教案的編寫(xiě)需要充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和教學(xué)環(huán)境。教案的編寫(xiě)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和解決問(wèn)題的能力。教案的范文可以幫助你了解教學(xué)的整個(gè)過(guò)程和步驟。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇一
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學(xué)習(xí)方式屬于“問(wèn)題探討”。這篇文章比較深?yuàn)W，思想比較深刻，解讀起來(lái)有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問(wèn)題”。
而問(wèn)題是思維的種子。課堂學(xué)習(xí)要高效，必然在問(wèn)題提出后加以思考，討論解決。所以問(wèn)題探討應(yīng)該包括兩部分：提出問(wèn)題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進(jìn)，統(tǒng)一體?！疤接懻摺碑?dāng)然主要應(yīng)該是學(xué)生，因?yàn)樗麄儾攀菍W(xué)習(xí)的主體。所以在課堂上，我在讓學(xué)生整體感知文章之后，就讓學(xué)生提出問(wèn)題加以討論，然后匯報(bào)成果，全班一起解決未能解決的問(wèn)題。
課堂的最后我提出一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題，讓學(xué)生結(jié)合自己的讀書(shū)體會(huì)討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學(xué)流程設(shè)計(jì)上看，應(yīng)該說(shuō)符合了課改精神，但在實(shí)際操作過(guò)程中，還是暴露了許多問(wèn)題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺(jué)，不能揮灑自如。思維也未能充分打開(kāi)，有些生成問(wèn)題未能很好抓住，課堂亮點(diǎn)不多。對(duì)于學(xué)生問(wèn)題回答的點(diǎn)評(píng)也不夠到位。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇二
第二板塊--獲得教養(yǎng)的途徑（求學(xué)之道、經(jīng)典的.力量）
議論文的寫(xiě)作：
一、論點(diǎn)鮮明。（小切口，深挖掘）
二、結(jié)構(gòu)層次清楚。
議論文的結(jié)構(gòu)相對(duì)好把握，一般簡(jiǎn)單的：
論點(diǎn)：………[是什么]
結(jié)論：強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，并提出解決方法[怎么做]
三、論證方式：
最基本的，例證[盡量用名人軼事或時(shí)事，而不要有“有一個(gè)人怎么怎么樣”這類表述。
引用論證，要注意貼切。
可以學(xué)習(xí)《勸學(xué)》《師說(shuō)》中的論證方法，正反對(duì)比論證，喻證……
論證方式盡量多樣化；
四、議論文的語(yǔ)言首先要表達(dá)清楚，言簡(jiǎn)意賅，最忌在論證過(guò)程中[尤其在例證時(shí)]出現(xiàn)過(guò)多描述性文字。做到這一點(diǎn)后，再盡量讓文章有氣勢(shì)，用一些修辭，如排比，反問(wèn)，設(shè)問(wèn)等。
期待大家的好作品。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇三
我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國(guó)人,生于波羅的海岸邊的愛(ài)沙尼亞。母親出生在一個(gè)施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專家。父親也曾一度在印度當(dāng)過(guò)傳教士,母親年輕時(shí)在印度住過(guò)幾年,從事傳教工作。
我童年時(shí)代是在卡爾夫市度過(guò)的,中間曾去巴塞爾住過(guò)幾年(1880——1886)。我們一家人是由幾個(gè)不同國(guó)籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長(zhǎng)的經(jīng)歷：我成長(zhǎng)在兩個(gè)不同的民族和國(guó)家之中,他們各自操著不同的方言。
我大部分的學(xué)校生活是在符騰堡的寄宿學(xué)校度過(guò)的,有一段時(shí)間在莫爾布隆修道院的神學(xué)院讀書(shū)。我是優(yōu)等生,拉丁文學(xué)得不錯(cuò),但希臘文成績(jī)一般。我不是個(gè)唯命是從的孩子。我好不容易才適應(yīng)那個(gè)虔信的教育機(jī)構(gòu),那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個(gè)性。從十二歲時(shí)起,我就想當(dāng)詩(shī)人,但苦于找不到正常的或者說(shuō)是正式的道路。我離開(kāi)了神學(xué)院和中等學(xué)校,跟一名技工當(dāng)學(xué)徒。十九歲時(shí),在圖平根和巴塞爾的書(shū)店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩(shī)集,接下來(lái)又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒(méi)有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青德》,一舉成功。本書(shū)寫(xiě)于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣書(shū)的工作,和一個(gè)巴塞爾女子結(jié)了婚,生了幾個(gè)兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時(shí)鄉(xiāng)村生活遠(yuǎn)離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外;最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。
我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來(lái)越陷入了與德國(guó)民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動(dòng)和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來(lái),不斷地受到來(lái)自德國(guó)的攻擊,辱罵信紛至沓來(lái)。在的統(tǒng)治下,德國(guó)當(dāng)局對(duì)我的仇恨達(dá)到了頂點(diǎn)。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國(guó)際主義以及和平主義的方式思考問(wèn)題;我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世;我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水,但思想一致。這樣,德國(guó)官方對(duì)我的仇恨也就得到了補(bǔ)償。倒臺(tái)以后,我在德國(guó)又得到了公正的評(píng)價(jià)。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀掉,一直未在德國(guó)再版。
1923年,我放棄德國(guó)國(guó)籍,取得瑞士國(guó)籍。第一次婚姻破裂以后,我獨(dú)居多年,后來(lái)又結(jié)了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。
1914年前,我一直愛(ài)好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個(gè)月。從那以后,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十多年來(lái),我從未離開(kāi)過(guò)瑞士。
我是統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫(xiě)成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長(zhǎng)篇小說(shuō),分兩卷出版。完成了這部長(zhǎng)篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。
在西方哲學(xué)家中,對(duì)我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采;還有歷史學(xué)家j·布克哈德對(duì)我也有影響。但他們對(duì)我的影響都不及印度和中國(guó)的哲學(xué)對(duì)我的影響那樣大。我和美術(shù)一直有不解之緣,但我更愛(ài)好音樂(lè),并小有所獲。我的作品里大都提到過(guò)音樂(lè)。我認(rèn)為我最具特色的作品是《詩(shī)歌》(選集版,蘇黎世,1942);小說(shuō)有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)?！痘貞涗洝?1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書(shū)名《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(1946)。
先生們,我這里寫(xiě)的只是個(gè)簡(jiǎn)略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫(xiě)得更全面一些。 (摘自漓江出版社《荒原狼》附文)
1946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格?！?BR> 人們已無(wú)數(shù)次地向我提出這個(gè)問(wèn)題：“您最愛(ài)讀什么書(shū)?”
對(duì)于一個(gè)愛(ài)好世界文學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題頗難回答。我一生讀過(guò)數(shù)萬(wàn)種書(shū)，有的讀過(guò)不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對(duì)將某些文學(xué)、流派或者作家排除于我的藏書(shū)之外，排除于我的關(guān)注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個(gè)問(wèn)題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認(rèn)真想想，在任何一個(gè)民族的文學(xué)中，都會(huì)碰見(jiàn)一些更親近和更喜愛(ài)的領(lǐng)域、時(shí)代及風(fēng)格。
我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學(xué)的領(lǐng)域，是那個(gè)今天看來(lái)似乎已經(jīng)無(wú)限遙遠(yuǎn)的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說(shuō)的德國(guó)——1750年和1850年之間的德國(guó);而歌德，就是這個(gè)德國(guó)的文學(xué)的中心和頂峰。在這個(gè)德國(guó)，我既不必?fù)?dān)心會(huì)有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動(dòng)事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠(yuǎn)的世界漫游之后，我總要回到這個(gè)德國(guó)，回到那些詩(shī)人、書(shū)信作者和傳記家身邊;他們?nèi)际歉呱械娜说乐髁x者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書(shū)：書(shū)中有我十分熟悉的風(fēng)景、民俗和語(yǔ)言，有我從孩提時(shí)代起就習(xí)以為故鄉(xiāng)的一切;在讀這樣的書(shū)時(shí)，我享受到了那種對(duì)最微妙的細(xì)節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領(lǐng)神會(huì)的特殊幸福。每當(dāng)讀完一本這樣的書(shū)不得不再拿起其它書(shū)，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機(jī)的、真正的、鮮活的語(yǔ)言和音樂(lè)的作品，我都會(huì)渾身一震，心里頗不是滋味兒。
然而，血統(tǒng)、故土、母語(yǔ)并非一切，在文學(xué)同樣如此;超越這一切之上還有人類。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠(yuǎn)和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對(duì)那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛(ài)，并因之變得親密起來(lái)。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國(guó)的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過(guò)印度，學(xué)會(huì)了印度的多種語(yǔ)言，多少受過(guò)印度精神的熏陶。可是，我在滿了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國(guó)文學(xué)，還存在一種極富特性的中國(guó)人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛(ài)和珍視，甚而至于變成了我的一個(gè)精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩(shī)經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)文學(xué)一無(wú)所知;可后來(lái)，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過(guò)衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認(rèn)識(shí)了一些東西，沒(méi)有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國(guó)道家的理想。我對(duì)中文一字不識(shí)，也從未到過(guò)中國(guó)，卻有幸在兩千五百年前的中國(guó)經(jīng)典中找到了自己的種種預(yù)感的證識(shí)，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語(yǔ)言所造就的世界里才獲得過(guò)的感覺(jué)。這些通過(guò)杰出的莊子之口，通過(guò)列子和孟軻之口講述出來(lái)的中國(guó)賢者和智者，他們與上述那些風(fēng)格悲壯的作家恰恰相反;他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無(wú)拘無(wú)束，隱逸出世，快樂(lè)知足;他們的表達(dá)方式永遠(yuǎn)叫人感到驚訝和欣喜?？追蜃邮抢献觽ゴ蟮膶?duì)立面，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國(guó)古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位;但是，在某個(gè)場(chǎng)合他仍被說(shuō)成“是知其不可為而為之者歟!”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學(xué)中我再找不出類似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語(yǔ)錄，也包括在我觀察世界形勢(shì)和聆聽(tīng)某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時(shí)候。這些人行動(dòng)有如偉人孔子，但在他們的行動(dòng)背后卻缺少“不可為”的自知。
(黑塞《我最愛(ài)讀的書(shū)》 楊武能譯《讀書(shū)》雜志 1990年第12期)
與書(shū)為友
德國(guó)著名小說(shuō)家黑塞以《論與書(shū)為友》為題，寫(xiě)過(guò)一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書(shū)就是去了解一個(gè)素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友?！倍?dāng)讀者一旦與書(shū)交上了朋友，他就在與書(shū)發(fā)展、深化感情的同時(shí)，當(dāng)然地提高讀書(shū)的效益，自覺(jué)地改進(jìn)讀書(shū)的方法?？磥?lái)黑塞是反對(duì)由名家規(guī)定書(shū)單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書(shū)籍，正如他為自己挑朋選友無(wú)二。”“縱使有益的指點(diǎn)和友好的引導(dǎo)使之可能，無(wú)論老幼，每人仍應(yīng)在書(shū)國(guó)自辟蹊徑?！彼亩涛目劬o一個(gè)“友”字，結(jié)尾充滿感情：“誰(shuí)讀書(shū)如戀友，書(shū)中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會(huì)飄逝而去，蕩然無(wú)存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來(lái)歡樂(lè)和慰安。”
(《以書(shū)為友》吳希義 《讀書(shū)》雜志 1984年第10期)
2.《勸學(xué)》
作者介紹
荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?荀子的著作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學(xué)》參考譯文
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但是顏色比藍(lán)草更深;冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就能符合圓規(guī)(畫(huà)出的線)。即使被風(fēng)吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(guò)(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過(guò))就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。
我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾提起腳后跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見(jiàn)得廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人能看得見(jiàn);順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但是聽(tīng)的人聽(tīng)得特別清楚。借助車馬的人，并不是走得快，但是能達(dá)到千里之外;借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。
積土成為山，風(fēng)雨就從那里興起;積水成為深潭，蛟龍就在那里生長(zhǎng);積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之外;不匯聚細(xì)流，就沒(méi)有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步;劣馬拉車走十天，它的成功在于走個(gè)不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(是因?yàn)?用心專一。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇洞和鱔魚(yú)洞就沒(méi)有可以藏身的地方，(是因?yàn)?用心浮躁。
3.關(guān)于《師說(shuō)》的評(píng)論
通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無(wú)論長(zhǎng)幼貴賤，惟人自擇。因借時(shí)人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學(xué)。([清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八)
前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工且從師，況士大夫乎?公以提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。([宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九)
《師說(shuō)》參考譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑而不去向老師學(xué)習(xí)，這些疑惑的問(wèn)題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他拜他為師;出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉!跟從老師求學(xué)的傳統(tǒng)沒(méi)有人繼承已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑惑難得很哪!古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)，還要跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧?人們喜愛(ài)自己的孩子，選擇合格的老師來(lái)教育他;對(duì)于他們自己呢，卻把拜師求學(xué)當(dāng)作不光彩的事，真是糊涂啊!那些教育兒童的老師，教孩子們讀書(shū)，讓他們學(xué)會(huì)停頓斷句，并非我所說(shuō)的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學(xué)習(xí)，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學(xué)習(xí)，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多。”以地位低的人為師，就認(rèn)為可恥，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認(rèn)識(shí)反而趕不上他們。這不是很奇怪么!
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才能不如孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人走在一起，其中必定有可以做我老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明，懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門(mén)研究，如此罷了。
李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不受恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣束縛，向我求學(xué)。我贊揚(yáng)他能遵循古人拜師求學(xué)的傳統(tǒng)，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇四
真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非是向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我的意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。
為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^;任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸福——不是因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活所賦予的意義，如果活著不僅僅為了滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書(shū)絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智;不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。
世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。還有人見(jiàn)書(shū)便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。
當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的;他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活么?不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧!
