總結(jié)是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間的經(jīng)歷進(jìn)行提煉和總結(jié)，讓我們更加明確自己的成長(zhǎng)點(diǎn)和不足之處?？偨Y(jié)不僅要總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，還要著眼于未來(lái)的發(fā)展和目標(biāo)。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，我們可以發(fā)現(xiàn)一些共通點(diǎn)和相似之處，從中學(xué)習(xí)到更多的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇一
摘要：傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó);傳統(tǒng)文化;內(nèi)涵;特征
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類(lèi)文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和;第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和;第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過(guò)去，其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化，對(duì)此觀點(diǎn)，學(xué)界無(wú)人置疑;那些過(guò)去產(chǎn)生的，但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問(wèn)，我們是如何知道我們稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢?作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。
從概念的外延來(lái)看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系。
從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等;中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化;就中國(guó)文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它開(kāi)始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過(guò)程中，也吸收了外來(lái)的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過(guò)中國(guó)化過(guò)程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定，外圍部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類(lèi)型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等;從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等;從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化;從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化;從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化;從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立，因此，在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。 在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛(ài)”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛(ài)”?！秶?guó)語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”《左傳》也說(shuō)，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說(shuō)：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛(ài)”的思想，“仁者愛(ài)人”，用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想，主張“以兼相愛(ài)，交相利之法易之。”“若人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”(《兼愛(ài)中》)“為彼猶為己也。”(《兼愛(ài)下》)通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處，天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛(ài)”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開(kāi)的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識(shí)。
在治理國(guó)家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)以一定的道德秩序?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?《為政》)用德來(lái)治國(guó)，統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說(shuō)，“道(導(dǎo))之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道(導(dǎo))之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)認(rèn)為，用“德”和“禮”來(lái)治國(guó)，要比用“政”和“刑”來(lái)治國(guó)更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來(lái)治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法。”他得出結(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守常”，又承認(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著作，中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類(lèi)樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí)，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”;道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法;表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇二
摘要 在世界四個(gè)文明古國(guó)中產(chǎn)生的文化體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來(lái)的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產(chǎn)。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化討論至今，對(duì)何為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法，這對(duì)于我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。
關(guān)鍵詞 中國(guó) 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國(guó)哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來(lái)立說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題甚為熱門(mén)。不過(guò)我認(rèn)為要想研究好中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么?通過(guò)對(duì)一些專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國(guó)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，“中國(guó)”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國(guó)與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開(kāi)始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國(guó)漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國(guó)漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來(lái)不論對(duì)于少數(shù)民族文化還是中國(guó)漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們?cè)跊_撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國(guó)漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過(guò)在這一過(guò)程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國(guó)少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。
其次，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋?zhuān)侵甘来鷤鞒械木哂凶陨硖攸c(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是那些在中國(guó)世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來(lái)的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過(guò)所有的文化都稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)，可流傳下來(lái)的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢?可見(jiàn)那些在古籍中記載，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有什么意義的文化就不能稱(chēng)之為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
從歷史學(xué)的角度詮釋?zhuān)皞鹘y(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來(lái)，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無(wú)改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過(guò)沒(méi)有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。
就如袁行霈老先生所說(shuō)的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊?guó)的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國(guó)扎下根，為廣大中國(guó)人所普遍接受，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。
從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的。不過(guò)有一些人還沒(méi)有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來(lái)，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂?中國(guó)傳統(tǒng)文化就像牛頓所說(shuō)的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專(zhuān)制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長(zhǎng)制，不重視時(shí)間和效率問(wèn)題等;但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼恚怪蔀檫M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開(kāi)發(fā)以及種種令人憂(yōu)慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類(lèi)的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話(huà)“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)取代一個(gè)的關(guān)系，必須是新的文化注入，過(guò)時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺(jué)的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每天都生活在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩(shī)詞歌賦，欣賞琴棋書(shū)畫(huà)……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語(yǔ)，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對(duì)方的職務(wù)作為稱(chēng)呼，像劉局長(zhǎng)，李處長(zhǎng)，孫主任，用這些稱(chēng)呼來(lái)明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級(jí)思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國(guó)傳統(tǒng)的專(zhuān)制思想是有一定的關(guān)系的。再說(shuō)近一點(diǎn)的2003年非典時(shí)期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國(guó)軍民萬(wàn)眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國(guó)人。
綜上所述，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過(guò)程中，在中國(guó)華夏民族的這片土地上以各個(gè)民族為主體創(chuàng)造的，中國(guó)人世代傳承的，至今仍有影響的文化;是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化;是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語(yǔ)、行動(dòng)、思維中的文化。
參考文獻(xiàn)
【1】葉圣陶研究會(huì).《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》[m].安徽教育出版社.2005.
【2】田廣林.《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》[m].北京:高等教育出版社，1999.
【3】曹勝高.《國(guó)學(xué)通論》[m].北京大學(xué)出版社，2008.
【4】趙洪恩.《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》[m]. 北京:人民出版社，2003.
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇三
摘要在世界四個(gè)文明古國(guó)中產(chǎn)生的文化體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來(lái)的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產(chǎn)。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化討論至今，對(duì)何為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法，這對(duì)于我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。
關(guān)鍵詞中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國(guó)哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來(lái)立說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題甚為熱門(mén)。不過(guò)我認(rèn)為要想研究好中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過(guò)對(duì)一些專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國(guó)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，“中國(guó)”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國(guó)與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開(kāi)始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國(guó)漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國(guó)漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來(lái)不論對(duì)于少數(shù)民族文化還是中國(guó)漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們?cè)跊_撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國(guó)漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過(guò)在這一過(guò)程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國(guó)少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。
其次，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋?zhuān)侵甘来鷤鞒械木哂凶陨硖攸c(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是那些在中國(guó)世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來(lái)的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過(guò)所有的文化都稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)，可流傳下來(lái)的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢？可見(jiàn)那些在古籍中記載，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有什么意義的文化就不能稱(chēng)之為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
從歷史學(xué)的角度詮釋?zhuān)皞鹘y(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來(lái)，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無(wú)改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過(guò)沒(méi)有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。
就如袁行霈老先生所說(shuō)的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國(guó)的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國(guó)扎下根，為廣大中國(guó)人所普遍接受，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。
從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的。不過(guò)有一些人還沒(méi)有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來(lái)，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂？中國(guó)傳統(tǒng)文化就像牛頓所說(shuō)的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專(zhuān)制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長(zhǎng)制，不重視時(shí)間和效率問(wèn)題等；但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼?，使之成為進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開(kāi)發(fā)以及種種令人憂(yōu)慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類(lèi)的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話(huà)“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)取代一個(gè)的關(guān)系，必須是新的文化注入，過(guò)時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺(jué)的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每天都生活在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩(shī)詞歌賦，欣賞琴棋書(shū)畫(huà)……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語(yǔ)，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對(duì)方的職務(wù)作為稱(chēng)呼，像劉局長(zhǎng)，李處長(zhǎng)，孫主任，用這些稱(chēng)呼來(lái)明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級(jí)思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國(guó)傳統(tǒng)的專(zhuān)制思想是有一定的關(guān)系的。再說(shuō)近一點(diǎn)的2003年非典時(shí)期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國(guó)軍民萬(wàn)眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國(guó)人。
綜上所述，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過(guò)程中，在中國(guó)華夏民族的這片土地上以各個(gè)民族為主體創(chuàng)造的，中國(guó)人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語(yǔ)、行動(dòng)、思維中的文化。
參考文獻(xiàn)
【1】葉圣陶研究會(huì)?！秱鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化》[m]。安徽教育出版社。2005.
【2】田廣林?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化概論》[m]。北京:高等教育出版社，1999.
【3】曹勝高?！秶?guó)學(xué)通論》[m]。北京大學(xué)出版社，2008.
【4】趙洪恩?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化通論》[m]。北京:人民出版社，2003.
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇四
琴
好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長(zhǎng)的指下飄揚(yáng)出掠動(dòng)人心的韻律，聽(tīng)她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人，沒(méi)有被吵紅，但是如果她愿意會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，可她沒(méi)有，因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿?。于是，她在家里辦了一個(gè)私人音樂(lè)教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，卻常常因?yàn)樗^(guò)負(fù)責(zé)了，而嚇走了前來(lái)求學(xué)的孩子，所以她的生意一直興旺不起來(lái)。
緣于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴，她對(duì)我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒，因?yàn)樗聜易宰?，必竟我是大人了嘛。不過(guò)有時(shí)，她還是偶爾在我彈琴的時(shí)候突然很生氣地拍打著“前三口”批評(píng)我的錯(cuò)誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報(bào)歉地說(shuō)：“不好意思，我忘了是你了?！蔽倚χ邮芩闹笇?dǎo)。
