優(yōu)質生態(tài)文明論文（模板24篇）

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    生態(tài)文明論文篇一
    黨的十八大報告明確指出要大力推進生態(tài)文明建設，將生態(tài)文明建設作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，這高度說明了建設生態(tài)文明的重要性，發(fā)展生態(tài)文明是我國推進社會主義現代化建設的必然選擇，同時，建設生態(tài)文明是一項系統(tǒng)復雜的工程，需要國家整合社會力量一起努力，共同為建設生態(tài)文明建設尋找出路。
    生態(tài)文明建設；必然性；出路探析
    黨的十八大明確提出“大力推進生態(tài)文明建設，建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”，將生態(tài)文明建設擺在中國特色社會主義事業(yè)總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰(zhàn)略部署，這充分表明了生態(tài)文明建設對于建設中國特色社會主義現代化的重要意義。
    生態(tài)文明是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產物，是繼原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的更高水平的文明形態(tài)，它強調人與自然環(huán)境的相互依存、共同發(fā)展，它以全人類的整體利益和發(fā)展為出發(fā)點，注重生態(tài)環(huán)境的保護，追求政治、經濟、文化、生態(tài)協(xié)調發(fā)展，最終實現人與環(huán)境的和諧發(fā)展12。黨的十八大將生態(tài)文明建設作為“五位一體”的戰(zhàn)略部署之一，這充分表明我們共產黨人對社會主義現代化建設規(guī)律認識的進一步深化，是我們黨科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，同時也揭示了發(fā)展中的生態(tài)問題已不容忽視。
    改革開放三十余年來，經濟飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會主義初級階段，各種社會問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費、環(huán)境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經濟結構性問題和粗放的發(fā)展方式仍未徹底改變，造成經濟增長以較大的破壞資源環(huán)境為代價，自黨的十四屆五中全會確立了實現經濟增長方式根本性轉變方針以來，我國在轉變經濟增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉變“高投入、低產出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，只有解決了生態(tài)問題才能實現中華民族的永續(xù)發(fā)展。
    在國際背景之下，世界資源環(huán)境問題總體嚴峻，環(huán)境惡化威脅到各國經濟發(fā)展，全球變暖、環(huán)境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環(huán)境問題頻發(fā)，這些環(huán)境問題已經影響世界經濟的發(fā)展和走向，國際社會都在積極倡導解決環(huán)境問題的措施，尋求經濟發(fā)展的新出路，力求走經濟增長與環(huán)境保護相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，建設生態(tài)文明，實現gdp的綠色增長，實現“經濟—社會—生態(tài)”協(xié)調發(fā)展的新道路已經成為國際新趨勢。
    我們國家在發(fā)展的初期繼承了西方工業(yè)化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環(huán)境的代價。黨的十八大提出大力建設生態(tài)文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學發(fā)展觀的要求，走出一條以生態(tài)文明為導向的全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展道路。生態(tài)文明作為社會文明的生態(tài)化表現與科學發(fā)展觀在本質上是一致的，都強調人與自然協(xié)調發(fā)展，以人的全面發(fā)展為最終目標。在建設生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的建設主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實現和諧，著力解決好群眾普遍關心的生態(tài)問題，創(chuàng)造一個人與自然和諧相處的社會。
    黨的十六屆四中全會提出的構建社會主義和諧社會的理論命題，明確社會主義和諧社會的本質特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質和建設生態(tài)文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的一部分，是人與人、人與社會和諧的基礎，建設生態(tài)文明，實現經濟、社會、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，對于建設社會主義和諧社會具有重要作用。
    人類社會存在和發(fā)展是以自然環(huán)境為前提的，社會主義和諧社會其他方面的實現，都必須建立在人與自然協(xié)調的基礎上，處理不好人與自然的關系，任何社會文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！?83只有生態(tài)文明高度發(fā)展，建設社會主義和諧社會才會源泉不斷。
    達國家在生態(tài)文明建設方面所取得的有益經驗，結合中國具體實際，調動公民的積極性，共同建設生態(tài)文明。
    首先，明確政府在生態(tài)文明建設中的主體地位，強化政府在環(huán)境保護中的干預職能，政府監(jiān)督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達到社會所期望的環(huán)境保護水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉變經濟發(fā)展方式走集約化環(huán)保之路，合理利用資源，科學合理規(guī)劃，提高資源的利用率，實現經濟增長方式由粗放型向集約型轉變，利用可再生資源和研發(fā)新能源；第二，調整產業(yè)結構建設生態(tài)產業(yè)體系，加快產業(yè)結構優(yōu)化升級，加快第一產業(yè)向。第二、三產業(yè)轉化，增加科技成分在經濟結構中的比重，鼓勵無污染的新興行業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展；第三，為資源立法，建立完備的環(huán)境保護體制，明確各方面在環(huán)境保護方面的責任義務，有效地管理環(huán)境。
    其次，借鑒西方發(fā)達國家的有益經驗，西方國家自20世紀90年代以來在建設生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經濟、走生態(tài)化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態(tài)文明建設方面的成就比較突出，這些國家在生態(tài)文明建設方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發(fā)展生態(tài)文明方面，注重環(huán)境教育，為資源立法提供法律保障，發(fā)展環(huán)保產業(yè)，超額完成國際環(huán)境條約的義務；日本把建立循環(huán)型社會作為實施可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，通過嚴密立法明確責任主體，采用綜合性的調整機制促進國民循環(huán)型生活方式的建立；美國發(fā)展生態(tài)文明建設治理環(huán)境工作注重多元的區(qū)域規(guī)劃，保護大面積國家森林公園和恢復森林，田納西河谷就是美國生態(tài)建設的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態(tài)文明建設積極經驗值得我們借鑒。
    與世界先進國家相比，中國目前在生態(tài)文明建設方面與發(fā)達國家還有一定的距離，因此，我們在建設生態(tài)文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發(fā)達國家的有益經驗，另一面，努力克服傳統(tǒng)觀念的束縛，結合中國實際探索適合中國的經濟發(fā)展之路。不同制度不同文化對生態(tài)文明的建設所做的努力，都是致力于人類的整體發(fā)展的。中國能否在生態(tài)文明建設方面取得成功，從目前的和可預測的量來看，政府的作用是關鍵的，是中國走向生態(tài)文明的核心保障。
    首先，倡導公民轉變傳統(tǒng)消費觀念，踐行綠色消費模式，傳統(tǒng)的消費模式片面追求個人利益、拜金主義、鋪張浪費、追求面子工程，過度消費，這種消費模式嚴重浪費資源導致資源短缺、環(huán)境惡化。生態(tài)文明要求我們持可持續(xù)的綠色消費模式，倡導一種既符合物質生產的發(fā)展水平、又符合自然和社會發(fā)展規(guī)律，既滿足人的消費需求，又不對環(huán)境造成危害的消費觀念，改變過度消費、鋪張消費等不合理的消費模式。我們在建立符合生態(tài)文明要求的新的生活方式時可以借鑒一些先進資本主義國家倡導的“3r”消費模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎，逐漸使公眾養(yǎng)成綠色的消費新觀念，將適度消費合理消費內化于心，促使全社會形成節(jié)約資源與環(huán)境保護的新模式，只要我們養(yǎng)成了科學的生態(tài)消費觀，那么消費會作為一種新的推動力帶動經濟的綠色增長，生態(tài)文明建設必將成就斐然。
    其次，提高公民參與意識，動員社會力量廣泛參與生態(tài)建設。生態(tài)文明建設是全社會共同的事業(yè)，離不開公民的廣泛參與。而目前的環(huán)?，F狀，主要還是靠國家政策執(zhí)行，民眾參與遠遠不足。今后我們致力于動員全社會力量推動環(huán)保，形成“全民環(huán)?！钡木置妫M一步明確政府、公民在環(huán)境保護方面的責任。在推行環(huán)保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風，環(huán)保不只是在環(huán)境保護日簡單地敷衍了事而應是立足于全民的持續(xù)的、穩(wěn)定的、漸進性的工作，我們不僅要環(huán)保日還要環(huán)保周環(huán)保年，切實將環(huán)境保護融入每個人的生活，在生活中將社會大眾的環(huán)保力量發(fā)揮到淋漓盡致。其次，加強基層宣傳與交流，發(fā)揮公眾的影響力，公眾是一個潛在的環(huán)保主力軍，但作為環(huán)保主體力量的我們對于環(huán)境保護還有很多認識欠缺，例如很多人仍不能準確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設，這就需要加強環(huán)境保護方面的宣傳與交流。在中國走向生態(tài)文明的進程中，公眾只有積極主動，更好地提高自身的環(huán)保意識，將科學發(fā)展觀、生態(tài)文明觀牢記于心，在觀念的指導下，廣泛參與環(huán)境保護活動，那么生態(tài)文明建設成效勢必矚目。
    當前中國，隨著經濟的迅猛發(fā)展環(huán)境問題日益嚴重，公眾的環(huán)境參與意識也隨即普遍高漲起來，在生態(tài)文明建設的進程中，我們可以積極借鑒西方發(fā)達國家的有益經驗，發(fā)揮中國特色同時發(fā)揮公眾、基層群眾團體以及各類環(huán)境非盈利性組織的環(huán)保能力，整合社會各方面力量建設生態(tài)文明。
    王宏斌。生態(tài)文明與社會主義。北京：中央編譯出版社，2011.
    王信建。建設生態(tài)文明與治沙防沙工作的思考。中國林業(yè)經濟，2008,（6）。
    馬克思恩格斯選集：第3卷。北京：人民出版社，1972:383
    生態(tài)文明論文篇二
    當前，國家和自治區(qū)高度重視生態(tài)文明建設。生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設的重要組成部分，人們對生態(tài)文化的關注度越來越高，對生態(tài)文化的需求越來越迫切。為推動自治區(qū)生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展，自治區(qū)林業(yè)廳按照自治區(qū)黨委、政府關于大力推進生態(tài)文明建設發(fā)展的總體要求，認為成立內蒙古生態(tài)文化研究會的時機已經成熟。在自治區(qū)民政廳及有關部門的大力支持下，以弘揚生態(tài)文化，倡導綠色生活，共建生態(tài)文明為宗旨的內蒙古生態(tài)文化研究會應運而生?？梢哉f，成立內蒙古生態(tài)文化研究會正逢其時、正合其勢，這對自治區(qū)現代林業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設具有重要的意義。
    現代林業(yè)是按照生態(tài)良好、產業(yè)發(fā)達、文化繁榮、發(fā)展和諧的要求，滿足社會多樣化需求的林業(yè)?，F代林業(yè)理念的提出，使林業(yè)建設由過去的生態(tài)和產業(yè)兩大體系共存，逐步向現在的生態(tài)、產業(yè)和生態(tài)文化三大體系發(fā)展，特別是生態(tài)文化體系的發(fā)展，為建設現代林業(yè)注入了生機與活力。多年來，自治區(qū)深入實施以生態(tài)建設為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持走保護優(yōu)先、工程帶動、產業(yè)拉動的發(fā)展之路，生態(tài)狀況實現了“整體遏制，局部好轉”。但是，從現代林業(yè)建設的要求、經濟社會發(fā)展的需要、人民群眾的期盼等方面來看，林業(yè)工作任重道遠，還需要凝聚全社會的共識與力量。特別是，自治區(qū)生態(tài)建設到了“進則全勝，不進則退”的關鍵階段，現代林業(yè)建設正處在攻堅克難、爬坡過坎的關鍵時期，迫切需要一些社會組織來研究和弘揚生態(tài)文化，宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，傳播綠色生產、低碳生活方式，引導綠色消費，促進公眾牢固樹立生態(tài)文明意識。內蒙古生態(tài)文化研究會作為學術性社會團體，由生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展方面的專家學者、媒體工作者、企業(yè)家及與生態(tài)文明建設相關的社會各界人士組成，具有高度的融合性、滲透性和較強的影響力、輻射力，是連接政府與社會力量的橋梁紐帶，通過深入研究和大力發(fā)展生態(tài)文化，不僅能夠正確引導人們處理好人與自然之間的利益關系，而且有助于在全社會形成廣泛共識，凝聚社會力量推動現代林業(yè)建設。成立生態(tài)文化研究會是建設生態(tài)文明的迫切需要。隨著經濟社會的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化的要求越來越高。弘揚生態(tài)文化，推動綠色發(fā)展，實現綠色增長，建設生態(tài)文明除了需要有良好的生態(tài)環(huán)境、充足的綠色資源，還需要先進的生態(tài)文化引導。林業(yè)作為一項十分重要的公益事業(yè)、基礎產業(yè)和文化載體，承擔著改善生態(tài)環(huán)境、提供林產品和豐富生態(tài)文化載體等多重使命。就自治區(qū)而言，當前的生態(tài)文化研究與弘揚還沒能夠與生態(tài)建設和保護、綠色產業(yè)發(fā)展相協(xié)調，沒有能夠與生態(tài)文明建設要求相適應，是生態(tài)文明建設中的短板。以弘揚生態(tài)文化為己任的生態(tài)文化研究會的成立，是推進生態(tài)文明建設的一項重大舉措，必將在補齊短板，促進綠色發(fā)展，回應人民群眾新期待上發(fā)揮重要作用。
    生態(tài)文明建設是一項綜合性系統(tǒng)工程，覆蓋了政治、經濟、文化和社會各領域，需要全社會的共同努力。生態(tài)文化是一種新的文化，需要提高人們對它的關注和培育，同時要適應新的世界發(fā)展潮流，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的合理開發(fā)，保護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進經濟健康發(fā)展，造福子孫。研究會將充分發(fā)揮社會組織的優(yōu)勢，通過舉辦論壇、開展科學普及教育、組織主題活動等多種形式，面向會員，面向社會，廣泛宣傳生態(tài)文化知識，倡導綠色發(fā)展、綠色消費，將生態(tài)文明理念傳播到社會各個層面，使全社會逐步樹立起尊重自然、順應自然、保護自然的意識，樹立起保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念。進一步喚起全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識，使全社會對生態(tài)文明建設的認識和理解達到一個新高度、新境界，從而形成關心生態(tài)文明、建設生態(tài)文明的強大共識與合力。橋梁紐帶作用。研究會作為社會團體組織，是政府與社會、政府與市場、政府和企業(yè)之間的橋梁紐帶，是服務、落實政府決策，聯(lián)系社會各界的重要力量，有高度的融合性、滲透性和較強的影響力、輻射力。研究會將根據內蒙古生態(tài)文化建設的總體要求、會員權益、市場主體需要，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。積極動員各方面力量，廣泛參與生態(tài)文明建設，推動形成共同參與、共同建設、共同分享的生態(tài)文明建設新格局。積極參與完善行業(yè)標準、行業(yè)自律公約，規(guī)范行業(yè)有序發(fā)展；積極反映會員的訴求，推進行業(yè)健康發(fā)展；積極與國內外有關組織、企業(yè)交流合作，搭建生態(tài)文化建設平臺，吸引一批與內蒙古生態(tài)文化建設相關的組織和單位，共同推進內蒙古生態(tài)文化的研究與普及。服務助推作用。研究會將立足于林業(yè)，著眼于生態(tài)，致力于文化，廣泛聯(lián)系各有關部門和相關社會組織，構建生態(tài)文化研究、教育、傳播體系。要緊緊抓住生態(tài)文化建設的重點、難點和熱點問題，利用自治區(qū)大力推進生態(tài)文明建設的契機，集思廣益，充分發(fā)揮專家學者和生產工作一線同志們的作用，組[]織開展生態(tài)文化調查研究、學術研討、交流學習等，多出高質量、高水平的研究成果和產品，促進生態(tài)文化產業(yè)發(fā)展。努力構建內蒙古生態(tài)文化建設服務網絡體系，積極為各級黨委、政府決策建言獻策，促進內蒙古生態(tài)文化建設和生態(tài)文化產業(yè)快速有序發(fā)展。
    生態(tài)文化研究會要緊緊圍繞國家和自治區(qū)關于生態(tài)文明建設的安排部署，努力為政府、部門、會員單位提供服務，著力開展生態(tài)文化的專題研究與宣傳教育，增強全社會的生態(tài)文明意識，為推動現代林業(yè)發(fā)展、打造北疆亮麗風景線服務。為此，生態(tài)文化研究會要在主管單位內蒙古自治區(qū)林業(yè)廳和登記機關的監(jiān)督管理和業(yè)務指導下，做好以下工作。著力推動在全社會牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀。要通過輿論引導、媒體宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等使生態(tài)文化更加繁榮，生態(tài)文明更加深入人心。利用世界地球日、世界荒漠化日、世界森林日、世界水日、世界濕地日、自治區(qū)生態(tài)文明建設宣傳周的重要時間節(jié)點，積極開展生態(tài)文化宣傳教育活動，倡導生態(tài)倫理，樹立生態(tài)道德，崇尚生態(tài)文明，適時開展“美麗鄉(xiāng)村紀實”“生態(tài)文化的故事”“森林文化的故事”等系列活動，創(chuàng)造性地開展特色活動，在全社會形成弘揚生態(tài)文化，普及生態(tài)科學文化知識，崇尚生態(tài)文明的良好氛圍。促進生態(tài)文化產業(yè)加快發(fā)展。要開闊發(fā)展思路，拓寬發(fā)展途徑，推動生態(tài)文化產業(yè)快速發(fā)展，不斷提高生態(tài)文化產品供給能力。要充分挖掘森林文化、沙漠文化、濕地文化、野生動物文化、生態(tài)旅游文化等發(fā)展?jié)摿Γ鰪娚鷳B(tài)文化產業(yè)的活力。在全區(qū)森林、沙漠、濕地、生態(tài)旅游等產業(yè)發(fā)展的過程中，要特別重視與實體產業(yè)配套的文化研究，增強產業(yè)發(fā)展的活力與后勁，使生態(tài)文化切實為實體產業(yè)的發(fā)展提供強大的精神支撐，推動實體產業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。全面提高生態(tài)文化傳播能力。一方面，要不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文化內容形式，通過人民群眾喜聞樂見的詩歌文學、音樂舞蹈、戲劇影視等形式，使生態(tài)文化更加貼近百姓，深入群眾生活；另一方面，要充分利用報刊、廣播電視、互聯(lián)網等現代傳播媒介，形成多層次的傳播網絡，擴大生態(tài)文化的傳播廣度和深度。調動社會各方面力量參與支持生態(tài)文化建設。要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設中的主體作用，進一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能，使生態(tài)文化發(fā)展擁有廣泛的群眾基礎。要充分調動廣大生態(tài)文化工作者的積極性，營造寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，使人們的才華有展示的舞臺、創(chuàng)造的空間，使高質量的生態(tài)文化產品不斷涌現。研究會剛剛開始運轉，在做好以上幾項長期工作的同時，當前重點要抓以下幾項緊要工作。一是結合自治區(qū)生態(tài)文明建設發(fā)展總體要求和發(fā)展目標，組織開展生態(tài)文化領域的調查研究和理論研究工作；二是組織開展有針對性的宣傳教育活動和人才培訓工作，擇機舉辦有影響力的生態(tài)文化論壇；三是積極組織開展生態(tài)文化村、生態(tài)文化企業(yè)和生態(tài)文化基地創(chuàng)建活動。
