我意識(shí)到，倫理道德問題是社會(huì)發(fā)展的重要因素，而當(dāng)代文學(xué)作品能夠引起我們對(duì)這些問題的思考和關(guān)注。
總結(jié)起來，當(dāng)代文學(xué)作品給我留下了深刻的印象和思考。它們批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，引發(fā)心靈的震撼，刻畫人物的復(fù)雜性，探索社會(huì)問題和倫理道德的復(fù)雜性。通過閱讀這些作品，我不僅從中獲得了樂趣，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)和人類情感有了更加深入的理解。我相信，當(dāng)代文學(xué)作品將繼續(xù)影響著我們的思考和價(jià)值觀，成為我們認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的重要途徑。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十四
在這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯(cuò)的。但一定要合理的掌握度，千萬不能過于夸張。像是一些網(wǎng)絡(luò)詞匯和帶有歧義的語(yǔ)言一定不能在簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)。
其次，要不要凸顯個(gè)性，關(guān)鍵取決于你應(yīng)聘崗位的性質(zhì)。像是工程師、醫(yī)生、會(huì)計(jì)這些技術(shù)性要求比較強(qiáng)，而且工作較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，還是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好?？扇绻銘?yīng)聘的是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個(gè)性化的語(yǔ)言武裝個(gè)人簡(jiǎn)歷。
每個(gè)人的性格特色都不一樣，在簡(jiǎn)歷制作時(shí)，即使是要凸顯個(gè)性，那也得將自己最好的一面展示出來。要將個(gè)性與應(yīng)聘崗位相結(jié)合，讓用人單位了解你的`個(gè)性不是天馬行空，而是真的對(duì)工作有用。
以下是小編分享的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)個(gè)人簡(jiǎn)歷范文，更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注。
個(gè)人信息
姓名：xxx性別：女
民族：漢政治面目：團(tuán)員
學(xué)歷(學(xué)位)：碩士專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
聯(lián)系電話：12345678手機(jī)：
聯(lián)系地址：北京市東城區(qū)郵編：100007
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工作經(jīng)歷
*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報(bào)》編輯
*.9---1999.7《中國(guó)電影報(bào)》外國(guó)電影版記者
*1997.9---1998.9中日青年交流中心對(duì)外漢語(yǔ)教師
個(gè)人簡(jiǎn)介
我相信，愛一行才能干好一行。我對(duì)文字編輯工作一直很感愛好，從中學(xué)時(shí)期已有多篇文章發(fā)表，并擔(dān)任?？木庉嫻ぷ?。多年的專業(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，使我把握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達(dá)能力和關(guān)注追蹤社會(huì)熱點(diǎn)的能力。我做事條理性強(qiáng)，樂于與人合作，平時(shí)喜愛讀書、音樂等。
請(qǐng)給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我將還您以?shī)Z目的光彩!
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另：最重要的是能力，相信貴公司會(huì)覺得我是此職位的合適人選!
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學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十五
80年代小說概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個(gè)民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價(jià)值：
(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場(chǎng)來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯(cuò)了的故事》為標(biāo)志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國(guó)以來各種運(yùn)動(dòng)和極“左”思潮對(duì)人的生活和命運(yùn)的影響。
2.揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對(duì)扭曲人格或心理及“國(guó)民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長(zhǎng)上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性;作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
2.尋根小說對(duì)根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對(duì)峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！?、鄭萬隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識(shí)流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標(biāo)志著當(dāng)代小說對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識(shí)流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國(guó)找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動(dòng)與論爭(zhēng)的名字。
90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實(shí)小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實(shí)主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語(yǔ)共生時(shí)期。
先鋒小說作家：馬原、余華、蘇童、格非、葉兆言、殘雪、孫甘露。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十六
(開放本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)補(bǔ)修)
一、參考對(duì)象：開放教育本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)?？萍皩？埔陨蠈W(xué)歷畢業(yè)的學(xué)生。相關(guān)專業(yè)（如小教專業(yè)等）不需參加補(bǔ)修考試，但要進(jìn)行形成性考核。（考核要求參見復(fù)習(xí)指導(dǎo)第四條）
二、考試形式及考試題型
本次考試為開卷考試，主要題型有填空題（40分）、簡(jiǎn)答題（20分）、分析題（40分）
三、復(fù)習(xí)重點(diǎn)
緒論
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的開始（時(shí)間），四個(gè)階段的劃分和主要依據(jù)、主要特點(diǎn)。開放性與整體性的特點(diǎn)。
兩個(gè)傳統(tǒng)：?jiǎn)⒚晌幕瘋鹘y(tǒng)（“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)）和戰(zhàn)爭(zhēng)文化傳統(tǒng)（解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)）。
第1章1949—1965年文學(xué)運(yùn)動(dòng)概述
第一次文代會(huì)的全稱和召開時(shí)間。
被排除在大會(huì)外的主要作家。
對(duì)《紅樓夢(mèng)研究》的批判和對(duì)“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”的鎮(zhèn)壓。
第2章 土地之歌
農(nóng)村題材的主要作家作品。
啟蒙主義和田園浪漫主義的影響。
趙樹理《“鍛煉鍛煉”》的三次沖突及其意義。
“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象及意義。
第3章 戰(zhàn)火中的詩(shī)情
描寫土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)等不同戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和地域特點(diǎn)的小說作品。戰(zhàn)爭(zhēng)小說的三種類型：整體視角、個(gè)人視角、民間視角。
《林海雪原》與“五虎將”模式。
《百合花》與其他“不合時(shí)宜”的作品。
《百合花》的女性視角和小通訊員的性格特點(diǎn)。
第4章 英雄的道路
現(xiàn)代歷史小說的主要作家作品。
反映中共地下斗爭(zhēng)的主要作品。
《一代風(fēng)流》與《三家巷》，周、陳、何三家人的代表性。
《青春之歌》主要人物形象。
第5章 早春的氣息
《重放的鮮花》的出版。
《組織部新來的青年人》與王蒙的“干預(yù)精神”。
《星星》創(chuàng)刊與《草木篇》。
第6章詩(shī)人的心聲
胡風(fēng)的長(zhǎng)詩(shī)《時(shí)間開始了》與頌歌潮流。
“七月詩(shī)派”及主要詩(shī)人，“九葉詩(shī)派”及主要詩(shī)人。
綠原和唐
第7章古今一臺(tái)戲
《茶館》表現(xiàn)的三個(gè)時(shí)代。
《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”。
王利發(fā)為改變自己命運(yùn)所作的努力。
大茶館與小社會(huì)。
第8章紛繁的世界
楊朔、秦牧、劉白羽散文的主要作品。
《燕山夜話》與《三家村札記》
《五月卅下十點(diǎn)北平宿舍》不同時(shí)空中的三個(gè)人物。
第9章墓地上鮮花
黃翔與《野獸》。
潛在創(chuàng)作中的小說與趙振開的《波動(dòng)》。
第11章1977—1985年文學(xué)思潮概述
“三只報(bào)春的燕子”：《曙光》、《班主作》、《哥德巴赫猜想》。
“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的主要區(qū)別。
“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”到“改革文學(xué)”的發(fā)展變化。
第12章心靈的傷痕
北島與民間文藝雜志《今天》。
《回答》與《履歷》。
第13章歸來的歌
《隨想錄》簡(jiǎn)況。
楊絳80年代以后的主要作品。
艾青返詩(shī)壇的第一首小詩(shī)《紅旗》，抒情長(zhǎng)詩(shī)與《光的贊歌》，哲理小詩(shī)與《魚化石》。艾青詩(shī)歌創(chuàng)作歷程的發(fā)展變化。
第14章歷史的沉思
“反思文學(xué)”的主要作家作品。
《內(nèi)奸》對(duì)歷史的整體反思及獨(dú)特視角。
第15章人的覺醒
人道主義文學(xué)思潮的興起及主要作品。
《愛，是不能忘記的》的女性意識(shí)與理想主義色彩。
張弦描寫女性愛情婚姻的主要作品及作品中的主要人物。
第16章沉重的翅膀
“改革文學(xué)”的主要作家作品。
陳奐生系列作品對(duì)農(nóng)民命運(yùn)變化的描寫。
《陳奐生上城》與陳奐生形象。
《人到中年》中的主要人物：陸文婷與秦波
第17章喧囂與騷動(dòng)
舒婷、顧城的詩(shī)歌。
《在同一地平線上》中的主要人物。
第18章市井與鄉(xiāng)土
市井小說、鄉(xiāng)土小說各種類型的系列作品。
第19章文化尋根
“尋根文學(xué)”的出現(xiàn)及主要作家作品。
《爸爸爸》的文化批判意識(shí)及主要人物。
第20章 1986—1996年文學(xué)現(xiàn)象概述
80年代與90年代的文學(xué)狀況與變化。
“兩代作家”、“三條戰(zhàn)線”。
《高山下的花環(huán)》與當(dāng)代軍人的形象。
《絕望中誕生》對(duì)軍人精神世界的探索。
第22章今日先鋒
先鋒小說的主要作家作品。
第23章人生寫實(shí)
《鐘山》雜志與“新寫實(shí)小說大聯(lián)展”。
新寫實(shí)小說的主要作家作品。
方方的《風(fēng)景》與池莉的《煩惱人生》。
“死者”的敘述視角及其意義。
第24章走向世俗
90年代以后“讀物型”的主要作家作品。
王朔的主要作品。
第25章民間的歷史
新歷史小說的主要作家作品。
《古船》中體現(xiàn)的現(xiàn)代知識(shí)分子的人文精神。
四、相近專業(yè)學(xué)生形成性考核要求
要求寫一篇2000字左右的小論文，舉例具體恰當(dāng)，論述正確深入，文字流暢，邏輯清楚，要點(diǎn)陳述與教材基本相同或相近即可，如果能自圓其說，觀點(diǎn)可以與本教材相悖，但要求內(nèi)容具體。題目可在當(dāng)代文學(xué)范圍內(nèi)自擬。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十七
80年代小說概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個(gè)民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價(jià)值：
(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場(chǎng)來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯(cuò)了的故事》為標(biāo)志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國(guó)以來各種運(yùn)動(dòng)和極“左”思潮對(duì)人的生活和命運(yùn)的影響。
2.揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對(duì)扭曲人格或心理及“國(guó)民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長(zhǎng)上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性;作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
2.尋根小說對(duì)根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對(duì)峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！贰⑧嵢f隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識(shí)流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標(biāo)志著當(dāng)代小說對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識(shí)流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國(guó)找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動(dòng)與論爭(zhēng)的名字。
90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實(shí)小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實(shí)主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語(yǔ)共生時(shí)期。
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學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十八
近年來，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展日趨迅猛，廣大讀者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注度也在不斷提高。作為文學(xué)愛好者，我深感現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的各種形式給人們帶來了豐富的精神享受，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)力和獨(dú)特魅力有了更深的理解和體會(huì)。
首先，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在表現(xiàn)形式上追求多元化?，F(xiàn)在的作家們嘗試各種新奇的寫作手法，使得作品呈現(xiàn)出更多元的表現(xiàn)形式。無論是小說、詩(shī)歌、散文還是劇本，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都有各自的特點(diǎn)和表達(dá)方式。在這些豐富多樣的表現(xiàn)形式中，讀者可以找到適合自己的喜好，并從中汲取到心靈的滋養(yǎng)。例如，通過閱讀帶有社會(huì)性的小說，我能夠更深入地了解社會(huì)的變革和人們的生活狀態(tài)；通過讀一首優(yōu)美的詩(shī)歌，我能夠沉浸在其中，感受到詩(shī)人的創(chuàng)作靈感；通過閱讀隨筆和散文，我可以更加貼近作者的心靈世界，并從中獲取共鳴?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的多元化給了我更多的選擇，讓我可以根據(jù)自己的心情和需求來挑選閱讀的對(duì)象，這讓我在閱讀中愈發(fā)享受到了自由和快樂。
其次，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在內(nèi)容呈現(xiàn)上更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人文情感。當(dāng)代作家們通過作品來表達(dá)他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，并深入探討人類情感和思想。他們大膽地揭示社會(huì)的弊端和陰暗面，勇敢地發(fā)聲并譴責(zé)一切不公。在這樣的文學(xué)創(chuàng)作中，我看到了作者對(duì)社會(huì)問題的敏感和批判意識(shí)，也感受到了作者對(duì)人類情感和思想的探索和研究。通過與作者的思想對(duì)話，我能夠從中汲取勇氣和力量，啟發(fā)自己對(duì)世界的思考和對(duì)人性的認(rèn)知。同時(shí)，讀者在閱讀過程中，也可以在文學(xué)作品中找到自己的共鳴和困惑，感受到與作家心靈的相通，在共鳴中改變自我、促進(jìn)成長(zhǎng)。
再次，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)注重展現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)立思考和自由精神。作為一代讀者，我深感現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的個(gè)體力量和追求自由的意蘊(yùn)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，鮮活的人物形象和豐富的人物內(nèi)心世界，使我感受到個(gè)體思想的獨(dú)特性和獨(dú)立性。作品中的形形色色的人物都在為了自己的理想和價(jià)值觀而努力奮斗，不受烏合之眾的影響，保持自己的獨(dú)立思考。這種推崇個(gè)體獨(dú)立思考和自由精神的文學(xué)氛圍讓我感到充滿活力，也堅(jiān)定了我追求個(gè)人成長(zhǎng)和自由的決心。
最后，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在藝術(shù)性和啟迪性上同樣具有獨(dú)特魅力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在藝術(shù)性上追求形式和內(nèi)容的相統(tǒng)一，在技巧和風(fēng)格上多樣且別具一格。在讀者接觸到各種不同風(fēng)格和形式的作品后，會(huì)提高自己的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。同時(shí)，通過閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，我還能夠從中汲取到智慧和啟迪。作品中獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和意象使我獲得了對(duì)世界和人生更深刻的理解，也讓我在欣賞作品的同時(shí)自我反思和進(jìn)步?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的豐富意義和思想讓我在閱讀中獲得了許多滿足感和啟發(fā)。
總之，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其多元化的表現(xiàn)形式、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人文情感、推崇個(gè)體獨(dú)立思考和自由精神、豐富的藝術(shù)性和啟迪性，給讀者帶來了豐富的精神享受和思想的沖擊。作為文學(xué)愛好者，我十分享受在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的海洋中航行，從中汲取到智慧和力量。希望在未來的日子里，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，給讀者帶來更多的新鮮、有趣和有意義的作品。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十九
一、填空題（每空1分，共20分）
1、魯迅原名周樹人，1881年生于紹興，是新文化運(yùn)動(dòng)的主將“周氏兄弟”之一。
2、郭沫若與郁達(dá)夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，19成立于日本東京。
3、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說，他因?yàn)榕甲x《資治通鑒》，才醒悟到中國(guó)人尚是一個(gè)食人民族。
4、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法”往往偏重于名理分析。
5、愛姑是小說《離婚》中的主人公。
6、郭沫若的名詩(shī)《爐中煤》以戀歌的形式表達(dá)對(duì)祖國(guó)的愛，愿意為她掏出“火一樣的心腸”。
7、魯迅在小說集《彷徨》的扉頁(yè)上引用了《離騷》中的兩句詩(shī)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
8、郭沫若在《晨安》一詩(shī)里，以“晨安”問候的外國(guó)人士，除了詩(shī)人外，還有政治家林肯和華盛頓。
9、小說《**》以張勛復(fù)辟為背景，通過魯鎮(zhèn)七斤家里的一場(chǎng)小小**，寫出了鄉(xiāng)村社會(huì)的死水微瀾。
10、對(duì)郭沫若影響最大的美國(guó)詩(shī)人是惠特曼。
11、《吶喊》的最后一篇小說《社戲》是作者一段少年時(shí)代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。
12、在40年代的郭沫若研究中，最值得注意的是周揚(yáng)發(fā)表于1941年11月16日延安《解放日?qǐng)?bào)》上的文章《郭沫若和他的〈女神〉》。
13、在小說《祝福》中，祥林嫂原是決心守寡的，她逃到魯（四老爺）家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。
14、1959年上海藝出版社出版的樓棲的《論郭沫若的詩(shī)》，是一部力圖用馬列主義觀點(diǎn)作家作品分析的專著，其中，最為關(guān)注的是郭沫若的“創(chuàng)作道路”和《女神》的“時(shí)代精神”等問題。
15、魯迅筆下的阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。
16、郭沫若在新文學(xué)的第一個(gè)十年里，就寫出了話劇《卓文君》、《王昭君》和《聶》，即著名的《三個(gè)叛逆的女性》。
17、在魯迅筆下的知識(shí)分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了《孔乙己》中的孔乙己外，還有《白光》中的陳士成等。
18、魯迅的名言“人必生活著，愛才有所附麗”出自他的小說《傷逝》。
19、曾以一部《女神》開中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌浪漫主義先河的郭沫若，50年代以后詩(shī)風(fēng)大變，從一位舊時(shí)代的詛咒者變成了新時(shí)代的熱情歌手，但他這時(shí)的詩(shī)歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足觀，但也以驚世駭俗的新觀點(diǎn)創(chuàng)作了兩部歷史劇《蔡文姬》和《武則天》。
20、魯迅歷史小說集《故事新編》中的作品幾乎全以兩個(gè)字命名，如《鑄劍》、《奔月》、《出關(guān)》等，只有《不周山》是三個(gè)字，后來，這篇小說也改名為《補(bǔ)天》。
二、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）
1、郭沫若與魯迅一樣，他東渡日本的最初目的是為了（b）。
a、學(xué)習(xí)考古學(xué)b、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)c、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)d、學(xué)習(xí)文學(xué)
2、在魯迅小說中，有關(guān)于一個(gè)知識(shí)分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)”。這個(gè)比喻出自（b）。
a、《孤獨(dú)者》b、《在酒樓上》c、《孔乙己》d、《傷逝》
d、《傷逝》
c、俞平伯的《冬夜》d、康白情的《草兒》
9、魯迅寫作《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主要是因?yàn)橛腥嗽凇墩Z(yǔ)絲》上提倡“費(fèi)厄潑賴”（fairplay）。這位提倡者是（d）。
a、周作人b、馮文炳c、梁實(shí)秋d、林語(yǔ)堂
10、創(chuàng)造社的小說創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說”和“寄托小說”。郭沫若“寄托小說”的代表性作品是（c）。
a、《喀爾美蘿姑娘》b、《殘春》c、《牧羊哀話》d、《漂流三部曲》
三、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共10分）
