學會與他人溝通交流，建立良好的人際關(guān)系。總結(jié)要簡明扼要，而又能準確地反映出自己一段時間內(nèi)的學習和工作表現(xiàn)?？偨Y(jié)的范文可以給我們提供啟示和思考，但我們要抓住其中的核心要點，根據(jù)自己的實際情況進行總結(jié)和概括。
比較教育研究論文篇一
本文是對三位非心理學專業(yè)的本科生為什么報考中國心理學專業(yè)的碩士研究生以及他們學習心理學的感受進行質(zhì)的研究。將訪談對象的資料進行整理，試著站在他們的角度去分析問題，傾聽他們內(nèi)心真實的聲音，使得到的結(jié)論盡量客觀。
1問題的提出
隨著時代的進步與發(fā)展，社會對心理學人才的需求不斷增多，從而導致報考心理學專業(yè)碩士研究生的隊伍不斷壯大。那么為什么會有如此多的人跨專業(yè)報考心理學研究生呢？本文將通過對三名個案的研究對此進行詳細的探討。
2研究過程
2.1研究方法的選擇本研究使用的是質(zhì)的研究方法中開放性訪談的方法。開放性訪談沒有固定的訪談問題，訪談者鼓勵受訪者用自己的語言發(fā)表自己的看法。訪談者只是起一個輔助的作用，盡量讓受訪者根據(jù)自己的思路自由聯(lián)想。訪談的形式不拘一格，訪談者可以根據(jù)當時的情景隨機應變。
就本研究而言，筆者想了解的是他們選擇報考心理學專業(yè)的原因，他們是如何看待心理學的？本研究不僅僅是了解表面的現(xiàn)象，而是試圖走進他們的內(nèi)心，了解他們的心理+感受，以及這種感受產(chǎn)生的內(nèi)外根源。
2.2訪談對象選擇本研究中，筆者選擇了三位訪談對象：小張，男，心理學專業(yè)二年級研究生；小王，女，心理學專業(yè)二年級研究生；小李，男，心理學專業(yè)二年級研究生。他們本科讀的都不是心理學專業(yè)。在征求三位訪談對象的同意后，筆者用錄音筆錄了音，訪談后便對錄音進行了逐字逐句的整理。
3研究結(jié)果
3.1小張：為了興趣而學習小張覺得他當初考心理學研究生是因為對本科所學的專業(yè)不是很感興趣，他說：“在圖書館看到一些關(guān)于社會科學的書，特別是社會學、人類學、心理學等等，覺得特別有意思，而以前學的那個專業(yè)比較死，與機械打交道，覺得沒有意思。原來那個專業(yè)沒有好好學，現(xiàn)在想學也來不及了，不如換一個自己喜歡的專業(yè)好好學一學。小張覺得學心理學還有一個好處就是可以利用學到的心理學知識解決自身成長中出現(xiàn)的困惑，對情緒進行調(diào)節(jié)等等。
學了一年的心理學后，小張認為這與他一年前對這個專業(yè)的設想差距很大。有些吃力，但總的來說，比對本科時那個專業(yè)的興趣要濃厚些。
當我問及以后是否打算從事與心理學相關(guān)的職業(yè)時，小張說：“這個不一定?？梢詮氖逻@方面的工作，也可以不做這方面的工作。當然了，學了這三年的心理學知識，對我的發(fā)展幫助肯定是有作用的，因為，不管以后從事哪一個行業(yè)都會用到心理學知識的。
3.2小王：受表弟的影響小王是想通過考研換個環(huán)境。她說“在原先上班的地方感覺壓力很大，一方面是家庭的壓力，另一方面來自單位同事的壓力，想離開工作單位，換個環(huán)境。
小王本科學的是市場營銷，但研究生沒有這個專業(yè)。小王的表弟是心理學研究生，他建議小王考心理學。小王說：“表弟向我介紹了一些心理學的相關(guān)知識，并推薦了一些心理書籍，我看了以后覺得學心理學會對我?guī)椭艽蟆?BR> 小王說，剛開始沒有深入的學感覺很有意思，有點興趣。
深入學之后，感覺很不容易。尤其是像“心理統(tǒng)計學”這樣比較重要的基礎科目對我這樣的跨專業(yè)的學生來說，學起來比較吃力。但小王同時也談到，學了這么久心理學后，感覺比以前更有自信了，做事情有目標，可以用平常心看周圍的世界。
當我問及研究生畢業(yè)后的打算時，小王說道：“很想自己創(chuàng)業(yè)，以前在單位上班時，雖然餓不死，但也掙不了大錢，經(jīng)濟利益方面得不到很多。她接著說，創(chuàng)業(yè)可以做心理學相關(guān)的工作，也可以是其它職業(yè)。因為心理學的知識在生活中用的較為廣泛。比如你要賣一件東西給別人，你就得把握對方的心理，他什么時候想買，什么時候不想買。
3.3小李：緣于高中時對人生的思考小李說他高中時對人生有許多思考“人為什么活著？活著到底要做什么？人為什么會有這樣那樣的想法。。。。。。等等”，他想去探索諸如此類的問題，當時以為心理學可以解決這樣的問題，便找了些相關(guān)的書籍來看，逐漸對心理學有了興趣。然而高考填志愿時，由于某種原因選了別的專業(yè)。所有只有通過讀研完成高中時的夢想。
自從系統(tǒng)的學習心理學一段時間后，小李對這個專業(yè)的看法與以前又有了不同，他說“把它當成專業(yè)來學與當初憑興趣去看是完全的兩碼事，當興趣去看，里面很多東西都是很有意思的，可以專找感興趣的地方去看：現(xiàn)在當成專業(yè)來學，必須系統(tǒng)的記住某些東西，還有要特別注重研究方法的重要性。
當我問小李高中時那些關(guān)于人生的困惑現(xiàn)在是否得到有效的解決？小李沉思了一下說道：“現(xiàn)在看來，當初對人生意義的那些思考，心理學并不能完全的解決，那些問題很多都是哲學問題，與個人的生活經(jīng)歷也有關(guān)系?！蓖ｎD了幾分鐘，小李繼續(xù)說道，只能說心理學的某些知識可以更好的認識自己，更好的解釋自己的行為，但要改變自己還需其他因素的參與。顯然，小李并不認為通過心理學的學習能解決高中時對人生意義的那些思考。
對于畢業(yè)后的打算，小李說，如果覺得有必要的話，會選擇繼續(xù)深造：如果去找工作，會從事以心理學為職業(yè)的工作。
4研究分析
4.1研究效度質(zhì)的研究中的“效度”這一概念是用來評價研究報告與實際研究的相符程度的。在本研究中，筆者既是一名研究者，又是被訪者所在院的同學，這種身份對本研究的效度既有正面影響，又存在一定的效度威脅。
正面影響在于，筆者是被訪者所在院的同學，是一個“局內(nèi)人”我們的學習、生活應該有一定的共同之處。所以在我們的談話中，筆者對于對方常用的本土概念中的意義會有更加深刻的理解。對于很多事情，被訪者不必進行詳細的描述和解釋，筆者就會心領神會。由于自己與被訪者有類似的生活體驗，所以對他們情緒的體察可能更加入微，比較容易與其產(chǎn)生情感上的共鳴。所以在訪談過程中，筆者是一個積極的傾聽者。
不利因素在于，筆者是被訪者的同學，我們共同享有的東西太多，因此可能失去研究所需要的距離感。筆者可能對于被訪者常用的一些語言和行為習以為常，對對方言行中隱含的意義失去敏感。其次，因為我們彼此認識，被訪者也許對完全暴露自己的真實想法有所顧忌。
4.2訪談總結(jié)通過訪談，我發(fā)現(xiàn)這三人報考心理學專業(yè)研究生的原因各不相同：小張是為了興趣而學習，小王是受表弟的影響而報考這個專業(yè)的，而小李則是緣于高中時對人生的思考，想通過學習心理學解決自身的困惑。
不僅如此，三人對學習心理學知識的看法以及未來的職業(yè)規(guī)劃也有差異。三人都為跨專業(yè)報考，因而在專業(yè)知識的學習上，都不同程度的感到有些吃力。并且對這個專業(yè)的理解也有差異。對于將來是否從事與心理學相關(guān)的工作，小張與小王都覺得不一定要從事與心理學相關(guān)的工作，而小李則希望將來從事與心理學相關(guān)的工作。
筆者認為，正是由于三人考研動機各不相同，才導致了他們對心理學專業(yè)的看法及職業(yè)規(guī)劃的差異。
比較教育研究論文篇二
在我國師范類院校的學前教育專業(yè)中，音樂教育是一門非常重要的課程，在未來從事學前教育事業(yè)的時候，音樂教育承擔著啟蒙兒童認知和健康性格形成的重要職責。在新的時代背景下，多元文化共存的發(fā)展已成為時代發(fā)展的趨勢，學前教育專業(yè)的學生也應該秉持著多元的認知理念和思維，為將來投身于學期教育事業(yè)奠定基礎。所以在多元文化背景下，改革音樂教育課程已經(jīng)成為不可阻擋的事實。文章就構(gòu)建多元文化音樂教育課程的重要性展開分析，對構(gòu)建多元文化音樂教育課程的方法和措施進行討論。
一、學前教育多元文化音樂教育課程改革的重要性
1.對提高國民素質(zhì)發(fā)揮著積極的作用
學前教育專業(yè)的學生將來大部分要投身于學前教育事業(yè)當中的，是知識文化和價值觀思想傳播的重要實施者，所以做好學前音樂教育課程的改革工作，為未來學前教育事業(yè)培養(yǎng)高質(zhì)量的師資力量，一定程度上對未來國民整體素質(zhì)的提高發(fā)揮著重要的作用和意義。在多元文化背景下，構(gòu)建多元文化音樂教育課程，也是迎合時代發(fā)展的必然趨勢。是新的時代教育環(huán)境對學前教育專業(yè)提出的具體要求。
2.保護和傳承了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化
我國是多民族、多文化的國家，音樂的形式和種類也是多種多樣的，尤其在我國的傳統(tǒng)音樂文化中蘊含著豐富的民族文化，但是很多優(yōu)秀的音樂形式已經(jīng)瀕臨失傳。在學前教育專業(yè)的音樂教育課程中應該在多元文化的基礎上，鼓勵學生進行多種文化屬性的音樂學習，對繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)音樂文化發(fā)揮積極的作用。通過多種形式音樂文化的集成和學習，可以開拓學生的音樂視野，豐富學生的多元文化融合能力，促使學生逐漸學會用世界性和民族性的眼光審視我國的學前教育。
3.推動高校音樂教育模式的創(chuàng)新
當前我國高校的音樂教育模式依然沿襲著傳統(tǒng)的`音樂教育模式，這種教育方式在一定程度上制約著教學的質(zhì)量。多元文化的音樂教育模式可以在很大程度上彌補我國高校音樂教育的弊端，促進我國高校音樂教育模式的創(chuàng)新，讓我國師范類學前教育專業(yè)的音樂教育課程展現(xiàn)出一種時代性和多元性的特征。并且在多元文化環(huán)境下，能夠激發(fā)學前教育專業(yè)學生的主觀積極性和能動性，促進音樂教育課程實施質(zhì)量和效果的提升，對提高學生音樂素養(yǎng)產(chǎn)生了積極的作用。
二、學前教育多元文化音樂教育課程改革的具體措施
1.音樂理論與音樂實踐相結(jié)合
學前教育專業(yè)的學生未來要加入到教育行業(yè)中，所以不僅要求其具有專業(yè)的理論知識，還要有將理論知識應用到具體實踐中。所以在多元文化的背景下，學前教育專業(yè)音樂教育課程應該注重將理論實踐應用到具體的實踐教學活動中，促使學前教育專業(yè)的學生能夠掌握專業(yè)知識，同專業(yè)技能進行有機統(tǒng)一的能力。其次，在音樂教育日常教學的過程中，要將教學的內(nèi)容與實際生活緊密的聯(lián)系起來，為學生以后在學前教育工作中順利展開教育實施活動奠定堅實的基礎。最后，在音樂教育活動中要充分的展示多元文化的教育理念，保證學前教育專業(yè)的學生能夠在日后的學前教育工作中，指引兒童身心的健康發(fā)展。
2.在音樂教育中滲透中國的傳統(tǒng)音樂
“民族的就是世界的”，中國傳統(tǒng)民族音樂中具有鮮明的民族性，是全世界人民認識中國和了解中國的重要元素。所以高校學前教育專業(yè)的音樂教育課程中要巧妙的將中國的傳統(tǒng)音樂元素融入其中，不但能夠提高學前教育專業(yè)學生的音樂素養(yǎng)，還能在其投入學前教育事業(yè)中，對兒童的價值觀、民族觀和世界觀的形成產(chǎn)生積極的作用。
3.吸收和借鑒國際上的優(yōu)秀音樂文化
在世界音樂歷史中，不僅有中國的音樂，還包含了多元豐富的西方優(yōu)秀音樂。所以在高校音樂教育的課程中應該適當融入多元價值的國外優(yōu)秀音樂作品，培養(yǎng)學生的音樂宏觀價值理念和多元化的音樂認知。讓學生深刻的認識到音樂是一種無國界，自由的精神文化。教育理念直接關(guān)系到學生的學習思想觀念，并且教育觀念是在時代發(fā)展的基礎上不斷的發(fā)生變化。所以音樂教師要根據(jù)時代發(fā)展的特點，以及學生成長發(fā)展的規(guī)律進行教育觀念的不斷更新。根據(jù)先進的時代音樂知識體系糾正落后觀念，促進學生音樂實踐行為的及時更新。有效提升音樂教育的有效性。發(fā)揮出西方經(jīng)典音樂在學前音樂教育中的重要作用，為國家教育事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
4.通過多元文化培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維
學前教育多元文化音樂教育課程改革需要有具有專業(yè)知識架構(gòu)和專業(yè)音樂實踐技能的教師隊伍。高校應該注重對音樂教育教師的整體素質(zhì)培養(yǎng)，構(gòu)建一支具有高素質(zhì)、高水平的音樂教育師資隊伍。只有師資隊伍的壯大，才能保證學前教育專業(yè)能夠?qū)W習到高水準的音樂教育。高校應該以學生未來投身教育事業(yè)為基礎，讓學生在實際的學前教育環(huán)境中，參與實習；讓學生的音樂教育知識在實際學前教育環(huán)境中得到鍛煉；讓學生在具體的教育實踐中揣摩出適合自己的音樂教育風格，實現(xiàn)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，為其今后的發(fā)展奠定堅實的基礎。
三、結(jié)語
綜上所述，音樂教育承擔著啟蒙兒童認知和健康性格形成的重要職責，學前教育專業(yè)的音樂教育課程，應該在多元文化的基礎上進行課程的改革優(yōu)化。高校學前教育專業(yè)教學應該認識到學前教育多元文化音樂教育課程改革的重要性，將音樂理論與音樂實踐相結(jié)合，在音樂教育中滲透中國的傳統(tǒng)音樂，吸收和借鑒國際上的優(yōu)秀音樂文化，通過多元文化培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，為國家教育事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才，保證學前教育專業(yè)的學生能夠在日后的學前教育工作中，指引兒童身心的健康發(fā)展，為我國教育事業(yè)的發(fā)展提供積極因素。
參考文獻：
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比較教育研究論文篇三
改革開放以來我國的教育事業(yè)迅速發(fā)展，對思想政治教育時代性的要求不斷提高，傳統(tǒng)思想政治教育中存在的一些弊端逐漸暴露出來。在我國經(jīng)濟社會巨大進步和人的主體性高揚的今天，傳統(tǒng)思想政治教育難以順應時代發(fā)展的要求，教育過程中的非人本傾向突顯出來，并且已經(jīng)顯現(xiàn)出諸多問題。
一、傳統(tǒng)思想政治教育存在的問題。
（一）傳統(tǒng)思想政治教育在社會與個人本位價值取向上存在失衡。傳統(tǒng)思想政治教育主要以政治教育為主，形成了以強調(diào)國家、集體利益為主要內(nèi)容和個人絕對服從集體的思想政治教育價值觀。這種價值取向的嚴重失衡導致思想政治教育在理論和實踐上出現(xiàn)“人學空場”，這種無視人的需要，忽視人的權(quán)利，漠視人的發(fā)展的教育，背離了思想政治教育的本原和初衷，導致了異化的人，片面的人的普遍存在。當代思想政治教育亟待實現(xiàn)由社會本位向以人為本的現(xiàn)代思想政治教育新理念和新模式的轉(zhuǎn)換。
（二）傳統(tǒng)思想政治教育的應有地位與實際地位不相稱。傳統(tǒng)思想政治教育一方面認為對受教育者的教育是萬能的，可以解決學生的一切問題，片面地夸大和強調(diào)思想政治教育的作用；另一方面是否認、淡化、輕視思想政治教育，表現(xiàn)在教育實踐中是對思想政治教育工作的不重視，在教育實踐中學校教育中重智育輕德育的現(xiàn)象仍普遍存在。
（三）傳統(tǒng)思想政治教育忽視學生實踐能力的培養(yǎng)。以往，我國的學校思想政治教育習慣于以灌輸為主的教育方式和以政治為中心的教育內(nèi)容來教育和管理學生。學生與社會接觸少，參與道德實踐活動不夠，服務社會的意識淡薄，以至于一些學生形成了知行不一的雙重人格。傳統(tǒng)思想政治教育將學生看作容納道德理論知識的“容器”，以說理和單向灌輸為主，無視具體的、活生生的、充滿個性的人，無視學生道德發(fā)展水平的個別差異性，忽視行為和習慣的養(yǎng)成。
二、主體性思想政治教育的基本特征。
（一）注重學生的主體性。教育者是思想政治教育的主體，在教育中要發(fā)揮主導作用，這是已經(jīng)為大家所接受了的觀念，在實際工作中也比較容易做到。堅持主體性原則，更重要的是體現(xiàn)在尊重學生的主體地位，發(fā)揮學生的主體性上。尊重學生的主體地位，就是要求教師認識和承認這一點以平等的態(tài)度看待學生、對待學生，尊重學生的主體地位，培養(yǎng)學生的主體能力和創(chuàng)新精神，以學生的成長和發(fā)展作為思想政治教育活動的出發(fā)點和目的。
（二）以促進人的能力和素質(zhì)的全面發(fā)展為目標。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，要求人們不僅要具有較高的思想道德素質(zhì)，還要有符合時代要求的全面發(fā)展的現(xiàn)代人格和綜合素質(zhì)和能力。追求人的自由而全面發(fā)展是馬克思和恩格斯的一貫主張。馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學說是我們衡量包括思想政治教育在內(nèi)的任何一種理論創(chuàng)新和任何一種實踐活動以及我們現(xiàn)在任何一種工作得失的.最終標準和價值尺度。所以思想政治教育要不斷的提高受教育者的素質(zhì)，培養(yǎng)人的主體意識和創(chuàng)新能力，為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。
（三）重視學生實踐能力的培養(yǎng)。實踐活動是學生各種能力和素質(zhì)形成和發(fā)展的基礎。一個人思想道德品質(zhì)和各種能力的形成，是其在實踐中產(chǎn)生相應情感并反復體驗和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實踐活動來完成。實踐活動具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對于提升人們的道德品質(zhì)、培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)起著潛移默化的作用。因此，在思想政治教育過程中，我們不應把學生簡單地看作接受某種現(xiàn)成答案的被動對象，而應加強實踐性環(huán)節(jié)，鼓勵學生以主體的身份去參與教育過程，在這一過程中，學生的應變能力、交際能力、動手能力等各種實踐能力也得到很大的提升。
三、主體性思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育的比較。
（一）兩種教育模式的內(nèi)容不同。傳統(tǒng)思想政治教育注重崇高的理想道德教育，以服從教育，規(guī)范教育為主要內(nèi)容，以恪守本分為基本標準，以人與人、人與集體、人與社會之間的利益關(guān)系為其調(diào)整范圍。主體性思想政治教育以個性教育、責任教育、人格教育為主要內(nèi)容，并將道德調(diào)節(jié)的范圍延伸至自我關(guān)系以及人類社會以外的人與自然的關(guān)系領域，不僅關(guān)注人的個體的發(fā)展，而且關(guān)注人類社會的生存和發(fā)展的問題。
（二）兩種教育模式的方法不同。傳統(tǒng)思想政治教育是有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的過程，即教育者由外而內(nèi)地“給予”受教育者以道德價值與規(guī)范，其方法是“單向一維”的灌輸和說教。主體性思想政治教育認為道德實踐活動是學生道德品質(zhì)形成的基礎。一個人道德品質(zhì)的形成，是其在道德實踐中產(chǎn)生相應情感并反復體驗和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實踐活動來完成道德實踐具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對于培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)、提升道德境界起著潛移默化的作用。
（三）兩種教育模式的目的不同。傳統(tǒng)思想政治教育強調(diào)道德規(guī)范的維護與遵守，強調(diào)理論化形態(tài)的道德知識的灌輸和接受，以培養(yǎng)不逾矩的道德個體為目標，以維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為其功能。主體性思想政治教育則是工具性價值與目的性的統(tǒng)一，在強調(diào)維護社會系統(tǒng)正常運行和良性發(fā)展的基礎上，更加凸顯思想政治教育的個體價值，尊重受教育者自身發(fā)展的內(nèi)在需求，注重培養(yǎng)受教育者的主體能力和創(chuàng)新精神，克服了傳統(tǒng)思想政治教育只重視社會性功能而忽視個體性功能的片面性。
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比較教育研究論文篇四
二十一世紀，信息全球化迅猛發(fā)展，知識經(jīng)濟主導整個社會，多媒體和網(wǎng)絡技術(shù)得以廣泛應用?，F(xiàn)代教育技術(shù)的繼而發(fā)展，一大批現(xiàn)代化教育媒體進入教育教學領域，也給教育觀念、教學方法和教學組織形式等方面帶來了深遠的影響。在傳統(tǒng)的教學課堂里，教師是知識的傳授者、講解者，以教師為中心，注重的是知識的傳授，而忽視了學生主體作用的發(fā)揮，使學生消極、被動的接受知識；現(xiàn)代教育技術(shù)的運用，使我們的教材以文字、圖形、動畫、影像和聲音多種媒體的方式顯示教學信息，豐富教材內(nèi)容。教師是教學的引導者，學習的幫助者，學生成了學習的主體，調(diào)動了學生學習的主動性與積極性，培養(yǎng)了學生的綜合能力、綜合素質(zhì)。這是教育領域內(nèi)一場深刻的變革?，F(xiàn)代教育技術(shù)也要求教師是教學過程中的引導者、協(xié)作者，學習情境的創(chuàng)設者，因此單純的傳統(tǒng)粉筆加黑板教學方式、教學模式已不再適應現(xiàn)代課堂。那么教師如何運用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高教育教學質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)人才也成了教育界人士關(guān)注的問題。高等教育的最終目的，是培養(yǎng)學生的綜合能力、綜合素質(zhì)。在現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的今天，這就要求高校教師必需具有教育技術(shù)素養(yǎng)。
二、高校教師的教育技術(shù)素養(yǎng)
對于高校教師而言，他們必須不斷學習，學習新的教學理念、教學方法，學習新的教學技術(shù)，運用新的現(xiàn)代化教學媒體教學。圖、文、聲音、動畫、影像等的運用，教師覺得講課輕松多了，教師與學生的互動性提高了，課堂氣氛活躍了，教學效果也確實提高了。因為不要板書，教師的講解速度加快了，如果教師不好好把握，就會發(fā)生課堂信息量過大、教學進度太快，學生在聽課時思維處于過度緊張狀態(tài)，沒有足夠的時間理解、消化、吸收，也沒有時間記筆記，以致于許多學生因無法跟上而對多媒體教學失去興趣的情況。也有一些教師從沒用過什么現(xiàn)代化的教育技術(shù)媒體，怕麻煩，認為也沒有必要用，從心理上排斥它。種種現(xiàn)象表明，高校教師對現(xiàn)代教育技術(shù)的理解還不夠，要提高教師對教育技術(shù)的認識，就必須提高他們的教育技術(shù)素養(yǎng)。
中國教育技術(shù)素養(yǎng)標準(lsetc)提出，教育技術(shù)素養(yǎng)是指一個人對教育技術(shù)理論與方法的掌握、運用和評價的總體水平，它包括對教育技術(shù)的基本知識和基本技能的掌握，運用教育技術(shù)解決問題的能力和對教育技術(shù)的意識、態(tài)度和社會責任的理解。教育技術(shù)是對學習過程與學習資源的設計、開發(fā)、利用、管理和評價的過程。在教學設計過程中，我們要選擇教育技術(shù)媒體，在教學過程中，我們要運用教育技術(shù)媒體，同時，我們還有輔助教學的cai的開發(fā)研究，利用技術(shù)媒體評價教學的一系列過程。高校教師面向的是一個即將融入社會的群體，在具備良好的思想政治職業(yè)道德素質(zhì)，掌握豐富的自然科學和人文科學知識的同時，還要具有創(chuàng)造性思維，科研創(chuàng)新能力，團結(jié)協(xié)作能力，要具有良好的教育教學素養(yǎng)和高超的教學能力等素質(zhì)來引領這個群體。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的教學媒體運用的普及，教育技術(shù)理論的進一步發(fā)展，高校教師不光要懂得如何利用教育教學理論知識教育人，還要充分利用教育技術(shù)理論知識教育人，在具備基本素質(zhì)的同時，還應具備教育技術(shù)素養(yǎng)。