    研究會剛剛起步，需要不斷地加強自身建設，完善組織架構，提升科學研究能力，夯實發(fā)展基礎。加強辦事機構建設。根據當前研究會的工作需要，初步計劃設置辦公室、調查研究部、宣傳教育部3個內設辦事機構。辦公室負責內外聯(lián)系、綜合協(xié)調、運行管理、會議籌備、文稿起草等工作；調查研究部負責組織開展生態(tài)文化研究、理論研討與學術交流；宣傳教育部負責宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，組織開展生態(tài)文化宣傳教育和生態(tài)文化論壇等活動。加強制度建設。制度是做好工作的保障，是重要的基礎性工作。抓好制度建設的目的，就是使研究會工作做到有章可循、規(guī)范運作、有序運行，使研究會逐步達到工作制度化、程序規(guī)范化、決策民主化、管理科學化的目標。研究會將不斷探索工作新模式，充分發(fā)揮常務理事、理事和會員的主人翁作用，不斷提高研究會的工作水平。提高人員素質。一是積極創(chuàng)建學習型研究會，通過有計劃多渠道的培訓和對外交流，全面提高會員綜合素質；二是吸納相關部門、科研院所的專家、學者參與合作，提高研究會的知識層次和管理水平。
    生態(tài)文明論文篇三
    生態(tài)文明，我們俗稱之為環(huán)保。在當今時代，隨著科技經濟的大力發(fā)展，我們的物質生活不斷的提高和豐富。不過卻帶來了一系類環(huán)境污染問題。這些問題所帶來的危害性已使人們逐漸重視并開始解決它。當然，作為我們高中生，也需為環(huán)保貢獻一份力。節(jié)約一滴水、一度電，少用一張紙、一個塑料袋，少砍一棵樹等等，這些都是節(jié)約資源的行為。人人低碳生活，不是返璞而舊，而是要人人返璞創(chuàng)新，也是尊重自然，使人類與自然共生共榮。環(huán)保作文：隨著現代科技日新月異，生活水平不斷提高，人們享受著新科帶來的種種歡樂。驀然回首，身后已是無窮無盡的環(huán)境污染。小河不再清澈，天空也不再蔚藍。環(huán)保，已是迫在眉睫。我們共同生活在這個地球上，愛護我們的家園是每一個人共同的責任。也許你會說，我只是一個普通人，我不能左右化工企業(yè)的污染排放，也沒能力去阻止那些尾氣排放超標的汽車上路……但是同作為一個地球居民，我們有責任及義務去保護環(huán)境，也許個人的力量是微不足道的，但每個人都出一份力，其作用必令人瞠目結舌。下面是一個魚和大海的的故事，有一天，大海退潮了，沙灘上躺滿了“擱淺”的魚，眼看就要干死了。這時有一個小男孩在岸邊，把魚一條條撿起來，然后扔回大海。一個成年人走過來，不屑的說：“沙灘上有這么多魚，就憑你，能救幾條，有誰在乎呢?”小男孩捧著魚，堅定地說：“這條在乎!”……環(huán)保，刻不容緩，需要我們從點點滴滴做起!個人的環(huán)保行動就似一盞燈，一盞燈亮了，給我們帶來了些許光明，如果大家都點亮手中的那盞燈，世界將一片光明。日常生活中，我們要時時提醒自己，注意環(huán)保：聽音樂把音響和電視聲音開小一點，減少噪音;洗衣服使用無磷洗衣粉，減少污染。交通出行方面少開私家車，選擇公共交通工具出行，選擇環(huán)保型的汽油和柴油;盡量購買本地產品，少用一次性制品;不隨地扔垃圾，看到地上有廢紙，彎腰將其撿起;生活垃圾合理分類，集中廢舊電池，送進廢舊電池回收箱，不可回收的垃圾扔進垃圾箱。路遇綠色草坪，腳下留情繞道行走;保護野生動物，不貪圖美味，將其殘忍剝皮吃肉……這些都是我們需要時刻謹記在心的。做到環(huán)保，僅僅這些是不行的，需要我們做的還有很多，我們要從自身做起，從身邊的小事做起，為創(chuàng)造我們的美好家園貢獻自己的一份力量。環(huán)保是愛護我們家園的必修課，也關系到社會經濟的發(fā)展和我們的生活健康。保護環(huán)境人人有責，就讓我們做一個孩子一樣的人，一起點亮手中的燈共同前行!在學校里，感受著校園綠色植物為我們帶來的清新空氣，總覺得心情要好上好多。想一想，現在我們的生活已經向高質量，高檔次，高水平的方向發(fā)展了。但是，在享受物質生活的同時，我們的生存環(huán)境也在發(fā)生著變化。從前的青山綠水，如今已是高樓大廈。難得見到一片森林，卻失望的發(fā)現旁邊，是工廠高高的黑煙囪……看著一天天嚴重的環(huán)境問題，我們束手無策。其實不然，你知道嗎?在我們生活中許多不為人知的細節(jié)上，有很多容易疏忽的環(huán)保細節(jié)。平日里，如果有喝過了的飲料瓶，最好不要隨手扔掉。我們可以把它們集中起來，到一定的時候，就可以把收集的飲料瓶賣掉。還能收獲一筆小小的零花錢。重要的是，如果把塑料瓶集中到一起處理的話，把塑料瓶送到再生工廠，經過粉碎、清洗、干燥等過程就可以得到二次塑料原料，可以制造出其他的塑料用品。這樣，節(jié)約了不少的資源呢!除了最熟悉的塑料瓶，我們也要回收其他的生活垃圾。處理垃圾是一件非常麻煩的事情：垃圾的生產量每年每天都在增加，專門用于填埋的土地越來越難找到。垃圾中還有化學物質，可能會在不知不覺中污染到地下水源和土地。對于垃圾，我們可以把他們利用起來，制成小工具，裝飾品：用廢布拼貼成手提袋，坐墊;書可以一直使用到不能繼續(xù)使用為止，如果有用不上的舊書可以用于沒捐活動;把廢舊的電池收集起來，而且最好使用環(huán)保電池……如果你知道，回收一噸紙可以制造出八百公斤的再生紙，這相當于少砍了十七棵樹。易拉罐完全可以百分之百的再利用?？茖W家已經研究出了通過舊的塑料制品和碳粉結合的代金屬原料……如果每一個人在丟垃圾之前都可以想一想這些，無形中也減少了不少不必的浪費。除此之外，我們還要學會保護資源，尤其是——水。現在，全國每天有快一噸的污水直接排入水體，三十五個重點湖泊有十七個被污染，三分之一的水體不適于灌溉百分之九十以上的城市水域嚴重污染，百分之五十以上的城市水源不符合飲用水的標準百分之四十的水源不能飲用……我們要有節(jié)水的意識，時刻檢查自己家中的自來水管道是否完好，是否漏水。少使用清潔劑，減少水的污染。如果見到水管破裂應及時撥打啊搶修電話……我們的水來之不易，一定要好好的珍惜。我們要關心大氣質量，我們無時無刻不在呼吸?？諝庵械膲m埃粒子在不斷的變多，各種廢氣，濃度越來越高……請愛護身邊的花草樹木，植樹造林，保護身邊的綠色植物我們的綠色守衛(wèi)軍!生活中的點滴都會是我們低碳生活的一部份，我們要從身邊的每一個地方做起，低碳生活，每人出一份力，讓生活更美好。生態(tài)文明，讓我們一同構建!
    生態(tài)文明論文篇四
    [摘要]劉先平的《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》記錄了他2005年8月穿越柴達木盆地的生態(tài)考察之旅。整部作品以紀實筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其能夠把對柴達木盆地、可可西里等地科普性的介紹融入文學性的鋪展中，既給人帶來知識的充實，也給人帶來審美的怡悅。該作品生態(tài)視角的自覺性和意味深長的生態(tài)憂思尤其值得關注，其描繪自然之美的生動筆觸和對自然生命的主體性呈現也令人印象深刻。至于劉先平對自然生命倫理選擇的凝思和對生態(tài)道德的資源追問，也值得我們牢牢記取。因此，該作無疑有助于現代人生態(tài)道德的覺醒和建立，是一塊彌足珍貴的生態(tài)文明的指路石。
    [關鍵詞]劉先平;《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》;生態(tài)道德;生態(tài)批評
    在當代中國生態(tài)文學的版圖中，劉先平是一個氣勢恢宏、氣象萬千、意蘊深厚的存在。他從1970年代中期就開始參加野生動物考察，1980年代曾經相繼推出《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》四部長篇動物探險小說，融科學性、文學性、趣味性于一體，深受青少年的喜愛。1990年代以后，他的足跡幾乎遍及全國重要的生態(tài)區(qū)域，例如青藏高原、帕米爾高原、塔克拉瑪干大沙漠、怒江大峽谷、橫斷山脈、西沙群島等，創(chuàng)作了如《從天鵝故鄉(xiāng)到塔克拉瑪干大沙漠》《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》《美麗的西沙群島》等作品。此外，他也常常以重點的物種為考察對象，漫游華夏大地，創(chuàng)作了如《紅樹林飛韻》《黑葉猴王國探險記》《尋找大樹杜鵑王》《追夢珊瑚》等作品。劉先平的大自然探險系列作品選材重大，藝術成就較高，社會影響較大，曾多次榮獲中宣部“五個一工程”獎、全國優(yōu)秀兒童文學獎，2019年他的小說《孤獨麋鹿王》還榮獲由接力出版社和俄羅斯莫斯科州立綜合圖書館共同組織承辦的“比安基國際文學獎”。
    劉先平能夠終生堅持對大自然的濃厚興趣，以詩意的筆觸描摹大自然，書寫人與自然的故事，的確令人敬佩。他對自己的生態(tài)文學創(chuàng)作也有明確的使命意識，曾屢次在出版的書籍扉頁上鄭重寫道：“我在大自然中跋涉四十年，寫了幾十部作品，其實只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在這個面臨生態(tài)危機的世界，充分展現大自然和生命的壯美——因為只有生態(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅信，只有人們以生態(tài)道德修身濟國，人與自然的和諧之花才會遍地開放?！焙魡旧鷳B(tài)道德，重建人與自然的和諧關系，這是劉先平任重道遠的創(chuàng)作使命，也是當代中國生態(tài)文學的使命。這樣的使命意識令人崇敬。本文擬評析劉先平的紀實文學作品《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》，關注其意味深長的生態(tài)憂思，賞析其描繪自然之美的生動筆觸，感受作者對自然生命的尊重和對自然生命倫理選擇的凝思，這都將有助于現代人生態(tài)道德的覺醒和建立。
    一、生態(tài)視角的自覺性和生態(tài)憂思
    2005年8月，劉先平和劉君早在向導的陪同下進入青海湟水谷地，再到柴達木盆地的察爾汗鹽湖、可可西里、雅丹地貌，最后到達茫崖花土溝油田進行野外生態(tài)考察，考察經歷最后形成《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》一書。全書共43節(jié)，近20萬字。該書以考察時間為序，行程安排大致如下：西寧——湟水谷地的柳灣，考察柳灣文化一青海湖，考察鳥島，守望普氏原羚——從天峻縣到德令哈，可魯克湖考察，托素湖考察黑頸鶴——從德令哈到格爾木，取道青藏鐵路線，途經小柴旦鹽湖、大柴旦溫泉、硼礦、五彩戈壁、察爾汗鹽湖——抵達格爾木，觀賞市郊胡楊、紅柳，發(fā)現麝——穿越昆侖山，考察納赤臺“昆侖神泉”，玉珠峰，地裂，過昆侖山口，抵達可可西里自然保護區(qū)，考察藏羚羊——返回格爾木，取道大柴旦、察爾汗鹽湖，考察雅丹地貌群、花土溝油田區(qū)、茫崖、泥塑藝術長廊、尕斯庫勒草原，追尋白唇鹿，考察油沙山。整部作品以紀實筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其是能夠把對柴達木盆地、可可西里等地的科普性介紹融入于文學性的鋪展中，既給人帶來知識的充實，也帶來審美的怡悅。
    該書首先值得關注的，是其鮮明自覺的生態(tài)視角和發(fā)人深省的生態(tài)憂思。劉先平穿越柴達木盆地，不像那些年輕的旅行者一樣，被消費主義文化浸潤過深，轉而到青藏高原去尋找刺激體驗：也不像那些白領中產階級，看慣了小橋流水的江南美景，想到青藏高原去換種體驗，感受高原的雄奇壯麗。他是帶著明確的生態(tài)情懷，穿越柴達木盆地，走進帕米爾高原的。他渴望了解青藏高原、帕米爾高原的生態(tài)狀況，渴望體驗高原的壯美，渴望尋覓各種野生生命的生態(tài)蹤跡，并以紀實文學的形式呈現給國人，告訴我們高原需要仰望，高原生態(tài)需要呵護。
    當今全球性生態(tài)危機處處呈現，中國的生態(tài)退化更是觸處皆是，劉先平在幾十年的自然考察中對此洞若觀火。因此，他在穿越柴達木盆地時更偏重于關注受到破壞的高原生態(tài)，表現出沉重的生態(tài)憂思。例如《驚世彩陶》一節(jié)中，他考察青海湟水谷地的村寨柳灣，了解到柳灣從新石器時代到青銅時代曾盛行彩陶，出現過極高的文明，但是后來柳灣人突然消失了，柳灣文明就像瑪雅文明一樣消失了。后來考古學家發(fā)現該地曾出現過洪水、地震，正是這場地震、洪水掩埋了柳灣的文明。他因此發(fā)問：“洪水、地震是天災，但天災常常是由人禍引起的，如那樣發(fā)達的彩陶文化、青銅文化，當然要砍伐森林，開荒種地。對自然無情地攫取，招致大自然的懲罰，至今不都還在警示著我們嗎？”這就是劉先平的生態(tài)憂思！也許別人都只為柳灣文明的輝煌喝彩，他卻一針見血地指出，若是處理不好人與自然的關系，所有的輝煌文明終究是水月鏡花，不堪一擊。柳灣文明如此，遠古兩河流域的巴比倫文明和熱帶叢林中的瑪雅文明不都是如此嗎？因為肆意破壞了大自然，一切文明成果最終喪失立身之基而付之東流。這就是生態(tài)道德之所以重要的根本原因。
    青藏高原的生態(tài)狀況也不容樂觀。隨著近幾十年國內經濟的高速發(fā)展，柴達木盆地、可可西里地區(qū)各種礦藏相繼被開發(fā)，藏羚羊、麝、普氏原羚等高原動物相繼慘遭殺戮，面臨生存危機。在《紅牌警示》一節(jié)中，劉先平從在青海從事自然保護工作的小任那里得知青海湖面臨的生態(tài)困境。青海湖的鳥島周圍建了柵欄，但是狗卻從底部掏洞，鉆進去殘害雛鳥。青海湖水位下降，過度放牧加速了沙化。為了謀利，人們還在草場上開荒種地，而且在很多流入青海湖的河流上游都建起了水庫，層層截水往往導致鰉魚無法溯水去產卵，生存受到嚴重威脅。《守望普氏原羚》一節(jié)中，劉先平在青海湖邊尋訪普氏原羚，從小任那里了解到：“說到普氏原羚，數量已不多了，現存只有三四百只，可怕的是這僅有的三四百只，又被分割在幾塊島狀地區(qū)。近幾年，牧民們又在牧場圈起圍欄，隔絕了普氏原羚的生殖流，還常有被鐵絲網掛住死亡的！其實，在甘肅和新疆，也有普氏原羚，但已多年沒有見到相關的報道。人和野生動物原本就是朋友，都生活在大自然中。人類是靠野生生物世界的精華而成長、發(fā)展的，只是人類無情的殘殺，才導致了目前的狀態(tài)。”而在《奇特路標》一節(jié)中，向導大楊向作者講述了格爾木的麝：“30多年前，格爾木的香獐多，那時的麝香放在大街上擺攤賣。后來，麝香少了，價值逐漸高到與黃金同價，大批的人擁向林子，槍打、下套，真是無所不用，斬盡殺絕。任何一種動物也經不住這樣的摧殘！這不，你現在要想看到它，都要經過千難萬險……那些貪得無厭的家伙，又專門去偷獵藏羚羊了！”至于藏羚羊，就更慘了。在《守望美麗少女》一節(jié)，劉先平早就從動物學家劉五林那里得知，藏羚羊一度被偷獵者獵殺到瀕危。面對這些高原野生動物的厄運，劉先平雖扼腕嘆息卻無力阻止，只能悄悄地尋訪尚存的普氏原羚、麝、藏羚羊，用文字描繪它們的生命之美，激發(fā)人們的呵護之心。正是因為了解到這些高原野生動物的厄運，劉先平才會對那些到可可西里自然保護區(qū)做志愿者的人們心存敬意。例如在《生態(tài)道德的實踐》一節(jié)，劉先平對那位利用兩周年假到可可西里自然保護區(qū)做志愿者的廣東女白領就頗為賞識，甚至由此想到人和自然血脈接通的問題：
    原來的城市生活，割斷了人和自然的天然的聯(lián)系。到達了可可西里，與大自然的相處。又接通了她和大自然的血脈相連。這無論是對她的人生，還是對社會都具有特別的意義。自然保護區(qū)的志愿者行動的意義，在很大程度上彌補了我們過去所忽略的生態(tài)道德啟蒙和培養(yǎng)?，F在，國家級自然保護區(qū)已有數百處，省級、市級自然保護區(qū)總有數千處。在一定的意義上，保護區(qū)是我們所剩不多的最美好的家園。其實建立保護區(qū)，本身就包含了人類的懺悔。如果我們能將志愿參加保護區(qū)的巡護作為一種社會風氣加以提倡、推廣。那么保護區(qū)就成了生態(tài)道德的學校、最鮮活的愛國主義教育的基地！
    利用自然保護區(qū)吸引志愿者、把自然保護區(qū)變成生態(tài)道德的學校，這是一個多么美好又富有創(chuàng)意的大膽設想??！
    劉先平對那些善待野生動物、為野生動物考慮的行為尤其感興趣。例如《生態(tài)道德的課堂》一節(jié)中，經過楚瑪爾河大橋后，他看到藏羚羊能夠找到青藏鐵路建設者留下的動物遷徙通道而安全通過鐵路，就非常高興，在心里默默感謝鐵路建設者的生態(tài)關懷;在救護中心看到被救助的藏羚羊，他更是莫名興奮。但對于柴達木盆地周圍的礦藏開發(fā)，劉先平也表達了他的生態(tài)憂思。他在《跟蹤白唇鹿》中寫道：“一路走來，石油開發(fā)帶來的財富令我滿心喜悅，可是野生動物生存的狀態(tài)又令我擔憂。是的，人類占據了野生動物的家園，使它們失去了生存的空間?，F實的矛盾時時拷問著我的心靈。尕斯庫勒草原是它們的避難所，或是僅存的最后的家園？”經濟發(fā)展和生態(tài)保護的兩難困境暫時還是難以超越，對其反思也體現出劉先平的生態(tài)自覺性。
    在《沙漠情人》一節(jié)中，劉先平還專門敘述了向導大楊講述的格爾木旁邊的生態(tài)退化故事：
    這個生態(tài)故事無疑具有相當濃厚的歷史典型性。在20世紀六七十年代，人們完全不把自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律放在眼里，結果造成華夏大地處處出現可怕的生態(tài)災難。無獨有偶，劉先平在此講述的生態(tài)退化故事在其他作家那里也曾被提及。例如楊志軍的中篇小說《環(huán)湖崩潰》曾講述主人公年輕時為響應當時國家屯墾戍邊、增加糧食的號召，跟隨父親領導的墾荒隊在青海湖邊大肆墾荒，結果大塊草原被毀，導致生態(tài)退化，終遭藏族牧人的驅逐。老鬼的長篇紀實小說《血色黃昏》也敘述了一批到內蒙古錫林郭勒草原插隊的知青和復員軍人不顧生態(tài)規(guī)律，到草原上大肆開墾，結果導致草原沙化嚴重，最終那些嚴重浪費人力物力的農墾工程不得不廢棄。此外，還有王澤恂的知青紀實小說《逃亡》講述了當年的兵團知青由于濫砍濫伐、濫打井、濫墾耕地、濫修水庫，并且盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，引發(fā)了塔里木河及其兩岸原始森林的荒漠化。這些故事都是那個特殊時代留下的慘痛的生態(tài)教訓，值得后代反復記取。
    劉先平的生態(tài)眼光是敏銳的，生態(tài)情懷是熾熱的，生態(tài)憂思是感人的。他走過柴達木盆地，為高原上歷史的和現實的生態(tài)退化憂心如焚，為種種野生動物的危險處境愁思百結，這都體現出他高潔的生態(tài)人格底色。當然，除了敏銳的生態(tài)眼光和感人的生態(tài)憂思之外，《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》的另一個鮮明特色，是對自然之美的精心描繪和對自然生命之高貴的張揚。
    如所周知，越來越多的現代人遠離大自然，居住于城市，對大自然之美日益缺乏感知能力，自然冷漠癥彌漫于現代人的心靈天空，像霧霾一樣令人窒息。與此相關的是，中國當代作家也日益喪失描繪自然之美的意愿和能力，人事的糾纏和人倫的破碎成為他們關注的焦點，他們少有融入自然的機會，因而也很難以自然之美震撼讀者麻木的神經。比較而言，劉先平在中國當代作家中對自然之美的描繪是出類拔萃的。從早期的《熊貓傳奇》《呦呦鹿鳴》等長篇小說開始，他就專注于對自然之美的描繪。隨著他大自然探險足跡的擴大，他對各色自然之美的感受和領悟更為深入，因而在描繪大自然時往往如有神助，令自然之美躍然紙上。
    在《走進帕米爾高原—一穿越柴達木盆地》中，劉先平為高原湖泊之美所震撼，曾屢次精心描繪這種美。例如在《藍色交響曲》一節(jié)，他這樣描寫青海湖：
    突然滿目青青。頃刻間藍色溢滿天地，寰宇只有色彩涌動——她總是以絕世的容顏矗立在人面前，令人迷亂，屏聲息氣，這就是青海湖！大自然賦予她驚人的美貌！天也有情，從洞開的云天中將燦爛的陽光投下。我們立在高岡俯瞰，青海湖藍得如天空、如寶石，藍得晶瑩，藍得透明，藍得舒展，藍得壯闊。我們急切、快速地奔向湖邊。青海湖卻如少女般羞澀地隱去了藍色的披紗，只有清亮、明澈。湖底紅色的卵石、黃色的砂粒歷歷可數。幾條鰉魚輕盈地游來，鰭在搖曳，嘴在翕動。潑刺一聲，一只魚鷗挺著長喙，閃電般地追來，鰉魚驚炸四散。晚了，魚鷗的長喙已鉗住了獵物，躥出水面，揚揚得意地拍著翅。這樣的精彩，只有在青海湖才能看到。美是有距離的。我們又登上湖邊的臺地。正是日上中天，又是滿湖青色。微風乍起，那藍、那青、那靛，斑斕起伏，紫氣浮蕩，粼粼波光如音符跳動，天籟之聲驟起。藍色交響曲波瀾壯闊，在天宇回蕩。她用色彩的變幻，鳴奏出驚世駭俗的最為神圣的樂章！
    作者先是遠景鳥瞰青海湖，展示其碧藍的絕色;再以近景細察，展示其鳶飛魚躍的勃勃生機;復以遠景統(tǒng)觀，以音樂為喻，展示其超凡脫俗之美。流貫字里行間的是作者被自然之美震撼的狂喜和極樂之情。能夠寫出如此自然之美的心靈，無疑是高潔的，令人尊敬的。與青海湖震撼心魂的壯美不同，德令哈的可魯克湖在劉先平的筆下更顯出秀美的容顏。在《鸊虒鳥的絕技》一節(jié)中，劉先平這樣描繪可魯克湖：“草原的深處，漸顯一條綠帶，銀光閃亮，那應是可魯克湖了。綠帶是挺立的蘆葦，它足有幾十千米長，如—條翡翠項鏈，圈起一泓藍色的水晶。這種藍沒有青海湖那般醇厚，但藍得輕盈而透明……分不清哪是天，哪是水，都是那樣藍，藍得晶瑩，藍得純凈;分不清是云在天上飄，還是靜靜地躺在水中。你也猜不透雪山是矗立的還是倒立的，更不明白自己是站在湖邊，還是已融入湖中……”能夠把高原湖泊描繪得如此具有詩意，想必劉先平的內心也早已被這湖泊之水蕩滌得純凈透明。
