心得體會是對自己行為、決策的反思和總結，是自我管理的一種重要方式。那么如何寫一篇較為完美的心得體會呢？首先，在寫心得體會之前，我們要先進行充分的準備和思考，梳理出自己在學習、工作或生活中所遇到的難題、收獲和成長點。然后，在寫作過程中要堅持真實、客觀和詳細的原則，盡量準確地描述自己的感受和思考。同時，要注重語言的精確和準確性，使用恰當?shù)脑~匯和句式，使心得體會更具說服力和吸引力。此外，結構的合理安排和論證的連貫性也是寫好心得體會的重要因素。最后，要將自己的心得體會與實踐結合起來，提出改進和發(fā)展的建議，讓讀者能夠從中受益，并產生共鳴。閱讀以下心得體會，或許可以為你的工作或學習提供一些靈感。
研究對聯(lián)的心得體會篇一
對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，在歷史的長河中一直承載著著祈求祥瑞和表達情感的重要作用，同時也是文學藝術的一種表達形式。作為對聯(lián)愛好者和研究者，我也不斷思考對聯(lián)的內涵和結構，不斷挖掘對聯(lián)的魅力，下面是我的關于對聯(lián)研究的心得體會。
第一段：了解對聯(lián)
在對聯(lián)研究中，了解對聯(lián)的起源、發(fā)展歷程以及分類體系是非常重要的，這是對聯(lián)研究的基礎，也是對聯(lián)品味的基礎。從歷史上來看，對聯(lián)可以追溯到南北朝時期，當時就有民間行樂曲藝中的“寶體六韻”，到唐代時期，對聯(lián)開始興起，并逐漸成為文人雅士們的喜愛之物。而從分類體系上來看，對聯(lián)可以分為音韻對聯(lián)、義理對聯(lián)，以及形式對聯(lián)、內容對聯(lián)等多種形式。了解對聯(lián)的起源和分類體系，可以更好的認識和理解對聯(lián)的內涵與意義。
第二段：品味對聯(lián)
對聯(lián)作為一種優(yōu)美文藝形式，本身就具有一定的藝術價值和美學價值。在對聯(lián)研究中，品味對聯(lián)也是一項重要的活動。品味對聯(lián)，可以從韻律、字數(shù)、平仄、押韻、意境等方面入手，領會其中的美感和情感。對于對聯(lián)愛好者來說，品味對聯(lián)是一件愉悅的事情，讓人沉浸在其中，感受到了對聯(lián)藝術的獨特魅力。
第三段：挖掘對聯(lián)的意境
每一副對聯(lián)都代表著特定的意境和情感，對聯(lián)藝術的魅力之一就在于它可以通過對聯(lián)的形式和內容來表達情感和反映社會生活，同時還能傳達作者的思想和主題。因此，在對聯(lián)研究中，挖掘對聯(lián)的內涵和意境，是理解對聯(lián)及其文化背景的必要一環(huán)。通過分析和研究對聯(lián)的內涵和修辭，可以了解到對聯(lián)創(chuàng)作中的表達技巧和手法，同時也可以領略到對聯(lián)藝術中那種朦朧的意境和深遠的文化氣息。
第四段：創(chuàng)作對聯(lián)
對聯(lián)不僅是一種文藝形式和研究對象，同時也是一種表達情感和思想的媒介，更是一種創(chuàng)作方式。在對聯(lián)研究中，創(chuàng)作對聯(lián)可以幫助我們更好地理解對聯(lián)的內涵和特點，同時也可以提高我們的文學素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。創(chuàng)作對聯(lián)的過程也是一個鍛煉自己語言表達和思維邏輯的過程。
第五段：結語
對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化中的一種文藝形式，不僅有其獨特的魅力，更是一種傳承和弘揚中華文化的方式。在對聯(lián)研究中，我們也可以從中汲取到很多營養(yǎng)和靈感，從中品味到中華文化的獨特魅力。我相信，在未來的研究中，對聯(lián)的魅力將會被越來越多的人所認識和欣賞，對聯(lián)文化在現(xiàn)代社會中將有更為廣泛的發(fā)展和應用。
研究對聯(lián)的心得體會篇二
對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，具有悠久的歷史和獨特的魅力。我曾經對對聯(lián)有過一番深入的研究，通過了解其發(fā)展的歷程和創(chuàng)作的技巧，我深深感受到了對聯(lián)所蘊含的深厚文化內涵和審美價值。在這篇文章中，我將分享我對對聯(lián)的心得體會，希望能夠讓更多的人理解和欣賞這一優(yōu)雅的藝術形式。
首先，研究對聯(lián)讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深刻的認識。對聯(lián)作為中國文化的重要組成部分，它與文化、歷史、習俗等方方面面都有著緊密的聯(lián)系。通過研究對聯(lián)，我深入了解了傳統(tǒng)繪畫、書法、詩詞等藝術形式，這些藝術形式彼此交融，相互借鑒，相互影響。同時，對聯(lián)還展現(xiàn)了中國人對于詩詞、文化典故和諺語的熱愛，通過對對聯(lián)的創(chuàng)作，他們能夠傳承和弘揚中華文化的精髓。
其次，通過研究對聯(lián)，我領悟到對聯(lián)的創(chuàng)作需要思維的靈活性和創(chuàng)造力。對聯(lián)的創(chuàng)作需要能夠捕捉事物的本質，并通過一種簡潔而富有韻味的方式表達出來。對聯(lián)家必須有一種敏銳而獨特的思維方式，能夠瞬間領悟到一種相似或對立的關系，并能夠將其凝練為一句語言的形式。而這種能力需要通過長時間的積累和勤奮的創(chuàng)作才能夠得到提高。通過研究對聯(lián)，我也深切體會到藝術家的辛勤勞動和智慧的結晶。
研究對聯(lián)還使我認識到對聯(lián)的韻律是對其美感的重要組成部分。對聯(lián)的韻律是通過規(guī)定的字數(shù)和音律來保持句子的平衡和和諧。藝術家需要在創(chuàng)作中考慮韻律的變化和比例的調整，以達到整體感和和諧美的效果。研究對聯(lián)讓我深刻感受到了韻律的重要性，也讓我更加欣賞到藝術家在創(chuàng)作中努力追求完美的精神。
最后，研究對聯(lián)讓我發(fā)現(xiàn)了對聯(lián)的教育和娛樂價值。對聯(lián)不僅可以培養(yǎng)人們對于語言和文化的敏感度，還可以開發(fā)人們的智力和創(chuàng)造力。通過對聯(lián)的學習和創(chuàng)作，人們能夠培養(yǎng)出良好的語言表達能力和思維能力，并提高他們對于文學和藝術的欣賞能力。對聯(lián)也可以成為一種有趣的娛樂形式，它可以增加人們的樂趣和團結感，以及提供一種獨特的互動方式。
綜上所述，研究對聯(lián)讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的認識，增加了我對藝術創(chuàng)作的理解和欣賞，并發(fā)現(xiàn)了對聯(lián)的教育和娛樂價值。通過研究對聯(lián)，我深深被它的魅力所吸引，也更加堅定了傳承和弘揚中華文化的信念。我相信，隨著時間的推移，對聯(lián)藝術將會在更多人的關注和努力下得到更好的發(fā)展和傳承。
研究對聯(lián)的心得體會篇三
作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，對聯(lián)在我國的文化歷史中占據著舉足輕重的地位。近年來，隨著社會的發(fā)展、人們文化水平的提高以及對傳統(tǒng)文化的重新審視，對聯(lián)的研究也日益受到重視。作為對聯(lián)研究的愛好者，我深深感覺到對聯(lián)文化的博大精深和深刻內涵，在欣賞和研究過程中也有了不少的收獲，現(xiàn)在就讓我來分享一下我的心得體會。
第二段：對對聯(lián)的認知和學習過程
對于對聯(lián)的認知，我一開始只是覺得它是漢字的藝術品，多半是用于展示和美化場景之用。隨著學習深入，我才知道，對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是我們民族文化的重要組成部分。學習對聯(lián)，我首先要了解對聯(lián)的歷史傳承、形式特點，同時也了解對聯(lián)與其他文化的關系，如與詩詞、書法、繪畫以及社會生活等方面的聯(lián)系。在了解基礎方面的知識后，我獲得了更多發(fā)現(xiàn)對聯(lián)的感覺，逐漸掌握對聯(lián)的基本技巧，包括對仗技巧、字體搭配、聯(lián)句組合等。
第三段：感受對聯(lián)的美和藝術魅力
對聯(lián)是經過精心創(chuàng)作和別具匠心的創(chuàng)意設計，是中華民族優(yōu)秀的文化傳承之一，展現(xiàn)了我們民族藝術的卓越成就。對聯(lián)所蘊含的內涵和意義十分深刻，它描繪了生活、宣揚美德、傳遞情感，展示了中華民族的優(yōu)秀品質。將對聯(lián)創(chuàng)作得當?shù)奈淖?、造型、意念相結合而成的，充滿著韻味、充滿著美感。對聯(lián)所體現(xiàn)的藝術魅力，在中華民族的文化中具有非常重要的地位，它是寶貴的文化遺產，是我們應該傳承和保護的文化珍品。
第四段：學習對聯(lián)所獲得的思考和啟示
在學習對聯(lián)的過程中，我不僅僅學到了創(chuàng)作、欣賞對聯(lián)的技巧，更重要的是學到了思考和認識自己的方法。學習一個知識或技能的過程是一個磨煉自我的過程，通過學習對聯(lián)這一傳統(tǒng)文化背景下的技藝，我得到了思考、分析和創(chuàng)新的能力。在研究對聯(lián)的過程中，我不僅僅理解了對聯(lián)的創(chuàng)作，更是認識了對聯(lián)所表達的文化內涵，這使我重新思考人們的生活方式、價值觀等方面。通過學習對聯(lián)，我得到了一個更開放、更包容、更自信的視野。
第五段：認識對聯(lián)所帶來的文化意義
作為中國傳統(tǒng)藝術中的一種高貴的文化形式，對聯(lián)承載著豐富的文化內涵和歷史經驗。對聯(lián)的存在，不僅是中國民族文化的瑰寶和重要組成部分，更是一種文化傳承和創(chuàng)新的載體。因此，了解對聯(lián)，不僅可以讓我們學習到文字、語言等知識，更可以讓我們進一步認識中國傳統(tǒng)文化的歷史、內涵和價值觀。對聯(lián)的學習和研究，有助于我們更好地理解民族文化、發(fā)揚民族精神、推動中國傳統(tǒng)文化的復興。