我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。
每一年，我們都看見(jiàn)成千上萬(wàn)的兒童走進(jìn)學(xué)校，開(kāi)始學(xué)寫(xiě)字母，拼讀音節(jié)。我們總發(fā)現(xiàn)多數(shù)兒童很快就把會(huì)閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只有少數(shù)兒童才年復(fù)一年，十年又十年地對(duì)學(xué)校給予自己的這把金鑰匙感到驚訝和癡迷，并不斷加以使用。他們?yōu)樾聦W(xué)會(huì)的字母而驕傲，繼而又克服困難，讀懂一句詩(shī)或一句格言，又讀懂第一則故事，第一篇童話。當(dāng)多數(shù)缺少天賦的人將自己的閱讀能力很快就只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版時(shí)，少數(shù)人仍然為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔(因?yàn)樗鼈児艜r(shí)候都曾經(jīng)是富有魔力的符號(hào)和咒語(yǔ))。這少數(shù)人就將成為讀書(shū)家。
這兒還根本未考慮世界上的書(shū)籍在不斷地增多!不，每一個(gè)真正的讀書(shū)家都能將現(xiàn)有的寶藏再研究苦讀幾十年和幾百年，并為之欣悅無(wú)比，即使世界上不再增加任何一本書(shū)。我們每學(xué)會(huì)一種新的語(yǔ)言，都會(huì)增長(zhǎng)新的體驗(yàn)——而世界上的語(yǔ)言何其多啊!……可就算一個(gè)讀者不再學(xué)任何新的語(yǔ)言，甚至不再去接觸他以前不知道的作品，他仍然可以將他的閱讀無(wú)休止地進(jìn)行下去，使之更精、更深。每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了新的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴。我年輕時(shí)初次讀歌德的《親和力》只是似懂非懂，現(xiàn)在我大約第五次重讀它了，它完全成了另一本書(shū)!這類經(jīng)驗(yàn)的神秘和偉大之處在于：我們?cè)绞嵌镁?xì)、深入和舉一反三地閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于這種獨(dú)特性和個(gè)性——與此同時(shí)，我們卻相信自己越來(lái)越清楚看到，世界各民族的成千上萬(wàn)種聲音都追求同一個(gè)目標(biāo)，都以不同的名稱呼喚著同一些神靈，懷著同一些夢(mèng)想，忍受著同樣的痛苦。在數(shù)千年來(lái)不計(jì)其數(shù)的語(yǔ)言和書(shū)籍交織成的斑斕錦緞中，在一些個(gè)突然徹悟的瞬間，真正的讀者會(huì)看見(jiàn)一個(gè)極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象，看見(jiàn)那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來(lái)的人類的容顏。
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獲得教養(yǎng)的途徑教案篇五
一、激趣導(dǎo)入。
師：小朋友們，我們講臺(tái)桌上有什么呢？（書(shū)）對(duì)了，那是我們的小小圖書(shū)
（這一小環(huán)節(jié)可以用小組討論的形式，先讓學(xué)生在各小組說(shuō)說(shuō)讀書(shū)的好處，再全班交流）
師：小朋友都說(shuō)得真好，書(shū)是知識(shí)的海洋，書(shū)里有精彩的世界，今天，我們就一起來(lái)了解關(guān)于書(shū)的更多知識(shí)。
二、結(jié)合文中的圖，了解獲得圖書(shū)的途徑。
1、設(shè)計(jì)課文插圖的情景，引導(dǎo)學(xué)生了解的這些地方的作用
師：小朋友，老師帶你們?nèi)ヒ粋€(gè)地方走一圈，當(dāng)你看到什么字的時(shí)候大家要大聲說(shuō)出來(lái)。（把課文圖中的這些地方名寫(xiě)在小紙條上，然后貼在教室的各個(gè)角落上，引導(dǎo)學(xué)生觀察并說(shuō)出來(lái)）
師：小朋友，你們說(shuō)說(shuō)看這些地方有什么用。（引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出這些地方都是用來(lái)看書(shū)的或者說(shuō)是買書(shū)的地方）
2、如果你非常喜歡看一本書(shū)，可以用什么方法看到我們想要看的書(shū)呢?。ㄒ龑?dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的看法，結(jié)合文中的圖了解獲得圖書(shū)的途徑。）
“自主識(shí)字”的`教學(xué)設(shè)計(jì)
一、讀一讀，認(rèn)一認(rèn)。
1、自己讀一讀和圖書(shū)有關(guān)的三組詞語(yǔ)。
（1）自己讀，借助字典解決不認(rèn)識(shí)的字娃娃。
（2）說(shuō)說(shuō)這幾組詞表示的都是什么的呢？
2、你還能說(shuō)出哪些書(shū)的名字呢？
（師：小朋友，除了書(shū)上說(shuō)的這些書(shū)外，你還知道哪些書(shū)嗎？）
二、認(rèn)識(shí)生字。
1、指導(dǎo)自讀詞寶寶
師：用你喜歡的方法把課文中的詞寶寶讀一讀
2、同桌互讀
師：同桌讀一讀，看是否把字都讀準(zhǔn)確了。
3、全班一起來(lái)認(rèn)讀詞寶寶
師：小朋友，現(xiàn)在我們一起來(lái)讀一讀這些詞寶寶。
4、玩一玩猜游戲
師：小朋友，你們把詞寶寶都讀得很好，現(xiàn)在我要來(lái)看看你們是不是也能把安娃娃讀得很呢？我們一起來(lái)玩玩猜字游戲。
5、小組合作學(xué)寫(xiě)生字娃娃
師：小朋友，你們以小組為單位，認(rèn)真的觀察田字格里的每一個(gè)字娃娃，并一起想想用什么方法能很好的記住它們。
6、師范寫(xiě)，生練習(xí)
“根據(jù)目錄查找相關(guān)的內(nèi)容”教學(xué)設(shè)計(jì)
一、課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生每人拿一本課外書(shū)。
二、學(xué)會(huì)看書(shū)的封的面，找一找書(shū)名和作者。
1、每一本書(shū)的封面都是精心設(shè)計(jì)的，自己拿出一本書(shū)，看看封面上都有什么呢？
2、同學(xué)們觀察得很仔細(xì)，每一本書(shū)都有它的名字、作者，一般都會(huì)注明是哪個(gè)出版社出版的。跟同桌小伙伴介紹你手中那相書(shū)的封面。
3、我們?cè)賮?lái)看看封底都有些什么呢？
4、師小結(jié)：是啊，雖然每本書(shū)的封面和封底都不完全一樣，但是一般情況下都要寫(xiě)清書(shū)名、作者、出版社、發(fā)行單位、責(zé)任編輯、書(shū)號(hào)和定價(jià)等。同學(xué)們買書(shū)和看書(shū)的時(shí)候，應(yīng)先了解一下這些基本情況。尤其是有些盜版的圖書(shū)，這些內(nèi)容一般都標(biāo)的不是很清楚，大家不要購(gòu)買。
三、學(xué)會(huì)看目錄。
1、請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)書(shū)，找到目錄，看看你能從這里面了解到哪些知識(shí)呢？
2、學(xué)會(huì)看一本書(shū)的目錄是非常關(guān)鍵的，它可以使我們很快的查找到相關(guān)的內(nèi)容。
3、和小伙伴一起互相看看對(duì)方同學(xué)的目錄，互相考一考怎樣通過(guò)目錄很快的查找相關(guān)內(nèi)容。
四、指導(dǎo)學(xué)生看書(shū)。
1、課上還有幾分鐘的時(shí)間，留給小朋友看書(shū)，一會(huì)給大家說(shuō)說(shuō)你這幾分鐘的收獲？
2、請(qǐng)學(xué)生匯報(bào)，教師小結(jié)激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣：同學(xué)們讀得真認(rèn)真，幾分鐘就讀懂了這么多的知識(shí)。如果平時(shí)我們能把這些零散的時(shí)間都利用起來(lái)，你讀的書(shū)一定會(huì)越來(lái)越多的，知識(shí)也會(huì)越來(lái)越豐富的。
“學(xué)會(huì)把圖書(shū)進(jìn)行分類”的教學(xué)設(shè)計(jì)
二、學(xué)會(huì)給圖書(shū)進(jìn)行分類。
1、大家想一想，怎樣給圖書(shū)進(jìn)行分類呢？（小組討論學(xué)習(xí)）
2、師小結(jié)：圖書(shū)分類擺放是一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的。每個(gè)同學(xué)的書(shū)不同，
家庭情況也不同，具體怎樣分好還需要根據(jù)具體情況做。沒(méi)有進(jìn)行圖書(shū)分類的同學(xué)回去要做一做，已經(jīng)進(jìn)行分類的同學(xué)可把自己的好辦法介紹給更多的同學(xué)，并要堅(jiān)持下去。
三、向同學(xué)介紹自己喜歡的一本書(shū)。
1、我們每個(gè)同學(xué)都有自己喜歡看的書(shū)，能把自己喜歡的書(shū)介紹給大家嗎？
2、請(qǐng)同學(xué)先在小組里介紹。每個(gè)同學(xué)都要說(shuō)，說(shuō)完以后，讓同學(xué)們說(shuō)說(shuō)他們
通過(guò)你的介紹聽(tīng)懂了什么，有什么問(wèn)題。（在小組學(xué)習(xí)中，教師要巡視作具體指導(dǎo)，讓孩子說(shuō)起來(lái)，交流起來(lái)）
3、每個(gè)小組派一名代表把自己這個(gè)組同學(xué)讀過(guò)的書(shū)匯總向大家說(shuō)一說(shuō)。
4、每個(gè)小組派一名代表介紹自己喜歡看的書(shū)。看看誰(shuí)介紹得最好？大家有關(guān)于這本書(shū)的問(wèn)題也可以提出來(lái)，大家討論。
五、老師小結(jié)。
你們真了不起！讀了這么多的書(shū)，知識(shí)這么豐富。尤其是今天，
通過(guò)大家互相介紹，很多人的讀書(shū)興趣更濃了。書(shū)是知識(shí)的海洋，書(shū)里有精彩的世界，在以后的日子里，希望大家都跟書(shū)交上朋友，讓好書(shū)開(kāi)闊我們的視野，讓我們從書(shū)中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)。
“參觀圖書(shū)館”的教學(xué)設(shè)計(jì)
一、參觀前準(zhǔn)備
1、聯(lián)系好學(xué)校的圖書(shū)管理員。
2、以小組為單位參觀，小組成員商量這次參觀想學(xué)到什么？
二、帶學(xué)生親自去參觀。
三、參觀后小結(jié)。
四、課外延伸：
1、回去把我們本單位所學(xué)的知識(shí)講給家長(zhǎng)，教他們?nèi)绾螌?duì)圖書(shū)進(jìn)行分類？
2、以后每月開(kāi)展一次讀書(shū)比賽，看誰(shuí)讀的書(shū)最多！
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇六
1.理解“閱讀經(jīng)典”對(duì)于“獲得教養(yǎng)”的重要意義;重新確立閱讀乃至生命價(jià)值的坐標(biāo)。
2.激發(fā)學(xué)生“閱讀經(jīng)典”的興趣，了解獲得教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀。
【教學(xué)流程】
一、教學(xué)導(dǎo)入
在“向青春舉杯”專題中，我們體驗(yàn)青春的活力和責(zé)任，感受時(shí)代青年的精神風(fēng)貌，進(jìn)而去思考自己的未來(lái)，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會(huì)追問(wèn)如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無(wú)疑問(wèn)，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題正嘗試去作出回答。今天，我們就來(lái)討論專題中的另一個(gè)板塊-“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞有什么好的建議。
明確:教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”;教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指動(dòng)態(tài);修養(yǎng)具有無(wú)功利性和無(wú)終極性;作者認(rèn)為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)。
三、精讀質(zhì)疑，可以跳讀課文
找出對(duì)作者的表述持有疑義的語(yǔ)句，或?qū)ψ髡叩哪承┯^點(diǎn)質(zhì)疑。共同探討學(xué)生找到的有疑義的語(yǔ)句或提出的問(wèn)題。
預(yù)設(shè):1.對(duì)作者把經(jīng)典提升的高度質(zhì)疑。2.對(duì)作者否定時(shí)髦讀物的質(zhì)疑。3.對(duì)作者鄙棄知識(shí)態(tài)度的質(zhì)疑。
四、默讀課文，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)
1.真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。
點(diǎn)評(píng)提示:這里的“具體目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力、某種本領(lǐng)或獲得某種利益。
以前從未聽(tīng)過(guò)，也可能我們一直都在追求著一種具體的目的，但這也并不意味著我們因此會(huì)變得毫無(wú)教養(yǎng)。教養(yǎng)也常常蘊(yùn)藏在具體的目的中。只是我們很少有機(jī)會(huì)去自覺(jué)體認(rèn)罷了。今天我們看到這樣的表述，也許從此會(huì)增加我們對(duì)教養(yǎng)的有意識(shí)體認(rèn)。(推薦書(shū)目:易中天《人的確證》，課后印發(fā)易中天的《罪案之謎-上帝的預(yù)謀》供學(xué)生參讀。)
2.真正的教養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都在與宇宙共振，生存于永恒之中。
強(qiáng)”的精神追求，又讓他們永不停歇，與“天行健”成為一脈，用中國(guó)的文化精義來(lái)說(shuō)就是“天人合一”。如此，人就獲得一種永恒?！坝肋h(yuǎn)都在半道上”成了一道偉大的哲學(xué)命題。
3.它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。
點(diǎn)評(píng)提示:生活的意義可能人言言殊(這里可讓學(xué)生自由言
小結(jié):黑塞認(rèn)為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求。他認(rèn)為真正的修養(yǎng)不應(yīng)當(dāng)追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。一個(gè)人如果沒(méi)有個(gè)性和人格作支撐，無(wú)論做什么事都會(huì)軟塌塌的，讀書(shū)同樣也是這樣。書(shū)中的智趣、理趣、情趣，要靠個(gè)性和人格來(lái)吸納、融合。
就能不斷地有所收獲。
探究三:本專題的文章可能會(huì)引發(fā)你的某些思考。有人認(rèn)為，讀書(shū)能獲取知識(shí)但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識(shí)分子，有文化未必有教養(yǎng);常言說(shuō)“開(kāi)卷有益”，有人卻認(rèn)為“開(kāi)卷未必有益”;人們通過(guò)讀書(shū)求知，賢人卻又告誡“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”……你在校讀書(shū)9年，有了不少體會(huì)和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒(méi)有值得反思的地方?聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類問(wèn)題發(fā)表自己的看法。
小結(jié):這個(gè)問(wèn)題中涉及的概念并不相通?！爸R(shí)”和“智慧”二者雖然密切相關(guān)，但又是兩個(gè)概念，讀書(shū)能獲取知識(shí)，但是只有通過(guò)不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識(shí)可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識(shí)分子還需要有精神的追求，有獨(dú)立的人格，有修養(yǎng)，這些都不是文憑能代表的?！拔幕焙汀敖甜B(yǎng)”也有距離，如同人識(shí)字未必一定有禮貌。“開(kāi)卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益;讀書(shū)求知，如果沒(méi)有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”。
六、問(wèn)題探討.活動(dòng)設(shè)計(jì)
(一)事實(shí)呈現(xiàn)。
讀過(guò)世界名著，這樣的回答是投考官所好，一定是在頭腦中已經(jīng)設(shè)定好的。再追問(wèn)，發(fā)現(xiàn)即使看過(guò)，也是看的所謂青少年簡(jiǎn)讀本?！睆埥B剛舉例說(shuō)，一同學(xué)言之鑿鑿地強(qiáng)調(diào)自己看過(guò)原著，那本書(shū)的名字叫《魯迅漂流記》。有人深情地說(shuō)他最喜歡的詩(shī)句是“面朝大海，溫暖花開(kāi)”，“我如獲至寶地希望他多背幾句出來(lái)，結(jié)果他相當(dāng)沉穩(wěn)地告訴我:‘我就喜歡這一句，這就夠了。”’?？忌幕卮鸨┞冻龉缘囊幻?。
(二)問(wèn)題與活動(dòng)。
1.請(qǐng)依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，對(duì)藝考生閱讀名著的目的作點(diǎn)評(píng)?？梢耘u(píng)，可以規(guī)勸，可以勉勵(lì)。不超過(guò)60字?？梢杂迷模部梢詫?duì)原文適當(dāng)改造。
2.請(qǐng)依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，給藝考生閱讀名著提一點(diǎn)建議，讓他們知道怎樣讀名著并理解為什么該如此閱讀。
3.個(gè)人閱讀狀況自查。(略)
&n3.個(gè)人閱讀狀況自查。(略)
七、課后作業(yè)
結(jié)合對(duì)課文的理解，以“經(jīng)典禮贊”為題，寫(xiě)一首贊美經(jīng)典作品的詩(shī)。
樊光姣
[獲得教養(yǎng)的途徑教案教學(xué)設(shè)計(jì)(蘇教版高一必修一)]
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇七
1、學(xué)會(huì)篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
2、學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的基本方法。
3.學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。
[教學(xué)方法]
本專題的主要學(xué)習(xí)方式是問(wèn)題探討。探討可以在同桌之間展開(kāi)，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問(wèn)題，可以考慮安排一次班級(jí)范圍的探討交流。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價(jià)值的問(wèn)題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。教師對(duì)學(xué)生的探討結(jié)果，要作出評(píng)價(jià)。
[課時(shí)安排] 2課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一. 導(dǎo)入：
我們應(yīng)該探索獲得教養(yǎng)的途徑了。在《獲得教養(yǎng)的途徑》里，文章其實(shí)就告訴了我們一個(gè)重要途徑，那就是——讀經(jīng)典。
二.理清脈絡(luò)
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的?作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
(出示文章的脈絡(luò)：什么是真正的修養(yǎng)，獲得教養(yǎng)要閱讀經(jīng)典，獲得教養(yǎng)要反復(fù)讀經(jīng)典)
三.文句賞析
讀過(guò)之后我們的感覺(jué)一樣，文章大氣，典雅，經(jīng)典的句子像珠貝一樣散落在文章中，當(dāng)然也會(huì)有一些困惑的句子，像璞玉一樣等待我們用思想的刻刀去雕琢。
以小組為單位進(jìn)行討論。要求分三個(gè)層次：
1.美文共欣賞;2.疑義相與析;3.文筆試比高
學(xué)生按順序?qū)訉由钊氲剡M(jìn)行欣賞，質(zhì)疑，討論以及文句摹寫(xiě)。
(設(shè)置這些環(huán)節(jié)綜合訓(xùn)練聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，特別是有層次性地提出要求，有助于同學(xué)自主選擇，激發(fā)挑戰(zhàn)欲望和合作心態(tài)，滿足各層次學(xué)生的需求。另外，在小組活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)交流和合作，有助于探究和發(fā)現(xiàn)，思維碰撞，情感交流。老師要充分關(guān)注動(dòng)態(tài)生成的東西，事先也要有充分的預(yù)設(shè)。教師要注意自身的引導(dǎo)作用，要引導(dǎo)學(xué)生回歸課本，研習(xí)文本;另外，教師的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言很重要。在這個(gè)過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)生生、師生以及師生和文本的互動(dòng)。)
教師自己提出疑問(wèn)的地方。(老師事先預(yù)設(shè)一些疑點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的活動(dòng)情況“查漏補(bǔ)缺”。)這些問(wèn)題包括：
(參考答案：掌握作品里的鮮活的意識(shí)和人類巨意識(shí)財(cái)富;領(lǐng)略人類所思所求的廣闊、豐盈，使自己與整個(gè)人類建立起息息相關(guān)的形象;使生活更有意義。)
(參考答案：這句話運(yùn)用比喻，形象說(shuō)明真正的閱讀者為獲得教養(yǎng)而進(jìn)行的閱讀是一種愉快的精神旅行，同時(shí)，這種精神追求能不斷進(jìn)入新的境界。)
3.為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品?對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀?
(這個(gè)問(wèn)題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品?每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳?有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及?為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史?為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的?中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操?經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。)
(參考答案：學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。)
探討以上問(wèn)題，可以請(qǐng)同學(xué)一方面從課本中尋找信息，另一方面結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談。
自由讀一些經(jīng)典的句子。(在讀中進(jìn)一步揣摩和感悟。)
推薦讀第6節(jié)中間部分(中間部分的描寫(xiě)用比喻展示了成長(zhǎng)過(guò)程中書(shū)籍帶給我們的神奇的魅力，比喻奇特而華美，值得欣賞)。
總結(jié)：我們有一個(gè)現(xiàn)實(shí)家園，也有一個(gè)精神家園，這里的一磚一石、一草一木、亭臺(tái)樓閣、小橋流水都是用書(shū)籍砌成的。
四.拓展延伸
文章寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)，俗話說(shuō)：“時(shí)移則事異，時(shí)過(guò)則境遷?！蹦阌X(jué)得今天還有讀經(jīng)典的必要嗎?舉手表決。
你喜歡讀經(jīng)典嗎?舉手表決。(通過(guò)舉手表決的方式進(jìn)行總體情況了解)
你更喜歡讀經(jīng)典，還是流行讀物?
(出示討論二：我心中，誰(shuí)更重?)
小組內(nèi)討論，辯論。
教師在評(píng)價(jià)中引導(dǎo)學(xué)生思考經(jīng)典和流行作品的關(guān)系
(結(jié)論：經(jīng)典是過(guò)去的流行作品，明天的經(jīng)典市今天的流行)
再次設(shè)疑：經(jīng)典都是好的嗎?今天如何讀經(jīng)典?
學(xué)生討論。
五.課堂小結(jié)
腹有詩(shī)書(shū)氣自華。讀詩(shī)使人靈秀，讀史使人明智，一本本好書(shū)，就像一艘艘船，把我們引向更廣闊的海域?！?讓我們熱愛(ài)經(jīng)典、閱讀經(jīng)典，汲取經(jīng)典的力量和智慧，讓理想在經(jīng)典的保駕護(hù)航下到中流擊水、浪遏飛舟!