    至于察爾汗鹽湖的奇詭之美，在劉先平筆下更是令人贊不絕口?！栋l(fā)現藏寶》一節(jié)中，劉先平這樣描繪察爾汗鹽湖：“再向前，滿目的鹽花驚得我屏聲息氣，那一粒粒結晶體，如柱，如珠，如茸，實在找不到更險當的詞。真正的美，是無法說出的，只能借用珊瑚、珍珠、鐘乳石描繪，只靠心靈去體會。鹽花一會兒塑出樓臺亭閣，一會兒塑成金枝玉葉，一會兒又塑成珍禽異獸，一會兒又塑成寶塔;那層層疊疊，那鏤空穿鑿，那錯綜復雜，是任何人間工匠都難達到的境界。大自然將鹽的結晶幻化得如此氣象萬千！”在大自然的神奇面前，人真的只能甘拜下風，只能謹言慎行，而不要像公牛闖進瓷器店一樣，把大自然之美損毀了。
    劉先平還在《守望美麗少女》一節(jié)描繪格拉丹東冰川的壯麗：“格拉丹東高高矗立。一輪紅日從巍峨的雪山升起，霞霓變幻成滿天的紅云，金紅、水紅、胭脂紅、大紅、絳紅……紅的光影外，更是一個色彩無比豐富的世界。浩蕩的姜根迪如冰川，也是彩色的，如紅霞般閃耀;冰川上林立突兀的冰塔，色彩迷離，不可名狀，連對色彩最為敏感、分得最細的刺繡大師也會望其興嘆……”這就是自然之大美！面對這種大美，自然冷漠癥將不藥而癔，都市人的心靈將再次鼓蕩起直面人生的獵獵雄風。
    相對而言，在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》中，劉先平對藏羚羊、麝、白唇鹿、鸊虒鳥、黑頸鶴等高原野生動物之美，不像對高原湖泊、冰川之美那樣精雕細琢，多采用簡筆勾勒，重在傳神。但是他曾在作品中反復寫到，野生動物的美只有在野外才能看到。例如《窺視生育大遷徙的神秘》一節(jié)就有這樣一段話描寫藏羚羊：“動物的美在哪里？在野性的爆發(fā)，這是生命力最強烈、最活躍、最精彩的展示。只有在山野，才能看到活蹦亂跳的野生動物，才能欣賞到它們生命的壯美，才能看到它們的野性與自然是那樣的和諧。這是野外考察的魅力！”正是為了欣賞到野生動物的這種野性之美、原始之美，劉先平才拋棄都市生活的安適，忍受著野外考察的種種不利，深入荒野，深入自然。
    除了對自然之美的精心描繪之外，劉先平還在作品中為我們展示了高原上自然生命的高貴和尊嚴。例如《沙漠情人》一節(jié)寫到格爾木郊外的胡楊、紅柳。在如此殘酷的高原環(huán)境中，它們依然頑強生存，尤其是胡楊：“多在十多米高。樹身粗壯，樹冠不大，葉呈灰綠。黃褐色的皮起鱗，遒勁敦厚，透出的滄桑、頑倔的氣勢有一股震撼力！看其胸徑多在**十厘米，甚至有一米多。其歲應是數百年，是飽經世故的長者。有兩棵胡楊已經伏地，但仍如虬龍般游動，稀疏的枝葉依然一片綠意。生存的艱難，總是造就堅強的生命?！比祟愔行闹髁x向來只承認人的主體性和內在價值，只注重大自然的工具價值，因此很容易形成價值盲點，對自然生命的主體性和內在價值視而不見。但是在劉先平看來，所有自然生命無疑都是具有主體性和內在價值的，像胡楊、紅柳這樣高貴華美的生命，若僅僅把它們看作木材的提供者，那是對它們的絕大褻瀆。
    在劉先平筆下，高原的野生動物更具有難能可貴的生命魅力，值得敬仰。例如在《麝懷絕技》一節(jié)中，他好不容易看到格爾木附近的麝：“眼睛漸漸適應，我甚至看到了它露出的向后彎曲的獠牙，漆黑明亮、充滿警惕的眼睛，高聳的肥碩的臀部。是只雄麝。麝的四個亞種中，馬麝體形最大。在逆光中，它的每根毫毛都熠熠發(fā)光。是的，它如一尊沐浴著夕陽的金色的精靈，大自然的驕子！它撫慰了我的心靈，在遭到浩劫之后，它頑強地生存了下來，它使它的種族依然占據著大漠，是火炬，是種子！”在獵人的眼中，麝只是麝香的提供者，只是金錢的換算器;但是在劉先平的眼中，這只格爾木麝是大自然的精靈，是生命的火種。這就是劉先平的生態(tài)眼光，正是有了這樣的眼光，他才能夠發(fā)現野生動物的高貴和尊嚴。
    在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》整部作品中，最震撼人心的動物故事無疑是《麝嘯》中那只被獵人追趕得無處可逃時自毀香囊、跳崖自盡的雄麝：
    雄麝深情地瞥了一眼雌麝，又狠狠地瞪了我一眼，慢慢地轉過身子，向著高天，驟然昂首長嘯，尖厲、高亢，震蕩山谷，在大漠中回蕩……它提起后蹄，用蹄尖閃電般地輪番在肚子上掏挖。天哪。那正是香囊的部位！鮮紅的血花在陽光下飛濺，紅得耀眼的血肉掉了下來。它沒有痛苦地尖叫，只是無比憤怒、瘋狂地用蹄子踐踏、碾搓掉下的香囊、血肉，又回頭狠狠地剜了我一眼。那眼神怒火熊熊，充滿仇恨，無比犀利，直戳我的心窩。還未等我回過神來，它已向前縱身一跳，在天空中留下一抹激憤的弧線……英雄毀香投崖了！
    面對這樣的自然生命，所有人類中心主義式的驕傲和盲視都顯得毫無意義。雄麝敢于毀香投崖、殊死抗爭，這是自然生命的高貴和尊嚴，它遠遠超越了絕大部分人的行為舉止，達到了令人仰視的崇高境界。
    人總是傾向于以自己的審美標準來衡量大自然，于是就有了那些扭曲畸形的盆景、被裁剪得呆頭呆腦的園林樹木、鰭翅婆娑的金魚、步履笨拙的叭兒狗等等。殊不知大自然創(chuàng)造萬物，一個最大的原則就是讓其自由生長，保存天性。人若要欣賞自然之美，就應該超越狹隘的人類審美標準，轉而接受大自然的千姿百態(tài)和萬千氣象。審美應該如此，對大自然的倫理判斷也應該如此，不能用狹隘的人之倫理標準來判斷自然生命，而應該充分地肯定大自然的倫理選擇。這應該是生態(tài)道德成熟的標志之一。
    在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》整部作品中，如果說最震撼人心的動物故事是《麝嘯》中雄麝毀香投崖的決絕之舉，那么最令人五味雜陳、最促人反思的則是《大漠尋鶴》中黑頸鶴對于小鶴骨肉相殘卻無動于衷的表現。在德令哈托素湖，作者看到一對黑頸鶴父母帶著兩只小鶴自由游弋，當水獺或麝鼠要抓小鶴時，黑頸鶴父母及時趕走了掠食者，保護了小鶴。但是隨后，一只身體強健的小鶴當著父母的面啄死了同胞小鶴，黑頸鶴父母居然一點都不干涉，隨后就把獲勝的小鶴帶走，連那只死去小鶴的尸體都沒有回頭去看一眼。劉君早看到這個場景后極為憤慨：“黑頸鶴是同胞相殘，當爹當娘的居然眼睜睜地看著子女們相互殘殺！”但是劉先平對此卻別有理解。有著廣博動物學知識的劉先平知道，在人類世界中發(fā)生此等事情，那就是人性滅絕的顯證，但燕子、大熊貓、猴子等動物的殺嬰行為都有自己的理由，遠非人類所能理解。因此，他說：“大自然有大自然的‘人格’，有自己的法規(guī)，所有的生物都有著自己的道德標準。正是在這種悲壯而殘酷的生存競爭中，煥發(fā)出了生命的燦爛，生命的壯美！但大自然的道德標準、法則千奇百怪，是我們視角中的盲區(qū)，或者說是我們的立足點在誤區(qū)中，因而視角、思維方式等等只不過是‘人’的，而不是動物的，更不是大自然！但是它又映照著同屬于動物的人類。未知的事物總是充滿了神秘，正是這種神秘誘惑了科學家們投身于動物行為學的研究，最少已有兩位動物行為學家獲得了諾貝爾獎?！蹦軌蛞庾R到人的視角盲區(qū)，肯定大自然選擇的倫理正當性，這就是真正的生態(tài)道德。
    劉先平還寫道：“兩年后的9月中旬，我在若爾蓋、紅原的高原沼澤草地，最少觀察到了黑頸鶴的三個家庭。全都是三口之家——對父母帶著一個孩子。驚奇之余是沉思：難道這種高貴美麗的鳥，同胞相殘是保護種群的法則？抑或是對高原苦寒生存環(huán)境的選擇？或是苦寒高原的環(huán)境對它們的選擇？冥冥之中，大自然竟以這樣的方式，來提示它的玄機？”廷大自然總是以出人意料的方式促進自然生命的發(fā)展，對于人而言，重要的是不急于給大自然下屬于人的倫理判詞，而是謙遜地、虛懷若谷地接受大自然的啟示。
    其實，大自然只有在審美上或在倫理上超越了狹隘的人類視野時，對人類的審美判斷、倫理判斷提出挑戰(zhàn)時，其對于人類而言的重要意義才更能得到凸顯。無獨有偶，蒙古族作家郭雪波在短篇小說《蒼鷹》中也寫到自然生命的選擇超出人類理解范圍之外的奇特之事。在沙漠里，母鷹在風暴到來之前把自身的血肉獻給了三只雛鷹，“夠日子的雛鷹必須吃掉母鷹的血肉才能飛上天，才能具備閃電般俯沖、進擊、扶搖萬里的本事！而母鷹在通過這種獻身，通過這種肉體轉換，才能永遠留在它酷愛的高空，這是一種偉大的犧牲”，在伊琳看來，母鷹的這種行為太過慘烈。她一度還想阻止，但是老鄭頭卻告訴她，這就是自然法則，殘酷而又偉大，人類不能根據自己的倫理判斷去違背它，否則只會添亂。老鄭頭就是像劉先平一樣深諳自然法則、尊重自然和具有成熟的生態(tài)道德的人。
    還值得關注的是，劉先平總是盡可能地尋找生態(tài)道德的精神資源。例如在《大漠尋鶴》一節(jié)中，劉先平就寫到蒙古族人的生態(tài)道德。在托素湖邊，蒙古族牧人巴圖告訴劉先平：很久以前，黑頸鶴曾飛來托素湖邊生兒育女，它們還會從雪山銜來一塊寶石放在巢里，這塊寶石還具有一種神奇的接骨功效。要是有人跌折了腿，用這塊寶石摩擦傷腿，骨頭就重新接上，因此牧民稱之為接骨石。但是有個貪心的人得知接骨石的作用后，就每年都在黑頸鶴孵蛋時毀壞窩巢，搶去接骨石，最終黑頸鶴只好遷移到其他地方了。這個神奇的故事無疑告訴我們，蒙古族人對那些貪心的人是沒有好感的，他們更親近黑頸鶴。巴圖還說，五歲時跟他爺爺去放羊，看到黑頸鶴的窩就想去掏蛋，爺爺阻止了他，并狠狠教育他說，蒙古人從來不打大雁，不打天鵝，不打仙鶴。這就是蒙古族人的生態(tài)道德。游牧民族普遍具有較高的生態(tài)道德，他們尊重自然萬物、尊重天地，懂得節(jié)制欲望，懂得天人合一的重要性。因此郭雪波、滿都麥、鮑爾吉·原野等蒙古族作家都傾向于從蒙古族文化中去尋找生態(tài)道德的資源，烏熱爾圖、遲子建等作家喜歡從鄂溫克族文化去尋找生態(tài)道德的精神資源，阿來、古岳、次仁羅布等作家喜歡從藏族文化中尋找生態(tài)道德的精神資源，等等。
    除了關注蒙古族民間的生態(tài)道德之外，劉先平也很關注華夏傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。昆侖山是華夏神話的發(fā)源地，它在神話傳說中曾是綠意盎然、動物成群的生態(tài)勝地，其中透顯出天人合一的生態(tài)智慧。在《昆侖，創(chuàng)世傳說的根基》一節(jié)中劉先平就說：“無論是后羿還是大禹，都是為了生態(tài)的平衡，人和自然的和諧。人類原本屬于自然，自然孕育了人類，為人類提供了生活的舞臺，為一切生命的故鄉(xiāng)。這種樸素的生態(tài)觀、追求人與自然和諧的思想，是中華民族文化中最浪漫的關于人和自然的篇章，在世界文明史中猶如璀璨的明星?！钡拇_，在華夏神話傳說中就蘊藏著樸素的生態(tài)觀，值得現代人重新發(fā)掘、鍍亮。針對盤古的傳說，劉先平還說：“這個美麗的故事，將人與自然、天地萬物統(tǒng)統(tǒng)融于盤古一身;或者說，人與自然、天地萬物都來源于盤古一身，宣示著人與自然原本是血肉相連的整體，所有的生命也都來源于一個整體。人也只不過是這個神圣整體中飛出的‘小蟲’，沒有任何理由妄自尊大，隨心所欲。換一種說法，如果人缺少了四肢或是一根發(fā)絲，那就傷殘了盤古的整體！”盤古傳說和當代生態(tài)理論的生態(tài)整體觀不約而同，堪稱神奇。二者告訴我們，大自然是一個整體，人只是整體的一部分，人也只有在整體中才能找到歸宿。
    因此，劉先平對前現代的樸素生態(tài)觀寄予厚望：“古人的宇宙觀，天、地、人渾然一體，天人合一的和諧，動態(tài)的生態(tài)平衡，充分展示了中華民族文化的光輝燦爛，從一定的意義上說，是人類發(fā)展的指路明燈。這在后工業(yè)化所引發(fā)的環(huán)境危機的世界，更有其重大的意義。世界上愈來愈多的學者，希冀從其中找到拯救環(huán)境危機四伏的當今世界的濟世良方。我堅定地認為：只有建立生態(tài)道德，人們有了生態(tài)道德的修養(yǎng)，以其自律，才有可能達到生態(tài)文明?！币苍S有人會對前現代的生態(tài)觀嗤之以鼻，認為它們太過低級、粗陋，但是我們需要認識到，其中蘊含的天人合一的核心觀念的確具有超越時間、超越文明模式的永恒而普遍的意義。對于中國人而言，從傳統(tǒng)生態(tài)智慧中開出新的生態(tài)文明之道，是值得考慮的根本之事，由此也可見出劉先平的高瞻遠矚。
    整體看來，劉先平的《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》是一部立意高遠、興寄遙深的紀實作品。我們可以感受到劉先平是帶著自覺的生態(tài)眼光漫游柴達木盆地，克服種種艱險尋訪昆侖山的。他傳達給讀者的生態(tài)憂思令人感動，他描繪的高原的自然之美和自然生命的高貴與尊嚴令人深受震撼，他對自然生命的倫理選擇的獨特呈現和思考促使我們超越人類中心主義的狹隘，他對生態(tài)道德的資源追問也激發(fā)起我們同樣的探索熱情。在消費主義文化甚囂塵上、現代人和大自然的距離日益遙遠的時代，劉先平以他充沛的激情再次呼喚所有人聆聽大自然的聲音，號召所有人盡快確立生態(tài)道德，為生態(tài)文明的轉型做好準備。因此，劉先平的每一部書都是一塊引向生態(tài)文明的指路石，其意義會越來越鮮明，如寧馨兒之胎動，如東方之朝霞，如最先浮出地平線之船桅。
    生態(tài)文明論文篇五
    摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現為生態(tài)原則成為資源配置基本依據，生態(tài)生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
    論文關鍵詞：生態(tài)社會;生態(tài)文明
    生態(tài)文明社會是在物質文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會(可簡稱生態(tài)社會)是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設。
    總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
    在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。
    生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內容大致有五項：
    1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結構功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產出的最優(yōu)化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
    2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
    3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調前者的前提地位。
    4.協(xié)調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調進化原則，體現了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質要求。
    5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
    生態(tài)生產是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態(tài)產品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現。在社會生產方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態(tài)產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態(tài)產品生產加以補償。
    生態(tài)文明社會生態(tài)生產的發(fā)達主要表現在以下兩方面：
    1.生態(tài)產品在社會產品中占據重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要;一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要;再一類就是生態(tài)產品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當的方式途徑進行回饋補償，生態(tài)產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規(guī)模、種類也將隨著經濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。
    2.生態(tài)產業(yè)成為社會最基礎的前提產業(yè)。社會產品結構的調整必然要求社會產業(yè)結構的相應調整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經過生態(tài)化改造的一、
    所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
    1.綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向
    和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。
    2.綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足;生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善(如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的`過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。
    3.綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性;綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。
    工業(yè)社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態(tài)產品的生產消費;不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規(guī)律、經濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應該更加強調遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經濟社會的視野出發(fā)，依托市場經濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家(如我國)，為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經濟發(fā)展讓步，導致生態(tài)法制常常形同虛設。
    作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
    1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。
    2.很好體現生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設的核心，只有充分體現生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。
    3.努力借助經濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設不僅不排斥經濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經濟目標與生態(tài)目標出現矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。
    4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設中要防止出現兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
    生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內在動力。工業(yè)社會經濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
    生態(tài)意識表現為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。
    二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺;僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
    根據上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。
    題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設的理念思考
    在生態(tài)文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設的現實前提。加強生態(tài)文明建設離不開現實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設的根本理念?生態(tài)文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態(tài)文明社會。
    生態(tài)學(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
    在我國學術界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質，在其現實性上，“它是一切社會關系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)。可見，這種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態(tài)第一次進行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢?，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標。