總結：
通過學習對聯(lián)，我認為對聯(lián)是表達自己心境、傳達思想信息的一種藝術形式，也是一種文化巨星在華夏大地上熠熠生輝的歷程。對聯(lián)所蘊含的文化內涵和人們的處世態(tài)度、價值觀等方面有著密不可分的關系。對于我們這個時代的人，了解、欣賞和研究對聯(lián)，不僅可以通過它的藝術表達賞心悅目，更可以從中獲得精神上的滿足。因此，在學習對聯(lián)的過程中，我成長了許多，同時，我也更加珍惜這種文化財富，認為應該保護傳承這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
研究對聯(lián)的心得體會篇四
對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，經歷了幾千年的文化沉淀和積淀，在民間流傳至今。相信不少人小時候便看到過街頭巷尾掛著的五福臨門、文昌高照等各式各樣的對聯(lián)。對聯(lián)作為一種載體，承載著文化與歷史，也是我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。在對聯(lián)的學習和研究中，我有了一些個人的感悟和體會。
第一段：對聯(lián)學習的意義
學習對聯(lián)有著博大精深的文化內涵，他是中國文化的傳遞和發(fā)揚。通過學習對聯(lián)，我更了解到我們民族獨特的文化和價值觀，并深刻感受到文化傳承的重要性。在研究對聯(lián)的過程中，可以發(fā)現(xiàn)每一個對聯(lián)都蘊含著深刻的哲理和旨趣，通過對對聯(lián)的學習，我們的思想和眼界可以得到提升，并且可以增進我們的審美能力。對聯(lián)不只是兩句話的簡單疊加，它的獨特之處在于兩個句子在意境上的呼應和相互補充，不僅僅是語言藝術的結合，還充滿了文化意蘊.我們可以從精神層面和文化層面去體會和領悟，讓我們的文化智慧得到提升，從中汲取到豐富的精神營養(yǎng)。
第二段：對聯(lián)研究的方式
近年來，隨著互聯(lián)網技術的快速發(fā)展，我們可以更方便地獲取對聯(lián)的相關知識和研究成果。對于對聯(lián)研究的方式，我們可以通過查閱相關書籍，參加論壇和學術交流，或者閱讀網絡上的相關博客文章等方式來了解對聯(lián)。不同的方式可以為個人帶來不同的體驗和收獲。我通過網絡和書籍學習了對聯(lián)的歷史背景，發(fā)展脈絡和風格特征，還通過學習一些古書經典，了解到對聯(lián)的精髓，從而提升了自己對文化和語言的認知水平。
第三段：對聯(lián)發(fā)展的趨勢
隨著社會對傳統(tǒng)文化的重視，對聯(lián)文化的氣息也愈加濃厚，越來越多的人開始進行對聯(lián)的學習和研究。同時，在現(xiàn)代化和多元化的浪潮下，對聯(lián)也在不斷地發(fā)生著變化和進化。傳統(tǒng)對聯(lián)可能顯得過于古板，無法完全適應現(xiàn)代的審美和文化需求，因此一些創(chuàng)新的對聯(lián)形式相繼誕生，形成了更加豐富和多樣的表現(xiàn)方式，例如字詞新變、組詞新意、組成和排版等方面的變化?，F(xiàn)代藝術也將對聯(lián)作為一種表現(xiàn)形式，在各種場合和領域得到了應用，對于對聯(lián)文化的發(fā)展，還有許多的空間和可能。因此，對文化的不斷開放和包容，對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚都有著極其重要的意義。
第四段：對聯(lián)的魅力
對聯(lián)的魅力在于它獨特的文化內涵和形式美感，每一句對聯(lián)的創(chuàng)造都需要恰到好處的語言藝術、深厚的文化底蘊和對時代的精準洞察。每一副對聯(lián)都是在生活和社會實踐中提純和創(chuàng)造出來的，很多對聯(lián)都浸潤著社會和時代的基調和主題。它既是中國文化的代表，更是中國人的精神理念。在習慣中感受對聯(lián)的魅力，是我們繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要方法之一。
第五段：對聯(lián)的推廣與創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚需要不斷地推廣和創(chuàng)新，對于對聯(lián)文化的傳統(tǒng)，更是需要在現(xiàn)代社會進行積極的擴展與推廣。我們可以在寫作、文學、藝術等各個領域中將對聯(lián)和現(xiàn)代元素進行結合，從而更加符合現(xiàn)代文化的審美需求。此外，對于普及對聯(lián)意識，可以適時開展各種主題的對聯(lián)活動，進行對聯(lián)的宣傳和推廣。只有不斷地推廣和創(chuàng)新，才能讓對聯(lián)文化得到更好的傳承和發(fā)揚。
結語：
通過對聯(lián)的探究和學習，我深刻認識到，對聯(lián)不僅僅是一種文化載體，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。在對聯(lián)文化中，我們可以發(fā)現(xiàn)人文精神的升華和民族文化的傳承，而對聯(lián)文化對于我們繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化也有著不可或缺的重要性。希望我們在傳承和發(fā)揚對聯(lián)文化的過程中，不斷推陳出新，開創(chuàng)屬于我們這一代人的對聯(lián)文化。
研究對聯(lián)的心得體會篇五
對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，是漢字文化的驕傲。我研究對聯(lián)已有多年，對其奧妙與技巧有了一定的了解和掌握。在研究對聯(lián)的過程中，我不僅提高了對漢字文化的認識，也體會到了對聯(lián)藝術對于人們心靈的熏陶和啟迪。通過對聯(lián)的研究，我深深地感受到了對聯(lián)的獨特魅力和價值，下面我將就我的心得體會分享給大家。
首先，在研究對聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對聯(lián)是一門高深的藝術。對聯(lián)不僅要求雙聯(lián)的對仗工整，還要求內容意義明確，寓意深遠。通過對聯(lián)的研究，我逐漸認識到了對聯(lián)的深奧之處。對聯(lián)的句句都要恰到好處，沒有多余的字可以隨意涂改。同時，雙聯(lián)之間也需要有呼應、對比和互補的關系，這對于我來說不是一件容易做到的事情。通過不斷的實踐和嘗試，我漸漸鍛煉出對聯(lián)的藝術感知能力，能夠在筆尖上創(chuàng)造出亮點并給讀者以啟發(fā)。
其次，在研究對聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對聯(lián)是一種表達情感和思想的媒介。對聯(lián)可以抒發(fā)個人的感受和思考，也可以反映社會的風貌和時代的變遷。通過對聯(lián)的寫作，我逐漸培養(yǎng)了表達自己的能力。有時候，在寫對聯(lián)的過程中，我會沉浸在那種極富理性和情感的狀態(tài)中，享受思考和表達的樂趣。對聯(lián)不僅僅是雙句的對仗，它還需要展示作者的才華和觀察力，這使我對對聯(lián)的藝術欣賞和創(chuàng)作更加熱衷。
第三，研究對聯(lián)讓我感受到了對聯(lián)的教育意義。對聯(lián)是一種以德育人，以美育人的方式。通過研究對聯(lián)，我了解到了很多有關歷史、文化和社會的知識，這使我對我國的傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解和認同。同時，通過與各類文學作品的對比和對聯(lián)的創(chuàng)作，我開始思考并將一些社會問題和人類的命運進行了深度的探討。對聯(lián)以其簡短而富有哲理的表達方式，讓我對人生、對社會有了更深入的思考，也加深了對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。
第四，研究對聯(lián)讓我感受到了對聯(lián)的文化傳承和創(chuàng)新的重要性。對聯(lián)作為一種傳統(tǒng)文化形式，需要我們在研究中將其發(fā)揚光大，同時又不能被束縛在傳統(tǒng)的框架中，需要注入新的元素和創(chuàng)新。通過對聯(lián)的研究，我學會了從不同的角度去解讀對聯(lián)，體會到創(chuàng)新對對聯(lián)藝術的重要性。只有不斷創(chuàng)新，對聯(lián)才能與時俱進，與讀者建立更強烈的共鳴。
最后，研究對聯(lián)讓我感受到了對聯(lián)的力量和影響力。在對聯(lián)中，我們可以借助極少的文字和簡潔的語言傳達豐富的內涵和意義。對聯(lián)不僅可以給人啟迪和思考，也可以給人帶來歡樂和賞心悅目的感受。對聯(lián)的藝術之美和寓意的深遠，使得我對對聯(lián)這門藝術充滿敬畏之心。研究對聯(lián)不僅讓我個人受益良多，也希望能將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對聯(lián)的魅力。
綜上所述，通過多年的對聯(lián)研究，我深深地體會到了對聯(lián)的獨特魅力和深遠價值，對聯(lián)不僅是一門藝術，更是一種表達情感和思想的媒介，有著很高的教育意義和文化傳承的重要性。通過對聯(lián)的研究，我認識到了對聯(lián)的深奧之處，并培養(yǎng)了自己的表達能力。同時，研究對聯(lián)也感受到了對聯(lián)的力量和影響力，對聯(lián)的藝術之美和寓意的深遠使我對對聯(lián)充滿敬畏。我將一直研究對聯(lián)，將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對聯(lián)的魅力和價值。
研究對聯(lián)的心得體會篇六
對聯(lián)，作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶之一，一直以來都備受人們的喜愛和推崇。近年來，隨著對聯(lián)文化的推廣與研究深入，我有幸參與其中，并深受其影響。在這個過程中，我不僅對對聯(lián)有了更深的了解，還體會到了多種收獲和體驗，下面我將從對聯(lián)的歷史淵源、對聯(lián)的韻律美、對聯(lián)對文化的傳承以及對聯(lián)的藝術魅力等方面來談談我的心得體會。