高校教師在教學的過程中更應具備運用現(xiàn)代教學媒體、運用建構(gòu)主義學習理論，進行教學設計的能力；運用先進的教學方法、教學模式，進行課堂教學的能力。只有當教師真正能夠掌握、運用教育技術(shù)理論與方法，利用現(xiàn)代教育媒體優(yōu)化教學，并將它們視為教學中不可分割的一部分，我們即稱之為具有教育技術(shù)素養(yǎng)。
三、高校教師教育技術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)
素質(zhì)教育的提出，要求教師在教學過程中，應注重培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)、綜合應用能力。傳統(tǒng)的教學方式已不能滿足素質(zhì)教育培養(yǎng)模式，特別在本科教學中，單純的主導(教師為中心)和主體(學生為中心)都不能起到理想的效果。在這種情況下，有了混合學習理論的誕生，我們知道，混合學習理論提出了多種學習方式的結(jié)合，具體可以包括網(wǎng)絡學習與傳統(tǒng)學習的混合、自主學習與協(xié)作學習的混合、結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化學習的混合、定制內(nèi)容與非定制內(nèi)容的混合及工作和學習的混合等。同時混合學習理論的提出，也要求教師提高教育技術(shù)素養(yǎng)。培養(yǎng)高校教師教育技術(shù)素養(yǎng)，我認為應從以下幾方面入手。
1.要宣傳現(xiàn)代教育技術(shù)。宣傳現(xiàn)代教育技術(shù)的作用，與傳統(tǒng)模式相比它的長處與優(yōu)勢，宣傳相關(guān)教學案例，最主要的是教師們自己嘗試使用，自我感覺，從而達到認同感。宣傳的方式是多樣的，可以是網(wǎng)絡文字語言宣傳，可以組織開展培訓班宣傳，還可以進入實際課堂開展行動宣傳等等。因為每個教師的個性差異，有的教師會自愿查詢相關(guān)信息，自愿參加相關(guān)方面培訓，也有的教師只是因為學校組織的培訓才會參加，而有的教師，我們前面也講到，他(她)根本就沒有想過要去運用這些現(xiàn)代教育技術(shù)，因而也就不會想過要去獲得這方面的信息。因此我們的宣傳要講究力度，也要講究方法。對于不愿參加培訓的教師，學?？梢圆扇∫恍┯残源胧热缗c教師的利益掛勾等等。
2.要培養(yǎng)教師教育技術(shù)態(tài)度。態(tài)度決定方向，只有從態(tài)度上做到接納，才會形成一種觀念，最終成為一種行為指向。一種觀念的改變，往往需要有一定的因素促成，通過對現(xiàn)代教育技術(shù)的宣傳推廣，使教師感覺到教育技術(shù)是能夠提高學生的學習興趣的，是能夠優(yōu)化教學效果，并且能夠更好地培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)的，就會去關(guān)注教育技術(shù)，從而喜歡相關(guān)媒體、手段和方法，在教學過程中也會積極地選取和使用相關(guān)教育技術(shù)手段和教育技術(shù)媒體。高校教師教育技術(shù)態(tài)度的形成有三個階段，即服從階段、同化階段和內(nèi)化階段。服從階段是指在外界環(huán)境影響下，教師僅僅從表面上轉(zhuǎn)變自己原有的傳統(tǒng)教學觀點，在使用相關(guān)媒體、手段和方法上隨大流，比如：僅在公開課的課堂里運用一次教育技術(shù)手段和媒體。同化階段是指教師由被動的使用教育技術(shù)手段和媒體變成主動采用相關(guān)媒體和手段、方法去實施教學，并在內(nèi)心樂于接受現(xiàn)代教育技術(shù)這一事物，并積極去認識和了解它的原理、手段和方法。表現(xiàn)為愿意自制課件為教學所用，愿意分析教學過程中的難點并試圖通過興趣盎然的多媒體去解決它。內(nèi)化階段是指教師真正從內(nèi)心深處相信并接受了現(xiàn)代教育技術(shù)這一事物，在教學實踐中積極運用，并對教育技術(shù)的原理、手段和方法進行深入研究和探討。表現(xiàn)為在課堂教學中隨時利用多媒體技術(shù)，并對制作的課件進行更新，針對不同學科內(nèi)容的學生采取不同的`教育技術(shù)手段，達到教學效果的最優(yōu)化，實現(xiàn)以學生為主體的教學模式。高等院?，F(xiàn)代教育技術(shù)的推廣和普及就是要達到高校教師態(tài)度的內(nèi)化階段。因此在培養(yǎng)教師教育技術(shù)態(tài)度的過程中，應緊緊把握態(tài)度形成的三個方面，最終達到教育技術(shù)態(tài)度的內(nèi)化階段。
3.要加強教師運用教育技術(shù)的能力培養(yǎng)。教育技術(shù)的理論知識可以通過培訓學習或是自學獲得，理論知識的強化完全由教師個人的能力而定，例如我們提倡建構(gòu)主義學習理論、混合學習理論、主導與主體相結(jié)合的教學理論等等，這是理論層次的能力培養(yǎng)，大家一學就會，也很容易運用到課堂上來。而教育技術(shù)素養(yǎng)，它不光有理論層次的能力，還包括技術(shù)層次的能力。技術(shù)的熟練就是要反復多動手操作，這可能也是現(xiàn)今許多教師特別是年老的教師不愿接受新的教學媒體的一個因素。因此，在培養(yǎng)教師教育技術(shù)態(tài)度觀念的同時，要對教師教育技術(shù)的運用技術(shù)多加培訓，準確熟練地運用教育技術(shù)媒體，這是教學過程中的關(guān)鍵所在，你有再好的理論，無法利用到實踐中去，也是一紙空談，因此技術(shù)培訓是重點。培養(yǎng)教師的網(wǎng)絡應用能力，培養(yǎng)教師運用多媒體教室系統(tǒng)，培養(yǎng)教師制作多媒體課件的方法等等，這些都可以通過組織培訓獲得。教師不光要會去學，而且還要學會，真正掌握這些技術(shù)。只有掌握了應用的方法，才有興趣把技術(shù)運用到課堂實踐中來，從而達到教育技術(shù)素養(yǎng)的更高層面。
4.要促進運用教育技術(shù)進行實踐教學。我們提倡，好的東西就要多用?，F(xiàn)代教學模式之所以能夠吸引這么多教育界人士的關(guān)注，必然有他優(yōu)秀的一面，這是從實踐中獲得的效果，任何一種理論的界定，都是從理論―實踐―理論的過程。因此，對于能夠優(yōu)化課堂教學的理論與技術(shù)，我們也要多提倡，多運用。從態(tài)度領域來講，教師從觀念上已形成了對教育技術(shù)理論與技術(shù)的接受，那么他(她)即會把它運用到實踐教學中來，優(yōu)化自身的教學課堂。在實際教學中，教學管理部門并沒有硬性規(guī)定教師一定要運用多媒體教學，而是采用自愿的方式，這也讓部分教師有機可乘而不采納這種技術(shù)。國家教育部對大學的現(xiàn)代教育技術(shù)裝備有一定的指標要求以及對教育部門經(jīng)費的劃撥等等，都可以說是在促進教育技術(shù)的應用與推廣。對學校而言，除了組織開展教師教育技術(shù)培訓班、推廣公共課等來促進教育技術(shù)的應用，也可以采用一些強制措施，任何一門課程，可能它更適合用傳統(tǒng)模式進行教學，但它總有可以利用多媒體教學的地方。如果學校強制要求，那么那些怕麻煩的教師也會慢慢接受。廣泛運用現(xiàn)代教育教學媒體，更好地發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)對實踐課堂的優(yōu)勢。
當然，我們所說的培養(yǎng)高校教師的教育技術(shù)素養(yǎng)，如果都以“強制”手段來施實，似乎不太適宜。我們作為信息時代的高校教師，培養(yǎng)的是適應時代的人才，以身作則，是每個教師必備的素質(zhì)。高校教師應有獲得教育技術(shù)素養(yǎng)的欲望，要有這方面的心理需求，從而指導自己的行為，而不是通過強制獲得。只有這樣，才能更好地優(yōu)化課堂，更好地提高學生的綜合素質(zhì)，教育出更適合時代的學生。
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比較教育研究論文篇五
在我國素質(zhì)教育中，音樂方面的教育漸漸的成為了我們國家高等學校的素質(zhì)教育方面的一個非常重要的方面。在提高學生綜合素質(zhì)水平及培養(yǎng)正確的審美趣味上，音樂教育有著不可磨滅的作用。而我們所說的音樂教育要多元化發(fā)展，從文學，藝術(shù)，文化底蘊等多方面教受于學生，使學生更好地理解音樂的真正內(nèi)涵，更深遠地去體會音樂帶給人快樂的同時，還可以豐富人的精神世界。對于我國來說，多元化文化教育在高等學校內(nèi)部進行推廣是不能夠缺少的。
一、我們國家需要進行的多元文化音樂教育出現(xiàn)的背景
世界上的多元化的音樂的文化在20世紀中葉的美國民權(quán)運動中開始出現(xiàn)。在20世紀后期，西方國家在人文科學方面掀起了一股多元文化的思潮。后來，這種“多元文化”的思想深入到文化的各個方面。而音樂文化教育作為文化教育的一方面，也逐步朝著“多元文化”的方向發(fā)展。世界出現(xiàn)了多元文化的發(fā)展趨勢，也帶動了音樂這一神圣而普通的課程朝著多元化發(fā)展，使人們對音樂有了更新的認識，激發(fā)了人們對音樂的熱愛，對音樂有了更美好的憧憬。
二、我們國家需要進行的多元文化音樂教育的內(nèi)涵
多元文化音樂教育，就是在文化全球化的背景之下，吸收和借鑒外國各民族的優(yōu)秀文化，豐富和發(fā)展本土本民族的文化。在高校中開展不同形式的音樂課程，學習和了解不同國家，不同民族的文化。通過在高校這個開放的平臺，使世界上每一個國家以及每一個民族自己的音樂得以發(fā)揚，得以傳播，得到人們的認可，得到世界的認可，充分的保護了這個世界美好的東西得以長留，也充分保障了各個民族音樂文化的共同平等的發(fā)展。
三、我們國家需要進行開展多元文化音樂教育的必要性
（一）音樂文化教育對學生的健康發(fā)展具有重要作用
在高等學校的教育方面需要教育出來的學生是需要有多方面能力的學生不僅能夠在專業(yè)的知識上有很好的了解也需要學生在專業(yè)知識之外的東西上也需要有一定的了解，當然音樂就是非常重要的一項，音樂能力的培養(yǎng)會使學生的綜合方面的素質(zhì)得到很好的提高，讓學生在整體的發(fā)展中起到非常大的作用學生才能在走進社會的時候更加的優(yōu)秀。高校音樂教育的開展，不僅在很大程度上提高了學生的鑒賞能力，使學生對“美”有了更加深刻的了解，而且還陶冶了情操。除此之外，音樂素養(yǎng)也是人文素養(yǎng)的一個重要組成部分，在高校音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，為學生以后的人文素養(yǎng)打下了堅實的基礎，能提高學生的綜合能力。
（二）對多元文化音樂的發(fā)展方向具有重要作用
高校開展多元文化音樂教育意義還體現(xiàn)在多元文化音樂教育符合當前音樂多元文化交流和融合的趨勢。隨著世界經(jīng)濟文化的全球化，各個國家，各個民族的音樂逐步走向音樂大潮為人們所注意，人們開始將目光轉(zhuǎn)移到不同的音樂文化上來，全面了發(fā)展和學習了不同的音樂文化。在這樣的背景下，高校開展多元文化音樂教育符合音樂的發(fā)展方向，更大的程度上推動了多元文化的融合和滲透，同時也為多元文化提供了音樂人才。
（三）培養(yǎng)大學生看待民族差異性的正確方式
多元文化音樂作為一種積極文化開展在高校音樂教育中是一個非常開明而且正確的教學方式。打破了一枝獨秀的文化格局，而且突破性的打破了文化的國界和民族的限制。使多種積極文化思想互相融合，滲透，開闊了大學生的文化眼界，提高了大學課堂的課堂效率。從而進一步地幫助學生正確看待文化差異帶來的文化沖擊，不僅可以提高學生對本族文化的熱愛和進一步地認可。也幫助學生更好地接納異國文化。使學生客觀的平等的看待民族的差異性，培養(yǎng)了大學生尊重、理解和包容的品質(zhì)。
（四）體現(xiàn)了以人為本的思想，提高了大學生的人文素質(zhì)
在我們國家的高等學校之中，高等學校的大學生來自世界上各個不同的地方各地，他們有著誰與誰也不相同的思想。各地區(qū)的文化背景、思想觀念、風土人情以及教育基礎的不同導致他們對文化有著不同的理解和認識。他們有著不同的審美情趣。只有在高等學校中開展多元音樂文化教育，才可以使我們的國家以及我們國家的各個民族的文化在他們身上相互碰撞和融合的同時，既能保持獨立，又可以相互包容，這體現(xiàn)了以人為本的思想。
四、我們國家高等教育學校中實行的多元文化音樂教育的現(xiàn)狀
（一）重視科學文化教育，忽視素質(zhì)文化教育
我國人口非常的多，也正是因為我們國家的人的數(shù)量是非常的大的所以競爭壓力也相對于西方國家來說大很多。他們認為我們學生只要學好該學的科學文化知識就夠了，沒有必要學習所謂的音樂，美術(shù)等素質(zhì)教育內(nèi)容。因此，長久以來，音樂文化教育都沒有得到很好地發(fā)展。
（二）過度重視音樂技能的培養(yǎng)，忽視了人文的教育
相比西方國家來說，就高校音樂文化教育而言，我國的高校音樂教育課雖然開展了對各民族和國家音樂的接觸，了解異國的文化。光我國就有56個民族，但是我們學習的卻是微乎其微的。在我國高校的音樂教育中，過度重視音樂技能的培養(yǎng)，授課的重點也僅僅是讓學生會唱，會發(fā)音，不跑調(diào)而已。學生在高校接觸不到足夠的世界民族音樂，對本民族的音樂也了解的不夠深入。有些學生盲目崇拜韓國、日本的明星，認為他們的音樂是高雅的，有些學生認為只要歐洲古典音樂才是真正高雅的音樂，有些學生認為中國本土的民族音樂土氣、過時。
（三）不能平衡本土文化與外來文化的關(guān)系
近幾年，音樂本土化的呼聲越來越高，但是這種呼聲卻存在著盲目性的隱患。許多人認為我國歷史悠久，中華文化博大精深，我們只要學會本土文化就夠了。但是，音樂作為全人類的智慧結(jié)晶，如果不能接受和理解其它民族的優(yōu)秀文化，在強大的而先進的本土文化也只是空談而已。不斷地“炒舊飯”導致的結(jié)局就是止步不前，永遠不能創(chuàng)新，不能與時代接軌，不能與世界聯(lián)系。然而，相對于“本土化”來說，還有一種“崇洋媚外”的惡習也不斷地流傳。使我國大學生忽視了中國文化在國際上的地位。
（四）音樂教學內(nèi)容相對單一
音樂是一門對學生有非常重要意義的、能夠?qū)W生的情操有陶冶作用的、能夠提高學生的審美方面的能力的重要的學科。但是在我們國家高等學校的音樂教育方面的內(nèi)容并不是非常的豐富，因為高等學校這方面音樂內(nèi)容的缺少導致學生們的見識和音樂的素養(yǎng)受到了很大的限制，又因為高等學校中的音樂教學內(nèi)容多為我們國家本土的內(nèi)容，因此也導致學生對外國的優(yōu)秀的、吸引人的音樂的一種鑒賞能力的低下。
五、我們國家高等教育學校中開展多元文化音樂教育的具體措施
（一）轉(zhuǎn)變保守封建思想，重視音樂文化教育
在我國，由于人口眾多，競爭壓力巨大，極其不重視文化素質(zhì)教育。因此，要想真正有效的開展多元文化教育，必然要先轉(zhuǎn)變保守封建思想，摒棄以科學文化素質(zhì)的培養(yǎng)為主的思想。高校在開展音樂文化教育時，不僅要保證學生有足夠的時間去學習，增加高校中音樂課的課時，還要配備優(yōu)秀的教師，要重視音樂文化教育。
（二）在我們國家的高等學校中需要把多元化的文化音樂教育體制進行建立和完善
從目前高校的音樂教學開展上看，音樂教學體制非常的不完善，甚至很多高校在音樂教育體制方面還是一片空白。因此，在這樣的`情況之下，多元文化音樂教育的開展十分的困難。建立并完善多元文化音樂教育體制一方面能夠使學生了解和學習各個民族、各個國家的音樂文化，另一方面還能夠保障多元文化音樂教育更好的展開。在實際音樂教學中，老師可以在課堂上積極引進各個民族、各個國家不同類型的音樂，通過課堂的教學向?qū)W生灌輸和介紹不同類型、不同風格的音樂，在課下老師還有鼓勵學生收集世界各地的音樂作品，并展開交流，分析各個音樂作品的相似之處，比較各個音樂作品的不同之處。在這個過程中學生有機會接觸到世界各地的風俗習慣，這樣自主的學習可以讓學生加深對多元音樂文化的理解，同時也很容易激發(fā)學生對多元文化音樂教育的學習興趣，增強學生的學習積極性。
（三）培養(yǎng)學生音樂文化交流學習的意識和能力
我們國家的高等學校的多元文化教育更多的是在鼓勵學生去了解、接受并學習其他國家、其他民族的文化，并繼承和弘揚本民族的優(yōu)秀文化。所以說，在這個過程中更多的體現(xiàn)在加強同其他民族、其他國家音樂人的交流。在交流中達到學習的目的。因此，培養(yǎng)學生音樂文化交流學習的意識和能力是開展多元音樂文化教育的必要措施。這項措施建立在打破高校傳統(tǒng)的“只學習，不交流”音樂教學模式上。缺乏交流的音樂學習會使學生產(chǎn)生疲憊厭學的心理。在高校的多元文化音樂教育中，要將知識學習和交流聯(lián)合起來，要重視音樂交流活動的作用。在實際中，可以建立音樂文化教育交流協(xié)會，為學生的交流提供一個好的平臺。
（四）打開封閉的大門，吸取世界優(yōu)秀的音樂文化
世界的音樂文化既是世界的，又是中國的。中國長期的落后，就是因為中國“閉關(guān)鎖國”政策引起的。清代的中國依靠自身強大，拒絕接受外來文化，導致最后的淪落。我們要吸取清政府的教訓，走出去，積極交流，學習和吸取外國優(yōu)秀文化，在此基礎上發(fā)展本土文化。在多元文化音樂教育中，要將世界各個國家、各個民族的優(yōu)秀的音樂文化吸收進來，讓高校學生學習，使世界各個國家、各個民族的音樂文化都能夠在高校學生的視野中存在，由此豐富我國的音樂文化內(nèi)涵。
（五）不過分崇洋媚外，堅持本土文化教育
我們國家的高等學校的音樂文化的教育方面需要在一定的程度上堅持我們國家的特殊的風格這是我們國家的民族的風格不能夠輕易的因為外國的音樂文化的進入就直接放棄我們國家的音樂方面的優(yōu)秀的文化，當今在我們國家也出現(xiàn)了非常多的音樂的歌曲，這些文化也在一定程度上對外國的音樂方面的產(chǎn)生了非常大的影響，我們國家的高等教育方面需要認真的學習和發(fā)揚我們國家的那些非常好的音樂方面的成就。因此，高校在開展文化音樂教育的時候，要將吸收和借鑒外國先進的音樂文化教育理念和發(fā)展繼承本民族的音樂文化結(jié)合起來。
（六）提高高校音樂教師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技巧
采用多元文化音樂教育的方法是明智的，但是，僅僅靠理論是行不通的，我們還要將其付諸于實際。音樂教師的專業(yè)技巧體現(xiàn)在音樂文化教學是否通俗易懂，是否能被學生理解和認可；音樂教師的職業(yè)素養(yǎng)體現(xiàn)在其自身對音樂的了解，對不同音樂文化的見解以及對音樂的鑒賞能力以及創(chuàng)作能力上面教師的程度都是不同的，需要教師進行自己的音樂方面的文化的、科學的、多方面的去學習。要想使多元文化音樂教育的開展取得好的結(jié)果，首先就是要提高高校音樂教師的自身的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技巧。然而，目前各大高校里的音樂教師隊伍的師資力量狀況不一，老師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技巧也是不同的。在這樣的情況下，多元文化音樂教育開展出現(xiàn)了不同的現(xiàn)象，也就有了不同的結(jié)果。這樣的差距使得多元文化音樂教育的開展和推廣遇到了瓶頸?？傊?，在我們國家的高等學校實行多元化的音樂的教育的方面還有很多的東西需要進行認真的、深刻的去學習、去實踐我們國家的高等學校的音樂教育需要有關(guān)部門進行更加認真的對待需要進行學校和學生的共同一起的重視。當然在我們國家的高等學校進行音樂教育的同時還要求我們適當?shù)奈蘸徒梃b外來文化，把國外的優(yōu)秀的音樂方面的成熟的音樂文化引進到我們國家，同時需要我們國家的高等學校進行大力的發(fā)展和弘揚我們國家自己本身的優(yōu)秀的音樂方面的文化。還要求我們提高高校音樂教師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技巧。這樣，我們才能真正的在高校音樂教育中展開多元文化音樂教育。
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比較教育研究論文篇六
在音樂文化中，課堂上往往教授的是傳統(tǒng)的音樂文化，傳統(tǒng)的音樂文化相對的具有一定的專業(yè)性，學生學習起來相對枯燥，而大眾音樂文化的傳播正好為音樂教育增添了新活力，讓學生學習起來更加容易接受，也更貼近生活，有一定的廣泛性。有了大眾音樂文化的加入，讓我們的音樂教育更上一層樓，從而跟上了世界的步伐。在工業(yè)革命的推動下，傳統(tǒng)音樂的傳播有了電視這個傳播媒介，電視是信息傳播的有效手段，它是聽覺與視覺的雙重享受，相比廣播來說，它更具有吸引力，更容易受到廣大人民群眾的喜歡，音樂通過電視來傳播，既給人們帶來了聽覺享受，又能兼顧視覺感受，所以對音樂傳播來說是一次大的沖擊，也是一次突破。電視對傳統(tǒng)音樂文化的傳播還起著一定的保護意義，它能夠幫助傳統(tǒng)文化重燃生機，在現(xiàn)代生活中完好的保留下來，不被人們所拋棄。隨著時代的發(fā)展，音樂文化的傳播開始廣泛化，不再是單純的傳統(tǒng)音樂文化傳播，像流行音樂、西方音樂等，都給傳統(tǒng)音樂文化的傳播帶來了挑戰(zhàn)。電視可以通過一些比賽或者活動等方式，以傳統(tǒng)音樂文化為主題，吸引人們參加，保證收視率，幫助音樂教育達到目的，使學生和老師都能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而更好地保護了我國的傳統(tǒng)音樂文化。雖然電視對傳統(tǒng)音樂文化的傳播有著巨大的推動作用，但是也有著一定的不良影響，傳統(tǒng)音樂文化中，像是戲曲、曲藝等都是通過口頭教授的，這種口頭教授的方式有一定的局限性，也存在失傳的可能性，但是它也有一定的魅力。面對這一問題，我們音樂教育要采取一定的挽救措施，在電視傳播的同時，多加利用口頭教授，讓學生體會音樂意境，從而達到各個兼顧，更好地進行傳統(tǒng)音樂文化的教育。
媒介教育又是一種素養(yǎng)教育，它起源于西方國家，是大眾傳播時代的必然產(chǎn)物，為教學提供了新的內(nèi)容。它注重培養(yǎng)人的媒介素養(yǎng)，讓人們能夠更好的利用媒介手段，判斷傳播信息，為人類更好的利用高科技手段提供了方便。媒介教育重要內(nèi)容包括：不同媒介特征的了解，及信息制作的學習，對媒介要有一定的認識；對于媒介信息要有判斷性的眼光，要正確的對待媒介的商業(yè)性；在對媒介的學習后，要學會運用媒介，正確的使用媒介。媒介教育重點就是培養(yǎng)受教育者的媒介素養(yǎng)，使他們了解媒介學會使用媒介，學會判斷媒介信息，能夠掌握傳播信息的技巧等。媒介教育有著廣泛的特征，正是因為這種廣泛性被利用到了音樂教育中，音樂教育的目的就是為了傳播音樂，音樂的傳播與其它不同，音樂的傳播利用到了各種媒介，這也推動了音樂媒介教育的形成，這種音樂媒介教育也是大眾傳播時代給音樂教育帶來的新內(nèi)容，給音樂教育增添了新的活力。
1、音樂媒介教育的內(nèi)容：
隨著科技的發(fā)展，媒介教育在中國也得到了重視，對于媒介教育的核心內(nèi)容，有的學者提出了文化、理念、語言三大方面。音樂媒介教育可以對這一理念進一步吸收，使音樂媒介教育得到深入的發(fā)展。從文化層面上，這里的文化重點是指中國的傳統(tǒng)文化。讓我們聯(lián)想到了中國的音樂教育，它采用的教育體系是由西方引進的，西方的音樂教育體系是根據(jù)西方音樂內(nèi)容所設置的，并不完全符合中國音樂教育，我們學習西方音樂教育體系是對的，但不應照搬，要在它的學習中進一步更新教育體系，以適合中國的音樂文化教育；從理念層面講，音樂媒介教育中，影響受教育者形成自己的思維及觀念很重要，要使他們培養(yǎng)批判性思維。在音樂媒介教育中，受教育者要有一定的音樂文化意識，也就是要讓受教育者了解到傳統(tǒng)音樂文化的重要性，學會正確對待大眾音樂文化，準確來說就是取其精華、去其糟粕；從語言層面講，音樂媒介教育離不開媒介語言，媒介語言不同于一般的語言，它的種目相當多，有樂符、聲音等，音樂媒介語言是根據(jù)音樂媒介來決定的，音樂媒介通過它們完成了音樂教育，學習音樂媒介語言是音樂媒介的重要部分。音樂媒介教育要做到讓學生掌握語言學習，對音樂媒介語言要有一定的了解，像樂譜語言、唱片語言、網(wǎng)絡媒介語言等，對有關(guān)的音樂媒介語言有一定的判斷性。在對這些語言的學習后，有助于形成個人的理念，有了自己的思維方式，能夠正確的判斷音樂媒介，從而選擇合適的音樂媒介。中國音樂文化具有多樣性，像中國傳統(tǒng)音樂文化、各國民族音樂文化等都屬于我們的主要音樂文化內(nèi)容，而一些流行的大眾音樂文化則屬于輔助音樂文化，它包括現(xiàn)代的流行音樂、網(wǎng)絡歌曲等。我們要尊重音樂文化的多樣性，在音樂媒介教育中，要在學習傳統(tǒng)音樂文化教育的同時也要涉及大眾音樂文化教育。