因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?，所以不上課的時(shí)候也經(jīng)常小聚，一起吃個(gè)便飯，一起喝喝茶。她是一個(gè)有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛(ài)無(wú)聲的傳統(tǒng)思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國(guó)古典音樂(lè)的未來(lái)，雖然我對(duì)音樂(lè)并不是很了解，但聽(tīng)她的嘆息，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。
她說(shuō)，自從鋼琴與小提琴文化走入中國(guó)，打破了原來(lái)溫柔婉轉(zhuǎn)的中國(guó)情節(jié)之后，人們便愛(ài)上了西洋樂(lè)曲，因此越來(lái)越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧?kù)o與綿長(zhǎng)。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長(zhǎng)發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸?，合奏著讓人想不醉不歸的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒(méi)有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術(shù)了。
她說(shuō)，古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國(guó)傳統(tǒng)的大家閨秀，最主要的是她還會(huì)彈一手動(dòng)人的琴，會(huì)唱美妙的歌。從那以后，她的學(xué)生就忽然多起來(lái)，孩子們來(lái)了，就會(huì)快樂(lè)地告訴她說(shuō)：“老師，我要學(xué)‘紫薇琴’?！币粫r(shí)竟讓她幾乎失語(yǔ)?！白限鼻佟?，多么美麗而又讓人心酸的名字??？中國(guó)的傳統(tǒng)文化，要用這樣一種方式來(lái)重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情??！
一位從社會(huì)上辦的音樂(lè)學(xué)習(xí)班那里學(xué)過(guò)了古箏的學(xué)生，但是為了應(yīng)付半個(gè)月后的級(jí)別考試，來(lái)到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡(jiǎn)單的詢(xún)問(wèn)了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后，就讓那位學(xué)生先彈一段來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級(jí)常用的《高山流水》，朋友認(rèn)真地聽(tīng)著，直到孩子彈完了最后一個(gè)音節(jié)，她對(duì)孩子說(shuō)：“如果你只是為了考級(jí)，那么你就不用再進(jìn)修了，以你現(xiàn)在的熟練成度，你完全可以通過(guò)?！奔议L(zhǎng)高興地帶著孩子走了。留下朋友一個(gè)人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒(méi)有感情的《高山流水》讓她對(duì)中國(guó)古典曲樂(lè)的前程充滿(mǎn)了迷茫和擔(dān)憂(yōu)。
聽(tīng)著朋友的心事，我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉，是啊，音樂(lè)之所以可以打動(dòng)人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動(dòng)了多少友人的心懷？如果當(dāng)年俞伯牙像那個(gè)只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會(huì)打動(dòng)鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”也一定不會(huì)讓“滿(mǎn)座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。
朋友的迷茫與擔(dān)憂(yōu)我很能理解，不僅僅是在中國(guó)古典音樂(lè)上，在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化喜愛(ài)甚至依賴(lài)的人，竭盡所能挽救的同時(shí)，卻常懷著心有余而力不足的遺憾??！
棋
看著圍棋走入國(guó)際化，心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國(guó)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開(kāi)始，歷傳世世代代，是我們中國(guó)人曾經(jīng)十分喜愛(ài)的娛樂(lè)和競(jìng)技的活動(dòng)。
圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國(guó)，走入東亞，如今也被世界認(rèn)可，隨著日本的逐漸衰落，現(xiàn)在已基本形成中韓爭(zhēng)霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂(yōu)心之處，也許注定世事就沒(méi)有完美的吧。
中國(guó)的文化曾經(jīng)有一個(gè)沒(méi)落的時(shí)期，包括圍棋，可是在這個(gè)沒(méi)落的時(shí)期里，日本，韓國(guó)卻將其改革并且發(fā)揚(yáng)，確切的說(shuō)，在其剛剛被引入其國(guó)家的時(shí)候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規(guī)則后來(lái)被日本更改；古代圍棋沒(méi)有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計(jì)算勝負(fù)的時(shí)候各國(guó)所用的方法竟然也不能一致，中國(guó)用數(shù)子法，日韓用數(shù)目法，臺(tái)灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計(jì)點(diǎn)法，雖然最終計(jì)算的結(jié)果是一樣的，卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。
其實(shí)，中國(guó)古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國(guó)原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡(jiǎn)直就是荒天下之大謬。
中國(guó)之文化興衰被不知深意不明里表的異國(guó)人主載，國(guó)學(xué)的悲哀??！
書(shū)
之于書(shū)，中華民族，乃從古至今當(dāng)仁不讓的國(guó)粹。
中國(guó)書(shū)法，起于文字之始。為什么這樣說(shuō)呢？在原來(lái)的辭海中我們可以看到關(guān)于“書(shū)法”這一名詞的解釋是：漢字書(shū)寫(xiě)的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書(shū)寫(xiě)下來(lái)的方法，法則便可稱(chēng)之為書(shū)法。但是，后來(lái)辭海修訂了原來(lái)的說(shuō)法，將“書(shū)法”的解釋改成為：漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。記得南開(kāi)大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)”本身就是個(gè)泊來(lái)語(yǔ)，那么將中國(guó)的書(shū)法與藝術(shù)放在一起，感覺(jué)上好像是提高了書(shū)法的地位，可是卻把書(shū)法的定義模糊了起來(lái)。為什么會(huì)這樣呢？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說(shuō)服力，只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。
唉，中國(guó)人什么時(shí)候才能明白??？如果不是忽略了原有的法則，怎么可能會(huì)被別的國(guó)家將中國(guó)的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國(guó)的傳統(tǒng)，想改變?cè)瓉?lái)的事物，想讓中國(guó)的許多美好的東西在一代又一代無(wú)知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊(yùn)章教授說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，并不是說(shuō)到“藝術(shù)”兩個(gè)字就顯得高級(jí)了，說(shuō)到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來(lái)的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)啊？不要被后世千古唾罵才好吧！
可喜的是，現(xiàn)在越來(lái)越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識(shí)，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅(jiān)持自己的原則，保留自我，那么遲早會(huì)被世界認(rèn)可的，因?yàn)椋袊?guó)的文明，一直是世界的驕傲。所以越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，讓自己的兒女學(xué)習(xí)書(shū)法，為了修身養(yǎng)性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺(jué)醒，說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。
也許會(huì)有人說(shuō)，是先賢達(dá)到的高度太高了，是后人傾盡所能也無(wú)法超越的。那么從書(shū)法繁榮時(shí)期的東漢開(kāi)始，以隸書(shū)為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書(shū)，怎么又有了“二王”呢？若說(shuō)“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來(lái)又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時(shí)數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過(guò)庭等諸多名家呢？又怎么會(huì)有宋遼金之時(shí)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙佶、歐陽(yáng)修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時(shí)期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞?lái)者？不要為今人的無(wú)知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。
當(dāng)今社會(huì)雖然沒(méi)有出什么真正能被歷史記錄下來(lái)的大家，但是“書(shū)法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無(wú)古人后無(wú)勝出之壯舉吧！我個(gè)人是希望千萬(wàn)不要再勝出了。如今只要在某個(gè)書(shū)法展覽會(huì)上投上兩張作品，只要有作品被評(píng)委評(píng)了獎(jiǎng)——并且這評(píng)獎(jiǎng)的根據(jù)也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書(shū)法家協(xié)會(huì)的成員，只要是書(shū)法家協(xié)會(huì)的成員，無(wú)論是哪一級(jí)別的協(xié)會(huì)，市的、省的、國(guó)家的，那么你就是書(shū)法家了。這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，一個(gè)時(shí)代出幾千幾萬(wàn)十幾萬(wàn)個(gè)書(shū)法家，多么壯觀的情景??！
可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來(lái)。這究竟是書(shū)法界的興盛呢？還是書(shū)法界落沒(méi)的開(kāi)始？當(dāng)然，這也不僅僅是今人的錯(cuò)，更緣于社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，只是，讓中國(guó)的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品，實(shí)在是一件千古憾事??！
當(dāng)然，還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書(shū)法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書(shū)寫(xiě)的歷史舞臺(tái)，取而帶之的是鋼筆，甚至現(xiàn)在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經(jīng)開(kāi)始用電腦錄入文字然后打印出來(lái)了，這在一定程度上確實(shí)影響了書(shū)法的發(fā)展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開(kāi)始，到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬(wàn)字的“公車(chē)上書(shū)”，在文化教育方面他們?cè)谏蠒?shū)中提出“開(kāi)民智，興學(xué)校，廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然，這并不是錯(cuò)誤，這也許是歷史發(fā)展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道，在科舉制中，如果寫(xiě)不出一手好字，那么就根本不配談學(xué)問(wèn)，更不用說(shuō)成名成家，出相入仕?？脊俨豢次恼?，只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn)，試想只要懷著考取功名之心的人，誰(shuí)不去努力練就一手好字?。克?，在古代，身披青紫的官員們，沒(méi)有一個(gè)是寫(xiě)得一手爛字的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有寫(xiě)得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書(shū)法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之，如果現(xiàn)在中國(guó)的教育體系中加上一門(mén)書(shū)法課，那么，我想中國(guó)書(shū)法一定會(huì)百尺竿頭，更近一步。
畫(huà)
國(guó)畫(huà)，又稱(chēng)中國(guó)畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)是指用毛筆使用國(guó)畫(huà)顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥(niǎo)等為主，畫(huà)法分工筆與寫(xiě)意，而寫(xiě)意又分為大寫(xiě)意與小寫(xiě)意，其精華在于著染的“筆墨”之中。
中國(guó)畫(huà)起源于上古，與造字應(yīng)屬同時(shí)，因?yàn)槲淖峙c繪畫(huà)在遠(yuǎn)古時(shí)期本是一回事，可以說(shuō)書(shū)畫(huà)同源。伏羲畫(huà)卦、蒼頡造字，應(yīng)該算是書(shū)畫(huà)的先河了。中國(guó)畫(huà)反映著自古以來(lái)中華民族特有的審美意識(shí)和思想情趣，以及對(duì)自然與社會(huì)的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會(huì)貫通，物我相生，畫(huà)盡意存。
中國(guó)畫(huà)以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國(guó)畫(huà)顏料來(lái)創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上，也極其講求“經(jīng)營(yíng)”，所謂經(jīng)營(yíng)，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達(dá)出畫(huà)者心中的境界。因此，在中國(guó)畫(huà)中可以見(jiàn)到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時(shí)出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，變化無(wú)窮。
中國(guó)畫(huà)的流派也很多，自古流傳下來(lái)的佳作也數(shù)不勝數(shù)，但我們?cè)诖瞬欢嘧鼋榻B，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。
之所以說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”，是因?yàn)?，中?guó)畫(huà)注重著墨與用筆，“筆”自然是中國(guó)特有的.毛筆，以工筆畫(huà)來(lái)說(shuō)，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫(huà)的事物用線勾勒出來(lái)，用線是書(shū)與畫(huà)共同的要點(diǎn)，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)?，橫如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書(shū)法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說(shuō)明書(shū)與畫(huà)有著不可分割的相輔相成之處。
其實(shí)不光是書(shū)與畫(huà)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面，琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書(shū)法家，他首先要了解自己書(shū)寫(xiě)的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩(shī)詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩(shī)詞歌賦等就是他的書(shū)外功。如果是一位詩(shī)人，他想抒發(fā)自己對(duì)自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知，那么他就要對(duì)生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識(shí)便是詩(shī)外功。這在國(guó)畫(huà)方面表現(xiàn)的比較明顯，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家的作品是將畫(huà)家本身的人品、學(xué)識(shí)、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論取材于山水、人物、花鳥(niǎo)，都是借事物之靈性來(lái)傳達(dá)畫(huà)家本人的思想感悟。寄情于畫(huà)，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。
好的畫(huà)作給人帶來(lái)以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫(huà)鶴“低昂各有意，磊落似長(zhǎng)人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個(gè)流派的傳承與發(fā)展，實(shí)是我中華之幸。
西洋畫(huà)也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國(guó)人，做為一個(gè)生長(zhǎng)在東方的民族，我們真的對(duì)那些西方的文明了解多少呢？一個(gè)對(duì)西方社會(huì)的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人，又能對(duì)他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過(guò)是擺擺樣子，賣(mài)弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài)，哪里還有什么高雅可言??！
詩(shī)
從《詩(shī)經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！遍_(kāi)始，詩(shī)詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。
說(shuō)到詩(shī)詞歌賦，任何人都會(huì)隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學(xué)歷，什么樣的年齡，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”；哪怕是幼稚園的孩子也會(huì)讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說(shuō)著滿(mǎn)嘴英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)的外國(guó)人，有時(shí)也能吟上幾句唐詩(shī)宋詞，僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。
詩(shī)從古體詩(shī)到近體詩(shī)，再?gòu)慕w詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī)，一步步走來(lái)，從著重情感表達(dá)開(kāi)始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?lái)，再?gòu)哪强此谱骼O自縛的框框中脫離出來(lái)，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬(wàn)千形態(tài)，一個(gè)個(gè)新的時(shí)代也像剝繭一樣，層層更替而來(lái)。新的時(shí)代，賦予了詩(shī)詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天。”到徐志摩的“輕輕的我走了，正如我輕輕地來(lái)?！保瑥睦钋逭盏摹凹舨粩?，理還亂?！钡较饺氐摹胺鹩谑牵盐一鲆豢脴?shù)，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁。”，詩(shī)句由言簡(jiǎn)意駭變得清麗流暢，由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解，但是，那種傳承的價(jià)值卻越來(lái)越淡泊。
古典詩(shī)詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對(duì)仗、粘對(duì)、疊韻……等等，這樣做出的詩(shī)，填出的詞讀起來(lái)朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，韻律優(yōu)美。由于古典詩(shī)詞形勢(shì)工整，字句簡(jiǎn)約，往往一個(gè)詞或一個(gè)字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠(yuǎn)，成為許多現(xiàn)代人也愛(ài)不釋手的樂(lè)趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛(ài)好者，作家依然還會(huì)依律來(lái)做詩(shī)填詞，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。
但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了，有的甚至強(qiáng)烈的反對(duì)格律。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，如今的社會(huì)誰(shuí)也不可能將誰(shuí)的思想作為真理來(lái)遵照，誰(shuí)也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現(xiàn)在談的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過(guò)并不是說(shuō)只有格律詩(shī)詞才是最好的，其它詩(shī)詞就一無(wú)是處了，現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價(jià)值，只不過(guò)那需要后世來(lái)評(píng)論和傳承。
古典詩(shī)詞有其出色點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)詞有其優(yōu)秀處，可是偏有人喜愛(ài)古典詩(shī)詞的同時(shí)，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)?？吹侥澄辉?shī)人自創(chuàng)一首詩(shī)或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實(shí)難相符。還有甚者，將古典詩(shī)詞的原作略改動(dòng)些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對(duì)應(yīng)者，然而再品詩(shī)意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫(xiě)上一篇似詩(shī)非詩(shī)，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書(shū)都沒(méi)有讀過(guò)，就隨手寫(xiě)下幾句順口溜，便美其名曰“詩(shī)”，然后大言不慚地說(shuō)那些苦心經(jīng)營(yíng)格律的詩(shī)人“庸腐”“舊俗”，說(shuō)自己是“開(kāi)拓”“創(chuàng)新”，其實(shí)這樣的人，完全可以擺脫古體詩(shī)詞的束縛感，去寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)也許成就會(huì)更大些也未可知……林林種種，不一類(lèi)舉。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇五
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會(huì)變遷，依然保持著其獨(dú)特的魅力與價(jià)值。針對(duì)傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫(xiě)呢?下面就跟大家分享!