第二段：對聯(lián)的歷史淵源
對聯(lián)最早可以追溯到宋代，起初被稱為“楹聯(lián)”，用來裝飾建筑物的門楣之上。隨著時間的推移，對聯(lián)發(fā)展壯大，逐漸被人們真正重視起來。在對聯(lián)的研究中，我了解到對聯(lián)的出現(xiàn)不僅是中國書法、繪畫等藝術形式的延伸，更是受到哲學思想的影響。孔子弟子子思曾說過：“楹聯(lián)者，經傳之妙文，禮義之大旨?！边@句話是我對對聯(lián)的理解的最好概括。對聯(lián)所傳遞的不僅僅是美的感受，更是中國傳統(tǒng)文化的精髓。
第三段：對聯(lián)的韻律美
對聯(lián)的韻律美是對聯(lián)的一大魅力所在。在對聯(lián)中，每一句的字數(shù)、音調、韻律都需要精確地配對，形成整體的和諧和美。這種和諧是一種對稱美，宛如兩條平行直線，相互呼應、相互補充。與此同時，對聯(lián)的韻律美還讓人產生了一種和諧的心理共鳴。正如古人所說：“神仙斷事，若影若幻；油印天準，不殊乾坤?！边@種韻律美不僅表現(xiàn)在字句的對仗上，更體現(xiàn)在思想的碰撞與對接之中，從而使人們在欣賞對聯(lián)的過程中感受到了一種獨特的美好。
第四段：對聯(lián)對文化的傳承
對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對文化的傳承起到了積極的推動作用。隨著我對對聯(lián)的學習和研究，我發(fā)現(xiàn)對聯(lián)不僅僅是文字的搭配，更是一種文化的傳遞和傳承。在對聯(lián)的創(chuàng)作中，要融入中國傳統(tǒng)文化的思想、哲學和價值觀，這些文化元素通過對聯(lián)一代代傳承下來，不斷活躍在人們的生活中。同時，對聯(lián)的傳承也需要與時俱進，去吸納新的事物和觀念，以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展和變化。正是因為對聯(lián)的這種傳承作用，使得我們能更好地理解和繼承中華民族的博大精深的文化。
第五段：對聯(lián)的藝術魅力
對聯(lián)作為一門藝術，擁有獨特的藝術魅力。在學習與創(chuàng)作對聯(lián)的過程中，我深刻認識到對聯(lián)是一種藝術的語言，可以通過有限的文字表達出無窮無盡的美。它需要我們在限定的字數(shù)和格式下，提煉出精髓，表達內涵。這種藝術魅力是需要修行和實踐的，需要我們不斷地磨礪自己的思想和表達能力。同時，對聯(lián)作為一種文化成果，也可以激發(fā)人們的情感和思考，增強藝術欣賞能力。這種藝術魅力的魅力，是對聯(lián)深深吸引著我，并讓我欲罷不能。
總結：
通過對聯(lián)的研究，我對對聯(lián)的歷史淵源、對聯(lián)的韻律美、對聯(lián)對文化的傳承以及對聯(lián)的藝術魅力有了更深的了解。對聯(lián)不僅是一種藝術的表達形式，更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它以其獨特的韻律美、思想的碰撞與交融, 以及對文化的傳承和發(fā)展作用，使我深深地被吸引。我相信，通過對聯(lián)的深入研究與學習，能夠讓我們對中國傳統(tǒng)文化有更深刻的理解，并將其傳承下去。
研究對聯(lián)的心得體會篇七
研究是科學發(fā)展的推動力和智慧的結晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識的邊界，增進對世界的理解。然而，一份成功的研究需要經歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會，讓我更加深刻地認識到了研究的重要性和意義。
首先，對于一項研究，明確研究目標是至關重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達到的具體目標和預期效果。這個目標可以是解決一個具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)象，或者推動某一領域的發(fā)展。只有明確了目標，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實的理論基礎。在開展研究之前，我們需要對相關領域的理論知識進行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會遇到各種各樣的困難和挫折，這時候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進。正是這種堅持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團隊合作精神。研究往往是一個復雜而龐大的工程，需要多個專業(yè)領域的人才共同合作。在團隊中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關系，充分發(fā)揮每個人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時刻保持對待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學習他人的經驗和觀點。只有這樣，我們才能不斷進步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動科學的發(fā)展，還可以為社會的進步貢獻自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠為人類的發(fā)展和科學的進步做出自己的貢獻。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會。研究需要明確目標，建立扎實的理論基礎，保持耐心和毅力，具備良好的團隊合作精神，以及時刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進步，實現(xiàn)科學的夢想。
研究對聯(lián)的心得體會篇八
隨著教育的發(fā)展和改革，課題研究在教育領域的地位日益凸顯。作為一種反映教育改革需求的研究方法，課題研究已經成為教師提高教育教學水平的必備環(huán)節(jié)之一。參與課題研究不僅可以提升教師的專業(yè)素養(yǎng)，更能夠為教育機構和師生提供具有實際價值的成果。在本次的課題研究中，我深刻體會到了課題研究的重要性和價值，并獲得了很多寶貴的經驗和收獲。
首先，課題研究讓我重新審視和思考教育問題。在平日的教學和工作中，我往往難以抽出時間去深入研究和思考某個教育問題的本質和根源。而課題研究正是為了解決這個難題而存在的。通過深入研究，我可以從整體上審視教育問題，通過不同的方法和角度去思考，并結合實際情況提出可行的解決方案。
其次，課題研究注重實踐與理論的結合。在課題研究的過程中，我們既要積極參與實踐活動，收集數(shù)據和材料，又要深入學習相關文獻和理論知識，并對二者進行有機結合。這種實踐與理論相結合的方法能夠使我們更加深入地理解問題的本質，并為問題的解決提供更有說服力的理論支撐。
再次，課題研究增強了我的團隊合作意識和能力。一項課題研究往往不是個人的事情，而是需要一個團隊的力量來完成。在課題研究中，我深刻地體會到了團隊協(xié)作的重要性。只有團結一心、互相協(xié)作，才能充分發(fā)揮每個人的優(yōu)勢，提高研究的質量和效果。通過與團隊成員的交流和合作，我不僅學到了很多新知識和新技能，還鍛煉了自己的組織協(xié)調能力和溝通能力。
此外，課題研究提升了我的自我學習和問題解決能力。在課題研究的過程中，我遇到了許多難題和困難，需要通過自我學習和探索來解決。通過反復閱讀文獻、請教專家和與團隊成員交流，我逐漸學會了獨立思考和解決問題的能力。在這個過程中，我深刻感受到了“授人以魚不如授人以漁”的道理，只有自己真正動手去解決問題，才能真正掌握和應用知識。
最后，課題研究培養(yǎng)了我的寫作和表達能力。作為課題研究的重要成果，研究報告的撰寫是一個重要的環(huán)節(jié)。通過不斷的寫作和修訂，我逐漸提高了自己的寫作能力。同時，我也培養(yǎng)了更好地表達自己和展示研究成果的能力。這對于提高教育工作的影響力和應對各種場合的需要都有積極意義。
綜上所述，課題研究不僅為教師提供了一個提升教育教學水平的重要機會，更讓我們真正體會到了研究的價值和意義。通過課題研究，我們可以重新審視和思考教育問題，加強實踐與理論的結合，增強團隊合作和自我學習能力，并提升寫作和表達能力。只有不斷地深入研究和探索，我們才能不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。
研究對聯(lián)的心得體會篇九
化生
雙星節(jié)
九華燈
槎泛海
鵲填河
翠梭停織
銀漢橫秋
五夜照天漢
雙星會女牛
橋填聞噪鵲
河渡眷牽牛
郭公果膺壽考
楊妃私語長生
天街夜永雙星會
云漢秋高半月明
晨起曝衣憑小閣
宵來設果拜中庭
云漢秋高，涼生七夕
天街夜永，光耀雙星
好語到來，云軿星駕
巧思乞到，瓜果幾筵
帝女合歡，水仙含笑
牽牛迎輦，翠雀凌霄
研究對聯(lián)的心得體會篇十
七夕對聯(lián)大都出自民間書齋畫坊，鮮有用于名勝景點的，不過在江蘇無錫吳文化公園中，有一座靈鵲橋，橋聯(lián)就借用了牛郎織女鵲橋相會的典故，還拉進了三國時的諸葛亮、龐統(tǒng)幫忙:
織女牛郎，閱盡此間春色去
臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來
【七】色云彩漫天開
【夕】照余輝踏浪來
【情】懷依舊景物改
【人】在天涯心何在
【節(jié)】竹搖響相思曲
【?！扛ｋS風任飄絮
【?！繅郯部登筇毂?BR> 【有】緣自然他鄉(xiāng)遇
【情】到深處無怨尤
【人】事滄桑卻何求
【終】老一世隨性修
【成】敗到頭且自由
【眷】戀往事已煙云
【屬】意何處但任恁
心無旁騖，鵲橋也把相思渡
情有所鐘，玩偶還將蜜意傳
一雙木偶,左男右女心相印.
兩個戀人,你意我情愛永恒.