六.補(bǔ)充教學(xué)
課外推薦讀書(shū)書(shū)目，開(kāi)設(shè)讀書(shū)報(bào)告會(huì)。
讀書(shū)，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程。
——(蘇聯(lián))高爾基《高爾基論青年》
閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過(guò)去時(shí)代那些最高尚的人物進(jìn)行交談。而且是一種經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。
——(法)笛卡爾《方法談》
課外閱讀，用形象的話來(lái)說(shuō)，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)，沒(méi)有閱讀，就既沒(méi)有帆，也沒(méi)有風(fēng)，閱讀就是獨(dú)立地在知識(shí)的海洋里航行。
——(蘇聯(lián))蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇八
赫爾曼?黑塞認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說(shuō)的時(shí)候，認(rèn)為是“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會(huì)的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書(shū)學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識(shí)積累。吾生也有涯而知也無(wú)涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。
讀書(shū)，最好的地方就在于，好的書(shū)籍能夠讓人產(chǎn)生共鳴，催人思考，然后進(jìn)步。有時(shí)候――覺(jué)得很奇妙――哪怕橫跨很遠(yuǎn)的空間，或是很久的年月，一本好的'書(shū)能夠讓人受益匪淺，一句話，一個(gè)道理，往往能夠讓你和幾千年的作者產(chǎn)生極大的共鳴。一本書(shū)尤其是一本經(jīng)典就像一艘船,帶領(lǐng)我們從狹隘的地方,駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。經(jīng)典作品會(huì)對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們的最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。
讀書(shū)還能使人穿越時(shí)空，返回遠(yuǎn)古，與李白蘇軾舉杯宏飲，看屈原傲骨清風(fēng)，和禹錫陋室雅談，與孔明縱談天下；亦可讓思緒超越時(shí)間的步履，飛翔到未來(lái)時(shí)空，讓思想在未來(lái)的天空下馳騁，飄蕩！這些，都會(huì)在消融了喧囂的疲勞之后，為我們呈獻(xiàn)一份平和空靈的喜悅，留下一段深入冷靜的思索，讓我們?cè)谌松猛局衅教韼追稚羁獭?BR> 讀書(shū)能令人快樂(lè)，讀書(shū)也能讓人學(xué)習(xí)，學(xué)無(wú)止境，那么讀書(shū)亦無(wú)止境，讀書(shū)有趣，卻也苦樂(lè)摻半，然而不管是晨曦初露的清晨，還是風(fēng)清月白的夜晚，只要有書(shū)，便有我的忘情的遨游，有我幽靜的享受。
作為教師，更應(yīng)該多讀書(shū)，讀好書(shū)，提高自身的素養(yǎng)。這樣才能在教師的崗位上游刃有余。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇九
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義；認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論正、對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
情感目標(biāo)：1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：1、閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系；
2、緊扣中心話題，多角度論證、對(duì)比說(shuō)理方法。
課時(shí)安排：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
二、文題背景及解析
這是瑞士作家赫馬曼·黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
三、走進(jìn)作者
赫爾曼·黑塞（1877—1967），20世紀(jì)德國(guó)文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國(guó)西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對(duì)佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·拉門(mén)青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說(shuō)。除了小說(shuō)創(chuàng)作外，黑塞同時(shí)也致力于小品文與詩(shī)歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩(shī)文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁(yè)》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時(shí)期的作品，有少量詩(shī)歌、散文、回憶和文藝評(píng)論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他還曾獲得馮達(dá)諾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
四、生字詞積累
狹隘（i）跋涉（b）沉溺（n）麻痹（b）
戕害（qing）給予（j）符箓（l”）恢宏（hu‰）
五、默讀課文，理清思路
一(1)提出問(wèn)題：什么是“真正”的修養(yǎng)
二(2~5)分析問(wèn)題：論述閱讀杰作的'作用
三(6~7)進(jìn)一步分析闡述：通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性
六、圍繞課文的內(nèi)容設(shè)計(jì)問(wèn)題，小組討論：
1、真正的修養(yǎng)是什么？為什么說(shuō)獲得教養(yǎng)的途徑是閱讀經(jīng)典？
提示：作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時(shí)又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。
提示：作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
3、文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過(guò)這樣的體驗(yàn)呈？這些體現(xiàn)說(shuō)明了什么？以你讀過(guò)的中國(guó)古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言文字精致，就像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗(yàn)說(shuō)明問(wèn)題，許多論述充溢著對(duì)讀書(shū)的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對(duì)比論證，如：把不同的閱讀品位作對(duì)比，以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)等。
七、學(xué)生質(zhì)疑
八、總結(jié)
經(jīng)典是屬于全人類的，它將久久地感動(dòng)你，撫愛(ài)你。
九、作業(yè)布置：
1、閱讀《語(yǔ)文讀本·必修一》中“尋找精神家園”中四篇文章，摘抄優(yōu)美和經(jīng)典文句。
2、選一篇采用批注的方式寫(xiě)出自己對(duì)讀經(jīng)典問(wèn)題的看法和感受。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十
專題概述
本專題分為三個(gè)部分：“經(jīng)典的力量”，探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；“求學(xué)之道”,探討重點(diǎn)是讀書(shū)學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則；“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”,探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。通過(guò)有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書(shū)求知”意識(shí)逐步上升為自我完善，服務(wù)人類的精神追求。
本專題教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn),一是讓學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。二是讓學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問(wèn)道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。三是讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的基本方法。四是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、事實(shí)論證、引言論證等手法。
第一板塊經(jīng)典的力量
獲得教養(yǎng)的途徑
赫爾曼黑塞
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．把握主旨，深入思考、領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。本文是一篇議論性的隨筆，內(nèi)容與形式相比較，內(nèi)容顯得尤有新意。文章強(qiáng)調(diào)讀書(shū)對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的'重要性，在當(dāng)今社會(huì)很有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)青年學(xué)生的成長(zhǎng)能起到一定的指導(dǎo)作用。
2．本文在論述閱讀對(duì)獲得教養(yǎng)的重要作用的過(guò)程中，觸及了不少現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，像年輕人對(duì)書(shū)籍的輕視，只讀快餐式的書(shū)報(bào)而不肯在名著上下工夫，沒(méi)有良好的閱讀習(xí)慣等，為我們平時(shí)的閱讀欣賞提供了借鑒。
3．本文在形式上是一篇議論文，開(kāi)頭明確概念，接著提出論點(diǎn)，從第二段開(kāi)始逐層深入地展開(kāi)論證，思路活潑但不失嚴(yán)謹(jǐn)。語(yǔ)言準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán)，也有不乏生動(dòng)新穎的語(yǔ)段，六、七兩段可作為賞析的關(guān)鍵語(yǔ)段。
【內(nèi)容詳解】
文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。在深入分析這一問(wèn)題時(shí)，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提。作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。作者建議讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
讀書(shū)能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，--而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十一
《獲得教養(yǎng)的途徑》教案教學(xué)設(shè)計(jì)(蘇教版高一必修一)
平凡
[教學(xué)目標(biāo)]
1、學(xué)會(huì)篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
2、學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的基本方法。
3．學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。
[教學(xué)方法]
本專題的主要學(xué)習(xí)方式是問(wèn)題探討。探討可以在同桌之間展開(kāi)，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問(wèn)題，可以考慮安排一次班級(jí)范圍的探討交流。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價(jià)值的問(wèn)題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。教師對(duì)學(xué)生的探討結(jié)果，要作出評(píng)價(jià)。
[課時(shí)安排]2課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一．導(dǎo)入：
我們應(yīng)該探索獲得教養(yǎng)的途徑了。在《獲得教養(yǎng)的途徑》里，文章其實(shí)就告訴了我們一個(gè)重要途徑，那就是--讀經(jīng)典。
二．理清脈絡(luò)
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
（出示文章的脈絡(luò)：什么是真正的修養(yǎng)，獲得教養(yǎng)要閱讀經(jīng)典，獲得教養(yǎng)要反復(fù)讀經(jīng)典）
三．文句賞析
讀過(guò)之后我們的感覺(jué)一樣，文章大氣，典雅，經(jīng)典的句子像珠貝一樣散落在文章中，當(dāng)然也會(huì)有一些困惑的句子，像璞玉一樣等待我們用思想的刻刀去雕琢。
以小組為單位進(jìn)行討論。要求分三個(gè)層次：
1．美文共欣賞；2．疑義相與析；3．文筆試比高
學(xué)生按順序?qū)訉由钊氲剡M(jìn)行欣賞，質(zhì)疑，討論以及文句摹寫(xiě)。
（設(shè)置這些環(huán)節(jié)綜合訓(xùn)練聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，特別是有層次性地提出要求，有助于同學(xué)自主選擇，激發(fā)挑戰(zhàn)欲望和合作心態(tài)，滿足各層次學(xué)生的需求。另外，在小組活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)交流和合作，有助于探究和發(fā)現(xiàn)，思維碰撞，情感交流。老師要充分關(guān)注動(dòng)態(tài)生成的東西，事先也要有充分的預(yù)設(shè)。教師要注意自身的引導(dǎo)作用，要引導(dǎo)學(xué)生回歸課本，研習(xí)文本；另外，教師的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言很重要。在這個(gè)過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)生生、師生以及師生和文本的互動(dòng)。）
教師自己提出疑問(wèn)的地方。（老師事先預(yù)設(shè)一些疑點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的活動(dòng)情況“查漏補(bǔ)缺”。）這些問(wèn)題包括：
1．為什么研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑？
2．
（參考答案：掌握作品里的鮮活的意識(shí)和人類巨意識(shí)財(cái)富；領(lǐng)略人類所思所求的廣闊、豐盈，使自己與整個(gè)人類建立起息息相關(guān)的形象；使生活更有意義。）
（參考答案：這句話運(yùn)用比喻，形象說(shuō)明真正的閱讀者為獲得教養(yǎng)而進(jìn)行的閱讀是一種愉快的精神旅行，同時(shí)，這種精神追求能不斷進(jìn)入新的境界。）
3．為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品？對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？
（這個(gè)問(wèn)題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。）
（參考答案：學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。）
探討以上問(wèn)題，可以請(qǐng)同學(xué)一方面從課本中尋找信息，另一方面結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談。
自由讀一些經(jīng)典的句子。（在讀中進(jìn)一步揣摩和感悟。）
推薦讀第6節(jié)中間部分（中間部分的描寫(xiě)用比喻展示了成長(zhǎng)過(guò)程中書(shū)籍帶給我們的神奇的魅力，比喻奇特而華美，值得欣賞）。
總結(jié)：我們有一個(gè)現(xiàn)實(shí)家園，也有一個(gè)精神家園，這里的一磚一石、一草一木、亭臺(tái)樓閣、小橋流水都是用書(shū)籍砌成的。
四．拓展延伸
文章寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)，俗話說(shuō)：“時(shí)移則事異，時(shí)過(guò)則境遷?！蹦阌X(jué)得今天還有讀經(jīng)典的必要嗎？舉手表決。
你喜歡讀經(jīng)典嗎？舉手表決。（通過(guò)舉手表決的.方式進(jìn)行總體情況了解）
你更喜歡讀經(jīng)典，還是流行讀物？
（出示討論二：我心中，誰(shuí)更重？）
小組內(nèi)討論，辯論。
教師在評(píng)價(jià)中引導(dǎo)學(xué)生思考經(jīng)典和流行作品的關(guān)系
（結(jié)論：經(jīng)典是過(guò)去的流行作品，明天的經(jīng)典市今天的流行）
（有人認(rèn)為，應(yīng)該多讀流行作品。流行作品用的是現(xiàn)代生活中鮮活的語(yǔ)言，反映的是當(dāng)代人的思想案情，讀起來(lái)輕松省力，有興趣，吸收快。而經(jīng)典名著往往艱深難懂，離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，因此少讀為妙。也有人認(rèn)為，應(yīng)該多讀經(jīng)典名著。名著是經(jīng)時(shí)間篩選留下的碩果，是古今中外的精華。它們和一般作品在文化品位上是不想等的，它們好像軍事上的制高點(diǎn)，占領(lǐng)了它，其他就不在話下了。讀名著，有以一當(dāng)十的價(jià)值。尤其是，名著為很多人反復(fù)閱讀，已成為當(dāng)代人共同的文化素養(yǎng)，不了解名著，就會(huì)在文化溝通中產(chǎn)生嚴(yán)重障礙。
名著之所以成為名著，是有一定道理的。讀名著會(huì)讓人成熟，當(dāng)然，要看你讀的方法。
其實(shí)不管是名著，還是流行文學(xué)，角度對(duì)了，都是好書(shū)。。。最重要的是，你得到了什么。。。
流行作品多數(shù)采用現(xiàn)實(shí)與想象結(jié)合，經(jīng)典名著一般反應(yīng)的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。前者只需要在體會(huì)的心境上閱讀，后者則要細(xì)細(xì)品味，豐富自己的知識(shí)。讀圖，就像一本無(wú)語(yǔ)言的書(shū)，所有的內(nèi)容需要你用想象和猜測(cè)來(lái)讀懂：讀文只需要在理解的基礎(chǔ)上加以自己的聯(lián)想。中學(xué)生要看自己對(duì)這些是興趣上的讀，還是學(xué)習(xí)上的讀。）
再次設(shè)疑：經(jīng)典都是好的嗎？今天如何讀經(jīng)典？
學(xué)生討論。
五．課堂小結(jié)
腹有詩(shī)書(shū)氣自華。讀詩(shī)使人靈秀，讀史使人明智，一本本好書(shū)，就像一艘艘船，把我們引向更廣闊的海域?！屛覀儫釔?ài)經(jīng)典、閱讀經(jīng)典，汲取經(jīng)典的力量和智慧，讓理想在經(jīng)典的保駕護(hù)航下到中流擊水、浪遏飛舟！
六．補(bǔ)充教學(xué)
課外推薦讀書(shū)書(shū)目，開(kāi)設(shè)讀書(shū)報(bào)告會(huì)。
讀書(shū)，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程。
--（蘇聯(lián)）高爾基《高爾基論青年》
閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過(guò)去時(shí)代那些最高尚的人物進(jìn)行交談。而且是一種經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。
--（法）笛卡爾《方法談》
課外閱讀，用形象的話來(lái)說(shuō)，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)，沒(méi)有閱讀，就既沒(méi)有帆，也沒(méi)有風(fēng)，閱讀就是獨(dú)立地在知識(shí)的海洋里航行。
--（蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
平凡
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十二
1、知識(shí)層面：理解“閱讀經(jīng)典”對(duì)于“獲得教養(yǎng)”的重要意義；
2、方法層面：側(cè)重“閱讀方法”的探究與體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的“閱讀習(xí)慣”；
3、情感層面：激發(fā)學(xué)生“閱讀經(jīng)典”的興趣，逐漸養(yǎng)成良好、純正的讀書(shū)觀。
【教學(xué)設(shè)想】
4、從教學(xué)過(guò)程看，力爭(zhēng)三維目標(biāo)的交融與實(shí)現(xiàn)，既重認(rèn)知的理解，又重方法的介紹和情感的滲透，努力體現(xiàn)新課標(biāo)的要求。
【教學(xué)過(guò)程】
1、導(dǎo)入：
在“向青春舉杯”專題中，我們體驗(yàn)青春的活力和責(zé)任，感受時(shí)代青年的精神風(fēng)貌，進(jìn)而去思考自己的未來(lái)，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會(huì)追問(wèn)如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無(wú)疑問(wèn)，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題正嘗試去做出回答。今天，我們就來(lái)討論專題中的第一個(gè)板塊――“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞有什么好的建議。
2、破題：
提示：教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”；教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指在動(dòng)態(tài)；修養(yǎng)具有無(wú)功利性和無(wú)終極性；作者認(rèn)為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)。
3、探究活動(dòng)：
本文屬于文化隨筆，同時(shí)也屬“節(jié)選”，文章層次并不明晰，但它圍繞“讀書(shū)”展開(kāi)，從文本內(nèi)容上看，關(guān)鍵在于弄清兩個(gè)基本問(wèn)題：1、讀書(shū)之于修養(yǎng)的意義（即“讀書(shū)的妙處”）；2、讀什么書(shū)和怎樣讀書(shū)（即“讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)”）。
a、讓自己發(fā)現(xiàn)：
為什么說(shuō)獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀世界文學(xué)呢？讀書(shū)到底具有什么魅力，能成為獲得教養(yǎng)的途徑？我想歸根結(jié)底，還在于去發(fā)現(xiàn)“讀書(shū)的妙處”。
設(shè)置情境：請(qǐng)從文中摘出200字左右的文字，稍作改動(dòng)和連綴，以“經(jīng)典的力量”為中心，為電視文藝專題欄目――《讀書(shū)》配一段畫(huà)外音，要求符合情境，切實(shí)表現(xiàn)出“讀書(shū)”對(duì)于我們精神世界的影響。
教師可設(shè)置一段背景音樂(lè)，讓學(xué)生模擬朗讀，意在增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)讀書(shū)的情感。
方法點(diǎn)撥：讀書(shū)過(guò)程中，常有一見(jiàn)傾心的喜悅，常常覺(jué)得作者說(shuō)到自己心里去了，說(shuō)得自己不覺(jué)“手之舞之，足之蹈之”，遇到這樣的時(shí)刻，我們往往會(huì)勾畫(huà)和摘錄，以一種格言或語(yǔ)錄的方式記錄我們的收獲。這種讀書(shū)方法應(yīng)該提倡。
b、與同伴交流：
設(shè)置情境：校廣播臺(tái)邀請(qǐng)您作為嘉賓聊聊“讀書(shū)”，希望能給學(xué)弟學(xué)妹們幾條讀書(shū)建議。請(qǐng)以四人學(xué)習(xí)小組為單位，閱讀全文，依據(jù)作者的經(jīng)驗(yàn)和建議，合作完成，要求條理清晰，言簡(jiǎn)意賅但內(nèi)涵豐富。
（教師組織交流討論，可讓學(xué)生適當(dāng)點(diǎn)評(píng)自己的建議，教師隨機(jī)應(yīng)變，隨機(jī)突破一些較難理解的句子。）
示例：1、從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始，但必須是杰作；
2、杰作需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫；
3、讀書(shū)永無(wú)止境，但不以數(shù)量為目標(biāo)；
4、要不斷讀，要反復(fù)讀；
5、從個(gè)性、人格的高度去閱讀（要以愛(ài)、敬重、心靈去閱讀）
方法點(diǎn)撥：讀書(shū)過(guò)程中，常有相見(jiàn)恨晚，滿卷余香之感，通篇摘抄往往并不可能，因此需要提綱挈領(lǐng)，勾勒要點(diǎn)，我們往往會(huì)概括和提要，以一種提綱或卡片的方式記錄我們的收獲，這是一種把書(shū)由厚讀薄的方法。