    生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現實的人和現實的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的?！百M爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A的現實的人;費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
    這一點，國外生態(tài)學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學的理性生產為直接基礎的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
    生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產的理念和生態(tài)消費理念。
    第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達爾文的進化論和現代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
    第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現實生活過程?！盵1]525這里的“現實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
    第三，生態(tài)生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當的、合理的，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。生產的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560
    第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節(jié)制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞?？梢?，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
    生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產理念是生態(tài)生存的現實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。
    樹立生態(tài)生存理念，建設社會主義生態(tài)文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態(tài)文明的過程。
    首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構造?！盵1]163美是人們通過實踐活動實現的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態(tài)危機證明，現代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的。科學發(fā)展觀的實質是實現自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
    其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經濟手段。
    一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態(tài)經濟的理念?，F代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規(guī)則。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
    二是突出經濟手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現代資本主義統(tǒng)治的普遍現象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦?、高投入的粗放性經濟轉型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態(tài)文明建設的目的價值。
    三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當的代價意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當的。如果，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當的、不合理的。
    再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態(tài)生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態(tài)生產，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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    摘要：20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態(tài)文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態(tài)文明的目標。
    關鍵字：生態(tài)文明，建設水平
    20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態(tài)文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態(tài)文明的目標。
    如何建設生態(tài)文明是中外學者研究和探討的重點。美國學者萊斯特·r.布朗認為，經濟學家和生態(tài)學家攜起手來可以構建出生態(tài)經濟，井進一步提出了非線性可持續(xù)的新的經濟增長模式——b模式。我國有學者認為，要建設生態(tài)文明，應大力發(fā)展生態(tài)農業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務業(yè)等一系列生態(tài)產業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進行評價己成為國內生態(tài)文明相關研究關注的焦點。20xx年，北京大學和北京林業(yè)大學課題組分別發(fā)布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報告，引起了國內學界的廣泛關注。
    眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導致了中國的人均占用量很少，甚至遠遠低于世界人均水平，甚至是世界倒數的人均資源占有量國家之一。據報道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現如今的中國，各行各業(yè)資源浪費嚴重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴重的污染。這使得中國的單位產值的消耗強度遠遠高于世界的平均水平。隨著經濟的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會持續(xù)增加。據有關單位預測，中國現今的主要礦產儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
    為保證經濟的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴重影響了經濟增長水平的提高。據有關資料報道，在20xx年中國的化學需氧量的排放總量遠遠超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標準，這使得某些地方為追求短暫的經濟發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經濟規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的影響，也影響了經濟的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現經濟的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費。因此，為了經濟的長遠發(fā)展，不能以能源浪費，破壞生態(tài)環(huán)境代價。我們要把經濟的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護相結合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產要素，創(chuàng)造出更多的利益。
    生態(tài)文明建設的.內涵分析
    生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進社會經濟與文化發(fā)展所取得的物質、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會的物質文明的反思，是對人與自然關系的總結及升華。它的內涵分為以下幾個方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護生態(tài)更是保護人類自己，是人類自身進步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產活動要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費觀。人們不再只是追求物質，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
    生態(tài)文明建設的構成分析
    生態(tài)系統(tǒng)是非常復雜的系統(tǒng)。在現今的社會形態(tài)中，社會的基本要素是人口、自然、經濟、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發(fā)展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構成要素及其各要素之間的相互關系可以看出，生態(tài)文明建設應當分為以下幾個基本構成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經濟發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
    生態(tài)文化是指一切文化活動包括指導我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識，提高對生態(tài)文化的認同，加強對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學技術是現代知識系統(tǒng)的經典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設應該以綠色科技為基礎，加大對生態(tài)科學技術的發(fā)展和運用，提高環(huán)境技術自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產業(yè)作為國民經濟的支柱產業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復技術、區(qū)域污染治理的綜合技術、生態(tài)監(jiān)測預警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術等。
    生態(tài)文明建設的主要責任在政府，政府有責任選擇正確的社會發(fā)展道路帶領人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機,政府的決策應符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預進行政治經濟分析以利于生態(tài)環(huán)境保護”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設的重要內容和保障條件。
    進入21世紀，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動為特征的高速經濟增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結構變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉變經濟發(fā)展模式，我國社會經濟的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉變現有粗放型經濟增長模式，構建又好又快經濟發(fā)展模式是建設生態(tài)文明的核心。又好又快經濟發(fā)展模式的首要任務是實現低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經濟效益。
    實現人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設的根本目標。生活質量不僅有物質方面的，同時還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質的追求放在了一個適當的位置，把人們對物質享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調起來，為實現經濟社會的全面、協(xié)調發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎，實現不斷促進人的全面發(fā)展的最終目標。
    人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設的進程。作為物質生產實踐的主體同時也是生態(tài)文明建設的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設的進程。人的全面發(fā)展包括人的社會關系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設的程度和水平。
    結語：
    自然環(huán)境對人類社會的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經常和必要的條件，人類所需的物質資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會經濟發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會經濟發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會對社會的政治制度、結構和觀念等產生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產生影響。
    生態(tài)文明論文篇六
    創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進生態(tài)文明建設，是我們每一個徐州人共同的責任，為進一步提高小學生愛綠，植綠，護綠意識，加快生態(tài)園林城市創(chuàng)建步伐，將徐州市建成“美麗徐州”，我們要從我做起，從小處做起。
    徐州現在的高樓越來越多了，馬路也越來越寬了，城市也越來越大了，但是徐州的綠色卻越來越少了。就拿我們小區(qū)來說吧：我們小區(qū)本來有兩處大花園，春天的時候鳥語花香，一副春意盎然的景象；夏天的時候樹木枝繁葉茂，一片蟬鳴聲。秋天的時候秋風吹紅了楓葉，吹黃了各種花兒的葉子，花園會告訴你秋天來了。冬天下雪的時候花園又別有一番風味。如今花園越來越小了，都被一個個停車位占用了，樹木少了，鳥兒自然也少了，蟬鳴聲也似有似無了，再也回不到以前的樣子了。
    希望大家都來愛護環(huán)境，朋友們從現在開始大家一起努力，要以身作則，從生活中的點點滴滴做起，厲行節(jié)約，防止浪費，減少污染，保護生態(tài)環(huán)境，找回藍天找回我們從前的美好家園，讓我們的徐州更加美麗吧。
    最后，我鄭重呼吁：“生態(tài)文明從我做起。”
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    生態(tài)文明論文篇七
    一、生態(tài)與生態(tài)文明的內涵
    三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達到極致;一系列全球性生態(tài)危機說明地球再沒能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說農業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。
    生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。
    生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產方式和消費方式為內涵，以引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。劉驚鐸在其《生態(tài)體驗論》中把生態(tài)文明定義為從自然生態(tài)、類生態(tài)和內生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思人類的生存發(fā)展過程，系統(tǒng)思考和建構人類的生存方式。生態(tài)文明強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。可以說，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。
    二、生態(tài)文明的突出地位
    為什么報告把生態(tài)文明提到這么高這么重要的位置，放在五位一體總體布局中的突出地位?建設生態(tài)文明，是中國共產黨基于對當今世界出現的能源資源環(huán)境瓶頸約束、氣候變化異常、經濟社會發(fā)展不可持續(xù)等問題的科學分析，制定的一項具有里程碑意義的重大戰(zhàn)略對策。如何解決這一系列全球性的嚴峻問題?一個非常重要的對策是推進生態(tài)文明建設。從根本上挽救地球生物圈，改變人類的不良行為、觀念、習慣。不管是什么政治制度，不管是什么階級階層，不管是什么民族種族，不管是什么宗教信仰，都能接受生態(tài)文明建設這一超意識形態(tài)的全人類共同利益原則，使人類利益原則恢復了本來的權威。這一決策既能夠贏得全國人民的擁護，更加積極主動地投入到生態(tài)文明建設之中;又能夠把中國人民與世界各國人民緊密連接在一起，增強“地球村”的意識，共同保護地球生態(tài)系統(tǒng)。這是從根本上、源頭上治理全球一系列惡性循環(huán)問題，實現永續(xù)發(fā)展的一個關鍵。建設生態(tài)文明，當然要加強保護、優(yōu)化和建設生態(tài)環(huán)境，但絕不是單純的保護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，而是關聯(lián)經濟、政治、社會、文化的重要紐帶。我們堅持生態(tài)文明建設的根本目的是“保護地球，優(yōu)化自然生態(tài)，**經濟社會發(fā)展難題，實現發(fā)展與環(huán)境雙贏，造福人類”，實現生產方式根本性變革，必須把推動發(fā)展的立足點轉到提高質量和效益上來，落實四個“著力”，五個“更多依靠”的要求。實現生活方式根本性變革，必須徹底改變人們奢侈過度消費的不良觀念、行為、習慣，經濟發(fā)展與財富增加并不能讓我們丟下艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。
    三、生態(tài)文明建設的措施
    建設生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國巨大的人口基數和經濟規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴重的環(huán)境影響。要真正實現人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。但作為后發(fā)國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經驗的優(yōu)勢。我們必須抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進生態(tài)文明建設。
    (一)建設生態(tài)文明，觀念要先行。
    要使生態(tài)文明觀深入人心，在全體公民中強化我國人口多、人均資源少、環(huán)境形勢嚴峻的國情意識;強化經濟效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的效益意識;強化經濟指標、資源指標和環(huán)境指標、人文指標全面發(fā)展的政績意識;強化環(huán)境就是資源、環(huán)境就是資本，破壞環(huán)境就是破壞生產力，保護環(huán)境就是發(fā)展生產力的環(huán)保意識。在全社會形成了解國情、珍愛環(huán)境、保護生態(tài)、崇尚自然、節(jié)約資源、造福后代的共識，使生態(tài)文明觀念成為13億中國人共同的價值觀念和自覺行動。
    (二)建設生態(tài)文明，轉變經濟發(fā)展方式是關鍵。