香滿春臺乘逢七夕求相娶;
聲和鳳侶羞道今朝是嫁時。
七夕節(jié),是牛郎織女一年一度鵲橋相會的日子,屬于咱們中國“情人節(jié)”。
乞巧
化生
雙星節(jié)
九華燈
槎泛海
鵲填河
翠梭?？?BR> 銀漢橫秋
五夜照天漢
雙星會女牛
橋填聞噪鵲
河渡眷牽牛
郭公果膺壽考
楊妃私語長生
天街夜永雙星會
云漢秋高半月明
晨起曝衣憑小閣
宵來設果拜中庭
云漢秋高，涼生七夕
天街夜永，光耀雙星
好語到來，云軿星駕
巧思乞到，瓜果幾筵
帝女合歡，水仙含笑
牽牛迎輦，翠雀凌霄
如下一副詩對，上下聯(lián)皆是一首五言六句詩，每句相對卻又十分工整，寫出了七夕節(jié)時人們的心境與世間的'風俗:
天界舞流螢，牛郎夜點燈，鵲橋七夕下，偎語到天明，銀漢淺且清，隔水渡疏星
人間看群星，織女日紡絲，彩虹二心里，相思在歲中，紅塵歌又舞，舉火照眾生
還有一副對聯(lián)，則是以詞入聯(lián)，整副對聯(lián)就如同一首詞的上下闕，文藻華麗，對牛郎織女的愛情作了高度評價:
半個七夕月，添燭照天明，天不老，情難絕，鵲橋上系同心
千古雙星事，減字慰心清，地怎荒，意未盡，葡架下聽愛聲
當然，有贊美愛情的，就有訴離愁悲苦的，下面這副也有如填詞的對聯(lián)，就對愛人兩地分離表達了無限惆悵:
他鄉(xiāng)逢七夕，惆悵佳期又一年，愿天上人間，占得歡娛，年年今夜
離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢里水鄉(xiāng)，偷取浮生，日日良宵
天上幽期，人間乞巧，光轉銀繩垂玉露-----
--------澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中
明月皎皎，白露團團，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲-----
天上幽期，人間乞巧，光轉銀繩垂玉露
千年守望，一朝相逢，淚飛河漢沐金風
金風玉露，桂影荷香，點點相思無眠夜
澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中
天上幽期，人間乞巧，光轉銀繩垂玉露
夢中歡會，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭
疏星殘夢，梭影瑤池，縷縷相思天河畔
澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中
明月皎皎，白露團團，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲
素心幽幽，銀河澹澹，鴻雁傳書，魚箋寄恨，盈盈珠淚剪剪風
帝女合歡，盈盈淚水天橋濺
牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳
上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚
下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工
一水相隔，往日牛郎常拭淚
七夕已至，今宵織女欲過橋
研究對聯(lián)的心得體會篇十一
《古典文學知識》編輯部來函讓我介紹治學經驗，根據我的具體情況，我想就古代文學的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術》（中國社會科學出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學術文化思潮與詩經研究——20世紀詩經研究史》（學苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運用多種學科知識對文學作品進行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內在精神、感情心理乃至藝術審美及其與各種意識形態(tài)的復雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應力和穿透力，為深化古代文學研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經學”乃至古代文學理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學的角度考察“興”的起源。事實上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”既是詠其“所詠之詞”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或實用的角度來解釋這個問題，都不符合實際，因為在“興”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機，也不是出于實用動機，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的?？梢钥闯觯芯俊芭d”的起源實際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質，這不但有助于認識“興”起源的本質、早期藝術與宗教的關系，而且促進了文學的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強馬壯、儀仗威嚴以及對于文德教化的宣揚，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經研究反思》一書和有關論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映?！对娊洝窇?zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認識。
再如《詩經》中的宴飲詩，上世紀50年代以來，有關論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當時社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經研究反思》和有關論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風范與和諧融洽的人際關系，不但突出反映了禮樂文化的道德實質，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風貌和內在之美，以及古代東方人際關系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學研究，與它的獨特的優(yōu)長有直接關系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學與其產生的環(huán)境、背景之間的關系。
文學作品與其歷史背景的關系問題，表面看來似乎很簡單，實際不然，我們在很長的時間內都沒有解決好這個問題。問題的關鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學的性質和特征。
上世紀50年代以前，人們對于文學產生的環(huán)境、背景的認識很狹隘，認為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關系等等。這種觀點把文學產生的原因僅僅歸結為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學盛行，認為文學是社會政治、經濟的集中反映，而政治、經濟又被簡單地歸結為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點表面看來恰好相反，實際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學發(fā)展的制約和影響。
事實上，真正對文學產生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因為恰恰是文化及其傳統(tǒng)影響和決定著人們的行為習慣、思維方式和價值取向，如哲學觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關的制度、風尚、習俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學的制約和影響，實際上正是這些因素起著關鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認識，從文學與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經》中的祭祀詩一般認為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關于〈詩經〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運用綜合研究的方法，從文學與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達和盛行，《詩經》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強化的祖先崇拜的反映。關于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因為在他們身上集中了更多的觀念內容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強化天命觀念，而肯定和強化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實，強化新王朝的統(tǒng)治。
當然，我們并不否認社會政治、經濟因素以及個人家庭、環(huán)境對文學創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學作品的內容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學科的交叉容易形成廣闊的學術視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質特征。學術視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質上是長期學術積累所形成的知識系統(tǒng)和學術空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學術的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質特征，只有在這樣的基礎上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀《詩經》學術史研究。在正式動筆之前，曾反復考慮這樣兩個問題：一是學術史為什么會發(fā)展，也就是學術史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀《詩經》學術史的根本特征是什么，也就是20世紀《詩經》學術史與古代《詩經》學術史的根本區(qū)別是什么。對這兩個問題有沒有正確認識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學術研究反思和的學術史，不是學術研究實例的總合，也不是學者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結學術發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學術史的性質決定了它本身即帶有某種綜合性，文學研究史也是如此。也就是說，解決文學研究史的問題必然要涉及其他諸多學科，局限于某一學科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運用綜合研究的方法才有可能完成學術史的研究任務。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學科的學術史之后，認識到任何時代、任何學科的學術史之所以不斷發(fā)展，都是該學科的學術傳統(tǒng)與時代學術文化思潮“對話”的結果，也就是說，時代學術文化思潮才是學術史發(fā)展的原因和動力，是它通過學術傳統(tǒng)推動著學術史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學術史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學術文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學術文化思潮激變背景下的20世紀《詩經》學術史，不同于古代學術史的根本特點，恰恰在于它與時代學術文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學術文化思潮總是很快就被“詩經學”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經》研究也因而成為20世紀古代文學研究中最為開放和活躍的學科之一。
