總結(jié)不僅是對(duì)知識(shí)的鞏固和梳理，更是對(duì)自己多方面能力的培養(yǎng)和提升。醫(yī)療工作寫總結(jié)時(shí)需要注意哪些要點(diǎn)？有沒有一些成功的案例可供參考？這是一些分享的寫作經(jīng)驗(yàn)
佛學(xué)的論文篇一
充實(shí)的大學(xué)生活即將結(jié)束，大家都知道畢業(yè)生要通過畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種有準(zhǔn)備的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，那么畢業(yè)論文應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是我精心整理的畢業(yè)論文提綱格式范本，希望能夠幫助到大家。
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來(lái)，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁(yè)數(shù)的分配
寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長(zhǎng)短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫多少字。如計(jì)劃寫20頁(yè)原稿紙(每頁(yè)300字)的論文，考慮序論用1頁(yè)，本論用17頁(yè)，結(jié)論用1—2頁(yè)。本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁(yè)，第二項(xiàng)用4—5頁(yè)，第三項(xiàng)3—4頁(yè)，第四項(xiàng)6—7頁(yè)。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計(jì)劃。畢業(yè)論文的長(zhǎng)短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長(zhǎng)，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時(shí)能順利進(jìn)行。沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關(guān)于培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的思考》為例，簡(jiǎn)單提綱可以寫成下面這樣：
一、序論
二、本論
(一)培育建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的前提條件
(二)目前建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的基本現(xiàn)狀
(三)培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的對(duì)策
三、結(jié)論
1.提出中心論題；
2，說(shuō)明寫作意圖。
二、本論
(一)培育建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的前提條件
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，為建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境；
2.建筑產(chǎn)品市場(chǎng)的形成，對(duì)建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的培育提出了現(xiàn)實(shí)的要求；
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成提供了可靠的保證；
4.建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。
一、論文題目。論文題目應(yīng)能概括整個(gè)論文最重要的內(nèi)容，言簡(jiǎn)意賅，引人注目，一般不宜超過20個(gè)字。畢業(yè)論文的標(biāo)題一般分為總標(biāo)題、副標(biāo)題、分標(biāo)題幾種。
二、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標(biāo)題，應(yīng)標(biāo)注相應(yīng)頁(yè)碼。
佛學(xué)的論文篇二
師德是教師這種職業(yè)的靈魂和精髓。因此提高師德修養(yǎng)具有十分重要的意義。筆者認(rèn)為新時(shí)期加強(qiáng)師德修養(yǎng)，需要提倡“三種精神”。
一是學(xué)習(xí)理論，提倡終身從教的獻(xiàn)身精神。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，是思想品質(zhì)形成的指南。沒有正確的理論作指導(dǎo)，人就會(huì)迷失方向，失去動(dòng)力。因此，我們必須努力學(xué)習(xí)馬列主義、xxx思想、xxx理論和“三個(gè)代表”的重要思想，學(xué)習(xí)黨和國(guó)家頒布的法律法規(guī)，學(xué)習(xí)黨的“十七”會(huì)議精神。只有這樣，才能獲得持久的動(dòng)力。我們既然選擇了教師這一職業(yè)，就得提倡終身從教的獻(xiàn)身精神。作為一名教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己工作的重要性，不管別人怎么看，自己都要有堅(jiān)定的為教育事業(yè)獻(xiàn)身的信念，為自己能夠終身從事太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)而自豪。要從“靈魂工程師”的高度認(rèn)識(shí)終身從教的偉大意義和使命感，丟掉一切私心雜念，真正做到忠于教育事業(yè)，在工作崗位上盡心盡力、盡職盡責(zé)，把“三尺”講臺(tái)和所有的學(xué)生作為自己生命的一部分，以滿腔熱情去哺育學(xué)生，用高尚的靈魂凈化學(xué)生。要向偉大的人民教育家陶行知先生學(xué)習(xí)，終身“粉墨生涯”，為教育事業(yè)鞠躬盡瘁。
二是教書育人，提倡認(rèn)真執(zhí)教的敬業(yè)精神。教書育人、認(rèn)真執(zhí)教是教師的職責(zé)。一名優(yōu)秀教師不僅是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生生活的導(dǎo)師，是學(xué)生道德形成的引路人。捷克教育家夸美紐斯指出：“不學(xué)無(wú)術(shù)的教師，消極指導(dǎo)別人的人是沒有軀體的人影，是無(wú)水之源、無(wú)燈之光，因而是空洞無(wú)物的?！爆F(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，信息的增多，傳遞信息方式也隨之變換更新，這要求我們的教師必須具有創(chuàng)新精神，要開拓新的思路，建立新模式，深入探索，進(jìn)行教育的改革和創(chuàng)新，成為教育工作的真正的行家里手。
三是關(guān)心學(xué)生，提倡愛生如子的園丁精神。學(xué)生都希望老師是一個(gè)有感情的人，而不是一架教書的機(jī)器。熱愛學(xué)生是教師按照國(guó)家教育方針，在履行培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展代新人這一職責(zé)時(shí)所產(chǎn)生的高尚的道德情感。老師通過自己的辛勤勞動(dòng)，把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生。教師要熱愛每一個(gè)學(xué)生，特別是學(xué)困生。正如安﹒謝﹒馬卡連柯說(shuō)的那樣：“教師的心應(yīng)該充滿對(duì)每一個(gè)他要與之打交道的具體的孩子的愛，盡管他們可能會(huì)給教師帶來(lái)更多不愉快的事情?！睂W(xué)困生更需要愛，更需要關(guān)心和溫暖。由于每個(gè)學(xué)生的家庭環(huán)境和生活條件不同，因而所形成的性格和習(xí)慣也不盡相同，但不管他們之間有多么大的差別，甚至有的學(xué)生缺點(diǎn)較多，很難教育，然而他們都是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，老師要急他們之所急，做他們的知心朋友。熱愛和嚴(yán)格要求是一致的。辛勤的園丁愛護(hù)自己種植的小樹苗，希望長(zhǎng)大后成為有用之材，但他們決不會(huì)心疼砍去樹干上滋生出來(lái)的七枝八杈。俗話說(shuō)：“千里之堤，潰于蟻穴?！崩蠋煇蹖W(xué)生的另一個(gè)表現(xiàn)，就是要嚴(yán)格要求學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的缺點(diǎn)，及時(shí)給以幫助和教育。
總之，老師是學(xué)生知識(shí)增長(zhǎng)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師。通過老師的勞動(dòng)培養(yǎng)人、塑造人、改造人，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，這是教育的宗旨，是教師職業(yè)道德的核心?！笆曛?jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！比嗣窠處煋?dān)負(fù)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才的重任，因此老師的道德素養(yǎng)也需要不斷提高，只有這樣才能真正成為一名名副其實(shí)的“人類靈魂工程師?！?BR> [論師德修養(yǎng)的三種精神]
佛學(xué)的論文篇三
中 國(guó) 礦 業(yè) 大 學(xué)
姓名：（三號(hào)楷體加粗，下同） 學(xué)號(hào)： 01000076
學(xué)院： 管 理 學(xué) 院
專業(yè)：
論文題目：
指導(dǎo)教師： 職 稱：
20××年 ×× 月 ××
××××大學(xué)畢業(yè)論文任務(wù)書
學(xué)院管理學(xué)院專業(yè)年級(jí)學(xué)生姓名
任務(wù)下達(dá)日期：年月日
畢業(yè)論文日期： 年月日至 年月日
畢業(yè)論文題目：
畢業(yè)論文主要內(nèi)容和要求：
院長(zhǎng)簽字：
指導(dǎo)教師簽字：
擴(kuò)展資料：
畢業(yè)論文的基本教學(xué)要求是：
1、培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用、鞏固與擴(kuò)展所學(xué)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、解決實(shí)際問題能力、培養(yǎng)學(xué)生處理數(shù)據(jù)和信息的能力。
2、培養(yǎng)學(xué)生正確的理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)，嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。
3、培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究；文獻(xiàn)資料收集、閱讀和整理、使用；提出論點(diǎn)、綜合論證、總結(jié)寫作等基本技能。
畢業(yè)論文運(yùn)用在校學(xué)習(xí)的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論，去分析、解決一兩個(gè)實(shí)際問題的實(shí)踐鍛煉過程，也是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)。是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。撰寫畢業(yè)論文對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)研究能力，提高其綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題、解決問題能力有著重要意義。
畢業(yè)論文在進(jìn)行編寫的過程中，需要經(jīng)過開題報(bào)告、論文編寫、論文上交評(píng)定、論文答辯以及論文評(píng)分五個(gè)過程，其中開題報(bào)告是論文進(jìn)行的最重要的一個(gè)過程，也是論文能否進(jìn)行的一個(gè)重要指標(biāo)。
佛學(xué)的論文篇四
1．兩種宗教建筑的共同特色
不論是xxx教的磚雕意境(尤其拱北)，還是佛教造像的逼真、連廊彩繪的勸教故事，均是對(duì)自身宗教主張的彰顯，以及對(duì)所提倡的敬主事人、勸善戒惡、修身養(yǎng)性等人生修養(yǎng)的明示或暗示。不論是清真寺，還是佛堂，描繪或雕飾均可見祥云、卷草、松柏、牡丹、蓮花等圖紋，均是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的具有獨(dú)特風(fēng)骨和風(fēng)格的自然之物和文化元素的弘揚(yáng)，借以宣揚(yáng)其宗教價(jià)值。中衛(wèi)高廟在地上殿宇墻壁上繪有臥冰取魚、千手千眼觀音來(lái)歷、對(duì)犯錯(cuò)者的懲罰等題材的勸善抑惡的故事和形象，并附設(shè)地下建筑以模擬地獄，是為加強(qiáng)其教導(dǎo)和威懾作用;納家戶清真寺的阿拉伯文裝飾，紅崗子拱北的漢文對(duì)聯(lián)等則是其教義和主張的直接宣揚(yáng)。
2.建筑特色的不同之處
(1)建筑選址的差異
清真寺是xxx敬奉真主、完成宗教功課、舉行宗教儀式、舉辦宗教知識(shí)和宗教政策宣傳教育等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，更是廣大xxx社會(huì)活動(dòng)的中心，因此在選址上考慮便于教民每日進(jìn)行五功朝拜、集會(huì)、社交、開展各種社會(huì)活動(dòng)，一般在xxx集聚即人口稠密的地方建造，如同心清真大寺、納家戶清真大寺，體現(xiàn)了xxx教的入世精神和積極參與社會(huì)活動(dòng)的態(tài)度。拱北的建造依先賢的葬地而定，無(wú)自主選址權(quán)，如同心縣丁家塘鄉(xiāng)的周海里凡拱北。佛寺是佛xxx供奉佛和菩薩的地方，是神靈崇拜和宗教宣傳的場(chǎng)所，也是出家僧人居住、生活和修持的地方，佛教修持的最終目的是“苦其心志，勞其體膚”而達(dá)“正定、正念、正語(yǔ)、正命”。“苦其心志”必先凈心，因此，佛寺的選址一般遠(yuǎn)離鬧市和人口稠密處，便于潛心向佛，專心修行;另外，就是選在高山峻嶺間，營(yíng)造出崇高、威嚴(yán)、神圣的“佛以山成，山以佛顯”的善終意念，如須彌山石窟寺。佛xxx為了沾佛光、圖吉利，總要圍塔居住。而佛塔的選址就相當(dāng)講究風(fēng)水、氣口的暢通，如銀川海寶塔。
(2)裝飾圖像的不同選擇
xxx教信奉“xxx是唯一的造物主”，所以受崇信者唯有“真主”，而真主是無(wú)影無(wú)形的，因此清真寺、拱北等建筑中均無(wú)偶像崇拜，也沒有人像裝飾，甚至動(dòng)物形象也是極其受限的。只有拱北中繪有鳳凰、仙鶴、鹿等被賦予高潔品質(zhì)和特殊寓意的少量動(dòng)物形象。在裝飾圖騰時(shí)除特有的阿拉伯文字外，就是維美的幾何圖形，寓意吉祥的樹草、花卉、瓜果、鳥禽等，決不會(huì)有塑像崇拜，如納家戶清真寺殿內(nèi)連廊柱上的經(jīng)文、圍廊磚壁上的多樣雕紋。而佛教建筑為弘揚(yáng)和彰顯“佛慈普度，眾善奉行”的思想，突出佛、菩薩、天王、羅漢等具象的崇拜，所以佛廟中最重要的裝飾是佛像，另通過其它動(dòng)物、植物、日月星辰、祥云等的象征意義來(lái)進(jìn)行寓意裝飾，反映中國(guó)佛教文化的倫理思想和理想追求，如保安寺院的雕塑、梁枋的彩繪等。
(3)裝飾色彩的喜好差異
沉穩(wěn)的色彩使用使清真寺顯得素雅、典麗，所以藍(lán)、綠、點(diǎn)金是清真寺裝飾的主色，使它清雅肅穆中不失華貴，如南關(guān)清真寺綠色大穹頂配以金色寶瓶頂、銀色新月。再如納家戶清真寺的原色磚雕，素壁清輝，上殿內(nèi)深紅伴以藍(lán)、綠、金點(diǎn)綴，顯得莊嚴(yán)而華貴。而佛教建筑五彩繽紛的彩畫，紅、白、藍(lán)、綠、金黃等色彩的搭配，使殿堂溢彩紛呈，如高廟廊坊柱上飄逸的飛龍、祥云，梁枋上旋子包袱的艷麗罩染，使殿堂富麗堂皇。
(4)殿宇裝飾主次有別
清真寺建筑群除了圍墻大門以外，主要的建筑就是禮拜大殿(或稱上殿)，在裝飾上，也主要以門面、上殿外墻、框額為主，寺院輔房很少有刻意粉飾，以突出主體建筑物的地位和特色，如同心清真大寺、南關(guān)清真大寺等均如此。而佛堂主殿、輔殿都會(huì)有形式多樣、色彩斑斕、形態(tài)各異的裝飾內(nèi)容。如中衛(wèi)高廟三教一堂，裝飾各具特色，有補(bǔ)充空白的觀賞雕、連接或支撐構(gòu)架的結(jié)構(gòu)雕、主雕———佛像;物象各具情致，有昂首嘯天的麒麟，有奔鬧嬉戲的小鹿，有狂盛牽莖的荷葉，有嬉牡棲枝的燕雀;色彩鮮亮艷麗，有粉嫩的牡丹，翠綠的荷葉，藍(lán)心白緣的卷云雀替等。
二、xxx教與佛教建筑藝術(shù)特色差異性的原因
1．教義和信念的差別使宗教文化表現(xiàn)了不同的外在征象
xxx教與佛教不同的宗教教義表達(dá)了不同的外在表現(xiàn)形式。如xxx教“信主獨(dú)一”，而真主“非人非物”，“無(wú)物無(wú)形，無(wú)處不在”，所以真主存在于xxx信教者的意念中。因此，清真寺不但沒有塑像，沒有人像，也沒有任何的人物圖像，一般也沒有動(dòng)物、飛禽形象。而佛教則完全不同，因其教義認(rèn)為:“佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人?！笨梢姺鹗蔷裆A了的肉體，因此有具象表達(dá)。除了佛像，佛廟還有其他一些人像和動(dòng)物裝飾，如佛教壁畫、碑座等，均是為了實(shí)現(xiàn)佛教的勸解功能，表達(dá)佛教的精神追求。裝飾方面，清真寺的內(nèi)殿裝飾、圖案搭配、色彩調(diào)制、拜毯選擇均以素雅、典麗、莊重為主。因?yàn)樵隍\(chéng)的教民看來(lái)，清真寺是朝拜xxx的圣地，再窮也要養(yǎng)寺，如納家戶清真寺。而佛寺塑有華麗的佛像，身掛金甲。佛徒誠(chéng)信“人要衣裝，佛要金裝”，從骨子里忠信金裝的佛神力無(wú)邊。佛教的建筑藝術(shù)，寄予對(duì)佛文化的宣傳，通過佛、菩薩等藝術(shù)形象的塑造和善終極樂的神話彩繪，名山建寺，巖洞造佛等宣傳手法，以達(dá)到對(duì)佛的敬畏以致信仰的目的。
2．文化淵源的差異決定了建筑特色的不同
我國(guó)宗教建筑受不同文化的影響，呈現(xiàn)出不同的型制、建造體例和裝飾特色。佛教傳入中國(guó)已有2000多年歷史，并且因受到中國(guó)主流社會(huì)階層的推崇而被較高程度地接納，體現(xiàn)出和中國(guó)文化的高度相融性。因此，佛教建筑始終秉承中國(guó)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，無(wú)論是建筑的大屋頂風(fēng)格、中軸線上依次遞進(jìn)的院落，還是頂脊、廊柱，無(wú)論梁枋還是雀替，應(yīng)用木結(jié)構(gòu)或磚木混合架構(gòu)，利于雕龍畫鳳、鑄塑鏤刻的工藝裝飾，并且賦予了鮮亮的色彩粉飾，如中衛(wèi)高廟的保安寺。而xxx教自阿拉伯世界和中亞地區(qū)傳入中國(guó)的時(shí)間較晚，較多地保留了自己的文化特色，因此，早期的清真寺雖受中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響，是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地遞進(jìn)展開，呈現(xiàn)一串四合院建造，但其頂部是單檐或重檐攢尖頂飾，多采用勾連達(dá)頂，將上殿逐漸擴(kuò)增，而且在內(nèi)部裝飾中也或多或少地保留一些阿拉伯風(fēng)格的拱券形裝飾，如同心清真寺的米哈拉布(禮拜殿靠西墻邊的一處內(nèi)部看門形凹處)。20世紀(jì)80年代開始，伴隨寧夏與西亞阿拉伯國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益廣泛，穹窿頂飾的阿拉伯宗教建筑風(fēng)格逐漸被吸納并融入中國(guó)元素，新修的這些清真寺均大量使用阿拉伯建筑元素。如南關(guān)清真大寺，宏偉的綠色穹窿大頂配以金色寶瓶頂新月，成為寧夏xxx教標(biāo)志性建筑。可以說(shuō)，寧夏xxx教建筑是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格上引進(jìn)西亞xxx教建筑文化的同時(shí)，不斷吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化，兼容并蓄，發(fā)揚(yáng)光大，并且進(jìn)行了創(chuàng)新。其裝飾藝術(shù)在推進(jìn)和發(fā)展的過程中融入了中西文化的特點(diǎn)，如豐富變化的外觀等。
3．不同的作用和功能形塑了建筑形制的不同
清真寺雖然擔(dān)負(fù)功能眾多，但這些功能是復(fù)合的，且最重要的敬主事人的功能比較突出，因此，清真寺可在一個(gè)四合院內(nèi)設(shè)置學(xué)經(jīng)堂、行水房、禮拜堂等院落式功能房。其中禮拜大殿是唯一突出的主體建筑，是寺院中最需要關(guān)注和進(jìn)行建制、裝飾的建筑物。大殿面積的大小要充分考慮到眾教民禮拜時(shí)能容納的空間，且在大殿右前部設(shè)有主講圣龕，用以在聚禮時(shí)，阿訇宣講教義。除去禮拜大殿，清真寺里其他的建筑物都只滿足實(shí)用性，而不對(duì)之進(jìn)行過多關(guān)注和裝飾。而佛寺可以是一組建筑群，依佛位或不同供奉目的建造層級(jí)或分體建筑。因每一個(gè)殿宇只容納可供奉的佛像，或陳列部分佛教文物，因此，往往以狹窄的廊道為紐帶將不同功能的幾組建筑群連接起來(lái)，且每一組小的建筑群落中，都有一個(gè)相對(duì)突出和重要的主體建筑。因此，整個(gè)佛廟都呈現(xiàn)出繁復(fù)的建筑特色，在裝飾方面也具有繁雜和多樣的特點(diǎn)。
佛學(xué)的論文篇五
浙江奉化的雪竇山群山環(huán)抱,山清水秀.千年古剎雪竇山資圣禪寺（雪竇寺）,就是名聞天下的彌勒道場(chǎng),至今已有1700多年的歷史,在中國(guó)佛教史上具有重要地位.“布袋和尚傳說(shuō)”已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,奉化也被命名為“中國(guó)彌勒文化之鄉(xiāng)”.浙江佛學(xué)院正門.