c、和作者對(duì)話：
在閱讀過(guò)程中，我們除了認(rèn)同、接受，但也應(yīng)有困惑、有感慨，甚至有反對(duì)，有和作者爭(zhēng)論的沖動(dòng)，這才是進(jìn)入內(nèi)心的閱讀。
設(shè)置情境：假設(shè)是《獲得教養(yǎng)的途徑》一文的首發(fā)式，作為讀者的你擁有面對(duì)面向黑塞先生提問(wèn)的機(jī)會(huì)，你會(huì)向他提出什么問(wèn)題，或者想和他交換什么看法？（實(shí)際上，此舉的目的在于讓學(xué)生成為閱讀的主人，在閱讀中聯(lián)系自我、發(fā)現(xiàn)自我。）
1、通過(guò)讀書(shū)，有了知識(shí)，有了文化，是否一定就有“教養(yǎng)”？
2、如果我們對(duì)那些富有盛名的杰作不感興趣，可對(duì)眼下的流行文學(xué)感興趣，那該怎么辦？
3、有沒(méi)有“舊書(shū)不厭百回讀”進(jìn)而“常讀常新”的讀書(shū)體會(huì)，能不能說(shuō)說(shuō)？
方法點(diǎn)撥：讀書(shū)過(guò)程中，難免也會(huì)有生疑、困惑，甚至跳出來(lái)想與作者爭(zhēng)辯的情形，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生平等地與作者對(duì)話，而不是做“應(yīng)聲蟲(chóng)”，“跪著讀書(shū)”。我們往往以評(píng)點(diǎn)的方式進(jìn)行批注，這樣也許才真正是思想層面的閱讀。
d、向外部求證（作為課外作業(yè)）：
我們個(gè)性化的閱讀未必都是正確的，我們需要向老師同學(xué)請(qǐng)教，需要同別人交流印證，需要在同類型的文章中比較鑒別，在名家大家的賞析里涵詠體會(huì)，也許這樣才會(huì)使“問(wèn)題的探討”趨于深入，才會(huì)使讀書(shū)成為一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展，呈現(xiàn)“常讀常新”的美麗景觀。
鑒于時(shí)間關(guān)系，我們列舉出以下一些資料，供同學(xué)們參讀，同學(xué)們也應(yīng)該善于去收集資料、搭建自己的學(xué)習(xí)的平臺(tái)。
示例：
青年人的閱讀【中國(guó)】余秋雨
沒(méi)有一艘船能像一本書(shū)【美國(guó)】狄金森
張五常推薦讀書(shū)的方法【中國(guó)】張五常
知識(shí)改變命運(yùn)【中國(guó)】中央電視臺(tái)……
4、結(jié)語(yǔ)：
觀書(shū)有感（宋?朱熹）
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。
只有書(shū)籍，能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，能把無(wú)數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾十年光陰，居然能馳騁古今。經(jīng)天緯地，這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要?dú)w功于閱讀。如此好事，如果等到成年后再來(lái)匆匆彌補(bǔ)就有點(diǎn)可惜了，最好在青年時(shí)就進(jìn)入。早一天，就多一分人生的精彩；遲一天，就多一天平庸的困擾。青年人稚嫩的目光常常產(chǎn)生偏差，誤以為是出身、財(cái)富、文憑、機(jī)運(yùn)使有的人超乎一般，其實(shí)歷盡滄桑的成年人都知道，最重要的是自身生命的質(zhì)量，生命的質(zhì)量需要鍛鑄，閱讀是鍛鑄的重要一環(huán)。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十三
這是瑞士作家赫馬曼?黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
二、教學(xué)目標(biāo)
（一）知識(shí)目標(biāo)：
認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義；認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
(二)能力目標(biāo)：
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論正、對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀
1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。
三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1、重點(diǎn)：閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系；
2、難點(diǎn)：緊扣中心話題，多角度論證、對(duì)比說(shuō)理方法。
四、學(xué)情分析
通過(guò)學(xué)習(xí)，教育學(xué)生閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。
五、教學(xué)方法
1、學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)預(yù)習(xí)學(xué)案。
六、課前準(zhǔn)備
1、學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)學(xué)案，熟讀課文
2、教師的教學(xué)準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸學(xué)案
3、教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：分小組，合作討論和探究
七、課時(shí)安排1課時(shí)
八、教學(xué)設(shè)計(jì)
（一）預(yù)習(xí)檢查，總結(jié)疑惑，見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案
（二）情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)、目標(biāo)見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案
赫爾曼?黑塞（1877—1967），20世紀(jì)德國(guó)文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國(guó)西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對(duì)佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得?拉門(mén)青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說(shuō)。除了小說(shuō)創(chuàng)作外，黑塞同時(shí)也致力于小品文與詩(shī)歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩(shī)文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁(yè)》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時(shí)期的作品，有少量詩(shī)歌、散文、回憶和文藝評(píng)論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他還曾獲得馮達(dá)諾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
（三）合作探究、精講點(diǎn)撥
（一）真正的修養(yǎng)是什么？為什么說(shuō)獲得教養(yǎng)的途徑是閱讀經(jīng)典？
提示：作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時(shí)又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。
提示：作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
（三）文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過(guò)這樣的體驗(yàn)呈？這些體現(xiàn)說(shuō)明了什么？以你讀過(guò)的中國(guó)古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言文字精致，就像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗(yàn)說(shuō)明問(wèn)題，許多論述充溢著對(duì)讀書(shū)的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對(duì)比論證，如：把不同的閱讀品位作對(duì)比，以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)等。
（四）反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)
經(jīng)典是屬于全人類的，它將久久地感動(dòng)你，撫愛(ài)你。
當(dāng)堂檢測(cè)見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
九、板書(shū)設(shè)計(jì)：
精神和心靈的完善的追求
增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí)。
途徑研讀“世界文學(xué)”，即閱讀經(jīng)典。
愛(ài)的閱讀
精細(xì)，深入和舉一反三的閱讀。
十、教學(xué)反思
本課采用多媒體教學(xué)手段，并以問(wèn)題探討問(wèn)題的方式進(jìn)行，收到一定效果。學(xué)生發(fā)言積極踴躍，暢所欲言，體現(xiàn)學(xué)生的主體作用。但對(duì)于問(wèn)題探討的“問(wèn)題”，該如何設(shè)置，成了一個(gè)難題，如本課“你認(rèn)為哪些行為是有教養(yǎng)的表現(xiàn)”這樣的問(wèn)題是否值得探討。既要立足文本，又要有所拓展，由于時(shí)間的限制，很難做到兩全齊美，這是今后的教學(xué)需要完善的方面。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十四
1、了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)做一個(gè)有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞颍w會(huì)語(yǔ)言的嚴(yán)密性。
3、學(xué)會(huì)篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
2課時(shí)
以專題導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)入，并簡(jiǎn)要介紹本專題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)“經(jīng)典”的理解）
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?BR> 1、檢查預(yù)習(xí)（對(duì)文章的理解及存在的疑問(wèn)）
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)
修養(yǎng)：指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度
[文中]注意：真正的修養(yǎng)
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí)
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）
為了自我完善而作出的努力
既是完成又是激勵(lì)
幫助我們找到生活的意義
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
3、作者說(shuō)“獲得教養(yǎng)的途徑”是什么？
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財(cái)富
4、深入研讀世界文學(xué)對(duì)于我們有哪些作用？請(qǐng)?jiān)谖闹泻Y選信息，分條列出。（注意“使”）
（1）感到滿足和幸?！辛缩r活的意識(shí)和理解
（2）領(lǐng)略人類所思、所求的'廣闊和豐盈
（3）集中心智
（4）人生充實(shí)、高尚、有意義
5、作者強(qiáng)調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個(gè)性和人格，有一個(gè)可教養(yǎng)的客體，有愛(ài)和生命
[讀書(shū)觀]不追求數(shù)量，而追求“愛(ài)的閱讀”，追求心靈的獲得
6、當(dāng)今之世，出現(xiàn)的“輕視”書(shū)籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對(duì)這樣的問(wèn)題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語(yǔ)言
自己的價(jià)值——有對(duì)自我修養(yǎng)的價(jià)值、對(duì)精神和心靈的完善的追求、有個(gè)性和人格、有愛(ài)的閱讀、有敬重的知識(shí)、有心的教養(yǎng)、能認(rèn)真對(duì)待杰作杰作的真正價(jià)值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見(jiàn)“作用”）
[因此]3、4、5三小節(jié)是對(duì)第二小節(jié)的補(bǔ)充
[小結(jié)]
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用
8、6-7小節(jié)論述了幾類人的閱讀情況——兩類
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書(shū)家、真正的閱讀者、我
9、兩類人在閱讀中獲得的有什么不同
（1）自然而然的事、學(xué)會(huì)閱讀技巧、只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬(wàn)千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗(yàn)到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）
10、正確理解結(jié)尾破折號(hào)后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）
1、整理筆記
2、總結(jié)本課字詞
3、寫(xiě)一篇關(guān)于教養(yǎng)的練筆。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十五
高中教學(xué)反思是一種分析教學(xué)技能、提高教師教學(xué)能力的活動(dòng)，本文為大家提供了高中教學(xué)反思（獲得教養(yǎng)的途徑），希望對(duì)大家的學(xué)習(xí)有一定幫助。
《獲得教養(yǎng)的途徑》是我上的第一篇現(xiàn)代文。其實(shí)，我自己并不是很喜歡這篇文章，也不知道對(duì)于這樣的文章要怎么去給學(xué)生講解。對(duì)于文本，我并沒(méi)有做深入的研究，或者說(shuō)，我自己也沒(méi)有很好地去解讀文本，最后求助于多方資料，包括教參和網(wǎng)上的相關(guān)備課資料。最終導(dǎo)致的結(jié)果就是東拼西湊，面面俱到，僅僅只是把知識(shí)點(diǎn)記在了書(shū)上，卻不知道這兩個(gè)課時(shí)應(yīng)該讓學(xué)生掌握什么樣的內(nèi)容，模糊了教學(xué)目標(biāo)。
由于沒(méi)有對(duì)文本進(jìn)行透徹地解讀，只是照搬照抄教參上的教案，而一般的教案都是只列幾個(gè)大問(wèn)題，幫助把握整體脈絡(luò)的，至于用來(lái)銜接的小問(wèn)題就沒(méi)有了。所以我上課都是東講一點(diǎn)，西講一點(diǎn)，并且中間的銜接很不自然。我常常說(shuō) “好，下面我們來(lái)看第幾段”“現(xiàn)在我們看到這句話”之類的語(yǔ)句權(quán)當(dāng)銜接句，顯得相當(dāng)?shù)蒙?、不自然，學(xué)生也是很被動(dòng)地翻到第幾頁(yè)，看到第幾段，找到第幾句，對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展一點(diǎn)幫助也沒(méi)有。
作為新教師，解讀文本的能力或許不如老教師，但也要盡量地去鉆研文本，吃透文本，要更精心、更詳細(xì)地準(zhǔn)備教案，努力使課堂流暢自然，使學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋。
《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇課文我分了兩個(gè)課時(shí)，第一課時(shí)解決第一部分，第二課時(shí)解決第二部分。結(jié)果，時(shí)間掌握不好。這篇課文比較難懂，學(xué)生基本沉默，問(wèn)題拋下去學(xué)生都沒(méi)有反應(yīng)，應(yīng)該對(duì)問(wèn)題的設(shè)計(jì)再上心些，更好地引導(dǎo)學(xué)生去理解課文。
課文第二部分有個(gè)知識(shí)點(diǎn)是說(shuō)對(duì)于文學(xué)名著要“常讀常新”。學(xué)生對(duì)于這一部分很有感觸，應(yīng)該多給時(shí)間讓學(xué)生自己講講自己的閱讀體驗(yàn)，讓學(xué)生分享自己的閱讀經(jīng)歷，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，增大學(xué)生的課外閱讀量。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十六
1、認(rèn)知目標(biāo)
認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義，認(rèn)識(shí)閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
2、技能目標(biāo)
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
3、情感目標(biāo)
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、教養(yǎng)的內(nèi)涵；
2、閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。
【教學(xué)課時(shí)】一課時(shí)
【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問(wèn)題探討教學(xué)方式
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入
問(wèn)：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？
學(xué)生討論，交流。請(qǐng)幾位同學(xué)發(fā)表觀點(diǎn)。
（幻燈展示）
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)?！币灿腥苏f(shuō)教養(yǎng)是人生命的文化靈魂。
二、閱讀文本，探究問(wèn)題。
（一）對(duì)“教養(yǎng)”的理解
1、問(wèn)：黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？
明確(幻燈展示)：
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，教養(yǎng)是“為了自我完善”（“精神和心靈的完善”），“找到生活的意義”，不帶有功利色彩。
同時(shí)真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。
你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？
提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？ 學(xué)生討論交流。
（二）、 作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？
明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。
1、對(duì)于閱讀經(jīng)典，你有怎樣的困惑呢？
討論，交流。
流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長(zhǎng)。
2、教師：作者認(rèn)為，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？
這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個(gè)誤區(qū)：學(xué)者式閱讀。
文章運(yùn)用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。
三、教師以詩(shī)化語(yǔ)言進(jìn)行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思
小結(jié)：
引導(dǎo)反思：我是一個(gè)有教養(yǎng)的人嗎？
因?yàn)椋ɑ脽粽故荆洪喿x經(jīng)典，追求教養(yǎng)，我們——“永遠(yuǎn)都在半道上”！
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十七
1、了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)做一個(gè)有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞颍w會(huì)語(yǔ)言的嚴(yán)密性。
3、學(xué)會(huì)篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
[課時(shí)安排]
2課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一、新課導(dǎo)入
以專題導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)入，并簡(jiǎn)要介紹本專題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)“經(jīng)典”的理解）
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?BR> 二、了解作者
三、內(nèi)容分析
1、檢查預(yù)習(xí)（對(duì)文章的理解及存在的疑問(wèn)）
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)
修養(yǎng)：指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度
[文中]注意：真正的修養(yǎng)
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí)
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）
為了自我完善而作出的努力
既是完成又是激勵(lì)
幫助我們找到生活的意義
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
3、作者說(shuō)“獲得教養(yǎng)的途徑”是什么？
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財(cái)富
4、深入研讀世界文學(xué)對(duì)于我們有哪些作用？請(qǐng)?jiān)谖闹泻Y選信息，分條列出。（注意“使”）
（1）感到滿足和幸福——有了鮮活的意識(shí)和理解
（2）領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈
（3）集中心智
（4）人生充實(shí)、高尚、有意義
5、作者強(qiáng)調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個(gè)性和人格，有一個(gè)可教養(yǎng)的客體，有愛(ài)和生命
[讀書(shū)觀]不追求數(shù)量，而追求“愛(ài)的閱讀”，追求心靈的獲得
6、當(dāng)今之世，出現(xiàn)的“輕視”書(shū)籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對(duì)這樣的問(wèn)題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語(yǔ)言
自己的價(jià)值——有對(duì)自我修養(yǎng)的價(jià)值、對(duì)精神和心靈的完善的追求、有個(gè)性和人格、有愛(ài)的`閱讀、有敬重的知識(shí)、有心的教養(yǎng)、能認(rèn)真對(duì)待杰作杰作的真正價(jià)值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見(jiàn)“作用”）
[因此]3、4、5三小節(jié)是對(duì)第二小節(jié)的補(bǔ)充
[小結(jié)]
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用
8、6-7小節(jié)論述了幾類人的閱讀情況——兩類
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書(shū)家、真正的閱讀者、我
9、兩類人在閱讀中獲得的有什么不同
（1）自然而然的事、學(xué)會(huì)閱讀技巧、只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬(wàn)千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗(yàn)到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）
10、正確理解結(jié)尾破折號(hào)后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）
四、布置作業(yè)
1、整理筆記
2、總結(jié)本課字詞
3、寫(xiě)一篇關(guān)于教養(yǎng)的練筆。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十八
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學(xué)習(xí)方式屬于“問(wèn)題探討”。這篇文章比較深?yuàn)W，思想比較深刻，解讀起來(lái)有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問(wèn)題”。