通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)校開(kāi)設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識(shí)，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識(shí)。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負(fù)責(zé)的國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)下，由國(guó)家級(jí)文化教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)發(fā)起，以普及和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開(kāi)展中華文化學(xué)術(shù)研究、專(zhuān)家公益巡講、系列國(guó)學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項(xiàng)目產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的公益性文化交流項(xiàng)目和資源平臺(tái)。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。
古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊嚴(yán)，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚(yáng)中華文化，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。 國(guó)學(xué)是中華文化的核心價(jià)值體系，是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持“以人為本”，積極建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值體系，正本清源、揚(yáng)清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國(guó)學(xué)智慧，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和歷史自覺(jué)意識(shí)，追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積極提升國(guó)民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。
為此，在國(guó)家有關(guān)部委會(huì)、國(guó)家智庫(kù)的大力支持下，由(教育部)中國(guó)智慧工程研究會(huì)、(文化部)中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、(人社部)國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)項(xiàng)目組、ceic中國(guó)企業(yè)家投融資俱樂(lè)部、人文中國(guó)網(wǎng)、北京市勞動(dòng) 人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機(jī)構(gòu)、西岳書(shū)院等，在中華國(guó)學(xué)教育工程基礎(chǔ)上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書(shū)院計(jì)劃”，成立大師公益巡講團(tuán)和相關(guān)專(zhuān)家課題組，按計(jì)劃深入全國(guó)各地市開(kāi)展中華國(guó)學(xué)教育工程國(guó)學(xué)志愿者行動(dòng)。
云“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。
中華文化講壇，秉承禮樂(lè)之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國(guó)之精神，舉擎民族復(fù)興之大業(yè)，攜手締造我中國(guó)夢(mèng)。
子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也”?！爸獦?lè)，則幾于知禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
夫子問(wèn)禮于老子，訪樂(lè)于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復(fù)禮之仁，周成和樂(lè)里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂(lè)之和同，風(fēng)云變幻，損益失序，得失無(wú)度。于今，亟待禮聞之于天下，樂(lè)行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠(yuǎn)以繼創(chuàng)大同之中國(guó)。
禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。 嗟夫，借太廟之勝地，開(kāi)中華國(guó)學(xué)教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂(lè)之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國(guó)民之風(fēng)，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。
因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多，就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
傳統(tǒng)文化講壇的定位
1.學(xué)習(xí)：學(xué)以致用，系統(tǒng)研修，終身學(xué)習(xí);
2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;
3.顧問(wèn)：擇吉避兇，預(yù)知未來(lái)，調(diào)理運(yùn)程;
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢(xún);
5.工作：職業(yè)能力，團(tuán)隊(duì)角色，擇業(yè)定位; 6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢(xún)、投資顧問(wèn)。
傳統(tǒng)文化講壇的核心價(jià)值
至尊——五岳獨(dú)尊，我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;
奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;
秀美——秀色美侖，我們的價(jià)值理念，魅惑秀色，美輪美奐;
卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;
克峻——知難而進(jìn)，我們的職業(yè)精神;冒險(xiǎn)勵(lì)志，克明峻德
儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書(shū)可以修身，但是讀些怎樣的書(shū)?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化， 我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車(chē)也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話(huà)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話(huà)去勉勵(lì)自己，交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人，做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人，又想起溫在上任時(shí)說(shuō)的那兩句話(huà)來(lái)勉勵(lì)自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語(yǔ)》治天下，那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專(zhuān)心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇六
摘要：傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜[]合性概念。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類(lèi)文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過(guò)去，其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化，對(duì)此觀點(diǎn)，學(xué)界無(wú)人置疑；那些過(guò)去產(chǎn)生的，但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問(wèn)，我們是如何知道我們稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。
從概念的外延來(lái)看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系。
從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等；中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國(guó)文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它開(kāi)始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過(guò)程中，也吸收了外來(lái)的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過(guò)中國(guó)化過(guò)程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定，外圍部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類(lèi)型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立，因此，在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然”應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛(ài)”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛(ài)”?！秶?guó)語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”《左傳》也說(shuō)，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說(shuō)：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛(ài)”的思想，“仁者愛(ài)人”，用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想，主張“以兼相愛(ài)，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛(ài)中》）“為彼猶為己也?！保ā都鎼?ài)下》）通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處，天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛(ài)”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開(kāi)的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識(shí)。
在治理國(guó)家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)以一定的道德秩序?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱)之?！保ā稙檎罚┯玫聛?lái)治國(guó)，統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說(shuō)，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道(導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來(lái)治國(guó)，要比用“政”和“刑”來(lái)治國(guó)更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來(lái)治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守?！?，又承認(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著作，中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類(lèi)樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí)，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）“君子欲訥于言，而敏于行。”傳統(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇七
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。
：中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧社會(huì)
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門(mén)話(huà)題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇八
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦?tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^(guò)滿(mǎn)臉的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇九
對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文革，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。
一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕猓覀兊淖罱K命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。24年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話(huà)，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以?xún)?yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
(一)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
(二)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
(一)學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話(huà)題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。26年9月國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門(mén)課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門(mén)課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
(二)利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化(尤其是中國(guó)文化)將成為世界主流或內(nèi)核。
相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類(lèi)新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓模欢又T”“文化內(nèi)輯，武功外憂(yōu)”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽(yáng)家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過(guò)程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人白天奉儒學(xué)來(lái)為人處世，晚上用道家來(lái)修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳濉⒌涝谥袊?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開(kāi)來(lái)，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十一
課程知識(shí)的教化功能與科學(xué)性源于其所屬人的文化性。在科學(xué)主義知識(shí)論的氛圍下，現(xiàn)代課程知識(shí)側(cè)重于對(duì)客觀世界表征的解讀，漠視對(duì)文化性的解讀，導(dǎo)致知識(shí)教學(xué)蛻變?yōu)橹R(shí)傳遞的機(jī)械工具。課程知識(shí)的文化疏離表現(xiàn)為文化裝點(diǎn)、文化漠視及文化鎖定三種類(lèi)型。實(shí)現(xiàn)課程知識(shí)文化屬性的傳承，即教書(shū)育人與文化素養(yǎng)習(xí)得，需要在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中確立師生的文化主體身份，喚醒其文化主體意識(shí)；推行文化回應(yīng)性教學(xué)，激發(fā)教學(xué)方式的深刻變革；激活教學(xué)活動(dòng)中的文化元素，加速潛在文化的動(dòng)姿化。
課程知識(shí)；文化素養(yǎng)；文化性；類(lèi)型；途徑
課程知識(shí)教學(xué)存在的部分異化現(xiàn)象，知識(shí)本身并不是其產(chǎn)生的緣由，源于知識(shí)論教育哲學(xué)將其籌建成為知識(shí)生產(chǎn)線上的物化對(duì)象[1]。其對(duì)知識(shí)的片面理解與極度膜拜，使知識(shí)掌控了教學(xué)活動(dòng)，撼動(dòng)了其教書(shū)育人的根基。課程知識(shí)具備教化功能與人的文化性。課程文化性的解讀基于人的視域，利用文化的生成及對(duì)其挖掘與體驗(yàn)，將文化精神歸化到人的意義世界中，使其成為人核心素養(yǎng)的構(gòu)成部分。文化與課程知識(shí)間的親緣性關(guān)系，區(qū)別于主客體間的認(rèn)知關(guān)系，是一種人與世界的存在關(guān)聯(lián)。對(duì)課程知識(shí)的文化性適時(shí)解讀，探究其教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑，打破知識(shí)傳遞主義的藩籬，使其成為一種文化反思性實(shí)踐的活動(dòng)。
人的存生涵蓋兩個(gè)維度，即意義與事實(shí)世界。[2]人不僅要順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)作為跨越性存在不懈追求理想的生活，該可能性的追尋體現(xiàn)了人是實(shí)現(xiàn)意義的物種[3]。個(gè)體意義世界的構(gòu)建建立在一定的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受制于文化的制約，其是倫理世界觀與文化樂(lè)觀主義的綜合結(jié)果。個(gè)體面對(duì)生命與世界持積極態(tài)度，同時(shí)倫理世界觀有正能量時(shí)，文化理想在社會(huì)與個(gè)人的信念中才能發(fā)揮功效[4]。在現(xiàn)代知識(shí)觀的氛圍下，科學(xué)成為社會(huì)中極為重要的知識(shí)體系，是教育教學(xué)活動(dòng)中的核心課程知識(shí)。伴隨著課程知識(shí)科學(xué)性的持續(xù)強(qiáng)化，科學(xué)性成為了甄別課程知識(shí)是否成立的黃金標(biāo)準(zhǔn)。課程知識(shí)的科學(xué)性是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系，是人對(duì)客觀世界表征的理解，尚未在本源上確立人在課程知識(shí)中對(duì)意義世界的情感。人類(lèi)活動(dòng)機(jī)械的用生物及物理的運(yùn)行方式來(lái)闡述，脫離人和意義的關(guān)聯(lián)，使得理解人的活動(dòng)變得迷離[3]。課程知識(shí)認(rèn)知角度的理解漠視了其指向文化活動(dòng)過(guò)程中所涵蓋的意義追求?？茖W(xué)知識(shí)從宗教神學(xué)與形而上的精神生活中將人類(lèi)釋放出來(lái)，提升人類(lèi)文明與知識(shí)進(jìn)步的同時(shí)，又將人類(lèi)身陷囹圄之災(zāi)，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)與精神危機(jī)。[5]現(xiàn)代課程知識(shí)科學(xué)性與實(shí)用性造就了社會(huì)的繁榮，物質(zhì)生活極大提升及滿(mǎn)足的同時(shí)，漠視課程知識(shí)文化性在個(gè)體文化素養(yǎng)習(xí)得中的作用，盲目對(duì)知識(shí)工具功效的膜拜，導(dǎo)致社會(huì)隱患危機(jī)四伏。