1、郭沫若的詩(shī)歌受到許多外國(guó)詩(shī)人的影響，其中主要有（a）（b）（d）。
a、惠特曼b、海涅c、海明威d、歌德
四、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）
1、近十年來，海內(nèi)外都有人對(duì)魯迅提出批評(píng)，甚至否定。這是為什么？
對(duì)于這一題，我們希望大家在回答時(shí)能提到這些要點(diǎn)：a、人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ?，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。b、有人認(rèn)為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國(guó)人，附和了激進(jìn)的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。c、也有人認(rèn)為，魯迅對(duì)傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。d、甚至還有人認(rèn)為，魯迅是“五四”以來全盤否定傳統(tǒng)的代表。
有人是這樣回答的：“一種原因是因?yàn)槿藗兒苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ撸噲D顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評(píng)應(yīng)實(shí)事求是，講求理性。另一種原因是人們對(duì)魯迅‘全盤否定傳統(tǒng)’的誤解。認(rèn)為他對(duì)傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元?dú)?，其?shí)這種觀點(diǎn)并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點(diǎn)上，魯迅有其明確的主張，那就是對(duì)傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時(shí)在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責(zé)他們是破壞者?！边@樣的回答，不算很標(biāo)準(zhǔn)，但既回答了題目所問，也表達(dá)出了自己的意思，我自己認(rèn)為，是很好的。當(dāng)然，也有與我們的要求十分接近的。
2、作為當(dāng)代的讀者讀《女神》這樣帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀？
對(duì)于這一題，我們希望大家在回答時(shí)能提到這些要點(diǎn)：
a、時(shí)代感越強(qiáng)的經(jīng)典作品，越容易“時(shí)過境遷”，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜”，在了解其時(shí)代背景的基礎(chǔ)上喚起自己的閱讀興趣。b、經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美”，應(yīng)從“作品/讀者”所構(gòu)成的互動(dòng)互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場(chǎng)感”，充分考慮到當(dāng)時(shí)讀者的“接受狀況”。c、可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受”、還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析”。
當(dāng)然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法”來展開，但最好能包括a、b兩項(xiàng)中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點(diǎn)。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書上的答案，找到了“三步閱讀法”立即標(biāo)上頁(yè)碼，到時(shí)候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法”的這一段，對(duì)其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。
3、魯迅小說的創(chuàng)作基調(diào)是什么？《吶喊》和《彷徨》主要反映了哪些方面的內(nèi)容？
這個(gè)題目是四個(gè)簡(jiǎn)答題中最容易的，但也有出錯(cuò)的，主要是對(duì)“創(chuàng)作基調(diào)”沒有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣”的總結(jié)。對(duì)于《吶喊》和《彷徨》主要反映的三個(gè)方面的內(nèi)容，即對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問題的關(guān)注；關(guān)于變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討，都沒問題，大家都說得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個(gè)作品的例子來作說明。我自己認(rèn)為，在回答與作家作品有關(guān)的問題時(shí)，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強(qiáng)答案的說明力，也會(huì)迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。
這實(shí)際上是兩問，三個(gè)階段和每個(gè)階段的特點(diǎn)可以聯(lián)系在一起來回答：第一，“五四”時(shí)期，是一個(gè)“異軍突起”的天才詩(shī)人，其浪漫主義詩(shī)歌杰作《女神》震撼了一代青年，是他的黃金時(shí)期。第二，三四十年代，是一個(gè)詩(shī)人政治家（或“詩(shī)人―社會(huì)活動(dòng)家”），雖也有詩(shī)集《恢復(fù)》和戲劇《屈原》等作品問世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有《蔡文姬》、《武則天》和一些詩(shī)作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足為觀。但還有一問，即郭沫若多變的生活道路對(duì)他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點(diǎn)：郭沫若是一位天才型的詩(shī)人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽(yù)。
五、分析題（40分）
因此，大家的這些問題都可以歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是“審題”不清。在第一個(gè)題目中，“魯迅小說反映了‘五四’思想革命的要求”一語(yǔ)，是一個(gè)提示，并不要求論述，而真正的要求是后面的話：“以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)”。在那些作業(yè)成績(jī)?cè)?0分以下的同學(xué)中，絕大多數(shù)都在回答時(shí)用了一半左右的篇幅去討論與“辛亥革命”無關(guān)的問題，主要的“廢話”大多集中在三個(gè)方面，一是“阿q的形象”，諸如阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。作為一個(gè)流浪漢，與土地并無多少聯(lián)系，因而除了也有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑，以及在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫等等。二是“阿q的特征”，即“精神勝利法”。三是有關(guān)魯迅小說的藝術(shù)特點(diǎn)。
也許，是大家的確還不太會(huì)怎么樣來做“40分”這樣大的分析題，還不會(huì)把自己在做論文和回答簡(jiǎn)答題的知識(shí)和智慧運(yùn)用在這個(gè)“小論文”中。
還有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，反正我是不明白，大家都只選魯迅的題而不選郭沫若的題，這是為什么？是因?yàn)樾≌f比詩(shī)歌容易分析，還是有關(guān)《阿q正傳》的內(nèi)容比《天狗》的內(nèi)容更容易找到可抄的材料？我們等著下一次作業(yè)再看吧。
1、魯迅小說反映了“五四”思想革命的要求，請(qǐng)以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。
2、從新詩(shī)發(fā)展的角度，分析《天狗》在新詩(shī)史上的意義。
下面我推薦兩篇作業(yè)，大家一起來研究和討論。
其一：
關(guān)于對(duì)辛亥革命的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問題的關(guān)注，是魯迅小說的重要方面，這在《阿q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。阿q是我國(guó)辛亥革命時(shí)期一個(gè)受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿q是有意通過這個(gè)形象來刻畫出國(guó)民的靈魂。阿q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。
魯迅寫了辛亥革命來到時(shí)阿q的一場(chǎng)革命夢(mèng)幻，阿q對(duì)革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求。“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”，這就是阿q所可能提出的革命目標(biāo)，他不分?jǐn)澄?，要?dú)⑿，但同時(shí)畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時(shí)還沒有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當(dāng)時(shí)還沒有忘掉自己這個(gè)生活根據(jù)地?？梢韵胍姡的革命如果成功，用不了多久他就會(huì)拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。所以，這無非想拿點(diǎn)東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。
阿q這類農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級(jí)給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個(gè)革法。對(duì)于阿q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說“中國(guó)倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會(huì)做的?！敝皇菍?duì)阿q式的革命并不持肯定的態(tài)度。因?yàn)檫@種革命正是他所批評(píng)的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。還談不上是革新的破壞?？杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時(shí)，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級(jí)革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級(jí)反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。19，列寧曾經(jīng)批評(píng)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)政黨說：“這個(gè)黨的`弱點(diǎn)是什么呢？弱點(diǎn)就是它還沒有能充分地把中國(guó)人民的廣大群眾吸引到革命中來?！薄稗r(nóng)民由于沒有無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動(dòng)，沒有知識(shí)，對(duì)政治漠不關(guān)心。由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來積極支持中華民國(guó)這件事還做得很差。而沒有群眾的這種支持，沒有一個(gè)組織起來的堅(jiān)定不屈的先進(jìn)階級(jí)，共和國(guó)是不能鞏固的?！濒斞笇?duì)“不準(zhǔn)革命”的阿q悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。
這篇作業(yè)的優(yōu)點(diǎn)就在于“緊扣題目”，沒有東拉西扯地瞎說一氣。而最大的毛病就在于沒有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當(dāng)然，就這個(gè)題目而言，他能找到抄的地方，沒有抄錯(cuò)，也不錯(cuò)了。但在抄的過程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點(diǎn)自己想法不行嗎？再說，字?jǐn)?shù)一看就不夠（僅870字），舉幾個(gè)例子（字?jǐn)?shù)達(dá)1200―1500）不正好嗎？所以，對(duì)這樣的作業(yè)是不能滿意的。
其二：
魯迅是現(xiàn)代中國(guó)不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實(shí)的摸索，帶有對(duì)傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對(duì)國(guó)情民性的透徹理解，又滲透著獨(dú)到的人生體驗(yàn)。早在19，他就下定決心――“我以我血薦軒轅”，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來“促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰”。19，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說《懷舊》，但辛亥革命的果實(shí)被袁世凱篡奪，中國(guó)社會(huì)依然如故。魯迅之后數(shù)年來只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無路可走。”也正是這沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。
19五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，打擊了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治中國(guó)的北洋政府，如風(fēng)助火勢(shì)，有力地推進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的不可或缺的一條戰(zhàn)線。《吶喊》正是在這樣的氛圍中誕生。
魯迅以其獨(dú)具的慧眼，從一個(gè)啟蒙主義者的立場(chǎng)出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫出了農(nóng)民的“辛苦麻木”。《阿q正傳》這部中篇小說就鮮明的反映了那一時(shí)期的國(guó)民狀況，是對(duì)辛亥革命有力的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認(rèn)為，變革中國(guó)，要注重改造國(guó)民性的工作，他在小說[中]盡量地“將舊社會(huì)的病要暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療救的希望?！卑性格中最為鮮明的病態(tài)特征――“精神勝利病”，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢”呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿q這種我自麻醉，自我解脫的“病根”是身受慘重壓迫卻不自覺，不思為改變命運(yùn)而抗?fàn)?，反而茍活著。魯迅認(rèn)為這才是最大的不幸，同時(shí)也同情他們的不幸。而阿q的愚昧也表現(xiàn)在他對(duì)革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”，可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會(huì)拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級(jí)有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個(gè)革法。對(duì)于阿q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說“中國(guó)倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會(huì)做的。”可悲的是當(dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時(shí)，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級(jí)革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級(jí)反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇二十
當(dāng)代文學(xué)是一種流行的文學(xué)形式，它以豐富多樣的內(nèi)容、深入的主題和獨(dú)特的表達(dá)方式吸引了大量讀者。作為讀者之一，我有幸閱讀了一些當(dāng)代文學(xué)作品，并從中收獲了很多。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)。
首先，在當(dāng)代文學(xué)作品中，我發(fā)現(xiàn)了許多關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫和深刻反思。作品中展現(xiàn)的人物和情節(jié)，往往可以與現(xiàn)實(shí)生活中的人和事相呼應(yīng)。例如，在某部小說中，作者描寫了一個(gè)愛情故事，其中的情感沖突和掙扎，讓我感到十分真實(shí)。我相信許多讀者也會(huì)在其中找到共鳴。這種真實(shí)感給人帶來了安慰和理解，同時(shí)也引發(fā)了思考和反思，使人不斷探索和理解生活的意義。
其次，當(dāng)代文學(xué)作品還經(jīng)常涉及一些社會(huì)問題和思想探討。通過作品中的人物和情節(jié)，作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性的探索，引發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題和人類思考的思考。例如，某篇短篇小說講述了一個(gè)窮人為生存而不擇手段的故事。作者通過細(xì)膩的描寫和真實(shí)的情感，生動(dòng)地展示了窮人生活中的困難和掙扎。這個(gè)故事引起了我對(duì)社會(huì)底層人群的關(guān)注，同時(shí)也使我反思了社會(huì)不公和人性問題。這種思考和探討使我更加關(guān)注社會(huì)問題，并激發(fā)了我積極思考改變社會(huì)的方式。
此外，當(dāng)代文學(xué)作品還經(jīng)常涉及一些文化和歷史題材。通過描寫特定的文化和歷史背景，作品將讀者帶入到一個(gè)全新的世界，使我親身體驗(yàn)了不同文化的魅力和歷史的韻味。某篇小說的背景是清朝末年，通過描寫那個(gè)時(shí)代的人物和景色，我仿佛置身于一個(gè)截然不同的時(shí)空。這種體驗(yàn)使我對(duì)不同文化和歷史充滿了好奇和尊重，同時(shí)也拓寬了我的視野，將我與傳統(tǒng)和歷史聯(lián)系在一起。
此外,當(dāng)代文學(xué)作品還特別注重情感表達(dá)和人物塑造。作品中的人物往往具有復(fù)雜的內(nèi)心世界和矛盾的情感，這使他們更加鮮活和真實(shí)。通過描寫人物的情感變化和內(nèi)心掙扎，作品傳達(dá)了深刻的情感體驗(yàn)和人性的較量。某個(gè)小說中的主人公經(jīng)歷了許多困難和掙扎，但最終在內(nèi)心的力量和勇氣的引導(dǎo)下得以超越困境。這個(gè)故事激勵(lì)了我勇敢面對(duì)生活的困難和挑戰(zhàn)，同時(shí)也讓我深刻體會(huì)到情感的力量和人性的復(fù)雜性。
最后，當(dāng)代文學(xué)作品給我的啟示是要保持對(duì)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注，并多讀一些好的作品。通過閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，我們可以了解到世界上不同的想法和觀點(diǎn)，同時(shí)也可以加深對(duì)當(dāng)代社會(huì)和人類思考的理解。通過與作品中的人物和情節(jié)相連接，我們可以更好地理解人性的復(fù)雜性和人類命運(yùn)的普遍性。通過欣賞文學(xué)的美好和智慧，我們可以在生活中獲得心靈的滿足和啟迪。
總之，當(dāng)代文學(xué)作品給我的啟示和體會(huì)是多種多樣的。從真實(shí)的描寫和深刻的反思到社會(huì)問題的探討，從文化和歷史的體驗(yàn)到情感的表達(dá)和人物的塑造，當(dāng)代文學(xué)作品承載了豐富的內(nèi)容和智慧的結(jié)晶。通過閱讀和欣賞當(dāng)代文學(xué)作品，我們可以拓寬視野，加深思考，理解自己和這個(gè)世界。因此，我會(huì)繼續(xù)關(guān)注和閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，并從中汲取智慧和靈感。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇二十一
文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的成熟，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對(duì)我國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。
【一】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的危機(jī)與出路
摘要:由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺(tái)和桌面電腦的傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機(jī)帶來的新挑戰(zhàn)。
面對(duì)新的危機(jī)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。
當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)超時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)才能真正實(shí)現(xiàn)正向的教學(xué)功能。
在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時(shí)，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。
關(guān)鍵詞:移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng);中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)
美國(guó)后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費(fèi)德勒曾說，他們這一代的新批評(píng)家們走進(jìn)大學(xué)講堂，坐定在老一代批評(píng)家充滿敵意的沉默中。
[1]58國(guó)內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評(píng)家。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對(duì)由移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機(jī)。
如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問題。
一、新媒介的影響:危機(jī)與出路
溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實(shí)際，不大愿意學(xué)中文”。
[2]陳國(guó)恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對(duì)魯迅的興趣、乃至對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實(shí)成了問題?！?BR> [3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無，而是非改不可?！彼M(jìn)一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識(shí)結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心?！?BR> [2]溫儒敏和陳國(guó)恩開出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。
然而，當(dāng)我們參照他們的意見進(jìn)行教改后，往往還是無法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。
原因在于，他們的心得體會(huì)和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)仍然是基于講臺(tái)和桌面電腦時(shí)代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。
新興的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過既往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。
如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡(jiǎn)帛的轉(zhuǎn)變;從簡(jiǎn)帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機(jī)械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機(jī)械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。
這六個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過程。
最近的一次因智能手機(jī)的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。
如果說依靠線纜的傳統(tǒng)萬維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗(yàn)，那么擺脫了線纜的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)。