而問(wèn)題是思維的種子。課堂學(xué)習(xí)要高效，必然在問(wèn)題提出后加以思考，討論解決。所以問(wèn)題探討應(yīng)該包括兩部分：提出問(wèn)題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進(jìn)，統(tǒng)一體。“探討者”當(dāng)然主要應(yīng)該是學(xué)生，因?yàn)樗麄儾攀菍W(xué)習(xí)的主體。所以在課堂上，我在讓學(xué)生整體感知文章之后，就讓學(xué)生提出問(wèn)題加以討論，然后匯報(bào)成果，全班一起解決未能解決的問(wèn)題。
課堂的最后我提出一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題，讓學(xué)生結(jié)合自己的讀書(shū)體會(huì)討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學(xué)流程設(shè)計(jì)上看，應(yīng)該說(shuō)符合了課改精神，但在實(shí)際操作過(guò)程中，還是暴露了許多問(wèn)題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺(jué)，不能揮灑自如。思維也未能充分打開(kāi)，有些生成問(wèn)題未能很好抓住，課堂亮點(diǎn)不多。對(duì)于學(xué)生問(wèn)題回答的點(diǎn)評(píng)也不夠到位。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇一
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學(xué)習(xí)方式屬于“問(wèn)題探討”。這篇文章比較深?yuàn)W，思想比較深刻，解讀起來(lái)有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問(wèn)題”。
而問(wèn)題是思維的種子。課堂學(xué)習(xí)要高效，必然在問(wèn)題提出后加以思考，討論解決。所以問(wèn)題探討應(yīng)該包括兩部分：提出問(wèn)題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進(jìn)，統(tǒng)一體?！疤接懻摺碑?dāng)然主要應(yīng)該是學(xué)生，因?yàn)樗麄儾攀菍W(xué)習(xí)的主體。所以在課堂上，我在讓學(xué)生整體感知文章之后，就讓學(xué)生提出問(wèn)題加以討論，然后匯報(bào)成果，全班一起解決未能解決的問(wèn)題。
課堂的最后我提出一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題，讓學(xué)生結(jié)合自己的讀書(shū)體會(huì)討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學(xué)流程設(shè)計(jì)上看，應(yīng)該說(shuō)符合了課改精神，但在實(shí)際操作過(guò)程中，還是暴露了許多問(wèn)題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺(jué)，不能揮灑自如。思維也未能充分打開(kāi)，有些生成問(wèn)題未能很好抓住，課堂亮點(diǎn)不多。對(duì)于學(xué)生問(wèn)題回答的點(diǎn)評(píng)也不夠到位。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇二
第二板塊--獲得教養(yǎng)的途徑（求學(xué)之道、經(jīng)典的.力量）
議論文的寫(xiě)作：
一、論點(diǎn)鮮明。（小切口，深挖掘）
二、結(jié)構(gòu)層次清楚。
議論文的結(jié)構(gòu)相對(duì)好把握，一般簡(jiǎn)單的：
論點(diǎn)：………[是什么]
結(jié)論：強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，并提出解決方法[怎么做]
三、論證方式：
最基本的，例證[盡量用名人軼事或時(shí)事，而不要有“有一個(gè)人怎么怎么樣”這類表述。
引用論證，要注意貼切。
可以學(xué)習(xí)《勸學(xué)》《師說(shuō)》中的論證方法，正反對(duì)比論證，喻證……
論證方式盡量多樣化；
四、議論文的語(yǔ)言首先要表達(dá)清楚，言簡(jiǎn)意賅，最忌在論證過(guò)程中[尤其在例證時(shí)]出現(xiàn)過(guò)多描述性文字。做到這一點(diǎn)后，再盡量讓文章有氣勢(shì)，用一些修辭，如排比，反問(wèn)，設(shè)問(wèn)等。
期待大家的好作品。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇三
我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國(guó)人,生于波羅的海岸邊的愛(ài)沙尼亞。母親出生在一個(gè)施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專家。父親也曾一度在印度當(dāng)過(guò)傳教士,母親年輕時(shí)在印度住過(guò)幾年,從事傳教工作。
我童年時(shí)代是在卡爾夫市度過(guò)的,中間曾去巴塞爾住過(guò)幾年(1880——1886)。我們一家人是由幾個(gè)不同國(guó)籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長(zhǎng)的經(jīng)歷：我成長(zhǎng)在兩個(gè)不同的民族和國(guó)家之中,他們各自操著不同的方言。
我大部分的學(xué)校生活是在符騰堡的寄宿學(xué)校度過(guò)的,有一段時(shí)間在莫爾布隆修道院的神學(xué)院讀書(shū)。我是優(yōu)等生,拉丁文學(xué)得不錯(cuò),但希臘文成績(jī)一般。我不是個(gè)唯命是從的孩子。我好不容易才適應(yīng)那個(gè)虔信的教育機(jī)構(gòu),那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個(gè)性。從十二歲時(shí)起,我就想當(dāng)詩(shī)人,但苦于找不到正常的或者說(shuō)是正式的道路。我離開(kāi)了神學(xué)院和中等學(xué)校,跟一名技工當(dāng)學(xué)徒。十九歲時(shí),在圖平根和巴塞爾的書(shū)店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩(shī)集,接下來(lái)又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒(méi)有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青德》,一舉成功。本書(shū)寫(xiě)于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣書(shū)的工作,和一個(gè)巴塞爾女子結(jié)了婚,生了幾個(gè)兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時(shí)鄉(xiāng)村生活遠(yuǎn)離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外;最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。
我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來(lái)越陷入了與德國(guó)民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動(dòng)和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來(lái),不斷地受到來(lái)自德國(guó)的攻擊,辱罵信紛至沓來(lái)。在的統(tǒng)治下,德國(guó)當(dāng)局對(duì)我的仇恨達(dá)到了頂點(diǎn)。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國(guó)際主義以及和平主義的方式思考問(wèn)題;我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世;我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水,但思想一致。這樣,德國(guó)官方對(duì)我的仇恨也就得到了補(bǔ)償。倒臺(tái)以后,我在德國(guó)又得到了公正的評(píng)價(jià)。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀掉,一直未在德國(guó)再版。
1923年,我放棄德國(guó)國(guó)籍,取得瑞士國(guó)籍。第一次婚姻破裂以后,我獨(dú)居多年,后來(lái)又結(jié)了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。
1914年前,我一直愛(ài)好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個(gè)月。從那以后,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十多年來(lái),我從未離開(kāi)過(guò)瑞士。
我是統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫(xiě)成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長(zhǎng)篇小說(shuō),分兩卷出版。完成了這部長(zhǎng)篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。
在西方哲學(xué)家中,對(duì)我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采;還有歷史學(xué)家j·布克哈德對(duì)我也有影響。但他們對(duì)我的影響都不及印度和中國(guó)的哲學(xué)對(duì)我的影響那樣大。我和美術(shù)一直有不解之緣,但我更愛(ài)好音樂(lè),并小有所獲。我的作品里大都提到過(guò)音樂(lè)。我認(rèn)為我最具特色的作品是《詩(shī)歌》(選集版,蘇黎世,1942);小說(shuō)有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)?！痘貞涗洝?1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書(shū)名《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(1946)。
先生們,我這里寫(xiě)的只是個(gè)簡(jiǎn)略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫(xiě)得更全面一些。 (摘自漓江出版社《荒原狼》附文)
1946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格?！?BR> 人們已無(wú)數(shù)次地向我提出這個(gè)問(wèn)題：“您最愛(ài)讀什么書(shū)?”
對(duì)于一個(gè)愛(ài)好世界文學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題頗難回答。我一生讀過(guò)數(shù)萬(wàn)種書(shū)，有的讀過(guò)不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對(duì)將某些文學(xué)、流派或者作家排除于我的藏書(shū)之外，排除于我的關(guān)注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個(gè)問(wèn)題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認(rèn)真想想，在任何一個(gè)民族的文學(xué)中，都會(huì)碰見(jiàn)一些更親近和更喜愛(ài)的領(lǐng)域、時(shí)代及風(fēng)格。
我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學(xué)的領(lǐng)域，是那個(gè)今天看來(lái)似乎已經(jīng)無(wú)限遙遠(yuǎn)的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說(shuō)的德國(guó)——1750年和1850年之間的德國(guó);而歌德，就是這個(gè)德國(guó)的文學(xué)的中心和頂峰。在這個(gè)德國(guó)，我既不必?fù)?dān)心會(huì)有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動(dòng)事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠(yuǎn)的世界漫游之后，我總要回到這個(gè)德國(guó)，回到那些詩(shī)人、書(shū)信作者和傳記家身邊;他們?nèi)际歉呱械娜说乐髁x者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書(shū)：書(shū)中有我十分熟悉的風(fēng)景、民俗和語(yǔ)言，有我從孩提時(shí)代起就習(xí)以為故鄉(xiāng)的一切;在讀這樣的書(shū)時(shí)，我享受到了那種對(duì)最微妙的細(xì)節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領(lǐng)神會(huì)的特殊幸福。每當(dāng)讀完一本這樣的書(shū)不得不再拿起其它書(shū)，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機(jī)的、真正的、鮮活的語(yǔ)言和音樂(lè)的作品，我都會(huì)渾身一震，心里頗不是滋味兒。
然而，血統(tǒng)、故土、母語(yǔ)并非一切，在文學(xué)同樣如此;超越這一切之上還有人類。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠(yuǎn)和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對(duì)那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛(ài)，并因之變得親密起來(lái)。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國(guó)的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過(guò)印度，學(xué)會(huì)了印度的多種語(yǔ)言，多少受過(guò)印度精神的熏陶。可是，我在滿了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國(guó)文學(xué)，還存在一種極富特性的中國(guó)人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛(ài)和珍視，甚而至于變成了我的一個(gè)精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩(shī)經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)文學(xué)一無(wú)所知;可后來(lái)，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過(guò)衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認(rèn)識(shí)了一些東西，沒(méi)有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國(guó)道家的理想。我對(duì)中文一字不識(shí)，也從未到過(guò)中國(guó)，卻有幸在兩千五百年前的中國(guó)經(jīng)典中找到了自己的種種預(yù)感的證識(shí)，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語(yǔ)言所造就的世界里才獲得過(guò)的感覺(jué)。這些通過(guò)杰出的莊子之口，通過(guò)列子和孟軻之口講述出來(lái)的中國(guó)賢者和智者，他們與上述那些風(fēng)格悲壯的作家恰恰相反;他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無(wú)拘無(wú)束，隱逸出世，快樂(lè)知足;他們的表達(dá)方式永遠(yuǎn)叫人感到驚訝和欣喜?？追蜃邮抢献觽ゴ蟮膶?duì)立面，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國(guó)古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位;但是，在某個(gè)場(chǎng)合他仍被說(shuō)成“是知其不可為而為之者歟!”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學(xué)中我再找不出類似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語(yǔ)錄，也包括在我觀察世界形勢(shì)和聆聽(tīng)某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時(shí)候。這些人行動(dòng)有如偉人孔子，但在他們的行動(dòng)背后卻缺少“不可為”的自知。
(黑塞《我最愛(ài)讀的書(shū)》 楊武能譯《讀書(shū)》雜志 1990年第12期)
與書(shū)為友
德國(guó)著名小說(shuō)家黑塞以《論與書(shū)為友》為題，寫(xiě)過(guò)一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書(shū)就是去了解一個(gè)素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友?！倍?dāng)讀者一旦與書(shū)交上了朋友，他就在與書(shū)發(fā)展、深化感情的同時(shí)，當(dāng)然地提高讀書(shū)的效益，自覺(jué)地改進(jìn)讀書(shū)的方法?？磥?lái)黑塞是反對(duì)由名家規(guī)定書(shū)單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書(shū)籍，正如他為自己挑朋選友無(wú)二。”“縱使有益的指點(diǎn)和友好的引導(dǎo)使之可能，無(wú)論老幼，每人仍應(yīng)在書(shū)國(guó)自辟蹊徑?！彼亩涛目劬o一個(gè)“友”字，結(jié)尾充滿感情：“誰(shuí)讀書(shū)如戀友，書(shū)中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會(huì)飄逝而去，蕩然無(wú)存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來(lái)歡樂(lè)和慰安。”
(《以書(shū)為友》吳希義 《讀書(shū)》雜志 1984年第10期)
2.《勸學(xué)》
作者介紹
荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?荀子的著作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學(xué)》參考譯文
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但是顏色比藍(lán)草更深;冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就能符合圓規(guī)(畫(huà)出的線)。即使被風(fēng)吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(guò)(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過(guò))就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。
我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾提起腳后跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見(jiàn)得廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人能看得見(jiàn);順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但是聽(tīng)的人聽(tīng)得特別清楚。借助車馬的人，并不是走得快，但是能達(dá)到千里之外;借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。
積土成為山，風(fēng)雨就從那里興起;積水成為深潭，蛟龍就在那里生長(zhǎng);積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之外;不匯聚細(xì)流，就沒(méi)有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步;劣馬拉車走十天，它的成功在于走個(gè)不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(是因?yàn)?用心專一。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇洞和鱔魚(yú)洞就沒(méi)有可以藏身的地方，(是因?yàn)?用心浮躁。
3.關(guān)于《師說(shuō)》的評(píng)論
通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無(wú)論長(zhǎng)幼貴賤，惟人自擇。因借時(shí)人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學(xué)。([清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八)
前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工且從師，況士大夫乎?公以提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。([宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九)
《師說(shuō)》參考譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑而不去向老師學(xué)習(xí)，這些疑惑的問(wèn)題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他拜他為師;出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉!跟從老師求學(xué)的傳統(tǒng)沒(méi)有人繼承已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑惑難得很哪!古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)，還要跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧?人們喜愛(ài)自己的孩子，選擇合格的老師來(lái)教育他;對(duì)于他們自己呢，卻把拜師求學(xué)當(dāng)作不光彩的事，真是糊涂啊!那些教育兒童的老師，教孩子們讀書(shū)，讓他們學(xué)會(huì)停頓斷句，并非我所說(shuō)的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學(xué)習(xí)，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學(xué)習(xí)，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多。”以地位低的人為師，就認(rèn)為可恥，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認(rèn)識(shí)反而趕不上他們。這不是很奇怪么!
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才能不如孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人走在一起，其中必定有可以做我老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明，懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門(mén)研究，如此罷了。
李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不受恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣束縛，向我求學(xué)。我贊揚(yáng)他能遵循古人拜師求學(xué)的傳統(tǒng)，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇四
真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非是向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我的意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。
為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^;任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸福——不是因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活所賦予的意義，如果活著不僅僅為了滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書(shū)絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智;不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。
世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。還有人見(jiàn)書(shū)便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。
當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的;他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活么?不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧!