課程知識(shí)的文化性特指人的精神與課程知識(shí)結(jié)構(gòu)間的關(guān)聯(lián)。[6]文化性的探究區(qū)別于課程文化的辨析，其是一種課程知識(shí)內(nèi)在向度的思考，缺乏文化浸潤(rùn)的課程知識(shí)終將割裂人和知識(shí)間的精神紐帶，使其淪為為冰冷機(jī)械的生產(chǎn)工具。知識(shí)人的世界是一個(gè)意義缺乏的世界。[7]意義特指在領(lǐng)會(huì)的開(kāi)展活動(dòng)中可以分環(huán)勾連的東西。[8]以知識(shí)人的塑造為根本的知識(shí)教學(xué)疏忽了文化的深層次規(guī)定性，知識(shí)人的精致生活無(wú)法帶給人類(lèi)精神生活的福祉。精神結(jié)構(gòu)與課程知識(shí)間的有機(jī)聯(lián)系能將人帶入屬人的文化世界中，人的生存得以從平面化邁入立體化，穿越個(gè)人主義的物質(zhì)滿(mǎn)足性及實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)的意義。作為人的意義世界在教學(xué)活動(dòng)中的依托———課程知識(shí)的文化性，其人的意義在某種程度得以在現(xiàn)實(shí)中棲身。緣于人作為類(lèi)和文化精神屬性的關(guān)聯(lián)，課程知識(shí)中的文化性與意義的生長(zhǎng)息息相關(guān)，該意義上，集體對(duì)事物的想象是文化，個(gè)人對(duì)事物的想象是經(jīng)驗(yàn)[9]。課程知識(shí)中的文化性是文化素養(yǎng)在尋常生活中滲透，而非外在的符號(hào)。
課程知識(shí)的文化性起源于課程知識(shí)生成及選擇的過(guò)程中，而非外在附屬形式。首先，知識(shí)的生成過(guò)程滲透文化性。知識(shí)兼具文化要素及文化產(chǎn)物的特征。[5]人文、社會(huì)及自然三種類(lèi)型的知識(shí)生成都具有文化性，尤其是自然科學(xué)知識(shí)更是西方理性主義文化發(fā)展的產(chǎn)物。其次，課程知識(shí)衍生的過(guò)程中呈現(xiàn)了體現(xiàn)了文化的擇取與交融。教育發(fā)展的歷程顯示，知識(shí)的誕生為課程知識(shí)的生成提供了發(fā)生的機(jī)制，但課程知識(shí)與知識(shí)間尚未無(wú)縫對(duì)接及存在著一定的邊界。中西課程知識(shí)類(lèi)型的迥異來(lái)源于文化土壤的差異，課程知識(shí)的擇取及構(gòu)建都體現(xiàn)了文化性的存在的時(shí)空性。課程知識(shí)的文化性存在是歷史嬗變的結(jié)果，是課程知識(shí)本體產(chǎn)生的前提與教學(xué)過(guò)程演化為教化實(shí)踐的內(nèi)在依據(jù)。
課程知識(shí)文化性對(duì)人的文化素養(yǎng)形成的重要性尚未引起教學(xué)活動(dòng)中教師的持續(xù)關(guān)注。對(duì)現(xiàn)代知識(shí)中立性、普遍性及客觀性的崇拜任然是知識(shí)教學(xué)過(guò)程的主流表現(xiàn)，文化譜系涵蓋的精神價(jià)值尚未納入到課程知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)中。文化內(nèi)核即文化精神的漠視，勢(shì)必導(dǎo)致在教學(xué)過(guò)程中將文化陷入單一的、邊緣的、形式化的困頓中。用文化疏離來(lái)概括對(duì)課程知識(shí)文化性理解的不豐富、不充分、不充盈的遮蔽狀態(tài)和文化迷失恰如其分，其表現(xiàn)及類(lèi)型為文化裝點(diǎn)、文化漠視、文化鎖定三種類(lèi)型。
文化漠視作為教學(xué)過(guò)程中的普遍的現(xiàn)象特指教師對(duì)課程知識(shí)中的文化精神采取有意識(shí)地排斥及忽略。現(xiàn)代知識(shí)的架構(gòu)過(guò)程中，認(rèn)知主客體的分崩離析，使的知識(shí)得以獨(dú)立客觀普遍存在。伴隨著人主體性持續(xù)樹(shù)立，人類(lèi)的認(rèn)知能力獲得空前發(fā)展，科學(xué)知識(shí)演變成為與工業(yè)時(shí)代高度融合的知識(shí)形態(tài)，從而形成形而上學(xué)知識(shí)———科學(xué)知識(shí)的華麗轉(zhuǎn)身，從此科學(xué)知識(shí)牢牢占據(jù)社會(huì)觀念的權(quán)利舞臺(tái)。弗朗西斯培根“知識(shí)就是力量”的論斷是當(dāng)下社會(huì)對(duì)知識(shí)作用的最佳注釋。功利主義觀念的持續(xù)壓榨下，課程除卻在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)及用所學(xué)知識(shí)改變世界發(fā)揮功用外，抹殺了課程尋找生活的意義[10]。對(duì)知識(shí)的擁有演變?yōu)橐粓?chǎng)對(duì)力量的獲取及對(duì)外在世界的征討，而非對(duì)內(nèi)在世界的理解，內(nèi)在世界理解的缺失使得知識(shí)固有的文化性漸行漸遠(yuǎn)，逐漸迷離在常規(guī)教學(xué)活動(dòng)中。
文化裝點(diǎn)特指教師利用特色文化作為教學(xué)資源豐富教學(xué)形式的在知識(shí)教學(xué)活動(dòng)。文化裝點(diǎn)表現(xiàn)為形式上的機(jī)械羅列，其是對(duì)文化的粗淺及表象的認(rèn)識(shí)。從文化意義的角度理解，文化分為器皿、體制及精神層面，教學(xué)活動(dòng)的文化認(rèn)識(shí)更多滯留在在器皿層面，尚未挖掘教學(xué)活動(dòng)背后承載的精神意涵。文化裝點(diǎn)下教學(xué)革新的改革的癥結(jié)在知識(shí)教學(xué)的傳播由來(lái)已久，使得文化傳承無(wú)法在溯源加以確認(rèn)，導(dǎo)致教學(xué)改革淪落為一種外在驅(qū)動(dòng)力。丟失文化源頭的知識(shí)教學(xué)過(guò)程把把文化視作點(diǎn)綴的花絮，難以從源頭上扭轉(zhuǎn)知識(shí)教學(xué)的窘?jīng)r，究其緣由在于教師在知識(shí)教學(xué)過(guò)程中文化主體缺失，使其歸屬于知識(shí)教學(xué)的范疇下位概念，從而導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)丟失文化應(yīng)有的深刻及慎獨(dú)，文化虛無(wú)帶來(lái)的教育危機(jī)肢解了文化思考的縝密及肅穆。
文化鎖定指師生在知識(shí)傳遞的過(guò)程中接納特定文化且局限于該文化，使教學(xué)活動(dòng)淪為特殊文化的傳聲筒。特定文化是階層文化價(jià)值在政治上的集中反映，其課程知識(shí)內(nèi)容的擇取蛻變?yōu)闄?quán)力爭(zhēng)斗的舞臺(tái)。礙于文化立場(chǎng)守護(hù)的缺失，課程知識(shí)被權(quán)力操縱演變?yōu)樯鐣?huì)學(xué)意義上法定文化。法定文化是被權(quán)力斗爭(zhēng)征服及選擇鎖定的特定階層文化。該文化類(lèi)型是從社會(huì)監(jiān)控角度擇取及不斷強(qiáng)化的結(jié)果，其未從教育學(xué)視域?qū)徱曃幕a(chǎn)生和人健康成長(zhǎng)的匹配性，最終使文化變種為另類(lèi)的監(jiān)管性政治工具。課程身披文化方面的功能、屬性及意旨，卻難具備文化特有的內(nèi)在本質(zhì)特征及屬性[11]。由此，文化鎖定使得文化的豐富多樣性難以在課程知識(shí)上體現(xiàn)，使得單一文化愈發(fā)變得凝重，異化為變異的文化符號(hào)。文化一旦喪失了質(zhì)疑與融合，終將失去生長(zhǎng)的活力。文化利用機(jī)械復(fù)制的方式傳播將使文化的內(nèi)在精神被蒙蔽，使得利用課程知識(shí)文化對(duì)話(huà)來(lái)反思人之為人的精神價(jià)值渠道阻塞。鎖定文化的凝固引發(fā)師生作為文化主體的批判意識(shí)的缺失，使得教學(xué)活動(dòng)無(wú)法利用自我批判實(shí)現(xiàn)新文化的交融及新生。文化作為政治工具的存在在于未確立文化在育人中的價(jià)值地位。工具化課程只能塑造工具式的人。[12]片面強(qiáng)化人的工具性就會(huì)泯滅對(duì)人價(jià)值性的追求，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)由于對(duì)自身文化身份及價(jià)值的佐證，淪落為機(jī)械式的勞作。綜上所述，課程知識(shí)的文化裝點(diǎn)、漠視及鎖定等諸多疏離類(lèi)型表象不盡相同，疏離現(xiàn)象是現(xiàn)代課程知識(shí)在教學(xué)活動(dòng)中廣泛期遇的境況，受制于實(shí)用理性文化性格的制約，課程知識(shí)的擇取選愈發(fā)功利化及實(shí)用化。文化疏離趨勢(shì)的持續(xù)強(qiáng)化導(dǎo)致文化的內(nèi)在精神在教學(xué)活動(dòng)中的作用不斷式微。文化精神的漠視，使得課程知識(shí)滯留在符號(hào)本體及遠(yuǎn)離了文化育人的價(jià)值取向，使得文化在課程知識(shí)習(xí)得中淪落為邊緣性存在。
人的存在是文化與的知識(shí)的存在。人沉浸在這個(gè)世界，脫離了文化就不可能成為人。[13]課程知識(shí)的文化疏離成就了眾多未獲得文化指向的人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神的知識(shí)人。鑒于文化素養(yǎng)是人核心素養(yǎng)的重要構(gòu)成要素，文化聚合功能的缺失將使人很難獲得存在認(rèn)同感。知識(shí)教學(xué)中文化的疏離阻斷了意義世界的寫(xiě)照。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)主體及教學(xué)策略是教學(xué)活動(dòng)的核心構(gòu)成要素，在教學(xué)中挖掘教學(xué)過(guò)程中的文化元素、確立師生的文化主體身份、提倡文化回應(yīng)性教學(xué)是擺脫課程知識(shí)的文化疏離窘?jīng)r及實(shí)現(xiàn)文化融合的根本路徑。
課程知識(shí)文化性實(shí)現(xiàn)的前提是確立師生的文化主體身份。文化主體身份作為師生文化存在扮演的社會(huì)角色，其特征為對(duì)文化的生成意識(shí)與理解意識(shí)占有。以符號(hào)的形式存在于課程知識(shí)文本中的文化元素，需要在教學(xué)過(guò)程中確立文化的主體意識(shí)。師生充分理解課程中的文化價(jià)值，才能在教學(xué)活動(dòng)中積極傳遞及創(chuàng)新文化。教學(xué)活動(dòng)中文化性的實(shí)現(xiàn)需要遵循文本課程的內(nèi)容要求，強(qiáng)調(diào)文化主體間的溝通與生長(zhǎng)，由此才能使個(gè)人的心靈不斷介入固有的客觀文化體系，使得文化得以生動(dòng)的發(fā)展[14]。作為教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的必備要素即文化主體意識(shí)，要求教師要將對(duì)課程知識(shí)文化的理解有機(jī)的融合到教學(xué)活動(dòng)中。一方面文化的融入有助于提升教學(xué)品質(zhì)及形式上豐富教學(xué)過(guò)程，另一方面通過(guò)教育過(guò)程中人之為人的主體性地位的確立。實(shí)現(xiàn)主體文化創(chuàng)新能力的提升，由此教學(xué)活動(dòng)才能跨越知識(shí)傳遞的限制，落實(shí)文化成人的教育觀念[15]。上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要教師具備一定的文化批判意識(shí)，通過(guò)對(duì)課程知識(shí)附屬的諸多文化批判，衍生新的文化。教學(xué)活動(dòng)中課程知識(shí)文化性的實(shí)現(xiàn)呼喚學(xué)生的文化主體意識(shí)的回歸。首先，學(xué)生文化理解意識(shí)的回歸能夠使學(xué)生辨析認(rèn)同自身文化傳統(tǒng)。其次，學(xué)生文化生成意識(shí)建立在其認(rèn)同自身文化的基石之上，只有對(duì)課程知識(shí)承載的文化內(nèi)容理解及質(zhì)疑方能產(chǎn)生健康的文化觀。師生文化主體意識(shí)的提升才能使課程知識(shí)文化性的實(shí)現(xiàn)成為文化自覺(jué)的過(guò)程，文化才得以文本符號(hào)的形式鑲嵌到師生的精神世界中，使其成為其構(gòu)建意義世界的精神基礎(chǔ)。
教學(xué)活動(dòng)中文化性的實(shí)現(xiàn)是對(duì)文化整體性的解讀，而非以文化為客體展開(kāi)的線性傳承及接納過(guò)程。課程知識(shí)是一種潛在的文化資源，而非停滯在文本上的文化符號(hào)，需要激活及挖掘潛在文化的動(dòng)姿化。動(dòng)姿化概念起源于馬克斯舍勒對(duì)人存及生成過(guò)程的描述。郭曉明借助此概念替代學(xué)習(xí)者意義和課程知識(shí)的構(gòu)建，動(dòng)姿化的知識(shí)需要以藝術(shù)品般的召喚力主動(dòng)走向?qū)W習(xí)者及向?qū)W習(xí)者靠近的姿態(tài)。[13]動(dòng)姿化實(shí)則是教學(xué)活動(dòng)中的文化實(shí)現(xiàn)化過(guò)程，扎根于學(xué)科及本土知識(shí)中文化要素的挖掘，召喚文化的生命力及創(chuàng)造力。首先，教師通過(guò)挖掘?qū)W科知識(shí)中的文化元素使得學(xué)生意義世界和學(xué)科文化間建立起普遍聯(lián)系。將學(xué)科知識(shí)放在特定的歷史發(fā)展背景下審視，利于彰顯學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的文化屬性。其次，教師在理解本土知識(shí)中的文化元素的基礎(chǔ)上，將地方文化鑲嵌到教學(xué)活動(dòng)中，從而構(gòu)建學(xué)科知識(shí)和地方文化間本質(zhì)聯(lián)系。
課程知識(shí)文化性的實(shí)現(xiàn)路徑需要師生文化主體的確立、教學(xué)內(nèi)容的挖掘，教學(xué)方式的革新。教學(xué)方式的變革不能遵循知識(shí)教學(xué)的傳遞形式開(kāi)展，需依據(jù)文化生成的特性。文化回應(yīng)性教學(xué)立足多元文化觀視角，遵循建構(gòu)主義知識(shí)觀，在強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生固有生活經(jīng)驗(yàn)與文化背景解讀的背景下，構(gòu)建的高效教學(xué)方式。文化回應(yīng)性教學(xué)承認(rèn)學(xué)生是差異性的文化主體，而非被動(dòng)接納知識(shí)的器皿。教師的角色是多元文化的理解者與倡導(dǎo)者，而非被鎖定的單一文化模式的傳遞者。文化回應(yīng)型教師善于體味學(xué)生在課堂上語(yǔ)言及非語(yǔ)言行為的交流。教師采納的探究式教學(xué)、對(duì)話(huà)式教學(xué)及批判式教學(xué)方式使得學(xué)生對(duì)課程知識(shí)中的文化得以認(rèn)同，通過(guò)調(diào)動(dòng)文化意識(shí)的解讀及批判生成能夠植根傳統(tǒng)且能面對(duì)未來(lái)的新文化。教師采用教育批評(píng)和教育鑒賞與的評(píng)價(jià)方式，利用經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)去洞察、感化及關(guān)懷學(xué)生體內(nèi)文化觀念及行為微動(dòng)。文化回應(yīng)性教學(xué)是流淌及非線性的，更多依賴(lài)教師對(duì)文化解讀及持續(xù)生成的教學(xué)過(guò)程。
課程知識(shí)文化性的解讀及教學(xué)實(shí)現(xiàn)，利于人的文化素養(yǎng)習(xí)得，使得課程教學(xué)革新獲取了新鮮的血液及發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。區(qū)別于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，教師在教學(xué)活動(dòng)中的文化傳承及創(chuàng)新使得課程教學(xué)文化變革得以實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)課程知識(shí)自身文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課程知識(shí)的文化認(rèn)同的缺失。解讀課程知識(shí)，在文化傳統(tǒng)中確立課程知識(shí)的特殊身份。課程知識(shí)深處于迥異文化間的撞擊及交融中，需要持續(xù)調(diào)控合適自身文化基點(diǎn)的課程知識(shí)。因此，解讀課程知識(shí)的文化性使得課程教學(xué)改革獲得了源動(dòng)力，并使人的教化過(guò)程課程與知識(shí)教學(xué)活動(dòng)融為一體。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十二
：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的前期是動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，主要是動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國(guó)韻味的動(dòng)畫(huà)形象，造型設(shè)計(jì)者需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，通過(guò)借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動(dòng)畫(huà)作品鮮明的藝術(shù)神韻。
：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)畫(huà)造型；設(shè)計(jì)
中國(guó)歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫(huà)、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)一不帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫(huà)等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動(dòng)畫(huà)電影《小門(mén)神》，從動(dòng)畫(huà)人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)設(shè)計(jì)的，使“門(mén)神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛(ài)；從動(dòng)畫(huà)故事上講，是對(duì)門(mén)神故事的原型再造，契合了中國(guó)民間關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫(huà)業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫(huà)與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫(huà)片，等等，都賦予了動(dòng)畫(huà)造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌摹F(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國(guó)動(dòng)畫(huà)的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫(huà)作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。
1、中國(guó)式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫(huà)講求透視關(guān)系和逼真寫(xiě)實(shí)；中國(guó)繪畫(huà)中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤(pán)三半”之說(shuō)，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國(guó)、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫(xiě)神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來(lái)，加之設(shè)計(jì)出長(zhǎng)腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。
2、中國(guó)式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫(xiě)實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)，畫(huà)家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫(huà)元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
我國(guó)動(dòng)畫(huà)只有結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫(huà)舞臺(tái)上大放異彩，而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢(shì)所趨。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十三
我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢(qián);過(guò)元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱(chēng)為端午節(jié)，在這天，家家戶(hù)戶(hù)都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)作家!