    要真正把思想和行動統(tǒng)一到科學發(fā)展觀上來，統(tǒng)一到經濟又好又快發(fā)展的要求上來，樹立保住綠水青山也是政績的理念，把產業(yè)結構調整與節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境結合起來，走中國特色新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經濟，推進產業(yè)結構優(yōu)化升級，加快經濟發(fā)展方式轉變，逐步改變產業(yè)結構不合理、經濟發(fā)展方式粗放的狀況，達到經濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙贏。
    (三)建設生態(tài)文明，告別“黑色文明”是核心。
    告別“黑色文明”要堅定不移地抓好節(jié)能減排工作，這是建設生態(tài)文明的核心。實現經濟又好又快發(fā)展，“好”是基礎，“好”的體現之一是在經濟增長的同時做到節(jié)能減排。要讓節(jié)能降耗和污染減排成為兩根“高壓線”，加快利用先進技術改造高耗能、高污染企業(yè)，堅決淘汰落后的生產力，堅定不移地走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
    (四)建設生態(tài)文明，實行嚴格的制度是保障。
    完成硬指標要出硬招數，不動真格的換不來藍天碧水。要像控制人口、保護耕地一樣，實行嚴格的環(huán)境資源保護制度，嚴肅法律制度、環(huán)境標準、執(zhí)法紀律、執(zhí)法手段，建立健全節(jié)能目標責任和評價考核制度，將能耗降低和污染減排完成情況納入經濟社會發(fā)展綜合評價體系，實行政績督察制和行政問責制，對那些我行我素、無視法紀、嚴重破壞生態(tài)環(huán)境的人要堅決懲處，杜絕一切環(huán)境違法行為，絕不允許“少數人發(fā)財、人民群眾受害、全社會買單”的情況再出現。
    生態(tài)文明論文篇八
    南京是個古老而文明的城市，四季分明，有生機勃勃的春天，夏的炎熱，秋的涼爽，還有令人向往的冬天。
    南京的春天來了，萬物都蘇醒過來，看！嫩綠的柳枝長出了綠草般的綠芽，猶如春姑娘輕柔的長發(fā)。黃燦燦的迎春花在陽光的照耀下，更加顯眼。滿山遍野宛如一幅美麗的畫?？蓯鄣男⊙嘧雍孟袷盏搅舜汗媚锇l(fā)出的訊息，迫不及待的從南方飛回來了，它們“嘰嘰喳喳”的唱著歌，仿佛是一首動聽的交響樂。春姑娘又來到了果園，看！一顆顆杏樹綻開了胭脂般的杏花，一棵棵梨樹綻開了雪白的梨花，仿佛是一朵朵白云。勤勞的小蜜蜂，在花叢中忙著，幾只美麗的`蝴蝶在花叢中穿梭。仿佛在嬉戲。南京的春天如此的美好，離不開那些每天天還沒亮就上街打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人，也離不開每天為這個城市建設辛勤勞作的人們。
    南京能夠申辦青奧會順利成功也是因為南京的綠化和美麗的風景而打敗了其他競爭的對手，我記得在我二年級的時候，參加了由南京金陵晚報組織去珍珠泉種植“青奧林”的活動，從3月頭媽媽就開始報名排隊，一直排到3月20號，那天我早早的就起床了，約好8：30分在玄武湖門口集合，我們提前了30分鐘到達，沒想到還有更多的大人帶著小朋友早已在次等候了。還有的家庭是爺爺、奶奶、爸爸、媽媽全家都出動了。我特地數了下一共有四輛大巴，從那時起我就知道植樹綠化對我們這個城市有多么的的重要，也要從小養(yǎng)成愛護環(huán)境的習慣，畢竟城市美好的環(huán)境是離不開大家的共同的建設。
    為了南京的環(huán)境更加美好建設了濱江公園，從奧體大街至夢都大街，占地590畝，該區(qū)域為休閑區(qū)，“看點”頗多，有濕地公園、觀江平臺、五星級飯店、電腦激光音樂噴泉等。通過改造原有地形地貌，綠化和美化了水岸環(huán)境，將原先的防洪墻外開辟為“濕地公園”；“觀江平臺”則營造成親水、自然、生態(tài)的休閑氣氛，連接奧體中心場館與濱江風光帶的文化體育軸線，又稱“世紀軸線”，占地約180畝。該區(qū)域的文化氣息很濃，有“三山”、“二水”、“白鷺”3個主題公園，以及8個雕塑花園，以營造大詩人李白“三山半落青山外，二水中分白鷺洲”的意境。還有藝蘭齋美術館和金陵圖書館等。管理方從人性化方面考慮，這段濱江大道將建成地下隧道，使游人能方便地穿越到達濱江公園內游覽和休閑。
    在學校，我們的雛鷹假日小隊在古林公園種下了陪我們一起長大的小樹苗，在寒暑假我們還會走上街頭，提醒大家積極參加“地球熄燈一小時”、“綠色出行爭做文明人”、和爸爸媽媽出去吃飯會讓我想起“光盤行動”。建設美好生態(tài)南京需要大家的努力，讓我們拒絕浪費、拒絕一次性餐具！
    生態(tài)文明論文篇九
    題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設的理念思考
    在生態(tài)文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設的現實前提。加強生態(tài)文明建設離不開現實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設的根本理念?生態(tài)文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態(tài)文明社會。
    生態(tài)學(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
    在我國學術界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質，在其現實性上，“它是一切社會關系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?，這種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態(tài)第一次進行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢?，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標。
    生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現實的人和現實的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的?！百M爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A的現實的人';費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
    這一點，國外生態(tài)學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學的理性生產為直接基礎的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
    生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產的理念和生態(tài)消費理念。
    第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達爾文的進化論和現代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
    第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現實生活過程。”[1]525這里的“現實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
    第三，生態(tài)生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當的、合理的，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產。“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。生產的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560
    第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節(jié)制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞?？梢姡瑹o論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
    生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產理念是生態(tài)生存的現實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。
    樹立生態(tài)生存理念，建設社會主義生態(tài)文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態(tài)文明的過程。
    首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構造。”[1]163美是人們通過實踐活動實現的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態(tài)危機證明，現代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的?？茖W發(fā)展觀的實質是實現自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
    其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經濟手段。
    一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態(tài)經濟的理念?，F代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規(guī)則。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
    二是突出經濟手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現代資本主義統(tǒng)治的普遍現象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦摹⒏咄度氲拇址判越洕D型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態(tài)文明建設的目的價值。
    三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當的代價意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當的。如果，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當的、不合理的。
    再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態(tài)生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態(tài)生產，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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    生態(tài)文明論文篇十
    摘要：生態(tài)文明建設，是關乎民族未來、關系人民福祉的、國家的長遠大計。面對資源消耗殆盡的問題，面對環(huán)境污染的日趨嚴重，面對生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應自然、尊重自然、保護自然。按照國家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設放在突出地位，同經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國走入生態(tài)文明新時代：經濟發(fā)達、政治民主、文化先進、社會和諧、生態(tài)環(huán)境良好。
    關鍵詞：生態(tài)文明建設;美麗中國
    生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會的關系為出發(fā)點，通過保護自然，來實現可持續(xù)化的生產方式和生活方式。建設生態(tài)文明，是我們對物質生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費模式，從而為我們的社會倡導一種更文明的理念，讓我們的人民樹立更文明的觀念。讓我們的一切活動在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發(fā)展，是一種社會的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產發(fā)展的發(fā)展之路。建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個生態(tài)文明方面的目標。這是根據我國發(fā)展的基本國情作出的科學判斷，是對我們現階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國家是“地大物博”，可現在很多時候我們稱自己是“地大物薄”。改革開放的30多年，我們在經濟方面取得了非常突出的成績，這種成績舉世罕見，是世界經濟史上的奇跡。但同時，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價。粗放型的經濟增長方式，讓我們的資源消耗過快，環(huán)境惡化嚴重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現退化的現象。如果長期發(fā)展下去，我們的經濟發(fā)展將無法持續(xù)，我們的整個社會都無法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設是經濟社會長久發(fā)展的必然選擇。建設生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經濟的關系。堅持人與自然和諧發(fā)展。建設生態(tài)文明，是一項貴在創(chuàng)新、重在建設、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會一帆風順。強調尊重自然、順應自然、保護自然，推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅持不懈地努力。
    （一）批判人類中心主義與生態(tài)中心主義
    進行生態(tài)文明建設，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯誤傾向。對人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚棄，意味著批判工業(yè)化時代的機械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式?！坝谜w論思維方式來反思人類的實踐和認識活動，就把人類實踐和認識活動看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對不可逾越的界限，也不是絕對對立的。一方面人的主體性、主動性只能是受自然制約下的主體性、主動性;另一方面，作為活的有機系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動的。當人類的行為方式（包括生產方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報復’往往就是十分‘主動’的了。另外，人類對于地球生態(tài)系統(tǒng)的認識不是外在式、旁觀式的認識，而是內在式、參與式的認識;不是還原式、分析式的認識，而是整體式的綜合式的認識;不是在對立、對抗中認識，而是在統(tǒng)一、和諧中認識?！比祟愔行闹髁x與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內在蘊含著征服自然、改造自然的價值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內在蘊含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無視人的實踐性本質存在?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料?！弊匀唤缡俏覀內祟愘囈陨娴奈镔|世界，人類離開了自然將無從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實踐活動具有明確的目的性。自然界有自身的運行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會遭遇自然的懲罰。首先，人類對自然資源的認識經歷了從無限性到有限性的轉變，這是人類實踐不斷深化的過程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發(fā)利用最終將破壞自然界的內在循環(huán)機制，導致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴重，同時所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機就越大。其次，人類對物質資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對生態(tài)平衡的破壞最終會危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質資料的同時還要善待自然，但歸根結底，人類善待自然就是善待自己。
    （二）形成以人為本和諧共生的理念
    人類的活動要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認識和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”?！鞍礆v史唯物主義科學方法從主體來理解對象（社會和自然），社會和自然都是與人的實踐活動相聯(lián)系。所謂‘以人為本’，就是以人的實踐活動為本，而不是以自然和環(huán)境為本?！比祟愲m不能聽任本能的驅使，但也不能完全違背本能。人類由關心自身的利益而及自然的利益，這是關懷范圍的拓展、道德意境的提升?！皞鹘y(tǒng)倫理道德只注意到了人對社會的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對自然的依賴，是對人類生存的社會性和對自然的依賴性的雙重關照?！比伺c自然“和諧共生”的理念是在人類實踐帶來環(huán)境危機時才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關系上，應該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產力落后、物質生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時強調“以人為本”有其合理性;而在人類實踐引發(fā)環(huán)境危機后，則要強調“和諧共生”的重要性，對“以人為本”時代形成的人類中心主義理念進行批判。人類的實踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認知基礎上的自由。無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過于重視自然的規(guī)律性。
    結語
    保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關系，有利于實現可持續(xù)發(fā)展。這是對人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時也是對人與自然二元對立關系的揚棄?！耙_處理好經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經濟增長。
    參考文獻：
    [3]周在娟.生態(tài)哲學視域下的鄉(xiāng)村振興[j].智庫時代，2019（25）：14+17.
    生態(tài)文明論文篇十一
    我們偉大的祖國，地大物博，山川秀美，無私地孕育了我們一代又一代的子孫?？墒?，我們卻懂得保護她、愛護她。而是無節(jié)制地使用她所提供的資源，破壞她的環(huán)境。讓她變得滿目瘡痍，千瘡百孔。
    就只舉黃河為例：
    同學們，現在的地球因為人類而變得傷痕累累。如果我們還沒有保護環(huán)境的意識，那么地球的生態(tài)會越來越差。也許有人會想：保護生態(tài)那么大的事，一個人能干什么？其實很簡單。我們可以從身邊的小事做起。不亂扔垃圾，不隨地吐痰，不使用一次性物品等等。
    同學們，保護環(huán)境人人有責。從小事做起，從我做起。那么我們
    的生活環(huán)境會越來越好。
    生態(tài)文明論文篇十二
    地球是我們的母親，她養(yǎng)育了我們，用香甜的乳汁哺育我們，可是我們是怎樣對待她的呢?是愛護她嗎?不是的，我們無休止的亂砍濫伐，開采資源，地球變得千瘡百孔，昔日強健的她，如今已傷痕累累。
    水、空氣、土地等是人類賴以生存的資源，又是人們生活的環(huán)境要素。假若有一天我們發(fā)現水不再純凈，空氣不再清新，土壤變得貧瘠。我們的生活將會變得一團糟。其實，為了們的母親，我們能做的很多，例如：一水多用，用洗米水洗菜，洗菜水用來洗拖把，洗拖把的水還可以用來澆花。每月能節(jié)約不少水。還有節(jié)約用電，隨手關燈，不使用塑料飯盒，隨手關水龍頭，節(jié)約每一滴水等。都是我們可以做的小事，但作用很大，只要每一個人都這樣做，我們的社會將會是另一種景象。鳥語花香，綠樹成蔭，單是想想，就覺得無比美好。所以，請讓我們一起來努力吧!
    地球需要我們的保護，我們的未來怎樣，取決于我們今天的做法，請和我一起保護地球母親吧!