這種超越時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)告訴我們，如果仍然堅(jiān)持桌面電腦時(shí)代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會(huì)被“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)達(dá)爾文主義”的規(guī)律無情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
無線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時(shí)，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個(gè)班除了個(gè)別學(xué)生會(huì)聽并做筆記，其余的都不怎么聽?！?BR> [4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國(guó)高校的大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。
如何在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代重新煥發(fā)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機(jī)已然成為一個(gè)迫在眉睫的嚴(yán)峻問題。
與其說將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運(yùn)營(yíng)商對(duì)大學(xué)生群體商業(yè)價(jià)值的過早和過度開發(fā)，倒不如說是中國(guó)高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。
不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個(gè)老師在黑板上寫板書?完全就是照著課本和電子課件念?！被蛘哒f，“與老師照本宣科枯燥無味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里?！?BR> [4]對(duì)比國(guó)內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會(huì)更加深信問題出在我們自身。
歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來自中國(guó)的交換生留下如此深刻的印象:“在美國(guó)的課堂上，師生互動(dòng)很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機(jī)會(huì)的。有一個(gè)老師更有意思，無課件無教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無筆試全口試，就是要讓你專心聽講，你連走神的機(jī)會(huì)都沒有?！?BR> [4]換言之，不是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為主的授課方式和以知識(shí)記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進(jìn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。
二、教學(xué)空間:從獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)
“課堂”傳統(tǒng)以知識(shí)講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。
教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，扮演的是知識(shí)傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的客體，扮演的是知識(shí)接受者的角色。
如今扁平化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個(gè)平面之上，消除了中國(guó)人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。
行為主義教學(xué)模式的問題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對(duì)這些作品的評(píng)價(jià)，都能有助于學(xué)生成為對(duì)社會(huì)有用的人。
這種文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識(shí)權(quán)威主義是大多數(shù)國(guó)人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。
約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，一個(gè)人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。
哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說道:“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)有必要詢問自己的學(xué)生，他們對(duì)這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)?！?BR> [5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實(shí)際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個(gè)由教室中的絕大多數(shù)個(gè)體積極參與的“課堂”。
只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時(shí)空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動(dòng)態(tài)化文學(xué)教學(xué)。
在這一點(diǎn)上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。
他講授簡(jiǎn)?奧斯丁小說時(shí)就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開始階段，我都會(huì)對(duì)所討論小說的某些重要方面進(jìn)行評(píng)論。
接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點(diǎn)，進(jìn)一步展開或質(zhì)疑我的評(píng)論以及他們同學(xué)的觀點(diǎn)?！被蛟S有人會(huì)認(rèn)為這種以討論為主的課堂會(huì)流于形式，特里林似乎也意識(shí)到這一點(diǎn):“這種教學(xué)方法很有可能會(huì)獲得一種名不副實(shí)的強(qiáng)烈尊重感。
在任何一堂課上，都會(huì)有那些無論怎么誘導(dǎo)，也什么都說不出的學(xué)生，也會(huì)有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說的每句話都是切中要害的?！比欢?，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過碰運(yùn)氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價(jià)值?！?BR> [5]517對(duì)他來說，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)則是直接的徹底的。
然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨(dú)白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。
筆者以為打破彌漫于中國(guó)高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營(yíng)造氛圍兩種途徑。
激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂的形式，二是返本開新的內(nèi)容。
心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說過:我的初衷并不是為了逗樂，但是，如果我所做的確實(shí)能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。
有人說我取悅于人，我說這很好。
如果一個(gè)教授上課時(shí)表現(xiàn)幽默，人們就會(huì)帶著記憶下課。
[6]7在娛樂文化甚囂塵上的今天，寓教于樂如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點(diǎn)。
尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂活動(dòng)，只有當(dāng)教育成為娛樂時(shí)，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實(shí)。
[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對(duì)話，教師單獨(dú)的分析，可能會(huì)比較深刻，但遠(yuǎn)不如從聽課的男女生中隨機(jī)選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問一答，更能引發(fā)效果。
之所以這樣做，也因?yàn)槊骱：托∮⒆拥奶煺鏍€漫最能契合大學(xué)生的心理。
當(dāng)然，也正如尼爾?波茲曼所說，活動(dòng)影像是最具有娛樂效果的。
因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說時(shí)播放由該小說改編的電影片段，如將小說《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時(shí)穿插進(jìn)行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開》，則可播畫面唯美的電視朗誦片。
所謂返本開新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識(shí)和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識(shí)的新內(nèi)容和新觀點(diǎn)。
20世紀(jì)美國(guó)修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。
他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時(shí)才辦得到。
遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個(gè)支點(diǎn)，使得他可以撬動(dòng)受眾的另外一些意見。
[7]56他同時(shí)指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對(duì)方，為的是換取對(duì)方在某一有分歧的關(guān)鍵問題上認(rèn)同自己所持的觀點(diǎn)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語(yǔ)文課上早已花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)過，他們對(duì)這些作品已形成一種前理解。
他們的這種主要來自中學(xué)語(yǔ)文老師的前理解，實(shí)際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。
大學(xué)教師在講授這些名作時(shí)，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時(shí)，再以新的材料和觀點(diǎn)修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開啟新的認(rèn)知。
例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時(shí)，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說反抗封建家長(zhǎng)包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。
，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書。
，中國(guó)新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫成的調(diào)查報(bào)告改寫成報(bào)告文學(xué)。
[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對(duì)小說文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢(shì)中走出來，開始思考和討論趙樹理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿?dòng)機(jī)和深層文化因素。
與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營(yíng)造。
如果課堂討論的目的是為了開啟心智和孕育新知，那么我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問式討論。
初高中語(yǔ)文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識(shí)點(diǎn)的全面掌握，實(shí)施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇二十二
文學(xué)常識(shí)題【一】
1、下列作品中哪一部是中國(guó)新史詩(shī)上的第一部象征主義詩(shī)集?(b)
a.《望舒草》b.《微雨》
c.《為幸福而歌》d.《食客與兇年》
2、被瞿秋白高度評(píng)價(jià)為“中國(guó)第一部寫實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說”是(d)
a.《家》b.《駱駝祥子》
c.《阿q正傳》d.《子夜》
3、被稱為“獨(dú)幕劇的圣手”的現(xiàn)代劇作家是(c)
a.曹禺b.歐陽(yáng)予倩
c.丁西林d.田漢
4、詩(shī)篇《金黃的稻束》的作者是(a)
a.鄭敏b.馮至
c.卞之琳d.綠原
5、下列哪一部作品不是趙樹理創(chuàng)作的?(c)
a.《李家莊的變遷》b.《三里灣》
c.《山鄉(xiāng)巨變》d.《傳家寶》
6、曹禺的第一部話劇《雷雨》(c)
a.1923年b.1928年
c.1933年d.1935年
7、下列哪篇作品穿插了書信形式的心理獨(dú)白?(a)
a.《超人》b.《人生哲學(xué)的一課》
c.《邊城》d.《春風(fēng)沉醉的晚上
8、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)展作出最重要貢獻(xiàn)的新文學(xué)社團(tuán)是(a)
a.語(yǔ)絲社b.莽原社c.沉鐘社d.彌灑社
9、愛姑這一人物，出自魯迅小說(d)
a.《**》b.《幸福的家庭》
c.《明天》d.《離婚》
10、巴金代表作《家》描寫的故事發(fā)生在(b)
a.20年代初期四川成都一個(gè)封建官僚地主家庭
b.30年代初期四川成都一個(gè)封建官僚地主家庭
c.抗戰(zhàn)前夕上海一個(gè)封建官僚地主家庭
d.40年代初期上海一個(gè)封建官僚地主家庭
文學(xué)常識(shí)題【二】
1.沈從文《長(zhǎng)河》中的女性形象是(c)。
a.翠翠b.貞貞c.夭夭d.香香
2.以《抗戰(zhàn)文藝》為會(huì)刊的社團(tuán)是(b)。
a.“左聯(lián)”b.“文協(xié)”c.中國(guó)詩(shī)歌會(huì)d.九葉詩(shī)派
3.《平民文學(xué)》一文的作者是(c)。
a.陳獨(dú)秀b.胡適c.周作人d.劉半農(nóng)
4.晚清文壇“詩(shī)界革命”的代表人物是(b)。
a.梁?jiǎn)⒊琤.黃遵憲c.裘廷梁d.譚嗣同
5.“鴛鴦蝴蝶派”通常又稱(d)。
a.“才子佳人”派b.言情派c.游戲消遣派d.“禮拜六”派
6.郭沫若的自敘傳小說是(b)。
a.《瓶》b.《漂流三部曲》c.《愛情三部曲》d.《南冠草》
7.二十年代中期與冰心齊名的“閨秀派”女作家是(d)。
a.廬隱b.凌叔華c.蘇雪林d.白薇
8.巴金最后一部長(zhǎng)篇小說是(d)。
a.《還魂草》b.《火》第三部c.《第四病室》d.《寒夜》
9.“漢園三詩(shī)人”得名于(a)。
a.三位詩(shī)人合出的一部詩(shī)集名《漢園集》b.三位詩(shī)人共同的書齋名“漢園”
c.三位詩(shī)人經(jīng)常在名為“漢園”的公園里聚會(huì)吟詩(shī)d.三位詩(shī)人都來自“漢園”地區(qū)
10.《毀滅》是朱自清的一部(a)。
a.抒情長(zhǎng)詩(shī)b.敘事長(zhǎng)詩(shī)c.抒情散文d.寫景散文
11.呂緯甫這一人物，出自魯迅小說(c)。
a.《**》b.《離婚》c.《在酒樓上》d.《孤獨(dú)者》
12.魯迅收入《野草》一集中，為紀(jì)念“三?一八”慘案而作的文章是(b)。
a.《淡淡的血痕中》b.《紀(jì)念劉和珍君》c.《為了忘卻的紀(jì)念》d.《鑄劍》
13.《貓城記》是(b)。
a.老舍的童話體小說b.老舍的寓言體小說c.張?zhí)煲淼耐捁适耫.張?zhí)煲淼闹S刺小說
14.被譽(yù)為“七月”派“小說重鎮(zhèn)”的作家是(d)。
a.綠原b.魯藜c.胡風(fēng)d.路翎
15.話劇最初被稱作(a)
a.文明新戲(“新劇”)b.愛美劇c.歌劇d.戲劇
16.《金粉世家》的作者是(b)。
a.徐枕亞b.張恨水c.周瘦鵑d.包天笑
17.新月詩(shī)派提倡“新格律詩(shī)”的陣地是(b)。
a.《新詩(shī)》b.《詩(shī)鐫》c.《詩(shī)創(chuàng)造》d.《詩(shī)》
18.1938年成立的“文協(xié)”的全稱是(a)。
a.中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)b.中華全國(guó)文化界抗敵協(xié)會(huì)
c.中華全國(guó)文藝界抗日協(xié)會(huì)d.中華全國(guó)文化界抗日協(xié)會(huì)
19.三十年代提倡幽默、閑適、性靈小品的主要是(c)。
a.新月派b.京派c.論語(yǔ)派d.“自由人”
20.無名氏的創(chuàng)作總體上傾向于(b)。
a.現(xiàn)實(shí)主義b.浪漫主義c.現(xiàn)代主義d.后現(xiàn)代主義
21.田漢創(chuàng)作的以劉金妹、梁若英、李新群三位女性為主人公的作品是(b)。
a.《三個(gè)叛逆的女性》b.《麗人行》c.《三姊妹》d.《漳河水》
22.老舍筆下信奉“錢本位而三位一體”的市儈哲學(xué)的主人公是(c)。
a.“張大哥”b.張?zhí)煺鎐.“老張”d.“張先生”
23.《暴風(fēng)驟雨》中的老孫頭是(c)。
a.土改積極分子b.地主c.趕車?yán)习咽絛.小商販
24.現(xiàn)代最早的白話新劇劇本是(a)。
a.《終身大事》b.《潑婦》c.《幽蘭女士》d.《咖啡店之一夜》
25.旗幟鮮明地提出文學(xué)革命的“三大主義”的理論建設(shè)文章是(b)。
a.《文學(xué)改良芻議》b.《文學(xué)革命論》c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》d.《人的文學(xué)》
26.以主人公趙惠明的日記暴露國(guó)民黨特務(wù)統(tǒng)治黑幕的小說是(c)。
a.《第四病室》b.《蝕》c.《腐蝕》d.《滅亡》
27.曾在上海與丁玲、胡也頻一起編輯《紅黑》、《人間》等雜志的作家是(a)。
a.沈從文b.郁達(dá)夫c.柔石d.徐志摩
28.以老子《道德經(jīng)》中“天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然，損不足以奉有余”作題記的作品是(b)。
a.《原野》b.《日出》c.《子夜》d.《駱駝祥子》
29.以濃郁的異國(guó)風(fēng)光和人物的流浪生活、求生意志為內(nèi)核的新型浪漫抒情小說的作者是(d)。
a.許地山b.郁達(dá)夫c.沙汀d.艾蕪
30.艾青到達(dá)延安以后創(chuàng)作的`詩(shī)作是(d)。
a.《火把》b.《吹號(hào)者》c.《北方》d.《黎明的通知》
文學(xué)常識(shí)題【三】
1.文學(xué)革命開始于()。
a.19
b.19
c.1919年
d.1921年
2.下列哪位文學(xué)家創(chuàng)造了“報(bào)章”體?()
a.譚嗣同
b.梁?jiǎn)⒊?BR> c.夏曾佑
d.黃遵憲
3.胡適在下列哪部作品中提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的宗旨?()
a.《易卜生主義》
b.《文學(xué)改良芻議》
c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》
d.《歷史的文學(xué)觀念論》
4.誰(shuí)曾罵桐城派、文選派為“桐城謬種”、“選學(xué)妖孽”?()
a.胡適
b.陳獨(dú)秀
c.劉半農(nóng)
d.錢玄同
a.現(xiàn)實(shí)主義
b.浪漫主義
c.現(xiàn)代主義
d.新浪漫主義
6.文學(xué)研究會(huì)成立于()。
a.1919年
b.1921年
c.1922年
d.1924年
7.提出“三美”理論主張的是()。
a.聞一多
b.徐志摩
c.梁實(shí)秋
d.朱湘
8.下列哪一社團(tuán)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?()
a.莽原社
b、未名社
c.語(yǔ)絲社
d.淺草社
9.被魯迅稱為“中國(guó)的最堅(jiān)韌，最誠(chéng)實(shí)，掙扎得最久的團(tuán)體”是()。
a.語(yǔ)絲社
b.淺草社
c.沉鐘社
d.新月社
10.1928年后，下列哪一社團(tuán)在文學(xué)上提出“健康”和“尊嚴(yán)”的原則?()
a.語(yǔ)絲社
b.創(chuàng)造社
c.新月詩(shī)派
d.新月社
11.下列哪個(gè)社團(tuán)受尼采思想影響較深?()
a.新月社
b.未名社
c.狂飚社
d.莽原社
12.“真正專心致志做情詩(shī)”的新文學(xué)社團(tuán)是()。
a.湖畔詩(shī)社
b.創(chuàng)造社
c.淺草社
d.新月社
13.辛亥革命后，新劇(話劇)以演下列哪種劇型為多?(
a.社會(huì)劇
b.家庭倫理劇
c.悲劇
d.才子佳人劇
14.中國(guó)最早的話劇社團(tuán)誕生于哪一年?()
a.19
b.1909年
c.1919年
d.1921年
15.田漢1923年創(chuàng)辦了()。
a.民眾戲劇社
b.上海戲劇協(xié)社
c.南國(guó)社
d.春柳社
16.魯迅的哪部作品主要運(yùn)用了象征主義的藝術(shù)表現(xiàn)方式?(
a.《朝花夕拾》
b.《野草》
c.《吶喊》
d.《故事新編》
17.提出“象征即興”說的是()。
a.朱自清
b.李金發(fā)
c.周作人
d.王獨(dú)清
18.最早鼓吹革命文學(xué)的社團(tuán)是()。
a.創(chuàng)造社
b.春雷社
c.太陽(yáng)社
d.后期新月社
19.1919年提出“整理國(guó)故”口號(hào)的是()。
a.胡適
b.魯迅
c.李大釗
d.茅盾
20.在發(fā)刊詞中提出“論究學(xué)術(shù)，聞求真理，昌明國(guó)粹，融化新知”的復(fù)古主義流派是()。
a.甲寅派
b.學(xué)衡派
c.國(guó)粹派
d.禮拜六派
21.提倡復(fù)古讀經(jīng)，壓迫學(xué)生運(yùn)動(dòng)的復(fù)古派人物是()。
a.吳宓
b.梅光迪
c.章士釗
d.林紓
22.在革命文學(xué)論爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”的作家是()。
a.茅盾
b.魯迅
c.蔣光慈
d.錢杏邨
23.提出“要捉住現(xiàn)實(shí)，歌唱新世界的意識(shí)”的團(tuán)體是()。
a.左翼戲劇家聯(lián)盟
b.藝術(shù)劇社
c.中國(guó)詩(shī)歌會(huì)
d.后期新月派
24.以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國(guó)”為主要內(nèi)容的是()。
a.京派
b.左翼作家
c.論語(yǔ)派
d.中國(guó)詩(shī)歌會(huì)
25.30年代以倡導(dǎo)幽默閑適的小品文為主的散文流派是()。
a.語(yǔ)絲派
b.論語(yǔ)派
c.京派
d.現(xiàn)代派
26.30年代提倡戰(zhàn)斗的小品文的是()。
a.《論語(yǔ)》
b.《人間世》
c.《太白》
d.《宇宙風(fēng)》
27.30年代被魯迅、瞿秋白等罵為“寵大派文學(xué)”的是()。
a.戰(zhàn)國(guó)策派
b.民族主義文學(xué)
c.學(xué)衡派
d.新月派
28.心理分析派的代表作家是()。
a.穆時(shí)英
b.劉吶鷗
c.戴望舒
d.施蟄存
29.1940年前后民族形式論爭(zhēng)中，認(rèn)為“喜聞樂見”應(yīng)以“習(xí)聞常見”為基礎(chǔ)的是()。
a.葛一虹
b.向林冰
c.茅盾
d.胡風(fēng)
30.抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最重要的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派是()。
a.七月詩(shī)派
b.現(xiàn)代詩(shī)派
c.中國(guó)詩(shī)歌會(huì)
d.九葉詩(shī)派
31.戰(zhàn)國(guó)策派的代表作是()。
a.《黃人之血》
b.《隴海線上》
c.《國(guó)門之戰(zhàn)》
d.《野玫瑰》
32.因強(qiáng)調(diào)暴露黑暗被錯(cuò)誤處決的解放區(qū)作家是()。
a.胡風(fēng)
b.王實(shí)味
c.蕭軍
d.向林冰
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇一
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是中國(guó)文化寶庫(kù)中的重要組成部分，借助文學(xué)作品，我們可以更深入地了解中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人民的生活和情感。本次選讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品，讓我收獲頗豐，深刻感受到了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的魅力和力量。以下是我在閱讀中所獲得的一些心得體會(huì)。
首先，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中，我感受到了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深刻觀察和獨(dú)到見解。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅猛，各種社會(huì)問題也隨之涌現(xiàn)。而作家們則借助文學(xué)作品對(duì)這些問題進(jìn)行了揭示和探討。例如，在余華的《活著》一書中，作者通過虛構(gòu)的故事，展現(xiàn)了一個(gè)在亂世中艱難求存的普通人的生活遭遇。這個(gè)故事不僅揭示了封建社會(huì)的暴虐和殘酷，還對(duì)人的生命價(jià)值和人性進(jìn)行了深入的思考。通過這樣的作品，我們可以更好地理解中國(guó)社會(huì)的歷史背景和當(dāng)代人們的共同遭遇。