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇一
摘要：傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó);傳統(tǒng)文化;內(nèi)涵;特征
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類(lèi)文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和;第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和;第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過(guò)去，其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化，對(duì)此觀點(diǎn)，學(xué)界無(wú)人置疑;那些過(guò)去產(chǎn)生的，但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問(wèn)，我們是如何知道我們稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢?作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。
從概念的外延來(lái)看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系。
從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等;中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化;就中國(guó)文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它開(kāi)始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過(guò)程中，也吸收了外來(lái)的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過(guò)中國(guó)化過(guò)程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定，外圍部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類(lèi)型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等;從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等;從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化;從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化;從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化;從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立，因此，在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。 在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛(ài)”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛(ài)”?！秶?guó)語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”《左傳》也說(shuō)，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說(shuō)：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛(ài)”的思想，“仁者愛(ài)人”，用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想，主張“以兼相愛(ài)，交相利之法易之。”“若人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”(《兼愛(ài)中》)“為彼猶為己也。”(《兼愛(ài)下》)通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處，天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛(ài)”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開(kāi)的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識(shí)。
在治理國(guó)家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)以一定的道德秩序?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?《為政》)用德來(lái)治國(guó)，統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說(shuō)，“道(導(dǎo))之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道(導(dǎo))之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)認(rèn)為，用“德”和“禮”來(lái)治國(guó)，要比用“政”和“刑”來(lái)治國(guó)更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來(lái)治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法。”他得出結(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守常”，又承認(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著作，中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類(lèi)樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí)，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”;道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法;表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇二
摘要 在世界四個(gè)文明古國(guó)中產(chǎn)生的文化體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來(lái)的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產(chǎn)。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化討論至今，對(duì)何為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法，這對(duì)于我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。
關(guān)鍵詞 中國(guó) 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國(guó)哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來(lái)立說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題甚為熱門(mén)。不過(guò)我認(rèn)為要想研究好中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么?通過(guò)對(duì)一些專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國(guó)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，“中國(guó)”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國(guó)與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開(kāi)始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國(guó)漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國(guó)漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來(lái)不論對(duì)于少數(shù)民族文化還是中國(guó)漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們?cè)跊_撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國(guó)漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過(guò)在這一過(guò)程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國(guó)少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。
其次，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋?zhuān)侵甘来鷤鞒械木哂凶陨硖攸c(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是那些在中國(guó)世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來(lái)的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過(guò)所有的文化都稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)，可流傳下來(lái)的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢?可見(jiàn)那些在古籍中記載，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有什么意義的文化就不能稱(chēng)之為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
從歷史學(xué)的角度詮釋?zhuān)皞鹘y(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來(lái)，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無(wú)改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過(guò)沒(méi)有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。
就如袁行霈老先生所說(shuō)的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊?guó)的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國(guó)扎下根，為廣大中國(guó)人所普遍接受，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。
從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的。不過(guò)有一些人還沒(méi)有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來(lái)，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂?中國(guó)傳統(tǒng)文化就像牛頓所說(shuō)的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專(zhuān)制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長(zhǎng)制，不重視時(shí)間和效率問(wèn)題等;但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼恚怪蔀檫M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開(kāi)發(fā)以及種種令人憂(yōu)慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類(lèi)的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話(huà)“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)取代一個(gè)的關(guān)系，必須是新的文化注入，過(guò)時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺(jué)的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每天都生活在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩(shī)詞歌賦，欣賞琴棋書(shū)畫(huà)……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語(yǔ)，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對(duì)方的職務(wù)作為稱(chēng)呼，像劉局長(zhǎng)，李處長(zhǎng)，孫主任，用這些稱(chēng)呼來(lái)明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級(jí)思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國(guó)傳統(tǒng)的專(zhuān)制思想是有一定的關(guān)系的。再說(shuō)近一點(diǎn)的2003年非典時(shí)期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國(guó)軍民萬(wàn)眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國(guó)人。
綜上所述，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過(guò)程中，在中國(guó)華夏民族的這片土地上以各個(gè)民族為主體創(chuàng)造的，中國(guó)人世代傳承的，至今仍有影響的文化;是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化;是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語(yǔ)、行動(dòng)、思維中的文化。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇三
摘要在世界四個(gè)文明古國(guó)中產(chǎn)生的文化體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來(lái)的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產(chǎn)。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化討論至今，對(duì)何為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法，這對(duì)于我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。
關(guān)鍵詞中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國(guó)哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來(lái)立說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題甚為熱門(mén)。不過(guò)我認(rèn)為要想研究好中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過(guò)對(duì)一些專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國(guó)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，“中國(guó)”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國(guó)與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開(kāi)始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國(guó)漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國(guó)漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來(lái)不論對(duì)于少數(shù)民族文化還是中國(guó)漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們?cè)跊_撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國(guó)漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過(guò)在這一過(guò)程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國(guó)少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。
其次，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋?zhuān)侵甘来鷤鞒械木哂凶陨硖攸c(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是那些在中國(guó)世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來(lái)的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過(guò)所有的文化都稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)，可流傳下來(lái)的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢？可見(jiàn)那些在古籍中記載，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有什么意義的文化就不能稱(chēng)之為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
從歷史學(xué)的角度詮釋?zhuān)皞鹘y(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來(lái)，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無(wú)改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過(guò)沒(méi)有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。
就如袁行霈老先生所說(shuō)的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國(guó)的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國(guó)扎下根，為廣大中國(guó)人所普遍接受，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。
從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的。不過(guò)有一些人還沒(méi)有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來(lái)，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂？中國(guó)傳統(tǒng)文化就像牛頓所說(shuō)的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專(zhuān)制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長(zhǎng)制，不重視時(shí)間和效率問(wèn)題等；但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼?，使之成為進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開(kāi)發(fā)以及種種令人憂(yōu)慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類(lèi)的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話(huà)“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)取代一個(gè)的關(guān)系，必須是新的文化注入，過(guò)時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺(jué)的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每天都生活在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩(shī)詞歌賦，欣賞琴棋書(shū)畫(huà)……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語(yǔ)，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對(duì)方的職務(wù)作為稱(chēng)呼，像劉局長(zhǎng)，李處長(zhǎng)，孫主任，用這些稱(chēng)呼來(lái)明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級(jí)思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國(guó)傳統(tǒng)的專(zhuān)制思想是有一定的關(guān)系的。再說(shuō)近一點(diǎn)的2003年非典時(shí)期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國(guó)軍民萬(wàn)眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國(guó)人。
綜上所述，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過(guò)程中，在中國(guó)華夏民族的這片土地上以各個(gè)民族為主體創(chuàng)造的，中國(guó)人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語(yǔ)、行動(dòng)、思維中的文化。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇四
琴
好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長(zhǎng)的指下飄揚(yáng)出掠動(dòng)人心的韻律，聽(tīng)她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人，沒(méi)有被吵紅，但是如果她愿意會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，可她沒(méi)有，因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿?。于是，她在家里辦了一個(gè)私人音樂(lè)教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，卻常常因?yàn)樗^(guò)負(fù)責(zé)了，而嚇走了前來(lái)求學(xué)的孩子，所以她的生意一直興旺不起來(lái)。
緣于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴，她對(duì)我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒，因?yàn)樗聜易宰?，必竟我是大人了嘛。不過(guò)有時(shí)，她還是偶爾在我彈琴的時(shí)候突然很生氣地拍打著“前三口”批評(píng)我的錯(cuò)誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報(bào)歉地說(shuō)：“不好意思，我忘了是你了?！蔽倚χ邮芩闹笇?dǎo)。
因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?，所以不上課的時(shí)候也經(jīng)常小聚，一起吃個(gè)便飯，一起喝喝茶。她是一個(gè)有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛(ài)無(wú)聲的傳統(tǒng)思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國(guó)古典音樂(lè)的未來(lái)，雖然我對(duì)音樂(lè)并不是很了解，但聽(tīng)她的嘆息，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。