“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經》研究道路的，他們的《詩經》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W和獨立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經》研究領域，使《詩經》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經學”的重點和強項在于考據和訓詁，而唯物史觀引入《詩經》研究領域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補了傳統(tǒng)研究的弱項，提高了《詩經》研究的深刻性和科學性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經》“研究”完全喪失了學術獨立性，而聽憑政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關的觀念、制度、風俗、習尚與文學關系的角度研究《詩經》，形成了《詩經》的文化批評模式。新的批評模式促進了對《詩經》的新一輪闡釋——《詩經》的文化闡釋。
開放意識促進了80年代以后《詩經》研究的海內外學術交流，其深度和廣度都遠遠地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進了“詩經學”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀新的學術文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經》研究也“與時俱進”，異彩紛呈，這一切都是“詩經學”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學術文化思潮“對話”的結果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點出發(fā)，在《現(xiàn)代學術文化思潮與詩經研究——二十世紀詩經研究史》一書中，我沒有采用那種學者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學術史建構模式，而采用了一種全新的“開放式”的學術史建構模式，即從《詩經》研究與現(xiàn)代學術文化思潮的內在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學術文化思潮如何影響和決定《詩經》研究的方向、重點和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學術文化思潮的大視野與“詩經學”自身傳統(tǒng)結合的框架內，把握傳統(tǒng)“詩經學”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀《詩經》學術發(fā)展史的基本特點和規(guī)律，給各個時期的學者及其著作以實事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學術史建構模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學術史研究有了兩種不同的建構模式可供選擇，這當然有助于學術史研究的深入發(fā)展。這一點不只是對《詩經》研究史，而且對全部古典文學研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結合，形成了它的第三個優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領域，還是加強研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點。尋找和確定研究視角和切入點的目的就是為了深入到研究對象的內部，尋找它們之間的內在聯(lián)系。因此研究者應當主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學識和知識積累。綜合研究所涉及的學科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點也就相對較多。
例如，上世紀50—70年代運用歷史社會學的方法研究屈原，一般都局限于文學研究的范圍（今天看來，那時對于文學的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點可以選擇，我在80年代進行屈原研究的時候，除了從文學的角度寫了《屈原在詩歌藝術史上的地位和貢獻》之外，還分別從美學、思想史和神話學的角度發(fā)表了《屈原的美學思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學的關系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關系。如果沒有必要的學識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實，這里就隱藏著很好的切入點。我在《莊子哲學觀念的神話根源》一文中從神話與哲學關系的角度考察了莊子哲學的性質和特征，指出莊子的一些哲學觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學觀念具有明顯的淵源關系和某些一致性。莊子從建立自己哲學體系的需要出發(fā)，把蘊涵于神話故事中的原始哲學觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學化，成為自己哲學觀念的一個組成部分。關于寓言與神話的關系，一般文學史和有關論著中都認為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點很片面、籠統(tǒng)，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實踐理性的觀點予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學術研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結果，甚至是跨時代的產物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關現(xiàn)象貫通起來，揭示其內在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀《詩經》學術史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實證研究的基礎上，具有充分的事實根據，并注意觀點與材料、理論與歷史（學術史）實際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認識神話的整體進程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認識神話本質的必經歷史階段（世界各民族在認識神話的歷史過程中都經歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認識神話的重大貢獻，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進行具體的歷史分析。
研究中國古代文學問題，必須結合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學理論的分類原則，而是根據中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進行分類。西方神話學理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎上產生且有主神和內在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎上產生且缺乏主神和內在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點出發(fā)，按主要內容和基本精神對中國神話進行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認為，從春秋時代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實際的。
研究對聯(lián)的心得體會篇十二
人間看群星，織女日紡絲，彩虹二心里，相思在歲中，紅塵歌又舞，舉火照眾生
2、半個七夕月，添燭照天明，天不老，情難絕，鵲橋上系同心
千古雙星事，減字慰心清，地怎荒，意未盡，葡架下聽愛聲
3、他鄉(xiāng)逢七夕，惆悵佳期又一年，愿天上人間，占得歡娛，年年今夜
離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢里水鄉(xiāng)，偷取浮生，日日良宵
3、織女牛郎，閱盡此間春色去
臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來
4、天上幽期，人間乞巧，光轉銀繩垂玉露
澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中
研究對聯(lián)的心得體會篇一
對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，在歷史的長河中一直承載著著祈求祥瑞和表達情感的重要作用，同時也是文學藝術的一種表達形式。作為對聯(lián)愛好者和研究者，我也不斷思考對聯(lián)的內涵和結構，不斷挖掘對聯(lián)的魅力，下面是我的關于對聯(lián)研究的心得體會。
第一段：了解對聯(lián)
在對聯(lián)研究中，了解對聯(lián)的起源、發(fā)展歷程以及分類體系是非常重要的，這是對聯(lián)研究的基礎，也是對聯(lián)品味的基礎。從歷史上來看，對聯(lián)可以追溯到南北朝時期，當時就有民間行樂曲藝中的“寶體六韻”，到唐代時期，對聯(lián)開始興起，并逐漸成為文人雅士們的喜愛之物。而從分類體系上來看，對聯(lián)可以分為音韻對聯(lián)、義理對聯(lián)，以及形式對聯(lián)、內容對聯(lián)等多種形式。了解對聯(lián)的起源和分類體系，可以更好的認識和理解對聯(lián)的內涵與意義。
第二段：品味對聯(lián)
對聯(lián)作為一種優(yōu)美文藝形式，本身就具有一定的藝術價值和美學價值。在對聯(lián)研究中，品味對聯(lián)也是一項重要的活動。品味對聯(lián)，可以從韻律、字數(shù)、平仄、押韻、意境等方面入手，領會其中的美感和情感。對于對聯(lián)愛好者來說，品味對聯(lián)是一件愉悅的事情，讓人沉浸在其中，感受到了對聯(lián)藝術的獨特魅力。
第三段：挖掘對聯(lián)的意境
每一副對聯(lián)都代表著特定的意境和情感，對聯(lián)藝術的魅力之一就在于它可以通過對聯(lián)的形式和內容來表達情感和反映社會生活，同時還能傳達作者的思想和主題。因此，在對聯(lián)研究中，挖掘對聯(lián)的內涵和意境，是理解對聯(lián)及其文化背景的必要一環(huán)。通過分析和研究對聯(lián)的內涵和修辭，可以了解到對聯(lián)創(chuàng)作中的表達技巧和手法，同時也可以領略到對聯(lián)藝術中那種朦朧的意境和深遠的文化氣息。
第四段：創(chuàng)作對聯(lián)
對聯(lián)不僅是一種文藝形式和研究對象，同時也是一種表達情感和思想的媒介，更是一種創(chuàng)作方式。在對聯(lián)研究中，創(chuàng)作對聯(lián)可以幫助我們更好地理解對聯(lián)的內涵和特點，同時也可以提高我們的文學素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。創(chuàng)作對聯(lián)的過程也是一個鍛煉自己語言表達和思維邏輯的過程。
第五段：結語
對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化中的一種文藝形式，不僅有其獨特的魅力，更是一種傳承和弘揚中華文化的方式。在對聯(lián)研究中，我們也可以從中汲取到很多營養(yǎng)和靈感，從中品味到中華文化的獨特魅力。我相信，在未來的研究中，對聯(lián)的魅力將會被越來越多的人所認識和欣賞，對聯(lián)文化在現(xiàn)代社會中將有更為廣泛的發(fā)展和應用。
研究對聯(lián)的心得體會篇二
對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，具有悠久的歷史和獨特的魅力。我曾經對對聯(lián)有過一番深入的研究，通過了解其發(fā)展的歷程和創(chuàng)作的技巧，我深深感受到了對聯(lián)所蘊含的深厚文化內涵和審美價值。在這篇文章中，我將分享我對對聯(lián)的心得體會，希望能夠讓更多的人理解和欣賞這一優(yōu)雅的藝術形式。