其次，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品還反映了中國(guó)人民的生活狀態(tài)和精神追求。無論是農(nóng)村還是城市，中國(guó)人民都經(jīng)歷了巨大的變革和挑戰(zhàn)。而文學(xué)作品則生動(dòng)地展示了人們?cè)谶@個(gè)過程中的喜怒哀樂和內(nèi)心世界。例如，在王安憶的《紅高粱家族》中，作者通過講述一個(gè)農(nóng)村家庭的故事，展現(xiàn)了農(nóng)民的辛勤勞作和堅(jiān)韌樂觀的精神。這種農(nóng)民精神不僅是中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的力量來源，也是中國(guó)人民精神追求的一部分。通過這種文學(xué)作品的閱讀，我們可以更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)人民的生活和情感。
第三，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品呈現(xiàn)了多樣的藝術(shù)形式和風(fēng)格，展示了豐富的創(chuàng)作力和想象力。無論是現(xiàn)實(shí)主義小說、詩(shī)歌還是寓言，都能在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中找到。這種多樣性不僅給讀者帶來了視覺和感官上的享受，也反映了創(chuàng)作者的獨(dú)立思考和對(duì)文學(xué)的熱愛。例如，在賈平凹的小說《帶燈》中，他以詩(shī)意的語(yǔ)言和獨(dú)特的敘事手法，展現(xiàn)了對(duì)生命的追求和對(duì)愛情的渴望。這種超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方式給讀者帶來了強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼和思考的余地，使人在閱讀中感受到了文學(xué)的力量和詩(shī)意。
此外，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品還關(guān)注并傳遞著人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)面臨著許多問題和挑戰(zhàn)，而文學(xué)作品則成為了傳播溫情和啟示人心的力量。通過對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體、疾病、貧困等問題的關(guān)注，作家們不僅提出了社會(huì)問題，還傳遞了對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的呼吁。例如，在魯教魯迅的《狂人日記》中，作者通過狂人的自述來表達(dá)對(duì)封建社會(huì)的批判，探討人的精神困惑和社會(huì)問題。這種作品不僅在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的共鳴，也在今天仍然對(duì)人們提出了思考和警醒。
總之，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品給予了我們深入了解中國(guó)社會(huì)和人民生活的機(jī)會(huì)。通過閱讀這些作品，我們可以感受到作者對(duì)社會(huì)的深入觀察和獨(dú)到見解，了解中國(guó)人民的生活狀態(tài)和精神追求，體驗(yàn)多樣的藝術(shù)形式和風(fēng)格，以及接受文學(xué)作品帶來的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)既是一種藝術(shù)形式，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性的思考和呼喚。通過讀這些作品，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有了更深入的理解和欣賞，也更加珍視這一文化瑰寶。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇二
當(dāng)代文學(xué)是指在當(dāng)代時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)作品和文學(xué)理論。作為現(xiàn)代人，我們不應(yīng)該只縱觀歷史，也應(yīng)該了解現(xiàn)代。因此，聽取一位當(dāng)代文學(xué)研究專家的講座，對(duì)于我們拓寬視野、提高自身修養(yǎng)大有裨益。我有幸參加了一次當(dāng)代文學(xué)講座，下面我來分享一下我的心得體會(huì)。
第二段：了解新時(shí)代背景下文學(xué)的新特征
在當(dāng)代文學(xué)研究專家的講座中，我了解到當(dāng)代文學(xué)的新特征。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變遷，文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出新的面貌。在新時(shí)代背景下，作品主題不再局限于愛情、友情等狹義主題，更多地面向現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注社會(huì)、人民、時(shí)代等宏大主題。同時(shí)，形式也呈現(xiàn)出多元化、娛樂化的趨勢(shì)，讀者對(duì)文學(xué)作品的閱讀需求也發(fā)生了很大變化。這些新特征給當(dāng)代文學(xué)界帶來了新的思考和挑戰(zhàn)。
第三段：文學(xué)作品的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性
當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。一部好的文學(xué)作品不僅要有深刻的思想深度，還要緊扣時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)代人的語(yǔ)言和手法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反映、批判和揭示。通過文字的意象和符號(hào)，打破官方話語(yǔ)的束縛，用有力的語(yǔ)言去體現(xiàn)時(shí)代背景下的人性悲歡，去表達(dá)蒙昧與啟示，去收獲人性與真善美。在全球化時(shí)代，當(dāng)代文學(xué)的文化多元性也得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)同。
第四段：當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作理念和方法
當(dāng)代文學(xué)在創(chuàng)作方面也有非常明顯的性質(zhì)，其一是實(shí)證性，要從觀察社會(huì)、深刻思考和對(duì)當(dāng)代人性的探索中來汲取思想營(yíng)養(yǎng)，使寫作內(nèi)容更真實(shí)、切實(shí)，反映時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)；其次是批判性，要敢于剖析社會(huì)，特別是對(duì)一些不良現(xiàn)象進(jìn)行批判，通過作品去表露對(duì)社會(huì)的反思以及對(duì)美好未來的向往；再者是人性關(guān)懷性，這應(yīng)該是當(dāng)代文學(xué)的靈魂所在，其讓讀者去關(guān)注，感受，去理解人類的渴望、欲望和人的自我認(rèn)同。
第五段：總結(jié)
通過這次講座，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)代文學(xué)的新特征，也懂得了如何去接受和理解這些新的文學(xué)理念。在當(dāng)代文學(xué)中，我們感受到了對(duì)生活的關(guān)注，對(duì)世界的思考，對(duì)人性的呈現(xiàn)，這些都是我們從作品中汲取的養(yǎng)分。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加關(guān)注當(dāng)代文學(xué)，認(rèn)真閱讀文學(xué)作品，吸取文化精粹，用心體會(huì)文學(xué)之美，開闊眼界，增長(zhǎng)見識(shí)，豐富人生。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇三
在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代中，當(dāng)代文學(xué)作為一種體現(xiàn)時(shí)代特征的文化形態(tài)，具有重要的意義。在學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過程中，我有了一些心得體會(huì)，分享如下。
第一段：學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的必要性
當(dāng)代文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它往往以文學(xué)作品為載體，呈現(xiàn)出了當(dāng)代社會(huì)、歷史、文化和思想等方面的特點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，不僅可以對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品有更深入的了解，而且可以掌握當(dāng)代思潮的概況和當(dāng)代文化的發(fā)展方向，更好地了解當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。
第二段：探究當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵
當(dāng)代文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它帶有著一定的內(nèi)涵，其核心是以現(xiàn)實(shí)為本、以人為本。在當(dāng)代文學(xué)中，我們可以看到對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、人性、命運(yùn)、歸屬等重大問題的關(guān)注和打磨，反映出了當(dāng)代社會(huì)矛盾、沖突、壓力等方面的特征，以及人的自我探尋、人性回歸、心靈尋求等方面的特征。
第三段：學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的方法
在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)時(shí)，我們需要掌握一些方法。首先，深入閱讀一些當(dāng)代文學(xué)作品，理解其中的思想和內(nèi)涵，更好地了解當(dāng)代文學(xué)的風(fēng)格和特點(diǎn)。其次，關(guān)注當(dāng)代文學(xué)作品的熱點(diǎn)、爭(zhēng)議和新點(diǎn)，從多角度分析當(dāng)代文學(xué)作品，探究當(dāng)代社會(huì)和文化現(xiàn)象。最后，了解當(dāng)代文學(xué)作家和他們的作品，深入閱讀他們的作品，掌握他們的生平和思想淵源，更好地理解當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作過程和思想傾向。
第四段： 當(dāng)代文學(xué)對(duì)人的影響
當(dāng)代文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它對(duì)人的成長(zhǎng)、他們的思想和價(jià)值觀念以及他們的心理狀態(tài)等方面有重要的影響。當(dāng)代文學(xué)作品可以拓寬人的視野，教育人們正視現(xiàn)實(shí)、追求幸福、擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、推動(dòng)文化進(jìn)步。當(dāng)代文學(xué)作品可以引導(dǎo)人思考生命的意義，探索人的內(nèi)心世界，提高人的生活品質(zhì)。
第五段： 在文學(xué)中尋找價(jià)值和意義
在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探索當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值和意義，從中尋找對(duì)自己的啟示和對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該從當(dāng)代文學(xué)作品中尋找獨(dú)具匠心的審美特征，體會(huì)作品樸實(shí)的語(yǔ)言和深邃的內(nèi)涵。我們可以在當(dāng)代文學(xué)中尋找人性的光輝和生命的真諦，用心體會(huì)當(dāng)代文學(xué)中展現(xiàn)出的社會(huì)進(jìn)步和具有啟示性的思想。
總之，學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一種豐富人生、啟迪心靈的過程，它可以為人們的成長(zhǎng)提供重要的幫助，鼓舞人們向更高處追求。在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的過程中，應(yīng)該注重方法，認(rèn)真探索作品的內(nèi)涵和意義，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷提高自己的文化素養(yǎng)。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇四
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一塊閃爍的文化寶石，由于它富于多樣性、思想深邃、情感真摯，吸引了許多讀者的目光。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選讀課程中，我有幸接觸到了許多優(yōu)秀的作品，這些作品讓我深感思考、感悟生活的真諦。通過閱讀這些作品，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有了更深刻的理解和更廣闊的視野。在本篇論文中，我將分享我對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選讀的心得體會(huì)，探討其中的藝術(shù)魅力、文化內(nèi)涵以及對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的積極影響。
首先，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選讀中，我深深感受到作品的藝術(shù)魅力。作品通過獨(dú)特的文學(xué)語(yǔ)言和精湛的寫作技巧，把人們的情感和思想表達(dá)得淋漓盡致。例如，莫言的作品《紅高粱》以獨(dú)特的視角描繪了中國(guó)農(nóng)村的生活與命運(yùn)，以及人性的善惡。通過描繪農(nóng)村的鮮活形象，莫言深刻表達(dá)了對(duì)生存與抗?fàn)幍淖非蠛蛯?duì)美好生活的渴望。作品中那個(gè)生動(dòng)的農(nóng)村景象，那個(gè)紅高粱地那個(gè)偉大的世界觀，都使我心生向往。同樣，畢淑敏的《母親》，通過描述一個(gè)普通母親的生活與奉獻(xiàn)，表達(dá)了對(duì)母愛的贊頌和思考，讓我深深感動(dòng)。這些作品不僅展示了作家的才華，也給我?guī)砹嗣赖南硎芎托撵`的震撼。
其次，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選讀中，我感受到作品背后深沉的文化內(nèi)涵。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品也融入了豐富的文化內(nèi)涵。例如，余華的作品《活著》通過一個(gè)農(nóng)民的命運(yùn)變遷，深刻揭示了中國(guó)二十世紀(jì)歷史的苦難與殘酷。作品中融入了對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的思考，以及對(duì)人性的探索，讓我對(duì)中國(guó)歷史和文化有了更深入的了解。在韓寒的作品《三重門》中，通過描繪一個(gè)少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，作品反映了年輕一代的追求與困惑。這些作品向我們展示了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的多樣性和矛盾性，同時(shí)也反映了中華民族的價(jià)值觀和情感體驗(yàn)。通過閱讀這些作品，我更加深入地感受到了中國(guó)文化的博大精深。
最后，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選讀對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。通過閱讀作品，我學(xué)會(huì)了關(guān)注社會(huì)問題和人類命運(yùn)的關(guān)鍵性。作品中揭示的現(xiàn)實(shí)困境和人性美好，使我更加理解人類的復(fù)雜性和社會(huì)的多樣性。例如，《紅高粱》中的人性善惡，使我思考人類為何會(huì)做出各種選擇，對(duì)中華民族的獨(dú)特性和人性的本質(zhì)有了更加深刻的思考。此外，《母親》中的母親形象，使我更加明白母愛的偉大和社會(huì)責(zé)任感的重要性。這些作品引發(fā)的思考，擴(kuò)寬了我的視野，讓我對(duì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
總之，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選讀讓我受益匪淺。我深深感受到作品的藝術(shù)魅力，通過作品感受到了中國(guó)文化的深沉內(nèi)涵，同時(shí)也對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。通過學(xué)習(xí)和閱讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，我更加了解了中國(guó)社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性，也更加敬重了中華民族的智慧和情感力量。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一扇連接過去和未來的窗戶，通過這扇窗戶，我看到了歷史的厚重和時(shí)代的變遷。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和人生中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)將繼續(xù)給我?guī)韱⑹竞椭敢?，讓我繼續(xù)探索人類的智慧和真理。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇五
第一段：引言（100字）
當(dāng)代文學(xué)作品以其深刻的思想、獨(dú)特的觀點(diǎn)和真實(shí)的人物形象吸引了廣大讀者的關(guān)注。在長(zhǎng)時(shí)間的閱讀和思考后，我深深體會(huì)到當(dāng)代文學(xué)作品對(duì)于我們的啟示和影響，它們幫助我們更好地理解人性，思考生活的意義。下面，我將分享一些關(guān)于當(dāng)代文學(xué)作品的讀書心得體會(huì)。
第二段：情感共鳴與體驗(yàn)（250字）
當(dāng)代文學(xué)作品讓我產(chǎn)生了深深的情感共鳴。在閱讀中，我讀到了許多作者對(duì)人性的剖析和對(duì)人生的思考，他們通過文字傳達(dá)出的情感和思想引起了我的共鳴。例如，某部小說中描寫的主人公內(nèi)心的掙扎與矛盾，正是我在生活中常常遇到的情緒體驗(yàn)。這些作品使我感到我并不孤單，我的內(nèi)心世界被他人理解和表達(dá)。同時(shí)，這些作品也帶給我樣式各異的閱讀體驗(yàn)。有的作品以其獨(dú)特的敘述手法讓我深深著迷，有的作品通過對(duì)歷史事件的描寫喚起了我對(duì)歷史的思考。
第三段：人性思考與社會(huì)關(guān)懷（250字）
當(dāng)代文學(xué)作品深入探討了人性的內(nèi)在矛盾與沖突，并將之與社會(huì)現(xiàn)象相結(jié)合，引發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題的關(guān)懷。我理解到，作家們通過刻畫人物的思想和行為，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，并通過他們的命運(yùn)展示了社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓迫與摧殘。我開始思考我們自己身處的社會(huì)是否存在類似的問題，以及我們應(yīng)該如何改變現(xiàn)狀。這些作品對(duì)于我們關(guān)注社會(huì)問題、提高社會(huì)責(zé)任感起到了積極的推動(dòng)作用。
第四段：生活智慧與自我反思（300字）
當(dāng)代文學(xué)作品不僅著重于對(duì)人性與社會(huì)的思考，也給我們指引了一些生活智慧，使我開始對(duì)自己的生活進(jìn)行反思。其中，我最深刻的體會(huì)是關(guān)于自我追求的意義。許多作品揭示了外在的物質(zhì)追求背后存在的空虛與無力感，而對(duì)自我發(fā)掘與內(nèi)心追求的探討則被視為更重要的價(jià)值。這使我反思自己的生活方式，我開始關(guān)注自己的內(nèi)心需求，思考我真正追求的是什么。
第五段：思想啟示與閱讀收獲（300字）
通過閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，我受益良多。這些作品不僅使我得到情感共鳴和審美體驗(yàn)，也啟發(fā)了我對(duì)人性、社會(huì)和生活的深入思考。我學(xué)到的不僅是文字背后的意義，而是作者真實(shí)的情感與思想。我的觀察能力得到了提升，我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注度也有了明顯的提高。我相信，通過持續(xù)的閱讀和思考，我將繼續(xù)從當(dāng)代文學(xué)作品中收獲更多。
結(jié)論（150字）：
當(dāng)代文學(xué)作品給予了我不凡的閱讀體驗(yàn)和心靈碰撞。它們引導(dǎo)著我思考生活的意義、人性的本質(zhì)以及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代文學(xué)作品通過文字與讀者溝通，激發(fā)我們的思考與共鳴。在閱讀過程中，我們不僅獲得了知識(shí)和情感上的滿足，更重要的是我們能通過作品的啟示，不斷地問詢自己的內(nèi)心。在當(dāng)代文學(xué)的熏陶下，我們可以更好地理解自己，與時(shí)代對(duì)話，并將智慧融入到我們的生活中。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇六
作為一名文學(xué)愛好者，我很榮幸參加了系列講座中的“當(dāng)代文學(xué)”主題講座。在這個(gè)講座過程中，我深刻地感受到了當(dāng)代文學(xué)的魅力與意義，同時(shí)也能夠更好地了解當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀。下面，我就來談?wù)勎覍?duì)當(dāng)代文學(xué)講座的體會(huì)和心得。
第一段：文學(xué)是時(shí)代的見證
文學(xué)是時(shí)代的見證，時(shí)代也是文學(xué)的源泉。在講座中，講師們對(duì)當(dāng)代文學(xué)的探討從多個(gè)角度入手，向我們展示了當(dāng)代文學(xué)的多重面貌。通過這些文學(xué)作品的閱讀和解析，我們不僅可以了解到當(dāng)代文學(xué)的趨勢(shì)，也可以從中窺見社會(huì)、人類的面貌，并領(lǐng)略到文學(xué)在參與人類文明進(jìn)程中的獨(dú)特位置和價(jià)值。
第二段：文學(xué)是思想的體現(xiàn)
文學(xué)的魅力在于它獨(dú)特的思想表達(dá)方式，能夠深刻地表達(dá)人類的思想、情感和內(nèi)心世界。講座中講師們對(duì)于每部作品的思想解析，讓我們深受啟發(fā)，也啟發(fā)了我們對(duì)于文學(xué)作品的欣賞和思考方法。在逐漸了解這些文學(xué)作品的過程中，我內(nèi)心被深深震撼，同時(shí)也感到自己的內(nèi)心受到了一次改變。
第三段：文學(xué)是跨越時(shí)空的語(yǔ)言
文學(xué)是一種跨越時(shí)空的語(yǔ)言，能夠在不同的時(shí)代和文化中傳達(dá)出深遠(yuǎn)的價(jià)值。今天，當(dāng)我們看到那些經(jīng)典的文學(xué)作品，這些作品雖然已經(jīng)過去了很長(zhǎng)一段時(shí)間，但每個(gè)時(shí)代人們對(duì)于聲音和情感的追求并沒有變，大家還是會(huì)被那些樸實(shí)至極、感人至深的句子所深深地打動(dòng)。當(dāng)代文學(xué)作品也一樣，雖然表現(xiàn)出來的形式和社會(huì)、心理背景等方面的變化已經(jīng)十分明顯，但是在當(dāng)代發(fā)生的事件和情況中，我們?nèi)匀豢梢哉业侥切┖凸诺渲髁x、浪漫主義時(shí)期產(chǎn)生的巨作的類似點(diǎn)，這是文學(xué)作品所訴說的情感和思想得以跨越時(shí)空的原因。
第四段：文學(xué)是對(duì)精神生活的追求
文學(xué)是一個(gè)文化的重要源泉，當(dāng)代文學(xué)也是如此。當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)不是人們只知道的小說或詩(shī)歌了，也有新的文學(xué)形式和內(nèi)容出現(xiàn)，從極簡(jiǎn)派到新媒體，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到微型小說，當(dāng)代文學(xué)正在以文學(xué)的形式不斷探索人們的精神生活方式，給我們帶來更多元的文化體驗(yàn)。
第五段：文學(xué)為我們提供思考和疏解的渠道
在當(dāng)代這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境下，我們往往沒有太多的時(shí)間來思考自己的精神世界和人生軌跡。而文學(xué)作為一種集思考、藝術(shù)和疏解為一體的良好媒介，可以讓我們?cè)诙虝旱臅r(shí)間里得到有效的、深刻的人生疏解和思考，靠近自己的內(nèi)心，成為一個(gè)更有思想的、更完整的人。在當(dāng)代文學(xué)講座中，我不斷地感悟到文學(xué)對(duì)于人們的影響，以及它無窮的內(nèi)涵和價(jià)值，感性與理性相交融，也在這一過程中，我深深地感受到了文學(xué)給我們帶來的啟發(fā)和感動(dòng)。
總之，在當(dāng)代文學(xué)講座中所看到的這些作品，更深刻地呈現(xiàn)了當(dāng)代豐富多彩的文學(xué)面容，更讓我們意識(shí)到文學(xué)的無窮價(jià)值，對(duì)于拓展我們內(nèi)心世界也起到了一個(gè)十分重要的作用，讓我們對(duì)于當(dāng)代文學(xué)有了更深一層的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇七
近來，我參加了一場(chǎng)有關(guān)當(dāng)代文學(xué)的講座。在學(xué)習(xí)過程中，我的眼界得到了開闊，視野也獲得了拓展。此次講座讓我有了一些十分深刻的體驗(yàn)和感受。以下就是我的心得體會(huì)。
第一段：當(dāng)代文學(xué)的背景和意義
此次講座立足于當(dāng)代文學(xué)，是將我們帶到了一個(gè)充滿著多元化和全球化的社會(huì)背景下。作為一種文化呈現(xiàn)形式的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)具備反映當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、一種社會(huì)的語(yǔ)言和思想的特征。我們可以通過當(dāng)代文學(xué)的作品中，感受到作家對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的深刻洞見，并領(lǐng)略到現(xiàn)代語(yǔ)言和文學(xué)手法的特點(diǎn)。
第二段：講座對(duì)當(dāng)代文學(xué)的分析和評(píng)價(jià)