她說(shuō)，自從鋼琴與小提琴文化走入中國(guó)，打破了原來(lái)溫柔婉轉(zhuǎn)的中國(guó)情節(jié)之后，人們便愛(ài)上了西洋樂(lè)曲，因此越來(lái)越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧?kù)o與綿長(zhǎng)。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長(zhǎng)發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸?，合奏著讓人想不醉不歸的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒(méi)有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術(shù)了。
她說(shuō)，古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國(guó)傳統(tǒng)的大家閨秀，最主要的是她還會(huì)彈一手動(dòng)人的琴，會(huì)唱美妙的歌。從那以后，她的學(xué)生就忽然多起來(lái)，孩子們來(lái)了，就會(huì)快樂(lè)地告訴她說(shuō)：“老師，我要學(xué)‘紫薇琴’?！币粫r(shí)竟讓她幾乎失語(yǔ)?！白限鼻佟?，多么美麗而又讓人心酸的名字??？中國(guó)的傳統(tǒng)文化，要用這樣一種方式來(lái)重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情??！
一位從社會(huì)上辦的音樂(lè)學(xué)習(xí)班那里學(xué)過(guò)了古箏的學(xué)生，但是為了應(yīng)付半個(gè)月后的級(jí)別考試，來(lái)到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡(jiǎn)單的詢(xún)問(wèn)了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后，就讓那位學(xué)生先彈一段來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級(jí)常用的《高山流水》，朋友認(rèn)真地聽(tīng)著，直到孩子彈完了最后一個(gè)音節(jié)，她對(duì)孩子說(shuō)：“如果你只是為了考級(jí)，那么你就不用再進(jìn)修了，以你現(xiàn)在的熟練成度，你完全可以通過(guò)?！奔议L(zhǎng)高興地帶著孩子走了。留下朋友一個(gè)人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒(méi)有感情的《高山流水》讓她對(duì)中國(guó)古典曲樂(lè)的前程充滿(mǎn)了迷茫和擔(dān)憂(yōu)。
聽(tīng)著朋友的心事，我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉，是啊，音樂(lè)之所以可以打動(dòng)人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動(dòng)了多少友人的心懷？如果當(dāng)年俞伯牙像那個(gè)只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會(huì)打動(dòng)鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”也一定不會(huì)讓“滿(mǎn)座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。
朋友的迷茫與擔(dān)憂(yōu)我很能理解，不僅僅是在中國(guó)古典音樂(lè)上，在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化喜愛(ài)甚至依賴(lài)的人，竭盡所能挽救的同時(shí)，卻常懷著心有余而力不足的遺憾??！
棋
看著圍棋走入國(guó)際化，心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國(guó)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開(kāi)始，歷傳世世代代，是我們中國(guó)人曾經(jīng)十分喜愛(ài)的娛樂(lè)和競(jìng)技的活動(dòng)。
圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國(guó)，走入東亞，如今也被世界認(rèn)可，隨著日本的逐漸衰落，現(xiàn)在已基本形成中韓爭(zhēng)霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂(yōu)心之處，也許注定世事就沒(méi)有完美的吧。
中國(guó)的文化曾經(jīng)有一個(gè)沒(méi)落的時(shí)期，包括圍棋，可是在這個(gè)沒(méi)落的時(shí)期里，日本，韓國(guó)卻將其改革并且發(fā)揚(yáng)，確切的說(shuō)，在其剛剛被引入其國(guó)家的時(shí)候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規(guī)則后來(lái)被日本更改；古代圍棋沒(méi)有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計(jì)算勝負(fù)的時(shí)候各國(guó)所用的方法竟然也不能一致，中國(guó)用數(shù)子法，日韓用數(shù)目法，臺(tái)灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計(jì)點(diǎn)法，雖然最終計(jì)算的結(jié)果是一樣的，卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。
其實(shí)，中國(guó)古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國(guó)原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡(jiǎn)直就是荒天下之大謬。
中國(guó)之文化興衰被不知深意不明里表的異國(guó)人主載，國(guó)學(xué)的悲哀??！
書(shū)
之于書(shū)，中華民族，乃從古至今當(dāng)仁不讓的國(guó)粹。
中國(guó)書(shū)法，起于文字之始。為什么這樣說(shuō)呢？在原來(lái)的辭海中我們可以看到關(guān)于“書(shū)法”這一名詞的解釋是：漢字書(shū)寫(xiě)的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書(shū)寫(xiě)下來(lái)的方法，法則便可稱(chēng)之為書(shū)法。但是，后來(lái)辭海修訂了原來(lái)的說(shuō)法，將“書(shū)法”的解釋改成為：漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。記得南開(kāi)大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)”本身就是個(gè)泊來(lái)語(yǔ)，那么將中國(guó)的書(shū)法與藝術(shù)放在一起，感覺(jué)上好像是提高了書(shū)法的地位，可是卻把書(shū)法的定義模糊了起來(lái)。為什么會(huì)這樣呢？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說(shuō)服力，只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。
唉，中國(guó)人什么時(shí)候才能明白??？如果不是忽略了原有的法則，怎么可能會(huì)被別的國(guó)家將中國(guó)的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國(guó)的傳統(tǒng)，想改變?cè)瓉?lái)的事物，想讓中國(guó)的許多美好的東西在一代又一代無(wú)知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊(yùn)章教授說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，并不是說(shuō)到“藝術(shù)”兩個(gè)字就顯得高級(jí)了，說(shuō)到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來(lái)的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)啊？不要被后世千古唾罵才好吧！
可喜的是，現(xiàn)在越來(lái)越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識(shí)，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅(jiān)持自己的原則，保留自我，那么遲早會(huì)被世界認(rèn)可的，因?yàn)椋袊?guó)的文明，一直是世界的驕傲。所以越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，讓自己的兒女學(xué)習(xí)書(shū)法，為了修身養(yǎng)性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺(jué)醒，說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。
也許會(huì)有人說(shuō)，是先賢達(dá)到的高度太高了，是后人傾盡所能也無(wú)法超越的。那么從書(shū)法繁榮時(shí)期的東漢開(kāi)始，以隸書(shū)為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書(shū)，怎么又有了“二王”呢？若說(shuō)“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來(lái)又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時(shí)數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過(guò)庭等諸多名家呢？又怎么會(huì)有宋遼金之時(shí)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙佶、歐陽(yáng)修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時(shí)期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞?lái)者？不要為今人的無(wú)知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。
當(dāng)今社會(huì)雖然沒(méi)有出什么真正能被歷史記錄下來(lái)的大家，但是“書(shū)法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無(wú)古人后無(wú)勝出之壯舉吧！我個(gè)人是希望千萬(wàn)不要再勝出了。如今只要在某個(gè)書(shū)法展覽會(huì)上投上兩張作品，只要有作品被評(píng)委評(píng)了獎(jiǎng)——并且這評(píng)獎(jiǎng)的根據(jù)也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書(shū)法家協(xié)會(huì)的成員，只要是書(shū)法家協(xié)會(huì)的成員，無(wú)論是哪一級(jí)別的協(xié)會(huì)，市的、省的、國(guó)家的，那么你就是書(shū)法家了。這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，一個(gè)時(shí)代出幾千幾萬(wàn)十幾萬(wàn)個(gè)書(shū)法家，多么壯觀的情景??！
可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來(lái)。這究竟是書(shū)法界的興盛呢？還是書(shū)法界落沒(méi)的開(kāi)始？當(dāng)然，這也不僅僅是今人的錯(cuò)，更緣于社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，只是，讓中國(guó)的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品，實(shí)在是一件千古憾事??！
當(dāng)然，還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書(shū)法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書(shū)寫(xiě)的歷史舞臺(tái)，取而帶之的是鋼筆，甚至現(xiàn)在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經(jīng)開(kāi)始用電腦錄入文字然后打印出來(lái)了，這在一定程度上確實(shí)影響了書(shū)法的發(fā)展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開(kāi)始，到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬(wàn)字的“公車(chē)上書(shū)”，在文化教育方面他們?cè)谏蠒?shū)中提出“開(kāi)民智，興學(xué)校，廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然，這并不是錯(cuò)誤，這也許是歷史發(fā)展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道，在科舉制中，如果寫(xiě)不出一手好字，那么就根本不配談學(xué)問(wèn)，更不用說(shuō)成名成家，出相入仕?？脊俨豢次恼?，只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn)，試想只要懷著考取功名之心的人，誰(shuí)不去努力練就一手好字?。克?，在古代，身披青紫的官員們，沒(méi)有一個(gè)是寫(xiě)得一手爛字的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有寫(xiě)得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書(shū)法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之，如果現(xiàn)在中國(guó)的教育體系中加上一門(mén)書(shū)法課，那么，我想中國(guó)書(shū)法一定會(huì)百尺竿頭，更近一步。
畫(huà)
國(guó)畫(huà)，又稱(chēng)中國(guó)畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)是指用毛筆使用國(guó)畫(huà)顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥(niǎo)等為主，畫(huà)法分工筆與寫(xiě)意，而寫(xiě)意又分為大寫(xiě)意與小寫(xiě)意，其精華在于著染的“筆墨”之中。
中國(guó)畫(huà)起源于上古，與造字應(yīng)屬同時(shí)，因?yàn)槲淖峙c繪畫(huà)在遠(yuǎn)古時(shí)期本是一回事，可以說(shuō)書(shū)畫(huà)同源。伏羲畫(huà)卦、蒼頡造字，應(yīng)該算是書(shū)畫(huà)的先河了。中國(guó)畫(huà)反映著自古以來(lái)中華民族特有的審美意識(shí)和思想情趣，以及對(duì)自然與社會(huì)的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會(huì)貫通，物我相生，畫(huà)盡意存。
中國(guó)畫(huà)以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國(guó)畫(huà)顏料來(lái)創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上，也極其講求“經(jīng)營(yíng)”，所謂經(jīng)營(yíng)，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達(dá)出畫(huà)者心中的境界。因此，在中國(guó)畫(huà)中可以見(jiàn)到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時(shí)出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，變化無(wú)窮。
中國(guó)畫(huà)的流派也很多，自古流傳下來(lái)的佳作也數(shù)不勝數(shù)，但我們?cè)诖瞬欢嘧鼋榻B，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。
之所以說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”，是因?yàn)?，中?guó)畫(huà)注重著墨與用筆，“筆”自然是中國(guó)特有的.毛筆，以工筆畫(huà)來(lái)說(shuō)，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫(huà)的事物用線勾勒出來(lái)，用線是書(shū)與畫(huà)共同的要點(diǎn)，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)?，橫如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書(shū)法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說(shuō)明書(shū)與畫(huà)有著不可分割的相輔相成之處。
其實(shí)不光是書(shū)與畫(huà)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面，琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書(shū)法家，他首先要了解自己書(shū)寫(xiě)的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩(shī)詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩(shī)詞歌賦等就是他的書(shū)外功。如果是一位詩(shī)人，他想抒發(fā)自己對(duì)自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知，那么他就要對(duì)生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識(shí)便是詩(shī)外功。這在國(guó)畫(huà)方面表現(xiàn)的比較明顯，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家的作品是將畫(huà)家本身的人品、學(xué)識(shí)、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論取材于山水、人物、花鳥(niǎo)，都是借事物之靈性來(lái)傳達(dá)畫(huà)家本人的思想感悟。寄情于畫(huà)，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。
好的畫(huà)作給人帶來(lái)以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫(huà)鶴“低昂各有意，磊落似長(zhǎng)人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個(gè)流派的傳承與發(fā)展，實(shí)是我中華之幸。
西洋畫(huà)也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國(guó)人，做為一個(gè)生長(zhǎng)在東方的民族，我們真的對(duì)那些西方的文明了解多少呢？一個(gè)對(duì)西方社會(huì)的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人，又能對(duì)他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過(guò)是擺擺樣子，賣(mài)弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài)，哪里還有什么高雅可言??！
詩(shī)
從《詩(shī)經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！遍_(kāi)始，詩(shī)詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。
說(shuō)到詩(shī)詞歌賦，任何人都會(huì)隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學(xué)歷，什么樣的年齡，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”；哪怕是幼稚園的孩子也會(huì)讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說(shuō)著滿(mǎn)嘴英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)的外國(guó)人，有時(shí)也能吟上幾句唐詩(shī)宋詞，僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。
詩(shī)從古體詩(shī)到近體詩(shī)，再?gòu)慕w詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī)，一步步走來(lái)，從著重情感表達(dá)開(kāi)始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?lái)，再?gòu)哪强此谱骼O自縛的框框中脫離出來(lái)，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬(wàn)千形態(tài)，一個(gè)個(gè)新的時(shí)代也像剝繭一樣，層層更替而來(lái)。新的時(shí)代，賦予了詩(shī)詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天。”到徐志摩的“輕輕的我走了，正如我輕輕地來(lái)?！保瑥睦钋逭盏摹凹舨粩?，理還亂?！钡较饺氐摹胺鹩谑牵盐一鲆豢脴?shù)，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁。”，詩(shī)句由言簡(jiǎn)意駭變得清麗流暢，由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解，但是，那種傳承的價(jià)值卻越來(lái)越淡泊。
古典詩(shī)詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對(duì)仗、粘對(duì)、疊韻……等等，這樣做出的詩(shī)，填出的詞讀起來(lái)朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，韻律優(yōu)美。由于古典詩(shī)詞形勢(shì)工整，字句簡(jiǎn)約，往往一個(gè)詞或一個(gè)字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠(yuǎn)，成為許多現(xiàn)代人也愛(ài)不釋手的樂(lè)趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛(ài)好者，作家依然還會(huì)依律來(lái)做詩(shī)填詞，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。
但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了，有的甚至強(qiáng)烈的反對(duì)格律。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，如今的社會(huì)誰(shuí)也不可能將誰(shuí)的思想作為真理來(lái)遵照，誰(shuí)也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現(xiàn)在談的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過(guò)并不是說(shuō)只有格律詩(shī)詞才是最好的，其它詩(shī)詞就一無(wú)是處了，現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價(jià)值，只不過(guò)那需要后世來(lái)評(píng)論和傳承。
古典詩(shī)詞有其出色點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)詞有其優(yōu)秀處，可是偏有人喜愛(ài)古典詩(shī)詞的同時(shí)，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)?？吹侥澄辉?shī)人自創(chuàng)一首詩(shī)或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實(shí)難相符。還有甚者，將古典詩(shī)詞的原作略改動(dòng)些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對(duì)應(yīng)者，然而再品詩(shī)意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫(xiě)上一篇似詩(shī)非詩(shī)，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書(shū)都沒(méi)有讀過(guò)，就隨手寫(xiě)下幾句順口溜，便美其名曰“詩(shī)”，然后大言不慚地說(shuō)那些苦心經(jīng)營(yíng)格律的詩(shī)人“庸腐”“舊俗”，說(shuō)自己是“開(kāi)拓”“創(chuàng)新”，其實(shí)這樣的人，完全可以擺脫古體詩(shī)詞的束縛感，去寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)也許成就會(huì)更大些也未可知……林林種種，不一類(lèi)舉。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇五
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會(huì)變遷，依然保持著其獨(dú)特的魅力與價(jià)值。針對(duì)傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫(xiě)呢?下面就跟大家分享!