    生態(tài)文明論文篇十三
    自然規(guī)律的指導下，將現代企業(yè)的人文精神融入屋頂花園的設計中。
    為此，在設計屋頂花園的過程中，應遵循如下原則：
    1.1經濟效益、社會效益和環(huán)境效益并存
    屋頂花園的經濟效益是指建設方一方面為節(jié)約利用土地資源。
    另一方面為達到招商引資的目的，而在建筑物的頂部設計的空中花園。
    這類花園與地面花園無異，只因處于建筑物的頂部而被稱為屋頂花園。
    為人民的身體健康和生命安全帶來了福利，是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。
    屋頂花園的環(huán)境效益是指屋頂花園的設計不僅提高了建筑物的質量，更在一定程度上對建筑物所在地的生態(tài)環(huán)境起到了維護和改善作用。
    屋頂花園設計的經濟效益、社會效益和環(huán)境效益并存的原則，要求設計師在設計屋頂花園時因地制宜、因時制宜的滿足三者的平衡關系。
    1.2實用性與觀賞性并存
    根據屋頂花園受建設面積限制的特點，建筑設計師在設計屋頂花園的過程中應做好以下幾個方面的工作：第一，考慮建筑面積與屋頂花園建設面積之間的關系，合理安排布局。
    屋頂花園由軟景觀和硬質景觀構成，在建造屋頂花園軟景觀的過程中，需要協(xié)調好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關系。
    通常情況下，屋頂花園的植被覆蓋率應占花園總面積的百分之七十。
    水體設施也是軟景觀的主要組成部分，但在建筑物頂部建設水體設施具有一定的難度，如水壓無法滿足建筑物的高度。
    因此，在設計屋頂花園的過程中，可以依據實際情況合理安排水體設施與建造物之間的關系。
    在建造屋頂花園的硬質景觀時，應將硬質景觀的實用性與觀賞性結合起來，設計出既能滿足人的需求，又具有美觀價值和人文價值的景觀。
    舉個例子，在建造屋頂花園的休息椅時，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來的人文精神，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小。
    1.3具有安全性
    屋頂花園的設計無疑加重了建筑物頂樓的負荷，為保證建筑物的安全性，則需設計師在設計屋頂花園時對建筑物頂樓的負重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設計。
    選擇具有保護性能的護欄，并合理控制護欄的高度，防止意外跌落事件的發(fā)生。
    2屋頂花園設計對城市生態(tài)及景觀的作用
    2.1屋頂花園設計對城市生態(tài)的作用
    (1)屋頂花園設計可以在一定程度上改善城市的空氣質量，為保護城市的生態(tài)環(huán)境貢獻力量。
    由于屋頂花園和地面花園具有無異性，在將地面植物移栽到建筑物頂部時，并不會改變植物的生長習性。
    因此，植物在屋頂同樣可以正常的進行光合作用，吸收二氧化碳、釋放氧氣，達到改善城市空氣質量的作用。
    (2)屋頂花園可以有效地調節(jié)城市的“熱島效應。
    “熱島效應是指城市的氣溫高于郊區(qū)氣溫的一種現象。
    造成這一現象的原因有很多。
    例如，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽熱量高于郊區(qū)建筑物，城市植被覆蓋率低導致空氣中的水分含量少等等。
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    生態(tài)文明論文篇十四
    摘要：生態(tài)式教學充分貫徹了新課改背景下的教育觀念，符合高中地理的學科思維，對于培養(yǎng)學生的地理學科核心能力、弘揚人文科學精神具有很大的促進作用。本文主要對構建高中地理生態(tài)式課堂的策略進行了探討。
    關鍵詞：高中地理生態(tài)式課堂構建策略
    一、高中地理課堂教學生態(tài)失衡問題
    生態(tài)平衡是指在一定時間內，生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間、生物各種群之間，通過能量流動、物質循環(huán)和信息傳遞達到高度適應、協(xié)調和統(tǒng)一的狀態(tài)，也就是生態(tài)系統(tǒng)在結構和功能上的相對穩(wěn)定。生態(tài)失衡是指外來干擾超越了生態(tài)系統(tǒng)的自我調節(jié)能力，不能恢復到原有狀態(tài)。高中地理生態(tài)課堂是由課堂環(huán)境、教師、學生和外部環(huán)境（包括政治、社會輿論、高考制度等）構成的。當前高中地理課堂教學的生態(tài)失衡主要表現在以下幾個方面：一是現行的考核機制的偏向高考，導致學校系統(tǒng)的能量流、信息流失衡，導致高中地理教師生態(tài)群自我效能感偏低；二是由于當前社會中或多或少存在“重理工而輕文”的思想，地理學科夾在文理科之間，無法成為高中學科中的主角，地位在無形中降低，外部環(huán)境的變化勢必引起地理課堂這個微觀生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。三是高中地理課堂的內部生態(tài)失衡，這主要表現在課堂上教師過多以教材為中心，教法不適當，忽視學生的主觀能動性和個性差異。由于高中生即將面臨高考，有的教師會片面追求教學效率，這樣就壓縮了學生成長的空間，由此帶來的還有師生關系的異化。
    二、高中地理生態(tài)課堂構建的原則
    （一）可持續(xù)發(fā)展原則
    可持續(xù)發(fā)展原則要求地理課堂成為促進師生生態(tài)主體身心和諧健康發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，一要協(xié)調師生生態(tài)主體和課堂生態(tài)環(huán)境的關系，營造舒適的精神氛圍；二要協(xié)調師生之間、生生之間的關系，促進師生之間民主、平等的對話交流，學生之間合作探究；三是提高教師的自我發(fā)展能力，倡導多樣性的教學風格。
    （二）整體性原則
    高中地理課程改革的基本取向是堅持地理科學素養(yǎng)和人文性的統(tǒng)一，奠定學生終身學習的基礎，促進學生全面和諧地整體發(fā)展。首先，地理課程的目標要堅持整體性原則，將知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度的目標制定統(tǒng)一起來；在教學過程中，教師要將地理課堂中的諸生態(tài)因子協(xié)調、調動起來，使之相互融合、相互滲透。
    （三）生成性原則
    地理知識不是刻板呆滯的，而是動態(tài)的，地理課堂中教師要貫徹生成性原則，及時根據所學知識的特點與學生的周圍事物相聯(lián)系，動態(tài)地生成新的教學方案，還要加強教育學之間的交往、互動。比如在學習天氣系統(tǒng)和地貌的時候，教師可以將當地的氣候、地貌相結合，啟發(fā)學生多發(fā)言，不斷生成新的知識。
    三、構建高中地理生態(tài)課堂的策略
    （一）注重地理教學的有機整體性
    地理不是一個獨立的學科，地理書本中個章節(jié)的內容也不是獨立的，而是息息相關的。教師在地理教學中不僅要從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度出發(fā)制定教學目標，還要注重地理知識與其他學科和社會實踐之間的聯(lián)系，構建開放的知識和開放的課堂，促進學生創(chuàng)造性思維的競相迸發(fā)。在教學方法上，教師要摒棄單一的講授法，將小組討論、社會調查等新型的教學方法和講授法相結合。比如在教學“自然環(huán)境對人類活動的影響”這一節(jié)內容時，教師可以讓學生談談自然環(huán)境對人類活動的影響，包括積極影響和不良影響，并讓學生就自己的看法進行調查、收集資料，最后相互討論。
    （二）創(chuàng)造積極的課堂生態(tài)環(huán)境
    積極的課堂生態(tài)環(huán)境包括精神環(huán)境和學習環(huán)境，構建良好的精神環(huán)境就需要教師在地理課堂中為學生提供廣泛的地理資源信息流，讓學生感受地理的趣味性和實用性，以此激發(fā)學生的學習動機，為學生開辟積極向上的課堂生態(tài)心理空間。良好的學習環(huán)境要求教師關注地理課堂情境的動態(tài)生成，避免僵化的教學模式，為學生創(chuàng)設適宜的問題情境、遷移情境，并引導學生積極思考、交流，構建生態(tài)式課堂。
    （三）構建和諧的師生關系
    和諧的師生關系是構建高中地理生態(tài)課堂的'關鍵一環(huán)，學生是教學的主體，教師是教學的引導者，師生之間的良性互動是維持生態(tài)課堂的基礎。教師要明確自己主導者的地位，凸顯學生的主體性，最大限度地發(fā)揮學生的主觀能動性，平等地與學生交流對話，充分利用教育機智加強師生之間、學生之間的動態(tài)交流。比如在學生“城市化問題”這一節(jié)內容的時候，教師可以先將這塊內容分成“交通擁擠”、“環(huán)境污染”、“就業(yè)困難”等幾塊內容，然后讓學生自發(fā)組成探究小組，就本組選擇的內容收集資料、分析數據等，然后各小組之間相互討論交流、相互評價，這樣就能充分發(fā)揮生態(tài)群體的動力效應，促進生態(tài)課堂的構建。
    三、結語
    地理生態(tài)式課堂的構建需要教師和學生的積極參與，充分調動、協(xié)調課堂上的諸多生態(tài)因素，不可顧此失彼，營造和諧舒適的課堂氛圍，創(chuàng)造民主、平等的心理環(huán)境，發(fā)揮學生的積極主動性，激發(fā)學生的學習動機和學習興趣，進而促進師生身心的共同、持續(xù)進步，營造教師樂教、學生樂學的學習氣氛。
    參考文獻：
    [1]譚成權.高中地理課堂有效教學新探[j].新課程學習（下），（3）.
    [2]劉猛.對高中地理新課改教學的幾點思考[j].讀與寫（教師教育），（01）.
    [3]吳作誠.談高中地理課的預習――高效地理課堂的基石[j].中學教學參考，2011（15）.
    [4]秦風洲.淺析高中地理課堂“學案”教學的思考[j].中國教師，（s2）.
    [5]崔桂蘭.新課標下高中地理課堂教學要“四注重”[j].教育實踐與研究（中學版），（10）.
    [6]吳慶峰.淺談高中地理課堂教學設疑[j].華章，（9）.
    生態(tài)文明論文篇十五
    摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現為生態(tài)原則成為資源配置基本依據，生態(tài)生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
    論文關鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明
    生態(tài)文明社會是在物質文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設。
    總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
    在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。
    生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內容大致有五項：
    1、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結構功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產出的最優(yōu)化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
    2、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
    3、資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調前者的前提地位。
    4、協(xié)調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調進化原則，體現了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質要求。
    5、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
    生態(tài)生產是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態(tài)產品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現。在社會生產方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態(tài)產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態(tài)產品生產加以補償。
    生態(tài)文明社會生態(tài)生產的發(fā)達主要表現在以下兩方面：
    1、生態(tài)產品在社會產品中占據重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要；一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要；再一類就是生態(tài)產品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當的方式途徑進行回饋補償，生態(tài)產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規(guī)模、種類也將隨著經濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。
    2、生態(tài)產業(yè)成為社會最基礎的前提產業(yè)。社會產品結構的調整必然要求社會產業(yè)結構的相應調整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經過生態(tài)化改造的一、二、三次產業(yè)以外，生態(tài)產業(yè)將成為社會的基礎性、前提性和標志性產業(yè)。生態(tài)產業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產業(yè)目標的專門產業(yè)，內部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復、維護和培育生態(tài)資源，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎性產業(yè)。
    所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
    和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。
    2、綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的'原因。
    3、綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。
    工業(yè)社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態(tài)產品的生產消費；不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規(guī)律、經濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應該更加強調遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經濟社會的視野出發(fā)，依托市場經濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經濟發(fā)展讓步，導致生態(tài)法制常常形同虛設。
    作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
    1、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。
    2、很好體現生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設的核心，只有充分體現生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。
    3、努力借助經濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設不僅不排斥經濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經濟目標與生態(tài)目標出現矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。
    4、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設中要防止出現兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
    生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內在動力。工業(yè)社會經濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
    生態(tài)意識表現為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。
    二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺；僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
    根據上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。
    生態(tài)文明論文篇十六
    天然林區(qū)的森林生態(tài)系統(tǒng)不僅能向人類社會提供木材資源、薪材資源和林副產品，同時也能向人類社會提供良好的生態(tài)環(huán)境，包括涵養(yǎng)水源、改良土壤、保護水土、改善小氣候等多種生態(tài)環(huán)境效益。
    指數評價方法是自身及其指數評價系統(tǒng)，選擇評價指標和標準時，既要體現天然林自身的結構和發(fā)展規(guī)律，還要體現生態(tài)、經濟、社會環(huán)境的保護、增益和調節(jié)功能。
    同時還要考驗評價指標的社會服務功能，因此，評價指標必須有典型性、代表性和系統(tǒng)性。
    2森林生態(tài)綜合效益監(jiān)測評析
    天然林生態(tài)效益的主要計量類型可分為涵養(yǎng)水源效益、水土保持效益、改良土壤效益、改善氣候效益、改善大氣質量效益、生物多樣性效益、森林資源與生物產量。
    計量方法有直接經濟收益計量評價和生態(tài)效益計量評價，主要涉及到如下森林生態(tài)效益作用。
    2.1生態(tài)環(huán)境的保健作用
    牡丹江地區(qū)有多處旅游勝地，如鏡泊湖、海林影視城、位于柴河局內的東北小九塞和蓮花湖水電站、雪鄉(xiāng)、興凱湖濕地等。
    當二氧化碳含量由原來的0.04%增加到0.05%—0.07%時，就會使人感到很不舒服，甚至呼吸困難，當濃度超過0.4%時，人就會嘔吐，達到1%時人類就無法生存。
    據研究，1hm2森林每年能吸收氯氣43kg、二氧化碳1000kg、二氧化硫730kg，并釋放氧氣731kg、一晝夜可分泌出30—60kg的殺菌素，完全能清除一個中等城市空氣中的各種細菌。
    所以森林被稱為天然大氧吧。
    森林產生的負氧離子，及分泌的樹脂能保持人體生物電場的平衡，改善植物神經功能、促進新陳代謝，增強免疫機能。
    由于負氧離子具有預防治療疾病和強身健體的奇效，被稱為空氣中的多維素，對患有氣喘、慢性支氣管炎、偏頭痛、高血壓、冠心病等病人有神奇的治療保健作用。
    另外森林中還生長著許多的山珍野味，這些無農藥、化肥污染的天然綠色食品是膳食養(yǎng)生的佳品。
    2.2改良土壤和涵養(yǎng)水源作用
    森林植被形成的立體空間是多層的，層層阻止和減輕自然降水對土壤的沖擊，植物龐大的根系具有很強的固土能力。
    結構，調節(jié)小氣候、減輕水旱災害、調解溫濕度、增加降水量、減少蒸發(fā)量、蓄水保墑等作用，能有效避免和減少旱災和山洪，降水可增加7.6%，蒸發(fā)量可減少9%。
    森林調解氣候效益最低使農業(yè)增收幅度提高10%。
    2.3提高群眾的生態(tài)環(huán)境保護意識對鞏固社會穩(wěn)定發(fā)揮作用
    平衡，保護生物多樣性，改善生態(tài)結構，促進人與自然和諧共處，實現區(qū)域經濟的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
    2.4森林生態(tài)旅游效益帶動相關產業(yè)的發(fā)展
    量，也調整了產業(yè)結構，改善農、林、牧業(yè)生產經營，增加周邊無業(yè)人員就業(yè)問題，增加當地群眾的經濟收入。
    根據有關資料分析，森林旅游業(yè)直接就業(yè)1人，將給社會提供5人就業(yè)機會，世界上每9個就業(yè)機會中就有1個是由旅游創(chuàng)造的，森林生態(tài)旅游每收入1元，將給國家經濟相關產業(yè)帶來5-7元的增值效益。
    生態(tài)旅游是朝陽產業(yè)，其旅游人數和收入以較大幅度逐年上升，每年以20%的速度遞增。
    生態(tài)文明論文篇十七
    生態(tài)文明是中國走向未來的必然選擇
    韓麗麗（承德石油高等專科學校，河北承德067000）
    摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的最新形態(tài)。本文從人類文明的發(fā)展歷程出發(fā)，探討在我國環(huán)境污染、資源短缺，經濟社會發(fā)展受到嚴重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現實面前，中國共產黨選擇生態(tài)文明建設作為重大戰(zhàn)略決策的客觀必然性。
    關鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境污染；資源短缺
    工業(yè)文明的增長是一種反生態(tài)的經濟增長，它在給人類帶來巨大利益的同時，也對人類生存構成了嚴峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明已經走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態(tài)，這樣生態(tài)文明就應運而生。生態(tài)文明正在以涉及生產方式、生活方式和價值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉的世界潮流。生態(tài)文明建設是重大的民生問題，它關系到人民福祉、關乎民族的未來。黨的十八大提出了生態(tài)文明建設的重大戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，[1]具有極其重大的現實意義和客觀必然性。
    一、人類文明的發(fā)展歷程
    文明是人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造出來的物質財富和精神財富的總和，是人類社會發(fā)展進步的標志。馬克思指出：“一切文明都是建立在一定的物質生產方式上的?！币簿褪钦f，生產方式決定人類文明的演進。梳理人類文明的歷史軌跡，經歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個歷史形態(tài)，生態(tài)文明正成為一種勢不可擋的歷史潮流迅猛發(fā)展，是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。
    （一）原始文明時期人們只能依賴自然
    原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個形態(tài)，約在公元前200萬年到公元1萬年的石器時代。馬克思指出“：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力?！痹谠嘉拿鲿r代生產力極其低下，人類對自然界的認識是幼稚而混沌的，對自然的開發(fā)和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質生產活動主要靠簡單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其“恐怖”可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對自然物的圖騰崇拜，就是對不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。
    （二）農業(yè)文明時期人們開始改造自然
    中國是四大文明古國之一。農業(yè)文明最早興起于東方，大約在公元前1萬年到公元18世紀。當時鐵器的出現使社會生產力水平有了質的飛躍。
    農業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據了很長的一段時間，中國的封建社會持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達到了世界領先水平，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達的農業(yè)文明。農業(yè)文明是一種依賴于天時地利資源的經濟，在長期的農業(yè)經濟發(fā)展中，形成了中國古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統(tǒng)一觀。在農耕文明時代，人與自然的關系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個農耕文明時代，人類對自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒有失去平衡。