2、音樂媒介教育的目的：
在音樂媒介教育中，要學會正確的對待大眾音樂文化，既不能一味的吸收，也不能一味的拒絕。大眾音樂隨著大眾傳播的`蓬勃發(fā)展，大眾音樂文化也隨之發(fā)展起來，這種大眾音樂文化比起傳統(tǒng)文化來說，具有更濃厚的商業(yè)性以及娛樂性，從某種程度上是去以大眾為吸引對象來進行傳播的，不能夠真正的實現(xiàn)音樂傳播的意義。音樂教育是通過音樂傳播培養(yǎng)人們對音樂的感知能力，這種迎合大眾口味的音樂文化傳播并不能起到這種教育意義，只是一種助興音樂，不利于人們音樂素質(zhì)培養(yǎng)。大眾音樂文化的傳播將音樂教育的意義扭曲，但是它也起著一定的推動作用，就是在這中情境下，需要我們抵制大眾音樂文化的弊端，利用大眾音樂文化的優(yōu)勢，在音樂教育中，要將優(yōu)秀的大眾音樂文化增添到教育內(nèi)容中，激發(fā)學生們對音樂學習的興趣，更好的判斷大眾音樂文化的利弊，對大眾音樂文化要有正確的對待方法。音樂媒介教育中不僅要對大眾音樂文化有正確的辨析，更要提高音樂學習者的音樂素養(yǎng)，提高他們的媒介能力，它具體包括音樂媒介的有關(guān)技術(shù)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等方面。音樂媒介的技術(shù)指的是受教育者對媒介的利用技巧學習，例如在音樂錄音時，由于公司錄音版本也有差別，怎樣區(qū)分它們就是學習中的內(nèi)容；網(wǎng)絡作為音樂傳播媒介，那么怎么運用專業(yè)的搜索引擎也是學習的目的。音樂媒介的結(jié)構(gòu)學習方面指的是各種音樂媒介體系的學習，對各種音樂媒介體系進行深入的了解。有關(guān)音樂媒介的內(nèi)容不難理解，就是通過媒介所傳播的音樂內(nèi)容，不僅要對音樂內(nèi)容進行學習，還要加強音樂的審美能力。
3、音樂媒介教育的途徑：
音樂媒介教育的途徑有很多，有正規(guī)的課程教育，也有不正規(guī)的課程教育。針對傳媒相關(guān)專業(yè)來說，媒介教育是一門必不可少的教育課程，但對于音樂專業(yè)來說，媒介教育還未正式列入科目當中，它只是在學生學習中所涉及到的有關(guān)內(nèi)容，由于媒介教育是一門新課程，要將它正式的列入音樂學習教育科目中，并非一件容易的事，所以目前來說，音樂媒介教育通過正規(guī)的課程教育途徑難以實施。既然進入正規(guī)的課程教育并非一朝一夕的事，就該多運用非正規(guī)的課程教育手段，像社區(qū)教育、家庭教育等。尤其是通過家庭教育的途徑，隨著人們生活水平的提高，學生的家庭教育也變得普及起來，很多家庭為了讓孩子在將來有更好的發(fā)展，都會請家教，其中音樂家教占相當大的比例。在家庭教育方面，音樂媒介教育就是一個新內(nèi)容，有利于激發(fā)學生的學習興趣，學生在音樂媒介學習中，可以更好的掌握高科技傳媒手段，跟上世界的步伐，不會成為落后者?？偨Y(jié)：大眾傳播推動了傳統(tǒng)音樂文化的傳播，與此同時，所形成的大眾音樂文化給傳統(tǒng)音樂文化帶來了一定的影響，我們要有正確的判斷眼光，吸收好的一面，丟掉壞的影響。大眾傳播時代給音樂教育帶來了新的內(nèi)容，也就是音樂媒介教育，音樂媒介教育有著自己獨特的教育方式，它的教育目的也很明確，教育內(nèi)容也是多方面的，我們在學習音樂教育內(nèi)容的同時，也要了解媒介教育，掌握媒介語言，從而更好地完善音樂教學。
比較教育研究論文篇七
1前言
中西方音樂的差距在當代日漸減小，中國高校民族聲樂的弱勢地位正在隨著中國經(jīng)濟實力與綜合國力的不斷提升而逐步得到改善，改革開放以來深入我國高校聲樂教育系統(tǒng)的西洋音樂中心理論正在逐步瓦解，民族聲樂教學正與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源加緊融合與吸收。
2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)
2．1民間傳統(tǒng)文化資源在聲樂教育中的延續(xù)
民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中近年來有了較為鮮明的延續(xù)，特別是眾多將民族與“原生態(tài)”唱法引入比賽和教學中的各種聲樂活動，充分地體現(xiàn)了民間聲音、民間伴奏等藝術(shù)形式在現(xiàn)代聲樂發(fā)展中的新活力和新生命。民間傳統(tǒng)聲樂和藝術(shù)資源大都以口口相傳的形式傳承，其傳承過程由于缺少書面記錄而受到一定程度的影響，在現(xiàn)代聲樂教育的發(fā)展背景下將民間傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)資源通過細微音色的辨析和情感控制分析加以傳承與控制是現(xiàn)代聲樂高等教育發(fā)展的必然選擇。民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在傳承與發(fā)展的過程中保持相對的獨立性與完整性，因而在與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中需要繼續(xù)擴大民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘力度。
2．2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的融合
在我國聲樂發(fā)展歷史上歷來存在著多元并存的.發(fā)展理念，因此在加強聲樂教育系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的結(jié)合時必須要重視互相融合，共同發(fā)展。民間聲樂系統(tǒng)不僅包括歌唱方法和歌唱技巧，更多的是廣大群眾對于民間生活、歷史、文化方面的情感積淀。我國高校聲樂教育系統(tǒng)近年來越來越重視對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收，采取行之有效的手段將民間聲樂系統(tǒng)與現(xiàn)代聲樂教育相結(jié)合，以此實現(xiàn)演唱方法、歷史、文化、內(nèi)涵等因素的交融。在大力弘揚民族的民間的聲樂系統(tǒng)的同時加強對民族文化、民間文化的弘揚有著積極的意義，開展高校聲樂教育時重視對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的保存與發(fā)展能夠為高校聲樂的發(fā)展帶來新的活力。2．3民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的師資力量在高校聲樂教育過程中對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收還體現(xiàn)在民間藝術(shù)師資力量的引入與結(jié)合上。高校聲樂教育工作歸根結(jié)底要落實在每一名教師身上，因此教師的聲樂綜合素質(zhì)顯得異常重要，特別是對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)素質(zhì)的與時俱進的學習上。從事高校聲樂教育的教師必須要樹立創(chuàng)新意識和自我突破意識，在加強對現(xiàn)代聲樂教育理論與方法的學習的同時還需要加強對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘與整理，擔負起傳承中國聲樂藝術(shù)和聲樂文化的歷史性重擔。通過擴大對民間藝術(shù)資源和文化資源的了解與掌握，加強對學生傳統(tǒng)聲樂知識的教育，能夠推動高校聲樂教學與民間藝術(shù)的和諧發(fā)展。通過將民間聲樂傳承人引入高校課堂，讓更多的學生與教師體會生活音樂的真實狀態(tài)，感悟傳統(tǒng)音樂文化在當代的生存狀態(tài)。
3加強民間藝術(shù)資源對聲樂教育系統(tǒng)作用的途徑
3．1樹立“和而不同”的聲樂教育觀
民間聲樂的發(fā)展長期以來都是多元共生的狀態(tài)，在當代的民間藝術(shù)與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中首先要樹立“和而不同”的聲樂教育觀，推動多種民間聲樂的多元并存與和諧發(fā)展。高校聲樂教育的目的是培養(yǎng)聲樂專業(yè)人才以承擔文化交流、文化傳播、聲樂教育等多種角色，因此必須要將專業(yè)知識教育與傳承人類歷史文化內(nèi)涵相結(jié)合，促進學生對于學好本國、本民族傳統(tǒng)音樂文化?！昂投煌?、多元共生的民族聲樂教育觀是現(xiàn)代高等音樂教育保存本土音樂文化、促進世界各民族音樂文化的交流有著重要意義。
3．2前瞻性與預見性相結(jié)合傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)
加強聲樂系統(tǒng)中民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收必須要具備充分的前瞻性與預見性。一方面，挖掘尚存的民間聲樂資源，亦即通過民間藝人和地方戲曲工作者等來實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，另一方面要加強對建國以來音樂工作者整理收集的文本資料、音像資料與影像資料等，以前瞻性與預見性相結(jié)合的意識傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。
比較教育研究論文篇八
摘要：為了響應我國的教育體制的改革，為社會培養(yǎng)更多全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，我國的各個高校在進行美術(shù)教學的過程中不斷開展美術(shù)欣賞的課程，以不斷提高學生的美術(shù)欣賞的能力，提升學生的整體素質(zhì)。本文就美術(shù)欣賞在高校美術(shù)教學中的作用，目前出現(xiàn)的原因進行了介紹，并提出美術(shù)欣賞在高校美術(shù)教學中應用的方法探討。
關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞;高校美術(shù);教學;應用
美術(shù)欣賞是一種特殊的復雜的精神活動，是人們在接受美術(shù)作品過程中經(jīng)過玩味、領略，產(chǎn)生喜悅，愛好的過程。它對于提高的人藝術(shù)素養(yǎng)，陶冶人的思想情操，開闊視野，擴大知識領域，具有重要作用1。
1.培養(yǎng)大學生的審美能力
通過在美術(shù)的教學中進行美術(shù)欣賞的教學，能夠讓學生直觀的感受到美術(shù)的魅力，不但在教學中增加學生對于美術(shù)學習的積極性，同時也能不斷提高學生的審美能力，起到陶冶情操的效果。由于不同的美術(shù)作品具有不同的藝術(shù)表現(xiàn)，所以教師在教學過程中需要提供不同的美術(shù)作品，從而讓學生不同的作品中感受不同的創(chuàng)作，從而影響學生對于美術(shù)的理解。比如，教師在進行《吶喊》的美術(shù)作品的教學中，通過作品的豐富的色彩將學生帶入進作品的意境中，加深學生對于作品的理解，身臨其境地感受作品中人物內(nèi)心的恐懼和孤獨，從而在腦海中形成自己對它的體會2。
2.培養(yǎng)學生正確的審美意識和欣賞能力
教師利用美術(shù)鑒賞，可以使學生對作品的進行直觀的賞析，再加上課堂教學中，多媒體的廣泛運用，都使得高校美術(shù)教學的形式越來越多樣，能偶為學生展現(xiàn)多種多樣的作品。教師通過對學生的積極引導，讓學生能夠了解作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖和含義，能夠有效的促進學生樹立正確的審美意識，同時也可以提高學生對于美術(shù)作品的欣賞能力。
3.增強學生的美術(shù)想象能力和美術(shù)的創(chuàng)作能力
通過對作品的欣賞和教師的講解，學生已經(jīng)對作品有了初步的了解，這時候，再通過教學的積極引導，就能夠激發(fā)學生杜宇美術(shù)的想象能力，從而使學生根據(jù)自身的特點和學習狀態(tài)，對美術(shù)進行有效的創(chuàng)作，激發(fā)學生的創(chuàng)作熱情，將學生的情感都融入進作品中。學生在美術(shù)欣賞的基礎上進行美術(shù)作品的創(chuàng)作，對于我國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展也具有重大的意義。
美術(shù)教學是我國高校教學工作中的一個重要的組成部分，它是為了適應我國高校的教育體制改革發(fā)展的需要，為社會提供更多全面發(fā)展的高素質(zhì)人才而開展的。而美術(shù)欣賞作為高校美術(shù)教學中的一個重要的環(huán)節(jié)，在培養(yǎng)學生的美術(shù)能力和美術(shù)學習上面發(fā)揮著巨大的作用3。然而目前我國的美術(shù)欣賞在美術(shù)教學中存在著許多問題，主要有以下幾個方面：第一，有的高校認為美術(shù)教學只是一個進行考核的課程，學生在學習的過程中也只是注重美術(shù)成績，對知識點死記硬背，這嚴重影響了美術(shù)教學的初衷;第二，在高校中，部分的教師存在教學觀念落后，教學方式需改善的情況，他們對美術(shù)欣賞也不重視，從而在對學生進行美術(shù)欣賞的教學中不能有效的指引，達不到美術(shù)欣賞的教學效果;第三，學校相關(guān)領導的重視和學生的學習方式的不科學，都使得美術(shù)欣賞在美術(shù)教學中存在許多弊端，對美術(shù)教學不能起到應有的促進作用。高校的美術(shù)欣賞課程具有它自身的特色和課程的特點，它在進行教學的過程中，主要是通過對美術(shù)作品的分析，從而實現(xiàn)對于藝術(shù)的解讀和體會，逐步培養(yǎng)其學生對于藝術(shù)的審美感知能力，將藝術(shù)的感性和理性相結(jié)合，由表及里的增加學生對于藝術(shù)的理解。美術(shù)欣賞課程與美術(shù)專業(yè)教學不同，它對于教師的美術(shù)綜合能力素養(yǎng)的要求比較高，需要老師具備很多方面的能力，比如對于色彩的分析、美術(shù)技法的知識以及藝術(shù)鑒賞等方面。高校美術(shù)欣賞的對象主要有三個方面，即工藝作品、雕塑和建筑以及繪畫。由于對象的不同，所以在進行具體的教學的時候，在教學課程的設置和教學目標的制定上都存在著一定的差異，但是在實際的教學中，教師通常不會對此太過在以，也不會在教學內(nèi)容上進行修改。也就是說，我國目前的高校需要在對課程設計這一方面提高重視度，從而才能根據(jù)實際的情況把握好美術(shù)欣賞課程的教學方向，不斷提高美術(shù)教學的能力和水平。
在對高校進行美術(shù)教學的過程中，對美術(shù)欣賞的教學方法運用的是否合理、科學，直接影響著高校美術(shù)教學的質(zhì)量和水平。對于美術(shù)欣賞在美術(shù)教學中的應用，可以從以下幾個方面進行：美術(shù)欣賞的方法、教學方式、教學目標。在對美術(shù)欣賞的內(nèi)容進行選擇的時候，教師需要具備足夠的耐心，選擇符合課堂教學和學生水平的美術(shù)作品，同時需要選擇不同時期和不同類型的最具代表性的作品，這樣才能使學生了解更多的作品，從而達到應有的教學目標。比如，當教師想要加強對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)的時候，需要選擇一些具有代表性的人文作品，像《蒙娜麗莎》《向日葵》《大衛(wèi)》等，然后通過對作品創(chuàng)作背景和作者的生平進行詳細的講解，從而加深學生對作品的.理解，不斷培養(yǎng)學生的人文情懷4。老師在進行教學目標的制定的時候，不應該制定的太高，在進行美術(shù)欣賞的過程中，需要對學生進行積極地引導，注意要根據(jù)學生的水平，使用一些學生能夠聽懂的話進行講解，對于一些專業(yè)性的詞語不宜過多，避免使學生失去學習的興趣。對美術(shù)作品的欣賞，應該讓學生從創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色、色彩、構(gòu)圖等幾個方面進行，這樣才能不斷的提高學生的美術(shù)鑒賞能力。除此之外，當學生掌握一定的美術(shù)鑒賞能力之后，要對其進行適當?shù)募由?，同時教師要做好美術(shù)欣賞課堂的總結(jié)工作。
美術(shù)鑒賞在高校的美術(shù)教學中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，對于提升學生的美術(shù)鑒賞能力和美術(shù)創(chuàng)作能力都有積極地促進作用，我們要不斷加大它在美術(shù)教學中的應用，使用科學的教學方法，從而發(fā)揮它在美術(shù)教學中的作用。
比較教育研究論文篇九
一、蓮藕型供應鏈暴露的問題
供應鏈及其管理的相關(guān)概念。美國學者史迪文斯（stevens）認為：“通過增值過程和分銷渠道控制從供應商的供應商到用戶的用戶的流就是供應鏈（supplychain），它開始于供應的源點，結(jié)束于消費的終點。”供應鏈管理（supplychainmanagement，簡稱scm）指的是從供應商開始，經(jīng)由制造商與各級分銷商，直到最終用戶的全過程的物流、信息流、資金流的集成化管理，其目的是將顧客所需的、正確的產(chǎn)品（rightproduct）在正確的時間（righttime），按照正確的數(shù)量（rightquantity）、正確的質(zhì)量（rightquality）、正確的狀態(tài)（rightstatus）送到正確的地點（rightplace），即“6r”，并使總成本量最小。
蓮藕型供應鏈存在的問題。傳統(tǒng)的供應鏈好比是一根蓮藕，供應商、制造商和經(jīng)銷商是相鄰的藕節(jié)，藕節(jié)中的空腔是用來運輸水分和養(yǎng)料的，這就好比供應鏈中物流、信息流和資金流的傳遞。然而由于藕節(jié)與藕節(jié)之間有藕結(jié)的存在，營養(yǎng)物質(zhì)并不能極為順暢地從一個藕節(jié)流動到另一個藕節(jié)，這象征著物流、信息流和資金流并不能在整條供應鏈中實現(xiàn)流動的暢通化。當外界有一把刀對準藕結(jié)砍下去時，蓮藕便會由一個整體被分為若干段孤立的藕節(jié)，這象征著傳統(tǒng)的蓮藕型供應鏈的不穩(wěn)定性，在有突發(fā)事件爆發(fā)時，供應鏈可能會承受不起沉重的打擊而出現(xiàn)斷裂甚至崩潰。今年爆發(fā)的sars事件就暴露出了當前供應鏈存在著的相關(guān)問題，揭示了令人擔憂的蓮藕型供應鏈的弊端。
預測需求與實際需求之間的矛盾。蓮藕型供應鏈是一條聯(lián)結(jié)供應商到用戶的物流、信息流、資金流的集成統(tǒng)一體，物流、信息流、資金流貫穿于整條供應鏈的動態(tài)運作過程。在當今信息社會，信息已成為企業(yè)生存和發(fā)展的最重要的資源，是企業(yè)把握市場動態(tài)、預測市場需求，從而制定相應生產(chǎn)計劃的憑借標準。但在蓮藕型供應鏈中，供應鏈流通路徑過長，藕結(jié)對信息的阻擋和歪曲都造成需求預測的困難。在sars事件中，突發(fā)事件引起了信息流的連貫性斷裂、消費者需求不可預知或難以預知的現(xiàn)象。例如，消費者對口罩等商品需求的萌發(fā)與生產(chǎn)企業(yè)的需求預測之間出現(xiàn)了斷層：需求呈幾何級數(shù)的激增態(tài)勢，而制造商所接收到的信息只反映前一時期的市場需求。
供給能力與突變的需求之間的矛盾。一個正常運作的市場是供需平衡的，當雙方力量不平衡時，價格的變化，即價格機制會發(fā)揮作用，促使市場出現(xiàn)新的市場均衡（marketequilibrium）。但面對突發(fā)事件，這一規(guī)律還來不及發(fā)揮作用，藕結(jié)的阻擋作用就已凸顯，制約著供應鏈的快速準確反應，這就出現(xiàn)了兩種可能：一種是需求暴增。此時，企業(yè)長期以來優(yōu)化供應鏈、不斷追求的零庫存遭到當頭一棒，庫存減少和需求暴增的矛盾難以調(diào)和。sars出現(xiàn)時引起了搶購板藍根和白醋的風潮，而企業(yè)的原材料供應、生產(chǎn)制造能力極其單薄，相關(guān)商品出現(xiàn)了嚴重的斷貨，使市場需求激增的良好機會被白白浪費。另一種是需求狂減。如果說需求的暴增所帶來的問題是企業(yè)甜蜜的痛苦，相信需求狂減就實在讓人笑不出來了。sars的沖擊使一些行業(yè)（如餐飲業(yè)、旅游業(yè)）和一些中小企業(yè)面臨前所未有的困境，缺少客源讓這些企業(yè)幾乎陷于癱瘓，整條供應鏈都遭受了沉重的打擊。
二、基于突發(fā)事件的藕節(jié)型供應鏈
突發(fā)事件的含義。突發(fā)事件是指由非預見性、外在因素引起的突然發(fā)生的事件。
基于突發(fā)事件的藕節(jié)型供應鏈。藕節(jié)型供應鏈是供應鏈中的企業(yè)形成利益共同體，利用現(xiàn)代化的管理信息系統(tǒng)技術(shù)管理供應鏈，減少作業(yè)的中間環(huán)節(jié)，從而達到反應最迅速和整體利益最大化的新型的供應鏈。具體來說，就是要把蓮藕型供應鏈轉(zhuǎn)化為藕節(jié)型供應鏈，即將若干藕節(jié)整合成一段藕節(jié)。在一段藕節(jié)里，營養(yǎng)物質(zhì)能暢通無阻地流動，這意味著在整合后的供應鏈中，物流、信息流、資金流能迅速、暢通、高效地流動，而原本由藕結(jié)隔斷的供應鏈各環(huán)節(jié)也成為一個利益共同體，休戚相關(guān)，榮辱與共。當外界有一把刀對準藕節(jié)砍下去時，藕雖斷絲仍連，這就象征著在有突發(fā)事件爆發(fā)時，供應鏈各環(huán)節(jié)面對危機仍能保有一定的聯(lián)系，不會出現(xiàn)全盤崩潰的局面。
藕節(jié)型供應鏈與蓮藕型供應鏈比較。企業(yè)關(guān)系：企業(yè)之間的關(guān)系由松散的相互牽制的合作關(guān)系轉(zhuǎn)化為密切結(jié)合的利益共同體。在蓮藕型供應鏈中，盡管大部分的企業(yè)都宣稱要建立供應鏈聯(lián)盟，但“藕結(jié)”的存在使得各企業(yè)仍然是“大難臨頭各自飛”，由此得知，僅僅憑信任和契約是不足以制約企業(yè)的，松散的利益關(guān)聯(lián)使供應鏈遇到危急時刻仍然是犧牲品，只有建立緊密的利益共同體才是供應鏈創(chuàng)造效益、規(guī)避風險的保障。利益共同體的建立也并非一蹴而就，需要各環(huán)節(jié)的`共同努力。如制造商應選擇主要的供應商與之建立長期的合作伙伴關(guān)系；經(jīng)銷商和制造商根據(jù)市場需要，共同設計和開發(fā)產(chǎn)品；最終利益的分配也要在這三個節(jié)點企業(yè)中都有所體現(xiàn)，從而達到整條供應鏈共同面對市場，對外一致，利益共享，風險共擔的目標。
利用藕節(jié)型供應鏈鏈路短、反應迅速的特點，建立靈敏的預警系統(tǒng)與迅速的反應模式。藕節(jié)型供應鏈作為一個整體而存在，在有突發(fā)事件爆發(fā)時，它固然能“藕雖斷絲仍連”，但誰也不愿看到藕斷的局面，所以為了把風險、損害降到最低，應給藕節(jié)型供應鏈套上一件“防彈外衣”，這就是建立預警系統(tǒng)。企業(yè)應設立并完備自己的情報信息網(wǎng)絡，保持聯(lián)絡暢通，對營銷環(huán)境中有可能威脅企業(yè)生存和發(fā)展的信息做出科學預測，分析危機出現(xiàn)的可能性及出現(xiàn)后會對企業(yè)產(chǎn)生的負面影響，以此來調(diào)整自己的生產(chǎn)和經(jīng)營。突發(fā)事件爆發(fā)之突然有時并不是企業(yè)能預料到的，因而針對突發(fā)事件，預警系統(tǒng)更應發(fā)揮的作用是敏感捕捉由突發(fā)事件引起的市場需求狀況變化的信號，對有可能大規(guī)模影響企業(yè)經(jīng)營的需求走勢做出預先示警。當sars爆發(fā)之初，市場上相關(guān)商品出現(xiàn)熱銷時，預警系統(tǒng)應靈敏地嗅到該局面之后隱藏的巨大商機，供應鏈上各環(huán)節(jié)應據(jù)此加快對商品的制造、分銷。在搶購風潮愈演愈烈，市場呈現(xiàn)出過度需求時，預警系統(tǒng)也應預測到該畸形消費對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力以及供應鏈運轉(zhuǎn)帶來的威脅，提醒企業(yè)盡快采取措施抑制需求?？梢婎A警系統(tǒng)不僅應在突發(fā)事件爆發(fā)之前發(fā)揮作用，還必須貫穿始終，密切關(guān)注一切有可能對企業(yè)構(gòu)成威脅的因素。