雪竇山名揚(yáng)四海,與雪竇寺密切相關(guān).印度佛教傳入中國(guó)后,唐末五代時(shí),浙江奉化出了個(gè)怪和尚.這和尚出語(yǔ)無(wú)定,常以錫杖荷著布袋,游化四方,做到來(lái)的東西全藏于布袋之內(nèi),被人們稱作“布袋和尚”.布袋和尚笑口常開,樂觀幽默,深受百姓尊敬和愛戴.這個(gè)法名契此的和尚,早年在奉化岳林寺出家,常到雪竇寺弘法.據(jù)宋代禪宗燈錄《五燈會(huì)元》記載,布袋和尚圓寂前,端坐在一塊磐石上說(shuō)道：“彌勒真彌勒,分身千百億;時(shí)時(shí)示世人,世人自不識(shí)”.這偈語(yǔ)暗示世人：彌勒其實(shí)就在你身邊,只是你意識(shí)不到而已.偈語(yǔ)一傳開,人們恍然大悟,原來(lái)布袋和尚便是彌勒佛的化身.當(dāng)時(shí),有位杰出的石匠把布袋和尚的形象刻在石頭上,那放浪的形骸,燦爛的笑容,實(shí)在太生動(dòng)了.漸漸地,大肚彌勒取代了傳統(tǒng)彌勒的造像,成為中國(guó)人心目中的彌勒形象.中國(guó)佛教高僧太虛大師和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初都認(rèn)定,奉化雪竇山作為彌勒圣地,與普陀、五臺(tái)、九華、峨眉合稱為“中國(guó)佛教五大名山”.
2008年,彌勒大佛造像在雪竇寺后山海拔369米的山坡上正式落成.建成后的大佛總高度為米,其中銅制佛身33米,蓮花座9米,基座米,它成了世界上最高的一坐姿銅制彌勒大佛,吸引了海內(nèi)外眾多佛家弟子及廣大游客前來(lái)瞻仰.
星云大師曾經(jīng)為大佛題字：“人間彌勒”.此意表示：人人皆可成佛,成佛必在人間.在奉化人心里,由布袋和尚到大肚彌勒,就像親切慈愛的老伯,不斷教人們領(lǐng)悟人生智慧,放下煩惱,擔(dān)起責(zé)任.作為彌勒化身布袋和尚的家鄉(xiāng),寧波奉化區(qū)以雪竇山——彌勒文化“集散地”為平臺(tái),不斷挖掘彌勒文化中開放包容、和諧和樂的中華文化精髓.
佛學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
奉化雪竇山的佛教教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng).民國(guó)時(shí)期的雪竇寺住持太虛大師一生致力于佛教教育,在國(guó)內(nèi)外有深遠(yuǎn)的影響.二十世紀(jì)三十年代,太虛大師在擔(dān)任雪竇寺方丈期間,舉辦過農(nóng)民讀書夜校,同時(shí)把信眾學(xué)修納入“雪竇附屬佛事”的規(guī)章制度中.在太虛大師的影響下,雪竇山東麓法昌寺還創(chuàng)辦過“女子佛學(xué)院”.
布袋和尚將彌勒文化變成人們都能接受并喜歡的語(yǔ)言,向人們傳播歡喜、寬容、智慧的理念.如膾炙人口的《布袋偈》：“行也布袋,坐也布袋.放下布袋,何等自在”.2007年,奉化市向全社會(huì)征集新時(shí)期“奉化精神”表述語(yǔ),最終選定“開明開拓,和諧和樂”作為奉化精神的集中概括,充分體現(xiàn)了彌勒文化和樂、歡喜的精神實(shí)質(zhì),做到到了市民的廣泛認(rèn)同.
2013年12月,國(guó)家宗教事務(wù)局正式批準(zhǔn)設(shè)立浙江佛學(xué)院（籌）.
2014年5月17日浙江佛學(xué)院（籌）在奉化溪口揭牌成立.浙江佛學(xué)院為4年制全國(guó)性佛教高等院校,由浙江省佛教協(xié)會(huì)主辦,下設(shè)雪竇山彌勒佛學(xué)院、溫州佛學(xué)院、天臺(tái)宗佛學(xué)院3所相對(duì)獨(dú)立的分院.雪竇山彌勒佛學(xué)院的前身就是浙江佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、奉化雪竇山資圣禪寺方丈怡藏大和尚在1995年創(chuàng)辦的“雪竇寺彌勒僧伽培訓(xùn)班”.怡藏大和尚現(xiàn)出任浙江佛學(xué)院院長(zhǎng).
浙江佛學(xué)院以培養(yǎng)造就政治上擁護(hù)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo),熱愛社會(huì)主義祖國(guó),學(xué)識(shí)上能紹隆佛種,續(xù)佛慧命,有志奉獻(xiàn)佛教事業(yè)的德才兼?zhèn)涞纳艦槟繕?biāo).浙江佛學(xué)院設(shè)置為本科學(xué)歷,設(shè)學(xué)制4年,課程安排必修課18門,選修課7門.必修課設(shè)佛教、社會(huì)兩類課程,其中佛教課程包括《佛教史》、《彌勒思想概論》、《禪宗概論》等.浙江佛學(xué)院下設(shè)彌勒學(xué)院、叢林管理學(xué)院、居士教育學(xué)院、研究生院等4個(gè)學(xué)院和彌勒文化（太虛思想）研究中心、兩岸佛教交流中心.規(guī)劃在校本科學(xué)僧人數(shù)200人,并適時(shí)面向全國(guó)招收攻讀碩士學(xué)位研究生,培養(yǎng)研究型、學(xué)術(shù)型的僧侶人才.
佛學(xué)的論文篇六
知道自己是個(gè)徹頭徹尾的凡夫俗子，所以，對(duì)于佛常常是，只生敬畏之心，卻從來(lái)也不敢真的拜入門下，成為一個(gè)虔誠(chéng)的信徒。
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佛教那些讓人醒悟的智言禪語(yǔ)，感覺說(shuō)的很有道理。可惜，自己的悟性和行為永遠(yuǎn)也達(dá)不到那個(gè)境界。
我不知道世界上是不是真的有佛，總有一種錯(cuò)覺，感覺佛的世界和我們世俗凡間也沒
什么
兩樣。不是常說(shuō)：人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一炷香嗎？可是，佛家不是家講究萬(wàn)事要與世無(wú)爭(zhēng)嗎？那還爭(zhēng)什么呀？有點(diǎn)矛盾。嘻嘻……。再說(shuō)了，人們信佛的目的是什么呀，好像就是為了求得佛祖的保佑，可是佛他老人家是多么大的胸襟呀，人家就是普度眾生的，哪能因?yàn)槟阈潘捅Ｓ幽悖恍啪筒槐Ｓ幽懔?，那佛也太小家子氣了，我說(shuō)這樣的話，真是罪過呀，嘻嘻……。
總忘不了《西游記》中的情節(jié)，玄奘師徒千辛萬(wàn)苦地來(lái)到了大雷音寺，終于可以求得真經(jīng)了，可是，求經(jīng)的過程中卻遇到佛祖的兩個(gè)助理——-啊難和迦葉，他們跟玄奘師徒要“人事”。沒有？對(duì)不起，只能取無(wú)字經(jīng)。師徒找到如來(lái)評(píng)論，如來(lái)說(shuō)，前兩天我們這邊下去給人家做法，收了三斗三升米粒黃金，你們來(lái)取經(jīng)也該給點(diǎn)東西吧？嘻嘻……這是我心目中佛教最高統(tǒng)治者的形象。不知道為什么，總讓我想起在國(guó)企上班時(shí)某個(gè)主任或者廠長(zhǎng)的.嘴臉。
不知道，是不是無(wú)論世俗凡塵還是佛教圣家，那些理論戒律都是給良民和信徒制定的，而這些善良的蕓蕓眾生，在經(jīng)歷了太多的無(wú)望，太多的挫折，太多的苦難，終于找到了一個(gè)
心靈
的救世主，一個(gè)內(nèi)心的安慰者。那些平生的眾多不如意，在佛的世界里，都能讓自己心靜如水，心甘情愿的忍受了。嘻嘻……佛學(xué)真的是一種境界！
自己只是個(gè)家庭煮婦，除了關(guān)心自己辛苦付出能不能換回等價(jià)的回報(bào)，就是關(guān)心家中的老小是否開心快樂，別的統(tǒng)統(tǒng)和我無(wú)關(guān)。深知自己沒有慧根，也不想頓悟，還是做我的貪戀紅塵的世俗凡人吧，畢竟人就只能活一次，至于佛教中的輪回，反正我也不會(huì)知道，那么子虛烏有的，還是算了吧。我只想在今生好好的經(jīng)歷我的人生，享受自己的快樂，感受自己的痛苦，真心的
愛
著，盡我所能讓我喜歡的人和喜歡我的人，因?yàn)橛形叶械?BR> 幸福
，就這樣好了，不錯(cuò)，不枉此生。
有時(shí)候，社會(huì)流行變成為了一種時(shí)尚，現(xiàn)在佛學(xué)很時(shí)尚。有多少天了，每天中午在想休息的時(shí)候，窗外的佛歌不知疲憊的響徹不息，這些信徒也太虔誠(chéng)了，虔誠(chéng)的忘了也要照顧一下你周圍的，像我一樣要忙于生計(jì)世俗庸人的辛苦。不知道每天只聽佛歌，不用工作會(huì)不會(huì)就可以衣食無(wú)憂。不知道是不是但凡流行時(shí)尚就是好的，我感冒好多天了，每天都咳嗽低燒還經(jīng)常頭暈，醫(yī)生說(shuō)我是流行感冒，唉！流行有時(shí)也讓人很難受。
[]
佛學(xué)的論文篇七
隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)日益擴(kuò)大和深入，從而獲得了對(duì)人類生存客觀環(huán)境越來(lái)越多的主動(dòng)和自由；在一些發(fā)達(dá)國(guó)家里，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財(cái)富，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富裕、舒適。然而，這只是事情的一方面。與此同時(shí)，由人類創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技，也正在滋長(zhǎng)出一種自己的力量，而給人類帶來(lái)越來(lái)越多的困擾和煩惱。例如，眾所周知的地球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞和污染的問題，就是令人萬(wàn)分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應(yīng)用，不單是一種征服自然界的力量，同時(shí)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量。它的精密、高速、自動(dòng)，強(qiáng)制地把人們的生活變得緊張、機(jī)械和單調(diào)乏味，以至于使人類失去越來(lái)越多的個(gè)體自我本有的種種主動(dòng)和自由。許多人的物質(zhì)生活是不斷地富裕和舒適了，然而在精神生活方面卻十分貧乏和空虛，以至找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在。
因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者，如上所說(shuō)，現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是，大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時(shí)，才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，才能體會(huì)到人生的意義，獲得充實(shí)的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。其實(shí)，這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的，而到頭來(lái)，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。
正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
佛教認(rèn)為，有三種“心”是導(dǎo)致人類精神痛苦的主要根源，即貪欲心、嗔怒心和愚癡心，亦即所謂的“三毒”。人類身、口、意等的一切惡行都是從此而產(chǎn)生的。按照佛教的說(shuō)法，貪欲是對(duì)名聲、財(cái)物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；嗔怒是對(duì)不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無(wú)知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴(kuò)張，使得人們逐欲不止，爭(zhēng)奪不已，偏執(zhí)不明，而永遠(yuǎn)不知解脫若難的真正道路在那里。佛教要人們“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，就是要人們通過戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心、嗔怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實(shí)踐上，則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲心，以慈悲去轉(zhuǎn)化嗔怒心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心。
佛教以慈悲為懷，獻(xiàn)身眾生，不惟自度，更以度人為己任，乃至不棄一闡提人。佛陀深感眾生之惑于愛欲，沈于苦海，因而起慈悲心（2），發(fā)愿誓欲“拔一切眾生苦”，“與一切眾生樂”（3），度盡無(wú)邊之眾生。乃謂，有一眾生不得超度，誓不成佛（4）。相傳，佛陀在降生時(shí)，周行七步，遍觀四方，一手指天，一手指地，稱言：“天上天下，惟我為（或作“獨(dú)”）尊。”不少人都很喜歡稱引這句話，但又有多少人真正了解了這句話的真實(shí)含意呢？有的人甚至把這句話當(dāng)作個(gè)人至上、自我中心來(lái)理解，這是與佛陀本意根本相連的。佛陀所謂之“我”，非一般人以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，而是超越了生死利害的真實(shí)之“我”。所以，佛陀在說(shuō)了“天上天下，惟我為尊”這句話之后，緊接著即說(shuō)：“三界皆苦，吾當(dāng)安之”（5），“此生利益一切人天”（6）。這也就是說(shuō)，佛陀所講的“惟我為尊”，是在利益一切人天的行為中，亦即在為群體的獻(xiàn)身中，體現(xiàn)出來(lái)的自我之存在和價(jià)值。唯其如此，才能獲得為世所尊、真實(shí)的“我”，獲得充實(shí)、自信的人生。而以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，則把自我封閉在自筑的牢籠中，整日價(jià)用盡心計(jì)謀略，落得個(gè)無(wú)窮得失煩惱，終陷于空虛、盲然的人生。因此，佛陀這種度人、利他的慈悲精神和崇高境界，誠(chéng)堪現(xiàn)代人積極效法與弘揚(yáng)。
俗話說(shuō)：解鈴尚需系鈴人，心病還要心來(lái)醫(yī)。由自我所造之病，當(dāng)由自我除去之。然而，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，要真正認(rèn)識(shí)自我，把握自我，則誠(chéng)非易事。人作為萬(wàn)物之靈，對(duì)于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，大而至于外空星系的宇觀，小而至于量子真空的微觀，在今天都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?，并且?duì)于進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)它和把握它充滿了信心。而與此相比，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)自我精神世界的認(rèn)識(shí)，則還相當(dāng)膚淺，愚暗不明。至于通過對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，來(lái)自覺地把握自我的精神世界，這對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，更是難之又難了。
如上面提到的，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應(yīng)用，同時(shí)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量的問題，就是一個(gè)如何來(lái)認(rèn)識(shí)在人與自然界關(guān)系中的人類自我的問題。這是一件極不容易的事。人在經(jīng)過了與自然界的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)后，認(rèn)識(shí)了自我的力量，并且一步步地按照自己的意愿和目的去改造自然界，使之為人類服務(wù)。所以在今天，人類有力量征服和統(tǒng)治自然界，已是不容置疑的一種人類自我認(rèn)識(shí)了。可是，當(dāng)我們自問一下，人類是以什么樣的意愿和目的去改造自然界的，人類征服自然界的力量究竟有多大等等，那就不難發(fā)現(xiàn)，其中有著不少的盲目性。而這種盲目性，卻導(dǎo)致了人們把自然界與人類自身割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，把人看成是自然界的主宰，把自然界看成是任人支配的一堆死物。結(jié)果是，人類對(duì)自然界的每一次勝利，都將受到自然界在不同時(shí)間、不程度上的報(bào)復(fù)。