    （三）工業(yè)文明時期人們極力征服自然
    從血腥的原始資本積累開始的英國工業(yè)革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀蒸汽機的發(fā)明，標志著人類步入工業(yè)文明時代。工業(yè)文明極大地推動了商品經濟的發(fā)展，促進了社會進步。同時，工業(yè)文明誤導人類認為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應運用各門科學去發(fā)現、認識、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質，以追求利潤而不考慮后果和長遠影響。在工業(yè)社會，科技進步和生產力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，并極大地提高了認識自然和改變自然的能力。當前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結構，生態(tài)環(huán)境日益惡化，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰(zhàn)。
    （四）生態(tài)文明時期人與自然和諧發(fā)展
    生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與自然協(xié)調發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現人類的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現在物質、精神、政治等各個領域，體現人類取得的物質、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調發(fā)展。上世紀60年代，人類開始關注生態(tài)危機。1972年6月5日，第一次“世界人類環(huán)境大會”召開，提出“人類只有一個地球”。80年代以來，人類開始尋找新的文明形態(tài)。1992年，第二次“世界環(huán)境大會”召開，提出可持續(xù)發(fā)展觀，對生態(tài)文明思想的形成有著重要的作用。生態(tài)文明是對工業(yè)文明反思與揚棄。盡管人類還生存在工業(yè)文明其間，但工業(yè)文明越來越走向絕路，生態(tài)文明已經以其巨大的魅力展現在世人面前。
    二、中國特色生態(tài)文明建設的必然選擇
    面對我國資源短缺、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)危機，揚棄工業(yè)文明，選擇生態(tài)文明，充分體現了中國共產黨與時俱進思想路線，也使生態(tài)文明建設成為一種必然。
    （一）我國面臨嚴重的生態(tài)危機
    1.環(huán)境污染嚴重。環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有得到根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來自然災害頻發(fā)。中國人用30年的時間走完了發(fā)達資本主義國家上百年的發(fā)展之路，已經成為世界第二大經濟體。中國經濟高速驚人的發(fā)展，也被世界稱為中國增長的.奇跡。但是，我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r。年，世界銀行和中國政府合作完成《中國污染代價》研究結果令人震驚，該報告稱根據世界衛(wèi)生組織所用的流行病學模型，發(fā)現中國每年約有75萬人因空氣污染和水污染而過早死亡。年《世界銀行報告》顯示，中國每年有250億立方水受污染。在全球20個污染最嚴重的城市中，中國占了16個。
    2.資源短缺。我國經濟發(fā)展面臨的資源制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線?！吨袊鴩临Y源公報》顯示，我國石油對外依存度1993年為6%，年高達56.7%。石油儲備不足30天，日本65天，美國180天。石油是國家戰(zhàn)略資源，體現國與國之間的較量。我國石油進口大部分要通過馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國控制，也就是說，僅石油一項資源就嚴重影響國家安全。鐵礦石對外依存度56.4%。20年內，我國就剩6種主要礦產能自給，絕大部分都不能自給。我國45種礦產資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區(qū)因資源枯竭面臨關閉。下面是我國部分資源可使用的年限統(tǒng)計表。
    到年，我國45種可開發(fā)的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、鎂礦等。據專家推測，本世紀內地球基本上地下無礦可采了。
    （二）工業(yè)文明的發(fā)展模式已經行不通
    （三）順應人民群眾的新期待
    按照心理學家馬斯洛的需要層次論，人的需求依次由較低層次到較高層次分為五類。隨著經濟社會的快速發(fā)展，人民群眾對生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的要求越來越高。例如，人民群眾對水、空氣、食品、居住環(huán)境的要求都與以前不同了，要求水是干凈的、空氣是新鮮的、食品是潔凈安全的、居住環(huán)境是優(yōu)美宜居的。人民對美好生活的要求與期待是應該的、合理的。中國共產黨執(zhí)政的階級基礎是最廣大的人們群眾，堅持以人為本、執(zhí)政為民，維護最廣大人民群眾根本利益，全心全意為人民服務，是中國共產黨的性質和宗旨。生態(tài)文明建設寫入十八大報告令全國人民精神振奮，把生態(tài)文明建設作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，作為重大戰(zhàn)略部署是非常正確的。同時，把生態(tài)質量作為一種公共產品，作為政府的公共服務，是順應了廣大人民群眾對美好生活的新期待，這必將進一步提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎，也是貫徹落實“以人為本”的具體體現。
    縱觀世界風云，中國共產黨具有獨特巨大的政治優(yōu)勢，中國特色社會主義旗幟具有無限的感召力。我們相信，在偉大的中國共產黨的正確領導下，讓我們始終樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各個方面和全過程。大力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，實現中華民族永續(xù)發(fā)展。具有中國特色社會主義生態(tài)文明建設一定取得巨大成功，“美麗中國”的目標一定會實現。
    生態(tài)文明論文篇十八
    農村生態(tài)文明論文【1】
    一、社會生態(tài)系統(tǒng)理論
    分析和理解人類行為的重要性，特別強調人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。
    該理論的基本假設是：每個人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力，人與環(huán)境的關系是互惠的，個人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中。
    個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進行。
    最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學家布朗芬布倫納。
    是人與環(huán)境交互作用的結果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。
    這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。
    微觀系統(tǒng)是指影響個人的生理因素和人格特質因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng)。
    三個系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。
    其中個體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。
    同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。
    微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構成一個大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個體或群體，有學者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。
    滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當的時刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。
    不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發(fā)展。
    依此，農村女性文化貧困，并非完全是經濟原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。
    滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農村女性陷入文化貧困的成因，思考農村女性反文化貧困對策建議。
    二、農村女性文化貧困內涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析
    (一)農村女性文化貧困內涵界定
    聯(lián)合國開發(fā)署在《人類發(fā)展報告》中正式提出“文化貧困(humanpoverty)概念。
    識缺乏、參與不足、能力低下、素質不高、權利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困。
    世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現為饑餓、寒冷、無助，遠離政治生活、絕望、沒有尊嚴同樣也是貧困。
    可控疾病感染，其間接衡量指標包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務和基礎設施(能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水)的途徑。
    我國著名社會學家陸學藝指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時代發(fā)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。
    學者秦存強等人分析指出文化貧困的表現是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感。
    他們目光短淺，沒有遠見卓識。
    他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。
    中國農村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農村女性文化貧困是相對于農村男性群體的事實存在。
    而且從本質上看，農村女性貧困并非是單純的物質貧困和經濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。
    農村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當代經濟社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。
    作為占農村人口一半以上的農村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內部形成代際惡性傳遞，對其后代產生難以克服的消極影響，而且嚴重延緩了農村的發(fā)展進程，制約著城鎮(zhèn)化的進程和農業(yè)現代化的實現。
    文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質貧困和經濟貧困，提升農村女性個人的文化素質，進而全面推進城市化進程和農業(yè)現代化的實現。
    (二)農村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析
    1.個體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。
    個體微觀系統(tǒng)是指個體生理的、心理的以及社會的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發(fā)展狀態(tài)。
    在分析農村女性文化貧困現狀及成因時，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個要素及其之間的相互關系。
    在許多女權主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結。
    因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細膩，骨骼較小，力氣不足。
    由此限制農村女性多數只能留守農村，導致農村女性不僅經濟收入十分有限，而且生活范圍、生活內容也十分狹窄和單一，進而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴重等心理偏差。
    公共生活不足的狀態(tài)又導致其對自身的社會價值認識不足，加重了其自卑心理。
    此外，農村女性自我認知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現出一定的依附性，她們缺乏自主、自立意識，缺乏獨立開辟事業(yè)的精神。
    而沒有屬于自己的獨立事業(yè)又會導致其經濟收入的有限和不足。
    這種物質貧困、經濟貧困致使其產生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。
    2.中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負向影響，造成農村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。
    家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農村女性生存發(fā)展狀態(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。
    由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農村重男輕女的現象依然存在，這一現象的結果是農村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產的支配權力，接受教育權也極易被剝奪。
    家庭因素對農村女性的影響主要表現在：
    (1)農村女性的受教育機會明顯少于男性。
    農村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導致對女性充滿了偏見和禁忌，使農村女性的受教育機會明顯少于男性，對農村女性文化貧困造成了深刻影響。
    中國從事傳統(tǒng)農業(yè)勞動的女性人口中，大多數是文盲或半文盲。
    調查數據顯示：“文盲和僅有小學文化程度的農村婦女占農村婦女總數的60.9%，遠遠高于城鎮(zhèn)婦女22.7%的水平。
    農村婦女中文盲、小學、初中文化比例分別為67.7%、67.0%、51.2%，均高于農村男性相應的32.3%、33.0%、48.8%的水平。
    高中(中專)和大專以上學歷中，農村女性所占比例分別為38.8%、27.3%，遠低于農村男性61.2%和72.7%的水平。
    農村教育的男女差異，造成農村女性知識和能力的欠缺，是導致農村女性易于陷入文化貧困的主要原因。
    (2)在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農村財產僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經濟狀況與地位產生直接而深刻的影響。
    如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權。
    同時，從夫居的家庭體制導致了女性社會網絡資源的流失和弱化，農村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。
    3.宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費有限，體制結構不合理使農村女性處于“失權文化貧困狀態(tài)。
    在探討農村女性文化貧困問題過程中，應在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。
    縱觀農村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現問題表現在：
    (1)農村女性可參與分配的社會資源缺乏。
    社會制度決定了社會資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體(如社會性別群體)和個人之間的不平等分配，從而導致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)。
    農村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現在物質資源、受教育培訓資源以及社會參與資源不足等方面。
    這些都表明農村女性在現實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機會。
    (2)農村女性可消費的文化資源有限。
    目前大部分農村的文化設施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設施。
    更沒有針對農村女性特點的農業(yè)科技教育體系來對主要從事農業(yè)勞動的婦女進行全面、系統(tǒng)、有效的農業(yè)技術培訓。
    這些都嚴重影響了農村女性文化、科技技能的獲得。
    農村貧乏的文化基礎設施和文化氛圍造成了農村女性的文化貧困。
    (3)二元分割的體制限制了農村女性的發(fā)展。
    城鄉(xiāng)二元結構是指“在同一國家由于種種原因而導致城鄉(xiāng)長期分設、分治、分管，致使二者在政治、經濟、社會、文化等方面出現明顯的差別特征。
    化環(huán)境中，沒有機會接受現代文明和先進思想，消磨了農村女性的主體意識和進取精神，致使農村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。
    同時，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農村婦女難以得到必要的資金、技術、信息、基礎設施等資源，這些都形成了強大的阻止農村女性發(fā)展的制度性障礙。
    面處于落后于當代經濟社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。
    三、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農村女性反文化貧困治理途徑
    (一)微觀層面：
    在個體與社會的良性互動中，激發(fā)農村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識社會生態(tài)系統(tǒng)理論強調人的問題來自個人與環(huán)境之間交流的失衡，強調從服務對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產生的原因。
    基于社會生態(tài)系統(tǒng)理論，認為人的價值理念源于生活內容的基本觀點，要改變農村女性主體意識缺失狀態(tài)，全社會應共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。
    應通過宏觀調控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產生主體價值。
    制定相應的保護政策，使女性與男性平等地開展競爭。
    通過各種社會化途徑幫助農村女性進行角色塑造，從而成為主體價值發(fā)展的導向與支撐。
    女性的主體意識是女性對自身價值認可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內在動力。
    女性的解放和發(fā)展關鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。
    “文化自覺與“文化貧困呈正相關關系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認識，能夠了解自身的文化處境，進而促使其主動獲取和接受先進文化。
    反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。
    生態(tài)文明論文篇十九
    發(fā)展只有保護好生態(tài)，產業(yè)才會興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會衰敗倒退。
    赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營的康養(yǎng)休閑圣地。
    生態(tài)環(huán)境保護是赤水賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎，抓實生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設是功在當代、利在千秋的偉業(yè)，應持續(xù)精準發(fā)力、久久為功。
    赤水發(fā)展最大的.價值在生態(tài)產業(yè)發(fā)展、最大的責任在抓好生態(tài)保護、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應更加尊重自然、順應自然、保護自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復區(qū)域內山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導群眾摒棄農藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經”、守護“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學習、吸收、消化和創(chuàng)新人類文明發(fā)展的新成果，切實筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍清新，讓溪水魚翔淺底，讓林間蟲鳥歡唱，這是美麗赤水建設的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎，更是實現大發(fā)展、大跨越的希望所在。
    “全域旅游.全景赤水”建設不應局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬戶一貌”，要結合實際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅持以保護、培植、利用和開發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標準、高起點發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無山不綠，有水皆清，四季花香，萬壑鳥鳴。
    堅持“有進有退、有重有輕”策略，重點結合實際發(fā)展生態(tài)經濟、庭園經濟、休閑經濟、避暑經濟、服務經濟和旅游經濟，發(fā)展生態(tài)農業(yè)、旅游農業(yè)觀賞農業(yè)，結合美麗鄉(xiāng)村建設培育主導產業(yè)，做到美、富雙促雙進雙贏。
    注重選用好會發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進鄉(xiāng)村聯(lián)動、產業(yè)互動、干群齊動、示范帶動，積極拓展產業(yè)發(fā)展、公共服務、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會保障、旅游活動和生態(tài)文明空間，促進“村寨、館園、產建、種養(yǎng)、農旅、資金、產業(yè)、技能”不斷融合，實現“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛、人民更富。
    生態(tài)文明論文篇二十
    一、本冊教材內容分析
    本冊教材為一學年內容，本學期學習前三單元內容分別為：珍惜土地、保護海洋、節(jié)約能源。其中第一單元包括四課，第二單元由五課組成，第三單元分為四課。每一單元都有自己獨立的內容，圍繞自己的內容展開。