對供應鏈上各節(jié)點企業(yè)進行戰(zhàn)略整合，實現(xiàn)藕節(jié)型供應鏈的戰(zhàn)略目標。藕節(jié)型供應鏈最大特點就是一體化的加強，使上下游各企業(yè)真正融合在一個利益圈里。在傳統(tǒng)的蓮藕型供應鏈中，各環(huán)節(jié)是作為相鄰的藕節(jié)而存在，雖然大家是共同處于一條供應鏈中，但之間的關(guān)系存在對抗，一方是“贏家”，另一方是“失敗者”，雙方的每一個行動的出發(fā)點都只是自己的利益，這種“近視癥”的危害在市場突然出現(xiàn)激烈動蕩時將出現(xiàn)級數(shù)倍增長，企業(yè)在面臨危機時，不顧及其他環(huán)節(jié)的利益，單純、盲目地從自身出發(fā)，這雖然在短期內(nèi)為自己減少了損失，但作為供應鏈中的一環(huán)，其行動可能會對其他環(huán)節(jié)造成致命的打擊，因而從長遠來看這種行動不過是“搬起石頭砸自己的腳”。建立藕節(jié)型供應鏈是實行橫向一體化，即實現(xiàn)相鄰藕節(jié)的真正一體化融合，這要求供應商、制造商、經(jīng)銷商之間相互溝通，以便形成深層次的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。這種關(guān)系不僅僅靠合同、契約來維持，更需要利益的保障，并在此基礎上上升到無形的心理意識領域——彼此信任。信任的建立基于：患難與共、關(guān)系的連續(xù)性和政策的一致性以及頻繁溝通。在有突發(fā)事件爆發(fā)時，單個企業(yè)首先想到的會是供應鏈的整體利益，一方會關(guān)心另一方的利益，任何一方在采取行動之前都會考慮自己的行動將對另一方所產(chǎn)生的影響。
充分利用第三方物流。在整合后的藕節(jié)型供應鏈中，物流的傳輸雖與整合前相比，能以更快的速度流通，但企業(yè)若仍然把整個物流的責任全攬下來，不利于宏觀調(diào)控，同時也讓整條供應鏈負擔過重，因此，建立第三方物流，把一部分業(yè)務外包出去，是實現(xiàn)藕節(jié)型供應鏈輕裝上陣、提高作戰(zhàn)靈活性的一個必要武裝裝備。在傳統(tǒng)的蓮藕型供應鏈中，企業(yè)實行的是縱向一體化物流系統(tǒng)，負載在有形物料、成品上的需求信息和供應信息都是逐級傳遞的，因此上級供應商不能及時掌握市場信息，對市場信息的反饋速度較慢，從而導致需求信息的扭曲。此外，傳統(tǒng)的物流系統(tǒng)沒有從整體角度進行物流規(guī)劃，導致一方面庫存不斷增加，另一方面當需求出現(xiàn)時又無法滿足，這樣一來企業(yè)就因為物流系統(tǒng)管理不善而喪失了機會。當市場上爆發(fā)突發(fā)事件引起需求急劇波動時，傳統(tǒng)物流系統(tǒng)的僵硬和脆弱就暴露無遺了。在突發(fā)事件爆發(fā)時，第三方物流能有效彌補企業(yè)反應遲緩、物料運輸落后的不足，讓商品能在更短的時間內(nèi)到達有需求的顧客手中。
三、現(xiàn)實運用分析
貝利控制公司（baileycontrols）的總部在美國俄亥俄州，它每年為大型工廠生產(chǎn)控制系統(tǒng)達3億美元。它把某些供應商看成是自己企業(yè)的一個組成部門。該公司最近把2家供應商直接導入它的存貨管理系統(tǒng)。每個星期，貝利公司通過電信網(wǎng)絡給以加拿大蒙特利爾為基地的電子未來公司預測在之后6個月材料的需要量，以便為未來電子公司增加存貨。當存貨低于警戒水平時，貝利公司的員工通過激光掃描儀通知未來電子公司，使該公司立即發(fā)貨。對供應商來說，這樣做雖然增加了存貨成本，但大批量的訂單能抵消額外的費用。這是一個雙贏的合伙戰(zhàn)略。貝利公司的做法體現(xiàn)了藕節(jié)型供應鏈的特點，企業(yè)間關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。這樣做，不僅提高了企業(yè)對環(huán)境的適應性和抗風險能力，使之對于迅猛變化的環(huán)境能靈活敏捷地做出有效反應，而且能將現(xiàn)有資源進行優(yōu)化組合，讓產(chǎn)品能在供應鏈流程中比競爭對手更快地實現(xiàn)從廠家到顧客手中的轉(zhuǎn)移，快速而全面地滿足市場需求。
參考資料：
1.陳榮，《物流供應鏈管理》，東北財經(jīng)大學出版社
2.馬士華，林勇，陳志祥，《供應鏈管理》，機械工業(yè)出版社，2001年
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比較教育研究論文篇十
摘要：網(wǎng)絡教學作為一種新興教學手段，充分利用計算機技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)、多媒體技術(shù)等，使教與學能夠跨越時間和空間的限制，具有極大的靈活性和交互性，網(wǎng)絡教學平臺被越來越多地應用于職業(yè)學校教學之中。為了了解其在學校教學中應用的現(xiàn)狀與問題，本文通過對職業(yè)學校的網(wǎng)絡教學及網(wǎng)絡教學平臺的實際情況進行調(diào)研，分析平臺建設和教學實施中存在的問題與不足，并對如何設計職業(yè)學校網(wǎng)絡教學平臺的功能及如何發(fā)揮平臺效能進行了探討。深刻地剖析了建設網(wǎng)絡教學平臺的積極意義及它是如何提高教學質(zhì)量的。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡教學平臺；職業(yè)教育；教育技術(shù)論文
隨著計算機網(wǎng)絡和通信技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡教學成為職業(yè)教育的重要組成部分，網(wǎng)絡因為其大量開放的資源及便捷的交互功能，能夠為教學帶來新的活力。網(wǎng)絡教學平臺又稱在線教學平臺、數(shù)字化教學系統(tǒng)等。它是根據(jù)實際需求構(gòu)建的基于互聯(lián)網(wǎng)的教學管理與溝通平臺，包括課程制作、網(wǎng)上備課、教學素材建設、網(wǎng)絡授課、在線交流、作業(yè)提交、在線學習、網(wǎng)上考試等多種服務的綜合教學支撐平臺，全面支持教學的各個環(huán)節(jié)。
一、網(wǎng)絡教學平臺建設的現(xiàn)狀分析
據(jù)統(tǒng)計美國有3000余所大學，都建立了正式的校園網(wǎng)站，近95%的學校實現(xiàn)了無線網(wǎng)絡，在網(wǎng)上為學習者提供網(wǎng)上課程、在線課程注冊、網(wǎng)上雜志、參考資料、在線交流等服務，并且有近400所高校提供基于因特網(wǎng)的遠程教育，基本覆蓋了大學和學院的所有專業(yè)學科，已基本完成傳統(tǒng)教學向基于數(shù)字化平臺教學的轉(zhuǎn)變。在國外網(wǎng)絡教學平臺已成為比較普遍的可利用資源，在各國一些大城市，一般都提供公共的學習的平臺供市民學習，以open的形式免費開放。那么聚焦中國，我國的校園數(shù)字化建設近年來得到了迅速發(fā)展。20世紀90年代以來，國內(nèi)十分重視高校校園信息化建設。國務院在1999年轉(zhuǎn)發(fā)了教育部制訂的“面向21世紀教育振興行動計劃”。
二、網(wǎng)絡教學平臺建設的積極意義
現(xiàn)代計算機及其網(wǎng)絡技術(shù)日趨成熟，對人類的生存狀態(tài)影響非常大。網(wǎng)絡教學平臺的出現(xiàn)，將網(wǎng)絡教學和課堂教學兩種模式融合在一起，吸收傳統(tǒng)課堂教學之長，發(fā)揮網(wǎng)絡教學的優(yōu)點，構(gòu)建了一種全新的教學模式，更方便學習者學習?？梢姡诟咝＠锝ㄔO網(wǎng)絡教學平臺有非常積極的意義。
有利于學生信息素養(yǎng)的養(yǎng)成美國教育技術(shù)ceo論壇2001年第4季度報告提出21世紀的能力素質(zhì)，包括基本學習技能、信息素養(yǎng)、創(chuàng)新思維能力、人際效與合作精神、實踐能力。信息素養(yǎng)涉及信息意識、信息能力、信息應用和信息道德，是一種對信息社會的適應能力。舉全力開展網(wǎng)絡教學，既是推動信息技術(shù)與課程信息的集成，又是注重學生對網(wǎng)上教學資源的需求，有利于學生信息素養(yǎng)的形成，培養(yǎng)創(chuàng)新型、復合型現(xiàn)代化人才。
有利于學生獲取更多知識網(wǎng)絡的應用打破了傳統(tǒng)教學的束縛，為教學注入了新的生機和活力。由于網(wǎng)絡上的知識總是在不斷地、及時地更新，就像是一個通向無限知識海洋的窗口，總能給學習者帶來新的學習興趣和動力。網(wǎng)絡信息還能夠提供課堂上不能形象表達的知識，提供比教材和其他媒介更豐富、更新穎的知識，與真實、有趣的現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，很大程度上激發(fā)了學生涉獵更多知識的興趣。
有利于創(chuàng)新教育教學結(jié)構(gòu)多年來我們提倡教學改革，更多的是進行教學內(nèi)容的改革，教學手段和教學方法的.革新涉及甚少。教學模式改革的缺乏，對于調(diào)整教學結(jié)構(gòu)不利。開展網(wǎng)絡教學是一種新型教學模式的應用，讓教師的“教”和學生的“學”從課堂延伸到網(wǎng)絡，實現(xiàn)了師生之間、學生之間和人機之間的充分互動，大大突破了原有課堂教學的觀念，有利于教育教學結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。
有利于學生提高學習效率建立網(wǎng)絡教學平臺后，可以方便學生在任何有網(wǎng)絡接入的地點不限時地學習，極大地消除學習上時間和空間的限制。學生不必再擔心因沒有聽懂或忘記教師所講而影響學習效果，可以在任何時間反復點擊學習，變被動學習為主動學習，強化學習效果。網(wǎng)絡教學平臺的應用，使得教學資源得到了充分共享，學生可以聽到許多不同教師對相關(guān)課程的講解，可以有效摒除學生不能完全理解個別老師的授課而放棄學習的現(xiàn)象，從而加深對知識的理解，增強學生融會貫通的能力，提高學生的學習效率。5.有利于提高學校的教學管理水平通過建立網(wǎng)絡教學平臺可更好地匯集和管理教學資源，為學生提供廣泛且便捷的信息資源平臺，使其自主學習更有針對性。也為教師提供豐富的參考內(nèi)容，同行之間可以互相學習教學經(jīng)驗。網(wǎng)絡教學平臺還可以對教師的信息進行匯總，教師在線與學生互動，提交批改作業(yè)，等等，及時發(fā)布校內(nèi)新聞和通知，很大程度上提高了學校的教學管理水平。
三、網(wǎng)絡教學平臺可充分提高教學質(zhì)量
建設網(wǎng)絡教學平臺給教和學提供了便利，使教學質(zhì)量得到充分提高。1.網(wǎng)絡教學平臺充分發(fā)揮教學的實用性、文化性和趣味性，充分調(diào)動教師和學習者的積極性，確立學習者在教學過程中的主體地位；在技術(shù)上沿襲課堂教學的互動性、可實現(xiàn)性和易操作性，是傳統(tǒng)課堂教學的繼承和發(fā)展。2.網(wǎng)絡教學平臺使教學資源缺乏的普通高?？梢猿浞掷迷撈脚_，在一些通用的基礎課程、專業(yè)基礎課程上采取向其他院校乃至國外高校購買或協(xié)作開發(fā)等辦法，使普通高等院校的學生也能享受國外一流高校、一流教授的教育，從而提高課堂教學水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量；同時促進本校教師水平提高和整體辦學實力增強。3.網(wǎng)絡教學平臺可實現(xiàn)教學組織形式多元化。突破傳統(tǒng)“班級授課”的單一教學組織形式，使個別化學習、協(xié)同學習、課堂教學、遠程網(wǎng)絡教學等多種形式并存，擴大學生自主學習途徑，提高學習興趣，大大提高教學質(zhì)量和教學效益。4.網(wǎng)絡教學平臺有助于提高學生的自主研學和互動交流能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。在網(wǎng)絡教學平臺中，師生可以通過留言、發(fā)帖和回帖等方式表達對某些理論問題的認識，學生有了獨立發(fā)表自己見解的機會，有助于提高學生的分析能力、歸納能力和語言表達能力，使學生素質(zhì)結(jié)構(gòu)更為科學合理，使高校培養(yǎng)的人才更符合當今社會的需要。
參考文獻：
［1］王曉云.信息技術(shù)教學發(fā)展與展望［j］.讀與寫（教育教學刊），2016（05）.
［2］洪穎.淺談高校網(wǎng)絡教學平臺的應用推廣和改進［j］.中國教育信息化，2010（11）.
比較教育研究論文篇十一
科技創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的源動力,科技創(chuàng)新離不開高素質(zhì)創(chuàng)新人才。通過從大學的概念、大學的任務、大學生、大學教師以及蘇格拉底式教育五個方面,對德國哲學家雅斯貝爾斯的大學理念進行解讀。探討了大學作為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)基地,應如何打造有利于人才成長的環(huán)境。
科技創(chuàng)新雅斯貝爾斯大學精神
雅斯貝爾斯是德國“存在主義”的哲學家大師。他的思想領域涉及廣泛、內(nèi)容充沛豐富。其著作《大學之理念》和《什么是教育》,從他的存在主義哲學基礎“生存、自由、超越”出發(fā),深入和詳盡地論述了他對大學教育的獨特理解,為人們理解和認識大學教育的問題展現(xiàn)了一個極為寬闊的前景,引導人們?nèi)プ匪荽髮W教育意義的本真。
大學精神是科學精神和人文精神的統(tǒng)一
對于大學的概念,幾個世紀以來不同的哲學流派都有不同的觀點。十九世紀英國教育家紐曼在《大學的理想》中說:“大學是我們重溫蘇格拉底的智慧與但丁的風采的地方,是一個培養(yǎng)性格知識完美的紳士的地方?！钡聡亓趾楸ご髮W創(chuàng)始者認為:“大學是發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造現(xiàn)代科學、探索人類未知領域的地方?！庇撕嗬s翰的觀點:“大學是一個聚集了熱情的年輕人,對世界進行討論的地方?！倍兰o初美國人佛萊斯納在他的《大學》一書中說:“大學是一個有機體,是社會的表征,是批判地把持一些永久性的觀念的地方?！狈泊朔N種都體現(xiàn)出大學對社會發(fā)展的重要意義。
二十世紀中期,雅斯貝爾斯也提出了他的大學觀念:“大學是一種學校,但是一種特殊的學校。學生在大學里不僅要學習知識,而且要從教師的教誨中學習研究事物的態(tài)度,培養(yǎng)影響其一生的科學思維方式。大學生要具有自我負責的觀念,并帶有批判精神從事學習,因而擁有學習的自由;而大學教師則是以傳播科學真理為己任,因此他們有教學的自由。”
大學存在的理由正是在于,它聯(lián)合了一代代的文化精英共同對學問進行富有想象力的研究,同時大學也富有想象力地傳遞著知識,以保持知識的更新和對現(xiàn)實生活的聯(lián)系。這是大學對社會應履行的職責,一所大學若不能做到這一點,它就沒有存在下去的理由。
大學在今天而言是一個提供理想主義精神的場所,它可以表現(xiàn)在:一是對于偉大的文明傳統(tǒng)的繼承;二是對于未知領域的探索研究;三是對于個人品質(zhì)的完善。這種理想使得大學成為激動人心的場所,讓年輕自由的靈魂在偉大的領域游蕩。正如紐曼所說:“大學不是詩人的生地,但一所大學如果不能激起年輕人的一些詩心的回蕩,一些對人類問題的思索,那么,這所大學之缺少感染力是無可置疑的?！?BR> 為社會輸送全面人才,為經(jīng)濟建設服務,是大學的責任
在《什么是教育》一書中,雅斯貝爾斯寫到:“大學有四項任務:第一是研究、教學和專業(yè)知識課程;第二是教育與培養(yǎng);第三是生命的精神交往;第四是學術(shù)?！贝髮W生應當為了獲得精神的自由發(fā)展,經(jīng)受各種挫折和克服各種困難,在廣闊的學術(shù)環(huán)境中,靠著自身的努力學習找到發(fā)展自己的道路。但是大多數(shù)情況下,大部分學生會不知所措,因為在中學時代教師可以耳提面命,現(xiàn)在擁有了自主性反而什么東西也學不到。毫無疑問,我們不得不接受這樣的事實,過多的教學方法、學習計劃和輔導都違反了大學的精神。有人說,大學應該傳授的東西,是讓他們具有順利通過考試的技巧和知識,這個說法對中學或許適用,但對大學生來說卻是禍害無窮。
大學生應具備求真務實和勇敢探索的`科學精神
大學教育的目的是從意志力極強、而且具備足夠條件的人中挑選出一些人,來接受更高層次的教育。實際上來報考大學的高中畢業(yè)生,只是具有一定知識的普通人,因此,挑選人才的工作要由大學自己來完成。選擇的標準是:具有追求真理的意愿,并具備為之可以做出任何犧牲的精神,同時對精神世界也具有孜孜不倦追求的愿望。但這些品質(zhì)無法事先在高中畢業(yè)生身上鑒別出來。只有極少數(shù)人具有這種天分,他們分散在各階層之中無法估計,按照大學的理想,這種天分可以間接通過鼓勵和引導得出。
精神貴族與物質(zhì)貴族不同,每一個有天賦進入大學學習的年輕人,都可以通過讀書成為全國民眾中的精神貴族。精神貴族來自社會各階層之中,其本質(zhì)特征是才華橫溢、品德高尚、永不衰竭的個體精神,因此精神貴族為數(shù)很少,而普通人則在對精神貴族的憧憬中看到自身的價值。
雅斯貝爾斯認為:“大學生應是能把握自己命運、獨立自主的人,他們已經(jīng)成熟,不再需要教師的引導,因為他們能把自己的生活掌握在手中?！薄按髮W生是在交往中成長,但仍保持其個性,他們不是普通人,而是敢拿自己來冒險的個人。這種冒險既是現(xiàn)實的,又充滿想像力。同時,這也是一種精神層次上的升華,“每一個人都可以在冒險中感受到成為偉人的召喚。”
青年學生感到生活是嚴峻的,這是因為對他來說,現(xiàn)在比將來更具有決定性的意義,他還具有可塑性和發(fā)展的可能性。他已清楚地意識到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和不斷超越,并取決于日常的指向、生命的每一瞬間和來自靈魂的每一個沖動。
大學教師要有學術(shù)追求、道德理想和文化自覺意識
雅斯貝爾斯對于大學培養(yǎng)精神貴族的觀念,也反映在大學教師的職責要求上,在《什么是教育》中他寫到:“大學教師首先應是研究者。他們所面對的不再是小學生,而是獨立、成熟和精神已經(jīng)有所追求的年輕人,大學教師要以身作則,指導學生,讓他們學習刻苦鉆研的精神。如果想把大學教師當作教書匠來用,那就錯了?！?BR> 大學教學的原則是注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神,因此,課堂上的授課和練習都要采取一定的策略,不能讓學生輕易追上,但又讓他們感覺到其中的吸引力,因而加倍努力迎頭趕上。這種方式勝過把教材解釋得一清二楚的教書匠做法。
現(xiàn)在的大學注重整體的教育,忽視對天才的教育。艾爾文羅德有句話說:“一百個學生當中有九十九個聽不懂講課的內(nèi)容,而第一百個人則不需要教師?！币虼?我們要注重需要學習的極少數(shù)人,而不必降低要求照顧一般學生。講課所要顧慮的,并不是中等能力的學生,而是具有沖動和理想,同時也需要被教誨的人。
當今社會是一個學習型社會,提倡終身學習,作為大學教師更應該如此。在象牙塔中的大學教師,要想發(fā)揮好教書育人的職責,不僅要敬畏知識,而且要發(fā)揚創(chuàng)新精神和批判精神,不斷地更新知識。
教師和學生處于平等地位――蘇格拉底式教育
雅斯貝爾斯建立在其存在主義的理論基礎上的關(guān)于教育方式的觀點認為:“從教育本身而言,教育可分為三種基本類型:經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。三者的共同點是都需要學生對絕對真理和尋求真理的引路人――教師懷有敬畏心。三者的不同點在于經(jīng)院式的教育要求人們,把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系,而泯滅自己鮮活的個性,即對教育制度的敬畏;師徒式教育的中心是教師,教師是知識和權(quán)威的象征,學生只能被動地依從于教師,而放棄對自我的負責,學生敬畏的是師傅個人;在蘇格拉底教育中,學生的敬畏心情則表現(xiàn)在對精神的無限探求上。在這探求過程中,每個學生都要勇敢地承擔起超越自身存在的責任,而不是把責任推給教師。”
雅斯貝爾斯非常推崇蘇格拉底的教育思想,認為這種教育適合于“全人”的培養(yǎng)。他積極倡導這種形式的教育。他關(guān)于蘇格拉底式教育的論述可歸納為四點:一、在教育過程中,師生是平等的參與者,不存在權(quán)威與中心;二、師生雙方都要進行自由地思索,善意地對話和論爭,無屈從與依附的現(xiàn)象;三、教師不靠強制性地灌輸,而以反諷的形式,使學生認識到自身的不足,進而喚醒其內(nèi)部潛在的自動力量,使他們“在探索中尋求自我永無止境的過程”,這種教育不是傳遞真理性的知識,而是探索、發(fā)現(xiàn)真理,“不是知者隨便帶動無者,而是使師生共同尋求真理”;四、對學生而言,由于這種教育是靠自己的努力逐步認識真理、探索道德,他們所受的教育就不是單單地增加知識,更重要的是學生整體精神得到成長。
按照蘇格拉底式大學的理想,沒有權(quán)威的平等關(guān)系也應存在于教授和學生之間,但是和這種關(guān)系并存的是彼此間嚴格的互相要求。在這里到處都存在著自我選擇、自我證明的精神貴族。
結(jié)語
大學教育本質(zhì)上是蘇格拉底式教育,大學生在學校自由氣氛中,通過個人的自我教育可以獲得內(nèi)在的自由,這是大學教育的優(yōu)越之處。大學教育是通過參與大學的精神生活,培養(yǎng)學生深具內(nèi)涵的自由。因此,大學的第一個原則是研究和教學的統(tǒng)一,第二個原則是教育與培養(yǎng)過程的統(tǒng)一,研究和學習專業(yè)知識不但可以增長智能,而且可以激發(fā)學生對整體的意識,以及發(fā)展科學研究的態(tài)度。
周圍的世界總是不斷變化,但是自由地追求真理,堅守自己的精神家園,這是大學教育應該教會我們的,這也是我們的教育應當始終堅持著的本真,它應當將一代代人帶入人類優(yōu)秀文化精神之中,讓他們在其中生活、交往和工作,并始終保持對真理的虔誠與熱情,否則所有的教育都會變得毫無意義。
比較教育研究論文篇十二
摘要:高校圖書館承擔著高校文化建設的重要職責，基于知識經(jīng)濟時代的大環(huán)境，從知識鏈的視角加強網(wǎng)絡資源的整合優(yōu)化具有現(xiàn)實必要性?；谥R鏈和資源共享的視角，建立并優(yōu)化網(wǎng)絡資源整合體系，提供更便捷的讀者服務，能夠帶動網(wǎng)絡資源的整合共享，實現(xiàn)高校圖書館館藏資源的優(yōu)化配置，促使其文化功能的有效發(fā)揮。信息時代，信息量激增，信息傳播載體更加多元，這意味著網(wǎng)絡信息的收藏、整合、加工、傳播及存儲也發(fā)生了新的變化。高校圖書館在信息化的大背景下，要積極做好網(wǎng)絡信息的收集，加強數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展，以高效的網(wǎng)絡信息整合帶來優(yōu)質(zhì)的讀者服務體驗，為高校圖書館的轉(zhuǎn)型發(fā)展奠定信息資源基礎。網(wǎng)絡信息量大，種類繁多，良莠不齊，如何確保高校圖書館網(wǎng)絡信息的有效篩選和整合是關(guān)鍵，知識鏈的信息整合模式為高校圖書館信息資源整合提供了新的思路。
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比較教育研究論文篇十三
摘要：婚姻法中包含有倫理性和傳統(tǒng)性，這兩種特定是婚姻法中所獨有的性質(zhì)，由于這兩種性質(zhì)的影響，婚姻法在立法的過程中，需要根據(jù)國家的固有法律、當?shù)氐拿袼缀图彝サ纳顚嵤顩r，來進行法律的制定，其制定過程一定要符合社會發(fā)展的規(guī)律，滿足時代發(fā)展的要求，可以這樣說，婚姻法的倫理性與傳統(tǒng)性對于婚姻司法以及立法都具有重要的影響作用。
本文就婚姻法的倫理性和傳統(tǒng)性進行了簡要的分析，僅供參考。
關(guān)鍵詞：婚姻法;倫理性;傳統(tǒng)性