我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。
每一年，我們都看見(jiàn)成千上萬(wàn)的兒童走進(jìn)學(xué)校，開(kāi)始學(xué)寫(xiě)字母，拼讀音節(jié)。我們總發(fā)現(xiàn)多數(shù)兒童很快就把會(huì)閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只有少數(shù)兒童才年復(fù)一年，十年又十年地對(duì)學(xué)校給予自己的這把金鑰匙感到驚訝和癡迷，并不斷加以使用。他們?yōu)樾聦W(xué)會(huì)的字母而驕傲，繼而又克服困難，讀懂一句詩(shī)或一句格言，又讀懂第一則故事，第一篇童話。當(dāng)多數(shù)缺少天賦的人將自己的閱讀能力很快就只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版時(shí)，少數(shù)人仍然為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔(因?yàn)樗鼈児艜r(shí)候都曾經(jīng)是富有魔力的符號(hào)和咒語(yǔ))。這少數(shù)人就將成為讀書(shū)家。
這兒還根本未考慮世界上的書(shū)籍在不斷地增多!不，每一個(gè)真正的讀書(shū)家都能將現(xiàn)有的寶藏再研究苦讀幾十年和幾百年，并為之欣悅無(wú)比，即使世界上不再增加任何一本書(shū)。我們每學(xué)會(huì)一種新的語(yǔ)言，都會(huì)增長(zhǎng)新的體驗(yàn)——而世界上的語(yǔ)言何其多啊!……可就算一個(gè)讀者不再學(xué)任何新的語(yǔ)言，甚至不再去接觸他以前不知道的作品，他仍然可以將他的閱讀無(wú)休止地進(jìn)行下去，使之更精、更深。每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了新的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴。我年輕時(shí)初次讀歌德的《親和力》只是似懂非懂，現(xiàn)在我大約第五次重讀它了，它完全成了另一本書(shū)!這類經(jīng)驗(yàn)的神秘和偉大之處在于：我們?cè)绞嵌镁?xì)、深入和舉一反三地閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于這種獨(dú)特性和個(gè)性——與此同時(shí)，我們卻相信自己越來(lái)越清楚看到，世界各民族的成千上萬(wàn)種聲音都追求同一個(gè)目標(biāo)，都以不同的名稱呼喚著同一些神靈，懷著同一些夢(mèng)想，忍受著同樣的痛苦。在數(shù)千年來(lái)不計(jì)其數(shù)的語(yǔ)言和書(shū)籍交織成的斑斕錦緞中，在一些個(gè)突然徹悟的瞬間，真正的讀者會(huì)看見(jiàn)一個(gè)極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象，看見(jiàn)那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來(lái)的人類的容顏。
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獲得教養(yǎng)的途徑教案篇五
一、激趣導(dǎo)入。
師：小朋友們，我們講臺(tái)桌上有什么呢？（書(shū)）對(duì)了，那是我們的小小圖書(shū)
（這一小環(huán)節(jié)可以用小組討論的形式，先讓學(xué)生在各小組說(shuō)說(shuō)讀書(shū)的好處，再全班交流）
師：小朋友都說(shuō)得真好，書(shū)是知識(shí)的海洋，書(shū)里有精彩的世界，今天，我們就一起來(lái)了解關(guān)于書(shū)的更多知識(shí)。
二、結(jié)合文中的圖，了解獲得圖書(shū)的途徑。
1、設(shè)計(jì)課文插圖的情景，引導(dǎo)學(xué)生了解的這些地方的作用
師：小朋友，老師帶你們?nèi)ヒ粋€(gè)地方走一圈，當(dāng)你看到什么字的時(shí)候大家要大聲說(shuō)出來(lái)。（把課文圖中的這些地方名寫(xiě)在小紙條上，然后貼在教室的各個(gè)角落上，引導(dǎo)學(xué)生觀察并說(shuō)出來(lái)）
師：小朋友，你們說(shuō)說(shuō)看這些地方有什么用。（引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出這些地方都是用來(lái)看書(shū)的或者說(shuō)是買書(shū)的地方）
2、如果你非常喜歡看一本書(shū)，可以用什么方法看到我們想要看的書(shū)呢?。ㄒ龑?dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的看法，結(jié)合文中的圖了解獲得圖書(shū)的途徑。）
“自主識(shí)字”的`教學(xué)設(shè)計(jì)
一、讀一讀，認(rèn)一認(rèn)。
1、自己讀一讀和圖書(shū)有關(guān)的三組詞語(yǔ)。
（1）自己讀，借助字典解決不認(rèn)識(shí)的字娃娃。
（2）說(shuō)說(shuō)這幾組詞表示的都是什么的呢？
2、你還能說(shuō)出哪些書(shū)的名字呢？
（師：小朋友，除了書(shū)上說(shuō)的這些書(shū)外，你還知道哪些書(shū)嗎？）
二、認(rèn)識(shí)生字。
1、指導(dǎo)自讀詞寶寶
師：用你喜歡的方法把課文中的詞寶寶讀一讀
2、同桌互讀
師：同桌讀一讀，看是否把字都讀準(zhǔn)確了。
3、全班一起來(lái)認(rèn)讀詞寶寶
師：小朋友，現(xiàn)在我們一起來(lái)讀一讀這些詞寶寶。
4、玩一玩猜游戲
師：小朋友，你們把詞寶寶都讀得很好，現(xiàn)在我要來(lái)看看你們是不是也能把安娃娃讀得很呢？我們一起來(lái)玩玩猜字游戲。
5、小組合作學(xué)寫(xiě)生字娃娃
師：小朋友，你們以小組為單位，認(rèn)真的觀察田字格里的每一個(gè)字娃娃，并一起想想用什么方法能很好的記住它們。
6、師范寫(xiě)，生練習(xí)
“根據(jù)目錄查找相關(guān)的內(nèi)容”教學(xué)設(shè)計(jì)
一、課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生每人拿一本課外書(shū)。
二、學(xué)會(huì)看書(shū)的封的面，找一找書(shū)名和作者。
1、每一本書(shū)的封面都是精心設(shè)計(jì)的，自己拿出一本書(shū)，看看封面上都有什么呢？
2、同學(xué)們觀察得很仔細(xì)，每一本書(shū)都有它的名字、作者，一般都會(huì)注明是哪個(gè)出版社出版的。跟同桌小伙伴介紹你手中那相書(shū)的封面。
3、我們?cè)賮?lái)看看封底都有些什么呢？
4、師小結(jié)：是啊，雖然每本書(shū)的封面和封底都不完全一樣，但是一般情況下都要寫(xiě)清書(shū)名、作者、出版社、發(fā)行單位、責(zé)任編輯、書(shū)號(hào)和定價(jià)等。同學(xué)們買書(shū)和看書(shū)的時(shí)候，應(yīng)先了解一下這些基本情況。尤其是有些盜版的圖書(shū)，這些內(nèi)容一般都標(biāo)的不是很清楚，大家不要購(gòu)買。
三、學(xué)會(huì)看目錄。
1、請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)書(shū)，找到目錄，看看你能從這里面了解到哪些知識(shí)呢？
2、學(xué)會(huì)看一本書(shū)的目錄是非常關(guān)鍵的，它可以使我們很快的查找到相關(guān)的內(nèi)容。
3、和小伙伴一起互相看看對(duì)方同學(xué)的目錄，互相考一考怎樣通過(guò)目錄很快的查找相關(guān)內(nèi)容。
四、指導(dǎo)學(xué)生看書(shū)。
1、課上還有幾分鐘的時(shí)間，留給小朋友看書(shū)，一會(huì)給大家說(shuō)說(shuō)你這幾分鐘的收獲？
2、請(qǐng)學(xué)生匯報(bào)，教師小結(jié)激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣：同學(xué)們讀得真認(rèn)真，幾分鐘就讀懂了這么多的知識(shí)。如果平時(shí)我們能把這些零散的時(shí)間都利用起來(lái)，你讀的書(shū)一定會(huì)越來(lái)越多的，知識(shí)也會(huì)越來(lái)越豐富的。
“學(xué)會(huì)把圖書(shū)進(jìn)行分類”的教學(xué)設(shè)計(jì)
二、學(xué)會(huì)給圖書(shū)進(jìn)行分類。
1、大家想一想，怎樣給圖書(shū)進(jìn)行分類呢？（小組討論學(xué)習(xí)）
2、師小結(jié)：圖書(shū)分類擺放是一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的。每個(gè)同學(xué)的書(shū)不同，
家庭情況也不同，具體怎樣分好還需要根據(jù)具體情況做。沒(méi)有進(jìn)行圖書(shū)分類的同學(xué)回去要做一做，已經(jīng)進(jìn)行分類的同學(xué)可把自己的好辦法介紹給更多的同學(xué)，并要堅(jiān)持下去。
三、向同學(xué)介紹自己喜歡的一本書(shū)。
1、我們每個(gè)同學(xué)都有自己喜歡看的書(shū)，能把自己喜歡的書(shū)介紹給大家嗎？
2、請(qǐng)同學(xué)先在小組里介紹。每個(gè)同學(xué)都要說(shuō)，說(shuō)完以后，讓同學(xué)們說(shuō)說(shuō)他們
通過(guò)你的介紹聽(tīng)懂了什么，有什么問(wèn)題。（在小組學(xué)習(xí)中，教師要巡視作具體指導(dǎo)，讓孩子說(shuō)起來(lái)，交流起來(lái)）
3、每個(gè)小組派一名代表把自己這個(gè)組同學(xué)讀過(guò)的書(shū)匯總向大家說(shuō)一說(shuō)。
4、每個(gè)小組派一名代表介紹自己喜歡看的書(shū)。看看誰(shuí)介紹得最好？大家有關(guān)于這本書(shū)的問(wèn)題也可以提出來(lái)，大家討論。
五、老師小結(jié)。
你們真了不起！讀了這么多的書(shū)，知識(shí)這么豐富。尤其是今天，
通過(guò)大家互相介紹，很多人的讀書(shū)興趣更濃了。書(shū)是知識(shí)的海洋，書(shū)里有精彩的世界，在以后的日子里，希望大家都跟書(shū)交上朋友，讓好書(shū)開(kāi)闊我們的視野，讓我們從書(shū)中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)。
“參觀圖書(shū)館”的教學(xué)設(shè)計(jì)
一、參觀前準(zhǔn)備
1、聯(lián)系好學(xué)校的圖書(shū)管理員。
2、以小組為單位參觀，小組成員商量這次參觀想學(xué)到什么？
二、帶學(xué)生親自去參觀。
三、參觀后小結(jié)。
四、課外延伸：
1、回去把我們本單位所學(xué)的知識(shí)講給家長(zhǎng)，教他們?nèi)绾螌?duì)圖書(shū)進(jìn)行分類？
2、以后每月開(kāi)展一次讀書(shū)比賽，看誰(shuí)讀的書(shū)最多！
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇六
1.理解“閱讀經(jīng)典”對(duì)于“獲得教養(yǎng)”的重要意義;重新確立閱讀乃至生命價(jià)值的坐標(biāo)。
2.激發(fā)學(xué)生“閱讀經(jīng)典”的興趣，了解獲得教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀。
【教學(xué)流程】
一、教學(xué)導(dǎo)入
在“向青春舉杯”專題中，我們體驗(yàn)青春的活力和責(zé)任，感受時(shí)代青年的精神風(fēng)貌，進(jìn)而去思考自己的未來(lái)，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會(huì)追問(wèn)如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無(wú)疑問(wèn)，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題正嘗試去作出回答。今天，我們就來(lái)討論專題中的另一個(gè)板塊-“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞有什么好的建議。
明確:教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”;教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指動(dòng)態(tài);修養(yǎng)具有無(wú)功利性和無(wú)終極性;作者認(rèn)為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)。
三、精讀質(zhì)疑，可以跳讀課文
找出對(duì)作者的表述持有疑義的語(yǔ)句，或?qū)ψ髡叩哪承┯^點(diǎn)質(zhì)疑。共同探討學(xué)生找到的有疑義的語(yǔ)句或提出的問(wèn)題。
預(yù)設(shè):1.對(duì)作者把經(jīng)典提升的高度質(zhì)疑。2.對(duì)作者否定時(shí)髦讀物的質(zhì)疑。3.對(duì)作者鄙棄知識(shí)態(tài)度的質(zhì)疑。
四、默讀課文，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)
1.真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。
點(diǎn)評(píng)提示:這里的“具體目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力、某種本領(lǐng)或獲得某種利益。
以前從未聽(tīng)過(guò)，也可能我們一直都在追求著一種具體的目的，但這也并不意味著我們因此會(huì)變得毫無(wú)教養(yǎng)。教養(yǎng)也常常蘊(yùn)藏在具體的目的中。只是我們很少有機(jī)會(huì)去自覺(jué)體認(rèn)罷了。今天我們看到這樣的表述，也許從此會(huì)增加我們對(duì)教養(yǎng)的有意識(shí)體認(rèn)。(推薦書(shū)目:易中天《人的確證》，課后印發(fā)易中天的《罪案之謎-上帝的預(yù)謀》供學(xué)生參讀。)
2.真正的教養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都在與宇宙共振，生存于永恒之中。
強(qiáng)”的精神追求，又讓他們永不停歇，與“天行健”成為一脈，用中國(guó)的文化精義來(lái)說(shuō)就是“天人合一”。如此，人就獲得一種永恒?！坝肋h(yuǎn)都在半道上”成了一道偉大的哲學(xué)命題。
3.它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。
點(diǎn)評(píng)提示:生活的意義可能人言言殊(這里可讓學(xué)生自由言
小結(jié):黑塞認(rèn)為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求。他認(rèn)為真正的修養(yǎng)不應(yīng)當(dāng)追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。一個(gè)人如果沒(méi)有個(gè)性和人格作支撐，無(wú)論做什么事都會(huì)軟塌塌的，讀書(shū)同樣也是這樣。書(shū)中的智趣、理趣、情趣，要靠個(gè)性和人格來(lái)吸納、融合。
就能不斷地有所收獲。
探究三:本專題的文章可能會(huì)引發(fā)你的某些思考。有人認(rèn)為，讀書(shū)能獲取知識(shí)但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識(shí)分子，有文化未必有教養(yǎng);常言說(shuō)“開(kāi)卷有益”，有人卻認(rèn)為“開(kāi)卷未必有益”;人們通過(guò)讀書(shū)求知，賢人卻又告誡“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”……你在校讀書(shū)9年，有了不少體會(huì)和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒(méi)有值得反思的地方?聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類問(wèn)題發(fā)表自己的看法。
小結(jié):這個(gè)問(wèn)題中涉及的概念并不相通?！爸R(shí)”和“智慧”二者雖然密切相關(guān)，但又是兩個(gè)概念，讀書(shū)能獲取知識(shí)，但是只有通過(guò)不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識(shí)可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識(shí)分子還需要有精神的追求，有獨(dú)立的人格，有修養(yǎng)，這些都不是文憑能代表的?！拔幕焙汀敖甜B(yǎng)”也有距離，如同人識(shí)字未必一定有禮貌。“開(kāi)卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益;讀書(shū)求知，如果沒(méi)有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”。
六、問(wèn)題探討.活動(dòng)設(shè)計(jì)
(一)事實(shí)呈現(xiàn)。
讀過(guò)世界名著，這樣的回答是投考官所好，一定是在頭腦中已經(jīng)設(shè)定好的。再追問(wèn)，發(fā)現(xiàn)即使看過(guò)，也是看的所謂青少年簡(jiǎn)讀本?！睆埥B剛舉例說(shuō)，一同學(xué)言之鑿鑿地強(qiáng)調(diào)自己看過(guò)原著，那本書(shū)的名字叫《魯迅漂流記》。有人深情地說(shuō)他最喜歡的詩(shī)句是“面朝大海，溫暖花開(kāi)”，“我如獲至寶地希望他多背幾句出來(lái)，結(jié)果他相當(dāng)沉穩(wěn)地告訴我:‘我就喜歡這一句，這就夠了。”’?？忌幕卮鸨┞冻龉缘囊幻?。
(二)問(wèn)題與活動(dòng)。
1.請(qǐng)依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，對(duì)藝考生閱讀名著的目的作點(diǎn)評(píng)?？梢耘u(píng)，可以規(guī)勸，可以勉勵(lì)。不超過(guò)60字?？梢杂迷模部梢詫?duì)原文適當(dāng)改造。
2.請(qǐng)依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，給藝考生閱讀名著提一點(diǎn)建議，讓他們知道怎樣讀名著并理解為什么該如此閱讀。
3.個(gè)人閱讀狀況自查。(略)
&n3.個(gè)人閱讀狀況自查。(略)
七、課后作業(yè)
結(jié)合對(duì)課文的理解，以“經(jīng)典禮贊”為題，寫(xiě)一首贊美經(jīng)典作品的詩(shī)。
樊光姣
[獲得教養(yǎng)的途徑教案教學(xué)設(shè)計(jì)(蘇教版高一必修一)]
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇七
1、學(xué)會(huì)篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
2、學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的基本方法。
3.學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。
[教學(xué)方法]
本專題的主要學(xué)習(xí)方式是問(wèn)題探討。探討可以在同桌之間展開(kāi)，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問(wèn)題，可以考慮安排一次班級(jí)范圍的探討交流。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價(jià)值的問(wèn)題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。教師對(duì)學(xué)生的探討結(jié)果，要作出評(píng)價(jià)。
[課時(shí)安排] 2課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一. 導(dǎo)入：
我們應(yīng)該探索獲得教養(yǎng)的途徑了。在《獲得教養(yǎng)的途徑》里，文章其實(shí)就告訴了我們一個(gè)重要途徑，那就是——讀經(jīng)典。
二.理清脈絡(luò)
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的?作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
(出示文章的脈絡(luò)：什么是真正的修養(yǎng)，獲得教養(yǎng)要閱讀經(jīng)典，獲得教養(yǎng)要反復(fù)讀經(jīng)典)
三.文句賞析
讀過(guò)之后我們的感覺(jué)一樣，文章大氣，典雅，經(jīng)典的句子像珠貝一樣散落在文章中，當(dāng)然也會(huì)有一些困惑的句子，像璞玉一樣等待我們用思想的刻刀去雕琢。
以小組為單位進(jìn)行討論。要求分三個(gè)層次：
1.美文共欣賞;2.疑義相與析;3.文筆試比高
學(xué)生按順序?qū)訉由钊氲剡M(jìn)行欣賞，質(zhì)疑，討論以及文句摹寫(xiě)。
(設(shè)置這些環(huán)節(jié)綜合訓(xùn)練聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，特別是有層次性地提出要求，有助于同學(xué)自主選擇，激發(fā)挑戰(zhàn)欲望和合作心態(tài)，滿足各層次學(xué)生的需求。另外，在小組活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)交流和合作，有助于探究和發(fā)現(xiàn)，思維碰撞，情感交流。老師要充分關(guān)注動(dòng)態(tài)生成的東西，事先也要有充分的預(yù)設(shè)。教師要注意自身的引導(dǎo)作用，要引導(dǎo)學(xué)生回歸課本，研習(xí)文本;另外，教師的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言很重要。在這個(gè)過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)生生、師生以及師生和文本的互動(dòng)。)
教師自己提出疑問(wèn)的地方。(老師事先預(yù)設(shè)一些疑點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的活動(dòng)情況“查漏補(bǔ)缺”。)這些問(wèn)題包括：
(參考答案：掌握作品里的鮮活的意識(shí)和人類巨意識(shí)財(cái)富;領(lǐng)略人類所思所求的廣闊、豐盈，使自己與整個(gè)人類建立起息息相關(guān)的形象;使生活更有意義。)
(參考答案：這句話運(yùn)用比喻，形象說(shuō)明真正的閱讀者為獲得教養(yǎng)而進(jìn)行的閱讀是一種愉快的精神旅行，同時(shí)，這種精神追求能不斷進(jìn)入新的境界。)
3.為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品?對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀?
(這個(gè)問(wèn)題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品?每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳?有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及?為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史?為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的?中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操?經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。)
(參考答案：學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。)
探討以上問(wèn)題，可以請(qǐng)同學(xué)一方面從課本中尋找信息，另一方面結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談。
自由讀一些經(jīng)典的句子。(在讀中進(jìn)一步揣摩和感悟。)
推薦讀第6節(jié)中間部分(中間部分的描寫(xiě)用比喻展示了成長(zhǎng)過(guò)程中書(shū)籍帶給我們的神奇的魅力，比喻奇特而華美，值得欣賞)。
總結(jié)：我們有一個(gè)現(xiàn)實(shí)家園，也有一個(gè)精神家園，這里的一磚一石、一草一木、亭臺(tái)樓閣、小橋流水都是用書(shū)籍砌成的。
四.拓展延伸
文章寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)，俗話說(shuō)：“時(shí)移則事異，時(shí)過(guò)則境遷?！蹦阌X(jué)得今天還有讀經(jīng)典的必要嗎?舉手表決。
你喜歡讀經(jīng)典嗎?舉手表決。(通過(guò)舉手表決的方式進(jìn)行總體情況了解)
你更喜歡讀經(jīng)典，還是流行讀物?
(出示討論二：我心中，誰(shuí)更重?)
小組內(nèi)討論，辯論。
教師在評(píng)價(jià)中引導(dǎo)學(xué)生思考經(jīng)典和流行作品的關(guān)系
(結(jié)論：經(jīng)典是過(guò)去的流行作品，明天的經(jīng)典市今天的流行)
再次設(shè)疑：經(jīng)典都是好的嗎?今天如何讀經(jīng)典?
學(xué)生討論。
五.課堂小結(jié)
腹有詩(shī)書(shū)氣自華。讀詩(shī)使人靈秀，讀史使人明智，一本本好書(shū)，就像一艘艘船，把我們引向更廣闊的海域?！?讓我們熱愛(ài)經(jīng)典、閱讀經(jīng)典，汲取經(jīng)典的力量和智慧，讓理想在經(jīng)典的保駕護(hù)航下到中流擊水、浪遏飛舟!