    二、總體教學目標
    1、培養(yǎng)學生“珍惜土地、保護海洋”的情感。
    2、了解海南的物產、能源等，初步形成關心社會、關心家鄉(xiāng)的品質。
    3、培養(yǎng)學生從小養(yǎng)成保護環(huán)境的良好行為習慣和生態(tài)公德意識。
    三、教材總體設計思路
    1、教材以陸地、海洋的物產能源等知識為主線，吸納先進的課改理念，力求完成知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀諸方面的教育教學要求。
    2．抽取保護環(huán)境，建設綠色家園的主要內容，針對小學生的認知、心理、思維等特征，從學生樂學入手，貼近學生的日常生活，貼近學生的身心特點，體現教材潤物細無聲的功效?；静簧婕吧鷳B(tài)文明城市建設的原因和規(guī)律的探析。教材以貴陽的人文、地理、氣候、景觀、產業(yè)等為典型范例，來培養(yǎng)學生“人與自然和諧相處”的意識。
    3．教材的素質教育功能力爭做到“四要”：一要讓學生喜歡，二要對學生的人生產生影響，三要學生讀出海南生態(tài)的比較優(yōu)勢，四要能提高學生的綜合素質。
    “讀一讀”：課本知識的拓展性內容，用于拓展學生的知識，有利于開闊學生的知識面，并使教材有一定的彈性，以適合不同學生的要求。
    “想一想”：側重思維活動的設計。
    “做一做”：側重行為活動的設計。
    每課還設計了小引言，用以開篇引導或承上啟下，以引起學生學習興趣或提示本課學習內容。
    4、靈活運用多種形式的圖片，傳遞各種信息，發(fā)揮多種功能。如：用卡通人物陳述故事和提出思考的問題，用彩色照片表現我們生活的城市真實的'現象，用圖示分析生產過程及其原理等。圖文并茂，以圖代文，使陳述更為簡潔。由于改變了文字敘述過分強調系統(tǒng)嚴密的觀點，較好地解決了由于信息量增加而帶來的書本太厚的矛盾，同時，也使學生更愛看書。
    四、教學：
    1、每一課的“引言”概括了該課主要內容，教學中要充分重視。
    2、充分利用課本中的地圖、插圖、文字材料進行教學。
    3、注意引導學生聯(lián)系當地實際，觀察周圍事物，收集相關資料信息進行學習。
    4、“想一想”、“議一議”中的問題，多為開放式答案，教師應注意引導、啟發(fā)學生從多角度思考回答，給學生多一些自由發(fā)揮想象的空間，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神。
    5、充分利用網絡資源和各種有利條件，收集教學可能用到的多媒體素材，如影片、動畫、圖片等，并整合到課件中，進行多媒體教學，增強教學的直觀性。
    生態(tài)文明論文篇二十一
    生態(tài)環(huán)境與人類有非常密切的關系。生態(tài)環(huán)境問題是人類共同關切和迫切需要解決的全球性重大問題。保護生態(tài)環(huán)境在有效地利用環(huán)境的同時，深入認識和掌握自然規(guī)律，制止環(huán)境污染和環(huán)境破壞，走可持續(xù)發(fā)展的道路，以促進人類與環(huán)境的河流統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展，己成為世界各國的共識和人類行為準則。環(huán)境保護，教育為本，環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質和科學文化素質的基本手段。為提高我班學生的環(huán)境意識，樹立良好的環(huán)境道德觀念和行為規(guī)范，在創(chuàng)建綠色學校的基礎上，進一步加強生態(tài)環(huán)保教育，大力推進本班的素質教育。
    二、學生情況分析：
    三年級學生經一學期時間的學習，充分利用教科書提供的素材和活動，鼓勵學生從事觀察、分析、判斷、歸納、總結、暢談、設想、討論、匯報等活動，幫助學生有意識地積累活動經驗，獲得成功的體驗。教學中應鼓勵學生動手、動口、動腦、合作和交流，充分展示學生主性、合作性，知識的積累性及學生們“觀察、操作——猜想、探索——說理（有條理地表達）”的過程，分析、討論、暢想的基礎上發(fā)表自身觀點，學會說理。體現學生情感、情操及良性價值觀的發(fā)展，促進學生形成科學地、能動地認識世界的良好品質和價值觀。
    學生通過自身對本地區(qū)的發(fā)展及生態(tài)情況的了解，積累了一定的地方性知識的活動經驗。對和諧的深刻理解為探討“生態(tài)文明”打下了堅實的'基礎。借此時機，將生態(tài)環(huán)境保護的意識灌輸給孩子，讓學生從小事做起，從身邊的人和事做起，做個具有環(huán)境保護素養(yǎng)的人。
    三、教學目標：
    1、通過河流的學習，了解世界的水資源、節(jié)約能源、保護環(huán)境。學生通過對水的理解達到對環(huán)境愛護的意識。
    2、通過綠色世界單元的學習，引導學生從資源消耗嚴重、生態(tài)環(huán)境惡化、生活方式的改變等角度，感受身邊的環(huán)境問題，教育學生保護環(huán)境從我做起。教育孩子關注環(huán)境，積極參與社區(qū)環(huán)境教育宣傳活動，從小做一個有社會責任感的公民。使學生意識到保護環(huán)境從小事做起。
    3、學生通過認識人類生活中污染環(huán)境的方面如吸煙、廢舊電池等，做到生活無污染。
    4、教育學生做個文明好少年。
    四、教學措施
    1、認真?zhèn)湔n，不斷探索新的教學方法。
    2、從實踐中發(fā)掘學生的感觸點。
    3、教導學生自主學習，做到環(huán)境保護自主性。
    4、生活中學習中，師生互相學習。
    生態(tài)文明論文篇二十二
    一、國際社會生態(tài)文明制度建設的啟示
    （一）要發(fā)揮市場機制的作用
    因為，資源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們在使用環(huán)境資源時，應該充分借助市場作用，爭取以最小的代價換取最大的發(fā)展。
    （二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設
    根據生態(tài)文明建設的目標及時代發(fā)展的需要，現階段應在完善現有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設上面下功夫。
    （三）要完善政府的激勵和監(jiān)管制度
    在國際上，各國政府對企業(yè)及經濟組織的監(jiān)管和激勵機制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開制度、政府綠色采購制度等。各級政府需要把推進生態(tài)文明建設的情況，納入到黨委、政府及干部的政績考核體系。通過建立和實施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責任追究制度，強化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。
    二、大慶生態(tài)文明建設中存在的主要問題
    （一）法律法規(guī)的缺失
    長期以來，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對環(huán)境造成嚴重的破壞和污染。從環(huán)境保護方面的法律來看，所依據的法律主要是《中華人民共和國環(huán)境保護法》。自然資源保護法律法規(guī)大多是以部門立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產資源法等，主要由本部門負責監(jiān)督管理，導致大慶市在生態(tài)環(huán)境的保護上缺乏上位法應有的規(guī)范和指導。這就出現了一個非常突出的問題，大慶是以資源開發(fā)為主還是以生態(tài)環(huán)境保護為主，這與基本立法相關制度的缺失有著必然的聯(lián)系。
    （二）管理制度不完善
    在生態(tài)管理上大慶還主要是依賴于政府行政手段，但是在市場經濟條件下，企業(yè)更重視的是經濟效益，對環(huán)保工作不重視，隨著政府對企業(yè)管理的弱化，政府通過行政命令對企業(yè)的生態(tài)環(huán)境政策措施可能會起不到預期的效果。環(huán)保工作涉及的部門很多，環(huán)保、土地、林業(yè)等部門在管理職能及業(yè)務管理上有重復交叉，在工作中審批、收費、發(fā)證、解釋、處罰等權限對本部門有利益，成為各單位爭奪的部分。但是也有一些影響部門利益的'工作沒有部門愿意負責，這樣出現問題就很難找到解決的途徑，使大慶市環(huán)境保護工作難以有效的開展。環(huán)保隊伍薄弱的狀況尚未根本改變，環(huán)保監(jiān)管力量與日益繁重的環(huán)保任務不適應。
    （三）機制不健全
    環(huán)保工作中還缺乏有效的激勵機制、責任追究機制以及政策保障機制。對于給生態(tài)環(huán)境造成破壞的企業(yè)及個人都要追究相應的法律責任，政府也不能例外。但從我國現有的法律規(guī)范來看，都缺乏對管理者不履行職責應承擔的法律責任的規(guī)定。其結果造成許多法律法規(guī)形同虛設。管理部門、職能部門在違反生態(tài)保護的規(guī)定時，不承擔什么法律后果，這樣很難去約束企業(yè)和個人。
    三、大慶生態(tài)文明制度建設的路徑
    （一）抓緊出臺生態(tài)文明建設的地方性法規(guī)
    《中共中央關于生態(tài)文明建設若干重大問題的決定》是生態(tài)文明制度建設的指導性文件，但是全國性的法規(guī)對地方的環(huán)境生態(tài)文明建設的操作性、針對性不強，要加快生態(tài)文明制度建設，大慶市亟待制定有關適應油田方面的地方法規(guī)。同時，要注意地方生態(tài)環(huán)境的立法要突出地方特點，彌補國家在環(huán)境立法方面地方特點不突出的問題。并且，要克服生態(tài)治理中的“地方保護主義”行為，以地方法規(guī)或條例的形式制定詳細的綠色gdp標準，盡快落實綠色gdp標準。將生態(tài)文明制度建設納入法治軌道，使我們在環(huán)保生態(tài)制度建設方面做到有法可依，是當前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點的生態(tài)法律制度體系，從而實現大慶經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
    （二）創(chuàng)新管理體制機制
    從改變生態(tài)環(huán)境到實現生態(tài)文明,是一項龐大的系統(tǒng)工程，要在制度上加強創(chuàng)新，建立完善的管理制度體系。生態(tài)文明建設涉及社會方方面面，為了使大慶市的生態(tài)文明建設工作有效地開展，必須合各方之力。制定地方性和區(qū)域性的國土空間開發(fā)規(guī)劃，由一個專門的部門對大慶區(qū)域內自然生態(tài)資源進行統(tǒng)一的確權登記,在源頭上明確產權關系,建立產權制度并對用途進行管理，以禁止無節(jié)制地開發(fā)利用。建立資源環(huán)境監(jiān)管機構統(tǒng)一且獨立開展行政執(zhí)法。調動企業(yè)積極性，發(fā)揮企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用。嚴守資源環(huán)境保護紅線，建立制約企業(yè)生產行為的約束制度。研究制定符合國家標準的地方環(huán)境控制質量標準作為生態(tài)治理的依據。對功能不同的產業(yè)項目，要實行不同的市場準入標準，對達不到環(huán)保標準的企業(yè)嚴格控制，對企業(yè)的違法和不達標排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態(tài)環(huán)境補償制度。
    （三）完善環(huán)境損害賠償責任制度
    完善環(huán)境損害賠償責任制度，是生態(tài)文明制度的重要保障。建立嚴格的環(huán)境損害賠償制度，對違法者明確相應的法律責任。加強行政執(zhí)法與刑事司法的銜接，對于管理部門的不作為行為，由其負責人承擔相應的責任。對領導更應該加強約束，如果任職期內，生態(tài)文明建設活動中出現重大失誤，對生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞的要記入檔案，在任用提拔時作為重要參考。
    生態(tài)文明論文篇二十三
    濱海新區(qū)位于京津冀三地交匯處，西臨北京，東臨渤海灣，北有唐山首鋼，屬于重工業(yè)、冶金業(yè)、化工業(yè)等重度污染處。由于改革開放長期以來的無序開發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢很難在短時期內得到有效改善和扭轉。生態(tài)環(huán)境的惡化具體表現在：重度空氣污染企業(yè)和日益增多的機動車尾氣污染，致使城市空氣污染問題較為突出；渤海灣海域水質持續(xù)惡化，很大程度上污染了海洋生態(tài)環(huán)境；施工期土渣車運輸過程中灑落的土方和工程車輛在城市快速路上掉落的木方產生的路面揚塵問題較為突出；大片土地失去種植農作物和有經濟價值的植物的條件，土壤鹽漬化嚴重；農村的生態(tài)環(huán)境建設改善明顯落后于城市，特別是環(huán)境衛(wèi)生建設；地表水質較差，呈現直線下降的趨勢，而且用水自給率很低；森林覆蓋率比較低，建成區(qū)綠化覆蓋率較低；產業(yè)結構不合理，產業(yè)間功能相對獨立，關聯(lián)性較差，未能形成良好的產業(yè)鏈；經濟發(fā)展方式仍屬粗放式發(fā)展，存在高耗能、高污染現象，給新區(qū)環(huán)境和生態(tài)造成了很大壓力。
    1.2研究解決問題的方向
    解決濱海新區(qū)生態(tài)文明建設的難題，深化生態(tài)文明建設改革，是首要任務。從社會調查問卷中，可以看出濱海新區(qū)的生態(tài)文明建設十分迫切，應從以下幾個方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出現質量問題的原因，找到污染源，采取積極有效的措施，提高地表水質量；在空氣污染方面，查明空氣質量下降的原因，遏制下滑趨勢；在社會發(fā)展方面，應繼續(xù)保持優(yōu)勢，著力于優(yōu)化產業(yè)結構，注重提高服務業(yè)產值gdp比例；在協(xié)調管理方面，繼續(xù)保持工業(yè)固體廢物綜合利用率、工業(yè)污水達標排放率、城市生活垃圾無害化率、單位gdp水耗4個指標的優(yōu)勢，同時進一步提高環(huán)境污染治理投資占gdp比重，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量。
    生態(tài)文明論文篇二十四
    建設生態(tài)文明是我們黨深入貫徹落實科學發(fā)展觀，立足經濟快速增長中資源環(huán)境代價過大的嚴峻現實而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務，是中國特色社會主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領會和把握這一重要精神，把生態(tài)文明建設擺上十分突出的戰(zhàn)略位置，走可持續(xù)發(fā)展之路。
    尋求經濟發(fā)展與環(huán)境保護共贏的發(fā)展模式。環(huán)境與經濟之間相互影響，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性。恩格斯說過,“勞動與自然界一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。”處于工業(yè)化階段的國家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，自然環(huán)境是衡量一個地區(qū)“軟實力”的重要標志，在區(qū)域競爭中起著舉足輕重的作用。誰的環(huán)境好，誰就能讓更多的生產要素匯聚本地，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動經濟發(fā)展的引擎。同時，經濟發(fā)展也為環(huán)境保護提供了物質條件。
    聯(lián)合國發(fā)布的《只有一個地球》報告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因為環(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護需要資金，資金需要通過發(fā)展才能得到;只有合理開發(fā)資源才能有效保護生態(tài)，尤其是可以通過使用新工藝、新技術盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染。由此可見，發(fā)展方式以人對自然的支配為前提，總量增長取決于對資源的開發(fā)以及有效配置，有賴于人類智慧不斷地認識、適應、利用、改造自然環(huán)境。從這個意義上講，環(huán)境與經濟二者統(tǒng)一于發(fā)展，保護環(huán)境就是保護生產力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產力，生態(tài)保護與經濟發(fā)展如鳥之兩翼，缺一不可。
    綠色發(fā)展是經濟轉型的趨勢，生態(tài)文明是科學發(fā)展的標志。時勢所趨，經濟欠發(fā)達地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發(fā)展模式，實現環(huán)境保護與經濟發(fā)展的“共贏”。
    科技和制度創(chuàng)新是實現綠色發(fā)展的強大支撐。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經濟體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長，對技術創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經濟體強烈。
    總體來看，當前欠發(fā)達地區(qū)主要依靠資源要素投入驅動發(fā)展的模式還沒有根本改變。應當看到，造成欠發(fā)達地區(qū)高投入、高消耗、低產出的經濟增長方式的一個重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動綠色發(fā)展不相匹配，出現了一面是不斷加強生態(tài)保護設施建設，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設的速度還快。一些欠發(fā)達地區(qū)為擺脫貧窮，盲目追求增長，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費極其嚴重。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費使用、廉價使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去。
    在鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設中，江西省通過實施戰(zhàn)略性新型產業(yè)和“六個一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風電能源、高效農業(yè)等生態(tài)、清潔、循環(huán)經濟，形成了以礦產資源深加工、勞動密集型產業(yè)、現代農業(yè)以及生態(tài)綠色產業(yè)為主導的環(huán)保型產業(yè)體系，并通過生態(tài)市場制度的建立，提供生態(tài)市場運行的制度保障。
    江西省還積極探索建立綠色國民經濟核算考評機制，加快推進水、電、礦產等資源型產品及要素價格改革，開展排污費改環(huán)境稅試點，探索建立水權交易制度，推進生態(tài)合作、產業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補償等。20xx年以來開展的集體林權制度改革，不僅有力地促進了林業(yè)發(fā)展和農民增收，還對改善生態(tài)環(huán)境，實現經濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一起到了重要作用。
    江西省的經驗表明，科技和制度創(chuàng)新是實現綠色發(fā)展的強大支撐。實現綠色發(fā)展，建設生態(tài)文明，就要根據資源稟賦的特點，因地制宜地制定生態(tài)經濟規(guī)劃和相關政策，堅持“有所為、有所不為”，重點建設區(qū)域性優(yōu)質農產品生產等傳統(tǒng)產業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產業(yè)，將生態(tài)經濟發(fā)展與農村經濟發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經濟的理念使生態(tài)經濟的“涓滴效應”擴散開來，把發(fā)展生態(tài)經濟與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢相互結合。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內涵，也可以讓生態(tài)經濟在可持續(xù)發(fā)展的進程中限度地發(fā)揮作用。
    在制度建設上，要建立健全產權制度和價格機制，因為產權制度有效地促使人們保護稀缺資源，價格機制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化。
    此外，還要充分發(fā)揮市場機制的作用，積極鼓勵人們尋找替代資源、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過推動技術創(chuàng)新提高資源使用效率。
    推進綠色發(fā)展是轉變發(fā)展方式的“路線圖”。欠發(fā)達地區(qū)往往蘊藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的雙重任務。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護環(huán)境;另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價，重蹈“先污染、再治理、難治理”的覆轍。
    新世紀以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢和要素優(yōu)勢，成為新一輪產業(yè)轉移的承接地之一。但承接的主要是沿海地區(qū)產業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢。江西要實現科學發(fā)展、人民富裕、社會和諧，必須要有新的發(fā)展模式。為此，江西省委、省政府把實現經濟發(fā)展與生態(tài)保護作為引領科學發(fā)展、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經濟文明和生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展的新路子。做出建設鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)的重大部署，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，把生態(tài)優(yōu)勢轉化為發(fā)展優(yōu)勢。建設鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)兩年多來，全面啟動了“十二項重大生態(tài)經濟工程”建設，包括以生態(tài)保護、污染治理為主要內容的6大生態(tài)環(huán)境建設工程和以保護“一湖清水”為重點、優(yōu)化能源結構的6大基礎設施工程。
    再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資的水利建設項目，被譽為江西的“三峽工程”，具有防洪、灌溉、發(fā)電和航運等重大社會、生態(tài)和經濟效益，該水利工程建成后，將對江西經濟核心區(qū)域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達7.5億元。在防洪的同時，每年還可增加電量11.4億千瓦時清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外，萍鄉(xiāng)、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產業(yè)的培育發(fā)展，促進經濟結構調整，實現經濟發(fā)展方式由“地下”轉向“地上”、從“黑色”轉向“綠色”。
    江西在實現經濟又好又快發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境質量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%，設區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位，林業(yè)產值突破千億，上升為全國第六。
    當前，世界范圍內產業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國的轉型發(fā)展形成了歷史性交匯，為欠發(fā)達地區(qū)推進綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機遇。探索“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”的路徑，形成面向未來的新型產業(yè)發(fā)展格局和經濟增長模式，才能帶動產業(yè)結構優(yōu)化升級，才能在擴總量、上水平與轉方式、調結構的有機統(tǒng)一中贏得主動。
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