在講座中，講師對(duì)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行了深刻的分析。
其中包括《邊城》《傾城之戀》等代表性文學(xué)作品，講師展現(xiàn)了作品中的深層次思想和心理刻畫手法。同時(shí)，在講座中，講師也提到了文學(xué)作品的價(jià)值與局限性，進(jìn)一步引導(dǎo)我們?cè)陂喿x當(dāng)代文學(xué)作品時(shí)，面對(duì)一些困惑和質(zhì)疑時(shí)要敏銳和客觀，不過分追求單一的正確性。
第三段：當(dāng)代文學(xué)對(duì)于當(dāng)代人的啟迪
通過講座，我們不僅僅學(xué)到了當(dāng)代文學(xué)作品的特點(diǎn)，還可以感受到文學(xué)對(duì)于我們當(dāng)代人的啟迪。作品中，讓我們不斷反思人生、家庭、社會(huì)等各方面的現(xiàn)實(shí)問題，為我們提供了更多的思考空間。文學(xué)可以使我們更好地認(rèn)識(shí)自我、理解世界和見證生命。
第四段：與其他藝術(shù)形式的關(guān)聯(lián)
當(dāng)代文學(xué)作品與其他藝術(shù)形式有著緊密的關(guān)聯(lián)，例如電影、音樂等。在文學(xué)與其他藝術(shù)形式相互交錯(cuò)混雜的今天，相互借鑒，碰撞出了更多奇妙而新穎的觀念。通過學(xué)習(xí)和欣賞這些跨藝術(shù)界的作品，我們可以跨越不同藝術(shù)形式的邊界，感悟到文學(xué)的廣泛涵義與含深意義。
第五段：當(dāng)代文學(xué)對(duì)于未來的意義
當(dāng)代文學(xué)作品，作為當(dāng)下社會(huì)文化的重要組成部分，對(duì)我們未來有著重要的啟發(fā)意義。它呈現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的變化，反映了世界的多元化與全球化。當(dāng)代作家涵蓋了不同年齡層面和各類社會(huì)群體，所陳述的故事，對(duì)每個(gè)人而言，都是與自我生命深度相互契合的。
總結(jié)：此次講座，在洞悉當(dāng)代文學(xué)的精髓中，拓寬我的眼界，讓我更深刻地感受到文學(xué)的價(jià)值。當(dāng)下，正是時(shí)代的板塊變遷，無論在文學(xué)還是其他領(lǐng)域，我們都應(yīng)該勇于接納各種可能，揮舞思想的翅膀，去感受、欣賞和創(chuàng)造更多藝術(shù)的精品。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇八
隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)作品也在不斷演變。當(dāng)代文學(xué)作品作為一種新興的文學(xué)形式，具有獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式。在閱讀許多當(dāng)代文學(xué)作品之后，我深深感受到了其中蘊(yùn)含的思想和力量。通過與主題和人物的共鳴，我得以更深入地理解了作品的內(nèi)涵，同時(shí)也為自己的人生帶來了深刻的視角和啟示。
在閱讀當(dāng)代文學(xué)作品時(shí)，我常常被作者的獨(dú)特文風(fēng)所吸引。與前人的作品相比，當(dāng)代文學(xué)的寫作風(fēng)格更加接近現(xiàn)實(shí)生活，具有更加鮮明的個(gè)人特色。例如，中國(guó)作家余華的《活著》和日本作家村上春樹的《挪威的森林》都以簡(jiǎn)潔、流暢的語(yǔ)言引發(fā)了我對(duì)生活和人生的思考。余華的作品以鮮明的形象和獨(dú)特的敘事方式，描繪了一個(gè)普通農(nóng)民的一生。通過對(duì)主人公的堅(jiān)持和無盡的苦難，我深深感受到了生活的殘酷和無常。而村上春樹則以細(xì)膩而又富有啟示的筆觸描述了年輕人的成長(zhǎng)與迷茫，讓我思考人生的意義和價(jià)值。這些作品的文風(fēng)讓我深深地感受到了作者的想法和情感，也引發(fā)了我對(duì)生活和人性的思考。
當(dāng)代文學(xué)作品還經(jīng)常通過主題和意象來傳達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。例如，韓國(guó)作家金亨中的《請(qǐng)以你的名字呼喚我》以家庭為主線，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中的家庭關(guān)系的破碎和重構(gòu)。這部小說通過生動(dòng)的人物形象和精心構(gòu)建的情節(jié)展現(xiàn)了現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨(dú)和痛苦。與此同時(shí)，英國(guó)作家伊恩·麥克尤恩的《第五種聯(lián)絡(luò)》則通過科幻的手法，讓我們思考人類在技術(shù)進(jìn)步下的命運(yùn)。這些作品以不同的方式引發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題和人類命運(yùn)的思考。通過對(duì)這些作品的閱讀，我感受到了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深入思考和關(guān)注，也激發(fā)了我對(duì)社會(huì)和人類的關(guān)切。
當(dāng)代文學(xué)作品中的人物形象也給我留下了深刻的印象。作家們常常通過塑造豐富的人物形象來展現(xiàn)作品的主題和思想。例如，中國(guó)作家莫言的《紅高粱》中的主人公蘭維信是一個(gè)勇敢而堅(jiān)強(qiáng)的女性形象，她的堅(jiān)持和反抗意味著著整個(gè)農(nóng)村女性在那個(gè)特殊年代中的命運(yùn)。而美國(guó)作家喬治·奧威爾的《1984》中的溫斯頓·史密斯則是一個(gè)冷漠而絕望的形象，他的命運(yùn)反映了極權(quán)統(tǒng)治下個(gè)體的喪失和苦難。這些作品中的人物形象給我?guī)砹藢?duì)性別和人權(quán)的思考，也讓我對(duì)不同命運(yùn)的普通人有了更深入的理解。
通過閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，我不僅體會(huì)到了作者的個(gè)人風(fēng)格和意圖，也從中得到了啟示與感悟。當(dāng)代文學(xué)作品展現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)的復(fù)雜和多元，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)相對(duì)客觀的視角來審視自己和社會(huì)。通過對(duì)主題、人物和意象的觸動(dòng)，我不僅更深入地了解了作品的內(nèi)涵，也為自己的思考提供了更廣闊的空間。閱讀當(dāng)代文學(xué)作品不僅是一種享受，更是一種思考和認(rèn)識(shí)自我的過程。
總之，當(dāng)代文學(xué)作品以其獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式引發(fā)了我對(duì)生活和人生的深度思考。通過與主題和人物的共鳴，我了解到了作品背后的內(nèi)涵和意義。當(dāng)代文學(xué)作品不僅開闊了我的視野，也讓我有了更深入的思考和觀察力。通過閱讀這些作品，我漸漸地發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的聲音和人生的價(jià)值。正是通過與當(dāng)代文學(xué)作品的互動(dòng)，我能在瑣碎的生活中找到新的角度，感受到生活的真諦。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇九
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要階段，也是我國(guó)文學(xué)不斷創(chuàng)新與進(jìn)步的集中體現(xiàn)。通過選讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，我深刻感受到了我們時(shí)代作家的創(chuàng)造力和獨(dú)特的表達(dá)方式。在這次選讀中，我讀到了許多經(jīng)典的作品和優(yōu)秀的作家，讓我有了許多新的體會(huì)和感悟。
首先，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品豐富多彩，內(nèi)容涵蓋了廣泛的主題和題材。其中，《紅高粱家族》這部小說是我印象最深刻的作品之一。它描繪了中國(guó)農(nóng)村的歷史變遷和家族內(nèi)部的矛盾與困境。通過對(duì)于紅高粱家族三個(gè)代際人物的敘述，展示出了一個(gè)家族與國(guó)家共同成長(zhǎng)的過程，以及家族成員們?cè)谶@個(gè)過程中的堅(jiān)持和努力。這個(gè)作品不僅具有極高的文學(xué)價(jià)值，還為讀者呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)的歷史畫卷。
第二，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品的寫作風(fēng)格多樣，形式獨(dú)特?！痘钪肥且徊坑捎嗳A所寫的作品，是一本讓我感受到了濃厚的現(xiàn)實(shí)主義氛圍的小說。這本小說以一個(gè)普通農(nóng)民的生活為線索，通過刻畫主人公福貴的一生，展示了中國(guó)農(nóng)村的艱辛和社會(huì)的變革。這種直擊人心的寫作方式和獨(dú)特的敘事手法，使我對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解更加深刻。同時(shí)，余華通過對(duì)于主人公內(nèi)心世界的描寫，讓我對(duì)于人性的復(fù)雜性有了更加深刻的思考。
第三，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品反映了當(dāng)代社會(huì)的種種問題?！对S三觀賣血記》這本小說就是很好的例子。它通過許三觀這個(gè)人物的生活經(jīng)歷，揭示了中國(guó)老百姓在改革開放時(shí)期面臨的經(jīng)濟(jì)艱難和道德困境。這本小說通過許三觀帶給讀者的思考和啟示，讓我對(duì)于社會(huì)的不公和苦難有了更深的認(rèn)識(shí)。這也進(jìn)一步激發(fā)了我對(duì)于社會(huì)問題的關(guān)注，并使我更加堅(jiān)定了自己的追求公正與平等的信念。
第四，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中的人物形象深入人心，心靈共鳴?！镀椒驳氖澜纭愤@部作品通過對(duì)于農(nóng)村青年孫少平的講述，展現(xiàn)了一個(gè)典型農(nóng)民家庭的奮斗與變革。在這個(gè)過程中，我深深地被作品中的人物形象所打動(dòng)。孫少平雖然出身低微，但他卻有著堅(jiān)韌的意志和頑強(qiáng)的毅力，對(duì)于美好生活的追求不斷驅(qū)使著他前行。通過讀這本小說，我不禁思考自己的生活，也激發(fā)起更多對(duì)于理想和人生意義的思考。
最后，通過對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的選讀，我對(duì)于作品和作家有了更深入的了解，也對(duì)于社會(huì)和人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作為我國(guó)文學(xué)的重要組成部分，不僅豐富了我們的文化內(nèi)涵，也給予了我們寶貴的思考和啟示。通過選讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品，我堅(jiān)信我能夠更好地理解和面對(duì)自己的人生，也更加熱愛和珍惜我們的時(shí)代。同時(shí)，我也決心繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，增加自己的文學(xué)素養(yǎng)，以此來推動(dòng)我個(gè)人的成長(zhǎng)與文化傳承。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是新時(shí)代的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)反映了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和文化的變革。在我國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，文學(xué)一直扮演著重要的角色，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)更是推動(dòng)我國(guó)文化進(jìn)步的重要力量。在我深入學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過程中，我有了一些心得和體會(huì)。
第一段：多樣的題材，豐富的內(nèi)涵
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的題材之多、內(nèi)容之豐富可謂是居于世界之極。小說作品主題涉及人生、家庭、愛情、友情、生活、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域，多角度、多層次地刻畫出當(dāng)代人們不同的心靈世界和生活狀態(tài)，給讀者帶來思考和啟示。詩(shī)歌作品則以生活為素材，呈現(xiàn)出別樣的意境和美感，直擊人心靈深處。這些多彩的作品為讀者提供了各式各樣的體驗(yàn)和情感，使人無法自拔。
第二段：多樣的思想內(nèi)容，多元的文化價(jià)值
在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的作品中，觀念和思想的多樣性是非常突出的。文學(xué)切入各種社會(huì)議題，將人們集體心靈深處的思想和情感逐一體現(xiàn)，讓人們以更加開放的視角去理解當(dāng)代中國(guó)。例如，代表“新生代”的作家金宇澄、陳忠實(shí)在小說中選擇了不同的切入點(diǎn)，表現(xiàn)出他們對(duì)城市群體的生存狀態(tài)、生活現(xiàn)象的深刻關(guān)注。同時(shí)，從這些作品中可以看到作者對(duì)于文化價(jià)值的多元主張，讓讀者不僅僅是把中國(guó)當(dāng)代文學(xué)看做一個(gè)文化現(xiàn)象，更多的是去看待和學(xué)習(xí)其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，包括道德、民主、文明等等。這些多元的思想內(nèi)容和文化價(jià)值都為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
第三段：豐富的閱讀體驗(yàn)，強(qiáng)大的影響力
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)給讀者帶來的閱讀體驗(yàn)非常豐富，不僅讓人大開眼界，更多的是讓人在文學(xué)的世界中收獲更多的心靈啟迪。詩(shī)歌之美、故事之真誠(chéng)、小說之情感、劇本之戲劇，這些多樣化的藝術(shù)形式都讓人在閱讀的過程中得到愉悅，并不斷激發(fā)人們對(duì)閱讀和文學(xué)的興趣。同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也具有強(qiáng)大的影響力，在我國(guó)文化發(fā)展和文藝創(chuàng)作的方向上扮演著重要的角色，作品的普及和傳遞也為讀者們帶來了更深刻的體驗(yàn)，加強(qiáng)了人們對(duì)于文化價(jià)值和精神世界的認(rèn)知。
第四段：?jiǎn)⒚伤季S，拓寬視野
閱讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)于每個(gè)人都是一種極其有益的啟蒙，它能夠在潛移默化的過程中讓人們受益匪淺。在閱讀的過程中，我們能夠逐漸把握生活中的重心和目的，更好地了解社會(huì)的、歷史的、文化的種種，同時(shí)也有助于提高我們的審美水平和寫作能力，幫助我們感受到作品中表現(xiàn)出來的思想和情感。在不斷拓寬自己的文學(xué)視野的過程中，我們也將更加深刻地認(rèn)識(shí)自我和周圍的世界。
第五段：總結(jié)
在學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)過程中，我的心靈得到了真正的充盈。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品內(nèi)容豐富，思想深刻，閱讀體驗(yàn)豐富，受眾廣泛。文學(xué)藝術(shù)的啟迪能夠讓我們更好的了解世界、認(rèn)識(shí)自我，并從中獲得生命的升華和心靈的歸宿。正如葉嘉瑩所說，文學(xué)是一種心靈療愈的藝術(shù)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品正用書寫的形式“把這個(gè)世界變得更加美好”。通過學(xué)習(xí)和閱讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，我們能夠反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)、啟迪思想，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)文化的發(fā)展，發(fā)掘更多的文化價(jià)值，提升民族文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信，為我國(guó)的光輝前程奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十一
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，包含了多種形式和主題，如小說、詩(shī)歌、散文和戲劇等等。在我學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一種文化的傳承，也是一種認(rèn)知的過程。 我在這個(gè)過程中獲得了很多收獲和體會(huì)，下面我將從五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
第一，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式。我在閱讀當(dāng)代小說時(shí)，我們可以看到許多作家對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判。例如亦舒的《陪伴》描寫了人們?cè)诼殘?chǎng)和生活中的焦慮和迷茫，嚴(yán)歌苓的《櫻桃的滋味》則從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)移講述了許多小人物的人生悲歡離合。這些作品讓我們深刻地了解到當(dāng)代社會(huì)的多樣性和挑戰(zhàn)。
第二，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一種文化的傳承。中國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多現(xiàn)代作家會(huì)在作品中融合傳統(tǒng)文化元素。如錢鐘書的《圍城》、莫言的《紅高粱》等等。這些融合了中華傳統(tǒng)文化元素的作品，通過反映傳統(tǒng)文化的變遷、探索傳統(tǒng)文化的昆侖契丹與晉祠、承繼傳統(tǒng)文化等等，進(jìn)一步得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
第三，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一種情感表達(dá)的方式。作家用文字將自己內(nèi)心世界的情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的語(yǔ)言，此時(shí)讀者不是了解小說的主題和情節(jié)，而是對(duì)作家的心理認(rèn)同在深入領(lǐng)悟。在王小波的《黃金時(shí)代》中，人們可以看到作家直接的自我情感表達(dá)，也可以看到他對(duì)那個(gè)時(shí)代的追憶和對(duì)現(xiàn)實(shí)的沉痛思考。這些情感反映和表達(dá)的，也是我們每個(gè)讀者所無法避免的心理變化。
第四，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一種人生智慧的體現(xiàn)。每個(gè)作家在寫作的過程中都會(huì)深入思考人生的意義和價(jià)值。他們?cè)谧髌分袊L試回答一些關(guān)于生命、幸福、自由的根本問題。豐子愷的《雷峰塔》中反映了他的人生哲學(xué)和生命觀，意在傳遞智慧，這些智慧元素在作品中雖然以文學(xué)形式呈現(xiàn)，但是卻深刻觸及每個(gè)讀者的做人之道。
第五，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一種審美情趣的體驗(yàn)。作家通過獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格、敘事方式和敘事情節(jié)來展現(xiàn)藝術(shù)的魅力。在芒克的短篇小說《暗戀》中，語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和深入表達(dá)讓我們體會(huì)到他獨(dú)特的審美情趣和文學(xué)魅力。這些老師時(shí)常提醒我們?cè)趯徝赖倪^程中不能局限于文字，也需要去挖掘背后的深層意義，從而更多的把審美情趣融入生活與學(xué)習(xí)的每一個(gè)角落。
總之，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我不僅深度了解到了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的多重面向，也學(xué)會(huì)了發(fā)現(xiàn)自我、感受生命、感受生命的感悟。同時(shí)，在我們新生代人文心理的啟發(fā)過程中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也在模糊傳統(tǒng)和現(xiàn)代的界限，展現(xiàn)先鋒性和跨界性。通過深度的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，我們也可以更多地感受到小說中呈現(xiàn)的思想、情感和美學(xué)價(jià)值，同時(shí)也更了解了中國(guó)社會(huì)和人民的現(xiàn)實(shí)和焦慮。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十二
讀書是我一直以來的愛好，每當(dāng)我翻開一本書，便進(jìn)入了一個(gè)全新的世界。當(dāng)代文學(xué)作品是我最喜歡的類型之一，這些作品真實(shí)地反映了現(xiàn)代社會(huì)的面貌，引人深思。通過閱讀這些作品，我從中體會(huì)到了許多東西，也對(duì)當(dāng)代文學(xué)有了更深入的了解。接下來，我將談?wù)勛约旱膸讉€(gè)讀書心得體會(huì)。
首先，當(dāng)代文學(xué)作品經(jīng)常描述現(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的問題。他們通過描寫現(xiàn)實(shí)中讓人痛苦的事情，使讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了更全面的認(rèn)識(shí)。比如，某些作品講述了一個(gè)家庭中的矛盾和掙扎，讓人感覺到生活中的壓力和困擾。這些描寫貼近生活，使我們感同身受，更加懂得珍惜自己擁有的幸福。同時(shí)，通過描寫這些問題，當(dāng)代文學(xué)作品也提醒我們，社會(huì)不完美，我們需要關(guān)注社會(huì)問題，為改變社會(huì)作出自己的努力。
其次，當(dāng)代文學(xué)作品往往深入挖掘人性的復(fù)雜性。人性是一個(gè)廣闊而深?yuàn)W的主題，通過作品中人物的塑造，作者揭示了人性中既可鄙有可佩的一面。有時(shí)，人物的矛盾和沖突讓人感到困惑，但也正是這種矛盾和沖突，使作品更具吸引力。通過閱讀這些作品，我意識(shí)到人性的復(fù)雜性是不可忽視的。每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，它們共同構(gòu)成了一個(gè)完整的個(gè)體。我們應(yīng)該接受并尊重每個(gè)人的不同，不要輕易下結(jié)論。
此外，當(dāng)代文學(xué)作品還經(jīng)常涉及社會(huì)問題和歷史事件。通過作品中的描寫和敘述，讀者可以進(jìn)一步了解這些事件的背景和影響。這些問題和事件往往在作品中被放大或具象化，使我們產(chǎn)生更深入的思考。例如，有一部作品講述了一個(gè)工人階級(jí)家庭的生活，通過描繪工人們的辛勤努力和不公平待遇，引起了讀者對(duì)社會(huì)的關(guān)注。這樣的作品可以提醒我們，社會(huì)問題不容忽視，我們每個(gè)人都有責(zé)任關(guān)心和改變社會(huì)。
最后，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中經(jīng)常充滿了希望和激勵(lì)。雖然現(xiàn)實(shí)生活中有許多困難和挑戰(zhàn)，但作品中的主人公往往克服了困難，最終實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。這樣的作品讓人感到鼓舞和激勵(lì)，讓我們深信，只要努力奮斗，我們也能夠戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)自己的理想。作品中的希望和激勵(lì)，使我更加堅(jiān)定了追求夢(mèng)想的決心。
總之，當(dāng)代文學(xué)作品給了我很多啟發(fā)和思考，讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。通過描寫現(xiàn)實(shí)生活中的問題和挑戰(zhàn)，揭示人性的復(fù)雜性，涉及社會(huì)問題和歷史事件，以及帶給人們希望和激勵(lì)，這些作品引導(dǎo)我們思考和行動(dòng)，使我們成長(zhǎng)和進(jìn)步。因此，我會(huì)繼續(xù)閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，學(xué)習(xí)其中的智慧，為自己的成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十三
當(dāng)代文學(xué)作品是反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象、表達(dá)人們情感和思想的藝術(shù)創(chuàng)作。近年來，我讀過許多優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)作品，這其中有些作品給我留下了深刻的印象，讓我深思和沉浸其中。在選讀這些作品的過程中，我領(lǐng)略到了作品背后的深意和思想，也感受到了作者對(duì)當(dāng)代社會(huì)的觸動(dòng)和思考。以下是我的心得體會(huì)。
首先，當(dāng)代文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和反思引起了我的關(guān)注。在當(dāng)代社會(huì)中，人們普遍面臨著社會(huì)壓力、生存困境和心理難題。而這些問題正是當(dāng)代文學(xué)作品關(guān)注的核心。例如，我曾閱讀了一部關(guān)于貧困與孤獨(dú)的小說。故事中描述了一個(gè)生活在城市中的下崗工人，他失業(yè)后陷入了無盡的痛苦和孤獨(dú)。通過這個(gè)故事，作者傳達(dá)了對(duì)當(dāng)代社會(huì)中底層人民生存狀態(tài)的擔(dān)憂，并向讀者提出了一些值得思考的問題。閱讀這樣的作品讓我不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也激發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題的思考和關(guān)注。