六.補(bǔ)充教學(xué)
課外推薦讀書(shū)書(shū)目，開(kāi)設(shè)讀書(shū)報(bào)告會(huì)。
讀書(shū)，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程。
——(蘇聯(lián))高爾基《高爾基論青年》
閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過(guò)去時(shí)代那些最高尚的人物進(jìn)行交談。而且是一種經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。
——(法)笛卡爾《方法談》
課外閱讀，用形象的話來(lái)說(shuō)，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)，沒(méi)有閱讀，就既沒(méi)有帆，也沒(méi)有風(fēng)，閱讀就是獨(dú)立地在知識(shí)的海洋里航行。
——(蘇聯(lián))蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇八
赫爾曼?黑塞認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說(shuō)的時(shí)候，認(rèn)為是“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會(huì)的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書(shū)學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識(shí)積累。吾生也有涯而知也無(wú)涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。
讀書(shū)，最好的地方就在于，好的書(shū)籍能夠讓人產(chǎn)生共鳴，催人思考，然后進(jìn)步。有時(shí)候――覺(jué)得很奇妙――哪怕橫跨很遠(yuǎn)的空間，或是很久的年月，一本好的'書(shū)能夠讓人受益匪淺，一句話，一個(gè)道理，往往能夠讓你和幾千年的作者產(chǎn)生極大的共鳴。一本書(shū)尤其是一本經(jīng)典就像一艘船,帶領(lǐng)我們從狹隘的地方,駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。經(jīng)典作品會(huì)對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們的最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。
讀書(shū)還能使人穿越時(shí)空，返回遠(yuǎn)古，與李白蘇軾舉杯宏飲，看屈原傲骨清風(fēng)，和禹錫陋室雅談，與孔明縱談天下；亦可讓思緒超越時(shí)間的步履，飛翔到未來(lái)時(shí)空，讓思想在未來(lái)的天空下馳騁，飄蕩！這些，都會(huì)在消融了喧囂的疲勞之后，為我們呈獻(xiàn)一份平和空靈的喜悅，留下一段深入冷靜的思索，讓我們?cè)谌松猛局衅教韼追稚羁獭?BR> 讀書(shū)能令人快樂(lè)，讀書(shū)也能讓人學(xué)習(xí)，學(xué)無(wú)止境，那么讀書(shū)亦無(wú)止境，讀書(shū)有趣，卻也苦樂(lè)摻半，然而不管是晨曦初露的清晨，還是風(fēng)清月白的夜晚，只要有書(shū)，便有我的忘情的遨游，有我幽靜的享受。
作為教師，更應(yīng)該多讀書(shū)，讀好書(shū)，提高自身的素養(yǎng)。這樣才能在教師的崗位上游刃有余。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇九
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義；認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論正、對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
情感目標(biāo)：1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：1、閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系；
2、緊扣中心話題，多角度論證、對(duì)比說(shuō)理方法。
課時(shí)安排：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
二、文題背景及解析
這是瑞士作家赫馬曼·黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
三、走進(jìn)作者
赫爾曼·黑塞（1877—1967），20世紀(jì)德國(guó)文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國(guó)西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對(duì)佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·拉門(mén)青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說(shuō)。除了小說(shuō)創(chuàng)作外，黑塞同時(shí)也致力于小品文與詩(shī)歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩(shī)文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁(yè)》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時(shí)期的作品，有少量詩(shī)歌、散文、回憶和文藝評(píng)論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他還曾獲得馮達(dá)諾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
四、生字詞積累
狹隘（i）跋涉（b）沉溺（n）麻痹（b）
戕害（qing）給予（j）符箓（l”）恢宏（hu‰）
五、默讀課文，理清思路
一(1)提出問(wèn)題：什么是“真正”的修養(yǎng)
二(2~5)分析問(wèn)題：論述閱讀杰作的'作用
三(6~7)進(jìn)一步分析闡述：通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性
六、圍繞課文的內(nèi)容設(shè)計(jì)問(wèn)題，小組討論：
1、真正的修養(yǎng)是什么？為什么說(shuō)獲得教養(yǎng)的途徑是閱讀經(jīng)典？
提示：作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時(shí)又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。
提示：作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
3、文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過(guò)這樣的體驗(yàn)呈？這些體現(xiàn)說(shuō)明了什么？以你讀過(guò)的中國(guó)古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言文字精致，就像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗(yàn)說(shuō)明問(wèn)題，許多論述充溢著對(duì)讀書(shū)的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對(duì)比論證，如：把不同的閱讀品位作對(duì)比，以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)等。
七、學(xué)生質(zhì)疑
八、總結(jié)
經(jīng)典是屬于全人類的，它將久久地感動(dòng)你，撫愛(ài)你。
九、作業(yè)布置：
1、閱讀《語(yǔ)文讀本·必修一》中“尋找精神家園”中四篇文章，摘抄優(yōu)美和經(jīng)典文句。
2、選一篇采用批注的方式寫(xiě)出自己對(duì)讀經(jīng)典問(wèn)題的看法和感受。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十
專題概述
本專題分為三個(gè)部分：“經(jīng)典的力量”，探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；“求學(xué)之道”,探討重點(diǎn)是讀書(shū)學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則；“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”,探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。通過(guò)有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書(shū)求知”意識(shí)逐步上升為自我完善，服務(wù)人類的精神追求。
本專題教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn),一是讓學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。二是讓學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問(wèn)道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。三是讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的基本方法。四是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、事實(shí)論證、引言論證等手法。
第一板塊經(jīng)典的力量
獲得教養(yǎng)的途徑
赫爾曼黑塞
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．把握主旨，深入思考、領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。本文是一篇議論性的隨筆，內(nèi)容與形式相比較，內(nèi)容顯得尤有新意。文章強(qiáng)調(diào)讀書(shū)對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的'重要性，在當(dāng)今社會(huì)很有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)青年學(xué)生的成長(zhǎng)能起到一定的指導(dǎo)作用。
2．本文在論述閱讀對(duì)獲得教養(yǎng)的重要作用的過(guò)程中，觸及了不少現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，像年輕人對(duì)書(shū)籍的輕視，只讀快餐式的書(shū)報(bào)而不肯在名著上下工夫，沒(méi)有良好的閱讀習(xí)慣等，為我們平時(shí)的閱讀欣賞提供了借鑒。
3．本文在形式上是一篇議論文，開(kāi)頭明確概念，接著提出論點(diǎn)，從第二段開(kāi)始逐層深入地展開(kāi)論證，思路活潑但不失嚴(yán)謹(jǐn)。語(yǔ)言準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán)，也有不乏生動(dòng)新穎的語(yǔ)段，六、七兩段可作為賞析的關(guān)鍵語(yǔ)段。
【內(nèi)容詳解】
文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。在深入分析這一問(wèn)題時(shí)，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提。作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。作者建議讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
讀書(shū)能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，--而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十一
《獲得教養(yǎng)的途徑》教案教學(xué)設(shè)計(jì)(蘇教版高一必修一)
平凡
[教學(xué)目標(biāo)]
1、學(xué)會(huì)篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
2、學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的基本方法。
3．學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。
[教學(xué)方法]
本專題的主要學(xué)習(xí)方式是問(wèn)題探討。探討可以在同桌之間展開(kāi)，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問(wèn)題，可以考慮安排一次班級(jí)范圍的探討交流。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價(jià)值的問(wèn)題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。教師對(duì)學(xué)生的探討結(jié)果，要作出評(píng)價(jià)。
[課時(shí)安排]2課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一．導(dǎo)入：
我們應(yīng)該探索獲得教養(yǎng)的途徑了。在《獲得教養(yǎng)的途徑》里，文章其實(shí)就告訴了我們一個(gè)重要途徑，那就是--讀經(jīng)典。
二．理清脈絡(luò)
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
（出示文章的脈絡(luò)：什么是真正的修養(yǎng)，獲得教養(yǎng)要閱讀經(jīng)典，獲得教養(yǎng)要反復(fù)讀經(jīng)典）
三．文句賞析
讀過(guò)之后我們的感覺(jué)一樣，文章大氣，典雅，經(jīng)典的句子像珠貝一樣散落在文章中，當(dāng)然也會(huì)有一些困惑的句子，像璞玉一樣等待我們用思想的刻刀去雕琢。
以小組為單位進(jìn)行討論。要求分三個(gè)層次：
1．美文共欣賞；2．疑義相與析；3．文筆試比高
學(xué)生按順序?qū)訉由钊氲剡M(jìn)行欣賞，質(zhì)疑，討論以及文句摹寫(xiě)。
（設(shè)置這些環(huán)節(jié)綜合訓(xùn)練聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，特別是有層次性地提出要求，有助于同學(xué)自主選擇，激發(fā)挑戰(zhàn)欲望和合作心態(tài)，滿足各層次學(xué)生的需求。另外，在小組活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)交流和合作，有助于探究和發(fā)現(xiàn)，思維碰撞，情感交流。老師要充分關(guān)注動(dòng)態(tài)生成的東西，事先也要有充分的預(yù)設(shè)。教師要注意自身的引導(dǎo)作用，要引導(dǎo)學(xué)生回歸課本，研習(xí)文本；另外，教師的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言很重要。在這個(gè)過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)生生、師生以及師生和文本的互動(dòng)。）
教師自己提出疑問(wèn)的地方。（老師事先預(yù)設(shè)一些疑點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的活動(dòng)情況“查漏補(bǔ)缺”。）這些問(wèn)題包括：
1．為什么研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑？
2．
（參考答案：掌握作品里的鮮活的意識(shí)和人類巨意識(shí)財(cái)富；領(lǐng)略人類所思所求的廣闊、豐盈，使自己與整個(gè)人類建立起息息相關(guān)的形象；使生活更有意義。）
（參考答案：這句話運(yùn)用比喻，形象說(shuō)明真正的閱讀者為獲得教養(yǎng)而進(jìn)行的閱讀是一種愉快的精神旅行，同時(shí)，這種精神追求能不斷進(jìn)入新的境界。）
3．為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品？對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？
（這個(gè)問(wèn)題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。）
（參考答案：學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。）
探討以上問(wèn)題，可以請(qǐng)同學(xué)一方面從課本中尋找信息，另一方面結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談。
自由讀一些經(jīng)典的句子。（在讀中進(jìn)一步揣摩和感悟。）
推薦讀第6節(jié)中間部分（中間部分的描寫(xiě)用比喻展示了成長(zhǎng)過(guò)程中書(shū)籍帶給我們的神奇的魅力，比喻奇特而華美，值得欣賞）。
總結(jié)：我們有一個(gè)現(xiàn)實(shí)家園，也有一個(gè)精神家園，這里的一磚一石、一草一木、亭臺(tái)樓閣、小橋流水都是用書(shū)籍砌成的。
四．拓展延伸
文章寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)，俗話說(shuō)：“時(shí)移則事異，時(shí)過(guò)則境遷?！蹦阌X(jué)得今天還有讀經(jīng)典的必要嗎？舉手表決。
你喜歡讀經(jīng)典嗎？舉手表決。（通過(guò)舉手表決的.方式進(jìn)行總體情況了解）
你更喜歡讀經(jīng)典，還是流行讀物？
（出示討論二：我心中，誰(shuí)更重？）
小組內(nèi)討論，辯論。
教師在評(píng)價(jià)中引導(dǎo)學(xué)生思考經(jīng)典和流行作品的關(guān)系
（結(jié)論：經(jīng)典是過(guò)去的流行作品，明天的經(jīng)典市今天的流行）
（有人認(rèn)為，應(yīng)該多讀流行作品。流行作品用的是現(xiàn)代生活中鮮活的語(yǔ)言，反映的是當(dāng)代人的思想案情，讀起來(lái)輕松省力，有興趣，吸收快。而經(jīng)典名著往往艱深難懂，離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，因此少讀為妙。也有人認(rèn)為，應(yīng)該多讀經(jīng)典名著。名著是經(jīng)時(shí)間篩選留下的碩果，是古今中外的精華。它們和一般作品在文化品位上是不想等的，它們好像軍事上的制高點(diǎn)，占領(lǐng)了它，其他就不在話下了。讀名著，有以一當(dāng)十的價(jià)值。尤其是，名著為很多人反復(fù)閱讀，已成為當(dāng)代人共同的文化素養(yǎng)，不了解名著，就會(huì)在文化溝通中產(chǎn)生嚴(yán)重障礙。
名著之所以成為名著，是有一定道理的。讀名著會(huì)讓人成熟，當(dāng)然，要看你讀的方法。
其實(shí)不管是名著，還是流行文學(xué)，角度對(duì)了，都是好書(shū)。。。最重要的是，你得到了什么。。。
流行作品多數(shù)采用現(xiàn)實(shí)與想象結(jié)合，經(jīng)典名著一般反應(yīng)的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。前者只需要在體會(huì)的心境上閱讀，后者則要細(xì)細(xì)品味，豐富自己的知識(shí)。讀圖，就像一本無(wú)語(yǔ)言的書(shū)，所有的內(nèi)容需要你用想象和猜測(cè)來(lái)讀懂：讀文只需要在理解的基礎(chǔ)上加以自己的聯(lián)想。中學(xué)生要看自己對(duì)這些是興趣上的讀，還是學(xué)習(xí)上的讀。）
再次設(shè)疑：經(jīng)典都是好的嗎？今天如何讀經(jīng)典？
學(xué)生討論。
五．課堂小結(jié)
腹有詩(shī)書(shū)氣自華。讀詩(shī)使人靈秀，讀史使人明智，一本本好書(shū)，就像一艘艘船，把我們引向更廣闊的海域?！屛覀儫釔?ài)經(jīng)典、閱讀經(jīng)典，汲取經(jīng)典的力量和智慧，讓理想在經(jīng)典的保駕護(hù)航下到中流擊水、浪遏飛舟！
六．補(bǔ)充教學(xué)
課外推薦讀書(shū)書(shū)目，開(kāi)設(shè)讀書(shū)報(bào)告會(huì)。
讀書(shū)，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程。
--（蘇聯(lián)）高爾基《高爾基論青年》
閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過(guò)去時(shí)代那些最高尚的人物進(jìn)行交談。而且是一種經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。
--（法）笛卡爾《方法談》
課外閱讀，用形象的話來(lái)說(shuō)，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)，沒(méi)有閱讀，就既沒(méi)有帆，也沒(méi)有風(fēng)，閱讀就是獨(dú)立地在知識(shí)的海洋里航行。
--（蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
平凡
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十二
1、知識(shí)層面：理解“閱讀經(jīng)典”對(duì)于“獲得教養(yǎng)”的重要意義；
2、方法層面：側(cè)重“閱讀方法”的探究與體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的“閱讀習(xí)慣”；
3、情感層面：激發(fā)學(xué)生“閱讀經(jīng)典”的興趣，逐漸養(yǎng)成良好、純正的讀書(shū)觀。
【教學(xué)設(shè)想】
4、從教學(xué)過(guò)程看，力爭(zhēng)三維目標(biāo)的交融與實(shí)現(xiàn)，既重認(rèn)知的理解，又重方法的介紹和情感的滲透，努力體現(xiàn)新課標(biāo)的要求。
【教學(xué)過(guò)程】
1、導(dǎo)入：
在“向青春舉杯”專題中，我們體驗(yàn)青春的活力和責(zé)任，感受時(shí)代青年的精神風(fēng)貌，進(jìn)而去思考自己的未來(lái)，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會(huì)追問(wèn)如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無(wú)疑問(wèn)，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題正嘗試去做出回答。今天，我們就來(lái)討論專題中的第一個(gè)板塊――“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞有什么好的建議。
2、破題：
提示：教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”；教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指在動(dòng)態(tài)；修養(yǎng)具有無(wú)功利性和無(wú)終極性；作者認(rèn)為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)。
3、探究活動(dòng)：
本文屬于文化隨筆，同時(shí)也屬“節(jié)選”，文章層次并不明晰，但它圍繞“讀書(shū)”展開(kāi)，從文本內(nèi)容上看，關(guān)鍵在于弄清兩個(gè)基本問(wèn)題：1、讀書(shū)之于修養(yǎng)的意義（即“讀書(shū)的妙處”）；2、讀什么書(shū)和怎樣讀書(shū)（即“讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)”）。
a、讓自己發(fā)現(xiàn)：
為什么說(shuō)獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀世界文學(xué)呢？讀書(shū)到底具有什么魅力，能成為獲得教養(yǎng)的途徑？我想歸根結(jié)底，還在于去發(fā)現(xiàn)“讀書(shū)的妙處”。
設(shè)置情境：請(qǐng)從文中摘出200字左右的文字，稍作改動(dòng)和連綴，以“經(jīng)典的力量”為中心，為電視文藝專題欄目――《讀書(shū)》配一段畫(huà)外音，要求符合情境，切實(shí)表現(xiàn)出“讀書(shū)”對(duì)于我們精神世界的影響。
教師可設(shè)置一段背景音樂(lè)，讓學(xué)生模擬朗讀，意在增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)讀書(shū)的情感。
方法點(diǎn)撥：讀書(shū)過(guò)程中，常有一見(jiàn)傾心的喜悅，常常覺(jué)得作者說(shuō)到自己心里去了，說(shuō)得自己不覺(jué)“手之舞之，足之蹈之”，遇到這樣的時(shí)刻，我們往往會(huì)勾畫(huà)和摘錄，以一種格言或語(yǔ)錄的方式記錄我們的收獲。這種讀書(shū)方法應(yīng)該提倡。
b、與同伴交流：
設(shè)置情境：校廣播臺(tái)邀請(qǐng)您作為嘉賓聊聊“讀書(shū)”，希望能給學(xué)弟學(xué)妹們幾條讀書(shū)建議。請(qǐng)以四人學(xué)習(xí)小組為單位，閱讀全文，依據(jù)作者的經(jīng)驗(yàn)和建議，合作完成，要求條理清晰，言簡(jiǎn)意賅但內(nèi)涵豐富。
（教師組織交流討論，可讓學(xué)生適當(dāng)點(diǎn)評(píng)自己的建議，教師隨機(jī)應(yīng)變，隨機(jī)突破一些較難理解的句子。）
示例：1、從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始，但必須是杰作；
2、杰作需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫；
3、讀書(shū)永無(wú)止境，但不以數(shù)量為目標(biāo)；
4、要不斷讀，要反復(fù)讀；
5、從個(gè)性、人格的高度去閱讀（要以愛(ài)、敬重、心靈去閱讀）
方法點(diǎn)撥：讀書(shū)過(guò)程中，常有相見(jiàn)恨晚，滿卷余香之感，通篇摘抄往往并不可能，因此需要提綱挈領(lǐng)，勾勒要點(diǎn)，我們往往會(huì)概括和提要，以一種提綱或卡片的方式記錄我們的收獲，這是一種把書(shū)由厚讀薄的方法。
c、和作者對(duì)話：
在閱讀過(guò)程中，我們除了認(rèn)同、接受，但也應(yīng)有困惑、有感慨，甚至有反對(duì)，有和作者爭(zhēng)論的沖動(dòng)，這才是進(jìn)入內(nèi)心的閱讀。
設(shè)置情境：假設(shè)是《獲得教養(yǎng)的途徑》一文的首發(fā)式，作為讀者的你擁有面對(duì)面向黑塞先生提問(wèn)的機(jī)會(huì)，你會(huì)向他提出什么問(wèn)題，或者想和他交換什么看法？（實(shí)際上，此舉的目的在于讓學(xué)生成為閱讀的主人，在閱讀中聯(lián)系自我、發(fā)現(xiàn)自我。）