婚姻法主要保障的桂香是具有親屬關(guān)系的公民，婚姻法保障了自然的人倫秩序，對人類的繁衍就有積極的幫助意義。
比較教育研究論文篇一
本文是對三位非心理學專業(yè)的本科生為什么報考中國心理學專業(yè)的碩士研究生以及他們學習心理學的感受進行質(zhì)的研究。將訪談對象的資料進行整理，試著站在他們的角度去分析問題，傾聽他們內(nèi)心真實的聲音，使得到的結(jié)論盡量客觀。
1問題的提出
隨著時代的進步與發(fā)展，社會對心理學人才的需求不斷增多，從而導致報考心理學專業(yè)碩士研究生的隊伍不斷壯大。那么為什么會有如此多的人跨專業(yè)報考心理學研究生呢？本文將通過對三名個案的研究對此進行詳細的探討。
2研究過程
2.1研究方法的選擇本研究使用的是質(zhì)的研究方法中開放性訪談的方法。開放性訪談沒有固定的訪談問題，訪談者鼓勵受訪者用自己的語言發(fā)表自己的看法。訪談者只是起一個輔助的作用，盡量讓受訪者根據(jù)自己的思路自由聯(lián)想。訪談的形式不拘一格，訪談者可以根據(jù)當時的情景隨機應變。
就本研究而言，筆者想了解的是他們選擇報考心理學專業(yè)的原因，他們是如何看待心理學的？本研究不僅僅是了解表面的現(xiàn)象，而是試圖走進他們的內(nèi)心，了解他們的心理+感受，以及這種感受產(chǎn)生的內(nèi)外根源。
2.2訪談對象選擇本研究中，筆者選擇了三位訪談對象：小張，男，心理學專業(yè)二年級研究生；小王，女，心理學專業(yè)二年級研究生；小李，男，心理學專業(yè)二年級研究生。他們本科讀的都不是心理學專業(yè)。在征求三位訪談對象的同意后，筆者用錄音筆錄了音，訪談后便對錄音進行了逐字逐句的整理。
3研究結(jié)果
3.1小張：為了興趣而學習小張覺得他當初考心理學研究生是因為對本科所學的專業(yè)不是很感興趣，他說：“在圖書館看到一些關(guān)于社會科學的書，特別是社會學、人類學、心理學等等，覺得特別有意思，而以前學的那個專業(yè)比較死，與機械打交道，覺得沒有意思。原來那個專業(yè)沒有好好學，現(xiàn)在想學也來不及了，不如換一個自己喜歡的專業(yè)好好學一學。小張覺得學心理學還有一個好處就是可以利用學到的心理學知識解決自身成長中出現(xiàn)的困惑，對情緒進行調(diào)節(jié)等等。
學了一年的心理學后，小張認為這與他一年前對這個專業(yè)的設想差距很大。有些吃力，但總的來說，比對本科時那個專業(yè)的興趣要濃厚些。
當我問及以后是否打算從事與心理學相關(guān)的職業(yè)時，小張說：“這個不一定?？梢詮氖逻@方面的工作，也可以不做這方面的工作。當然了，學了這三年的心理學知識，對我的發(fā)展幫助肯定是有作用的，因為，不管以后從事哪一個行業(yè)都會用到心理學知識的。
3.2小王：受表弟的影響小王是想通過考研換個環(huán)境。她說“在原先上班的地方感覺壓力很大，一方面是家庭的壓力，另一方面來自單位同事的壓力，想離開工作單位，換個環(huán)境。
小王本科學的是市場營銷，但研究生沒有這個專業(yè)。小王的表弟是心理學研究生，他建議小王考心理學。小王說：“表弟向我介紹了一些心理學的相關(guān)知識，并推薦了一些心理書籍，我看了以后覺得學心理學會對我?guī)椭艽蟆?BR> 小王說，剛開始沒有深入的學感覺很有意思，有點興趣。
深入學之后，感覺很不容易。尤其是像“心理統(tǒng)計學”這樣比較重要的基礎科目對我這樣的跨專業(yè)的學生來說，學起來比較吃力。但小王同時也談到，學了這么久心理學后，感覺比以前更有自信了，做事情有目標，可以用平常心看周圍的世界。
當我問及研究生畢業(yè)后的打算時，小王說道：“很想自己創(chuàng)業(yè)，以前在單位上班時，雖然餓不死，但也掙不了大錢，經(jīng)濟利益方面得不到很多。她接著說，創(chuàng)業(yè)可以做心理學相關(guān)的工作，也可以是其它職業(yè)。因為心理學的知識在生活中用的較為廣泛。比如你要賣一件東西給別人，你就得把握對方的心理，他什么時候想買，什么時候不想買。
3.3小李：緣于高中時對人生的思考小李說他高中時對人生有許多思考“人為什么活著？活著到底要做什么？人為什么會有這樣那樣的想法。。。。。。等等”，他想去探索諸如此類的問題，當時以為心理學可以解決這樣的問題，便找了些相關(guān)的書籍來看，逐漸對心理學有了興趣。然而高考填志愿時，由于某種原因選了別的專業(yè)。所有只有通過讀研完成高中時的夢想。
自從系統(tǒng)的學習心理學一段時間后，小李對這個專業(yè)的看法與以前又有了不同，他說“把它當成專業(yè)來學與當初憑興趣去看是完全的兩碼事，當興趣去看，里面很多東西都是很有意思的，可以專找感興趣的地方去看：現(xiàn)在當成專業(yè)來學，必須系統(tǒng)的記住某些東西，還有要特別注重研究方法的重要性。
當我問小李高中時那些關(guān)于人生的困惑現(xiàn)在是否得到有效的解決？小李沉思了一下說道：“現(xiàn)在看來，當初對人生意義的那些思考，心理學并不能完全的解決，那些問題很多都是哲學問題，與個人的生活經(jīng)歷也有關(guān)系?！蓖ｎD了幾分鐘，小李繼續(xù)說道，只能說心理學的某些知識可以更好的認識自己，更好的解釋自己的行為，但要改變自己還需其他因素的參與。顯然，小李并不認為通過心理學的學習能解決高中時對人生意義的那些思考。
對于畢業(yè)后的打算，小李說，如果覺得有必要的話，會選擇繼續(xù)深造：如果去找工作，會從事以心理學為職業(yè)的工作。
4研究分析
4.1研究效度質(zhì)的研究中的“效度”這一概念是用來評價研究報告與實際研究的相符程度的。在本研究中，筆者既是一名研究者，又是被訪者所在院的同學，這種身份對本研究的效度既有正面影響，又存在一定的效度威脅。
正面影響在于，筆者是被訪者所在院的同學，是一個“局內(nèi)人”我們的學習、生活應該有一定的共同之處。所以在我們的談話中，筆者對于對方常用的本土概念中的意義會有更加深刻的理解。對于很多事情，被訪者不必進行詳細的描述和解釋，筆者就會心領神會。由于自己與被訪者有類似的生活體驗，所以對他們情緒的體察可能更加入微，比較容易與其產(chǎn)生情感上的共鳴。所以在訪談過程中，筆者是一個積極的傾聽者。
不利因素在于，筆者是被訪者的同學，我們共同享有的東西太多，因此可能失去研究所需要的距離感。筆者可能對于被訪者常用的一些語言和行為習以為常，對對方言行中隱含的意義失去敏感。其次，因為我們彼此認識，被訪者也許對完全暴露自己的真實想法有所顧忌。
4.2訪談總結(jié)通過訪談，我發(fā)現(xiàn)這三人報考心理學專業(yè)研究生的原因各不相同：小張是為了興趣而學習，小王是受表弟的影響而報考這個專業(yè)的，而小李則是緣于高中時對人生的思考，想通過學習心理學解決自身的困惑。
不僅如此，三人對學習心理學知識的看法以及未來的職業(yè)規(guī)劃也有差異。三人都為跨專業(yè)報考，因而在專業(yè)知識的學習上，都不同程度的感到有些吃力。并且對這個專業(yè)的理解也有差異。對于將來是否從事與心理學相關(guān)的工作，小張與小王都覺得不一定要從事與心理學相關(guān)的工作，而小李則希望將來從事與心理學相關(guān)的工作。
筆者認為，正是由于三人考研動機各不相同，才導致了他們對心理學專業(yè)的看法及職業(yè)規(guī)劃的差異。
比較教育研究論文篇二
在我國師范類院校的學前教育專業(yè)中，音樂教育是一門非常重要的課程，在未來從事學前教育事業(yè)的時候，音樂教育承擔著啟蒙兒童認知和健康性格形成的重要職責。在新的時代背景下，多元文化共存的發(fā)展已成為時代發(fā)展的趨勢，學前教育專業(yè)的學生也應該秉持著多元的認知理念和思維，為將來投身于學期教育事業(yè)奠定基礎。所以在多元文化背景下，改革音樂教育課程已經(jīng)成為不可阻擋的事實。文章就構(gòu)建多元文化音樂教育課程的重要性展開分析，對構(gòu)建多元文化音樂教育課程的方法和措施進行討論。
一、學前教育多元文化音樂教育課程改革的重要性
1.對提高國民素質(zhì)發(fā)揮著積極的作用
學前教育專業(yè)的學生將來大部分要投身于學前教育事業(yè)當中的，是知識文化和價值觀思想傳播的重要實施者，所以做好學前音樂教育課程的改革工作，為未來學前教育事業(yè)培養(yǎng)高質(zhì)量的師資力量，一定程度上對未來國民整體素質(zhì)的提高發(fā)揮著重要的作用和意義。在多元文化背景下，構(gòu)建多元文化音樂教育課程，也是迎合時代發(fā)展的必然趨勢。是新的時代教育環(huán)境對學前教育專業(yè)提出的具體要求。
2.保護和傳承了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化
我國是多民族、多文化的國家，音樂的形式和種類也是多種多樣的，尤其在我國的傳統(tǒng)音樂文化中蘊含著豐富的民族文化，但是很多優(yōu)秀的音樂形式已經(jīng)瀕臨失傳。在學前教育專業(yè)的音樂教育課程中應該在多元文化的基礎上，鼓勵學生進行多種文化屬性的音樂學習，對繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)音樂文化發(fā)揮積極的作用。通過多種形式音樂文化的集成和學習，可以開拓學生的音樂視野，豐富學生的多元文化融合能力，促使學生逐漸學會用世界性和民族性的眼光審視我國的學前教育。
3.推動高校音樂教育模式的創(chuàng)新
當前我國高校的音樂教育模式依然沿襲著傳統(tǒng)的`音樂教育模式，這種教育方式在一定程度上制約著教學的質(zhì)量。多元文化的音樂教育模式可以在很大程度上彌補我國高校音樂教育的弊端，促進我國高校音樂教育模式的創(chuàng)新，讓我國師范類學前教育專業(yè)的音樂教育課程展現(xiàn)出一種時代性和多元性的特征。并且在多元文化環(huán)境下，能夠激發(fā)學前教育專業(yè)學生的主觀積極性和能動性，促進音樂教育課程實施質(zhì)量和效果的提升，對提高學生音樂素養(yǎng)產(chǎn)生了積極的作用。
二、學前教育多元文化音樂教育課程改革的具體措施
1.音樂理論與音樂實踐相結(jié)合
學前教育專業(yè)的學生未來要加入到教育行業(yè)中，所以不僅要求其具有專業(yè)的理論知識，還要有將理論知識應用到具體實踐中。所以在多元文化的背景下，學前教育專業(yè)音樂教育課程應該注重將理論實踐應用到具體的實踐教學活動中，促使學前教育專業(yè)的學生能夠掌握專業(yè)知識，同專業(yè)技能進行有機統(tǒng)一的能力。其次，在音樂教育日常教學的過程中，要將教學的內(nèi)容與實際生活緊密的聯(lián)系起來，為學生以后在學前教育工作中順利展開教育實施活動奠定堅實的基礎。最后，在音樂教育活動中要充分的展示多元文化的教育理念，保證學前教育專業(yè)的學生能夠在日后的學前教育工作中，指引兒童身心的健康發(fā)展。
2.在音樂教育中滲透中國的傳統(tǒng)音樂
“民族的就是世界的”，中國傳統(tǒng)民族音樂中具有鮮明的民族性，是全世界人民認識中國和了解中國的重要元素。所以高校學前教育專業(yè)的音樂教育課程中要巧妙的將中國的傳統(tǒng)音樂元素融入其中，不但能夠提高學前教育專業(yè)學生的音樂素養(yǎng)，還能在其投入學前教育事業(yè)中，對兒童的價值觀、民族觀和世界觀的形成產(chǎn)生積極的作用。
3.吸收和借鑒國際上的優(yōu)秀音樂文化
在世界音樂歷史中，不僅有中國的音樂，還包含了多元豐富的西方優(yōu)秀音樂。所以在高校音樂教育的課程中應該適當融入多元價值的國外優(yōu)秀音樂作品，培養(yǎng)學生的音樂宏觀價值理念和多元化的音樂認知。讓學生深刻的認識到音樂是一種無國界，自由的精神文化。教育理念直接關(guān)系到學生的學習思想觀念，并且教育觀念是在時代發(fā)展的基礎上不斷的發(fā)生變化。所以音樂教師要根據(jù)時代發(fā)展的特點，以及學生成長發(fā)展的規(guī)律進行教育觀念的不斷更新。根據(jù)先進的時代音樂知識體系糾正落后觀念，促進學生音樂實踐行為的及時更新。有效提升音樂教育的有效性。發(fā)揮出西方經(jīng)典音樂在學前音樂教育中的重要作用，為國家教育事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
4.通過多元文化培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維
學前教育多元文化音樂教育課程改革需要有具有專業(yè)知識架構(gòu)和專業(yè)音樂實踐技能的教師隊伍。高校應該注重對音樂教育教師的整體素質(zhì)培養(yǎng)，構(gòu)建一支具有高素質(zhì)、高水平的音樂教育師資隊伍。只有師資隊伍的壯大，才能保證學前教育專業(yè)能夠?qū)W習到高水準的音樂教育。高校應該以學生未來投身教育事業(yè)為基礎，讓學生在實際的學前教育環(huán)境中，參與實習；讓學生的音樂教育知識在實際學前教育環(huán)境中得到鍛煉；讓學生在具體的教育實踐中揣摩出適合自己的音樂教育風格，實現(xiàn)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，為其今后的發(fā)展奠定堅實的基礎。
三、結(jié)語
綜上所述，音樂教育承擔著啟蒙兒童認知和健康性格形成的重要職責，學前教育專業(yè)的音樂教育課程，應該在多元文化的基礎上進行課程的改革優(yōu)化。高校學前教育專業(yè)教學應該認識到學前教育多元文化音樂教育課程改革的重要性，將音樂理論與音樂實踐相結(jié)合，在音樂教育中滲透中國的傳統(tǒng)音樂，吸收和借鑒國際上的優(yōu)秀音樂文化，通過多元文化培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，為國家教育事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才，保證學前教育專業(yè)的學生能夠在日后的學前教育工作中，指引兒童身心的健康發(fā)展，為我國教育事業(yè)的發(fā)展提供積極因素。
參考文獻：
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比較教育研究論文篇三
改革開放以來我國的教育事業(yè)迅速發(fā)展，對思想政治教育時代性的要求不斷提高，傳統(tǒng)思想政治教育中存在的一些弊端逐漸暴露出來。在我國經(jīng)濟社會巨大進步和人的主體性高揚的今天，傳統(tǒng)思想政治教育難以順應時代發(fā)展的要求，教育過程中的非人本傾向突顯出來，并且已經(jīng)顯現(xiàn)出諸多問題。
一、傳統(tǒng)思想政治教育存在的問題。
（一）傳統(tǒng)思想政治教育在社會與個人本位價值取向上存在失衡。傳統(tǒng)思想政治教育主要以政治教育為主，形成了以強調(diào)國家、集體利益為主要內(nèi)容和個人絕對服從集體的思想政治教育價值觀。這種價值取向的嚴重失衡導致思想政治教育在理論和實踐上出現(xiàn)“人學空場”，這種無視人的需要，忽視人的權(quán)利，漠視人的發(fā)展的教育，背離了思想政治教育的本原和初衷，導致了異化的人，片面的人的普遍存在。當代思想政治教育亟待實現(xiàn)由社會本位向以人為本的現(xiàn)代思想政治教育新理念和新模式的轉(zhuǎn)換。
（二）傳統(tǒng)思想政治教育的應有地位與實際地位不相稱。傳統(tǒng)思想政治教育一方面認為對受教育者的教育是萬能的，可以解決學生的一切問題，片面地夸大和強調(diào)思想政治教育的作用；另一方面是否認、淡化、輕視思想政治教育，表現(xiàn)在教育實踐中是對思想政治教育工作的不重視，在教育實踐中學校教育中重智育輕德育的現(xiàn)象仍普遍存在。
（三）傳統(tǒng)思想政治教育忽視學生實踐能力的培養(yǎng)。以往，我國的學校思想政治教育習慣于以灌輸為主的教育方式和以政治為中心的教育內(nèi)容來教育和管理學生。學生與社會接觸少，參與道德實踐活動不夠，服務社會的意識淡薄，以至于一些學生形成了知行不一的雙重人格。傳統(tǒng)思想政治教育將學生看作容納道德理論知識的“容器”，以說理和單向灌輸為主，無視具體的、活生生的、充滿個性的人，無視學生道德發(fā)展水平的個別差異性，忽視行為和習慣的養(yǎng)成。
二、主體性思想政治教育的基本特征。
（一）注重學生的主體性。教育者是思想政治教育的主體，在教育中要發(fā)揮主導作用，這是已經(jīng)為大家所接受了的觀念，在實際工作中也比較容易做到。堅持主體性原則，更重要的是體現(xiàn)在尊重學生的主體地位，發(fā)揮學生的主體性上。尊重學生的主體地位，就是要求教師認識和承認這一點以平等的態(tài)度看待學生、對待學生，尊重學生的主體地位，培養(yǎng)學生的主體能力和創(chuàng)新精神，以學生的成長和發(fā)展作為思想政治教育活動的出發(fā)點和目的。
（二）以促進人的能力和素質(zhì)的全面發(fā)展為目標。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，要求人們不僅要具有較高的思想道德素質(zhì)，還要有符合時代要求的全面發(fā)展的現(xiàn)代人格和綜合素質(zhì)和能力。追求人的自由而全面發(fā)展是馬克思和恩格斯的一貫主張。馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學說是我們衡量包括思想政治教育在內(nèi)的任何一種理論創(chuàng)新和任何一種實踐活動以及我們現(xiàn)在任何一種工作得失的.最終標準和價值尺度。所以思想政治教育要不斷的提高受教育者的素質(zhì)，培養(yǎng)人的主體意識和創(chuàng)新能力，為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。
（三）重視學生實踐能力的培養(yǎng)。實踐活動是學生各種能力和素質(zhì)形成和發(fā)展的基礎。一個人思想道德品質(zhì)和各種能力的形成，是其在實踐中產(chǎn)生相應情感并反復體驗和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實踐活動來完成。實踐活動具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對于提升人們的道德品質(zhì)、培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)起著潛移默化的作用。因此，在思想政治教育過程中，我們不應把學生簡單地看作接受某種現(xiàn)成答案的被動對象，而應加強實踐性環(huán)節(jié)，鼓勵學生以主體的身份去參與教育過程，在這一過程中，學生的應變能力、交際能力、動手能力等各種實踐能力也得到很大的提升。
三、主體性思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育的比較。
（一）兩種教育模式的內(nèi)容不同。傳統(tǒng)思想政治教育注重崇高的理想道德教育，以服從教育，規(guī)范教育為主要內(nèi)容，以恪守本分為基本標準，以人與人、人與集體、人與社會之間的利益關(guān)系為其調(diào)整范圍。主體性思想政治教育以個性教育、責任教育、人格教育為主要內(nèi)容，并將道德調(diào)節(jié)的范圍延伸至自我關(guān)系以及人類社會以外的人與自然的關(guān)系領域，不僅關(guān)注人的個體的發(fā)展，而且關(guān)注人類社會的生存和發(fā)展的問題。
（二）兩種教育模式的方法不同。傳統(tǒng)思想政治教育是有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的過程，即教育者由外而內(nèi)地“給予”受教育者以道德價值與規(guī)范，其方法是“單向一維”的灌輸和說教。主體性思想政治教育認為道德實踐活動是學生道德品質(zhì)形成的基礎。一個人道德品質(zhì)的形成，是其在道德實踐中產(chǎn)生相應情感并反復體驗和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實踐活動來完成道德實踐具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對于培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)、提升道德境界起著潛移默化的作用。
（三）兩種教育模式的目的不同。傳統(tǒng)思想政治教育強調(diào)道德規(guī)范的維護與遵守，強調(diào)理論化形態(tài)的道德知識的灌輸和接受，以培養(yǎng)不逾矩的道德個體為目標，以維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為其功能。主體性思想政治教育則是工具性價值與目的性的統(tǒng)一，在強調(diào)維護社會系統(tǒng)正常運行和良性發(fā)展的基礎上，更加凸顯思想政治教育的個體價值，尊重受教育者自身發(fā)展的內(nèi)在需求，注重培養(yǎng)受教育者的主體能力和創(chuàng)新精神，克服了傳統(tǒng)思想政治教育只重視社會性功能而忽視個體性功能的片面性。
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比較教育研究論文篇四
二十一世紀，信息全球化迅猛發(fā)展，知識經(jīng)濟主導整個社會，多媒體和網(wǎng)絡技術(shù)得以廣泛應用?，F(xiàn)代教育技術(shù)的繼而發(fā)展，一大批現(xiàn)代化教育媒體進入教育教學領域，也給教育觀念、教學方法和教學組織形式等方面帶來了深遠的影響。在傳統(tǒng)的教學課堂里，教師是知識的傳授者、講解者，以教師為中心，注重的是知識的傳授，而忽視了學生主體作用的發(fā)揮，使學生消極、被動的接受知識；現(xiàn)代教育技術(shù)的運用，使我們的教材以文字、圖形、動畫、影像和聲音多種媒體的方式顯示教學信息，豐富教材內(nèi)容。教師是教學的引導者，學習的幫助者，學生成了學習的主體，調(diào)動了學生學習的主動性與積極性，培養(yǎng)了學生的綜合能力、綜合素質(zhì)。這是教育領域內(nèi)一場深刻的變革?，F(xiàn)代教育技術(shù)也要求教師是教學過程中的引導者、協(xié)作者，學習情境的創(chuàng)設者，因此單純的傳統(tǒng)粉筆加黑板教學方式、教學模式已不再適應現(xiàn)代課堂。那么教師如何運用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高教育教學質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)人才也成了教育界人士關(guān)注的問題。高等教育的最終目的，是培養(yǎng)學生的綜合能力、綜合素質(zhì)。在現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的今天，這就要求高校教師必需具有教育技術(shù)素養(yǎng)。
二、高校教師的教育技術(shù)素養(yǎng)
對于高校教師而言，他們必須不斷學習，學習新的教學理念、教學方法，學習新的教學技術(shù)，運用新的現(xiàn)代化教學媒體教學。圖、文、聲音、動畫、影像等的運用，教師覺得講課輕松多了，教師與學生的互動性提高了，課堂氣氛活躍了，教學效果也確實提高了。因為不要板書，教師的講解速度加快了，如果教師不好好把握，就會發(fā)生課堂信息量過大、教學進度太快，學生在聽課時思維處于過度緊張狀態(tài)，沒有足夠的時間理解、消化、吸收，也沒有時間記筆記，以致于許多學生因無法跟上而對多媒體教學失去興趣的情況。也有一些教師從沒用過什么現(xiàn)代化的教育技術(shù)媒體，怕麻煩，認為也沒有必要用，從心理上排斥它。種種現(xiàn)象表明，高校教師對現(xiàn)代教育技術(shù)的理解還不夠，要提高教師對教育技術(shù)的認識，就必須提高他們的教育技術(shù)素養(yǎng)。
中國教育技術(shù)素養(yǎng)標準(lsetc)提出，教育技術(shù)素養(yǎng)是指一個人對教育技術(shù)理論與方法的掌握、運用和評價的總體水平，它包括對教育技術(shù)的基本知識和基本技能的掌握，運用教育技術(shù)解決問題的能力和對教育技術(shù)的意識、態(tài)度和社會責任的理解。教育技術(shù)是對學習過程與學習資源的設計、開發(fā)、利用、管理和評價的過程。在教學設計過程中，我們要選擇教育技術(shù)媒體，在教學過程中，我們要運用教育技術(shù)媒體，同時，我們還有輔助教學的cai的開發(fā)研究，利用技術(shù)媒體評價教學的一系列過程。高校教師面向的是一個即將融入社會的群體，在具備良好的思想政治職業(yè)道德素質(zhì)，掌握豐富的自然科學和人文科學知識的同時，還要具有創(chuàng)造性思維，科研創(chuàng)新能力，團結(jié)協(xié)作能力，要具有良好的教育教學素養(yǎng)和高超的教學能力等素質(zhì)來引領這個群體。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的教學媒體運用的普及，教育技術(shù)理論的進一步發(fā)展，高校教師不光要懂得如何利用教育教學理論知識教育人，還要充分利用教育技術(shù)理論知識教育人，在具備基本素質(zhì)的同時，還應具備教育技術(shù)素養(yǎng)。