其次，當(dāng)代文學(xué)作品常常通過獨(dú)特的敘事方式和藝術(shù)手法給我?guī)砹诵撵`的震撼。許多作品以富有想象力和獨(dú)特的敘事方式展示了作者對(duì)生命、愛情和人性的獨(dú)特理解。例如，我讀過一本短篇小說集，每個(gè)故事都以非線性的方式展開，通過不同的敘述視角和時(shí)間跳躍方式刻畫了不同角色的內(nèi)心世界和成長(zhǎng)歷程。這樣的敘事方式使我在閱讀過程中不斷猜想和思考，引發(fā)了我對(duì)人類內(nèi)心的種種可能性的思考。這些獨(dú)特的藝術(shù)手法和敘事方式引發(fā)了我的想象力，并使我能夠更加深入地理解和體驗(yàn)故事中的情感。
此外，當(dāng)代文學(xué)作品常常通過細(xì)膩的情感描寫和人物刻畫讓我與作品中的人物產(chǎn)生共鳴。作家們通過描寫人物的內(nèi)心世界和思想,展示了人物的復(fù)雜性和矛盾性。例如，我曾讀過一部描寫青少年成長(zhǎng)的小說，通過細(xì)膩的描寫讓我感受到了主人公內(nèi)心的擔(dān)憂和掙扎。這位主人公面臨著學(xué)業(yè)壓力和家庭困擾，內(nèi)心矛盾紛擾，通過故事中的描寫，我不僅對(duì)主人公的情感產(chǎn)生了共鳴，也更加了解了他的內(nèi)心世界。這樣的作品鼓勵(lì)我去思考人性的復(fù)雜性和多樣性，使我更加理解和體驗(yàn)人類情感的變幻莫測(cè)。
此外，當(dāng)代文學(xué)作品還常常探索社會(huì)問題和倫理道德的復(fù)雜性。在這些作品中，作者通過刻畫人物的行動(dòng)和命運(yùn)，向我們展示了復(fù)雜的社會(huì)道德格局和人與人之間的關(guān)系。例如，我曾讀過一本關(guān)于家庭暴力的小說，通過描寫家暴對(duì)個(gè)體和家庭的破壞，讓我對(duì)家庭暴力這一社會(huì)問題產(chǎn)生了深深的恐懼和憂慮。這本小說不僅提醒我這個(gè)社會(huì)問題的存在，也引導(dǎo)我思考如何改善這種惡劣的社會(huì)現(xiàn)象。閱讀這樣的作品讓我意識(shí)到，倫理道德問題是社會(huì)發(fā)展的重要因素，而當(dāng)代文學(xué)作品能夠引起我們對(duì)這些問題的思考和關(guān)注。
總結(jié)起來，當(dāng)代文學(xué)作品給我留下了深刻的印象和思考。它們批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，引發(fā)心靈的震撼，刻畫人物的復(fù)雜性，探索社會(huì)問題和倫理道德的復(fù)雜性。通過閱讀這些作品，我不僅從中獲得了樂趣，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)和人類情感有了更加深入的理解。我相信，當(dāng)代文學(xué)作品將繼續(xù)影響著我們的思考和價(jià)值觀，成為我們認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的重要途徑。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十四
在這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯(cuò)的。但一定要合理的掌握度，千萬不能過于夸張。像是一些網(wǎng)絡(luò)詞匯和帶有歧義的語(yǔ)言一定不能在簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)。
其次，要不要凸顯個(gè)性，關(guān)鍵取決于你應(yīng)聘崗位的性質(zhì)。像是工程師、醫(yī)生、會(huì)計(jì)這些技術(shù)性要求比較強(qiáng)，而且工作較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，還是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好?？扇绻銘?yīng)聘的是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個(gè)性化的語(yǔ)言武裝個(gè)人簡(jiǎn)歷。
每個(gè)人的性格特色都不一樣，在簡(jiǎn)歷制作時(shí)，即使是要凸顯個(gè)性，那也得將自己最好的一面展示出來。要將個(gè)性與應(yīng)聘崗位相結(jié)合，讓用人單位了解你的`個(gè)性不是天馬行空，而是真的對(duì)工作有用。
以下是小編分享的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)個(gè)人簡(jiǎn)歷范文，更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注。
個(gè)人信息
姓名：xxx性別：女
民族：漢政治面目：團(tuán)員
學(xué)歷(學(xué)位)：碩士專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
聯(lián)系電話：12345678手機(jī)：
聯(lián)系地址：北京市東城區(qū)郵編：100007
emailaddress：、frontpage98等工具制作各類網(wǎng)頁(yè)及特效圖
internetexplorer、netscapecommunicator等)
工作經(jīng)歷
*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報(bào)》編輯
*.9---1999.7《中國(guó)電影報(bào)》外國(guó)電影版記者
*1997.9---1998.9中日青年交流中心對(duì)外漢語(yǔ)教師
個(gè)人簡(jiǎn)介
我相信，愛一行才能干好一行。我對(duì)文字編輯工作一直很感愛好，從中學(xué)時(shí)期已有多篇文章發(fā)表，并擔(dān)任?？木庉嫻ぷ?。多年的專業(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，使我把握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達(dá)能力和關(guān)注追蹤社會(huì)熱點(diǎn)的能力。我做事條理性強(qiáng)，樂于與人合作，平時(shí)喜愛讀書、音樂等。
請(qǐng)給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我將還您以?shī)Z目的光彩!
本人性格開朗、謙虛、自律、自信(根據(jù)本人情況)。
另：最重要的是能力，相信貴公司會(huì)覺得我是此職位的合適人選!
期盼與您的面談!
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十五
80年代小說概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個(gè)民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價(jià)值：
(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場(chǎng)來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯(cuò)了的故事》為標(biāo)志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國(guó)以來各種運(yùn)動(dòng)和極“左”思潮對(duì)人的生活和命運(yùn)的影響。
2.揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對(duì)扭曲人格或心理及“國(guó)民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長(zhǎng)上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性;作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
2.尋根小說對(duì)根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對(duì)峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！?、鄭萬隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識(shí)流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標(biāo)志著當(dāng)代小說對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識(shí)流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國(guó)找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動(dòng)與論爭(zhēng)的名字。
90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實(shí)小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實(shí)主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語(yǔ)共生時(shí)期。
先鋒小說作家：馬原、余華、蘇童、格非、葉兆言、殘雪、孫甘露。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十六
(開放本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)補(bǔ)修)
一、參考對(duì)象：開放教育本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)?？萍皩？埔陨蠈W(xué)歷畢業(yè)的學(xué)生。相關(guān)專業(yè)（如小教專業(yè)等）不需參加補(bǔ)修考試，但要進(jìn)行形成性考核。（考核要求參見復(fù)習(xí)指導(dǎo)第四條）
二、考試形式及考試題型
本次考試為開卷考試，主要題型有填空題（40分）、簡(jiǎn)答題（20分）、分析題（40分）
三、復(fù)習(xí)重點(diǎn)
緒論
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的開始（時(shí)間），四個(gè)階段的劃分和主要依據(jù)、主要特點(diǎn)。開放性與整體性的特點(diǎn)。
兩個(gè)傳統(tǒng)：?jiǎn)⒚晌幕瘋鹘y(tǒng)（“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)）和戰(zhàn)爭(zhēng)文化傳統(tǒng)（解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)）。
第1章1949—1965年文學(xué)運(yùn)動(dòng)概述
第一次文代會(huì)的全稱和召開時(shí)間。
被排除在大會(huì)外的主要作家。
對(duì)《紅樓夢(mèng)研究》的批判和對(duì)“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”的鎮(zhèn)壓。
第2章 土地之歌
農(nóng)村題材的主要作家作品。
啟蒙主義和田園浪漫主義的影響。
趙樹理《“鍛煉鍛煉”》的三次沖突及其意義。
“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象及意義。
第3章 戰(zhàn)火中的詩(shī)情
描寫土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)等不同戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和地域特點(diǎn)的小說作品。戰(zhàn)爭(zhēng)小說的三種類型：整體視角、個(gè)人視角、民間視角。
《林海雪原》與“五虎將”模式。
《百合花》與其他“不合時(shí)宜”的作品。
《百合花》的女性視角和小通訊員的性格特點(diǎn)。
第4章 英雄的道路
現(xiàn)代歷史小說的主要作家作品。
反映中共地下斗爭(zhēng)的主要作品。
《一代風(fēng)流》與《三家巷》，周、陳、何三家人的代表性。
《青春之歌》主要人物形象。
第5章 早春的氣息
《重放的鮮花》的出版。
《組織部新來的青年人》與王蒙的“干預(yù)精神”。
《星星》創(chuàng)刊與《草木篇》。
第6章詩(shī)人的心聲
胡風(fēng)的長(zhǎng)詩(shī)《時(shí)間開始了》與頌歌潮流。
“七月詩(shī)派”及主要詩(shī)人，“九葉詩(shī)派”及主要詩(shī)人。
綠原和唐
第7章古今一臺(tái)戲
《茶館》表現(xiàn)的三個(gè)時(shí)代。
《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”。
王利發(fā)為改變自己命運(yùn)所作的努力。
大茶館與小社會(huì)。
第8章紛繁的世界
楊朔、秦牧、劉白羽散文的主要作品。
《燕山夜話》與《三家村札記》
《五月卅下十點(diǎn)北平宿舍》不同時(shí)空中的三個(gè)人物。
第9章墓地上鮮花
黃翔與《野獸》。
潛在創(chuàng)作中的小說與趙振開的《波動(dòng)》。
第11章1977—1985年文學(xué)思潮概述
“三只報(bào)春的燕子”：《曙光》、《班主作》、《哥德巴赫猜想》。
“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的主要區(qū)別。
“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”到“改革文學(xué)”的發(fā)展變化。
第12章心靈的傷痕
北島與民間文藝雜志《今天》。
《回答》與《履歷》。
第13章歸來的歌
《隨想錄》簡(jiǎn)況。
楊絳80年代以后的主要作品。
艾青返詩(shī)壇的第一首小詩(shī)《紅旗》，抒情長(zhǎng)詩(shī)與《光的贊歌》，哲理小詩(shī)與《魚化石》。艾青詩(shī)歌創(chuàng)作歷程的發(fā)展變化。
第14章歷史的沉思
“反思文學(xué)”的主要作家作品。
《內(nèi)奸》對(duì)歷史的整體反思及獨(dú)特視角。
第15章人的覺醒
人道主義文學(xué)思潮的興起及主要作品。
《愛，是不能忘記的》的女性意識(shí)與理想主義色彩。
張弦描寫女性愛情婚姻的主要作品及作品中的主要人物。
第16章沉重的翅膀
“改革文學(xué)”的主要作家作品。
陳奐生系列作品對(duì)農(nóng)民命運(yùn)變化的描寫。
《陳奐生上城》與陳奐生形象。
《人到中年》中的主要人物：陸文婷與秦波
第17章喧囂與騷動(dòng)
舒婷、顧城的詩(shī)歌。
《在同一地平線上》中的主要人物。
第18章市井與鄉(xiāng)土
市井小說、鄉(xiāng)土小說各種類型的系列作品。
第19章文化尋根
“尋根文學(xué)”的出現(xiàn)及主要作家作品。
《爸爸爸》的文化批判意識(shí)及主要人物。
第20章 1986—1996年文學(xué)現(xiàn)象概述
80年代與90年代的文學(xué)狀況與變化。
“兩代作家”、“三條戰(zhàn)線”。
《高山下的花環(huán)》與當(dāng)代軍人的形象。
《絕望中誕生》對(duì)軍人精神世界的探索。
第22章今日先鋒
先鋒小說的主要作家作品。
第23章人生寫實(shí)
《鐘山》雜志與“新寫實(shí)小說大聯(lián)展”。
新寫實(shí)小說的主要作家作品。
方方的《風(fēng)景》與池莉的《煩惱人生》。
“死者”的敘述視角及其意義。
第24章走向世俗
90年代以后“讀物型”的主要作家作品。
王朔的主要作品。
第25章民間的歷史
新歷史小說的主要作家作品。
《古船》中體現(xiàn)的現(xiàn)代知識(shí)分子的人文精神。
四、相近專業(yè)學(xué)生形成性考核要求
要求寫一篇2000字左右的小論文，舉例具體恰當(dāng)，論述正確深入，文字流暢，邏輯清楚，要點(diǎn)陳述與教材基本相同或相近即可，如果能自圓其說，觀點(diǎn)可以與本教材相悖，但要求內(nèi)容具體。題目可在當(dāng)代文學(xué)范圍內(nèi)自擬。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十七
80年代小說概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個(gè)民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價(jià)值：
(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場(chǎng)來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯(cuò)了的故事》為標(biāo)志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國(guó)以來各種運(yùn)動(dòng)和極“左”思潮對(duì)人的生活和命運(yùn)的影響。
2.揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對(duì)扭曲人格或心理及“國(guó)民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長(zhǎng)上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性;作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
2.尋根小說對(duì)根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對(duì)峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！贰⑧嵢f隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識(shí)流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標(biāo)志著當(dāng)代小說對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識(shí)流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國(guó)找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動(dòng)與論爭(zhēng)的名字。
90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實(shí)小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實(shí)主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語(yǔ)共生時(shí)期。
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學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十八
近年來，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展日趨迅猛，廣大讀者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注度也在不斷提高。作為文學(xué)愛好者，我深感現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的各種形式給人們帶來了豐富的精神享受，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)力和獨(dú)特魅力有了更深的理解和體會(huì)。
首先，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在表現(xiàn)形式上追求多元化?，F(xiàn)在的作家們嘗試各種新奇的寫作手法，使得作品呈現(xiàn)出更多元的表現(xiàn)形式。無論是小說、詩(shī)歌、散文還是劇本，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都有各自的特點(diǎn)和表達(dá)方式。在這些豐富多樣的表現(xiàn)形式中，讀者可以找到適合自己的喜好，并從中汲取到心靈的滋養(yǎng)。例如，通過閱讀帶有社會(huì)性的小說，我能夠更深入地了解社會(huì)的變革和人們的生活狀態(tài)；通過讀一首優(yōu)美的詩(shī)歌，我能夠沉浸在其中，感受到詩(shī)人的創(chuàng)作靈感；通過閱讀隨筆和散文，我可以更加貼近作者的心靈世界，并從中獲取共鳴?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的多元化給了我更多的選擇，讓我可以根據(jù)自己的心情和需求來挑選閱讀的對(duì)象，這讓我在閱讀中愈發(fā)享受到了自由和快樂。
其次，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在內(nèi)容呈現(xiàn)上更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人文情感。當(dāng)代作家們通過作品來表達(dá)他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，并深入探討人類情感和思想。他們大膽地揭示社會(huì)的弊端和陰暗面，勇敢地發(fā)聲并譴責(zé)一切不公。在這樣的文學(xué)創(chuàng)作中，我看到了作者對(duì)社會(huì)問題的敏感和批判意識(shí)，也感受到了作者對(duì)人類情感和思想的探索和研究。通過與作者的思想對(duì)話，我能夠從中汲取勇氣和力量，啟發(fā)自己對(duì)世界的思考和對(duì)人性的認(rèn)知。同時(shí)，讀者在閱讀過程中，也可以在文學(xué)作品中找到自己的共鳴和困惑，感受到與作家心靈的相通，在共鳴中改變自我、促進(jìn)成長(zhǎng)。
再次，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)注重展現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)立思考和自由精神。作為一代讀者，我深感現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的個(gè)體力量和追求自由的意蘊(yùn)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，鮮活的人物形象和豐富的人物內(nèi)心世界，使我感受到個(gè)體思想的獨(dú)特性和獨(dú)立性。作品中的形形色色的人物都在為了自己的理想和價(jià)值觀而努力奮斗，不受烏合之眾的影響，保持自己的獨(dú)立思考。這種推崇個(gè)體獨(dú)立思考和自由精神的文學(xué)氛圍讓我感到充滿活力，也堅(jiān)定了我追求個(gè)人成長(zhǎng)和自由的決心。
最后，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在藝術(shù)性和啟迪性上同樣具有獨(dú)特魅力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在藝術(shù)性上追求形式和內(nèi)容的相統(tǒng)一，在技巧和風(fēng)格上多樣且別具一格。在讀者接觸到各種不同風(fēng)格和形式的作品后，會(huì)提高自己的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。同時(shí)，通過閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，我還能夠從中汲取到智慧和啟迪。作品中獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和意象使我獲得了對(duì)世界和人生更深刻的理解，也讓我在欣賞作品的同時(shí)自我反思和進(jìn)步?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的豐富意義和思想讓我在閱讀中獲得了許多滿足感和啟發(fā)。
總之，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其多元化的表現(xiàn)形式、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人文情感、推崇個(gè)體獨(dú)立思考和自由精神、豐富的藝術(shù)性和啟迪性，給讀者帶來了豐富的精神享受和思想的沖擊。作為文學(xué)愛好者，我十分享受在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的海洋中航行，從中汲取到智慧和力量。希望在未來的日子里，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，給讀者帶來更多的新鮮、有趣和有意義的作品。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇十九
一、填空題（每空1分，共20分）
1、魯迅原名周樹人，1881年生于紹興，是新文化運(yùn)動(dòng)的主將“周氏兄弟”之一。
2、郭沫若與郁達(dá)夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，19成立于日本東京。
3、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說，他因?yàn)榕甲x《資治通鑒》，才醒悟到中國(guó)人尚是一個(gè)食人民族。
4、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法”往往偏重于名理分析。
5、愛姑是小說《離婚》中的主人公。
6、郭沫若的名詩(shī)《爐中煤》以戀歌的形式表達(dá)對(duì)祖國(guó)的愛，愿意為她掏出“火一樣的心腸”。
7、魯迅在小說集《彷徨》的扉頁(yè)上引用了《離騷》中的兩句詩(shī)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
8、郭沫若在《晨安》一詩(shī)里，以“晨安”問候的外國(guó)人士，除了詩(shī)人外，還有政治家林肯和華盛頓。
9、小說《**》以張勛復(fù)辟為背景，通過魯鎮(zhèn)七斤家里的一場(chǎng)小小**，寫出了鄉(xiāng)村社會(huì)的死水微瀾。
10、對(duì)郭沫若影響最大的美國(guó)詩(shī)人是惠特曼。
11、《吶喊》的最后一篇小說《社戲》是作者一段少年時(shí)代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。
12、在40年代的郭沫若研究中，最值得注意的是周揚(yáng)發(fā)表于1941年11月16日延安《解放日?qǐng)?bào)》上的文章《郭沫若和他的〈女神〉》。
13、在小說《祝福》中，祥林嫂原是決心守寡的，她逃到魯（四老爺）家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。
14、1959年上海藝出版社出版的樓棲的《論郭沫若的詩(shī)》，是一部力圖用馬列主義觀點(diǎn)作家作品分析的專著，其中，最為關(guān)注的是郭沫若的“創(chuàng)作道路”和《女神》的“時(shí)代精神”等問題。
15、魯迅筆下的阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。
16、郭沫若在新文學(xué)的第一個(gè)十年里，就寫出了話劇《卓文君》、《王昭君》和《聶》，即著名的《三個(gè)叛逆的女性》。
17、在魯迅筆下的知識(shí)分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了《孔乙己》中的孔乙己外，還有《白光》中的陳士成等。
18、魯迅的名言“人必生活著，愛才有所附麗”出自他的小說《傷逝》。
19、曾以一部《女神》開中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌浪漫主義先河的郭沫若，50年代以后詩(shī)風(fēng)大變，從一位舊時(shí)代的詛咒者變成了新時(shí)代的熱情歌手，但他這時(shí)的詩(shī)歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足觀，但也以驚世駭俗的新觀點(diǎn)創(chuàng)作了兩部歷史劇《蔡文姬》和《武則天》。