1、通過(guò)讀書(shū)，有了知識(shí)，有了文化，是否一定就有“教養(yǎng)”？
2、如果我們對(duì)那些富有盛名的杰作不感興趣，可對(duì)眼下的流行文學(xué)感興趣，那該怎么辦？
3、有沒(méi)有“舊書(shū)不厭百回讀”進(jìn)而“常讀常新”的讀書(shū)體會(huì)，能不能說(shuō)說(shuō)？
方法點(diǎn)撥：讀書(shū)過(guò)程中，難免也會(huì)有生疑、困惑，甚至跳出來(lái)想與作者爭(zhēng)辯的情形，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生平等地與作者對(duì)話，而不是做“應(yīng)聲蟲(chóng)”，“跪著讀書(shū)”。我們往往以評(píng)點(diǎn)的方式進(jìn)行批注，這樣也許才真正是思想層面的閱讀。
d、向外部求證（作為課外作業(yè)）：
我們個(gè)性化的閱讀未必都是正確的，我們需要向老師同學(xué)請(qǐng)教，需要同別人交流印證，需要在同類型的文章中比較鑒別，在名家大家的賞析里涵詠體會(huì)，也許這樣才會(huì)使“問(wèn)題的探討”趨于深入，才會(huì)使讀書(shū)成為一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展，呈現(xiàn)“常讀常新”的美麗景觀。
鑒于時(shí)間關(guān)系，我們列舉出以下一些資料，供同學(xué)們參讀，同學(xué)們也應(yīng)該善于去收集資料、搭建自己的學(xué)習(xí)的平臺(tái)。
示例：
青年人的閱讀【中國(guó)】余秋雨
沒(méi)有一艘船能像一本書(shū)【美國(guó)】狄金森
張五常推薦讀書(shū)的方法【中國(guó)】張五常
知識(shí)改變命運(yùn)【中國(guó)】中央電視臺(tái)……
4、結(jié)語(yǔ)：
觀書(shū)有感（宋?朱熹）
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。
只有書(shū)籍，能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，能把無(wú)數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾十年光陰，居然能馳騁古今。經(jīng)天緯地，這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要?dú)w功于閱讀。如此好事，如果等到成年后再來(lái)匆匆彌補(bǔ)就有點(diǎn)可惜了，最好在青年時(shí)就進(jìn)入。早一天，就多一分人生的精彩；遲一天，就多一天平庸的困擾。青年人稚嫩的目光常常產(chǎn)生偏差，誤以為是出身、財(cái)富、文憑、機(jī)運(yùn)使有的人超乎一般，其實(shí)歷盡滄桑的成年人都知道，最重要的是自身生命的質(zhì)量，生命的質(zhì)量需要鍛鑄，閱讀是鍛鑄的重要一環(huán)。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十三
這是瑞士作家赫馬曼?黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
二、教學(xué)目標(biāo)
（一）知識(shí)目標(biāo)：
認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義；認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
(二)能力目標(biāo)：
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論正、對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀
1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。
三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1、重點(diǎn)：閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系；
2、難點(diǎn)：緊扣中心話題，多角度論證、對(duì)比說(shuō)理方法。
四、學(xué)情分析
通過(guò)學(xué)習(xí)，教育學(xué)生閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。
五、教學(xué)方法
1、學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)預(yù)習(xí)學(xué)案。
六、課前準(zhǔn)備
1、學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)學(xué)案，熟讀課文
2、教師的教學(xué)準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸學(xué)案
3、教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：分小組，合作討論和探究
七、課時(shí)安排1課時(shí)
八、教學(xué)設(shè)計(jì)
（一）預(yù)習(xí)檢查，總結(jié)疑惑，見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案
（二）情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)、目標(biāo)見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案
赫爾曼?黑塞（1877—1967），20世紀(jì)德國(guó)文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國(guó)西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對(duì)佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得?拉門(mén)青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說(shuō)。除了小說(shuō)創(chuàng)作外，黑塞同時(shí)也致力于小品文與詩(shī)歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩(shī)文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁(yè)》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時(shí)期的作品，有少量詩(shī)歌、散文、回憶和文藝評(píng)論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他還曾獲得馮達(dá)諾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
（三）合作探究、精講點(diǎn)撥
（一）真正的修養(yǎng)是什么？為什么說(shuō)獲得教養(yǎng)的途徑是閱讀經(jīng)典？
提示：作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時(shí)又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。
提示：作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
（三）文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過(guò)這樣的體驗(yàn)呈？這些體現(xiàn)說(shuō)明了什么？以你讀過(guò)的中國(guó)古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言文字精致，就像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗(yàn)說(shuō)明問(wèn)題，許多論述充溢著對(duì)讀書(shū)的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對(duì)比論證，如：把不同的閱讀品位作對(duì)比，以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)等。
（四）反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)
經(jīng)典是屬于全人類的，它將久久地感動(dòng)你，撫愛(ài)你。
當(dāng)堂檢測(cè)見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
九、板書(shū)設(shè)計(jì)：
精神和心靈的完善的追求
增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí)。
途徑研讀“世界文學(xué)”，即閱讀經(jīng)典。
愛(ài)的閱讀
精細(xì)，深入和舉一反三的閱讀。
十、教學(xué)反思
本課采用多媒體教學(xué)手段，并以問(wèn)題探討問(wèn)題的方式進(jìn)行，收到一定效果。學(xué)生發(fā)言積極踴躍，暢所欲言，體現(xiàn)學(xué)生的主體作用。但對(duì)于問(wèn)題探討的“問(wèn)題”，該如何設(shè)置，成了一個(gè)難題，如本課“你認(rèn)為哪些行為是有教養(yǎng)的表現(xiàn)”這樣的問(wèn)題是否值得探討。既要立足文本，又要有所拓展，由于時(shí)間的限制，很難做到兩全齊美，這是今后的教學(xué)需要完善的方面。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十四
1、了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)做一個(gè)有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞颍w會(huì)語(yǔ)言的嚴(yán)密性。
3、學(xué)會(huì)篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
2課時(shí)
以專題導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)入，并簡(jiǎn)要介紹本專題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)“經(jīng)典”的理解）
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?BR> 1、檢查預(yù)習(xí)（對(duì)文章的理解及存在的疑問(wèn)）
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)
修養(yǎng)：指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度
[文中]注意：真正的修養(yǎng)
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí)
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）
為了自我完善而作出的努力
既是完成又是激勵(lì)
幫助我們找到生活的意義
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
3、作者說(shuō)“獲得教養(yǎng)的途徑”是什么？
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財(cái)富
4、深入研讀世界文學(xué)對(duì)于我們有哪些作用？請(qǐng)?jiān)谖闹泻Y選信息，分條列出。（注意“使”）
（1）感到滿足和幸?！辛缩r活的意識(shí)和理解
（2）領(lǐng)略人類所思、所求的'廣闊和豐盈
（3）集中心智
（4）人生充實(shí)、高尚、有意義
5、作者強(qiáng)調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個(gè)性和人格，有一個(gè)可教養(yǎng)的客體，有愛(ài)和生命
[讀書(shū)觀]不追求數(shù)量，而追求“愛(ài)的閱讀”，追求心靈的獲得
6、當(dāng)今之世，出現(xiàn)的“輕視”書(shū)籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對(duì)這樣的問(wèn)題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語(yǔ)言
自己的價(jià)值——有對(duì)自我修養(yǎng)的價(jià)值、對(duì)精神和心靈的完善的追求、有個(gè)性和人格、有愛(ài)的閱讀、有敬重的知識(shí)、有心的教養(yǎng)、能認(rèn)真對(duì)待杰作杰作的真正價(jià)值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見(jiàn)“作用”）
[因此]3、4、5三小節(jié)是對(duì)第二小節(jié)的補(bǔ)充
[小結(jié)]
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用
8、6-7小節(jié)論述了幾類人的閱讀情況——兩類
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書(shū)家、真正的閱讀者、我
9、兩類人在閱讀中獲得的有什么不同
（1）自然而然的事、學(xué)會(huì)閱讀技巧、只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬(wàn)千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗(yàn)到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）
10、正確理解結(jié)尾破折號(hào)后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）
1、整理筆記
2、總結(jié)本課字詞
3、寫(xiě)一篇關(guān)于教養(yǎng)的練筆。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十五
高中教學(xué)反思是一種分析教學(xué)技能、提高教師教學(xué)能力的活動(dòng)，本文為大家提供了高中教學(xué)反思（獲得教養(yǎng)的途徑），希望對(duì)大家的學(xué)習(xí)有一定幫助。
《獲得教養(yǎng)的途徑》是我上的第一篇現(xiàn)代文。其實(shí)，我自己并不是很喜歡這篇文章，也不知道對(duì)于這樣的文章要怎么去給學(xué)生講解。對(duì)于文本，我并沒(méi)有做深入的研究，或者說(shuō)，我自己也沒(méi)有很好地去解讀文本，最后求助于多方資料，包括教參和網(wǎng)上的相關(guān)備課資料。最終導(dǎo)致的結(jié)果就是東拼西湊，面面俱到，僅僅只是把知識(shí)點(diǎn)記在了書(shū)上，卻不知道這兩個(gè)課時(shí)應(yīng)該讓學(xué)生掌握什么樣的內(nèi)容，模糊了教學(xué)目標(biāo)。
由于沒(méi)有對(duì)文本進(jìn)行透徹地解讀，只是照搬照抄教參上的教案，而一般的教案都是只列幾個(gè)大問(wèn)題，幫助把握整體脈絡(luò)的，至于用來(lái)銜接的小問(wèn)題就沒(méi)有了。所以我上課都是東講一點(diǎn)，西講一點(diǎn)，并且中間的銜接很不自然。我常常說(shuō) “好，下面我們來(lái)看第幾段”“現(xiàn)在我們看到這句話”之類的語(yǔ)句權(quán)當(dāng)銜接句，顯得相當(dāng)?shù)蒙?、不自然，學(xué)生也是很被動(dòng)地翻到第幾頁(yè)，看到第幾段，找到第幾句，對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展一點(diǎn)幫助也沒(méi)有。
作為新教師，解讀文本的能力或許不如老教師，但也要盡量地去鉆研文本，吃透文本，要更精心、更詳細(xì)地準(zhǔn)備教案，努力使課堂流暢自然，使學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋。
《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇課文我分了兩個(gè)課時(shí)，第一課時(shí)解決第一部分，第二課時(shí)解決第二部分。結(jié)果，時(shí)間掌握不好。這篇課文比較難懂，學(xué)生基本沉默，問(wèn)題拋下去學(xué)生都沒(méi)有反應(yīng)，應(yīng)該對(duì)問(wèn)題的設(shè)計(jì)再上心些，更好地引導(dǎo)學(xué)生去理解課文。
課文第二部分有個(gè)知識(shí)點(diǎn)是說(shuō)對(duì)于文學(xué)名著要“常讀常新”。學(xué)生對(duì)于這一部分很有感觸，應(yīng)該多給時(shí)間讓學(xué)生自己講講自己的閱讀體驗(yàn)，讓學(xué)生分享自己的閱讀經(jīng)歷，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，增大學(xué)生的課外閱讀量。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十六
1、認(rèn)知目標(biāo)
認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義，認(rèn)識(shí)閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
2、技能目標(biāo)
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
3、情感目標(biāo)
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、教養(yǎng)的內(nèi)涵；
2、閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。
【教學(xué)課時(shí)】一課時(shí)
【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問(wèn)題探討教學(xué)方式
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入
問(wèn)：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？
學(xué)生討論，交流。請(qǐng)幾位同學(xué)發(fā)表觀點(diǎn)。
（幻燈展示）
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)?！币灿腥苏f(shuō)教養(yǎng)是人生命的文化靈魂。
二、閱讀文本，探究問(wèn)題。
（一）對(duì)“教養(yǎng)”的理解
1、問(wèn)：黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？
明確(幻燈展示)：
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，教養(yǎng)是“為了自我完善”（“精神和心靈的完善”），“找到生活的意義”，不帶有功利色彩。
同時(shí)真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。
你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？
提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？ 學(xué)生討論交流。
（二）、 作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？
明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。
1、對(duì)于閱讀經(jīng)典，你有怎樣的困惑呢？
討論，交流。
流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長(zhǎng)。
2、教師：作者認(rèn)為，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？
這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個(gè)誤區(qū)：學(xué)者式閱讀。
文章運(yùn)用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。
三、教師以詩(shī)化語(yǔ)言進(jìn)行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思
小結(jié)：
引導(dǎo)反思：我是一個(gè)有教養(yǎng)的人嗎？
因?yàn)椋ɑ脽粽故荆洪喿x經(jīng)典，追求教養(yǎng)，我們——“永遠(yuǎn)都在半道上”！
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十七
1、了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)做一個(gè)有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞颍w會(huì)語(yǔ)言的嚴(yán)密性。
3、學(xué)會(huì)篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
[課時(shí)安排]
2課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一、新課導(dǎo)入
以專題導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)入，并簡(jiǎn)要介紹本專題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)“經(jīng)典”的理解）
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?BR> 二、了解作者
三、內(nèi)容分析
1、檢查預(yù)習(xí)（對(duì)文章的理解及存在的疑問(wèn)）
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)
修養(yǎng)：指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度
[文中]注意：真正的修養(yǎng)
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí)
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）
為了自我完善而作出的努力
既是完成又是激勵(lì)
幫助我們找到生活的意義
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
3、作者說(shuō)“獲得教養(yǎng)的途徑”是什么？
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財(cái)富
4、深入研讀世界文學(xué)對(duì)于我們有哪些作用？請(qǐng)?jiān)谖闹泻Y選信息，分條列出。（注意“使”）
（1）感到滿足和幸福——有了鮮活的意識(shí)和理解
（2）領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈
（3）集中心智
（4）人生充實(shí)、高尚、有意義
5、作者強(qiáng)調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個(gè)性和人格，有一個(gè)可教養(yǎng)的客體，有愛(ài)和生命
[讀書(shū)觀]不追求數(shù)量，而追求“愛(ài)的閱讀”，追求心靈的獲得
6、當(dāng)今之世，出現(xiàn)的“輕視”書(shū)籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對(duì)這樣的問(wèn)題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語(yǔ)言
自己的價(jià)值——有對(duì)自我修養(yǎng)的價(jià)值、對(duì)精神和心靈的完善的追求、有個(gè)性和人格、有愛(ài)的`閱讀、有敬重的知識(shí)、有心的教養(yǎng)、能認(rèn)真對(duì)待杰作杰作的真正價(jià)值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見(jiàn)“作用”）
[因此]3、4、5三小節(jié)是對(duì)第二小節(jié)的補(bǔ)充
[小結(jié)]
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用
8、6-7小節(jié)論述了幾類人的閱讀情況——兩類
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書(shū)家、真正的閱讀者、我
9、兩類人在閱讀中獲得的有什么不同
（1）自然而然的事、學(xué)會(huì)閱讀技巧、只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬(wàn)千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗(yàn)到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）
10、正確理解結(jié)尾破折號(hào)后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）
四、布置作業(yè)
1、整理筆記
2、總結(jié)本課字詞
3、寫(xiě)一篇關(guān)于教養(yǎng)的練筆。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十八
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學(xué)習(xí)方式屬于“問(wèn)題探討”。這篇文章比較深?yuàn)W，思想比較深刻，解讀起來(lái)有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問(wèn)題”。
而問(wèn)題是思維的種子。課堂學(xué)習(xí)要高效，必然在問(wèn)題提出后加以思考，討論解決。所以問(wèn)題探討應(yīng)該包括兩部分：提出問(wèn)題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進(jìn)，統(tǒng)一體。“探討者”當(dāng)然主要應(yīng)該是學(xué)生，因?yàn)樗麄儾攀菍W(xué)習(xí)的主體。所以在課堂上，我在讓學(xué)生整體感知文章之后，就讓學(xué)生提出問(wèn)題加以討論，然后匯報(bào)成果，全班一起解決未能解決的問(wèn)題。
課堂的最后我提出一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題，讓學(xué)生結(jié)合自己的讀書(shū)體會(huì)討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學(xué)流程設(shè)計(jì)上看，應(yīng)該說(shuō)符合了課改精神，但在實(shí)際操作過(guò)程中，還是暴露了許多問(wèn)題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺(jué)，不能揮灑自如。思維也未能充分打開(kāi)，有些生成問(wèn)題未能很好抓住，課堂亮點(diǎn)不多。對(duì)于學(xué)生問(wèn)題回答的點(diǎn)評(píng)也不夠到位。