高校教師在教學的過程中更應具備運用現(xiàn)代教學媒體、運用建構(gòu)主義學習理論，進行教學設計的能力；運用先進的教學方法、教學模式，進行課堂教學的能力。只有當教師真正能夠掌握、運用教育技術(shù)理論與方法，利用現(xiàn)代教育媒體優(yōu)化教學，并將它們視為教學中不可分割的一部分，我們即稱之為具有教育技術(shù)素養(yǎng)。
三、高校教師教育技術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)
素質(zhì)教育的提出，要求教師在教學過程中，應注重培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)、綜合應用能力。傳統(tǒng)的教學方式已不能滿足素質(zhì)教育培養(yǎng)模式，特別在本科教學中，單純的主導(教師為中心)和主體(學生為中心)都不能起到理想的效果。在這種情況下，有了混合學習理論的誕生，我們知道，混合學習理論提出了多種學習方式的結(jié)合，具體可以包括網(wǎng)絡學習與傳統(tǒng)學習的混合、自主學習與協(xié)作學習的混合、結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化學習的混合、定制內(nèi)容與非定制內(nèi)容的混合及工作和學習的混合等。同時混合學習理論的提出，也要求教師提高教育技術(shù)素養(yǎng)。培養(yǎng)高校教師教育技術(shù)素養(yǎng)，我認為應從以下幾方面入手。
1.要宣傳現(xiàn)代教育技術(shù)。宣傳現(xiàn)代教育技術(shù)的作用，與傳統(tǒng)模式相比它的長處與優(yōu)勢，宣傳相關(guān)教學案例，最主要的是教師們自己嘗試使用，自我感覺，從而達到認同感。宣傳的方式是多樣的，可以是網(wǎng)絡文字語言宣傳，可以組織開展培訓班宣傳，還可以進入實際課堂開展行動宣傳等等。因為每個教師的個性差異，有的教師會自愿查詢相關(guān)信息，自愿參加相關(guān)方面培訓，也有的教師只是因為學校組織的培訓才會參加，而有的教師，我們前面也講到，他(她)根本就沒有想過要去運用這些現(xiàn)代教育技術(shù)，因而也就不會想過要去獲得這方面的信息。因此我們的宣傳要講究力度，也要講究方法。對于不愿參加培訓的教師，學?？梢圆扇∫恍┯残源胧热缗c教師的利益掛勾等等。
2.要培養(yǎng)教師教育技術(shù)態(tài)度。態(tài)度決定方向，只有從態(tài)度上做到接納，才會形成一種觀念，最終成為一種行為指向。一種觀念的改變，往往需要有一定的因素促成，通過對現(xiàn)代教育技術(shù)的宣傳推廣，使教師感覺到教育技術(shù)是能夠提高學生的學習興趣的，是能夠優(yōu)化教學效果，并且能夠更好地培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)的，就會去關(guān)注教育技術(shù)，從而喜歡相關(guān)媒體、手段和方法，在教學過程中也會積極地選取和使用相關(guān)教育技術(shù)手段和教育技術(shù)媒體。高校教師教育技術(shù)態(tài)度的形成有三個階段，即服從階段、同化階段和內(nèi)化階段。服從階段是指在外界環(huán)境影響下，教師僅僅從表面上轉(zhuǎn)變自己原有的傳統(tǒng)教學觀點，在使用相關(guān)媒體、手段和方法上隨大流，比如：僅在公開課的課堂里運用一次教育技術(shù)手段和媒體。同化階段是指教師由被動的使用教育技術(shù)手段和媒體變成主動采用相關(guān)媒體和手段、方法去實施教學，并在內(nèi)心樂于接受現(xiàn)代教育技術(shù)這一事物，并積極去認識和了解它的原理、手段和方法。表現(xiàn)為愿意自制課件為教學所用，愿意分析教學過程中的難點并試圖通過興趣盎然的多媒體去解決它。內(nèi)化階段是指教師真正從內(nèi)心深處相信并接受了現(xiàn)代教育技術(shù)這一事物，在教學實踐中積極運用，并對教育技術(shù)的原理、手段和方法進行深入研究和探討。表現(xiàn)為在課堂教學中隨時利用多媒體技術(shù)，并對制作的課件進行更新，針對不同學科內(nèi)容的學生采取不同的`教育技術(shù)手段，達到教學效果的最優(yōu)化，實現(xiàn)以學生為主體的教學模式。高等院?，F(xiàn)代教育技術(shù)的推廣和普及就是要達到高校教師態(tài)度的內(nèi)化階段。因此在培養(yǎng)教師教育技術(shù)態(tài)度的過程中，應緊緊把握態(tài)度形成的三個方面，最終達到教育技術(shù)態(tài)度的內(nèi)化階段。
3.要加強教師運用教育技術(shù)的能力培養(yǎng)。教育技術(shù)的理論知識可以通過培訓學習或是自學獲得，理論知識的強化完全由教師個人的能力而定，例如我們提倡建構(gòu)主義學習理論、混合學習理論、主導與主體相結(jié)合的教學理論等等，這是理論層次的能力培養(yǎng)，大家一學就會，也很容易運用到課堂上來。而教育技術(shù)素養(yǎng)，它不光有理論層次的能力，還包括技術(shù)層次的能力。技術(shù)的熟練就是要反復多動手操作，這可能也是現(xiàn)今許多教師特別是年老的教師不愿接受新的教學媒體的一個因素。因此，在培養(yǎng)教師教育技術(shù)態(tài)度觀念的同時，要對教師教育技術(shù)的運用技術(shù)多加培訓，準確熟練地運用教育技術(shù)媒體，這是教學過程中的關(guān)鍵所在，你有再好的理論，無法利用到實踐中去，也是一紙空談，因此技術(shù)培訓是重點。培養(yǎng)教師的網(wǎng)絡應用能力，培養(yǎng)教師運用多媒體教室系統(tǒng)，培養(yǎng)教師制作多媒體課件的方法等等，這些都可以通過組織培訓獲得。教師不光要會去學，而且還要學會，真正掌握這些技術(shù)。只有掌握了應用的方法，才有興趣把技術(shù)運用到課堂實踐中來，從而達到教育技術(shù)素養(yǎng)的更高層面。
4.要促進運用教育技術(shù)進行實踐教學。我們提倡，好的東西就要多用?，F(xiàn)代教學模式之所以能夠吸引這么多教育界人士的關(guān)注，必然有他優(yōu)秀的一面，這是從實踐中獲得的效果，任何一種理論的界定，都是從理論―實踐―理論的過程。因此，對于能夠優(yōu)化課堂教學的理論與技術(shù)，我們也要多提倡，多運用。從態(tài)度領域來講，教師從觀念上已形成了對教育技術(shù)理論與技術(shù)的接受，那么他(她)即會把它運用到實踐教學中來，優(yōu)化自身的教學課堂。在實際教學中，教學管理部門并沒有硬性規(guī)定教師一定要運用多媒體教學，而是采用自愿的方式，這也讓部分教師有機可乘而不采納這種技術(shù)。國家教育部對大學的現(xiàn)代教育技術(shù)裝備有一定的指標要求以及對教育部門經(jīng)費的劃撥等等，都可以說是在促進教育技術(shù)的應用與推廣。對學校而言，除了組織開展教師教育技術(shù)培訓班、推廣公共課等來促進教育技術(shù)的應用，也可以采用一些強制措施，任何一門課程，可能它更適合用傳統(tǒng)模式進行教學，但它總有可以利用多媒體教學的地方。如果學校強制要求，那么那些怕麻煩的教師也會慢慢接受。廣泛運用現(xiàn)代教育教學媒體，更好地發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)對實踐課堂的優(yōu)勢。
當然，我們所說的培養(yǎng)高校教師的教育技術(shù)素養(yǎng)，如果都以“強制”手段來施實，似乎不太適宜。我們作為信息時代的高校教師，培養(yǎng)的是適應時代的人才，以身作則，是每個教師必備的素質(zhì)。高校教師應有獲得教育技術(shù)素養(yǎng)的欲望，要有這方面的心理需求，從而指導自己的行為，而不是通過強制獲得。只有這樣，才能更好地優(yōu)化課堂，更好地提高學生的綜合素質(zhì)，教育出更適合時代的學生。
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比較教育研究論文篇五
在我國素質(zhì)教育中，音樂方面的教育漸漸的成為了我們國家高等學校的素質(zhì)教育方面的一個非常重要的方面。在提高學生綜合素質(zhì)水平及培養(yǎng)正確的審美趣味上，音樂教育有著不可磨滅的作用。而我們所說的音樂教育要多元化發(fā)展，從文學，藝術(shù)，文化底蘊等多方面教受于學生，使學生更好地理解音樂的真正內(nèi)涵，更深遠地去體會音樂帶給人快樂的同時，還可以豐富人的精神世界。對于我國來說，多元化文化教育在高等學校內(nèi)部進行推廣是不能夠缺少的。
一、我們國家需要進行的多元文化音樂教育出現(xiàn)的背景
世界上的多元化的音樂的文化在20世紀中葉的美國民權(quán)運動中開始出現(xiàn)。在20世紀后期，西方國家在人文科學方面掀起了一股多元文化的思潮。后來，這種“多元文化”的思想深入到文化的各個方面。而音樂文化教育作為文化教育的一方面，也逐步朝著“多元文化”的方向發(fā)展。世界出現(xiàn)了多元文化的發(fā)展趨勢，也帶動了音樂這一神圣而普通的課程朝著多元化發(fā)展，使人們對音樂有了更新的認識，激發(fā)了人們對音樂的熱愛，對音樂有了更美好的憧憬。
二、我們國家需要進行的多元文化音樂教育的內(nèi)涵
多元文化音樂教育，就是在文化全球化的背景之下，吸收和借鑒外國各民族的優(yōu)秀文化，豐富和發(fā)展本土本民族的文化。在高校中開展不同形式的音樂課程，學習和了解不同國家，不同民族的文化。通過在高校這個開放的平臺，使世界上每一個國家以及每一個民族自己的音樂得以發(fā)揚，得以傳播，得到人們的認可，得到世界的認可，充分的保護了這個世界美好的東西得以長留，也充分保障了各個民族音樂文化的共同平等的發(fā)展。
三、我們國家需要進行開展多元文化音樂教育的必要性
（一）音樂文化教育對學生的健康發(fā)展具有重要作用
在高等學校的教育方面需要教育出來的學生是需要有多方面能力的學生不僅能夠在專業(yè)的知識上有很好的了解也需要學生在專業(yè)知識之外的東西上也需要有一定的了解，當然音樂就是非常重要的一項，音樂能力的培養(yǎng)會使學生的綜合方面的素質(zhì)得到很好的提高，讓學生在整體的發(fā)展中起到非常大的作用學生才能在走進社會的時候更加的優(yōu)秀。高校音樂教育的開展，不僅在很大程度上提高了學生的鑒賞能力，使學生對“美”有了更加深刻的了解，而且還陶冶了情操。除此之外，音樂素養(yǎng)也是人文素養(yǎng)的一個重要組成部分，在高校音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，為學生以后的人文素養(yǎng)打下了堅實的基礎，能提高學生的綜合能力。
（二）對多元文化音樂的發(fā)展方向具有重要作用
高校開展多元文化音樂教育意義還體現(xiàn)在多元文化音樂教育符合當前音樂多元文化交流和融合的趨勢。隨著世界經(jīng)濟文化的全球化，各個國家，各個民族的音樂逐步走向音樂大潮為人們所注意，人們開始將目光轉(zhuǎn)移到不同的音樂文化上來，全面了發(fā)展和學習了不同的音樂文化。在這樣的背景下，高校開展多元文化音樂教育符合音樂的發(fā)展方向，更大的程度上推動了多元文化的融合和滲透，同時也為多元文化提供了音樂人才。
（三）培養(yǎng)大學生看待民族差異性的正確方式
多元文化音樂作為一種積極文化開展在高校音樂教育中是一個非常開明而且正確的教學方式。打破了一枝獨秀的文化格局，而且突破性的打破了文化的國界和民族的限制。使多種積極文化思想互相融合，滲透，開闊了大學生的文化眼界，提高了大學課堂的課堂效率。從而進一步地幫助學生正確看待文化差異帶來的文化沖擊，不僅可以提高學生對本族文化的熱愛和進一步地認可。也幫助學生更好地接納異國文化。使學生客觀的平等的看待民族的差異性，培養(yǎng)了大學生尊重、理解和包容的品質(zhì)。
（四）體現(xiàn)了以人為本的思想，提高了大學生的人文素質(zhì)
在我們國家的高等學校之中，高等學校的大學生來自世界上各個不同的地方各地，他們有著誰與誰也不相同的思想。各地區(qū)的文化背景、思想觀念、風土人情以及教育基礎的不同導致他們對文化有著不同的理解和認識。他們有著不同的審美情趣。只有在高等學校中開展多元音樂文化教育，才可以使我們的國家以及我們國家的各個民族的文化在他們身上相互碰撞和融合的同時，既能保持獨立，又可以相互包容，這體現(xiàn)了以人為本的思想。
四、我們國家高等教育學校中實行的多元文化音樂教育的現(xiàn)狀
（一）重視科學文化教育，忽視素質(zhì)文化教育
我國人口非常的多，也正是因為我們國家的人的數(shù)量是非常的大的所以競爭壓力也相對于西方國家來說大很多。他們認為我們學生只要學好該學的科學文化知識就夠了，沒有必要學習所謂的音樂，美術(shù)等素質(zhì)教育內(nèi)容。因此，長久以來，音樂文化教育都沒有得到很好地發(fā)展。
（二）過度重視音樂技能的培養(yǎng)，忽視了人文的教育
相比西方國家來說，就高校音樂文化教育而言，我國的高校音樂教育課雖然開展了對各民族和國家音樂的接觸，了解異國的文化。光我國就有56個民族，但是我們學習的卻是微乎其微的。在我國高校的音樂教育中，過度重視音樂技能的培養(yǎng)，授課的重點也僅僅是讓學生會唱，會發(fā)音，不跑調(diào)而已。學生在高校接觸不到足夠的世界民族音樂，對本民族的音樂也了解的不夠深入。有些學生盲目崇拜韓國、日本的明星，認為他們的音樂是高雅的，有些學生認為只要歐洲古典音樂才是真正高雅的音樂，有些學生認為中國本土的民族音樂土氣、過時。
（三）不能平衡本土文化與外來文化的關(guān)系
近幾年，音樂本土化的呼聲越來越高，但是這種呼聲卻存在著盲目性的隱患。許多人認為我國歷史悠久，中華文化博大精深，我們只要學會本土文化就夠了。但是，音樂作為全人類的智慧結(jié)晶，如果不能接受和理解其它民族的優(yōu)秀文化，在強大的而先進的本土文化也只是空談而已。不斷地“炒舊飯”導致的結(jié)局就是止步不前，永遠不能創(chuàng)新，不能與時代接軌，不能與世界聯(lián)系。然而，相對于“本土化”來說，還有一種“崇洋媚外”的惡習也不斷地流傳。使我國大學生忽視了中國文化在國際上的地位。
（四）音樂教學內(nèi)容相對單一
音樂是一門對學生有非常重要意義的、能夠?qū)W生的情操有陶冶作用的、能夠提高學生的審美方面的能力的重要的學科。但是在我們國家高等學校的音樂教育方面的內(nèi)容并不是非常的豐富，因為高等學校這方面音樂內(nèi)容的缺少導致學生們的見識和音樂的素養(yǎng)受到了很大的限制，又因為高等學校中的音樂教學內(nèi)容多為我們國家本土的內(nèi)容，因此也導致學生對外國的優(yōu)秀的、吸引人的音樂的一種鑒賞能力的低下。
五、我們國家高等教育學校中開展多元文化音樂教育的具體措施
（一）轉(zhuǎn)變保守封建思想，重視音樂文化教育
在我國，由于人口眾多，競爭壓力巨大，極其不重視文化素質(zhì)教育。因此，要想真正有效的開展多元文化教育，必然要先轉(zhuǎn)變保守封建思想，摒棄以科學文化素質(zhì)的培養(yǎng)為主的思想。高校在開展音樂文化教育時，不僅要保證學生有足夠的時間去學習，增加高校中音樂課的課時，還要配備優(yōu)秀的教師，要重視音樂文化教育。
（二）在我們國家的高等學校中需要把多元化的文化音樂教育體制進行建立和完善
從目前高校的音樂教學開展上看，音樂教學體制非常的不完善，甚至很多高校在音樂教育體制方面還是一片空白。因此，在這樣的`情況之下，多元文化音樂教育的開展十分的困難。建立并完善多元文化音樂教育體制一方面能夠使學生了解和學習各個民族、各個國家的音樂文化，另一方面還能夠保障多元文化音樂教育更好的展開。在實際音樂教學中，老師可以在課堂上積極引進各個民族、各個國家不同類型的音樂，通過課堂的教學向?qū)W生灌輸和介紹不同類型、不同風格的音樂，在課下老師還有鼓勵學生收集世界各地的音樂作品，并展開交流，分析各個音樂作品的相似之處，比較各個音樂作品的不同之處。在這個過程中學生有機會接觸到世界各地的風俗習慣，這樣自主的學習可以讓學生加深對多元音樂文化的理解，同時也很容易激發(fā)學生對多元文化音樂教育的學習興趣，增強學生的學習積極性。
（三）培養(yǎng)學生音樂文化交流學習的意識和能力
我們國家的高等學校的多元文化教育更多的是在鼓勵學生去了解、接受并學習其他國家、其他民族的文化，并繼承和弘揚本民族的優(yōu)秀文化。所以說，在這個過程中更多的體現(xiàn)在加強同其他民族、其他國家音樂人的交流。在交流中達到學習的目的。因此，培養(yǎng)學生音樂文化交流學習的意識和能力是開展多元音樂文化教育的必要措施。這項措施建立在打破高校傳統(tǒng)的“只學習，不交流”音樂教學模式上。缺乏交流的音樂學習會使學生產(chǎn)生疲憊厭學的心理。在高校的多元文化音樂教育中，要將知識學習和交流聯(lián)合起來，要重視音樂交流活動的作用。在實際中，可以建立音樂文化教育交流協(xié)會，為學生的交流提供一個好的平臺。
（四）打開封閉的大門，吸取世界優(yōu)秀的音樂文化
世界的音樂文化既是世界的，又是中國的。中國長期的落后，就是因為中國“閉關(guān)鎖國”政策引起的。清代的中國依靠自身強大，拒絕接受外來文化，導致最后的淪落。我們要吸取清政府的教訓，走出去，積極交流，學習和吸取外國優(yōu)秀文化，在此基礎上發(fā)展本土文化。在多元文化音樂教育中，要將世界各個國家、各個民族的優(yōu)秀的音樂文化吸收進來，讓高校學生學習，使世界各個國家、各個民族的音樂文化都能夠在高校學生的視野中存在，由此豐富我國的音樂文化內(nèi)涵。
（五）不過分崇洋媚外，堅持本土文化教育
我們國家的高等學校的音樂文化的教育方面需要在一定的程度上堅持我們國家的特殊的風格這是我們國家的民族的風格不能夠輕易的因為外國的音樂文化的進入就直接放棄我們國家的音樂方面的優(yōu)秀的文化，當今在我們國家也出現(xiàn)了非常多的音樂的歌曲，這些文化也在一定程度上對外國的音樂方面的產(chǎn)生了非常大的影響，我們國家的高等教育方面需要認真的學習和發(fā)揚我們國家的那些非常好的音樂方面的成就。因此，高校在開展文化音樂教育的時候，要將吸收和借鑒外國先進的音樂文化教育理念和發(fā)展繼承本民族的音樂文化結(jié)合起來。
（六）提高高校音樂教師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技巧
采用多元文化音樂教育的方法是明智的，但是，僅僅靠理論是行不通的，我們還要將其付諸于實際。音樂教師的專業(yè)技巧體現(xiàn)在音樂文化教學是否通俗易懂，是否能被學生理解和認可；音樂教師的職業(yè)素養(yǎng)體現(xiàn)在其自身對音樂的了解，對不同音樂文化的見解以及對音樂的鑒賞能力以及創(chuàng)作能力上面教師的程度都是不同的，需要教師進行自己的音樂方面的文化的、科學的、多方面的去學習。要想使多元文化音樂教育的開展取得好的結(jié)果，首先就是要提高高校音樂教師的自身的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技巧。然而，目前各大高校里的音樂教師隊伍的師資力量狀況不一，老師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技巧也是不同的。在這樣的情況下，多元文化音樂教育開展出現(xiàn)了不同的現(xiàn)象，也就有了不同的結(jié)果。這樣的差距使得多元文化音樂教育的開展和推廣遇到了瓶頸?？傊?，在我們國家的高等學校實行多元化的音樂的教育的方面還有很多的東西需要進行認真的、深刻的去學習、去實踐我們國家的高等學校的音樂教育需要有關(guān)部門進行更加認真的對待需要進行學校和學生的共同一起的重視。當然在我們國家的高等學校進行音樂教育的同時還要求我們適當?shù)奈蘸徒梃b外來文化，把國外的優(yōu)秀的音樂方面的成熟的音樂文化引進到我們國家，同時需要我們國家的高等學校進行大力的發(fā)展和弘揚我們國家自己本身的優(yōu)秀的音樂方面的文化。還要求我們提高高校音樂教師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技巧。這樣，我們才能真正的在高校音樂教育中展開多元文化音樂教育。
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比較教育研究論文篇六
在音樂文化中，課堂上往往教授的是傳統(tǒng)的音樂文化，傳統(tǒng)的音樂文化相對的具有一定的專業(yè)性，學生學習起來相對枯燥，而大眾音樂文化的傳播正好為音樂教育增添了新活力，讓學生學習起來更加容易接受，也更貼近生活，有一定的廣泛性。有了大眾音樂文化的加入，讓我們的音樂教育更上一層樓，從而跟上了世界的步伐。在工業(yè)革命的推動下，傳統(tǒng)音樂的傳播有了電視這個傳播媒介，電視是信息傳播的有效手段，它是聽覺與視覺的雙重享受，相比廣播來說，它更具有吸引力，更容易受到廣大人民群眾的喜歡，音樂通過電視來傳播，既給人們帶來了聽覺享受，又能兼顧視覺感受，所以對音樂傳播來說是一次大的沖擊，也是一次突破。電視對傳統(tǒng)音樂文化的傳播還起著一定的保護意義，它能夠幫助傳統(tǒng)文化重燃生機，在現(xiàn)代生活中完好的保留下來，不被人們所拋棄。隨著時代的發(fā)展，音樂文化的傳播開始廣泛化，不再是單純的傳統(tǒng)音樂文化傳播，像流行音樂、西方音樂等，都給傳統(tǒng)音樂文化的傳播帶來了挑戰(zhàn)。電視可以通過一些比賽或者活動等方式，以傳統(tǒng)音樂文化為主題，吸引人們參加，保證收視率，幫助音樂教育達到目的，使學生和老師都能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而更好地保護了我國的傳統(tǒng)音樂文化。雖然電視對傳統(tǒng)音樂文化的傳播有著巨大的推動作用，但是也有著一定的不良影響，傳統(tǒng)音樂文化中，像是戲曲、曲藝等都是通過口頭教授的，這種口頭教授的方式有一定的局限性，也存在失傳的可能性，但是它也有一定的魅力。面對這一問題，我們音樂教育要采取一定的挽救措施，在電視傳播的同時，多加利用口頭教授，讓學生體會音樂意境，從而達到各個兼顧，更好地進行傳統(tǒng)音樂文化的教育。
媒介教育又是一種素養(yǎng)教育，它起源于西方國家，是大眾傳播時代的必然產(chǎn)物，為教學提供了新的內(nèi)容。它注重培養(yǎng)人的媒介素養(yǎng)，讓人們能夠更好的利用媒介手段，判斷傳播信息，為人類更好的利用高科技手段提供了方便。媒介教育重要內(nèi)容包括：不同媒介特征的了解，及信息制作的學習，對媒介要有一定的認識；對于媒介信息要有判斷性的眼光，要正確的對待媒介的商業(yè)性；在對媒介的學習后，要學會運用媒介，正確的使用媒介。媒介教育重點就是培養(yǎng)受教育者的媒介素養(yǎng)，使他們了解媒介學會使用媒介，學會判斷媒介信息，能夠掌握傳播信息的技巧等。媒介教育有著廣泛的特征，正是因為這種廣泛性被利用到了音樂教育中，音樂教育的目的就是為了傳播音樂，音樂的傳播與其它不同，音樂的傳播利用到了各種媒介，這也推動了音樂媒介教育的形成，這種音樂媒介教育也是大眾傳播時代給音樂教育帶來的新內(nèi)容，給音樂教育增添了新的活力。
1、音樂媒介教育的內(nèi)容：
隨著科技的發(fā)展，媒介教育在中國也得到了重視，對于媒介教育的核心內(nèi)容，有的學者提出了文化、理念、語言三大方面。音樂媒介教育可以對這一理念進一步吸收，使音樂媒介教育得到深入的發(fā)展。從文化層面上，這里的文化重點是指中國的傳統(tǒng)文化。讓我們聯(lián)想到了中國的音樂教育，它采用的教育體系是由西方引進的，西方的音樂教育體系是根據(jù)西方音樂內(nèi)容所設置的，并不完全符合中國音樂教育，我們學習西方音樂教育體系是對的，但不應照搬，要在它的學習中進一步更新教育體系，以適合中國的音樂文化教育；從理念層面講，音樂媒介教育中，影響受教育者形成自己的思維及觀念很重要，要使他們培養(yǎng)批判性思維。在音樂媒介教育中，受教育者要有一定的音樂文化意識，也就是要讓受教育者了解到傳統(tǒng)音樂文化的重要性，學會正確對待大眾音樂文化，準確來說就是取其精華、去其糟粕；從語言層面講，音樂媒介教育離不開媒介語言，媒介語言不同于一般的語言，它的種目相當多，有樂符、聲音等，音樂媒介語言是根據(jù)音樂媒介來決定的，音樂媒介通過它們完成了音樂教育，學習音樂媒介語言是音樂媒介的重要部分。音樂媒介教育要做到讓學生掌握語言學習，對音樂媒介語言要有一定的了解，像樂譜語言、唱片語言、網(wǎng)絡媒介語言等，對有關(guān)的音樂媒介語言有一定的判斷性。在對這些語言的學習后，有助于形成個人的理念，有了自己的思維方式，能夠正確的判斷音樂媒介，從而選擇合適的音樂媒介。中國音樂文化具有多樣性，像中國傳統(tǒng)音樂文化、各國民族音樂文化等都屬于我們的主要音樂文化內(nèi)容，而一些流行的大眾音樂文化則屬于輔助音樂文化，它包括現(xiàn)代的流行音樂、網(wǎng)絡歌曲等。我們要尊重音樂文化的多樣性，在音樂媒介教育中，要在學習傳統(tǒng)音樂文化教育的同時也要涉及大眾音樂文化教育。