所以，xxx（friedrichengels）在一百多年前就告誡人們：“不要過于得意于我們對(duì)自然界的勝利?！彼e了大量的事實(shí)來(lái)說(shuō)明：人類封于自然界的每一次勝利，它的第一步確實(shí)能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，可是第二步和第三步就可能有了完全不同的，意想不到的結(jié)果，而且常常正好又把第一個(gè)結(jié)果的意義給取消了。然后，他說(shuō)：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，一一相反地，我們同我們的肉、血和頭腦一起都是屬于自然界，存在于自然界中。”更值得人們回味的是，他還進(jìn)一步指出，隨著自然科學(xué)的大踏步發(fā)展，人們將愈來(lái)愈“不僅感覺到而且還認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而從希臘古典時(shí)代崩潰以后在歐洲所發(fā)生并在基督教義中最高度形成的那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！?BR> 此外，他還說(shuō)：“如果我們需要經(jīng)過幾千年的勞動(dòng)才學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)比較遠(yuǎn)的自然的影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見這些行動(dòng)的較遠(yuǎn)的社會(huì)的影響就更要困難得多了?！保?）時(shí)間過去了一百多年，人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)又比xxx前進(jìn)了多少呢？又能自制到何等程度呢？擺在我們面前的事實(shí)是，隨著現(xiàn)代高科技的大踏步發(fā)展，人類和自然、精神和物質(zhì)、靈魂和肉體的`隔離和對(duì)立不是縮小了，而是進(jìn)一步加大了；人們須要考慮的已不僅是自己生產(chǎn)行動(dòng)所產(chǎn)生的的較遠(yuǎn)的自然的和社會(huì)的影響了，而是近在眼前、刻不容緩的自然的和社會(huì)的影響了。這一切都是由人們對(duì)自我力量的片面認(rèn)識(shí)和對(duì)自我意愿的盲目推行造成的。由此可見，在人與自然界的關(guān)系中，關(guān)鍵在于人類要對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和自覺的控制。
些煩惱或痛苦時(shí)，大多是推諸客觀環(huán)境，怨天尤人不已，而很少有人能反躬自省的。其結(jié)果則常常是“抽刀斷水水更流”，不僅擺脫不了原來(lái)的煩惱或痛苦，甚至?xí)?lái)更多新的煩惱或痛苦。其實(shí)，在許多情況下，煩惱是自尋的，痛苦是自造的?，F(xiàn)代人的自我失落感，在很大程度上是由無(wú)節(jié)制地放縱自我和盲目依賴物質(zhì)手段造成的。因此，就個(gè)人來(lái)講，由自我入手，通過認(rèn)識(shí)自我的本來(lái)面目來(lái)擺正自我，充分發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)作用，是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑。
佛教教人“依自不依他”，“自性自度”，就是要人們認(rèn)識(shí)自我，把握自我，用自我的力量來(lái)解脫自己的煩惱或痛苦。禪宗六祖慧能嘗言：“不是慧能度善知識(shí)，眾生各于自身自性自度”。又說(shuō)：“自性不歸，無(wú)所無(wú)處?！薄叭糇孕男懊裕铑嵉?，外善知識(shí)即有教授，救不可得。”（8）這些強(qiáng)調(diào)人們自作主宰的教導(dǎo)，正是現(xiàn)人最需要的精神修養(yǎng)方法。不過，即要自作主宰，就要親自感受一番，體味一番，借他人之口是無(wú)法填飽自己的腹的。南宋開善道謙禪師在其友人宗元告訴他，別的事我都能替你，唯有“著衣吃飯，拉屎放尿，駝個(gè)死尸路上行”，這五件事替你不得，你須自家支當(dāng)（9）一番話的啟發(fā)下而得悟的公案，是很值得人們咀嚼的。再則，既要自作主宰，就要不畏艱辛，經(jīng)受磨練，真所謂“不是一番寒徹骨，爭(zhēng)（怎）得梅花撲鼻香?！保?0）沒有這兩條，“自性自度”的修養(yǎng)方法則將是一句空話。
所謂認(rèn)識(shí)自我，并不是孤立的就自我對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而是在自我與他我、個(gè)體與群體、人類與自然等相互關(guān)系中自我的認(rèn)識(shí)?！督饎偨?jīng)》謂：“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多？三藐三菩提?！边@句話是很值得人們深思的。只有以平等心去認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)眾生，認(rèn)識(shí)萬(wàn)法，才能泯滅分別心，破除執(zhí)著見，克服自我與他我、個(gè)體與群體、人類與自然之間的分離和樹立，而融自我于他我、群體之中，得自我之大解脫。佛教精神是很符合現(xiàn)代人精神需要的。
（1）《菩薩戒本》（玄奘譯）說(shuō)：“若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求，利義恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩，現(xiàn)有資財(cái)，性慳財(cái)故，有苦有貧，無(wú)依無(wú)怙，正求財(cái)者，來(lái)現(xiàn)在前，不起哀憐，而修惠舍；正求法者，來(lái)現(xiàn)在前，性慳法故，雖現(xiàn)有法，而不給施，是名第二他勝處法。……菩薩于四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長(zhǎng)攝受菩薩廣大菩提資糧，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂清凈，是名即為相似菩薩，非真菩薩?！?BR> （2）《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一中說(shuō)：世尊“所以感傷群生耽惑愛欲，沈流苦海，起慈悲心，欲拔濟(jì)之。”
（3）“拔苦”是“大悲”，“與樂”是“大慈”?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！保ň矶摺夺尦跗分写蟠却蟊罚?BR> （4）相傳地藏菩薩曾發(fā)愿：“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛。”（《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上）
（5）語(yǔ)見《修行本起經(jīng)》卷上“墮地行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊。三界皆苦，吾當(dāng)安之?！?BR> （6）語(yǔ)見《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一：“即便墮蓮華上，無(wú)扶侍者，自行七步，舉其右手而師子吼：我于一切天人之中，最尊最勝。無(wú)量生死于今盡矣，此生利益一切人天?！?BR> （7）以上均引自xxx著《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，見人民出版社1955年版《自然辯證法（dialetikdernatur）》一書的第145－146頁(yè)。
（8）引自敦煌本《壇經(jīng)》第21、23、31節(jié)，據(jù)菲利普·揚(yáng)波斯基（philipbyampolsky）整理本。newyork，columbiauniversitypress，1976。
（9）“建寧府開善道謙禪師，本郡人?！箅S妙喜（宗杲）庵居泉南，及喜領(lǐng)徑山，師亦侍行。未幾，令師往長(zhǎng)沙通紫嚴(yán)居士張公書，師自謂：‘我參禪二十年，無(wú)人頭處，更作此行，決定荒廢?！褂麩o(wú)行。友人宗元者叱之曰“‘不可’。在路便參禪不得也去？吾與汝俱住?！睅煵坏靡讯?。在路泣語(yǔ)元曰：‘我一生參禪，殊無(wú)得力處。今又途路奔波，如何得相應(yīng)去！’元告之曰：‘你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜為你說(shuō)得底，都不要理會(huì)。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當(dāng)?！瘞熢唬骸寮吆问拢吭搁_其要?！唬骸鲁燥?，拉屎放尿，駝個(gè)死尸路上行。’師于言下領(lǐng)旨，不覺手舞足蹈。（《五燈會(huì)元》卷二十）
（10）元中峰明本禪師云：“茍不奮廢寢忘餐之志力，又不肯操三二十年沖寒昌暑不敢怠惰之勤勞，安有自然超越之理？徒見古人悟入之易，而不知其未悟之難?！ㄏ葞煟┠擞小皇且环畯毓牵瑺?zhēng)得梅花撲鼻香’之句。”（《天目中峰和尚廣錄》卷五《示海印居士》）
佛學(xué)的論文篇八
近些年，不僅藏飾品在內(nèi)地迅速躥紅，
以藏傳佛教藝術(shù)品為主的西藏古代藝術(shù)品，
在收藏界所受關(guān)注也獲得顯著提升。
從2006年在中國(guó)內(nèi)地漸露頭角，
到2015年全球拍賣會(huì)上的火爆，
儼然成為了令市場(chǎng)矚目的焦點(diǎn)，
可謂不折不扣的“寵兒”。
carlton rochell asian art店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國(guó)的兩位重要藏家所購(gòu)買。
古董商
回望2015年的藝術(shù)品收藏市場(chǎng)，從3月美國(guó)紐約的亞洲藝術(shù)周開始，可以明顯看到一級(jí)市場(chǎng)的火爆。在全球參展的42家古董商中，匯聚了包括歐、美、印等地區(qū)20家古董商，幾乎占據(jù)了一半的數(shù)量，而他們?cè)谒囆g(shù)周的銷售情況也十分理想，其中carlton rochell asian art 店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國(guó)藝術(shù)中國(guó)的兩位重要藏家所購(gòu)買;而更多的是早在藝術(shù)周開始的第一天很多展位的作品已然被貼上了紅點(diǎn)。
秋季香港的典雅藝博的展會(huì)，更是匯聚了出現(xiàn)的更多全球范圍內(nèi)重要古董商，他們紛紛從歐、美帶來(lái)了十分重要的藏品，如，丹薩緹寺的佛頭、早期克什米爾造像等。在整個(gè)博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)藏傳藝術(shù)品都顯得十分搶眼。
最后在北京秋季拍賣之中，保利為全球頂級(jí)古董商之一的jules speelman開設(shè)了專場(chǎng)?？偣?2尊造像，以100%成交率獲得了近兩億的總成交額（萬(wàn)）。在成交價(jià)的前五之中，四尊為藏傳佛教藝術(shù)品題材。值得一提的是排名第一的作品是一件高77厘米的xxx成道相，這件作品以一億三百五十萬(wàn)的成交價(jià)轟動(dòng)了藝術(shù)品市場(chǎng)，也躋身2015年“十大天價(jià)藝術(shù)品”的行列。由此可見，盡管在備受挑戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，精彩重要的藝術(shù)品依然能夠獲得具有實(shí)力藏家的追捧，并在整個(gè)藝術(shù)品市場(chǎng)占有穩(wěn)固地位。
同樣，高價(jià)作品的帶動(dòng)下，也出現(xiàn)了更多的古董商投身于藏傳佛教藝術(shù)品之中，在國(guó)內(nèi)以西南成都為交流中心之外，北京也逐漸形成一定的規(guī)模，同時(shí)華東、華南也以廣州、上海為中心各自涌現(xiàn)出一定數(shù)量的古董商，除去年中股市震蕩帶來(lái)的危機(jī)，他們?cè)诮?jīng)營(yíng)上都取得較好的成績(jī)。
從2015年的藏傳佛教藝術(shù)品在一級(jí)交易市場(chǎng)的表現(xiàn)看來(lái)，盡管受經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，但仍然呈現(xiàn)著一個(gè)穩(wěn)固上升的態(tài)勢(shì);同樣無(wú)論是藏家還是古董商經(jīng)過在藏傳佛教藝術(shù)品市場(chǎng)數(shù)年的投入，也都逐漸開始將關(guān)注的重點(diǎn)放在相對(duì)重要、具有特點(diǎn)的藏傳佛教藝術(shù)品之上;此外，人們對(duì)于早期藏傳佛教藝術(shù)品的認(rèn)知也在穩(wěn)步提升。
回顧2015年，藏傳佛教藝術(shù)品在國(guó)內(nèi)外拍場(chǎng)頻頻出現(xiàn)高價(jià)：新年伊始，紐約佳士得安思遠(yuǎn)拍場(chǎng)中，滬上收藏家劉益謙以萬(wàn)美元，拍得西藏11-12世紀(jì)銅瑜伽士坐像;同一場(chǎng)中，一件尼泊爾13世紀(jì)鎏金銅觀音立像以萬(wàn)美元成交，創(chuàng)尼泊爾雕塑拍賣的世界紀(jì)錄，買家為亞洲私人藏家;此外紐約蘇富比、邦瀚斯的拍場(chǎng)上也頻現(xiàn)總要作品。如邦瀚斯春拍中一件僅厘米的尼泊爾/西藏14世紀(jì)鎏金銅大成就者毗盧巴以萬(wàn)美金成交;而另外兩件15世紀(jì)西藏鎏金銅上樂金剛和15 世紀(jì)早期永樂年間的鎏金銅神祗分別 萬(wàn)美金和 萬(wàn)美金的價(jià)格成交。同樣，在紐約秋拍上，藏傳宗教藝術(shù)品價(jià)格受股市震蕩、拍品質(zhì)量等因素影響整體稍有調(diào)整，但重要的拍品依然受到藏家的追捧。
瀚海秋季在香港舉行首拍，“師道”專場(chǎng)的成交率達(dá)到100%，而“我佛慈悲”專場(chǎng)的成交率也達(dá)83%。其中，藏東地區(qū)17世紀(jì)紅銅合金的十世噶瑪巴卻英多吉以1400萬(wàn)港幣成交;蒙古17-18世紀(jì)扎那巴扎爾風(fēng)格紅銅鎏金的蓮花生及其明妃拍得2400萬(wàn)港幣回到內(nèi)地藏傳宗教藝術(shù)品的拍場(chǎng)，盡管藝術(shù)品市場(chǎng)遭受經(jīng)濟(jì)影響，但佛教藝術(shù)品依然取得不錯(cuò)的成績(jī)。從上圖可見，保利春拍、秋拍，嘉德春拍、秋拍以及華藝秋拍的總成交額均超過4000萬(wàn)元，其中保利拍賣在春拍和秋拍中分別以萬(wàn)元和萬(wàn)元的總成交額遙遙領(lǐng)先。
值得一提的是，東正和古天一都在今年出現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)的專場(chǎng)，拍賣行對(duì)于版塊的重視同樣意味著更多的人在不斷的關(guān)注到這個(gè)領(lǐng)域之中。從成交率看來(lái)，各大拍賣公司均取得了超過50%的成交率，其中嘉德和華藝都以幾乎超過80%的成交率遙遙領(lǐng)先。
通過對(duì)于藏傳佛教藝術(shù)品一級(jí)市場(chǎng)以及二級(jí)市場(chǎng)的研究分析，我們看到整個(gè)藏傳宗教藝術(shù)市場(chǎng)呈現(xiàn)出了一個(gè)理性回歸，同時(shí)價(jià)格依然在穩(wěn)健的上漲。而藏傳宗教藝術(shù)品本身也在全球范圍吸引了越來(lái)越多的藏家進(jìn)入。
當(dāng)年為虔誠(chéng)的佛教信徒所制作的佛像，如今已經(jīng)成為人們喜愛的藝術(shù)品收藏品，越來(lái)越受到海內(nèi)外收藏家的青睞，價(jià)格也在逐年攀升，其原因是：首先作為宗教藝術(shù)品，他們可以幫助人們加深對(duì)于佛陀的認(rèn)知，這是一件有意義的事情，因而越來(lái)越多的人愿意參與這個(gè)過程。
其次是因?yàn)檫@些佛像精美獨(dú)特，且造像本身從早期公元2世紀(jì)的犍陀羅王朝沿著喜馬拉雅山脈一路延伸到中原，在深度和廣度都有很大的跨越和滲透，因而值得藏家去不斷認(rèn)知和雕琢。在給人以美的享受，亦能撫慰人的心靈，這是其他藝術(shù)作品難以比擬的。
此外，老的藏傳佛教藝術(shù)品同樣具有藝術(shù)品的保值屬性，這一點(diǎn)無(wú)可厚非，逐年穩(wěn)步上漲的價(jià)格也令藏家愿意將其作為資產(chǎn)配置的一項(xiàng)。值得一提的是，中國(guó)新時(shí)期漢藏文化的深入交流，也是藏傳佛教藝術(shù)品市場(chǎng)走紅的原因。
佛學(xué)的論文篇九
1、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
2、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
3、你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4、你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5、當(dāng)你快樂時(shí)，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。
6、今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。
7、你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
8、不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。
9、你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。
10、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11、狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
13、一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
14、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
15、毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。
17、永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
19、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢?