通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)校開(kāi)設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識(shí)，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識(shí)。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負(fù)責(zé)的國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)下，由國(guó)家級(jí)文化教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)發(fā)起，以普及和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開(kāi)展中華文化學(xué)術(shù)研究、專(zhuān)家公益巡講、系列國(guó)學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項(xiàng)目產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的公益性文化交流項(xiàng)目和資源平臺(tái)。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。
古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊嚴(yán)，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚(yáng)中華文化，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。 國(guó)學(xué)是中華文化的核心價(jià)值體系，是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持“以人為本”，積極建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值體系，正本清源、揚(yáng)清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國(guó)學(xué)智慧，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和歷史自覺(jué)意識(shí)，追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積極提升國(guó)民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。
為此，在國(guó)家有關(guān)部委會(huì)、國(guó)家智庫(kù)的大力支持下，由(教育部)中國(guó)智慧工程研究會(huì)、(文化部)中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、(人社部)國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)項(xiàng)目組、ceic中國(guó)企業(yè)家投融資俱樂(lè)部、人文中國(guó)網(wǎng)、北京市勞動(dòng) 人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機(jī)構(gòu)、西岳書(shū)院等，在中華國(guó)學(xué)教育工程基礎(chǔ)上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書(shū)院計(jì)劃”，成立大師公益巡講團(tuán)和相關(guān)專(zhuān)家課題組，按計(jì)劃深入全國(guó)各地市開(kāi)展中華國(guó)學(xué)教育工程國(guó)學(xué)志愿者行動(dòng)。
云“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。
中華文化講壇，秉承禮樂(lè)之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國(guó)之精神，舉擎民族復(fù)興之大業(yè)，攜手締造我中國(guó)夢(mèng)。
子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也”?！爸獦?lè)，則幾于知禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
夫子問(wèn)禮于老子，訪樂(lè)于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復(fù)禮之仁，周成和樂(lè)里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂(lè)之和同，風(fēng)云變幻，損益失序，得失無(wú)度。于今，亟待禮聞之于天下，樂(lè)行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠(yuǎn)以繼創(chuàng)大同之中國(guó)。
禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。 嗟夫，借太廟之勝地，開(kāi)中華國(guó)學(xué)教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂(lè)之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國(guó)民之風(fēng)，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。
因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多，就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
傳統(tǒng)文化講壇的定位
1.學(xué)習(xí)：學(xué)以致用，系統(tǒng)研修，終身學(xué)習(xí);
2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;
3.顧問(wèn)：擇吉避兇，預(yù)知未來(lái)，調(diào)理運(yùn)程;
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢(xún);
5.工作：職業(yè)能力，團(tuán)隊(duì)角色，擇業(yè)定位; 6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢(xún)、投資顧問(wèn)。
傳統(tǒng)文化講壇的核心價(jià)值
至尊——五岳獨(dú)尊，我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;
奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;
秀美——秀色美侖，我們的價(jià)值理念，魅惑秀色，美輪美奐;
卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;
克峻——知難而進(jìn)，我們的職業(yè)精神;冒險(xiǎn)勵(lì)志，克明峻德
儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書(shū)可以修身，但是讀些怎樣的書(shū)?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化， 我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車(chē)也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話(huà)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話(huà)去勉勵(lì)自己，交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人，做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人，又想起溫在上任時(shí)說(shuō)的那兩句話(huà)來(lái)勉勵(lì)自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語(yǔ)》治天下，那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專(zhuān)心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇六
摘要：傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜[]合性概念。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類(lèi)文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過(guò)去，其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化，對(duì)此觀點(diǎn)，學(xué)界無(wú)人置疑；那些過(guò)去產(chǎn)生的，但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問(wèn)，我們是如何知道我們稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。
從概念的外延來(lái)看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系。
從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等；中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國(guó)文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它開(kāi)始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過(guò)程中，也吸收了外來(lái)的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過(guò)中國(guó)化過(guò)程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定，外圍部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類(lèi)型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立，因此，在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然”應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛(ài)”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛(ài)”?！秶?guó)語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”《左傳》也說(shuō)，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說(shuō)：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛(ài)”的思想，“仁者愛(ài)人”，用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想，主張“以兼相愛(ài)，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛(ài)中》）“為彼猶為己也?！保ā都鎼?ài)下》）通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處，天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛(ài)”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開(kāi)的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識(shí)。
在治理國(guó)家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)以一定的道德秩序?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱)之?！保ā稙檎罚┯玫聛?lái)治國(guó)，統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說(shuō)，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道(導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來(lái)治國(guó)，要比用“政”和“刑”來(lái)治國(guó)更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來(lái)治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守?！?，又承認(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著作，中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類(lèi)樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí)，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）“君子欲訥于言，而敏于行。”傳統(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇七
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。
：中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧社會(huì)
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門(mén)話(huà)題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇八
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦?tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^(guò)滿(mǎn)臉的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇九
對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文革，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。
一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕猓覀兊淖罱K命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。24年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話(huà)，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以?xún)?yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
(一)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
(二)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
(一)學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話(huà)題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。26年9月國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門(mén)課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門(mén)課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
(二)利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化(尤其是中國(guó)文化)將成為世界主流或內(nèi)核。
相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類(lèi)新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓模欢又T”“文化內(nèi)輯，武功外憂(yōu)”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽(yáng)家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過(guò)程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人白天奉儒學(xué)來(lái)為人處世，晚上用道家來(lái)修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳濉⒌涝谥袊?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開(kāi)來(lái)，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十一
課程知識(shí)的教化功能與科學(xué)性源于其所屬人的文化性。在科學(xué)主義知識(shí)論的氛圍下，現(xiàn)代課程知識(shí)側(cè)重于對(duì)客觀世界表征的解讀，漠視對(duì)文化性的解讀，導(dǎo)致知識(shí)教學(xué)蛻變?yōu)橹R(shí)傳遞的機(jī)械工具。課程知識(shí)的文化疏離表現(xiàn)為文化裝點(diǎn)、文化漠視及文化鎖定三種類(lèi)型。實(shí)現(xiàn)課程知識(shí)文化屬性的傳承，即教書(shū)育人與文化素養(yǎng)習(xí)得，需要在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中確立師生的文化主體身份，喚醒其文化主體意識(shí)；推行文化回應(yīng)性教學(xué)，激發(fā)教學(xué)方式的深刻變革；激活教學(xué)活動(dòng)中的文化元素，加速潛在文化的動(dòng)姿化。
課程知識(shí)；文化素養(yǎng)；文化性；類(lèi)型；途徑
課程知識(shí)教學(xué)存在的部分異化現(xiàn)象，知識(shí)本身并不是其產(chǎn)生的緣由，源于知識(shí)論教育哲學(xué)將其籌建成為知識(shí)生產(chǎn)線上的物化對(duì)象[1]。其對(duì)知識(shí)的片面理解與極度膜拜，使知識(shí)掌控了教學(xué)活動(dòng)，撼動(dòng)了其教書(shū)育人的根基。課程知識(shí)具備教化功能與人的文化性。課程文化性的解讀基于人的視域，利用文化的生成及對(duì)其挖掘與體驗(yàn)，將文化精神歸化到人的意義世界中，使其成為人核心素養(yǎng)的構(gòu)成部分。文化與課程知識(shí)間的親緣性關(guān)系，區(qū)別于主客體間的認(rèn)知關(guān)系，是一種人與世界的存在關(guān)聯(lián)。對(duì)課程知識(shí)的文化性適時(shí)解讀，探究其教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑，打破知識(shí)傳遞主義的藩籬，使其成為一種文化反思性實(shí)踐的活動(dòng)。
人的存生涵蓋兩個(gè)維度，即意義與事實(shí)世界。[2]人不僅要順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)作為跨越性存在不懈追求理想的生活，該可能性的追尋體現(xiàn)了人是實(shí)現(xiàn)意義的物種[3]。個(gè)體意義世界的構(gòu)建建立在一定的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受制于文化的制約，其是倫理世界觀與文化樂(lè)觀主義的綜合結(jié)果。個(gè)體面對(duì)生命與世界持積極態(tài)度，同時(shí)倫理世界觀有正能量時(shí)，文化理想在社會(huì)與個(gè)人的信念中才能發(fā)揮功效[4]。在現(xiàn)代知識(shí)觀的氛圍下，科學(xué)成為社會(huì)中極為重要的知識(shí)體系，是教育教學(xué)活動(dòng)中的核心課程知識(shí)。伴隨著課程知識(shí)科學(xué)性的持續(xù)強(qiáng)化，科學(xué)性成為了甄別課程知識(shí)是否成立的黃金標(biāo)準(zhǔn)。課程知識(shí)的科學(xué)性是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系，是人對(duì)客觀世界表征的理解，尚未在本源上確立人在課程知識(shí)中對(duì)意義世界的情感。人類(lèi)活動(dòng)機(jī)械的用生物及物理的運(yùn)行方式來(lái)闡述，脫離人和意義的關(guān)聯(lián)，使得理解人的活動(dòng)變得迷離[3]。課程知識(shí)認(rèn)知角度的理解漠視了其指向文化活動(dòng)過(guò)程中所涵蓋的意義追求?？茖W(xué)知識(shí)從宗教神學(xué)與形而上的精神生活中將人類(lèi)釋放出來(lái)，提升人類(lèi)文明與知識(shí)進(jìn)步的同時(shí)，又將人類(lèi)身陷囹圄之災(zāi)，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)與精神危機(jī)。[5]現(xiàn)代課程知識(shí)科學(xué)性與實(shí)用性造就了社會(huì)的繁榮，物質(zhì)生活極大提升及滿(mǎn)足的同時(shí)，漠視課程知識(shí)文化性在個(gè)體文化素養(yǎng)習(xí)得中的作用，盲目對(duì)知識(shí)工具功效的膜拜，導(dǎo)致社會(huì)隱患危機(jī)四伏。