2、音樂媒介教育的目的：
在音樂媒介教育中，要學會正確的對待大眾音樂文化，既不能一味的吸收，也不能一味的拒絕。大眾音樂隨著大眾傳播的`蓬勃發(fā)展，大眾音樂文化也隨之發(fā)展起來，這種大眾音樂文化比起傳統(tǒng)文化來說，具有更濃厚的商業(yè)性以及娛樂性，從某種程度上是去以大眾為吸引對象來進行傳播的，不能夠真正的實現(xiàn)音樂傳播的意義。音樂教育是通過音樂傳播培養(yǎng)人們對音樂的感知能力，這種迎合大眾口味的音樂文化傳播并不能起到這種教育意義，只是一種助興音樂，不利于人們音樂素質(zhì)培養(yǎng)。大眾音樂文化的傳播將音樂教育的意義扭曲，但是它也起著一定的推動作用，就是在這中情境下，需要我們抵制大眾音樂文化的弊端，利用大眾音樂文化的優(yōu)勢，在音樂教育中，要將優(yōu)秀的大眾音樂文化增添到教育內(nèi)容中，激發(fā)學生們對音樂學習的興趣，更好的判斷大眾音樂文化的利弊，對大眾音樂文化要有正確的對待方法。音樂媒介教育中不僅要對大眾音樂文化有正確的辨析，更要提高音樂學習者的音樂素養(yǎng)，提高他們的媒介能力，它具體包括音樂媒介的有關(guān)技術(shù)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等方面。音樂媒介的技術(shù)指的是受教育者對媒介的利用技巧學習，例如在音樂錄音時，由于公司錄音版本也有差別，怎樣區(qū)分它們就是學習中的內(nèi)容；網(wǎng)絡作為音樂傳播媒介，那么怎么運用專業(yè)的搜索引擎也是學習的目的。音樂媒介的結(jié)構(gòu)學習方面指的是各種音樂媒介體系的學習，對各種音樂媒介體系進行深入的了解。有關(guān)音樂媒介的內(nèi)容不難理解，就是通過媒介所傳播的音樂內(nèi)容，不僅要對音樂內(nèi)容進行學習，還要加強音樂的審美能力。
3、音樂媒介教育的途徑：
音樂媒介教育的途徑有很多，有正規(guī)的課程教育，也有不正規(guī)的課程教育。針對傳媒相關(guān)專業(yè)來說，媒介教育是一門必不可少的教育課程，但對于音樂專業(yè)來說，媒介教育還未正式列入科目當中，它只是在學生學習中所涉及到的有關(guān)內(nèi)容，由于媒介教育是一門新課程，要將它正式的列入音樂學習教育科目中，并非一件容易的事，所以目前來說，音樂媒介教育通過正規(guī)的課程教育途徑難以實施。既然進入正規(guī)的課程教育并非一朝一夕的事，就該多運用非正規(guī)的課程教育手段，像社區(qū)教育、家庭教育等。尤其是通過家庭教育的途徑，隨著人們生活水平的提高，學生的家庭教育也變得普及起來，很多家庭為了讓孩子在將來有更好的發(fā)展，都會請家教，其中音樂家教占相當大的比例。在家庭教育方面，音樂媒介教育就是一個新內(nèi)容，有利于激發(fā)學生的學習興趣，學生在音樂媒介學習中，可以更好的掌握高科技傳媒手段，跟上世界的步伐，不會成為落后者?？偨Y(jié)：大眾傳播推動了傳統(tǒng)音樂文化的傳播，與此同時，所形成的大眾音樂文化給傳統(tǒng)音樂文化帶來了一定的影響，我們要有正確的判斷眼光，吸收好的一面，丟掉壞的影響。大眾傳播時代給音樂教育帶來了新的內(nèi)容，也就是音樂媒介教育，音樂媒介教育有著自己獨特的教育方式，它的教育目的也很明確，教育內(nèi)容也是多方面的，我們在學習音樂教育內(nèi)容的同時，也要了解媒介教育，掌握媒介語言，從而更好地完善音樂教學。
比較教育研究論文篇七
1前言
中西方音樂的差距在當代日漸減小，中國高校民族聲樂的弱勢地位正在隨著中國經(jīng)濟實力與綜合國力的不斷提升而逐步得到改善，改革開放以來深入我國高校聲樂教育系統(tǒng)的西洋音樂中心理論正在逐步瓦解，民族聲樂教學正與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源加緊融合與吸收。
2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)
2．1民間傳統(tǒng)文化資源在聲樂教育中的延續(xù)
民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中近年來有了較為鮮明的延續(xù)，特別是眾多將民族與“原生態(tài)”唱法引入比賽和教學中的各種聲樂活動，充分地體現(xiàn)了民間聲音、民間伴奏等藝術(shù)形式在現(xiàn)代聲樂發(fā)展中的新活力和新生命。民間傳統(tǒng)聲樂和藝術(shù)資源大都以口口相傳的形式傳承，其傳承過程由于缺少書面記錄而受到一定程度的影響，在現(xiàn)代聲樂教育的發(fā)展背景下將民間傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)資源通過細微音色的辨析和情感控制分析加以傳承與控制是現(xiàn)代聲樂高等教育發(fā)展的必然選擇。民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在傳承與發(fā)展的過程中保持相對的獨立性與完整性，因而在與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中需要繼續(xù)擴大民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘力度。
2．2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的融合
在我國聲樂發(fā)展歷史上歷來存在著多元并存的.發(fā)展理念，因此在加強聲樂教育系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的結(jié)合時必須要重視互相融合，共同發(fā)展。民間聲樂系統(tǒng)不僅包括歌唱方法和歌唱技巧，更多的是廣大群眾對于民間生活、歷史、文化方面的情感積淀。我國高校聲樂教育系統(tǒng)近年來越來越重視對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收，采取行之有效的手段將民間聲樂系統(tǒng)與現(xiàn)代聲樂教育相結(jié)合，以此實現(xiàn)演唱方法、歷史、文化、內(nèi)涵等因素的交融。在大力弘揚民族的民間的聲樂系統(tǒng)的同時加強對民族文化、民間文化的弘揚有著積極的意義，開展高校聲樂教育時重視對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的保存與發(fā)展能夠為高校聲樂的發(fā)展帶來新的活力。2．3民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的師資力量在高校聲樂教育過程中對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收還體現(xiàn)在民間藝術(shù)師資力量的引入與結(jié)合上。高校聲樂教育工作歸根結(jié)底要落實在每一名教師身上，因此教師的聲樂綜合素質(zhì)顯得異常重要，特別是對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)素質(zhì)的與時俱進的學習上。從事高校聲樂教育的教師必須要樹立創(chuàng)新意識和自我突破意識，在加強對現(xiàn)代聲樂教育理論與方法的學習的同時還需要加強對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘與整理，擔負起傳承中國聲樂藝術(shù)和聲樂文化的歷史性重擔。通過擴大對民間藝術(shù)資源和文化資源的了解與掌握，加強對學生傳統(tǒng)聲樂知識的教育，能夠推動高校聲樂教學與民間藝術(shù)的和諧發(fā)展。通過將民間聲樂傳承人引入高校課堂，讓更多的學生與教師體會生活音樂的真實狀態(tài)，感悟傳統(tǒng)音樂文化在當代的生存狀態(tài)。
3加強民間藝術(shù)資源對聲樂教育系統(tǒng)作用的途徑
3．1樹立“和而不同”的聲樂教育觀
民間聲樂的發(fā)展長期以來都是多元共生的狀態(tài)，在當代的民間藝術(shù)與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中首先要樹立“和而不同”的聲樂教育觀，推動多種民間聲樂的多元并存與和諧發(fā)展。高校聲樂教育的目的是培養(yǎng)聲樂專業(yè)人才以承擔文化交流、文化傳播、聲樂教育等多種角色，因此必須要將專業(yè)知識教育與傳承人類歷史文化內(nèi)涵相結(jié)合，促進學生對于學好本國、本民族傳統(tǒng)音樂文化?！昂投煌?、多元共生的民族聲樂教育觀是現(xiàn)代高等音樂教育保存本土音樂文化、促進世界各民族音樂文化的交流有著重要意義。
3．2前瞻性與預見性相結(jié)合傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)
加強聲樂系統(tǒng)中民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收必須要具備充分的前瞻性與預見性。一方面，挖掘尚存的民間聲樂資源，亦即通過民間藝人和地方戲曲工作者等來實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，另一方面要加強對建國以來音樂工作者整理收集的文本資料、音像資料與影像資料等，以前瞻性與預見性相結(jié)合的意識傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。
比較教育研究論文篇八
摘要：為了響應我國的教育體制的改革，為社會培養(yǎng)更多全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，我國的各個高校在進行美術(shù)教學的過程中不斷開展美術(shù)欣賞的課程，以不斷提高學生的美術(shù)欣賞的能力，提升學生的整體素質(zhì)。本文就美術(shù)欣賞在高校美術(shù)教學中的作用，目前出現(xiàn)的原因進行了介紹，并提出美術(shù)欣賞在高校美術(shù)教學中應用的方法探討。
關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞;高校美術(shù);教學;應用
美術(shù)欣賞是一種特殊的復雜的精神活動，是人們在接受美術(shù)作品過程中經(jīng)過玩味、領略，產(chǎn)生喜悅，愛好的過程。它對于提高的人藝術(shù)素養(yǎng)，陶冶人的思想情操，開闊視野，擴大知識領域，具有重要作用1。
1.培養(yǎng)大學生的審美能力
通過在美術(shù)的教學中進行美術(shù)欣賞的教學，能夠讓學生直觀的感受到美術(shù)的魅力，不但在教學中增加學生對于美術(shù)學習的積極性，同時也能不斷提高學生的審美能力，起到陶冶情操的效果。由于不同的美術(shù)作品具有不同的藝術(shù)表現(xiàn)，所以教師在教學過程中需要提供不同的美術(shù)作品，從而讓學生不同的作品中感受不同的創(chuàng)作，從而影響學生對于美術(shù)的理解。比如，教師在進行《吶喊》的美術(shù)作品的教學中，通過作品的豐富的色彩將學生帶入進作品的意境中，加深學生對于作品的理解，身臨其境地感受作品中人物內(nèi)心的恐懼和孤獨，從而在腦海中形成自己對它的體會2。
2.培養(yǎng)學生正確的審美意識和欣賞能力
教師利用美術(shù)鑒賞，可以使學生對作品的進行直觀的賞析，再加上課堂教學中，多媒體的廣泛運用，都使得高校美術(shù)教學的形式越來越多樣，能偶為學生展現(xiàn)多種多樣的作品。教師通過對學生的積極引導，讓學生能夠了解作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖和含義，能夠有效的促進學生樹立正確的審美意識，同時也可以提高學生對于美術(shù)作品的欣賞能力。
3.增強學生的美術(shù)想象能力和美術(shù)的創(chuàng)作能力
通過對作品的欣賞和教師的講解，學生已經(jīng)對作品有了初步的了解，這時候，再通過教學的積極引導，就能夠激發(fā)學生杜宇美術(shù)的想象能力，從而使學生根據(jù)自身的特點和學習狀態(tài)，對美術(shù)進行有效的創(chuàng)作，激發(fā)學生的創(chuàng)作熱情，將學生的情感都融入進作品中。學生在美術(shù)欣賞的基礎上進行美術(shù)作品的創(chuàng)作，對于我國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展也具有重大的意義。
美術(shù)教學是我國高校教學工作中的一個重要的組成部分，它是為了適應我國高校的教育體制改革發(fā)展的需要，為社會提供更多全面發(fā)展的高素質(zhì)人才而開展的。而美術(shù)欣賞作為高校美術(shù)教學中的一個重要的環(huán)節(jié)，在培養(yǎng)學生的美術(shù)能力和美術(shù)學習上面發(fā)揮著巨大的作用3。然而目前我國的美術(shù)欣賞在美術(shù)教學中存在著許多問題，主要有以下幾個方面：第一，有的高校認為美術(shù)教學只是一個進行考核的課程，學生在學習的過程中也只是注重美術(shù)成績，對知識點死記硬背，這嚴重影響了美術(shù)教學的初衷;第二，在高校中，部分的教師存在教學觀念落后，教學方式需改善的情況，他們對美術(shù)欣賞也不重視，從而在對學生進行美術(shù)欣賞的教學中不能有效的指引，達不到美術(shù)欣賞的教學效果;第三，學校相關(guān)領導的重視和學生的學習方式的不科學，都使得美術(shù)欣賞在美術(shù)教學中存在許多弊端，對美術(shù)教學不能起到應有的促進作用。高校的美術(shù)欣賞課程具有它自身的特色和課程的特點，它在進行教學的過程中，主要是通過對美術(shù)作品的分析，從而實現(xiàn)對于藝術(shù)的解讀和體會，逐步培養(yǎng)其學生對于藝術(shù)的審美感知能力，將藝術(shù)的感性和理性相結(jié)合，由表及里的增加學生對于藝術(shù)的理解。美術(shù)欣賞課程與美術(shù)專業(yè)教學不同，它對于教師的美術(shù)綜合能力素養(yǎng)的要求比較高，需要老師具備很多方面的能力，比如對于色彩的分析、美術(shù)技法的知識以及藝術(shù)鑒賞等方面。高校美術(shù)欣賞的對象主要有三個方面，即工藝作品、雕塑和建筑以及繪畫。由于對象的不同，所以在進行具體的教學的時候，在教學課程的設置和教學目標的制定上都存在著一定的差異，但是在實際的教學中，教師通常不會對此太過在以，也不會在教學內(nèi)容上進行修改。也就是說，我國目前的高校需要在對課程設計這一方面提高重視度，從而才能根據(jù)實際的情況把握好美術(shù)欣賞課程的教學方向，不斷提高美術(shù)教學的能力和水平。
在對高校進行美術(shù)教學的過程中，對美術(shù)欣賞的教學方法運用的是否合理、科學，直接影響著高校美術(shù)教學的質(zhì)量和水平。對于美術(shù)欣賞在美術(shù)教學中的應用，可以從以下幾個方面進行：美術(shù)欣賞的方法、教學方式、教學目標。在對美術(shù)欣賞的內(nèi)容進行選擇的時候，教師需要具備足夠的耐心，選擇符合課堂教學和學生水平的美術(shù)作品，同時需要選擇不同時期和不同類型的最具代表性的作品，這樣才能使學生了解更多的作品，從而達到應有的教學目標。比如，當教師想要加強對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)的時候，需要選擇一些具有代表性的人文作品，像《蒙娜麗莎》《向日葵》《大衛(wèi)》等，然后通過對作品創(chuàng)作背景和作者的生平進行詳細的講解，從而加深學生對作品的.理解，不斷培養(yǎng)學生的人文情懷4。老師在進行教學目標的制定的時候，不應該制定的太高，在進行美術(shù)欣賞的過程中，需要對學生進行積極地引導，注意要根據(jù)學生的水平，使用一些學生能夠聽懂的話進行講解，對于一些專業(yè)性的詞語不宜過多，避免使學生失去學習的興趣。對美術(shù)作品的欣賞，應該讓學生從創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色、色彩、構(gòu)圖等幾個方面進行，這樣才能不斷的提高學生的美術(shù)鑒賞能力。除此之外，當學生掌握一定的美術(shù)鑒賞能力之后，要對其進行適當?shù)募由?，同時教師要做好美術(shù)欣賞課堂的總結(jié)工作。
美術(shù)鑒賞在高校的美術(shù)教學中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，對于提升學生的美術(shù)鑒賞能力和美術(shù)創(chuàng)作能力都有積極地促進作用，我們要不斷加大它在美術(shù)教學中的應用，使用科學的教學方法，從而發(fā)揮它在美術(shù)教學中的作用。
比較教育研究論文篇九
一、蓮藕型供應鏈暴露的問題
供應鏈及其管理的相關(guān)概念。美國學者史迪文斯（stevens）認為：“通過增值過程和分銷渠道控制從供應商的供應商到用戶的用戶的流就是供應鏈（supplychain），它開始于供應的源點，結(jié)束于消費的終點。”供應鏈管理（supplychainmanagement，簡稱scm）指的是從供應商開始，經(jīng)由制造商與各級分銷商，直到最終用戶的全過程的物流、信息流、資金流的集成化管理，其目的是將顧客所需的、正確的產(chǎn)品（rightproduct）在正確的時間（righttime），按照正確的數(shù)量（rightquantity）、正確的質(zhì)量（rightquality）、正確的狀態(tài)（rightstatus）送到正確的地點（rightplace），即“6r”，并使總成本量最小。
蓮藕型供應鏈存在的問題。傳統(tǒng)的供應鏈好比是一根蓮藕，供應商、制造商和經(jīng)銷商是相鄰的藕節(jié)，藕節(jié)中的空腔是用來運輸水分和養(yǎng)料的，這就好比供應鏈中物流、信息流和資金流的傳遞。然而由于藕節(jié)與藕節(jié)之間有藕結(jié)的存在，營養(yǎng)物質(zhì)并不能極為順暢地從一個藕節(jié)流動到另一個藕節(jié)，這象征著物流、信息流和資金流并不能在整條供應鏈中實現(xiàn)流動的暢通化。當外界有一把刀對準藕結(jié)砍下去時，蓮藕便會由一個整體被分為若干段孤立的藕節(jié)，這象征著傳統(tǒng)的蓮藕型供應鏈的不穩(wěn)定性，在有突發(fā)事件爆發(fā)時，供應鏈可能會承受不起沉重的打擊而出現(xiàn)斷裂甚至崩潰。今年爆發(fā)的sars事件就暴露出了當前供應鏈存在著的相關(guān)問題，揭示了令人擔憂的蓮藕型供應鏈的弊端。
預測需求與實際需求之間的矛盾。蓮藕型供應鏈是一條聯(lián)結(jié)供應商到用戶的物流、信息流、資金流的集成統(tǒng)一體，物流、信息流、資金流貫穿于整條供應鏈的動態(tài)運作過程。在當今信息社會，信息已成為企業(yè)生存和發(fā)展的最重要的資源，是企業(yè)把握市場動態(tài)、預測市場需求，從而制定相應生產(chǎn)計劃的憑借標準。但在蓮藕型供應鏈中，供應鏈流通路徑過長，藕結(jié)對信息的阻擋和歪曲都造成需求預測的困難。在sars事件中，突發(fā)事件引起了信息流的連貫性斷裂、消費者需求不可預知或難以預知的現(xiàn)象。例如，消費者對口罩等商品需求的萌發(fā)與生產(chǎn)企業(yè)的需求預測之間出現(xiàn)了斷層：需求呈幾何級數(shù)的激增態(tài)勢，而制造商所接收到的信息只反映前一時期的市場需求。
供給能力與突變的需求之間的矛盾。一個正常運作的市場是供需平衡的，當雙方力量不平衡時，價格的變化，即價格機制會發(fā)揮作用，促使市場出現(xiàn)新的市場均衡（marketequilibrium）。但面對突發(fā)事件，這一規(guī)律還來不及發(fā)揮作用，藕結(jié)的阻擋作用就已凸顯，制約著供應鏈的快速準確反應，這就出現(xiàn)了兩種可能：一種是需求暴增。此時，企業(yè)長期以來優(yōu)化供應鏈、不斷追求的零庫存遭到當頭一棒，庫存減少和需求暴增的矛盾難以調(diào)和。sars出現(xiàn)時引起了搶購板藍根和白醋的風潮，而企業(yè)的原材料供應、生產(chǎn)制造能力極其單薄，相關(guān)商品出現(xiàn)了嚴重的斷貨，使市場需求激增的良好機會被白白浪費。另一種是需求狂減。如果說需求的暴增所帶來的問題是企業(yè)甜蜜的痛苦，相信需求狂減就實在讓人笑不出來了。sars的沖擊使一些行業(yè)（如餐飲業(yè)、旅游業(yè)）和一些中小企業(yè)面臨前所未有的困境，缺少客源讓這些企業(yè)幾乎陷于癱瘓，整條供應鏈都遭受了沉重的打擊。
二、基于突發(fā)事件的藕節(jié)型供應鏈
突發(fā)事件的含義。突發(fā)事件是指由非預見性、外在因素引起的突然發(fā)生的事件。
基于突發(fā)事件的藕節(jié)型供應鏈。藕節(jié)型供應鏈是供應鏈中的企業(yè)形成利益共同體，利用現(xiàn)代化的管理信息系統(tǒng)技術(shù)管理供應鏈，減少作業(yè)的中間環(huán)節(jié)，從而達到反應最迅速和整體利益最大化的新型的供應鏈。具體來說，就是要把蓮藕型供應鏈轉(zhuǎn)化為藕節(jié)型供應鏈，即將若干藕節(jié)整合成一段藕節(jié)。在一段藕節(jié)里，營養(yǎng)物質(zhì)能暢通無阻地流動，這意味著在整合后的供應鏈中，物流、信息流、資金流能迅速、暢通、高效地流動，而原本由藕結(jié)隔斷的供應鏈各環(huán)節(jié)也成為一個利益共同體，休戚相關(guān)，榮辱與共。當外界有一把刀對準藕節(jié)砍下去時，藕雖斷絲仍連，這就象征著在有突發(fā)事件爆發(fā)時，供應鏈各環(huán)節(jié)面對危機仍能保有一定的聯(lián)系，不會出現(xiàn)全盤崩潰的局面。
藕節(jié)型供應鏈與蓮藕型供應鏈比較。企業(yè)關(guān)系：企業(yè)之間的關(guān)系由松散的相互牽制的合作關(guān)系轉(zhuǎn)化為密切結(jié)合的利益共同體。在蓮藕型供應鏈中，盡管大部分的企業(yè)都宣稱要建立供應鏈聯(lián)盟，但“藕結(jié)”的存在使得各企業(yè)仍然是“大難臨頭各自飛”，由此得知，僅僅憑信任和契約是不足以制約企業(yè)的，松散的利益關(guān)聯(lián)使供應鏈遇到危急時刻仍然是犧牲品，只有建立緊密的利益共同體才是供應鏈創(chuàng)造效益、規(guī)避風險的保障。利益共同體的建立也并非一蹴而就，需要各環(huán)節(jié)的`共同努力。如制造商應選擇主要的供應商與之建立長期的合作伙伴關(guān)系；經(jīng)銷商和制造商根據(jù)市場需要，共同設計和開發(fā)產(chǎn)品；最終利益的分配也要在這三個節(jié)點企業(yè)中都有所體現(xiàn)，從而達到整條供應鏈共同面對市場，對外一致，利益共享，風險共擔的目標。
利用藕節(jié)型供應鏈鏈路短、反應迅速的特點，建立靈敏的預警系統(tǒng)與迅速的反應模式。藕節(jié)型供應鏈作為一個整體而存在，在有突發(fā)事件爆發(fā)時，它固然能“藕雖斷絲仍連”，但誰也不愿看到藕斷的局面，所以為了把風險、損害降到最低，應給藕節(jié)型供應鏈套上一件“防彈外衣”，這就是建立預警系統(tǒng)。企業(yè)應設立并完備自己的情報信息網(wǎng)絡，保持聯(lián)絡暢通，對營銷環(huán)境中有可能威脅企業(yè)生存和發(fā)展的信息做出科學預測，分析危機出現(xiàn)的可能性及出現(xiàn)后會對企業(yè)產(chǎn)生的負面影響，以此來調(diào)整自己的生產(chǎn)和經(jīng)營。突發(fā)事件爆發(fā)之突然有時并不是企業(yè)能預料到的，因而針對突發(fā)事件，預警系統(tǒng)更應發(fā)揮的作用是敏感捕捉由突發(fā)事件引起的市場需求狀況變化的信號，對有可能大規(guī)模影響企業(yè)經(jīng)營的需求走勢做出預先示警。當sars爆發(fā)之初，市場上相關(guān)商品出現(xiàn)熱銷時，預警系統(tǒng)應靈敏地嗅到該局面之后隱藏的巨大商機，供應鏈上各環(huán)節(jié)應據(jù)此加快對商品的制造、分銷。在搶購風潮愈演愈烈，市場呈現(xiàn)出過度需求時，預警系統(tǒng)也應預測到該畸形消費對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力以及供應鏈運轉(zhuǎn)帶來的威脅，提醒企業(yè)盡快采取措施抑制需求?？梢婎A警系統(tǒng)不僅應在突發(fā)事件爆發(fā)之前發(fā)揮作用，還必須貫穿始終，密切關(guān)注一切有可能對企業(yè)構(gòu)成威脅的因素。