首先，研究對聯(lián)讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深刻的認識。對聯(lián)作為中國文化的重要組成部分，它與文化、歷史、習俗等方方面面都有著緊密的聯(lián)系。通過研究對聯(lián)，我深入了解了傳統(tǒng)繪畫、書法、詩詞等藝術形式，這些藝術形式彼此交融，相互借鑒，相互影響。同時，對聯(lián)還展現(xiàn)了中國人對于詩詞、文化典故和諺語的熱愛，通過對對聯(lián)的創(chuàng)作，他們能夠傳承和弘揚中華文化的精髓。
其次，通過研究對聯(lián)，我領悟到對聯(lián)的創(chuàng)作需要思維的靈活性和創(chuàng)造力。對聯(lián)的創(chuàng)作需要能夠捕捉事物的本質，并通過一種簡潔而富有韻味的方式表達出來。對聯(lián)家必須有一種敏銳而獨特的思維方式，能夠瞬間領悟到一種相似或對立的關系，并能夠將其凝練為一句語言的形式。而這種能力需要通過長時間的積累和勤奮的創(chuàng)作才能夠得到提高。通過研究對聯(lián)，我也深切體會到藝術家的辛勤勞動和智慧的結晶。
研究對聯(lián)還使我認識到對聯(lián)的韻律是對其美感的重要組成部分。對聯(lián)的韻律是通過規(guī)定的字數(shù)和音律來保持句子的平衡和和諧。藝術家需要在創(chuàng)作中考慮韻律的變化和比例的調整，以達到整體感和和諧美的效果。研究對聯(lián)讓我深刻感受到了韻律的重要性，也讓我更加欣賞到藝術家在創(chuàng)作中努力追求完美的精神。
最后，研究對聯(lián)讓我發(fā)現(xiàn)了對聯(lián)的教育和娛樂價值。對聯(lián)不僅可以培養(yǎng)人們對于語言和文化的敏感度，還可以開發(fā)人們的智力和創(chuàng)造力。通過對聯(lián)的學習和創(chuàng)作，人們能夠培養(yǎng)出良好的語言表達能力和思維能力，并提高他們對于文學和藝術的欣賞能力。對聯(lián)也可以成為一種有趣的娛樂形式，它可以增加人們的樂趣和團結感，以及提供一種獨特的互動方式。
綜上所述，研究對聯(lián)讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的認識，增加了我對藝術創(chuàng)作的理解和欣賞，并發(fā)現(xiàn)了對聯(lián)的教育和娛樂價值。通過研究對聯(lián)，我深深被它的魅力所吸引，也更加堅定了傳承和弘揚中華文化的信念。我相信，隨著時間的推移，對聯(lián)藝術將會在更多人的關注和努力下得到更好的發(fā)展和傳承。
研究對聯(lián)的心得體會篇三
作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，對聯(lián)在我國的文化歷史中占據著舉足輕重的地位。近年來，隨著社會的發(fā)展、人們文化水平的提高以及對傳統(tǒng)文化的重新審視，對聯(lián)的研究也日益受到重視。作為對聯(lián)研究的愛好者，我深深感覺到對聯(lián)文化的博大精深和深刻內涵，在欣賞和研究過程中也有了不少的收獲，現(xiàn)在就讓我來分享一下我的心得體會。
第二段：對對聯(lián)的認知和學習過程
對于對聯(lián)的認知，我一開始只是覺得它是漢字的藝術品，多半是用于展示和美化場景之用。隨著學習深入，我才知道，對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是我們民族文化的重要組成部分。學習對聯(lián)，我首先要了解對聯(lián)的歷史傳承、形式特點，同時也了解對聯(lián)與其他文化的關系，如與詩詞、書法、繪畫以及社會生活等方面的聯(lián)系。在了解基礎方面的知識后，我獲得了更多發(fā)現(xiàn)對聯(lián)的感覺，逐漸掌握對聯(lián)的基本技巧，包括對仗技巧、字體搭配、聯(lián)句組合等。
第三段：感受對聯(lián)的美和藝術魅力
對聯(lián)是經過精心創(chuàng)作和別具匠心的創(chuàng)意設計，是中華民族優(yōu)秀的文化傳承之一，展現(xiàn)了我們民族藝術的卓越成就。對聯(lián)所蘊含的內涵和意義十分深刻，它描繪了生活、宣揚美德、傳遞情感，展示了中華民族的優(yōu)秀品質。將對聯(lián)創(chuàng)作得當?shù)奈淖?、造型、意念相結合而成的，充滿著韻味、充滿著美感。對聯(lián)所體現(xiàn)的藝術魅力，在中華民族的文化中具有非常重要的地位，它是寶貴的文化遺產，是我們應該傳承和保護的文化珍品。
第四段：學習對聯(lián)所獲得的思考和啟示
在學習對聯(lián)的過程中，我不僅僅學到了創(chuàng)作、欣賞對聯(lián)的技巧，更重要的是學到了思考和認識自己的方法。學習一個知識或技能的過程是一個磨煉自我的過程，通過學習對聯(lián)這一傳統(tǒng)文化背景下的技藝，我得到了思考、分析和創(chuàng)新的能力。在研究對聯(lián)的過程中，我不僅僅理解了對聯(lián)的創(chuàng)作，更是認識了對聯(lián)所表達的文化內涵，這使我重新思考人們的生活方式、價值觀等方面。通過學習對聯(lián)，我得到了一個更開放、更包容、更自信的視野。
第五段：認識對聯(lián)所帶來的文化意義
作為中國傳統(tǒng)藝術中的一種高貴的文化形式，對聯(lián)承載著豐富的文化內涵和歷史經驗。對聯(lián)的存在，不僅是中國民族文化的瑰寶和重要組成部分，更是一種文化傳承和創(chuàng)新的載體。因此，了解對聯(lián)，不僅可以讓我們學習到文字、語言等知識，更可以讓我們進一步認識中國傳統(tǒng)文化的歷史、內涵和價值觀。對聯(lián)的學習和研究，有助于我們更好地理解民族文化、發(fā)揚民族精神、推動中國傳統(tǒng)文化的復興。
總結：
通過學習對聯(lián)，我認為對聯(lián)是表達自己心境、傳達思想信息的一種藝術形式，也是一種文化巨星在華夏大地上熠熠生輝的歷程。對聯(lián)所蘊含的文化內涵和人們的處世態(tài)度、價值觀等方面有著密不可分的關系。對于我們這個時代的人，了解、欣賞和研究對聯(lián)，不僅可以通過它的藝術表達賞心悅目，更可以從中獲得精神上的滿足。因此，在學習對聯(lián)的過程中，我成長了許多，同時，我也更加珍惜這種文化財富，認為應該保護傳承這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
研究對聯(lián)的心得體會篇四
對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，經歷了幾千年的文化沉淀和積淀，在民間流傳至今。相信不少人小時候便看到過街頭巷尾掛著的五福臨門、文昌高照等各式各樣的對聯(lián)。對聯(lián)作為一種載體，承載著文化與歷史，也是我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。在對聯(lián)的學習和研究中，我有了一些個人的感悟和體會。
第一段：對聯(lián)學習的意義
學習對聯(lián)有著博大精深的文化內涵，他是中國文化的傳遞和發(fā)揚。通過學習對聯(lián)，我更了解到我們民族獨特的文化和價值觀，并深刻感受到文化傳承的重要性。在研究對聯(lián)的過程中，可以發(fā)現(xiàn)每一個對聯(lián)都蘊含著深刻的哲理和旨趣，通過對對聯(lián)的學習，我們的思想和眼界可以得到提升，并且可以增進我們的審美能力。對聯(lián)不只是兩句話的簡單疊加，它的獨特之處在于兩個句子在意境上的呼應和相互補充，不僅僅是語言藝術的結合，還充滿了文化意蘊.我們可以從精神層面和文化層面去體會和領悟，讓我們的文化智慧得到提升，從中汲取到豐富的精神營養(yǎng)。
第二段：對聯(lián)研究的方式
近年來，隨著互聯(lián)網技術的快速發(fā)展，我們可以更方便地獲取對聯(lián)的相關知識和研究成果。對于對聯(lián)研究的方式，我們可以通過查閱相關書籍，參加論壇和學術交流，或者閱讀網絡上的相關博客文章等方式來了解對聯(lián)。不同的方式可以為個人帶來不同的體驗和收獲。我通過網絡和書籍學習了對聯(lián)的歷史背景，發(fā)展脈絡和風格特征，還通過學習一些古書經典，了解到對聯(lián)的精髓，從而提升了自己對文化和語言的認知水平。
第三段：對聯(lián)發(fā)展的趨勢
隨著社會對傳統(tǒng)文化的重視，對聯(lián)文化的氣息也愈加濃厚，越來越多的人開始進行對聯(lián)的學習和研究。同時，在現(xiàn)代化和多元化的浪潮下，對聯(lián)也在不斷地發(fā)生著變化和進化。傳統(tǒng)對聯(lián)可能顯得過于古板，無法完全適應現(xiàn)代的審美和文化需求，因此一些創(chuàng)新的對聯(lián)形式相繼誕生，形成了更加豐富和多樣的表現(xiàn)方式，例如字詞新變、組詞新意、組成和排版等方面的變化?，F(xiàn)代藝術也將對聯(lián)作為一種表現(xiàn)形式，在各種場合和領域得到了應用，對于對聯(lián)文化的發(fā)展，還有許多的空間和可能。因此，對文化的不斷開放和包容，對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚都有著極其重要的意義。
第四段：對聯(lián)的魅力
對聯(lián)的魅力在于它獨特的文化內涵和形式美感，每一句對聯(lián)的創(chuàng)造都需要恰到好處的語言藝術、深厚的文化底蘊和對時代的精準洞察。每一副對聯(lián)都是在生活和社會實踐中提純和創(chuàng)造出來的，很多對聯(lián)都浸潤著社會和時代的基調和主題。它既是中國文化的代表，更是中國人的精神理念。在習慣中感受對聯(lián)的魅力，是我們繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要方法之一。
第五段：對聯(lián)的推廣與創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚需要不斷地推廣和創(chuàng)新，對于對聯(lián)文化的傳統(tǒng)，更是需要在現(xiàn)代社會進行積極的擴展與推廣。我們可以在寫作、文學、藝術等各個領域中將對聯(lián)和現(xiàn)代元素進行結合，從而更加符合現(xiàn)代文化的審美需求。此外，對于普及對聯(lián)意識，可以適時開展各種主題的對聯(lián)活動，進行對聯(lián)的宣傳和推廣。只有不斷地推廣和創(chuàng)新，才能讓對聯(lián)文化得到更好的傳承和發(fā)揚。
結語：
通過對聯(lián)的探究和學習，我深刻認識到，對聯(lián)不僅僅是一種文化載體，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。在對聯(lián)文化中，我們可以發(fā)現(xiàn)人文精神的升華和民族文化的傳承，而對聯(lián)文化對于我們繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化也有著不可或缺的重要性。希望我們在傳承和發(fā)揚對聯(lián)文化的過程中，不斷推陳出新，開創(chuàng)屬于我們這一代人的對聯(lián)文化。
研究對聯(lián)的心得體會篇五
對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，是漢字文化的驕傲。我研究對聯(lián)已有多年，對其奧妙與技巧有了一定的了解和掌握。在研究對聯(lián)的過程中，我不僅提高了對漢字文化的認識，也體會到了對聯(lián)藝術對于人們心靈的熏陶和啟迪。通過對聯(lián)的研究，我深深地感受到了對聯(lián)的獨特魅力和價值，下面我將就我的心得體會分享給大家。
首先，在研究對聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對聯(lián)是一門高深的藝術。對聯(lián)不僅要求雙聯(lián)的對仗工整，還要求內容意義明確，寓意深遠。通過對聯(lián)的研究，我逐漸認識到了對聯(lián)的深奧之處。對聯(lián)的句句都要恰到好處，沒有多余的字可以隨意涂改。同時，雙聯(lián)之間也需要有呼應、對比和互補的關系，這對于我來說不是一件容易做到的事情。通過不斷的實踐和嘗試，我漸漸鍛煉出對聯(lián)的藝術感知能力，能夠在筆尖上創(chuàng)造出亮點并給讀者以啟發(fā)。
其次，在研究對聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對聯(lián)是一種表達情感和思想的媒介。對聯(lián)可以抒發(fā)個人的感受和思考，也可以反映社會的風貌和時代的變遷。通過對聯(lián)的寫作，我逐漸培養(yǎng)了表達自己的能力。有時候，在寫對聯(lián)的過程中，我會沉浸在那種極富理性和情感的狀態(tài)中，享受思考和表達的樂趣。對聯(lián)不僅僅是雙句的對仗，它還需要展示作者的才華和觀察力，這使我對對聯(lián)的藝術欣賞和創(chuàng)作更加熱衷。