20、魯迅歷史小說集《故事新編》中的作品幾乎全以兩個(gè)字命名，如《鑄劍》、《奔月》、《出關(guān)》等，只有《不周山》是三個(gè)字，后來，這篇小說也改名為《補(bǔ)天》。
二、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）
1、郭沫若與魯迅一樣，他東渡日本的最初目的是為了（b）。
a、學(xué)習(xí)考古學(xué)b、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)c、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)d、學(xué)習(xí)文學(xué)
2、在魯迅小說中，有關(guān)于一個(gè)知識(shí)分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)”。這個(gè)比喻出自（b）。
a、《孤獨(dú)者》b、《在酒樓上》c、《孔乙己》d、《傷逝》
d、《傷逝》
c、俞平伯的《冬夜》d、康白情的《草兒》
9、魯迅寫作《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主要是因?yàn)橛腥嗽凇墩Z(yǔ)絲》上提倡“費(fèi)厄潑賴”（fairplay）。這位提倡者是（d）。
a、周作人b、馮文炳c、梁實(shí)秋d、林語(yǔ)堂
10、創(chuàng)造社的小說創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說”和“寄托小說”。郭沫若“寄托小說”的代表性作品是（c）。
a、《喀爾美蘿姑娘》b、《殘春》c、《牧羊哀話》d、《漂流三部曲》
三、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共10分）
1、郭沫若的詩(shī)歌受到許多外國(guó)詩(shī)人的影響，其中主要有（a）（b）（d）。
a、惠特曼b、海涅c、海明威d、歌德
四、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）
1、近十年來，海內(nèi)外都有人對(duì)魯迅提出批評(píng)，甚至否定。這是為什么？
對(duì)于這一題，我們希望大家在回答時(shí)能提到這些要點(diǎn)：a、人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ?，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。b、有人認(rèn)為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國(guó)人，附和了激進(jìn)的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。c、也有人認(rèn)為，魯迅對(duì)傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。d、甚至還有人認(rèn)為，魯迅是“五四”以來全盤否定傳統(tǒng)的代表。
有人是這樣回答的：“一種原因是因?yàn)槿藗兒苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ撸噲D顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評(píng)應(yīng)實(shí)事求是，講求理性。另一種原因是人們對(duì)魯迅‘全盤否定傳統(tǒng)’的誤解。認(rèn)為他對(duì)傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元?dú)?，其?shí)這種觀點(diǎn)并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點(diǎn)上，魯迅有其明確的主張，那就是對(duì)傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時(shí)在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責(zé)他們是破壞者?！边@樣的回答，不算很標(biāo)準(zhǔn)，但既回答了題目所問，也表達(dá)出了自己的意思，我自己認(rèn)為，是很好的。當(dāng)然，也有與我們的要求十分接近的。
2、作為當(dāng)代的讀者讀《女神》這樣帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀？
對(duì)于這一題，我們希望大家在回答時(shí)能提到這些要點(diǎn)：
a、時(shí)代感越強(qiáng)的經(jīng)典作品，越容易“時(shí)過境遷”，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜”，在了解其時(shí)代背景的基礎(chǔ)上喚起自己的閱讀興趣。b、經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美”，應(yīng)從“作品/讀者”所構(gòu)成的互動(dòng)互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場(chǎng)感”，充分考慮到當(dāng)時(shí)讀者的“接受狀況”。c、可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受”、還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析”。
當(dāng)然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法”來展開，但最好能包括a、b兩項(xiàng)中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點(diǎn)。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書上的答案，找到了“三步閱讀法”立即標(biāo)上頁(yè)碼，到時(shí)候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法”的這一段，對(duì)其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。
3、魯迅小說的創(chuàng)作基調(diào)是什么？《吶喊》和《彷徨》主要反映了哪些方面的內(nèi)容？
這個(gè)題目是四個(gè)簡(jiǎn)答題中最容易的，但也有出錯(cuò)的，主要是對(duì)“創(chuàng)作基調(diào)”沒有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣”的總結(jié)。對(duì)于《吶喊》和《彷徨》主要反映的三個(gè)方面的內(nèi)容，即對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問題的關(guān)注；關(guān)于變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討，都沒問題，大家都說得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個(gè)作品的例子來作說明。我自己認(rèn)為，在回答與作家作品有關(guān)的問題時(shí)，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強(qiáng)答案的說明力，也會(huì)迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。
這實(shí)際上是兩問，三個(gè)階段和每個(gè)階段的特點(diǎn)可以聯(lián)系在一起來回答：第一，“五四”時(shí)期，是一個(gè)“異軍突起”的天才詩(shī)人，其浪漫主義詩(shī)歌杰作《女神》震撼了一代青年，是他的黃金時(shí)期。第二，三四十年代，是一個(gè)詩(shī)人政治家（或“詩(shī)人―社會(huì)活動(dòng)家”），雖也有詩(shī)集《恢復(fù)》和戲劇《屈原》等作品問世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有《蔡文姬》、《武則天》和一些詩(shī)作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足為觀。但還有一問，即郭沫若多變的生活道路對(duì)他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點(diǎn)：郭沫若是一位天才型的詩(shī)人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽(yù)。
五、分析題（40分）
因此，大家的這些問題都可以歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是“審題”不清。在第一個(gè)題目中，“魯迅小說反映了‘五四’思想革命的要求”一語(yǔ)，是一個(gè)提示，并不要求論述，而真正的要求是后面的話：“以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)”。在那些作業(yè)成績(jī)?cè)?0分以下的同學(xué)中，絕大多數(shù)都在回答時(shí)用了一半左右的篇幅去討論與“辛亥革命”無關(guān)的問題，主要的“廢話”大多集中在三個(gè)方面，一是“阿q的形象”，諸如阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。作為一個(gè)流浪漢，與土地并無多少聯(lián)系，因而除了也有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑，以及在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫等等。二是“阿q的特征”，即“精神勝利法”。三是有關(guān)魯迅小說的藝術(shù)特點(diǎn)。
也許，是大家的確還不太會(huì)怎么樣來做“40分”這樣大的分析題，還不會(huì)把自己在做論文和回答簡(jiǎn)答題的知識(shí)和智慧運(yùn)用在這個(gè)“小論文”中。
還有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，反正我是不明白，大家都只選魯迅的題而不選郭沫若的題，這是為什么？是因?yàn)樾≌f比詩(shī)歌容易分析，還是有關(guān)《阿q正傳》的內(nèi)容比《天狗》的內(nèi)容更容易找到可抄的材料？我們等著下一次作業(yè)再看吧。
1、魯迅小說反映了“五四”思想革命的要求，請(qǐng)以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。
2、從新詩(shī)發(fā)展的角度，分析《天狗》在新詩(shī)史上的意義。
下面我推薦兩篇作業(yè)，大家一起來研究和討論。
其一：
關(guān)于對(duì)辛亥革命的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問題的關(guān)注，是魯迅小說的重要方面，這在《阿q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。阿q是我國(guó)辛亥革命時(shí)期一個(gè)受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿q是有意通過這個(gè)形象來刻畫出國(guó)民的靈魂。阿q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。
魯迅寫了辛亥革命來到時(shí)阿q的一場(chǎng)革命夢(mèng)幻，阿q對(duì)革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求。“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”，這就是阿q所可能提出的革命目標(biāo)，他不分?jǐn)澄?，要?dú)⑿，但同時(shí)畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時(shí)還沒有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當(dāng)時(shí)還沒有忘掉自己這個(gè)生活根據(jù)地?？梢韵胍姡的革命如果成功，用不了多久他就會(huì)拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。所以，這無非想拿點(diǎn)東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。
阿q這類農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級(jí)給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個(gè)革法。對(duì)于阿q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說“中國(guó)倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會(huì)做的?！敝皇菍?duì)阿q式的革命并不持肯定的態(tài)度。因?yàn)檫@種革命正是他所批評(píng)的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。還談不上是革新的破壞?？杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時(shí)，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級(jí)革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級(jí)反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。19，列寧曾經(jīng)批評(píng)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)政黨說：“這個(gè)黨的`弱點(diǎn)是什么呢？弱點(diǎn)就是它還沒有能充分地把中國(guó)人民的廣大群眾吸引到革命中來?！薄稗r(nóng)民由于沒有無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動(dòng)，沒有知識(shí)，對(duì)政治漠不關(guān)心。由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來積極支持中華民國(guó)這件事還做得很差。而沒有群眾的這種支持，沒有一個(gè)組織起來的堅(jiān)定不屈的先進(jìn)階級(jí)，共和國(guó)是不能鞏固的?！濒斞笇?duì)“不準(zhǔn)革命”的阿q悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。
這篇作業(yè)的優(yōu)點(diǎn)就在于“緊扣題目”，沒有東拉西扯地瞎說一氣。而最大的毛病就在于沒有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當(dāng)然，就這個(gè)題目而言，他能找到抄的地方，沒有抄錯(cuò)，也不錯(cuò)了。但在抄的過程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點(diǎn)自己想法不行嗎？再說，字?jǐn)?shù)一看就不夠（僅870字），舉幾個(gè)例子（字?jǐn)?shù)達(dá)1200―1500）不正好嗎？所以，對(duì)這樣的作業(yè)是不能滿意的。
其二：
魯迅是現(xiàn)代中國(guó)不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實(shí)的摸索，帶有對(duì)傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對(duì)國(guó)情民性的透徹理解，又滲透著獨(dú)到的人生體驗(yàn)。早在19，他就下定決心――“我以我血薦軒轅”，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來“促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰”。19，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說《懷舊》，但辛亥革命的果實(shí)被袁世凱篡奪，中國(guó)社會(huì)依然如故。魯迅之后數(shù)年來只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無路可走。”也正是這沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。
19五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，打擊了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治中國(guó)的北洋政府，如風(fēng)助火勢(shì)，有力地推進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的不可或缺的一條戰(zhàn)線。《吶喊》正是在這樣的氛圍中誕生。
魯迅以其獨(dú)具的慧眼，從一個(gè)啟蒙主義者的立場(chǎng)出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫出了農(nóng)民的“辛苦麻木”。《阿q正傳》這部中篇小說就鮮明的反映了那一時(shí)期的國(guó)民狀況，是對(duì)辛亥革命有力的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認(rèn)為，變革中國(guó)，要注重改造國(guó)民性的工作，他在小說[中]盡量地“將舊社會(huì)的病要暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療救的希望?！卑性格中最為鮮明的病態(tài)特征――“精神勝利病”，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢”呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿q這種我自麻醉，自我解脫的“病根”是身受慘重壓迫卻不自覺，不思為改變命運(yùn)而抗?fàn)?，反而茍活著。魯迅認(rèn)為這才是最大的不幸，同時(shí)也同情他們的不幸。而阿q的愚昧也表現(xiàn)在他對(duì)革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”，可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會(huì)拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級(jí)有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個(gè)革法。對(duì)于阿q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說“中國(guó)倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會(huì)做的。”可悲的是當(dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時(shí)，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級(jí)革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級(jí)反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇二十
當(dāng)代文學(xué)是一種流行的文學(xué)形式，它以豐富多樣的內(nèi)容、深入的主題和獨(dú)特的表達(dá)方式吸引了大量讀者。作為讀者之一，我有幸閱讀了一些當(dāng)代文學(xué)作品，并從中收獲了很多。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)。
首先，在當(dāng)代文學(xué)作品中，我發(fā)現(xiàn)了許多關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫和深刻反思。作品中展現(xiàn)的人物和情節(jié)，往往可以與現(xiàn)實(shí)生活中的人和事相呼應(yīng)。例如，在某部小說中，作者描寫了一個(gè)愛情故事，其中的情感沖突和掙扎，讓我感到十分真實(shí)。我相信許多讀者也會(huì)在其中找到共鳴。這種真實(shí)感給人帶來了安慰和理解，同時(shí)也引發(fā)了思考和反思，使人不斷探索和理解生活的意義。
其次，當(dāng)代文學(xué)作品還經(jīng)常涉及一些社會(huì)問題和思想探討。通過作品中的人物和情節(jié)，作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性的探索，引發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題和人類思考的思考。例如，某篇短篇小說講述了一個(gè)窮人為生存而不擇手段的故事。作者通過細(xì)膩的描寫和真實(shí)的情感，生動(dòng)地展示了窮人生活中的困難和掙扎。這個(gè)故事引起了我對(duì)社會(huì)底層人群的關(guān)注，同時(shí)也使我反思了社會(huì)不公和人性問題。這種思考和探討使我更加關(guān)注社會(huì)問題，并激發(fā)了我積極思考改變社會(huì)的方式。
此外，當(dāng)代文學(xué)作品還經(jīng)常涉及一些文化和歷史題材。通過描寫特定的文化和歷史背景，作品將讀者帶入到一個(gè)全新的世界，使我親身體驗(yàn)了不同文化的魅力和歷史的韻味。某篇小說的背景是清朝末年，通過描寫那個(gè)時(shí)代的人物和景色，我仿佛置身于一個(gè)截然不同的時(shí)空。這種體驗(yàn)使我對(duì)不同文化和歷史充滿了好奇和尊重，同時(shí)也拓寬了我的視野，將我與傳統(tǒng)和歷史聯(lián)系在一起。
此外,當(dāng)代文學(xué)作品還特別注重情感表達(dá)和人物塑造。作品中的人物往往具有復(fù)雜的內(nèi)心世界和矛盾的情感，這使他們更加鮮活和真實(shí)。通過描寫人物的情感變化和內(nèi)心掙扎，作品傳達(dá)了深刻的情感體驗(yàn)和人性的較量。某個(gè)小說中的主人公經(jīng)歷了許多困難和掙扎，但最終在內(nèi)心的力量和勇氣的引導(dǎo)下得以超越困境。這個(gè)故事激勵(lì)了我勇敢面對(duì)生活的困難和挑戰(zhàn)，同時(shí)也讓我深刻體會(huì)到情感的力量和人性的復(fù)雜性。
最后，當(dāng)代文學(xué)作品給我的啟示是要保持對(duì)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注，并多讀一些好的作品。通過閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，我們可以了解到世界上不同的想法和觀點(diǎn)，同時(shí)也可以加深對(duì)當(dāng)代社會(huì)和人類思考的理解。通過與作品中的人物和情節(jié)相連接，我們可以更好地理解人性的復(fù)雜性和人類命運(yùn)的普遍性。通過欣賞文學(xué)的美好和智慧，我們可以在生活中獲得心靈的滿足和啟迪。
總之，當(dāng)代文學(xué)作品給我的啟示和體會(huì)是多種多樣的。從真實(shí)的描寫和深刻的反思到社會(huì)問題的探討，從文化和歷史的體驗(yàn)到情感的表達(dá)和人物的塑造，當(dāng)代文學(xué)作品承載了豐富的內(nèi)容和智慧的結(jié)晶。通過閱讀和欣賞當(dāng)代文學(xué)作品，我們可以拓寬視野，加深思考，理解自己和這個(gè)世界。因此，我會(huì)繼續(xù)關(guān)注和閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，并從中汲取智慧和靈感。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇二十一
文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的成熟，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對(duì)我國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。
【一】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的危機(jī)與出路
摘要:由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺(tái)和桌面電腦的傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機(jī)帶來的新挑戰(zhàn)。
面對(duì)新的危機(jī)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。
當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)超時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)才能真正實(shí)現(xiàn)正向的教學(xué)功能。
在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時(shí)，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。
關(guān)鍵詞:移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng);中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)
美國(guó)后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費(fèi)德勒曾說，他們這一代的新批評(píng)家們走進(jìn)大學(xué)講堂，坐定在老一代批評(píng)家充滿敵意的沉默中。
[1]58國(guó)內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評(píng)家。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對(duì)由移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機(jī)。
如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問題。
一、新媒介的影響:危機(jī)與出路
溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實(shí)際，不大愿意學(xué)中文”。
[2]陳國(guó)恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對(duì)魯迅的興趣、乃至對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實(shí)成了問題?！?BR> [3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無，而是非改不可?！彼M(jìn)一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識(shí)結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心?！?BR> [2]溫儒敏和陳國(guó)恩開出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。
然而，當(dāng)我們參照他們的意見進(jìn)行教改后，往往還是無法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。