20、得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。
22、一匹驢，吃再好的草，也不會(huì)成為一匹俊馬。用執(zhí)著和分別心去修行，再大的精進(jìn)，也不會(huì)成佛。
23、了解永恒真理的人，就不會(huì)為任何的生離死別而哀傷悲泣，因?yàn)樯x死別是必然的。
24、雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。
25、若能一切隨他去，便是世間自在人。
26、希望你常對(duì)自己說(shuō)，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再?zèng)]有別的了。
27、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點(diǎn)小事而煩惱”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。
28、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。
29、因果不曾虧欠過我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。
30、我們確實(shí)有如是的優(yōu)點(diǎn)，但也要隱藏幾分，這個(gè)叫做涵養(yǎng)。
31、無(wú)事莫把閑話聊，是非往往閑話生。
32、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。佛學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄
33、用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。
34、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說(shuō)掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。
35、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算是一位五官端正的人。
36、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。
37、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過一點(diǎn)。
38、與人相處之道，在于無(wú)限的容忍。
39、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。
40、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
41、人生的真理，只是藏在平淡之中。
42、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
43、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。
44、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。
45、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。
46、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。
47、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。
48、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。
49、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
50、時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧!
51、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。
52、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。
53、說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢?
54、其實(shí)愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
56、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。
57、白白的過一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
58、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。
59、廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。
60、沈默是毀謗最好的答覆。
佛學(xué)的論文篇十
因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者，如上所說(shuō)，現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是，大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時(shí)，才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，才能體會(huì)到人生的意義，獲得充實(shí)的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。其實(shí)，這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的，而到頭來(lái)，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。
如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結(jié)蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實(shí)際上也還是離不開對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。例如，就當(dāng)今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴(yán)重危機(jī)來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)象上看是由于人類過度地向自然索取，進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對(duì)自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛?jì)劃性、保護(hù)性開發(fā)，加強(qiáng)對(duì)有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當(dāng)前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問題。因?yàn)?，追根究蒂，造成?dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的根本原因，是由于人們對(duì)自己欲望的無(wú)限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費(fèi)，都是人們無(wú)限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來(lái)的造成更為嚴(yán)重的危害人類生環(huán)境的根源，同時(shí)也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
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佛學(xué)的論文篇十一
1. 人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
3.你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5.當(dāng)你快樂時(shí)，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。
6.今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。
7.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
8.不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。
9.你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。
10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
13.一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。
17.永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么
要充滿著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。
24.每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。
25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
27.當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。
29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。
30.不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。
31.要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
34.時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。
36.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。
37.說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？
38.白白的過一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣
39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。
40.沉默是毀謗最好的答覆。
41.對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
42.擁有一顆無(wú)私的愛心，便擁有了一切。
43.來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。
46.良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
48.有時(shí)候我們要冷靜問問自已，我們?cè)谧非笫裁?？我們活著為了什么?BR> 49.不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购蓿浟藙e人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。
52.說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。
53.誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。
55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子
57.只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
59.如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經(jīng)見不到明天的太陽(yáng)，多少人在今天已經(jīng)成了殘廢，多少人在今天已經(jīng)失去了自由，多少人在今天已經(jīng)家破人亡。
60.你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認(rèn)命。
61.你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。
62.惡口永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識(shí)。
64.如果一個(gè)人沒有苦難的感受，就不容易對(duì)他人給予同情。你要學(xué)救苦救難的精神，就得先受苦受難。
65.世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬(wàn)物皆為我所用，但非我所屬。
66.雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來(lái)面對(duì)這一切。
67．一個(gè)常?？磩e人缺點(diǎn)的人，自己本身就不夠好，因?yàn)樗麤]有時(shí)間檢討他自己。
68．所有的眾生，自以為是的人最難渡。
69．一匹驢，吃再好的草，也不會(huì)成為一匹俊馬。用執(zhí)著和分別心去修行，再大的精進(jìn)，也不會(huì)成佛。
70．雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。
71．天地間之事，有甚多為你觀察乃至夢(mèng)想所不及者。
72．有幾分證據(jù)，說(shuō)幾分話。有七分證據(jù)，不能說(shuō)八分話。
73．千金難買赤忱心。
74．我們的疲倦常常不是來(lái)自工作，而是來(lái)自憂慮、挫折與憤懣。
75．不要立志成功，應(yīng)該要立志做一個(gè)有價(jià)值的人。
76．一個(gè)人若種植信心，他會(huì)收獲品德；一個(gè)人若種下驕傲的種籽，他必收獲眾判親離的果子。
77．事情本身并不是非對(duì)即錯(cuò)，非黑即白，是我們的思維令它如此。
78．一件善行永不會(huì)枉費(fèi)。種下善因，將得善果。
79．一件善事，正像一枝蠟燭，在這罪惡黑暗的世界上大放光輝。
80．每一件善行，都是引人至天堂的一級(jí)臺(tái)階。
81．果實(shí)的職務(wù)很尊貴，花朵的職務(wù)很甜美；可是讓我堅(jiān)守葉子的職務(wù)，謙遜地奉獻(xiàn)濃蔭吧！
82．沒有一株樹結(jié)果子是給自己用的。
83．錢總是在那里，只是口袋不同而已。
84．破天下之至巧以拙，馭天下之至紛以靜。
85．實(shí)可御虛，拙可制巧。
86．為圣賢的妙法，只在一些仁心；為豪杰的妙法，只在一腔義氣。
87．你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。
88．惡口永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識(shí)。
89．永遠(yuǎn)不要低估善行的力量。
90．只有不設(shè)想報(bào)酬，以愉悅的態(tài)度全力以赴，才能獲得生命中最豐富、最偉大的回報(bào)。
91．我們無(wú)須逃避現(xiàn)代生活中的功利，但必須懂得開啟自己的心性。我們也無(wú)須遠(yuǎn)離塵囂，刻意追求寧?kù)o，但必須懂得調(diào)整自己，陶冶性情。
92．一個(gè)人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強(qiáng)者，而不是和他們一樣變成弱者。
93．精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細(xì)考慮他自己利益的人；智慧的人是精細(xì)考慮他人利益的人。
94．好的舉止是由許多小的犧牲構(gòu)成的。
95．和平比一塊土地珍貴多了。
96．開路先鋒引人矚目，但是他們往往是最孤獨(dú)和寂寞的。
97．以耐心了天下之多事，以無(wú)心了天下之紛爭(zhēng)。
98．第一次作善事，要靠努力來(lái)完成，而一再重復(fù)你的努力，「善行」就會(huì)變成一種好的習(xí)慣。
1.人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
3.你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5.當(dāng)你快樂時(shí)，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。
6.今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。
7.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
8.不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。
9.你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。
10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
13.一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。
17.永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。
24.每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。
25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
27.當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。
29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。
30.不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。
31.要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
34.時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。
36.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。
37.說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？{關(guān)于佛學(xué)的美句}
38.白白的過一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣
39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。{關(guān)于佛學(xué)的美句}
40.沉默是毀謗最好的答覆。
41.對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
42.擁有一顆無(wú)私的愛心，便擁有了一切。
43.來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。
46.良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
48.有時(shí)候我們要冷靜問問自已，我們?cè)谧非笫裁?？我們活著為了什么?BR> 49.不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购蓿浟藙e人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。
52.說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。
53.誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。
55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子
57.只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
那么他的智慧也只能達(dá)到某種程度而已
59.如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經(jīng)見不到明天的太陽(yáng)，多少人在今天已經(jīng)成了殘廢，多少人在今天已經(jīng)失去了自由，多少人在今天已經(jīng)家破人亡。
60.你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認(rèn)命。
61.你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。
62.惡口永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識(shí)。
63.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們?？墒俏覀儾荒芤虼硕骱迍e人，為什么？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。
64.如果一個(gè)人沒有苦難的感受，就不容易對(duì)他人給予同情。你要學(xué)救苦救難的精神，就得先受苦受難。
65.世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬(wàn)物皆為我所用，但非我所屬。
66.雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來(lái)面對(duì)這一切。
1.人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
3.你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5.當(dāng)你快樂時(shí)，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。
6.今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。
7.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
8.不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。
9.你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。
10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
13.一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。
17.永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。
24.每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。
25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
27.當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。
29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。
30.不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。
31.要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
34.時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。
36.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。
37.說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？
38.白白的過一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣
39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。
40.沉默是毀謗最好的答覆。
41.對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
42.擁有一顆無(wú)私的愛心，便擁有了一切。
43.來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。
46.良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
48.有時(shí)候我們要冷靜問問自已，我們?cè)谧非笫裁矗课覀兓钪鵀榱耸裁矗?BR> 49.不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购?，忘記了別人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。
52.說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。
53.誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。
55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子
2、而平淡無(wú)奇的城市，是一面平靜的湖水。輕輕淹沒期求。--安妮寶貝
5、這真是一個(gè)大城市，在這里真可享受一番權(quán)勢(shì)和財(cái)富的滋味。--貝納勉特
9、任何合理的城市規(guī)劃必然是區(qū)域規(guī)劃。--劉易斯芒福德
10、是我們的高校錢多的沒處花了嗎?實(shí)際并不是，甚至是恰恰相反。我國(guó)許多高校已經(jīng)成為銀行[債務(wù)人"，有的大學(xué)貸款已高達(dá)10億甚至20億元，根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的藍(lán)皮書提供的數(shù)據(jù)，目前高校向銀行貸款總量約在(1500-2000)億元之間，由于貸款額度太高，隨著還貸高峰的到來(lái)，部分高校已經(jīng)沒有償還能力。與此同時(shí)，我國(guó)高校貧困生的比例在20%左右，他們也迫切需要得到救助。--摘自[爭(zhēng)建豪華大門折射大學(xué)精神之失"
13、田野與樹木沒有給我一點(diǎn)教益，而城市的人們卻賜給我頗多的教益。--蘇格拉底
16、隨著人類繁衍，技術(shù)開始對(duì)地球起主導(dǎo)作用，自覺地組織土地對(duì)于生活質(zhì)量開始顯得越來(lái)越重要。污染損害著生存系統(tǒng)，而一些技術(shù)成就又威脅著整個(gè)生活。漫不經(jīng)心的攪亂景觀環(huán)境給我們帶來(lái)危害，而巧妙地布置基地卻美化我們的生活。組織良好豐富多彩的生活空間是人類的資源，如同能源空氣和水一樣。
20、在可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制中，構(gòu)筑城市設(shè)計(jì)框架的目標(biāo)將重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然資源和建成環(huán)境的保持。這就需要采用有效的方法將建成區(qū)改造成更富有吸引力的生活和工作場(chǎng)所?？沙掷m(xù)的城市設(shè)計(jì)原則將對(duì)現(xiàn)狀建筑基礎(chǔ)設(shè)施的接受和再次利用以及可循環(huán)建材的再利用放在了首位。--(英)克利夫其福汀:
22、中國(guó)的城市化與美國(guó)的高科技發(fā)展將是深刻影響21世紀(jì)人類發(fā)展的兩大主題。--斯蒂格利茨(諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者)
23、城市是各種行業(yè)的中心。--威柯珀
24、城市愈大，就愈感到孤獨(dú)。--拉丁語(yǔ)
25、出生在一座著名的城市里，這是一個(gè)人幸福的首要的條件。--歐里庇得斯
26、對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，最重要的不是建筑，而是規(guī)劃。--貝聿銘
27、樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化。--
31、城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時(shí)期內(nèi)發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作居住游憩和交通環(huán)境。
32、不要忘記，相比起數(shù)千年的農(nóng)村文明，人類的城市文明只有短短200多年的歷史，中國(guó)城市化的歷史更短。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們本人或我們不遠(yuǎn)的祖先都來(lái)自農(nóng)村。
35、評(píng)價(jià)一座城市，要看它擁有多少書店。--(俄)魯賓斯坦
1、播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收獲一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一個(gè)個(gè)性，播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收獲一個(gè)命運(yùn)。
2、一個(gè)人的修養(yǎng)真的很重要的，它往往決定我們以后的成功。不過我覺得現(xiàn)在的人的修養(yǎng)還有待提高。我們要從小事做起，從我做起，比如在公交車上要主動(dòng)讓座，要拾金不昧，要幫助有困難的人。只有不斷的提高我們的個(gè)人修養(yǎng)，我們才有資格做一個(gè)合格的社會(huì)公民。
3、一個(gè)有修養(yǎng)的人在面臨突發(fā)事件時(shí)應(yīng)表現(xiàn)出與眾不同的從容與冷靜。他會(huì)用一種簡(jiǎn)單的心態(tài)靜靜感受生命的美麗，采一片綠色細(xì)細(xì)品味陽(yáng)光的氣息，捉一滴雨水悄悄觸摸天空的心情!用一種騎士的瀟灑縱橫馳騁生命的美麗，采一柱大漠的孤煙映照陽(yáng)光的氣息，捉一輪渾圓的落日放飛天空的心情!他會(huì)在平淡的日子里用心，4、要想成為一個(gè)有很高修養(yǎng)的人，必須自身具備很多優(yōu)秀的品格。一個(gè)人，有什么樣的品格就會(huì)做什么樣的事。。一個(gè)隨地吐痰，亂穿馬路的人，就缺少了遵紀(jì)守法的品格。品格也是可以偽裝的，一個(gè)很壞的人在人前是可以裝做一個(gè)好人的；品格不受外表的影響；品格是有天生的成分；最重要的是品格是可以后天養(yǎng)成的，這也正是為什么我們要不斷地學(xué)習(xí)的意義所在。只有不斷地學(xué)習(xí)，人才能不斷地進(jìn)步，才能提高自身素質(zhì)，成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。
5、因?yàn)樾摒B(yǎng)是隱藏的美，她高貴典雅，又清新透明。它像有朦朧薄霧的清晨那樣令人遐思，又像靜謐安逸的黃昏那樣讓人憧憬，不去認(rèn)真體味，你感覺不到它的濃郁和美好。
6、修養(yǎng)是一種人的內(nèi)在素質(zhì)。在生活中人們都有這樣的感覺:與聰明的人共事使人理智能，與平和的人打交道會(huì)使人大度，與有修養(yǎng)的人相處會(huì)使人感到平等，沒有壓力。
7、一個(gè)有修養(yǎng)的人，是一個(gè)你樂于交往的人，與這樣的人交往，不論是談古論今，或是只談?wù)劶页，嵤?，都?huì)是人生快事，在這樣的交往中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很充實(shí)；反之，如果和一個(gè)毫無(wú)修養(yǎng)的人交往，則你會(huì)感覺很空虛。我聽說(shuō)佛學(xué)把每一個(gè)人分為前世今生和來(lái)世共三世經(jīng)歷。前世是因，今世是果，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)。那么，良好的修養(yǎng)也許就是在播種良好的結(jié)果吧。
8、作為21世紀(jì)公民的我們，有著王子公主般的生活，但是，比起那些窮苦人家的孩子，我們喪失了最基本的道德。但是，我們有做人的良知，做事的信心，所以，我們要從現(xiàn)在做起，提高自身的修養(yǎng)，成為一個(gè)有道德的好學(xué)生，好子女，好公民!