第三，研究對聯(lián)讓我感受到了對聯(lián)的教育意義。對聯(lián)是一種以德育人，以美育人的方式。通過研究對聯(lián)，我了解到了很多有關歷史、文化和社會的知識，這使我對我國的傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解和認同。同時，通過與各類文學作品的對比和對聯(lián)的創(chuàng)作，我開始思考并將一些社會問題和人類的命運進行了深度的探討。對聯(lián)以其簡短而富有哲理的表達方式，讓我對人生、對社會有了更深入的思考，也加深了對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。
第四，研究對聯(lián)讓我感受到了對聯(lián)的文化傳承和創(chuàng)新的重要性。對聯(lián)作為一種傳統(tǒng)文化形式，需要我們在研究中將其發(fā)揚光大，同時又不能被束縛在傳統(tǒng)的框架中，需要注入新的元素和創(chuàng)新。通過對聯(lián)的研究，我學會了從不同的角度去解讀對聯(lián)，體會到創(chuàng)新對對聯(lián)藝術的重要性。只有不斷創(chuàng)新，對聯(lián)才能與時俱進，與讀者建立更強烈的共鳴。
最后，研究對聯(lián)讓我感受到了對聯(lián)的力量和影響力。在對聯(lián)中，我們可以借助極少的文字和簡潔的語言傳達豐富的內涵和意義。對聯(lián)不僅可以給人啟迪和思考，也可以給人帶來歡樂和賞心悅目的感受。對聯(lián)的藝術之美和寓意的深遠，使得我對對聯(lián)這門藝術充滿敬畏之心。研究對聯(lián)不僅讓我個人受益良多，也希望能將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對聯(lián)的魅力。
綜上所述，通過多年的對聯(lián)研究，我深深地體會到了對聯(lián)的獨特魅力和深遠價值，對聯(lián)不僅是一門藝術，更是一種表達情感和思想的媒介，有著很高的教育意義和文化傳承的重要性。通過對聯(lián)的研究，我認識到了對聯(lián)的深奧之處，并培養(yǎng)了自己的表達能力。同時，研究對聯(lián)也感受到了對聯(lián)的力量和影響力，對聯(lián)的藝術之美和寓意的深遠使我對對聯(lián)充滿敬畏。我將一直研究對聯(lián)，將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對聯(lián)的魅力和價值。
研究對聯(lián)的心得體會篇六
對聯(lián)，作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶之一，一直以來都備受人們的喜愛和推崇。近年來，隨著對聯(lián)文化的推廣與研究深入，我有幸參與其中，并深受其影響。在這個過程中，我不僅對對聯(lián)有了更深的了解，還體會到了多種收獲和體驗，下面我將從對聯(lián)的歷史淵源、對聯(lián)的韻律美、對聯(lián)對文化的傳承以及對聯(lián)的藝術魅力等方面來談談我的心得體會。
第二段：對聯(lián)的歷史淵源
對聯(lián)最早可以追溯到宋代，起初被稱為“楹聯(lián)”，用來裝飾建筑物的門楣之上。隨著時間的推移，對聯(lián)發(fā)展壯大，逐漸被人們真正重視起來。在對聯(lián)的研究中，我了解到對聯(lián)的出現(xiàn)不僅是中國書法、繪畫等藝術形式的延伸，更是受到哲學思想的影響。孔子弟子子思曾說過：“楹聯(lián)者，經傳之妙文，禮義之大旨?！边@句話是我對對聯(lián)的理解的最好概括。對聯(lián)所傳遞的不僅僅是美的感受，更是中國傳統(tǒng)文化的精髓。
第三段：對聯(lián)的韻律美
對聯(lián)的韻律美是對聯(lián)的一大魅力所在。在對聯(lián)中，每一句的字數(shù)、音調、韻律都需要精確地配對，形成整體的和諧和美。這種和諧是一種對稱美，宛如兩條平行直線，相互呼應、相互補充。與此同時，對聯(lián)的韻律美還讓人產生了一種和諧的心理共鳴。正如古人所說：“神仙斷事，若影若幻；油印天準，不殊乾坤?！边@種韻律美不僅表現(xiàn)在字句的對仗上，更體現(xiàn)在思想的碰撞與對接之中，從而使人們在欣賞對聯(lián)的過程中感受到了一種獨特的美好。
第四段：對聯(lián)對文化的傳承
對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對文化的傳承起到了積極的推動作用。隨著我對對聯(lián)的學習和研究，我發(fā)現(xiàn)對聯(lián)不僅僅是文字的搭配，更是一種文化的傳遞和傳承。在對聯(lián)的創(chuàng)作中，要融入中國傳統(tǒng)文化的思想、哲學和價值觀，這些文化元素通過對聯(lián)一代代傳承下來，不斷活躍在人們的生活中。同時，對聯(lián)的傳承也需要與時俱進，去吸納新的事物和觀念，以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展和變化。正是因為對聯(lián)的這種傳承作用，使得我們能更好地理解和繼承中華民族的博大精深的文化。
第五段：對聯(lián)的藝術魅力
對聯(lián)作為一門藝術，擁有獨特的藝術魅力。在學習與創(chuàng)作對聯(lián)的過程中，我深刻認識到對聯(lián)是一種藝術的語言，可以通過有限的文字表達出無窮無盡的美。它需要我們在限定的字數(shù)和格式下，提煉出精髓，表達內涵。這種藝術魅力是需要修行和實踐的，需要我們不斷地磨礪自己的思想和表達能力。同時，對聯(lián)作為一種文化成果，也可以激發(fā)人們的情感和思考，增強藝術欣賞能力。這種藝術魅力的魅力，是對聯(lián)深深吸引著我，并讓我欲罷不能。
總結：
通過對聯(lián)的研究，我對對聯(lián)的歷史淵源、對聯(lián)的韻律美、對聯(lián)對文化的傳承以及對聯(lián)的藝術魅力有了更深的了解。對聯(lián)不僅是一種藝術的表達形式，更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它以其獨特的韻律美、思想的碰撞與交融, 以及對文化的傳承和發(fā)展作用，使我深深地被吸引。我相信，通過對聯(lián)的深入研究與學習，能夠讓我們對中國傳統(tǒng)文化有更深刻的理解，并將其傳承下去。
研究對聯(lián)的心得體會篇七
研究是科學發(fā)展的推動力和智慧的結晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識的邊界，增進對世界的理解。然而，一份成功的研究需要經歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會，讓我更加深刻地認識到了研究的重要性和意義。
首先，對于一項研究，明確研究目標是至關重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達到的具體目標和預期效果。這個目標可以是解決一個具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)象，或者推動某一領域的發(fā)展。只有明確了目標，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實的理論基礎。在開展研究之前，我們需要對相關領域的理論知識進行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會遇到各種各樣的困難和挫折，這時候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進。正是這種堅持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團隊合作精神。研究往往是一個復雜而龐大的工程，需要多個專業(yè)領域的人才共同合作。在團隊中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關系，充分發(fā)揮每個人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時刻保持對待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學習他人的經驗和觀點。只有這樣，我們才能不斷進步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動科學的發(fā)展，還可以為社會的進步貢獻自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠為人類的發(fā)展和科學的進步做出自己的貢獻。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會。研究需要明確目標，建立扎實的理論基礎，保持耐心和毅力，具備良好的團隊合作精神，以及時刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進步，實現(xiàn)科學的夢想。
研究對聯(lián)的心得體會篇八
隨著教育的發(fā)展和改革，課題研究在教育領域的地位日益凸顯。作為一種反映教育改革需求的研究方法，課題研究已經成為教師提高教育教學水平的必備環(huán)節(jié)之一。參與課題研究不僅可以提升教師的專業(yè)素養(yǎng)，更能夠為教育機構和師生提供具有實際價值的成果。在本次的課題研究中，我深刻體會到了課題研究的重要性和價值，并獲得了很多寶貴的經驗和收獲。
首先，課題研究讓我重新審視和思考教育問題。在平日的教學和工作中，我往往難以抽出時間去深入研究和思考某個教育問題的本質和根源。而課題研究正是為了解決這個難題而存在的。通過深入研究，我可以從整體上審視教育問題，通過不同的方法和角度去思考，并結合實際情況提出可行的解決方案。
其次，課題研究注重實踐與理論的結合。在課題研究的過程中，我們既要積極參與實踐活動，收集數(shù)據和材料，又要深入學習相關文獻和理論知識，并對二者進行有機結合。這種實踐與理論相結合的方法能夠使我們更加深入地理解問題的本質，并為問題的解決提供更有說服力的理論支撐。
再次，課題研究增強了我的團隊合作意識和能力。一項課題研究往往不是個人的事情，而是需要一個團隊的力量來完成。在課題研究中，我深刻地體會到了團隊協(xié)作的重要性。只有團結一心、互相協(xié)作，才能充分發(fā)揮每個人的優(yōu)勢，提高研究的質量和效果。通過與團隊成員的交流和合作，我不僅學到了很多新知識和新技能，還鍛煉了自己的組織協(xié)調能力和溝通能力。
此外，課題研究提升了我的自我學習和問題解決能力。在課題研究的過程中，我遇到了許多難題和困難，需要通過自我學習和探索來解決。通過反復閱讀文獻、請教專家和與團隊成員交流，我逐漸學會了獨立思考和解決問題的能力。在這個過程中，我深刻感受到了“授人以魚不如授人以漁”的道理，只有自己真正動手去解決問題，才能真正掌握和應用知識。
最后，課題研究培養(yǎng)了我的寫作和表達能力。作為課題研究的重要成果，研究報告的撰寫是一個重要的環(huán)節(jié)。通過不斷的寫作和修訂，我逐漸提高了自己的寫作能力。同時，我也培養(yǎng)了更好地表達自己和展示研究成果的能力。這對于提高教育工作的影響力和應對各種場合的需要都有積極意義。
綜上所述，課題研究不僅為教師提供了一個提升教育教學水平的重要機會，更讓我們真正體會到了研究的價值和意義。通過課題研究，我們可以重新審視和思考教育問題，加強實踐與理論的結合，增強團隊合作和自我學習能力，并提升寫作和表達能力。只有不斷地深入研究和探索，我們才能不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。
研究對聯(lián)的心得體會篇九
化生
雙星節(jié)
九華燈
槎泛海
鵲填河
翠梭停織
銀漢橫秋
五夜照天漢
雙星會女牛
橋填聞噪鵲
河渡眷牽牛
郭公果膺壽考
楊妃私語長生
天街夜永雙星會
云漢秋高半月明
晨起曝衣憑小閣
宵來設果拜中庭
云漢秋高，涼生七夕
天街夜永，光耀雙星
好語到來，云軿星駕
巧思乞到，瓜果幾筵
帝女合歡，水仙含笑
牽牛迎輦，翠雀凌霄
研究對聯(lián)的心得體會篇十
七夕對聯(lián)大都出自民間書齋畫坊，鮮有用于名勝景點的，不過在江蘇無錫吳文化公園中，有一座靈鵲橋，橋聯(lián)就借用了牛郎織女鵲橋相會的典故，還拉進了三國時的諸葛亮、龐統(tǒng)幫忙:
織女牛郎，閱盡此間春色去
臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來
【七】色云彩漫天開
【夕】照余輝踏浪來
【情】懷依舊景物改
【人】在天涯心何在
【節(jié)】竹搖響相思曲
【?！扛ｋS風任飄絮
【?！繅郯部登筇毂?BR> 【有】緣自然他鄉(xiāng)遇
【情】到深處無怨尤
【人】事滄桑卻何求
【終】老一世隨性修
【成】敗到頭且自由
【眷】戀往事已煙云
【屬】意何處但任恁
心無旁騖，鵲橋也把相思渡
情有所鐘，玩偶還將蜜意傳
一雙木偶,左男右女心相印.
兩個戀人,你意我情愛永恒.