原因在于，他們的心得體會(huì)和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)仍然是基于講臺(tái)和桌面電腦時(shí)代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。
新興的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過既往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。
如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡(jiǎn)帛的轉(zhuǎn)變;從簡(jiǎn)帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機(jī)械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機(jī)械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。
這六個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過程。
最近的一次因智能手機(jī)的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。
如果說依靠線纜的傳統(tǒng)萬維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗(yàn)，那么擺脫了線纜的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)。
這種超越時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)告訴我們，如果仍然堅(jiān)持桌面電腦時(shí)代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會(huì)被“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)達(dá)爾文主義”的規(guī)律無情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
無線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時(shí)，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個(gè)班除了個(gè)別學(xué)生會(huì)聽并做筆記，其余的都不怎么聽?！?BR> [4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國(guó)高校的大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。
如何在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代重新煥發(fā)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機(jī)已然成為一個(gè)迫在眉睫的嚴(yán)峻問題。
與其說將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運(yùn)營(yíng)商對(duì)大學(xué)生群體商業(yè)價(jià)值的過早和過度開發(fā)，倒不如說是中國(guó)高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。
不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個(gè)老師在黑板上寫板書?完全就是照著課本和電子課件念?！被蛘哒f，“與老師照本宣科枯燥無味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里?！?BR> [4]對(duì)比國(guó)內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會(huì)更加深信問題出在我們自身。
歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來自中國(guó)的交換生留下如此深刻的印象:“在美國(guó)的課堂上，師生互動(dòng)很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機(jī)會(huì)的。有一個(gè)老師更有意思，無課件無教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無筆試全口試，就是要讓你專心聽講，你連走神的機(jī)會(huì)都沒有?！?BR> [4]換言之，不是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為主的授課方式和以知識(shí)記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進(jìn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。
二、教學(xué)空間:從獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)
“課堂”傳統(tǒng)以知識(shí)講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。
教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，扮演的是知識(shí)傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的客體，扮演的是知識(shí)接受者的角色。
如今扁平化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個(gè)平面之上，消除了中國(guó)人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。
行為主義教學(xué)模式的問題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對(duì)這些作品的評(píng)價(jià)，都能有助于學(xué)生成為對(duì)社會(huì)有用的人。
這種文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識(shí)權(quán)威主義是大多數(shù)國(guó)人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。
約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，一個(gè)人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。
哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說道:“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)有必要詢問自己的學(xué)生，他們對(duì)這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)?！?BR> [5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實(shí)際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個(gè)由教室中的絕大多數(shù)個(gè)體積極參與的“課堂”。
只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時(shí)空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動(dòng)態(tài)化文學(xué)教學(xué)。
在這一點(diǎn)上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。
他講授簡(jiǎn)?奧斯丁小說時(shí)就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開始階段，我都會(huì)對(duì)所討論小說的某些重要方面進(jìn)行評(píng)論。
接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點(diǎn)，進(jìn)一步展開或質(zhì)疑我的評(píng)論以及他們同學(xué)的觀點(diǎn)?！被蛟S有人會(huì)認(rèn)為這種以討論為主的課堂會(huì)流于形式，特里林似乎也意識(shí)到這一點(diǎn):“這種教學(xué)方法很有可能會(huì)獲得一種名不副實(shí)的強(qiáng)烈尊重感。
在任何一堂課上，都會(huì)有那些無論怎么誘導(dǎo)，也什么都說不出的學(xué)生，也會(huì)有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說的每句話都是切中要害的?！比欢?，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過碰運(yùn)氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價(jià)值?！?BR> [5]517對(duì)他來說，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)則是直接的徹底的。
然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨(dú)白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。
筆者以為打破彌漫于中國(guó)高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營(yíng)造氛圍兩種途徑。
激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂的形式，二是返本開新的內(nèi)容。
心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說過:我的初衷并不是為了逗樂，但是，如果我所做的確實(shí)能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。
有人說我取悅于人，我說這很好。
如果一個(gè)教授上課時(shí)表現(xiàn)幽默，人們就會(huì)帶著記憶下課。
[6]7在娛樂文化甚囂塵上的今天，寓教于樂如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點(diǎn)。
尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂活動(dòng)，只有當(dāng)教育成為娛樂時(shí)，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實(shí)。
[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對(duì)話，教師單獨(dú)的分析，可能會(huì)比較深刻，但遠(yuǎn)不如從聽課的男女生中隨機(jī)選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問一答，更能引發(fā)效果。
之所以這樣做，也因?yàn)槊骱：托∮⒆拥奶煺鏍€漫最能契合大學(xué)生的心理。
當(dāng)然，也正如尼爾?波茲曼所說，活動(dòng)影像是最具有娛樂效果的。
因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說時(shí)播放由該小說改編的電影片段，如將小說《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時(shí)穿插進(jìn)行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開》，則可播畫面唯美的電視朗誦片。
所謂返本開新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識(shí)和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識(shí)的新內(nèi)容和新觀點(diǎn)。
20世紀(jì)美國(guó)修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。
他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時(shí)才辦得到。
遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個(gè)支點(diǎn)，使得他可以撬動(dòng)受眾的另外一些意見。
[7]56他同時(shí)指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對(duì)方，為的是換取對(duì)方在某一有分歧的關(guān)鍵問題上認(rèn)同自己所持的觀點(diǎn)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語(yǔ)文課上早已花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)過，他們對(duì)這些作品已形成一種前理解。
他們的這種主要來自中學(xué)語(yǔ)文老師的前理解，實(shí)際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。
大學(xué)教師在講授這些名作時(shí)，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時(shí)，再以新的材料和觀點(diǎn)修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開啟新的認(rèn)知。
例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時(shí)，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說反抗封建家長(zhǎng)包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。
，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書。
，中國(guó)新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫成的調(diào)查報(bào)告改寫成報(bào)告文學(xué)。
[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對(duì)小說文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢(shì)中走出來，開始思考和討論趙樹理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿?dòng)機(jī)和深層文化因素。
與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營(yíng)造。
如果課堂討論的目的是為了開啟心智和孕育新知，那么我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問式討論。
初高中語(yǔ)文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識(shí)點(diǎn)的全面掌握，實(shí)施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。
學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)篇二十二
文學(xué)常識(shí)題【一】
1、下列作品中哪一部是中國(guó)新史詩(shī)上的第一部象征主義詩(shī)集?(b)
a.《望舒草》b.《微雨》
c.《為幸福而歌》d.《食客與兇年》
2、被瞿秋白高度評(píng)價(jià)為“中國(guó)第一部寫實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說”是(d)
a.《家》b.《駱駝祥子》
c.《阿q正傳》d.《子夜》
3、被稱為“獨(dú)幕劇的圣手”的現(xiàn)代劇作家是(c)
a.曹禺b.歐陽(yáng)予倩
c.丁西林d.田漢
4、詩(shī)篇《金黃的稻束》的作者是(a)
a.鄭敏b.馮至
c.卞之琳d.綠原
5、下列哪一部作品不是趙樹理創(chuàng)作的?(c)
a.《李家莊的變遷》b.《三里灣》
c.《山鄉(xiāng)巨變》d.《傳家寶》
6、曹禺的第一部話劇《雷雨》(c)
a.1923年b.1928年
c.1933年d.1935年
7、下列哪篇作品穿插了書信形式的心理獨(dú)白?(a)
a.《超人》b.《人生哲學(xué)的一課》
c.《邊城》d.《春風(fēng)沉醉的晚上
8、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)展作出最重要貢獻(xiàn)的新文學(xué)社團(tuán)是(a)
a.語(yǔ)絲社b.莽原社c.沉鐘社d.彌灑社
9、愛姑這一人物，出自魯迅小說(d)
a.《**》b.《幸福的家庭》
c.《明天》d.《離婚》
10、巴金代表作《家》描寫的故事發(fā)生在(b)
a.20年代初期四川成都一個(gè)封建官僚地主家庭
b.30年代初期四川成都一個(gè)封建官僚地主家庭
c.抗戰(zhàn)前夕上海一個(gè)封建官僚地主家庭
d.40年代初期上海一個(gè)封建官僚地主家庭
文學(xué)常識(shí)題【二】
1.沈從文《長(zhǎng)河》中的女性形象是(c)。
a.翠翠b.貞貞c.夭夭d.香香
2.以《抗戰(zhàn)文藝》為會(huì)刊的社團(tuán)是(b)。
a.“左聯(lián)”b.“文協(xié)”c.中國(guó)詩(shī)歌會(huì)d.九葉詩(shī)派
3.《平民文學(xué)》一文的作者是(c)。
a.陳獨(dú)秀b.胡適c.周作人d.劉半農(nóng)
4.晚清文壇“詩(shī)界革命”的代表人物是(b)。
a.梁?jiǎn)⒊琤.黃遵憲c.裘廷梁d.譚嗣同
5.“鴛鴦蝴蝶派”通常又稱(d)。
a.“才子佳人”派b.言情派c.游戲消遣派d.“禮拜六”派
6.郭沫若的自敘傳小說是(b)。
a.《瓶》b.《漂流三部曲》c.《愛情三部曲》d.《南冠草》
7.二十年代中期與冰心齊名的“閨秀派”女作家是(d)。
a.廬隱b.凌叔華c.蘇雪林d.白薇
8.巴金最后一部長(zhǎng)篇小說是(d)。
a.《還魂草》b.《火》第三部c.《第四病室》d.《寒夜》
9.“漢園三詩(shī)人”得名于(a)。
a.三位詩(shī)人合出的一部詩(shī)集名《漢園集》b.三位詩(shī)人共同的書齋名“漢園”
c.三位詩(shī)人經(jīng)常在名為“漢園”的公園里聚會(huì)吟詩(shī)d.三位詩(shī)人都來自“漢園”地區(qū)
10.《毀滅》是朱自清的一部(a)。
a.抒情長(zhǎng)詩(shī)b.敘事長(zhǎng)詩(shī)c.抒情散文d.寫景散文
11.呂緯甫這一人物，出自魯迅小說(c)。
a.《**》b.《離婚》c.《在酒樓上》d.《孤獨(dú)者》
12.魯迅收入《野草》一集中，為紀(jì)念“三?一八”慘案而作的文章是(b)。
a.《淡淡的血痕中》b.《紀(jì)念劉和珍君》c.《為了忘卻的紀(jì)念》d.《鑄劍》
13.《貓城記》是(b)。
a.老舍的童話體小說b.老舍的寓言體小說c.張?zhí)煲淼耐捁适耫.張?zhí)煲淼闹S刺小說
14.被譽(yù)為“七月”派“小說重鎮(zhèn)”的作家是(d)。
a.綠原b.魯藜c.胡風(fēng)d.路翎
15.話劇最初被稱作(a)
a.文明新戲(“新劇”)b.愛美劇c.歌劇d.戲劇
16.《金粉世家》的作者是(b)。
a.徐枕亞b.張恨水c.周瘦鵑d.包天笑
17.新月詩(shī)派提倡“新格律詩(shī)”的陣地是(b)。
a.《新詩(shī)》b.《詩(shī)鐫》c.《詩(shī)創(chuàng)造》d.《詩(shī)》
18.1938年成立的“文協(xié)”的全稱是(a)。
a.中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)b.中華全國(guó)文化界抗敵協(xié)會(huì)
c.中華全國(guó)文藝界抗日協(xié)會(huì)d.中華全國(guó)文化界抗日協(xié)會(huì)
19.三十年代提倡幽默、閑適、性靈小品的主要是(c)。
a.新月派b.京派c.論語(yǔ)派d.“自由人”
20.無名氏的創(chuàng)作總體上傾向于(b)。
a.現(xiàn)實(shí)主義b.浪漫主義c.現(xiàn)代主義d.后現(xiàn)代主義
21.田漢創(chuàng)作的以劉金妹、梁若英、李新群三位女性為主人公的作品是(b)。
a.《三個(gè)叛逆的女性》b.《麗人行》c.《三姊妹》d.《漳河水》
22.老舍筆下信奉“錢本位而三位一體”的市儈哲學(xué)的主人公是(c)。
a.“張大哥”b.張?zhí)煺鎐.“老張”d.“張先生”
23.《暴風(fēng)驟雨》中的老孫頭是(c)。
a.土改積極分子b.地主c.趕車?yán)习咽絛.小商販
24.現(xiàn)代最早的白話新劇劇本是(a)。
a.《終身大事》b.《潑婦》c.《幽蘭女士》d.《咖啡店之一夜》
25.旗幟鮮明地提出文學(xué)革命的“三大主義”的理論建設(shè)文章是(b)。
a.《文學(xué)改良芻議》b.《文學(xué)革命論》c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》d.《人的文學(xué)》
26.以主人公趙惠明的日記暴露國(guó)民黨特務(wù)統(tǒng)治黑幕的小說是(c)。
a.《第四病室》b.《蝕》c.《腐蝕》d.《滅亡》
27.曾在上海與丁玲、胡也頻一起編輯《紅黑》、《人間》等雜志的作家是(a)。
a.沈從文b.郁達(dá)夫c.柔石d.徐志摩
28.以老子《道德經(jīng)》中“天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然，損不足以奉有余”作題記的作品是(b)。
a.《原野》b.《日出》c.《子夜》d.《駱駝祥子》
29.以濃郁的異國(guó)風(fēng)光和人物的流浪生活、求生意志為內(nèi)核的新型浪漫抒情小說的作者是(d)。
a.許地山b.郁達(dá)夫c.沙汀d.艾蕪
30.艾青到達(dá)延安以后創(chuàng)作的`詩(shī)作是(d)。
a.《火把》b.《吹號(hào)者》c.《北方》d.《黎明的通知》
文學(xué)常識(shí)題【三】
1.文學(xué)革命開始于()。
a.19
b.19
c.1919年
d.1921年
2.下列哪位文學(xué)家創(chuàng)造了“報(bào)章”體?()
a.譚嗣同
b.梁?jiǎn)⒊?BR> c.夏曾佑
d.黃遵憲
3.胡適在下列哪部作品中提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的宗旨?()
a.《易卜生主義》
b.《文學(xué)改良芻議》
c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》
d.《歷史的文學(xué)觀念論》
4.誰(shuí)曾罵桐城派、文選派為“桐城謬種”、“選學(xué)妖孽”?()
a.胡適
b.陳獨(dú)秀
c.劉半農(nóng)
d.錢玄同
a.現(xiàn)實(shí)主義
b.浪漫主義
c.現(xiàn)代主義
d.新浪漫主義
6.文學(xué)研究會(huì)成立于()。
a.1919年
b.1921年
c.1922年
d.1924年
7.提出“三美”理論主張的是()。
a.聞一多
b.徐志摩
c.梁實(shí)秋
d.朱湘
8.下列哪一社團(tuán)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?()
a.莽原社
b、未名社
c.語(yǔ)絲社
d.淺草社
9.被魯迅稱為“中國(guó)的最堅(jiān)韌，最誠(chéng)實(shí)，掙扎得最久的團(tuán)體”是()。
a.語(yǔ)絲社
b.淺草社
c.沉鐘社
d.新月社
10.1928年后，下列哪一社團(tuán)在文學(xué)上提出“健康”和“尊嚴(yán)”的原則?()
a.語(yǔ)絲社
b.創(chuàng)造社
c.新月詩(shī)派
d.新月社
11.下列哪個(gè)社團(tuán)受尼采思想影響較深?()
a.新月社
b.未名社
c.狂飚社
d.莽原社
12.“真正專心致志做情詩(shī)”的新文學(xué)社團(tuán)是()。
a.湖畔詩(shī)社
b.創(chuàng)造社
c.淺草社
d.新月社
13.辛亥革命后，新劇(話劇)以演下列哪種劇型為多?(
a.社會(huì)劇
b.家庭倫理劇
c.悲劇
d.才子佳人劇
14.中國(guó)最早的話劇社團(tuán)誕生于哪一年?()
a.19
b.1909年
c.1919年
d.1921年
15.田漢1923年創(chuàng)辦了()。
a.民眾戲劇社
b.上海戲劇協(xié)社
c.南國(guó)社
d.春柳社
16.魯迅的哪部作品主要運(yùn)用了象征主義的藝術(shù)表現(xiàn)方式?(
a.《朝花夕拾》
b.《野草》
c.《吶喊》
d.《故事新編》
17.提出“象征即興”說的是()。
a.朱自清
b.李金發(fā)
c.周作人
d.王獨(dú)清
18.最早鼓吹革命文學(xué)的社團(tuán)是()。
a.創(chuàng)造社
b.春雷社
c.太陽(yáng)社
d.后期新月社
19.1919年提出“整理國(guó)故”口號(hào)的是()。
a.胡適
b.魯迅
c.李大釗
d.茅盾
20.在發(fā)刊詞中提出“論究學(xué)術(shù)，聞求真理，昌明國(guó)粹，融化新知”的復(fù)古主義流派是()。
a.甲寅派
b.學(xué)衡派
c.國(guó)粹派
d.禮拜六派
21.提倡復(fù)古讀經(jīng)，壓迫學(xué)生運(yùn)動(dòng)的復(fù)古派人物是()。
a.吳宓
b.梅光迪
c.章士釗
d.林紓
22.在革命文學(xué)論爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”的作家是()。
a.茅盾
b.魯迅
c.蔣光慈
d.錢杏邨
23.提出“要捉住現(xiàn)實(shí)，歌唱新世界的意識(shí)”的團(tuán)體是()。
a.左翼戲劇家聯(lián)盟
b.藝術(shù)劇社
c.中國(guó)詩(shī)歌會(huì)
d.后期新月派
24.以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國(guó)”為主要內(nèi)容的是()。
a.京派
b.左翼作家
c.論語(yǔ)派
d.中國(guó)詩(shī)歌會(huì)
25.30年代以倡導(dǎo)幽默閑適的小品文為主的散文流派是()。
a.語(yǔ)絲派
b.論語(yǔ)派
c.京派
d.現(xiàn)代派
26.30年代提倡戰(zhàn)斗的小品文的是()。
a.《論語(yǔ)》
b.《人間世》
c.《太白》
d.《宇宙風(fēng)》
27.30年代被魯迅、瞿秋白等罵為“寵大派文學(xué)”的是()。
a.戰(zhàn)國(guó)策派
b.民族主義文學(xué)
c.學(xué)衡派
d.新月派
28.心理分析派的代表作家是()。
a.穆時(shí)英
b.劉吶鷗
c.戴望舒
d.施蟄存
29.1940年前后民族形式論爭(zhēng)中，認(rèn)為“喜聞樂見”應(yīng)以“習(xí)聞常見”為基礎(chǔ)的是()。
a.葛一虹
b.向林冰
c.茅盾
d.胡風(fēng)
30.抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最重要的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派是()。
a.七月詩(shī)派
b.現(xiàn)代詩(shī)派
c.中國(guó)詩(shī)歌會(huì)
d.九葉詩(shī)派
31.戰(zhàn)國(guó)策派的代表作是()。
a.《黃人之血》
b.《隴海線上》
c.《國(guó)門之戰(zhàn)》
d.《野玫瑰》
32.因強(qiáng)調(diào)暴露黑暗被錯(cuò)誤處決的解放區(qū)作家是()。
a.胡風(fēng)
b.王實(shí)味
c.蕭軍
d.向林冰