9、每個(gè)人都希望自己是一個(gè)有修養(yǎng)的人。什么是最大的修養(yǎng)呢?就是寬容。所謂?嚴(yán)以律己，寬以待人?，我們待人要寬厚要包容，不管別人待你好與不好，都能諒解，都能包容，這才是人生最大的修養(yǎng)。
10、修養(yǎng)要從日常生活的一點(diǎn)一滴做起，從零做起。一件小事就可看出一個(gè)人的修養(yǎng)。我常看到有人在公共場(chǎng)所大聲喧嘩，隨意制造噪聲；有些人還亂扔垃圾，隨地吐痰，不沖大小便。我曾經(jīng)有過一次在我家的樓下被從樓上倒下來(lái)的水澆了一身的經(jīng)歷。有的人有吸煙的習(xí)慣，但不分場(chǎng)合，如在公共汽車上或其他公共場(chǎng)所。有的人傷害了別人的利益，自己還不知道；這都是缺少修養(yǎng)的表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上國(guó)人做的尤其不夠。
11、修養(yǎng)是一束溫煦的陽(yáng)光，閃耀著晴朗的美麗。倘徉在這激情洋溢的花園里，你笑看花開葉落風(fēng)卷云舒，你的心底會(huì)變得格外燦爛。陽(yáng)光拂過你的臉龐，拔動(dòng)你的心弦，讓你感受真善美的不朽樂章。
12、一顆純凈的修養(yǎng)之心，是一泓清泉，它涵養(yǎng)著人類文明最純凈的思想；一顆美麗的修養(yǎng)之心是一朵蓓蕾，它將吐露出一個(gè)生意盎然的春天；一顆繽紛的修養(yǎng)之心，是一片云霧，它牽引出的是彩霞滿天。
13、正因?yàn)榫哂行摒B(yǎng)的力量，才有了?忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?的灑脫，?海納百川，有容乃大?的包容?？梢?，修養(yǎng)的力量無(wú)法比擬，修養(yǎng)的力量是無(wú)窮的。正是這種強(qiáng)大的力量，修養(yǎng)才成為了人生的試金石。
14、修養(yǎng)--是指一個(gè)人的品質(zhì)道德氣質(zhì)以及對(duì)生命對(duì)生活的感悟等，是一個(gè)人經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的內(nèi)化水平。有修養(yǎng)的人，不以地位金錢容貌來(lái)衡量，他(她)是一個(gè)真我的人，一個(gè)自律的人，一個(gè)寧?kù)o的人，一個(gè)挑戰(zhàn)自己的人，一個(gè)自省的人；是一個(gè)具有寬容氣度嚴(yán)謹(jǐn)節(jié)操淡泊情趣高雅氣質(zhì)的人。
15、人的修養(yǎng)永遠(yuǎn)是精神的靈魂。肉體逝去，而精神永存。不要再駐足于花園，因?yàn)闆]有不敗的花；不要沉溺于現(xiàn)實(shí)的享樂，因?yàn)闆]有用不完的財(cái)富，不要夢(mèng)想長(zhǎng)生不死，因?yàn)闆]有精神的支撐，那只是一具行尸走肉的皮囊。
16、李太白在貴妃捧硯，力士脫鞋的官場(chǎng)虛華之后，依然有著?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?的坦蕩偉岸之修養(yǎng)；杜甫在官場(chǎng)落敗，()仍能站于人格的高度去審視那些曾經(jīng)排擠他的政客之流，高呼?歸去亦無(wú)風(fēng)雨亦無(wú)情?之修養(yǎng)；而受時(shí)代的限制，一些人常常不得志；江州司馬，淪落大涯，淚濕青衫；蘇軾赤壁巖下高呼?人生如夢(mèng)?；陸放翁臨終低吟?萬(wàn)事空?；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?的豪放修養(yǎng)。他們不甘平庸，不甘平凡，因此，修養(yǎng)使他們的精神閃光，人生輝煌。
17、修養(yǎng)是一面鏡子，可映出人格的高下；修養(yǎng)是一柄雙刃劍，用以利眾則萬(wàn)事可成，利己則毀譽(yù)終身。棄燕雀之小修養(yǎng)，揚(yáng)鴻鵠之高翔，乃今天我們肩負(fù)之重任。
18、一位慈善家說(shuō):沒有不可愛的人，沒有不可信任的人，沒有不可原諒的人，人要學(xué)會(huì)感恩。人與人之間要相互尊重，尊重同事是一種本分，尊重晚輩是一種美德，尊重對(duì)手是一種風(fēng)度，尊客人是一種常識(shí)，尊重所有人是一種修養(yǎng)。只要人人都不斷提高自身的修養(yǎng)，成為懂得尊重別人的，一個(gè)道德高尚的確，那么人際關(guān)系將會(huì)變得和睦融洽，社會(huì)將會(huì)變得友好和諧。
20、品格與人的關(guān)系，就象大樹與樹根的關(guān)系，只有樹的根系發(fā)達(dá)強(qiáng)壯，樹干才會(huì)枝繁葉茂，才能經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮，大樹才能長(zhǎng)成參天大樹。做人也是有根兒的，人的根兒就是品格。做一個(gè)好人，一個(gè)有修養(yǎng)的人，首先要有一個(gè)好根兒，就是要有好的品格。這樣的人，才能經(jīng)受艱難險(xiǎn)阻，修成正果，成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。
21、哲人說(shuō):修養(yǎng)，是智力最高的證明。的確，良好的道德修養(yǎng)是做人的根本。一個(gè)人仰不愧于天，俯不怍于地。正像?清水出芙蓉，天然去雕飾?一般，具有崇高的道德修養(yǎng)，那么這個(gè)人才會(huì)讓別人看得起，讓人不禁油然而生一種敬意與崇拜。可見，修養(yǎng)是人生的試金石。
22、修養(yǎng)是指一個(gè)人的品質(zhì)，道德氣質(zhì)，對(duì)生命的領(lǐng)悟等，經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的水平。一個(gè)有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業(yè)，而且熱愛生活積極上進(jìn)，不僅有著高尚的道德和情趣，豐富的閱歷，而且有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛心且知識(shí)淵博的人。一定是愛學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實(shí)際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強(qiáng)和提高的人。
23、修養(yǎng)是一縷清新的風(fēng)，自自然然，清清爽爽。這讓你陶醉的風(fēng)，吹過空曠幽靜的原野，吹過蔚藍(lán)高遠(yuǎn)的晴空，吹過瀟瀟灑灑的透明的小溪，吹過風(fēng)情萬(wàn)種的晶瑩的露珠，吹過恬靜如水的心境，成為生命中最沁人心脾的詩(shī)篇。
24、修養(yǎng)是一個(gè)人的內(nèi)在品性，是他在待人接物過程中所表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)。它不是服飾華麗，也不是外貌姣好，唯有相處方可品讀得出來(lái)。
25、品德包含在修養(yǎng)之內(nèi)，身不修則德不立，君子不可以不修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，正心以為本，修身以為基，君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。
佛學(xué)的論文篇十二
一、近代佛學(xué)的振興及其對(duì)近代中國(guó)思想界的廣泛影響
佛教自兩漢之際傳入我國(guó)，至南北朝隋唐，達(dá)到了發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其后即走向衰落。其間雖時(shí)有所謂“中興”，然自五代至于清末，總的趨勢(shì)是日益沒落了。到了近代，隨著對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和“西學(xué)”的傳入，同時(shí)受到當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)者研究佛教的興趣和風(fēng)氣的影響，也帶來(lái)了佛學(xué)的振興。推究振興近代中國(guó)佛學(xué)事業(yè)者，當(dāng)自楊文會(huì)始。
楊文會(huì)(1837-1911)，字仁山，安徽石埭人。他出身仕宦之家，但少年時(shí)即不喜舉子業(yè)，性任俠，好讀奇書，對(duì)當(dāng)時(shí)傳入的西方科學(xué)知識(shí)、工程技術(shù)等也甚有興趣。中年后，他專心于佛學(xué)，深感佛教典籍佚失嚴(yán)重，給深入研究佛學(xué)和弘揚(yáng)佛法帶來(lái)極大困難。于是,他集合同志在南京創(chuàng)立了金陵刻經(jīng)處，親任?？保乜谭絻?cè)藏經(jīng)。1878年和1886年，他前后兩次隨曾紀(jì)澤和劉芝田出使歐洲，考察英法等國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)，研究天文、地理等。在第一次赴歐期間，他于倫敦結(jié)識(shí)了日本學(xué)僧南條文雄。以后，在南條文雄的幫助下，從日本、朝鮮訪得許多我國(guó)宋明佚失的佛教各派重要典籍，陸續(xù)刻印出來(lái)，引起了人們研究佛教各宗派的興趣。同時(shí)，楊氏以金陵刻經(jīng)處為據(jù)點(diǎn)，與四方學(xué)人研討佛學(xué)，后又創(chuàng)辦了“祗洹精舍”和“佛學(xué)研究會(huì)”，親自講學(xué)，為振興佛學(xué)培養(yǎng)了一大批人材。楊文會(huì)本人在佛學(xué)方面是“教宗賢首(華嚴(yán))，行在彌陀(凈土)。”但他對(duì)門下弟子則各就其所長(zhǎng)而引導(dǎo)之，不強(qiáng)求以一家一說(shuō)，因此，其弟子如譚嗣同、桂柏華、黎端甫、梅光羲、李證剛、歐陽(yáng)漸、釋太虛等，都各擅一家，有獨(dú)到的造詣。楊文會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的變法革新運(yùn)動(dòng)是同情和支持的，與當(dāng)時(shí)一批社會(huì)革新人士有密切的往來(lái)，因而許多著名的政治活動(dòng)家、思想家、學(xué)者，如梁?jiǎn)⒊?、沈曾植、陳三立、夏曾佑、宋恕、汪康年、章太炎等，也都在不同程度上受到他的佛學(xué)的影響。
楊文會(huì)逝世后，他的弟子歐陽(yáng)漸(竟無(wú))、陳鏡清(穉庵)、陳義(宜甫)等先后繼續(xù)主持金陵刻經(jīng)處事業(yè)。歐陽(yáng)漸以后又創(chuàng)立了“內(nèi)學(xué)院”，釋太虛則先后創(chuàng)辦了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院等，培養(yǎng)了一大批佛學(xué)研究的專門家，對(duì)中國(guó)近代佛學(xué)的發(fā)展和研究起了很大的作用，對(duì)近代社會(huì)思想界和學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生不小的影響。
以下我想列舉一些近代著名的政治活動(dòng)家、思想家、學(xué)者與佛學(xué)關(guān)系的情況，這也許會(huì)加深我們對(duì)佛教在近代中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界影響的感性認(rèn)識(shí)。
近代中國(guó)哲學(xué)開端于資產(chǎn)階級(jí)改良派，而資產(chǎn)階級(jí)改良派的主要思想代表，無(wú)一不受佛學(xué)的影響。如：
康有為(1858-1927)，早年“于海幢華林讀佛典頗多”，又曾居西樵山白云洞“專講道佛之書”(《自編年譜》)。梁?jiǎn)⒊凇犊涤袨閭鳌分姓f(shuō)：“先生于佛教，尤為受用者也。先生由陽(yáng)明學(xué)以入佛學(xué)，故最得力于禪家，而以華嚴(yán)為歸宿焉。”而在講到康有為西樵山這段生活時(shí)說(shuō)：“既又潛心佛典，深有所悟，以為性理之學(xué)，不徒在軀殼界，而必探本于靈魂界。遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原。大自大千諸天，小至微塵芥子，莫不窮究其理。常徹?cái)?shù)日夜不臥，或打坐，或游行，仰視月星，俯聽溪泉，坐對(duì)林莽，塊然無(wú)儔，內(nèi)觀意根，外察物相，舉天下之事，無(wú)得以擾其心者，殆如世尊起于菩提樹下，森然有天上地下惟我獨(dú)尊之慨。先生一生學(xué)力，實(shí)在于是?！绷?jiǎn)⒊苏f(shuō)不免有過實(shí)之處，但它確實(shí)也反映了康氏思想中的一個(gè)重要方面?？凳喜]有一篇專門論佛學(xué)的著作，但在他的許多著作中，都經(jīng)常引用佛說(shuō)以為比類，可以看到佛學(xué)的影響。如他著名的《大同書》一書，一開始就標(biāo)出“入世界觀眾苦”，歷敘人生入世種種之苦達(dá)三十八種之多，正是襲用了佛教鼓吹出世主義常用的說(shuō)教。在書中，他還說(shuō)：“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無(wú)他道矣?！边@也正是佛教對(duì)人生的一個(gè)基本看法。再則，康氏在行為上，也一直以xxx為榜樣。他自述道：“其來(lái)現(xiàn)也，專為救眾生而已，故不居天堂而故入地獄，不投凈土而故來(lái)濁世，不為帝王而故為士人?！嗜杖找跃仁罏樾模炭桃跃仁罏槭?，舍身命而為之?！允菫榈佬g(shù)，以是為行已?！?《自編年譜》)。
梁?jiǎn)⒊?1873-1929)早年即對(duì)佛學(xué)有濃厚興趣。雖說(shuō)“不能深造，顧亦好焉，其所論著，往往推挹佛教”(《清代學(xué)術(shù)概論》)。一八九九年，他在《自由書·惟心》一文中，即鼓吹佛教“三界惟心”之說(shuō)為真理。他認(rèn)為：“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)?！薄笆且院澜苤?，無(wú)大驚，無(wú)大喜，無(wú)大苦、無(wú)大樂，無(wú)大憂，無(wú)大懼。其所以能如此者，豈有他術(shù)哉?亦明三界惟心之真理而已，除心中之奴隸而已。茍能知此義，則人人皆可以為豪杰?！币痪哦年，他游歷歐洲回國(guó)后，更專注于佛教研究，發(fā)奮要編著一部中國(guó)佛教史。因此，他系統(tǒng)地研讀了大量佛經(jīng)，還曾一度到內(nèi)學(xué)院聽歐陽(yáng)竟無(wú)講唯識(shí)法相學(xué)。以后，他陸續(xù)寫出了一批佛學(xué)研究的論文(后來(lái)匯集為《佛學(xué)研究十八篇》一書)。這些論文是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者研究佛教史的重要成果，其中提出了不少有價(jià)值的觀點(diǎn)和研究方法。經(jīng)過這番研究，梁氏對(duì)佛學(xué)理論更為推崇。他認(rèn)為：“佛教是建設(shè)在極嚴(yán)密、極忠實(shí)的認(rèn)識(shí)論之上”的，是“以求得最大之自由解放，而達(dá)人生最高之目的者也?！?《佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要》)又說(shuō)：佛學(xué)“對(duì)于心理之觀察分析，淵淵入微”，“若論內(nèi)省的觀察之深刻，論理上施設(shè)之精密，恐怕現(xiàn)代西洋心理學(xué)大家還要讓幾步哩!”(《佛教心理學(xué)淺測(cè)》)他以至聲稱：“佛教是全世界文化的最高產(chǎn)品?！?《治國(guó)學(xué)的兩條大路》)梁氏在人生觀、生死觀等問題上，十分推崇佛教的“業(yè)力”說(shuō)和“唯識(shí)”說(shuō)。晚年，他在給女兒梁令嫻的一封家信中，甚至認(rèn)為佛教所說(shuō)的“業(yè)報(bào)”是宇宙間的唯一真理，而他的宗教觀和人生觀的“根本”，也就在于此。(見《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》)
譚嗣同(1865-1898)三十歲時(shí)恰逢中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，因而導(dǎo)致了他思想上的激劇變化。從此他拋棄傳統(tǒng)舊學(xué)，努力接受新學(xué)、西學(xué)，同時(shí)受吳嘉瑞(雁舟)的影響，開始學(xué)佛。不久，又在南京隨楊文會(huì)學(xué)佛，深得華嚴(yán)要旨。他著《仁學(xué)》，企圖揉合古今中西、科學(xué)宗教于一體。然而貫穿其中的中心理論卻是佛學(xué)。他以西學(xué)與佛學(xué)相比，認(rèn)為“西學(xué)皆源于佛學(xué)，亦惟西學(xué)，而佛學(xué)可復(fù)明于世”(《仁學(xué)》)。具體地說(shuō)：“格致家恃器數(shù)求得諸理，如行星皆為地球，某星以若干日為一歲，及微塵世界，及一滴水有微蟲萬(wàn)計(jì)等，佛書皆已言之?！?《上歐陽(yáng)瓣姜師書》)他對(duì)儒、佛、耶三教作了一番比較，認(rèn)為從時(shí)間上講，“佛生最先，孔次之，耶又次之”，從空間上講(指教義之博大及傳播)：“佛教大矣，孔次之，耶為小。”(《仁學(xué)》)總之，“佛能統(tǒng)孔、耶”(同上)，“不論何教之精微及誕謬不可究詰，佛書皆已言之，而包掃之也?！?《上歐陽(yáng)瓣姜師書》)再則，他認(rèn)為，儒家六經(jīng)“未有不與佛經(jīng)合者”(同上)，并且在《仁學(xué)》中列舉《大學(xué)》與唯識(shí)、華嚴(yán)相通融之處，聲稱“斯教(儒教)之大權(quán)，必終授諸佛教?！彼裕凇度蕦W(xué)》開卷時(shí)即指出：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通華嚴(yán)及心宗、相宗之書”，以為“仁為天地萬(wàn)物之源，故唯心，故唯識(shí)。”后來(lái)，楊昌濟(jì)(1871-1920)在閱讀并摘引了譚氏《仁學(xué)》中的溝通儒釋的一些論述后，認(rèn)為歷來(lái)溝通儒釋之巧，未有過于此者。并說(shuō)：“余習(xí)聞儒者之言，頗不甚滿意于佛學(xué)，譚瀏陽(yáng)乃重佛若此，使我意為之一轉(zhuǎn)。余現(xiàn)雖尚未研究佛學(xué)，已確認(rèn)其哲學(xué)上之價(jià)值矣?！?《達(dá)化齋日記》一九一四年六月十九日條)后來(lái)，楊昌濟(jì)確也認(rèn)真地選讀了一些佛學(xué)典籍，譚嗣同重佛思想的影響，于此亦可見一班。