香滿春臺乘逢七夕求相娶;
聲和鳳侶羞道今朝是嫁時。
七夕節(jié),是牛郎織女一年一度鵲橋相會的日子,屬于咱們中國“情人節(jié)”。
乞巧
化生
雙星節(jié)
九華燈
槎泛海
鵲填河
翠梭?？?BR> 銀漢橫秋
五夜照天漢
雙星會女牛
橋填聞噪鵲
河渡眷牽牛
郭公果膺壽考
楊妃私語長生
天街夜永雙星會
云漢秋高半月明
晨起曝衣憑小閣
宵來設果拜中庭
云漢秋高，涼生七夕
天街夜永，光耀雙星
好語到來，云軿星駕
巧思乞到，瓜果幾筵
帝女合歡，水仙含笑
牽牛迎輦，翠雀凌霄
如下一副詩對，上下聯(lián)皆是一首五言六句詩，每句相對卻又十分工整，寫出了七夕節(jié)時人們的心境與世間的'風俗:
天界舞流螢，牛郎夜點燈，鵲橋七夕下，偎語到天明，銀漢淺且清，隔水渡疏星
人間看群星，織女日紡絲，彩虹二心里，相思在歲中，紅塵歌又舞，舉火照眾生
還有一副對聯(lián)，則是以詞入聯(lián)，整副對聯(lián)就如同一首詞的上下闕，文藻華麗，對牛郎織女的愛情作了高度評價:
半個七夕月，添燭照天明，天不老，情難絕，鵲橋上系同心
千古雙星事，減字慰心清，地怎荒，意未盡，葡架下聽愛聲
當然，有贊美愛情的，就有訴離愁悲苦的，下面這副也有如填詞的對聯(lián)，就對愛人兩地分離表達了無限惆悵:
他鄉(xiāng)逢七夕，惆悵佳期又一年，愿天上人間，占得歡娛，年年今夜
離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢里水鄉(xiāng)，偷取浮生，日日良宵
天上幽期，人間乞巧，光轉銀繩垂玉露-----
--------澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中
明月皎皎，白露團團，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲-----
天上幽期，人間乞巧，光轉銀繩垂玉露
千年守望，一朝相逢，淚飛河漢沐金風
金風玉露，桂影荷香，點點相思無眠夜
澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中
天上幽期，人間乞巧，光轉銀繩垂玉露
夢中歡會，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭
疏星殘夢，梭影瑤池，縷縷相思天河畔
澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中
明月皎皎，白露團團，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲
素心幽幽，銀河澹澹，鴻雁傳書，魚箋寄恨，盈盈珠淚剪剪風
帝女合歡，盈盈淚水天橋濺
牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳
上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚
下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工
一水相隔，往日牛郎常拭淚
七夕已至，今宵織女欲過橋
研究對聯(lián)的心得體會篇十一
《古典文學知識》編輯部來函讓我介紹治學經驗，根據我的具體情況，我想就古代文學的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術》（中國社會科學出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學術文化思潮與詩經研究——20世紀詩經研究史》（學苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運用多種學科知識對文學作品進行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內在精神、感情心理乃至藝術審美及其與各種意識形態(tài)的復雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應力和穿透力，為深化古代文學研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經學”乃至古代文學理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學的角度考察“興”的起源。事實上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”既是詠其“所詠之詞”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或實用的角度來解釋這個問題，都不符合實際，因為在“興”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機，也不是出于實用動機，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的?？梢钥闯觯芯俊芭d”的起源實際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質，這不但有助于認識“興”起源的本質、早期藝術與宗教的關系，而且促進了文學的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強馬壯、儀仗威嚴以及對于文德教化的宣揚，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經研究反思》一書和有關論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映?！对娊洝窇?zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認識。
再如《詩經》中的宴飲詩，上世紀50年代以來，有關論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當時社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經研究反思》和有關論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風范與和諧融洽的人際關系，不但突出反映了禮樂文化的道德實質，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風貌和內在之美，以及古代東方人際關系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學研究，與它的獨特的優(yōu)長有直接關系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學與其產生的環(huán)境、背景之間的關系。
文學作品與其歷史背景的關系問題，表面看來似乎很簡單，實際不然，我們在很長的時間內都沒有解決好這個問題。問題的關鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學的性質和特征。
上世紀50年代以前，人們對于文學產生的環(huán)境、背景的認識很狹隘，認為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關系等等。這種觀點把文學產生的原因僅僅歸結為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學盛行，認為文學是社會政治、經濟的集中反映，而政治、經濟又被簡單地歸結為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點表面看來恰好相反，實際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學發(fā)展的制約和影響。
事實上，真正對文學產生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因為恰恰是文化及其傳統(tǒng)影響和決定著人們的行為習慣、思維方式和價值取向，如哲學觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關的制度、風尚、習俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學的制約和影響，實際上正是這些因素起著關鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認識，從文學與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經》中的祭祀詩一般認為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關于〈詩經〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運用綜合研究的方法，從文學與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達和盛行，《詩經》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強化的祖先崇拜的反映。關于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因為在他們身上集中了更多的觀念內容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強化天命觀念，而肯定和強化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實，強化新王朝的統(tǒng)治。
當然，我們并不否認社會政治、經濟因素以及個人家庭、環(huán)境對文學創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學作品的內容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學科的交叉容易形成廣闊的學術視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質特征。學術視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質上是長期學術積累所形成的知識系統(tǒng)和學術空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學術的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質特征，只有在這樣的基礎上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀《詩經》學術史研究。在正式動筆之前，曾反復考慮這樣兩個問題：一是學術史為什么會發(fā)展，也就是學術史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀《詩經》學術史的根本特征是什么，也就是20世紀《詩經》學術史與古代《詩經》學術史的根本區(qū)別是什么。對這兩個問題有沒有正確認識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學術研究反思和的學術史，不是學術研究實例的總合，也不是學者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結學術發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學術史的性質決定了它本身即帶有某種綜合性，文學研究史也是如此。也就是說，解決文學研究史的問題必然要涉及其他諸多學科，局限于某一學科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運用綜合研究的方法才有可能完成學術史的研究任務。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學科的學術史之后，認識到任何時代、任何學科的學術史之所以不斷發(fā)展，都是該學科的學術傳統(tǒng)與時代學術文化思潮“對話”的結果，也就是說，時代學術文化思潮才是學術史發(fā)展的原因和動力，是它通過學術傳統(tǒng)推動著學術史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學術史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學術文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學術文化思潮激變背景下的20世紀《詩經》學術史，不同于古代學術史的根本特點，恰恰在于它與時代學術文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學術文化思潮總是很快就被“詩經學”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經》研究也因而成為20世紀古代文學研究中最為開放和活躍的學科之一。
“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經》研究道路的，他們的《詩經》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W和獨立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經》研究領域，使《詩經》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經學”的重點和強項在于考據和訓詁，而唯物史觀引入《詩經》研究領域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補了傳統(tǒng)研究的弱項，提高了《詩經》研究的深刻性和科學性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經》“研究”完全喪失了學術獨立性，而聽憑政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關的觀念、制度、風俗、習尚與文學關系的角度研究《詩經》，形成了《詩經》的文化批評模式。新的批評模式促進了對《詩經》的新一輪闡釋——《詩經》的文化闡釋。
開放意識促進了80年代以后《詩經》研究的海內外學術交流，其深度和廣度都遠遠地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進了“詩經學”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀新的學術文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經》研究也“與時俱進”，異彩紛呈，這一切都是“詩經學”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學術文化思潮“對話”的結果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點出發(fā)，在《現(xiàn)代學術文化思潮與詩經研究——二十世紀詩經研究史》一書中，我沒有采用那種學者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學術史建構模式，而采用了一種全新的“開放式”的學術史建構模式，即從《詩經》研究與現(xiàn)代學術文化思潮的內在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學術文化思潮如何影響和決定《詩經》研究的方向、重點和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學術文化思潮的大視野與“詩經學”自身傳統(tǒng)結合的框架內，把握傳統(tǒng)“詩經學”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀《詩經》學術發(fā)展史的基本特點和規(guī)律，給各個時期的學者及其著作以實事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學術史建構模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學術史研究有了兩種不同的建構模式可供選擇，這當然有助于學術史研究的深入發(fā)展。這一點不只是對《詩經》研究史，而且對全部古典文學研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結合，形成了它的第三個優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領域，還是加強研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點。尋找和確定研究視角和切入點的目的就是為了深入到研究對象的內部，尋找它們之間的內在聯(lián)系。因此研究者應當主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學識和知識積累。綜合研究所涉及的學科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點也就相對較多。
例如，上世紀50—70年代運用歷史社會學的方法研究屈原，一般都局限于文學研究的范圍（今天看來，那時對于文學的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點可以選擇，我在80年代進行屈原研究的時候，除了從文學的角度寫了《屈原在詩歌藝術史上的地位和貢獻》之外，還分別從美學、思想史和神話學的角度發(fā)表了《屈原的美學思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學的關系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關系。如果沒有必要的學識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實，這里就隱藏著很好的切入點。我在《莊子哲學觀念的神話根源》一文中從神話與哲學關系的角度考察了莊子哲學的性質和特征，指出莊子的一些哲學觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學觀念具有明顯的淵源關系和某些一致性。莊子從建立自己哲學體系的需要出發(fā)，把蘊涵于神話故事中的原始哲學觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學化，成為自己哲學觀念的一個組成部分。關于寓言與神話的關系，一般文學史和有關論著中都認為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點很片面、籠統(tǒng)，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實踐理性的觀點予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學術研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結果，甚至是跨時代的產物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關現(xiàn)象貫通起來，揭示其內在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀《詩經》學術史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實證研究的基礎上，具有充分的事實根據，并注意觀點與材料、理論與歷史（學術史）實際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認識神話的整體進程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認識神話本質的必經歷史階段（世界各民族在認識神話的歷史過程中都經歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認識神話的重大貢獻，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進行具體的歷史分析。
研究中國古代文學問題，必須結合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學理論的分類原則，而是根據中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進行分類。西方神話學理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎上產生且有主神和內在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎上產生且缺乏主神和內在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點出發(fā)，按主要內容和基本精神對中國神話進行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認為，從春秋時代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實際的。
研究對聯(lián)的心得體會篇十二
人間看群星，織女日紡絲，彩虹二心里，相思在歲中，紅塵歌又舞，舉火照眾生
2、半個七夕月，添燭照天明，天不老，情難絕，鵲橋上系同心
千古雙星事，減字慰心清，地怎荒，意未盡，葡架下聽愛聲
3、他鄉(xiāng)逢七夕，惆悵佳期又一年，愿天上人間，占得歡娛，年年今夜
離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢里水鄉(xiāng)，偷取浮生，日日良宵
3、織女牛郎，閱盡此間春色去
臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來
4、天上幽期，人間乞巧，光轉銀繩垂玉露
澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中