課程知識(shí)的文化性特指人的精神與課程知識(shí)結(jié)構(gòu)間的關(guān)聯(lián)。[6]文化性的探究區(qū)別于課程文化的辨析，其是一種課程知識(shí)內(nèi)在向度的思考，缺乏文化浸潤(rùn)的課程知識(shí)終將割裂人和知識(shí)間的精神紐帶，使其淪為為冰冷機(jī)械的生產(chǎn)工具。知識(shí)人的世界是一個(gè)意義缺乏的世界。[7]意義特指在領(lǐng)會(huì)的開(kāi)展活動(dòng)中可以分環(huán)勾連的東西。[8]以知識(shí)人的塑造為根本的知識(shí)教學(xué)疏忽了文化的深層次規(guī)定性，知識(shí)人的精致生活無(wú)法帶給人類(lèi)精神生活的福祉。精神結(jié)構(gòu)與課程知識(shí)間的有機(jī)聯(lián)系能將人帶入屬人的文化世界中，人的生存得以從平面化邁入立體化，穿越個(gè)人主義的物質(zhì)滿(mǎn)足性及實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)的意義。作為人的意義世界在教學(xué)活動(dòng)中的依托———課程知識(shí)的文化性，其人的意義在某種程度得以在現(xiàn)實(shí)中棲身。緣于人作為類(lèi)和文化精神屬性的關(guān)聯(lián)，課程知識(shí)中的文化性與意義的生長(zhǎng)息息相關(guān)，該意義上，集體對(duì)事物的想象是文化，個(gè)人對(duì)事物的想象是經(jīng)驗(yàn)[9]。課程知識(shí)中的文化性是文化素養(yǎng)在尋常生活中滲透，而非外在的符號(hào)。
課程知識(shí)的文化性起源于課程知識(shí)生成及選擇的過(guò)程中，而非外在附屬形式。首先，知識(shí)的生成過(guò)程滲透文化性。知識(shí)兼具文化要素及文化產(chǎn)物的特征。[5]人文、社會(huì)及自然三種類(lèi)型的知識(shí)生成都具有文化性，尤其是自然科學(xué)知識(shí)更是西方理性主義文化發(fā)展的產(chǎn)物。其次，課程知識(shí)衍生的過(guò)程中呈現(xiàn)了體現(xiàn)了文化的擇取與交融。教育發(fā)展的歷程顯示，知識(shí)的誕生為課程知識(shí)的生成提供了發(fā)生的機(jī)制，但課程知識(shí)與知識(shí)間尚未無(wú)縫對(duì)接及存在著一定的邊界。中西課程知識(shí)類(lèi)型的迥異來(lái)源于文化土壤的差異，課程知識(shí)的擇取及構(gòu)建都體現(xiàn)了文化性的存在的時(shí)空性。課程知識(shí)的文化性存在是歷史嬗變的結(jié)果，是課程知識(shí)本體產(chǎn)生的前提與教學(xué)過(guò)程演化為教化實(shí)踐的內(nèi)在依據(jù)。
課程知識(shí)文化性對(duì)人的文化素養(yǎng)形成的重要性尚未引起教學(xué)活動(dòng)中教師的持續(xù)關(guān)注。對(duì)現(xiàn)代知識(shí)中立性、普遍性及客觀性的崇拜任然是知識(shí)教學(xué)過(guò)程的主流表現(xiàn)，文化譜系涵蓋的精神價(jià)值尚未納入到課程知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)中。文化內(nèi)核即文化精神的漠視，勢(shì)必導(dǎo)致在教學(xué)過(guò)程中將文化陷入單一的、邊緣的、形式化的困頓中。用文化疏離來(lái)概括對(duì)課程知識(shí)文化性理解的不豐富、不充分、不充盈的遮蔽狀態(tài)和文化迷失恰如其分，其表現(xiàn)及類(lèi)型為文化裝點(diǎn)、文化漠視、文化鎖定三種類(lèi)型。
文化漠視作為教學(xué)過(guò)程中的普遍的現(xiàn)象特指教師對(duì)課程知識(shí)中的文化精神采取有意識(shí)地排斥及忽略。現(xiàn)代知識(shí)的架構(gòu)過(guò)程中，認(rèn)知主客體的分崩離析，使的知識(shí)得以獨(dú)立客觀普遍存在。伴隨著人主體性持續(xù)樹(shù)立，人類(lèi)的認(rèn)知能力獲得空前發(fā)展，科學(xué)知識(shí)演變成為與工業(yè)時(shí)代高度融合的知識(shí)形態(tài)，從而形成形而上學(xué)知識(shí)———科學(xué)知識(shí)的華麗轉(zhuǎn)身，從此科學(xué)知識(shí)牢牢占據(jù)社會(huì)觀念的權(quán)利舞臺(tái)。弗朗西斯培根“知識(shí)就是力量”的論斷是當(dāng)下社會(huì)對(duì)知識(shí)作用的最佳注釋。功利主義觀念的持續(xù)壓榨下，課程除卻在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)及用所學(xué)知識(shí)改變世界發(fā)揮功用外，抹殺了課程尋找生活的意義[10]。對(duì)知識(shí)的擁有演變?yōu)橐粓?chǎng)對(duì)力量的獲取及對(duì)外在世界的征討，而非對(duì)內(nèi)在世界的理解，內(nèi)在世界理解的缺失使得知識(shí)固有的文化性漸行漸遠(yuǎn)，逐漸迷離在常規(guī)教學(xué)活動(dòng)中。
文化裝點(diǎn)特指教師利用特色文化作為教學(xué)資源豐富教學(xué)形式的在知識(shí)教學(xué)活動(dòng)。文化裝點(diǎn)表現(xiàn)為形式上的機(jī)械羅列，其是對(duì)文化的粗淺及表象的認(rèn)識(shí)。從文化意義的角度理解，文化分為器皿、體制及精神層面，教學(xué)活動(dòng)的文化認(rèn)識(shí)更多滯留在在器皿層面，尚未挖掘教學(xué)活動(dòng)背后承載的精神意涵。文化裝點(diǎn)下教學(xué)革新的改革的癥結(jié)在知識(shí)教學(xué)的傳播由來(lái)已久，使得文化傳承無(wú)法在溯源加以確認(rèn)，導(dǎo)致教學(xué)改革淪落為一種外在驅(qū)動(dòng)力。丟失文化源頭的知識(shí)教學(xué)過(guò)程把把文化視作點(diǎn)綴的花絮，難以從源頭上扭轉(zhuǎn)知識(shí)教學(xué)的窘?jīng)r，究其緣由在于教師在知識(shí)教學(xué)過(guò)程中文化主體缺失，使其歸屬于知識(shí)教學(xué)的范疇下位概念，從而導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)丟失文化應(yīng)有的深刻及慎獨(dú)，文化虛無(wú)帶來(lái)的教育危機(jī)肢解了文化思考的縝密及肅穆。
文化鎖定指師生在知識(shí)傳遞的過(guò)程中接納特定文化且局限于該文化，使教學(xué)活動(dòng)淪為特殊文化的傳聲筒。特定文化是階層文化價(jià)值在政治上的集中反映，其課程知識(shí)內(nèi)容的擇取蛻變?yōu)闄?quán)力爭(zhēng)斗的舞臺(tái)。礙于文化立場(chǎng)守護(hù)的缺失，課程知識(shí)被權(quán)力操縱演變?yōu)樯鐣?huì)學(xué)意義上法定文化。法定文化是被權(quán)力斗爭(zhēng)征服及選擇鎖定的特定階層文化。該文化類(lèi)型是從社會(huì)監(jiān)控角度擇取及不斷強(qiáng)化的結(jié)果，其未從教育學(xué)視域?qū)徱曃幕a(chǎn)生和人健康成長(zhǎng)的匹配性，最終使文化變種為另類(lèi)的監(jiān)管性政治工具。課程身披文化方面的功能、屬性及意旨，卻難具備文化特有的內(nèi)在本質(zhì)特征及屬性[11]。由此，文化鎖定使得文化的豐富多樣性難以在課程知識(shí)上體現(xiàn)，使得單一文化愈發(fā)變得凝重，異化為變異的文化符號(hào)。文化一旦喪失了質(zhì)疑與融合，終將失去生長(zhǎng)的活力。文化利用機(jī)械復(fù)制的方式傳播將使文化的內(nèi)在精神被蒙蔽，使得利用課程知識(shí)文化對(duì)話(huà)來(lái)反思人之為人的精神價(jià)值渠道阻塞。鎖定文化的凝固引發(fā)師生作為文化主體的批判意識(shí)的缺失，使得教學(xué)活動(dòng)無(wú)法利用自我批判實(shí)現(xiàn)新文化的交融及新生。文化作為政治工具的存在在于未確立文化在育人中的價(jià)值地位。工具化課程只能塑造工具式的人。[12]片面強(qiáng)化人的工具性就會(huì)泯滅對(duì)人價(jià)值性的追求，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)由于對(duì)自身文化身份及價(jià)值的佐證，淪落為機(jī)械式的勞作。綜上所述，課程知識(shí)的文化裝點(diǎn)、漠視及鎖定等諸多疏離類(lèi)型表象不盡相同，疏離現(xiàn)象是現(xiàn)代課程知識(shí)在教學(xué)活動(dòng)中廣泛期遇的境況，受制于實(shí)用理性文化性格的制約，課程知識(shí)的擇取選愈發(fā)功利化及實(shí)用化。文化疏離趨勢(shì)的持續(xù)強(qiáng)化導(dǎo)致文化的內(nèi)在精神在教學(xué)活動(dòng)中的作用不斷式微。文化精神的漠視，使得課程知識(shí)滯留在符號(hào)本體及遠(yuǎn)離了文化育人的價(jià)值取向，使得文化在課程知識(shí)習(xí)得中淪落為邊緣性存在。
人的存在是文化與的知識(shí)的存在。人沉浸在這個(gè)世界，脫離了文化就不可能成為人。[13]課程知識(shí)的文化疏離成就了眾多未獲得文化指向的人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神的知識(shí)人。鑒于文化素養(yǎng)是人核心素養(yǎng)的重要構(gòu)成要素，文化聚合功能的缺失將使人很難獲得存在認(rèn)同感。知識(shí)教學(xué)中文化的疏離阻斷了意義世界的寫(xiě)照。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)主體及教學(xué)策略是教學(xué)活動(dòng)的核心構(gòu)成要素，在教學(xué)中挖掘教學(xué)過(guò)程中的文化元素、確立師生的文化主體身份、提倡文化回應(yīng)性教學(xué)是擺脫課程知識(shí)的文化疏離窘?jīng)r及實(shí)現(xiàn)文化融合的根本路徑。
課程知識(shí)文化性實(shí)現(xiàn)的前提是確立師生的文化主體身份。文化主體身份作為師生文化存在扮演的社會(huì)角色，其特征為對(duì)文化的生成意識(shí)與理解意識(shí)占有。以符號(hào)的形式存在于課程知識(shí)文本中的文化元素，需要在教學(xué)過(guò)程中確立文化的主體意識(shí)。師生充分理解課程中的文化價(jià)值，才能在教學(xué)活動(dòng)中積極傳遞及創(chuàng)新文化。教學(xué)活動(dòng)中文化性的實(shí)現(xiàn)需要遵循文本課程的內(nèi)容要求，強(qiáng)調(diào)文化主體間的溝通與生長(zhǎng)，由此才能使個(gè)人的心靈不斷介入固有的客觀文化體系，使得文化得以生動(dòng)的發(fā)展[14]。作為教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的必備要素即文化主體意識(shí)，要求教師要將對(duì)課程知識(shí)文化的理解有機(jī)的融合到教學(xué)活動(dòng)中。一方面文化的融入有助于提升教學(xué)品質(zhì)及形式上豐富教學(xué)過(guò)程，另一方面通過(guò)教育過(guò)程中人之為人的主體性地位的確立。實(shí)現(xiàn)主體文化創(chuàng)新能力的提升，由此教學(xué)活動(dòng)才能跨越知識(shí)傳遞的限制，落實(shí)文化成人的教育觀念[15]。上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要教師具備一定的文化批判意識(shí)，通過(guò)對(duì)課程知識(shí)附屬的諸多文化批判，衍生新的文化。教學(xué)活動(dòng)中課程知識(shí)文化性的實(shí)現(xiàn)呼喚學(xué)生的文化主體意識(shí)的回歸。首先，學(xué)生文化理解意識(shí)的回歸能夠使學(xué)生辨析認(rèn)同自身文化傳統(tǒng)。其次，學(xué)生文化生成意識(shí)建立在其認(rèn)同自身文化的基石之上，只有對(duì)課程知識(shí)承載的文化內(nèi)容理解及質(zhì)疑方能產(chǎn)生健康的文化觀。師生文化主體意識(shí)的提升才能使課程知識(shí)文化性的實(shí)現(xiàn)成為文化自覺(jué)的過(guò)程，文化才得以文本符號(hào)的形式鑲嵌到師生的精神世界中，使其成為其構(gòu)建意義世界的精神基礎(chǔ)。
教學(xué)活動(dòng)中文化性的實(shí)現(xiàn)是對(duì)文化整體性的解讀，而非以文化為客體展開(kāi)的線性傳承及接納過(guò)程。課程知識(shí)是一種潛在的文化資源，而非停滯在文本上的文化符號(hào)，需要激活及挖掘潛在文化的動(dòng)姿化。動(dòng)姿化概念起源于馬克斯舍勒對(duì)人存及生成過(guò)程的描述。郭曉明借助此概念替代學(xué)習(xí)者意義和課程知識(shí)的構(gòu)建，動(dòng)姿化的知識(shí)需要以藝術(shù)品般的召喚力主動(dòng)走向?qū)W習(xí)者及向?qū)W習(xí)者靠近的姿態(tài)。[13]動(dòng)姿化實(shí)則是教學(xué)活動(dòng)中的文化實(shí)現(xiàn)化過(guò)程，扎根于學(xué)科及本土知識(shí)中文化要素的挖掘，召喚文化的生命力及創(chuàng)造力。首先，教師通過(guò)挖掘?qū)W科知識(shí)中的文化元素使得學(xué)生意義世界和學(xué)科文化間建立起普遍聯(lián)系。將學(xué)科知識(shí)放在特定的歷史發(fā)展背景下審視，利于彰顯學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的文化屬性。其次，教師在理解本土知識(shí)中的文化元素的基礎(chǔ)上，將地方文化鑲嵌到教學(xué)活動(dòng)中，從而構(gòu)建學(xué)科知識(shí)和地方文化間本質(zhì)聯(lián)系。
課程知識(shí)文化性的實(shí)現(xiàn)路徑需要師生文化主體的確立、教學(xué)內(nèi)容的挖掘，教學(xué)方式的革新。教學(xué)方式的變革不能遵循知識(shí)教學(xué)的傳遞形式開(kāi)展，需依據(jù)文化生成的特性。文化回應(yīng)性教學(xué)立足多元文化觀視角，遵循建構(gòu)主義知識(shí)觀，在強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生固有生活經(jīng)驗(yàn)與文化背景解讀的背景下，構(gòu)建的高效教學(xué)方式。文化回應(yīng)性教學(xué)承認(rèn)學(xué)生是差異性的文化主體，而非被動(dòng)接納知識(shí)的器皿。教師的角色是多元文化的理解者與倡導(dǎo)者，而非被鎖定的單一文化模式的傳遞者。文化回應(yīng)型教師善于體味學(xué)生在課堂上語(yǔ)言及非語(yǔ)言行為的交流。教師采納的探究式教學(xué)、對(duì)話(huà)式教學(xué)及批判式教學(xué)方式使得學(xué)生對(duì)課程知識(shí)中的文化得以認(rèn)同，通過(guò)調(diào)動(dòng)文化意識(shí)的解讀及批判生成能夠植根傳統(tǒng)且能面對(duì)未來(lái)的新文化。教師采用教育批評(píng)和教育鑒賞與的評(píng)價(jià)方式，利用經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)去洞察、感化及關(guān)懷學(xué)生體內(nèi)文化觀念及行為微動(dòng)。文化回應(yīng)性教學(xué)是流淌及非線性的，更多依賴(lài)教師對(duì)文化解讀及持續(xù)生成的教學(xué)過(guò)程。
課程知識(shí)文化性的解讀及教學(xué)實(shí)現(xiàn)，利于人的文化素養(yǎng)習(xí)得，使得課程教學(xué)革新獲取了新鮮的血液及發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。區(qū)別于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，教師在教學(xué)活動(dòng)中的文化傳承及創(chuàng)新使得課程教學(xué)文化變革得以實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)課程知識(shí)自身文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課程知識(shí)的文化認(rèn)同的缺失。解讀課程知識(shí)，在文化傳統(tǒng)中確立課程知識(shí)的特殊身份。課程知識(shí)深處于迥異文化間的撞擊及交融中，需要持續(xù)調(diào)控合適自身文化基點(diǎn)的課程知識(shí)。因此，解讀課程知識(shí)的文化性使得課程教學(xué)改革獲得了源動(dòng)力，并使人的教化過(guò)程課程與知識(shí)教學(xué)活動(dòng)融為一體。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十二
：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的前期是動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，主要是動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國(guó)韻味的動(dòng)畫(huà)形象，造型設(shè)計(jì)者需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，通過(guò)借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動(dòng)畫(huà)作品鮮明的藝術(shù)神韻。
：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)畫(huà)造型；設(shè)計(jì)
中國(guó)歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫(huà)、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)一不帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫(huà)等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動(dòng)畫(huà)電影《小門(mén)神》，從動(dòng)畫(huà)人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)設(shè)計(jì)的，使“門(mén)神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛(ài)；從動(dòng)畫(huà)故事上講，是對(duì)門(mén)神故事的原型再造，契合了中國(guó)民間關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫(huà)業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫(huà)與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫(huà)片，等等，都賦予了動(dòng)畫(huà)造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌摹F(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國(guó)動(dòng)畫(huà)的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫(huà)作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。
1、中國(guó)式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫(huà)講求透視關(guān)系和逼真寫(xiě)實(shí)；中國(guó)繪畫(huà)中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤(pán)三半”之說(shuō)，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國(guó)、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫(xiě)神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來(lái)，加之設(shè)計(jì)出長(zhǎng)腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。
2、中國(guó)式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫(xiě)實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)，畫(huà)家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫(huà)元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
我國(guó)動(dòng)畫(huà)只有結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫(huà)舞臺(tái)上大放異彩，而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢(shì)所趨。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇十三
我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢(qián);過(guò)元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱(chēng)為端午節(jié)，在這天，家家戶(hù)戶(hù)都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)作家!
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!