嚴(yán)復(fù)(1854-1921)是近代傳播西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想的主要代表，他翻譯的《天演論》、《法意》、《原富》、《穆勒名學(xué)》等，在中國(guó)近代思想界發(fā)生過巨大作用。然同時(shí)他對(duì)佛學(xué)思想也是十分推崇的。他受到不可知論觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為佛學(xué)中“不可思議”一語(yǔ)，乃“佛書最精微之語(yǔ)?！?《天演論》按語(yǔ))又認(rèn)為，“宗教之多思維，殆莫若佛?！?《法意》卷二四按語(yǔ))“佛道修行之辛苦，其所以期其徒之強(qiáng)立者，他教殆無(wú)與比倫也?！?同上卷一四按語(yǔ))
其他維新派人士中，諸如唐才常、汪康年(《時(shí)務(wù)報(bào)》創(chuàng)辦人)、夏曾佑(著名史學(xué)家)、宋恕、孫寶瑄等，也都與佛學(xué)有密切關(guān)系。孫寶瑄在《忘山廬日記》光緒二十三年(1897)三月二十八日曾有如下之記述：“丙申(1896)秋，海上集同志七子，曰吳雁舟(嘉瑞)、曰譚甫生(嗣同)、曰宋燕生(恕)、曰梁卓如(啟超)、曰汪穰卿(康年)、曰胡仲遜(惟志)、曰孫中愚(寶瑄)，其人多喜圓教，統(tǒng)志游覺海，一日皆于光學(xué)中現(xiàn)身。乃為偈云：幻影本非真，顧鏡莫狂走，他年法界人，當(dāng)日竹林友?！笨梢娺@些人對(duì)佛學(xué)的崇尚。唐才常(1867-1900)是譚嗣同的同窗學(xué)友，并且是一起積極參加變法維新運(yùn)動(dòng)的同志，他在思想上受到譚嗣同很深的影響，同樣十分推崇“佛氏大雄大無(wú)畏之旨?！?《唐才常集·辨惑上》)也認(rèn)為“微點(diǎn)(質(zhì)點(diǎn))者，釋家之微塵也。……故格致家言，可通佛家諸天之蘊(yùn);而佛家之積微點(diǎn)之心力，而救苦海世界，其諸仁者所有事歟!”(同上《質(zhì)點(diǎn)配成萬(wàn)物說(shuō)》)夏曾佑(1863-1924)是一位著名的歷史學(xué)家，他對(duì)佛學(xué)也有很深的研究。他在給楊文會(huì)的一封信中說(shuō)：經(jīng)過對(duì)佛教、基督教、xxx教等的比較，他認(rèn)為，“惟有佛法，法中之王，此語(yǔ)不誣，至斯益信?！?楊文會(huì)《等不等觀雜錄》卷六)可惜他沒有留下專門論述佛教的著作，無(wú)法深入了解他的佛學(xué)思想。但我們從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)夏氏的推崇備至中可窺得一二。梁氏說(shuō)：“他對(duì)于佛學(xué)有精深研究，——近世認(rèn)識(shí)‘唯識(shí)學(xué)’價(jià)值的人，要算他頭一個(gè)?！薄拔覀兌紝W(xué)佛，但穗卿常常和我說(shuō)：‘怕只有法相宗才算真佛學(xué)。那時(shí)窺基《成唯識(shí)論述記》初回到中國(guó)，他看見了歡喜得幾乎發(fā)狂?！謱艺f(shuō)：‘《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的，當(dāng)時(shí)我不以為然，和他吵了多次，但后來(lái)越讀《楞嚴(yán)》越發(fā)現(xiàn)他是假。”(《飲冰室文集》之四十四，《亡友夏穗卿先生》)
不僅資產(chǎn)階級(jí)改良派的政治、思想代表人物深受佛學(xué)的影響，就是以后資產(chǎn)階級(jí)民主派及一些新文化運(yùn)動(dòng)的著名人物等也同樣深受佛學(xué)的影響。如：
章太炎(1868-1936)推崇佛教，精于佛學(xué)是人所共知的。他早年經(jīng)夏曾佑勸說(shuō)，曾“略涉《法華》、《華嚴(yán)》、《涅盤》諸經(jīng)”，然“不能深也?！币话司牌吣耆畾q時(shí)，在上海與宋恕相交，宋勸其讀“三論”(《中論》、《百論》、《十二門論》)，但“讀竟，亦不甚好。”之后“偶得《大乘起信論》，一見心悟，常諷誦之?！?以上均見章氏《自定年譜》)但從總的傾向來(lái)講，這時(shí)的章太炎還是以儒學(xué)為其思想主體。如他在一八九九年所作的《儒術(shù)真論》的附錄《菌說(shuō)》中，在引述了宗密《原人論》“策萬(wàn)行懲惡勸善，同時(shí)于治，則三教皆可遵行;推萬(wàn)法窮理盡性，至于本源，則佛教方為決了”的說(shuō)法后，評(píng)論說(shuō)：“夫六經(jīng)之說(shuō)，誠(chéng)亦有權(quán)，與人天、小乘、法相、破相等教同意，而窮原反本，則其實(shí)確然不拔，乃有卓出一乘顯性這上者。……而佛必以空華相喻，莊亦間以死沌為詞，斯其實(shí)之不如儒者也?！?見《章太炎政論選集》第133頁(yè))一九o三年章氏因《蘇報(bào)》案與鄒容同時(shí)入獄。在獄三年中，他研讀唯識(shí)宗慈氏(彌勒)、世親的著作：《瑜伽師地論》、《因明論》、《唯識(shí)論》等，“乃悟大乘法義。”這是章氏思想變化的關(guān)鍵，之后他說(shuō)：“私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計(jì)數(shù)，程朱以下，尤不足論?！?《菿漢微言》)因此，當(dāng)他一九o六年出獄后東渡日本，在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上，大肆鼓吹要用宗教(佛教)“發(fā)起信心”，“增進(jìn)國(guó)民之道德”，堅(jiān)定革命的意志，以達(dá)到“眾志成城”。接著，他在《民報(bào)》上發(fā)表了一系列鼓吹佛教的文章，提出要建立無(wú)神的宗教(佛教)，以至《民報(bào)》被時(shí)人諷刺為“不作民聲作佛聲”。對(duì)于佛教各宗派，章太炎最為推崇者是“法相之理”和“華嚴(yán)之行?！?BR> 吳虞(1872-1949)，是近代新文化運(yùn)動(dòng)中著名的反對(duì)封建禮教的戰(zhàn)士。一九二一年《吳虞文錄》出版，胡適為之作序，稱他是“四川省只手打孔家店的老英雄?！彼麑?duì)封建禮教、宗法制度和專制主義的激烈批判，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)上，特別是青年中，有著巨大的影響，而且在近代中國(guó)思想史上也具有深遠(yuǎn)的歷史意義。然而，就是這樣一位激進(jìn)的思想家，又怎能想到他對(duì)佛學(xué)也有著極其濃厚的興趣，并受到相當(dāng)深的影響呢!他自稱：“學(xué)術(shù)知識(shí)雖漸有系統(tǒng)，而于安身立命之地，終覺茫無(wú)所歸著。”“自知其于學(xué)有進(jìn)，于道殊未聞也。此后當(dāng)以佛學(xué)為歸宿。”他認(rèn)為：“宋儒之學(xué)本出于禪，乃背本辟佛，自立名高?？讓W(xué)既非，宋學(xué)亦不足學(xué)，則非佛學(xué)之廣大精微，何所依皈?人不可無(wú)宗教心，有此足以慰靈魂而安心性矣。”(《吳虞日記》上冊(cè)第208頁(yè))從他的日記中，我們可以看到，圈讀佛典，與人討論佛學(xué)，是他日常讀書生活中重要組成部分。晚年，他甚至打算“將小書房收拾為靜室，供佛像。所有佛學(xué)書并專置于靜室，每日除預(yù)備講義看書外，必以二三小時(shí)居靜室誦佛書，”以“為收束身心，減除煩惱之不二法門?！?《吳虞日記》下冊(cè)，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)哲學(xué)》第八輯第413頁(yè)《吳虞日記選刊》)據(jù)他日記所記載，截至一九二七年十二月二日，他已藏有佛典二百七十一部，八百六十三冊(cè)之多。
楊度(1874-1932)，中國(guó)近代史上的一位怪杰。他早年醉心于資產(chǎn)階級(jí)改良派的君主立憲說(shuō)，從而成為清廷籌備立憲運(yùn)動(dòng)和袁世凱復(fù)辟帝制的積極鼓吹者和參與者。當(dāng)君主立憲救國(guó)論徹底破產(chǎn)后，楊度一度潛心于佛學(xué)研究。以后隨著反帝反封建革命形勢(shì)的發(fā)展，楊度又投身政治運(yùn)動(dòng)，并于1929年秘密參加了中國(guó)xxx。他在逝世前曾自擬了一付挽聯(lián)：“帝道真如，如今都成過去事;醫(yī)民救國(guó)，繼起自有后來(lái)人?！边@正是楊度一生的自我總結(jié)和他對(duì)中國(guó)革命前途的樂觀信念。楊度是在袁世凱復(fù)辟帝制失敗后(1916)，遁而之佛的，至1928年答梅光羲書，論新佛教，前后沉溺于佛學(xué)十余年，他曾自述道：“余于君憲三敗之后，自謂對(duì)國(guó)家對(duì)主義忠矣，可以已矣。乃不更言經(jīng)世，而由莊以入佛?！?《虎禪師論佛雜文·江亭詞序》)他對(duì)于佛學(xué)主要信奉禪宗的頓悟說(shuō)。但他又認(rèn)為，在頓悟之前及頓悟之后，都必須有漸修。他還提出，要建立一種刪削一切迷信神秘之說(shuō)(如靈魂、輪回、地獄等)，以及所有違反人生生理戒律的“新佛教”。他聲稱，這種新佛教“一以論理科學(xué)為歸”，通過“發(fā)明心理相對(duì)論，以明本心無(wú)我，一切皆空之旨?！彼J(rèn)為，“今世之社會(huì)，不自由，不平等，一切罪惡，無(wú)非我見，反躬自問，亦無(wú)事而非我見。今欲救人，必先救已，其法惟有無(wú)我主義?！币虼耍Q他的“新佛教”為“無(wú)我主義”或“無(wú)我宗”、“無(wú)我法門”。并且說(shuō)：“準(zhǔn)此教旨，以謀改進(jìn)將來(lái)社會(huì)，直可普渡眾生，一齊成佛。雖人性智愚不等，而不用于私我之爭(zhēng)，但無(wú)對(duì)待階級(jí)，即為平等自由?！?以上均見《虎禪師論佛雜文·答梅光羲書》)楊度是繼章太炎、太虛之后，又一個(gè)試圖以建立一種新佛教以為救世之用的人。他的無(wú)我主義的新佛教論也是近代中國(guó)相當(dāng)有代表性的一種佛學(xué)和哲學(xué)思潮。
熊十力(1884-1968)，早年投身于民主革命運(yùn)動(dòng)，親歷辛亥革命武昌起義之役，以后潛心于研究哲學(xué)。起始專精王夫之，然意猶未足，后入歐陽(yáng)竟無(wú)創(chuàng)辦的內(nèi)學(xué)院學(xué)佛。熊十力在哲理上雖然最終推重的是宋明陸王心學(xué)，但對(duì)佛學(xué)也許之甚高。他認(rèn)為，“佛學(xué)理境極高”，“西洋哲學(xué)，隨科學(xué)之進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)日富，根據(jù)日強(qiáng)，論理日精。其始乎征實(shí)，而終乎游玄，不極堪寶貴?然而徹萬(wàn)化之大原，發(fā)人生之內(nèi)蘊(yùn)，高而莫究其極，深而不測(cè)其底，則未有如佛氏者也?！彼终f(shuō)：“自吾有知，恒困乎無(wú)量無(wú)邊之疑問，而不得一解，而吾終因佛學(xué)而漸啟一隙之明焉。”(《十力語(yǔ)要》卷一《答薛生》)熊氏自視頗高，精思深研。他出入儒釋，以釋明儒，以儒補(bǔ)釋，廣采博取，融通諸家，欲自創(chuàng)一哲學(xué)體系。他的早期代表作《新唯識(shí)論》、《破破新唯識(shí)論》、《佛家名相通釋》等，是以儒家《易傳》陰陽(yáng)翕辟的思想去改造和補(bǔ)充佛教唯識(shí)學(xué)的種子說(shuō)的。同時(shí)，又以唯識(shí)論的分析、組織方法，融合儒釋體用理論，提出了一套以體用為中心范疇，體不離用，即用顯體，體用一如的思想體系。從而不僅在佛學(xué)唯識(shí)論的研究上有所突破，而且對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于“體用”論的理論也有所發(fā)展。因此在近代中國(guó)思想史上有著相當(dāng)廣泛的影響。
梁漱溟(1893-)，后期思想以傳統(tǒng)儒家為主，這是無(wú)疑的。但他曾經(jīng)歷過相當(dāng)一個(gè)時(shí)期的崇佛過程。他曾說(shuō)：“我自二十歲后，思想折入佛家一路，專心佛典者四五年?！?《究元決疑論》單行本附記)一九一六年他發(fā)表長(zhǎng)篇讀佛論文《究元決疑論》，一九一七年起在北京大學(xué)講授并出版《印度哲學(xué)史》等，可說(shuō)是他這一時(shí)期研究佛學(xué)的成果。以后，他著有《唯識(shí)述義》等研究佛學(xué)的著作。一九二一年梁氏發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》，則是其思想折入以儒家為主的標(biāo)志。然而，這也不能說(shuō)佛學(xué)對(duì)梁氏思想從此再無(wú)影響。一九七八年他在為《自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變》一文作補(bǔ)述中說(shuō)：“對(duì)于人生苦樂的留心觀察，是我出世思想的開竅由來(lái)，從而奠定了此后一生歸宿于佛法”。說(shuō)“一生歸宿于佛法”未必是實(shí)，但至少可說(shuō)梁氏一生未脫出佛學(xué)影響之范圍。
此外，如著名學(xué)者李石岑(1892-1934)也曾十分推崇佛學(xué)，認(rèn)為“佛學(xué)的提倡，不特于科學(xué)毫無(wú)抵觸之處，而且能使科學(xué)的方法上，加上一層精密，科學(xué)的分類上，加上一層正確，科學(xué)的效用上，加上一層保證?！?《佛學(xué)與人生》)又如朱謙之(1899-1972)在一九二一年也曾一度“決定皈依佛法，到西湖出家去”，并打算對(duì)佛教進(jìn)行一場(chǎng)革命，“組織一種宗教新村”，“想跑到佛教里打個(gè)筋斗，使佛教混亂一頓，放出一道紅光，我就站在上面，照耀全世界人類上。”(《七十自述》，《中國(guó)哲學(xué)》第三輯)再如著名的電機(jī)工程學(xué)家王季同(1870-1948)認(rèn)為，佛法圓融，既“不是其他宗教和近代西洋哲學(xué)所可比擬，也決非科學(xué)知識(shí)所能推翻”(《唯識(shí)研究》序)。他寫的《佛法與科學(xué)》、《佛法與科學(xué)之比較研究》以及為周叔迦《唯識(shí)研究》一書所作的長(zhǎng)序，在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響和爭(zhēng)議。由此可見，佛學(xué)在近代中國(guó)思想界的影響，不僅在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面，而且也波及到自然科學(xué)方面。
其實(shí)，在近代哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等各界的知名學(xué)者中，尚可列舉出一大批出入佛學(xué)，與佛學(xué)有密切關(guān)系的代表名單。此外，尚有許多近代著名學(xué)僧的學(xué)說(shuō)和情況，由于本文的主題所限，也只能略去介紹了。但僅就以上所列舉的很少一部分近代思想界、學(xué)術(shù)界代表人物與佛學(xué)關(guān)系的情況，也已經(jīng)足以說(shuō)明佛學(xué)對(duì)近代中國(guó)思想的重大影響了。
二、近代佛學(xué)發(fā)展的某些特點(diǎn)
本文開始時(shí)就提到，近代佛學(xué)并不是中國(guó)古代佛學(xué)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是伴隨著西學(xué)的傳入而重新振興起來(lái)的，因此也就帶來(lái)了某些與古代佛學(xué)不同的新特點(diǎn)。據(jù)本人淺陋的看法，是否有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
(一)把佛學(xué)與西方近代自然科學(xué)的實(shí)證知識(shí)加以比較，希圖把兩者融合起來(lái)。這是近代早期思想家中一種較為普遍的看法。
譚嗣同在《仁學(xué)》一書中，即有大量的有關(guān)這方面的論述。如他說(shuō)：“一多相容也，三世一時(shí)也，此下士所大笑不信也，烏知為天地萬(wàn)物自然而固然之真理乎!真理之不知，乃緣歷劫之業(yè)力障翳深厚。執(zhí)妄為真，認(rèn)賊為子，自擾自亂，自愚自惑，遂為對(duì)待所瞞耳?！薄奥?、光、化、電、氣、重之說(shuō)盛，對(duì)待或幾幾乎破矣。欲破對(duì)待，必先明格致;欲明格致，又必先辨對(duì)待。”“格致明而對(duì)待破，學(xué)者之極詣也。”“故嘗謂西學(xué)皆源于佛學(xué)，亦惟有西學(xué)而佛學(xué)乃復(fù)明于世?！?《仁學(xué)》)