對供應鏈上各節(jié)點企業(yè)進行戰(zhàn)略整合，實現(xiàn)藕節(jié)型供應鏈的戰(zhàn)略目標。藕節(jié)型供應鏈最大特點就是一體化的加強，使上下游各企業(yè)真正融合在一個利益圈里。在傳統(tǒng)的蓮藕型供應鏈中，各環(huán)節(jié)是作為相鄰的藕節(jié)而存在，雖然大家是共同處于一條供應鏈中，但之間的關(guān)系存在對抗，一方是“贏家”，另一方是“失敗者”，雙方的每一個行動的出發(fā)點都只是自己的利益，這種“近視癥”的危害在市場突然出現(xiàn)激烈動蕩時將出現(xiàn)級數(shù)倍增長，企業(yè)在面臨危機時，不顧及其他環(huán)節(jié)的利益，單純、盲目地從自身出發(fā)，這雖然在短期內(nèi)為自己減少了損失，但作為供應鏈中的一環(huán)，其行動可能會對其他環(huán)節(jié)造成致命的打擊，因而從長遠來看這種行動不過是“搬起石頭砸自己的腳”。建立藕節(jié)型供應鏈是實行橫向一體化，即實現(xiàn)相鄰藕節(jié)的真正一體化融合，這要求供應商、制造商、經(jīng)銷商之間相互溝通，以便形成深層次的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。這種關(guān)系不僅僅靠合同、契約來維持，更需要利益的保障，并在此基礎上上升到無形的心理意識領域——彼此信任。信任的建立基于：患難與共、關(guān)系的連續(xù)性和政策的一致性以及頻繁溝通。在有突發(fā)事件爆發(fā)時，單個企業(yè)首先想到的會是供應鏈的整體利益，一方會關(guān)心另一方的利益，任何一方在采取行動之前都會考慮自己的行動將對另一方所產(chǎn)生的影響。
充分利用第三方物流。在整合后的藕節(jié)型供應鏈中，物流的傳輸雖與整合前相比，能以更快的速度流通，但企業(yè)若仍然把整個物流的責任全攬下來，不利于宏觀調(diào)控，同時也讓整條供應鏈負擔過重，因此，建立第三方物流，把一部分業(yè)務外包出去，是實現(xiàn)藕節(jié)型供應鏈輕裝上陣、提高作戰(zhàn)靈活性的一個必要武裝裝備。在傳統(tǒng)的蓮藕型供應鏈中，企業(yè)實行的是縱向一體化物流系統(tǒng)，負載在有形物料、成品上的需求信息和供應信息都是逐級傳遞的，因此上級供應商不能及時掌握市場信息，對市場信息的反饋速度較慢，從而導致需求信息的扭曲。此外，傳統(tǒng)的物流系統(tǒng)沒有從整體角度進行物流規(guī)劃，導致一方面庫存不斷增加，另一方面當需求出現(xiàn)時又無法滿足，這樣一來企業(yè)就因為物流系統(tǒng)管理不善而喪失了機會。當市場上爆發(fā)突發(fā)事件引起需求急劇波動時，傳統(tǒng)物流系統(tǒng)的僵硬和脆弱就暴露無遺了。在突發(fā)事件爆發(fā)時，第三方物流能有效彌補企業(yè)反應遲緩、物料運輸落后的不足，讓商品能在更短的時間內(nèi)到達有需求的顧客手中。
三、現(xiàn)實運用分析
貝利控制公司（baileycontrols）的總部在美國俄亥俄州，它每年為大型工廠生產(chǎn)控制系統(tǒng)達3億美元。它把某些供應商看成是自己企業(yè)的一個組成部門。該公司最近把2家供應商直接導入它的存貨管理系統(tǒng)。每個星期，貝利公司通過電信網(wǎng)絡給以加拿大蒙特利爾為基地的電子未來公司預測在之后6個月材料的需要量，以便為未來電子公司增加存貨。當存貨低于警戒水平時，貝利公司的員工通過激光掃描儀通知未來電子公司，使該公司立即發(fā)貨。對供應商來說，這樣做雖然增加了存貨成本，但大批量的訂單能抵消額外的費用。這是一個雙贏的合伙戰(zhàn)略。貝利公司的做法體現(xiàn)了藕節(jié)型供應鏈的特點，企業(yè)間關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。這樣做，不僅提高了企業(yè)對環(huán)境的適應性和抗風險能力，使之對于迅猛變化的環(huán)境能靈活敏捷地做出有效反應，而且能將現(xiàn)有資源進行優(yōu)化組合，讓產(chǎn)品能在供應鏈流程中比競爭對手更快地實現(xiàn)從廠家到顧客手中的轉(zhuǎn)移，快速而全面地滿足市場需求。
參考資料：
1.陳榮，《物流供應鏈管理》，東北財經(jīng)大學出版社
2.馬士華，林勇，陳志祥，《供應鏈管理》，機械工業(yè)出版社，2001年
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比較教育研究論文篇十
摘要：網(wǎng)絡教學作為一種新興教學手段，充分利用計算機技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)、多媒體技術(shù)等，使教與學能夠跨越時間和空間的限制，具有極大的靈活性和交互性，網(wǎng)絡教學平臺被越來越多地應用于職業(yè)學校教學之中。為了了解其在學校教學中應用的現(xiàn)狀與問題，本文通過對職業(yè)學校的網(wǎng)絡教學及網(wǎng)絡教學平臺的實際情況進行調(diào)研，分析平臺建設和教學實施中存在的問題與不足，并對如何設計職業(yè)學校網(wǎng)絡教學平臺的功能及如何發(fā)揮平臺效能進行了探討。深刻地剖析了建設網(wǎng)絡教學平臺的積極意義及它是如何提高教學質(zhì)量的。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡教學平臺；職業(yè)教育；教育技術(shù)論文
隨著計算機網(wǎng)絡和通信技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡教學成為職業(yè)教育的重要組成部分，網(wǎng)絡因為其大量開放的資源及便捷的交互功能，能夠為教學帶來新的活力。網(wǎng)絡教學平臺又稱在線教學平臺、數(shù)字化教學系統(tǒng)等。它是根據(jù)實際需求構(gòu)建的基于互聯(lián)網(wǎng)的教學管理與溝通平臺，包括課程制作、網(wǎng)上備課、教學素材建設、網(wǎng)絡授課、在線交流、作業(yè)提交、在線學習、網(wǎng)上考試等多種服務的綜合教學支撐平臺，全面支持教學的各個環(huán)節(jié)。
一、網(wǎng)絡教學平臺建設的現(xiàn)狀分析
據(jù)統(tǒng)計美國有3000余所大學，都建立了正式的校園網(wǎng)站，近95%的學校實現(xiàn)了無線網(wǎng)絡，在網(wǎng)上為學習者提供網(wǎng)上課程、在線課程注冊、網(wǎng)上雜志、參考資料、在線交流等服務，并且有近400所高校提供基于因特網(wǎng)的遠程教育，基本覆蓋了大學和學院的所有專業(yè)學科，已基本完成傳統(tǒng)教學向基于數(shù)字化平臺教學的轉(zhuǎn)變。在國外網(wǎng)絡教學平臺已成為比較普遍的可利用資源，在各國一些大城市，一般都提供公共的學習的平臺供市民學習，以open的形式免費開放。那么聚焦中國，我國的校園數(shù)字化建設近年來得到了迅速發(fā)展。20世紀90年代以來，國內(nèi)十分重視高校校園信息化建設。國務院在1999年轉(zhuǎn)發(fā)了教育部制訂的“面向21世紀教育振興行動計劃”。
二、網(wǎng)絡教學平臺建設的積極意義
現(xiàn)代計算機及其網(wǎng)絡技術(shù)日趨成熟，對人類的生存狀態(tài)影響非常大。網(wǎng)絡教學平臺的出現(xiàn)，將網(wǎng)絡教學和課堂教學兩種模式融合在一起，吸收傳統(tǒng)課堂教學之長，發(fā)揮網(wǎng)絡教學的優(yōu)點，構(gòu)建了一種全新的教學模式，更方便學習者學習?？梢姡诟咝＠锝ㄔO網(wǎng)絡教學平臺有非常積極的意義。
有利于學生信息素養(yǎng)的養(yǎng)成美國教育技術(shù)ceo論壇2001年第4季度報告提出21世紀的能力素質(zhì)，包括基本學習技能、信息素養(yǎng)、創(chuàng)新思維能力、人際效與合作精神、實踐能力。信息素養(yǎng)涉及信息意識、信息能力、信息應用和信息道德，是一種對信息社會的適應能力。舉全力開展網(wǎng)絡教學，既是推動信息技術(shù)與課程信息的集成，又是注重學生對網(wǎng)上教學資源的需求，有利于學生信息素養(yǎng)的形成，培養(yǎng)創(chuàng)新型、復合型現(xiàn)代化人才。
有利于學生獲取更多知識網(wǎng)絡的應用打破了傳統(tǒng)教學的束縛，為教學注入了新的生機和活力。由于網(wǎng)絡上的知識總是在不斷地、及時地更新，就像是一個通向無限知識海洋的窗口，總能給學習者帶來新的學習興趣和動力。網(wǎng)絡信息還能夠提供課堂上不能形象表達的知識，提供比教材和其他媒介更豐富、更新穎的知識，與真實、有趣的現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，很大程度上激發(fā)了學生涉獵更多知識的興趣。
有利于創(chuàng)新教育教學結(jié)構(gòu)多年來我們提倡教學改革，更多的是進行教學內(nèi)容的改革，教學手段和教學方法的.革新涉及甚少。教學模式改革的缺乏，對于調(diào)整教學結(jié)構(gòu)不利。開展網(wǎng)絡教學是一種新型教學模式的應用，讓教師的“教”和學生的“學”從課堂延伸到網(wǎng)絡，實現(xiàn)了師生之間、學生之間和人機之間的充分互動，大大突破了原有課堂教學的觀念，有利于教育教學結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。
有利于學生提高學習效率建立網(wǎng)絡教學平臺后，可以方便學生在任何有網(wǎng)絡接入的地點不限時地學習，極大地消除學習上時間和空間的限制。學生不必再擔心因沒有聽懂或忘記教師所講而影響學習效果，可以在任何時間反復點擊學習，變被動學習為主動學習，強化學習效果。網(wǎng)絡教學平臺的應用，使得教學資源得到了充分共享，學生可以聽到許多不同教師對相關(guān)課程的講解，可以有效摒除學生不能完全理解個別老師的授課而放棄學習的現(xiàn)象，從而加深對知識的理解，增強學生融會貫通的能力，提高學生的學習效率。5.有利于提高學校的教學管理水平通過建立網(wǎng)絡教學平臺可更好地匯集和管理教學資源，為學生提供廣泛且便捷的信息資源平臺，使其自主學習更有針對性。也為教師提供豐富的參考內(nèi)容，同行之間可以互相學習教學經(jīng)驗。網(wǎng)絡教學平臺還可以對教師的信息進行匯總，教師在線與學生互動，提交批改作業(yè)，等等，及時發(fā)布校內(nèi)新聞和通知，很大程度上提高了學校的教學管理水平。
三、網(wǎng)絡教學平臺可充分提高教學質(zhì)量
建設網(wǎng)絡教學平臺給教和學提供了便利，使教學質(zhì)量得到充分提高。1.網(wǎng)絡教學平臺充分發(fā)揮教學的實用性、文化性和趣味性，充分調(diào)動教師和學習者的積極性，確立學習者在教學過程中的主體地位；在技術(shù)上沿襲課堂教學的互動性、可實現(xiàn)性和易操作性，是傳統(tǒng)課堂教學的繼承和發(fā)展。2.網(wǎng)絡教學平臺使教學資源缺乏的普通高?？梢猿浞掷迷撈脚_，在一些通用的基礎課程、專業(yè)基礎課程上采取向其他院校乃至國外高校購買或協(xié)作開發(fā)等辦法，使普通高等院校的學生也能享受國外一流高校、一流教授的教育，從而提高課堂教學水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量；同時促進本校教師水平提高和整體辦學實力增強。3.網(wǎng)絡教學平臺可實現(xiàn)教學組織形式多元化。突破傳統(tǒng)“班級授課”的單一教學組織形式，使個別化學習、協(xié)同學習、課堂教學、遠程網(wǎng)絡教學等多種形式并存，擴大學生自主學習途徑，提高學習興趣，大大提高教學質(zhì)量和教學效益。4.網(wǎng)絡教學平臺有助于提高學生的自主研學和互動交流能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。在網(wǎng)絡教學平臺中，師生可以通過留言、發(fā)帖和回帖等方式表達對某些理論問題的認識，學生有了獨立發(fā)表自己見解的機會，有助于提高學生的分析能力、歸納能力和語言表達能力，使學生素質(zhì)結(jié)構(gòu)更為科學合理，使高校培養(yǎng)的人才更符合當今社會的需要。
參考文獻：
［1］王曉云.信息技術(shù)教學發(fā)展與展望［j］.讀與寫（教育教學刊），2016（05）.
［2］洪穎.淺談高校網(wǎng)絡教學平臺的應用推廣和改進［j］.中國教育信息化，2010（11）.
比較教育研究論文篇十一
科技創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的源動力,科技創(chuàng)新離不開高素質(zhì)創(chuàng)新人才。通過從大學的概念、大學的任務、大學生、大學教師以及蘇格拉底式教育五個方面,對德國哲學家雅斯貝爾斯的大學理念進行解讀。探討了大學作為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)基地,應如何打造有利于人才成長的環(huán)境。
科技創(chuàng)新雅斯貝爾斯大學精神
雅斯貝爾斯是德國“存在主義”的哲學家大師。他的思想領域涉及廣泛、內(nèi)容充沛豐富。其著作《大學之理念》和《什么是教育》,從他的存在主義哲學基礎“生存、自由、超越”出發(fā),深入和詳盡地論述了他對大學教育的獨特理解,為人們理解和認識大學教育的問題展現(xiàn)了一個極為寬闊的前景,引導人們?nèi)プ匪荽髮W教育意義的本真。
大學精神是科學精神和人文精神的統(tǒng)一
對于大學的概念,幾個世紀以來不同的哲學流派都有不同的觀點。十九世紀英國教育家紐曼在《大學的理想》中說:“大學是我們重溫蘇格拉底的智慧與但丁的風采的地方,是一個培養(yǎng)性格知識完美的紳士的地方?！钡聡亓趾楸ご髮W創(chuàng)始者認為:“大學是發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造現(xiàn)代科學、探索人類未知領域的地方?！庇撕嗬s翰的觀點:“大學是一個聚集了熱情的年輕人,對世界進行討論的地方?！倍兰o初美國人佛萊斯納在他的《大學》一書中說:“大學是一個有機體,是社會的表征,是批判地把持一些永久性的觀念的地方?！狈泊朔N種都體現(xiàn)出大學對社會發(fā)展的重要意義。
二十世紀中期,雅斯貝爾斯也提出了他的大學觀念:“大學是一種學校,但是一種特殊的學校。學生在大學里不僅要學習知識,而且要從教師的教誨中學習研究事物的態(tài)度,培養(yǎng)影響其一生的科學思維方式。大學生要具有自我負責的觀念,并帶有批判精神從事學習,因而擁有學習的自由;而大學教師則是以傳播科學真理為己任,因此他們有教學的自由。”
大學存在的理由正是在于,它聯(lián)合了一代代的文化精英共同對學問進行富有想象力的研究,同時大學也富有想象力地傳遞著知識,以保持知識的更新和對現(xiàn)實生活的聯(lián)系。這是大學對社會應履行的職責,一所大學若不能做到這一點,它就沒有存在下去的理由。
大學在今天而言是一個提供理想主義精神的場所,它可以表現(xiàn)在:一是對于偉大的文明傳統(tǒng)的繼承;二是對于未知領域的探索研究;三是對于個人品質(zhì)的完善。這種理想使得大學成為激動人心的場所,讓年輕自由的靈魂在偉大的領域游蕩。正如紐曼所說:“大學不是詩人的生地,但一所大學如果不能激起年輕人的一些詩心的回蕩,一些對人類問題的思索,那么,這所大學之缺少感染力是無可置疑的?！?BR> 為社會輸送全面人才,為經(jīng)濟建設服務,是大學的責任
在《什么是教育》一書中,雅斯貝爾斯寫到:“大學有四項任務:第一是研究、教學和專業(yè)知識課程;第二是教育與培養(yǎng);第三是生命的精神交往;第四是學術(shù)?！贝髮W生應當為了獲得精神的自由發(fā)展,經(jīng)受各種挫折和克服各種困難,在廣闊的學術(shù)環(huán)境中,靠著自身的努力學習找到發(fā)展自己的道路。但是大多數(shù)情況下,大部分學生會不知所措,因為在中學時代教師可以耳提面命,現(xiàn)在擁有了自主性反而什么東西也學不到。毫無疑問,我們不得不接受這樣的事實,過多的教學方法、學習計劃和輔導都違反了大學的精神。有人說,大學應該傳授的東西,是讓他們具有順利通過考試的技巧和知識,這個說法對中學或許適用,但對大學生來說卻是禍害無窮。
大學生應具備求真務實和勇敢探索的`科學精神
大學教育的目的是從意志力極強、而且具備足夠條件的人中挑選出一些人,來接受更高層次的教育。實際上來報考大學的高中畢業(yè)生,只是具有一定知識的普通人,因此,挑選人才的工作要由大學自己來完成。選擇的標準是:具有追求真理的意愿,并具備為之可以做出任何犧牲的精神,同時對精神世界也具有孜孜不倦追求的愿望。但這些品質(zhì)無法事先在高中畢業(yè)生身上鑒別出來。只有極少數(shù)人具有這種天分,他們分散在各階層之中無法估計,按照大學的理想,這種天分可以間接通過鼓勵和引導得出。
精神貴族與物質(zhì)貴族不同,每一個有天賦進入大學學習的年輕人,都可以通過讀書成為全國民眾中的精神貴族。精神貴族來自社會各階層之中,其本質(zhì)特征是才華橫溢、品德高尚、永不衰竭的個體精神,因此精神貴族為數(shù)很少,而普通人則在對精神貴族的憧憬中看到自身的價值。
雅斯貝爾斯認為:“大學生應是能把握自己命運、獨立自主的人,他們已經(jīng)成熟,不再需要教師的引導,因為他們能把自己的生活掌握在手中?！薄按髮W生是在交往中成長,但仍保持其個性,他們不是普通人,而是敢拿自己來冒險的個人。這種冒險既是現(xiàn)實的,又充滿想像力。同時,這也是一種精神層次上的升華,“每一個人都可以在冒險中感受到成為偉人的召喚。”
青年學生感到生活是嚴峻的,這是因為對他來說,現(xiàn)在比將來更具有決定性的意義,他還具有可塑性和發(fā)展的可能性。他已清楚地意識到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和不斷超越,并取決于日常的指向、生命的每一瞬間和來自靈魂的每一個沖動。
大學教師要有學術(shù)追求、道德理想和文化自覺意識
雅斯貝爾斯對于大學培養(yǎng)精神貴族的觀念,也反映在大學教師的職責要求上,在《什么是教育》中他寫到:“大學教師首先應是研究者。他們所面對的不再是小學生,而是獨立、成熟和精神已經(jīng)有所追求的年輕人,大學教師要以身作則,指導學生,讓他們學習刻苦鉆研的精神。如果想把大學教師當作教書匠來用,那就錯了?！?BR> 大學教學的原則是注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神,因此,課堂上的授課和練習都要采取一定的策略,不能讓學生輕易追上,但又讓他們感覺到其中的吸引力,因而加倍努力迎頭趕上。這種方式勝過把教材解釋得一清二楚的教書匠做法。
現(xiàn)在的大學注重整體的教育,忽視對天才的教育。艾爾文羅德有句話說:“一百個學生當中有九十九個聽不懂講課的內(nèi)容,而第一百個人則不需要教師?！币虼?我們要注重需要學習的極少數(shù)人,而不必降低要求照顧一般學生。講課所要顧慮的,并不是中等能力的學生,而是具有沖動和理想,同時也需要被教誨的人。
當今社會是一個學習型社會,提倡終身學習,作為大學教師更應該如此。在象牙塔中的大學教師,要想發(fā)揮好教書育人的職責,不僅要敬畏知識,而且要發(fā)揚創(chuàng)新精神和批判精神,不斷地更新知識。
教師和學生處于平等地位――蘇格拉底式教育
雅斯貝爾斯建立在其存在主義的理論基礎上的關(guān)于教育方式的觀點認為:“從教育本身而言,教育可分為三種基本類型:經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。三者的共同點是都需要學生對絕對真理和尋求真理的引路人――教師懷有敬畏心。三者的不同點在于經(jīng)院式的教育要求人們,把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系,而泯滅自己鮮活的個性,即對教育制度的敬畏;師徒式教育的中心是教師,教師是知識和權(quán)威的象征,學生只能被動地依從于教師,而放棄對自我的負責,學生敬畏的是師傅個人;在蘇格拉底教育中,學生的敬畏心情則表現(xiàn)在對精神的無限探求上。在這探求過程中,每個學生都要勇敢地承擔起超越自身存在的責任,而不是把責任推給教師。”
雅斯貝爾斯非常推崇蘇格拉底的教育思想,認為這種教育適合于“全人”的培養(yǎng)。他積極倡導這種形式的教育。他關(guān)于蘇格拉底式教育的論述可歸納為四點:一、在教育過程中,師生是平等的參與者,不存在權(quán)威與中心;二、師生雙方都要進行自由地思索,善意地對話和論爭,無屈從與依附的現(xiàn)象;三、教師不靠強制性地灌輸,而以反諷的形式,使學生認識到自身的不足,進而喚醒其內(nèi)部潛在的自動力量,使他們“在探索中尋求自我永無止境的過程”,這種教育不是傳遞真理性的知識,而是探索、發(fā)現(xiàn)真理,“不是知者隨便帶動無者,而是使師生共同尋求真理”;四、對學生而言,由于這種教育是靠自己的努力逐步認識真理、探索道德,他們所受的教育就不是單單地增加知識,更重要的是學生整體精神得到成長。
按照蘇格拉底式大學的理想,沒有權(quán)威的平等關(guān)系也應存在于教授和學生之間,但是和這種關(guān)系并存的是彼此間嚴格的互相要求。在這里到處都存在著自我選擇、自我證明的精神貴族。
結(jié)語
大學教育本質(zhì)上是蘇格拉底式教育,大學生在學校自由氣氛中,通過個人的自我教育可以獲得內(nèi)在的自由,這是大學教育的優(yōu)越之處。大學教育是通過參與大學的精神生活,培養(yǎng)學生深具內(nèi)涵的自由。因此,大學的第一個原則是研究和教學的統(tǒng)一,第二個原則是教育與培養(yǎng)過程的統(tǒng)一,研究和學習專業(yè)知識不但可以增長智能,而且可以激發(fā)學生對整體的意識,以及發(fā)展科學研究的態(tài)度。
周圍的世界總是不斷變化,但是自由地追求真理,堅守自己的精神家園,這是大學教育應該教會我們的,這也是我們的教育應當始終堅持著的本真,它應當將一代代人帶入人類優(yōu)秀文化精神之中,讓他們在其中生活、交往和工作,并始終保持對真理的虔誠與熱情,否則所有的教育都會變得毫無意義。
比較教育研究論文篇十二
摘要:高校圖書館承擔著高校文化建設的重要職責，基于知識經(jīng)濟時代的大環(huán)境，從知識鏈的視角加強網(wǎng)絡資源的整合優(yōu)化具有現(xiàn)實必要性?；谥R鏈和資源共享的視角，建立并優(yōu)化網(wǎng)絡資源整合體系，提供更便捷的讀者服務，能夠帶動網(wǎng)絡資源的整合共享，實現(xiàn)高校圖書館館藏資源的優(yōu)化配置，促使其文化功能的有效發(fā)揮。信息時代，信息量激增，信息傳播載體更加多元，這意味著網(wǎng)絡信息的收藏、整合、加工、傳播及存儲也發(fā)生了新的變化。高校圖書館在信息化的大背景下，要積極做好網(wǎng)絡信息的收集，加強數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展，以高效的網(wǎng)絡信息整合帶來優(yōu)質(zhì)的讀者服務體驗，為高校圖書館的轉(zhuǎn)型發(fā)展奠定信息資源基礎。網(wǎng)絡信息量大，種類繁多，良莠不齊，如何確保高校圖書館網(wǎng)絡信息的有效篩選和整合是關(guān)鍵，知識鏈的信息整合模式為高校圖書館信息資源整合提供了新的思路。
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比較教育研究論文篇十三
摘要：婚姻法中包含有倫理性和傳統(tǒng)性，這兩種特定是婚姻法中所獨有的性質(zhì)，由于這兩種性質(zhì)的影響，婚姻法在立法的過程中，需要根據(jù)國家的固有法律、當?shù)氐拿袼缀图彝サ纳顚嵤顩r，來進行法律的制定，其制定過程一定要符合社會發(fā)展的規(guī)律，滿足時代發(fā)展的要求，可以這樣說，婚姻法的倫理性與傳統(tǒng)性對于婚姻司法以及立法都具有重要的影響作用。
本文就婚姻法的倫理性和傳統(tǒng)性進行了簡要的分析，僅供參考。
關(guān)鍵詞：婚姻法;倫理性;傳統(tǒng)性
婚姻法主要保障的桂香是具有親屬關(guān)系的公民，婚姻法保障了自然的人倫秩序，對人類的繁衍就有積極的幫助意義。