又如章太炎早年在《摘不合物理學(xué)兩條》一文中，既指摘了《楞嚴(yán)經(jīng)》中一些譬喻不合近代物理學(xué)的實(shí)證知識(shí)，而同時(shí)也認(rèn)為經(jīng)中有些論述是合于近代實(shí)證科學(xué)知識(shí)的。如他引《楞嚴(yán)經(jīng)》中這樣一個(gè)比喻：病眼者視燈光即“別有圓影”，而好眼者如長(zhǎng)久注視至于疲勞，則也會(huì)在虛空中“別見狂華”。章氏評(píng)論說(shuō)，這一比喻完全附合近代光學(xué)原理，并且說(shuō)：“此則釋迦早知光浪，似已高出奈瑞(牛頓)。信乎耶穌諸子不足當(dāng)其芥子也。”(見齊魯書社出版《歷史論叢》第四輯)
佛學(xué)的論文篇十三
當(dāng)前，在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)盛行的美國(guó)，創(chuàng)業(yè)者主要指創(chuàng)建自己的、新的中小企業(yè)的人。然而并不是所有新的中小型企業(yè)的業(yè)主都是創(chuàng)業(yè)者，也并不只有新的中小型企業(yè)才可以稱為創(chuàng)業(yè)企業(yè)。是否為創(chuàng)業(yè)企業(yè)，重要的不是規(guī)模的大小或歷史的久暫，而在于是否具有創(chuàng)業(yè)精神。
創(chuàng)業(yè)精神包含有多個(gè)要素，創(chuàng)新為其核心。創(chuàng)業(yè)的含義――資源的重新組合、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造價(jià)值――本身就包含創(chuàng)新。今天的創(chuàng)業(yè)，不管是街頭擺攤的生存型創(chuàng)業(yè)還是開發(fā)新型藥物的機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)，其主要驅(qū)動(dòng)力都不會(huì)僅僅來(lái)源于追求個(gè)人獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望。創(chuàng)業(yè)者或者擁有一種新技術(shù)、產(chǎn)品或服務(wù)，或者找到一種生產(chǎn)現(xiàn)有產(chǎn)品的新方法，或者慧眼發(fā)現(xiàn)一塊新市場(chǎng)，或者挖掘出提供一種新資源的辦法。這些活動(dòng)都屬于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特所界定的創(chuàng)新范疇，因?yàn)樗鼈優(yōu)樯鐣?huì)提供了新的交易機(jī)會(huì)。如果社會(huì)能夠接受這種創(chuàng)業(yè)行為，就表明社會(huì)認(rèn)為新的要素組合比舊的要素組合更有價(jià)值。
以創(chuàng)新為核心的創(chuàng)業(yè)精神包含三個(gè)主體要素：把握機(jī)會(huì)，甘冒風(fēng)險(xiǎn)，自我超越。以把握機(jī)會(huì)為基礎(chǔ)的主動(dòng)性，是創(chuàng)業(yè)過程中不可或缺的因素；entrepreneurship（創(chuàng)業(yè)）最初即指創(chuàng)業(yè)者與普通雇員的區(qū)別在于前者的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力；而不斷追求自我超越能夠規(guī)避創(chuàng)業(yè)過程中遇到的“機(jī)會(huì)主義陷阱”，從而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。
把握機(jī)會(huì)
創(chuàng)業(yè)首先由機(jī)會(huì)啟動(dòng)，然而，要敏銳地把握商業(yè)機(jī)會(huì)，卻不是一件容易的事情。
由于有限理性的存在，創(chuàng)業(yè)精神的發(fā)揮是受到制約的。從外部而言，創(chuàng)業(yè)企業(yè)難以獲得及時(shí)的信息和原材料，難以開拓營(yíng)銷渠道和市場(chǎng)。在組織內(nèi)部，企業(yè)縱向和橫向溝通有可能不順暢，信息無(wú)法實(shí)現(xiàn)充分交流和共享，總部的戰(zhàn)略決策可能在信息不充分的情況下被制定出來(lái)，這樣的戰(zhàn)略決策即使是合理的，各個(gè)職能部門的內(nèi)部控制所導(dǎo)致的跨部門管理難度增大，也會(huì)使長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃成為一紙空文。因此，在獲取盡可能充分的信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行機(jī)會(huì)把握，就成為創(chuàng)業(yè)者的首要任務(wù)。
創(chuàng)業(yè)初期，領(lǐng)袖的個(gè)人力量可以挽狂瀾于既倒。張瑞敏認(rèn)為“只有淡季的思想，沒有淡季的市場(chǎng)”，一般來(lái)講，每年的6 至8月是洗衣機(jī)銷售的淡季。每到此時(shí)，很多廠家就把商場(chǎng)里的促銷員撤回去。張瑞敏就想：難道天氣越熱、出汗越多，老百姓反而越不洗衣裳？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不是老百姓不洗衣裳，而是夏天里5 公斤的洗衣機(jī)不實(shí)用，既浪費(fèi)水又浪費(fèi)電。于是，科研人員很快設(shè)計(jì)出一種洗衣量只有公斤的小小神童洗衣機(jī)，產(chǎn)品很快風(fēng)靡全國(guó)，并出口到日本和韓國(guó)。
然而，隨著企業(yè)的發(fā)展，這種建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的機(jī)會(huì)把握意識(shí)和能力，便會(huì)在更廣闊的市場(chǎng)和更繁多的資源面前捉襟見肘。這時(shí)，就需要建立一套完整的系統(tǒng)，在制度上保證機(jī)會(huì)的把握。這包括：機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)和判斷、機(jī)會(huì)的遴選與甄別、機(jī)會(huì)的準(zhǔn)備和實(shí)施，以及機(jī)會(huì)的擴(kuò)充與優(yōu)化，進(jìn)而通過機(jī)會(huì)的改善與重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)新的機(jī)會(huì)，從而在機(jī)會(huì)的把握上形成一個(gè)正反饋循環(huán)。此外，還必須要有制度化、組織化、規(guī)范化的運(yùn)作體系來(lái)支撐，才能保證企業(yè)長(zhǎng)期的可持續(xù)性的發(fā)展。例如：對(duì)機(jī)會(huì)進(jìn)行全方位考慮；通過杠桿作用撬動(dòng)各方面資源；發(fā)掘外部力量、獨(dú)立研究機(jī)構(gòu)，對(duì)機(jī)會(huì)的識(shí)別進(jìn)行客觀考察和建議等。
甘冒風(fēng)險(xiǎn)
創(chuàng)業(yè)過程中，創(chuàng)業(yè)者會(huì)面臨許多風(fēng)險(xiǎn)，這些風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自以下方面：
內(nèi)部技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。尤其在高新技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)業(yè)者和投資者要面臨來(lái)自于技術(shù)的不確定性。在生物醫(yī)藥行業(yè)，一個(gè)完整的新藥開發(fā)過程一般包括基礎(chǔ)研究、臨床前研究、臨床研究、新藥生產(chǎn)申請(qǐng)和生產(chǎn)投放共5個(gè)階段，整個(gè)過程的成功概率僅有。
內(nèi)部管理風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)的內(nèi)部管理、戰(zhàn)略規(guī)劃、組織結(jié)構(gòu)的合理性至關(guān)重要，尤其是核心團(tuán)隊(duì)的`合作和共同決策的有效開展程度，在相當(dāng)程度上決定企業(yè)的抗沖擊能力和發(fā)展能力。
外部市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)業(yè)過程中有可能出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈”，也就是技術(shù)先進(jìn)的產(chǎn)品或服務(wù)，由于市場(chǎng)上某些因素變化而無(wú)法得到用戶的承認(rèn)和接納，從而在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被市場(chǎng)忽視甚至遺棄，面臨的需求曲線偏低。
佛學(xué)的論文篇十四
佛教傳入中國(guó)后，為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的特殊情況，不斷調(diào)節(jié)自己，逐漸融入中國(guó)社會(huì)，成為中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，試論中國(guó)佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)論文。在所有的佛教宗派中，禪宗與凈土宗是最具有中國(guó)特點(diǎn)的兩派。它們?cè)诎l(fā)展過程中不斷融合，形成了禪凈雙修的格局。筆者將結(jié)合中國(guó)佛教的發(fā)展過程，對(duì)這一問題進(jìn)行探討，以求教于方家。
一、禪凈雙修是中國(guó)佛教發(fā)展的必然趨勢(shì)
佛教自從兩漢之際傳入中國(guó)之后，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸取得了較大的影響，但也給自身的發(fā)展帶來(lái)了一定的困難。尤其是唐武宗的滅佛，使佛教遭到了很大的挫折，特別是那些依靠龐大的寺院經(jīng)濟(jì)維持的佛教宗派，影響更大，此后，這些宗派一蹶不振。相反，禪宗倡導(dǎo)山林佛教，主張自力更生，所以禪宗不但沒有受到太大的影響，反而得到了更大的發(fā)展；凈土宗倡導(dǎo)念佛，基本上沒有什么龐大的叢林組織，且方便易行，所以也得到了很大的發(fā)展。故而，武宗滅佛之后，中國(guó)佛教形成了禪宗與凈土宗雙枝并秀的局面。禪宗主張自力解脫，凈土宗主張他力拯救，所以禪宗與凈土宗，彼此攻擊，或執(zhí)禪毀凈，或執(zhí)凈毀禪。參禪者稱“即心即佛”，每每譏諷凈眾為“著相”。念佛者則自謂“仗佛加被”，往往貶斥禪眾為“浮泛”。然而禪凈作為中國(guó)佛教分別代表自力和他力的兩極，它們?cè)诶碚撋线€是有一定的共通之處，所以在經(jīng)過長(zhǎng)期的內(nèi)部緊張后，終于緩和矛盾走向融合，創(chuàng)造出兼具雙方之長(zhǎng)的修持模式。
1.禪凈同源于大乘思想，具有自他融合的思想基礎(chǔ)。
凈土宗是以xxx為信仰對(duì)象，以念佛為手段，以往生極樂世界為目的佛教宗派。在求得往生的過程中，凈土宗主張要依靠xxx的偉大愿力，不斷念佛才能成功。這一思想是大乘佛教基本思想的反映。根據(jù)凈土宗的重要經(jīng)典《無(wú)量壽經(jīng)》載，xxx在過去是法藏菩薩，立志證得無(wú)上菩提，發(fā)起普度眾生的誓愿。經(jīng)過長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的修持，最終完成誓愿，在距今十劫之前成就為佛，住極樂世界，社會(huì)文化論文《試論中國(guó)佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)論文》。我們可以看到xxx身上體現(xiàn)出來(lái)的普度眾生的宏愿，這就是大乘佛教的偉大精神即“上求菩提，下化眾生”的體現(xiàn)，他力的思想就是這種偉大精神在眾生修持依恃力用上的落實(shí)。又《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》云：“諸佛如來(lái)是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時(shí)，即心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生?！保ㄗⅲ骸洞笳亍?2卷，第343頁(yè)上。）這是強(qiáng)調(diào)眾生之心憶佛念佛時(shí)，該心即是佛，諸佛廣大的智慧，就從憶佛念佛的心中出生。對(duì)眾生主體“心”功用的肯定，也是對(duì)自力功用的肯定，表明他力是不離開自力的，也是不能離開自力的。禪宗認(rèn)為人人都有佛性，都能成佛，并強(qiáng)調(diào)心性本覺，返歸本性，自悟成佛。從廣義的他力意義上說(shuō)，禪修者也要?dú)w依佛、法、僧三寶，也要奉持戒、定、慧三學(xué)，因而要拒絕佛的他力幫助是不可能的，拒絕死后進(jìn)入佛國(guó)世界的說(shuō)法也是難以立足的。所以禪凈兩宗的大乘思想決定了融合的可能性。
2.禪凈雙修符合人的心理基礎(chǔ)。
佛教作為一種世界觀，對(duì)世界的看法是悲觀的。它認(rèn)為世俗世界是一個(gè)苦海，因此，希望大家能夠脫離這一苦海。為了這一目的，它提供了各種各樣的修行方式。盡管修習(xí)方式多種多樣，但歸根結(jié)蒂不外兩種，即是依靠修行者個(gè)人的力量或依靠外在神靈的力量。禪宗就是中國(guó)佛教中主張依靠自力修行的代表，凈土宗則是主張他力拯救的代表。無(wú)論是自力解脫還是他力拯救，都是人們心理需求的不同方面而已。我們每一個(gè)人都是一個(gè)有限的存在，這就決定了我們不可能成為神，無(wú)所不能。所以當(dāng)我們遇到超越自身的能力時(shí)，我們就自然地期望有一種超越我們自身的力量存在，這當(dāng)然只能是神，這也是人類需要神或者說(shuō)外在超越力量的心理基礎(chǔ)，這就為他力拯救思想提供了可能性。凈土宗在這一方面滿足了信徒們修行的心理要求。另一方面，每一個(gè)人又都是有理性的存在，我們的思維是無(wú)限的，可以不受肉體的限制，這就決定了我們又是一種無(wú)限制的存在，而且在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們必須依靠自己的力量來(lái)解決實(shí)際問題，這就是人類自力的心理基礎(chǔ)。這也是禪宗存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。所以說(shuō)禪宗與凈土宗代表的是我們?nèi)祟惖膬蓸O，片面地強(qiáng)調(diào)一方面都是不恰當(dāng)?shù)?，正確的是兩者結(jié)合起來(lái)。中國(guó)佛教的禪凈雙修就是走的這一條道路。
佛學(xué)的論文篇十五
佛學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)問，涵蓋了廣泛的知識(shí)和哲理。在接觸佛學(xué)的過程中，我有幸領(lǐng)略到了佛學(xué)的豐富與深邃。佛學(xué)教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^自我反省和修行，培養(yǎng)出善良的品質(zhì)，達(dá)到心靈的潔凈與智慧的開啟。下面我將從佛學(xué)的基本原理、修行方法、人生觀、與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)以及對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響等方面，來(lái)談一下我對(duì)佛學(xué)的心得體會(huì)。
首先，佛學(xué)的基本原理對(duì)于人們的心靈成長(zhǎng)尤為重要。佛學(xué)告訴我們，一切皆是因果相應(yīng)，每一個(gè)行為都會(huì)產(chǎn)生結(jié)果，這是佛學(xué)的因果律。了解和遵循這個(gè)原理，讓我更加明白善惡的差別，能更加理智地處理人際關(guān)系，不會(huì)輕易地傷害別人。同時(shí)，佛學(xué)還教導(dǎo)我們要明辨是非，不貪嗔癡，這讓我學(xué)會(huì)了釋放心靈，在面對(duì)紛繁世事時(shí)保持內(nèi)心的平靜與超然。
其次，佛學(xué)的修行方法是我們提升心性、心智的重要途徑。冥想是佛學(xué)修行的核心，通過冥想可以讓我們意識(shí)到自身的內(nèi)心世界，領(lǐng)悟到生活的真諦。在我接觸佛學(xué)后，我開始嘗試冥想，學(xué)會(huì)了如何保持一顆平和的心，并學(xué)會(huì)了如何讓自己與內(nèi)心對(duì)話。這個(gè)過程讓我對(duì)自己有了更深刻的認(rèn)識(shí)，讓我更加明白生活中真正重要的東西，并使得我對(duì)得失不再過于計(jì)較，提升了我心靈的境界。
另外，佛學(xué)教導(dǎo)我們對(duì)待人生的態(tài)度。佛學(xué)認(rèn)為人生苦海，而世間有諸多煩惱，但其中蘊(yùn)含的玄機(jī)和智慧，值得我們?nèi)ヌ剿?。佛學(xué)教誨我們要看透世間的虛妄和起伏，不要過于依附，要看淡得失與名利。這種人生觀讓我更加冷靜地面對(duì)困難與挫折，追求內(nèi)心的和諧與安寧。同時(shí)，佛學(xué)還教我們要以慈悲為懷，樂于助人，并通過奉獻(xiàn)和回饋社會(huì)來(lái)實(shí)踐佛學(xué)的教義。這種積極的人生態(tài)度讓我愿意幫助他人，盡自己的力量去改變自己和周圍的環(huán)境。
佛學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)也有著緊密的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們面臨著來(lái)自工作、學(xué)業(yè)和生活的各種壓力，而佛學(xué)的修行方法可以幫助我們減輕壓力、緩解疲勞。冥想可以幫助我過濾外界的雜音，保持專注和放松，提高工作和學(xué)習(xí)效率。此外，佛學(xué)的智慧也可以運(yùn)用到解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中，幫助我們更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難。例如，佛學(xué)告訴我們要以善意和容忍對(duì)待他人的過錯(cuò)，這使得我們能更好地與他人溝通、協(xié)調(diào)和化解矛盾。
最后，佛學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。佛學(xué)培養(yǎng)了我的內(nèi)心素質(zhì)和思維方式。在修行佛學(xué)的過程中，我內(nèi)心的安寧和智慧得到了提升，更加堅(jiān)定了自己的人生目標(biāo)。佛學(xué)教給我謙虛、寬容和善良的品質(zhì)，使我更加關(guān)心他人，樂于與人分享和幫助他人。佛學(xué)的影響還可以體現(xiàn)在我生活中的選擇上，我更加注重人生的內(nèi)在價(jià)值和目的，不再盲從外界的誘惑和期望，以自己的方式去追求真正的幸福與滿足。
總之，接觸佛學(xué)是我人生中的一大收獲。通過學(xué)習(xí)佛學(xué)的原理和修行方法，我深刻體會(huì)到了佛學(xué)對(duì)于人們的心靈成長(zhǎng)和人生觀的影響。佛學(xué)不僅幫助我們了解自己，還可以讓我們更好地處理人際關(guān)系，提升內(nèi)心的平靜與智慧。佛學(xué)的智慧和方法也可以應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)，幫助我們更好地面對(duì)壓力和挑戰(zhàn)。最重要的是，佛學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，讓我們能夠?qū)ふ业秸嬲龑儆谧约旱男腋Ｅc滿足。
佛學(xué)的論文篇一
充實(shí)的大學(xué)生活即將結(jié)束，大家都知道畢業(yè)生要通過畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種有準(zhǔn)備的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，那么畢業(yè)論文應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是我精心整理的畢業(yè)論文提綱格式范本，希望能夠幫助到大家。
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來(lái)，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁(yè)數(shù)的分配
寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長(zhǎng)短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫多少字。如計(jì)劃寫20頁(yè)原稿紙(每頁(yè)300字)的論文，考慮序論用1頁(yè)，本論用17頁(yè)，結(jié)論用1—2頁(yè)。本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁(yè)，第二項(xiàng)用4—5頁(yè)，第三項(xiàng)3—4頁(yè)，第四項(xiàng)6—7頁(yè)。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計(jì)劃。畢業(yè)論文的長(zhǎng)短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長(zhǎng)，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時(shí)能順利進(jìn)行。沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關(guān)于培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的思考》為例，簡(jiǎn)單提綱可以寫成下面這樣：
一、序論
二、本論
(一)培育建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的前提條件
(二)目前建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的基本現(xiàn)狀
(三)培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的對(duì)策
三、結(jié)論
1.提出中心論題；
2，說(shuō)明寫作意圖。
二、本論
(一)培育建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的前提條件
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，為建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境；
2.建筑產(chǎn)品市場(chǎng)的形成，對(duì)建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的培育提出了現(xiàn)實(shí)的要求；
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成提供了可靠的保證；
4.建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。
一、論文題目。論文題目應(yīng)能概括整個(gè)論文最重要的內(nèi)容，言簡(jiǎn)意賅，引人注目，一般不宜超過20個(gè)字。畢業(yè)論文的標(biāo)題一般分為總標(biāo)題、副標(biāo)題、分標(biāo)題幾種。
二、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標(biāo)題，應(yīng)標(biāo)注相應(yīng)頁(yè)碼。
佛學(xué)的論文篇二
師德是教師這種職業(yè)的靈魂和精髓。因此提高師德修養(yǎng)具有十分重要的意義。筆者認(rèn)為新時(shí)期加強(qiáng)師德修養(yǎng)，需要提倡“三種精神”。
一是學(xué)習(xí)理論，提倡終身從教的獻(xiàn)身精神。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，是思想品質(zhì)形成的指南。沒有正確的理論作指導(dǎo)，人就會(huì)迷失方向，失去動(dòng)力。因此，我們必須努力學(xué)習(xí)馬列主義、xxx思想、xxx理論和“三個(gè)代表”的重要思想，學(xué)習(xí)黨和國(guó)家頒布的法律法規(guī)，學(xué)習(xí)黨的“十七”會(huì)議精神。只有這樣，才能獲得持久的動(dòng)力。我們既然選擇了教師這一職業(yè)，就得提倡終身從教的獻(xiàn)身精神。作為一名教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己工作的重要性，不管別人怎么看，自己都要有堅(jiān)定的為教育事業(yè)獻(xiàn)身的信念，為自己能夠終身從事太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)而自豪。要從“靈魂工程師”的高度認(rèn)識(shí)終身從教的偉大意義和使命感，丟掉一切私心雜念，真正做到忠于教育事業(yè)，在工作崗位上盡心盡力、盡職盡責(zé)，把“三尺”講臺(tái)和所有的學(xué)生作為自己生命的一部分，以滿腔熱情去哺育學(xué)生，用高尚的靈魂凈化學(xué)生。要向偉大的人民教育家陶行知先生學(xué)習(xí)，終身“粉墨生涯”，為教育事業(yè)鞠躬盡瘁。
二是教書育人，提倡認(rèn)真執(zhí)教的敬業(yè)精神。教書育人、認(rèn)真執(zhí)教是教師的職責(zé)。一名優(yōu)秀教師不僅是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生生活的導(dǎo)師，是學(xué)生道德形成的引路人。捷克教育家夸美紐斯指出：“不學(xué)無(wú)術(shù)的教師，消極指導(dǎo)別人的人是沒有軀體的人影，是無(wú)水之源、無(wú)燈之光，因而是空洞無(wú)物的?！爆F(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，信息的增多，傳遞信息方式也隨之變換更新，這要求我們的教師必須具有創(chuàng)新精神，要開拓新的思路，建立新模式，深入探索，進(jìn)行教育的改革和創(chuàng)新，成為教育工作的真正的行家里手。
三是關(guān)心學(xué)生，提倡愛生如子的園丁精神。學(xué)生都希望老師是一個(gè)有感情的人，而不是一架教書的機(jī)器。熱愛學(xué)生是教師按照國(guó)家教育方針，在履行培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展代新人這一職責(zé)時(shí)所產(chǎn)生的高尚的道德情感。老師通過自己的辛勤勞動(dòng)，把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生。教師要熱愛每一個(gè)學(xué)生，特別是學(xué)困生。正如安﹒謝﹒馬卡連柯說(shuō)的那樣：“教師的心應(yīng)該充滿對(duì)每一個(gè)他要與之打交道的具體的孩子的愛，盡管他們可能會(huì)給教師帶來(lái)更多不愉快的事情?！睂W(xué)困生更需要愛，更需要關(guān)心和溫暖。由于每個(gè)學(xué)生的家庭環(huán)境和生活條件不同，因而所形成的性格和習(xí)慣也不盡相同，但不管他們之間有多么大的差別，甚至有的學(xué)生缺點(diǎn)較多，很難教育，然而他們都是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，老師要急他們之所急，做他們的知心朋友。熱愛和嚴(yán)格要求是一致的。辛勤的園丁愛護(hù)自己種植的小樹苗，希望長(zhǎng)大后成為有用之材，但他們決不會(huì)心疼砍去樹干上滋生出來(lái)的七枝八杈。俗話說(shuō)：“千里之堤，潰于蟻穴?！崩蠋煇蹖W(xué)生的另一個(gè)表現(xiàn)，就是要嚴(yán)格要求學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的缺點(diǎn)，及時(shí)給以幫助和教育。
總之，老師是學(xué)生知識(shí)增長(zhǎng)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師。通過老師的勞動(dòng)培養(yǎng)人、塑造人、改造人，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，這是教育的宗旨，是教師職業(yè)道德的核心?！笆曛?jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！比嗣窠處煋?dān)負(fù)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才的重任，因此老師的道德素養(yǎng)也需要不斷提高，只有這樣才能真正成為一名名副其實(shí)的“人類靈魂工程師?！?BR> [論師德修養(yǎng)的三種精神]
佛學(xué)的論文篇三
中 國(guó) 礦 業(yè) 大 學(xué)
姓名：（三號(hào)楷體加粗，下同） 學(xué)號(hào)： 01000076
學(xué)院： 管 理 學(xué) 院
專業(yè)：
論文題目：
指導(dǎo)教師： 職 稱：
20××年 ×× 月 ××
××××大學(xué)畢業(yè)論文任務(wù)書
學(xué)院管理學(xué)院專業(yè)年級(jí)學(xué)生姓名
任務(wù)下達(dá)日期：年月日
畢業(yè)論文日期： 年月日至 年月日
畢業(yè)論文題目：
畢業(yè)論文主要內(nèi)容和要求：
院長(zhǎng)簽字：
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擴(kuò)展資料：
畢業(yè)論文的基本教學(xué)要求是：
1、培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用、鞏固與擴(kuò)展所學(xué)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、解決實(shí)際問題能力、培養(yǎng)學(xué)生處理數(shù)據(jù)和信息的能力。
2、培養(yǎng)學(xué)生正確的理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)，嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。
3、培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究；文獻(xiàn)資料收集、閱讀和整理、使用；提出論點(diǎn)、綜合論證、總結(jié)寫作等基本技能。
畢業(yè)論文運(yùn)用在校學(xué)習(xí)的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論，去分析、解決一兩個(gè)實(shí)際問題的實(shí)踐鍛煉過程，也是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)。是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。撰寫畢業(yè)論文對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)研究能力，提高其綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題、解決問題能力有著重要意義。
畢業(yè)論文在進(jìn)行編寫的過程中，需要經(jīng)過開題報(bào)告、論文編寫、論文上交評(píng)定、論文答辯以及論文評(píng)分五個(gè)過程，其中開題報(bào)告是論文進(jìn)行的最重要的一個(gè)過程，也是論文能否進(jìn)行的一個(gè)重要指標(biāo)。
佛學(xué)的論文篇四
1．兩種宗教建筑的共同特色
不論是xxx教的磚雕意境(尤其拱北)，還是佛教造像的逼真、連廊彩繪的勸教故事，均是對(duì)自身宗教主張的彰顯，以及對(duì)所提倡的敬主事人、勸善戒惡、修身養(yǎng)性等人生修養(yǎng)的明示或暗示。不論是清真寺，還是佛堂，描繪或雕飾均可見祥云、卷草、松柏、牡丹、蓮花等圖紋，均是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的具有獨(dú)特風(fēng)骨和風(fēng)格的自然之物和文化元素的弘揚(yáng)，借以宣揚(yáng)其宗教價(jià)值。中衛(wèi)高廟在地上殿宇墻壁上繪有臥冰取魚、千手千眼觀音來(lái)歷、對(duì)犯錯(cuò)者的懲罰等題材的勸善抑惡的故事和形象，并附設(shè)地下建筑以模擬地獄，是為加強(qiáng)其教導(dǎo)和威懾作用;納家戶清真寺的阿拉伯文裝飾，紅崗子拱北的漢文對(duì)聯(lián)等則是其教義和主張的直接宣揚(yáng)。
2.建筑特色的不同之處
(1)建筑選址的差異
清真寺是xxx敬奉真主、完成宗教功課、舉行宗教儀式、舉辦宗教知識(shí)和宗教政策宣傳教育等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，更是廣大xxx社會(huì)活動(dòng)的中心，因此在選址上考慮便于教民每日進(jìn)行五功朝拜、集會(huì)、社交、開展各種社會(huì)活動(dòng)，一般在xxx集聚即人口稠密的地方建造，如同心清真大寺、納家戶清真大寺，體現(xiàn)了xxx教的入世精神和積極參與社會(huì)活動(dòng)的態(tài)度。拱北的建造依先賢的葬地而定，無(wú)自主選址權(quán)，如同心縣丁家塘鄉(xiāng)的周海里凡拱北。佛寺是佛xxx供奉佛和菩薩的地方，是神靈崇拜和宗教宣傳的場(chǎng)所，也是出家僧人居住、生活和修持的地方，佛教修持的最終目的是“苦其心志，勞其體膚”而達(dá)“正定、正念、正語(yǔ)、正命”。“苦其心志”必先凈心，因此，佛寺的選址一般遠(yuǎn)離鬧市和人口稠密處，便于潛心向佛，專心修行;另外，就是選在高山峻嶺間，營(yíng)造出崇高、威嚴(yán)、神圣的“佛以山成，山以佛顯”的善終意念，如須彌山石窟寺。佛xxx為了沾佛光、圖吉利，總要圍塔居住。而佛塔的選址就相當(dāng)講究風(fēng)水、氣口的暢通，如銀川海寶塔。
(2)裝飾圖像的不同選擇
xxx教信奉“xxx是唯一的造物主”，所以受崇信者唯有“真主”，而真主是無(wú)影無(wú)形的，因此清真寺、拱北等建筑中均無(wú)偶像崇拜，也沒有人像裝飾，甚至動(dòng)物形象也是極其受限的。只有拱北中繪有鳳凰、仙鶴、鹿等被賦予高潔品質(zhì)和特殊寓意的少量動(dòng)物形象。在裝飾圖騰時(shí)除特有的阿拉伯文字外，就是維美的幾何圖形，寓意吉祥的樹草、花卉、瓜果、鳥禽等，決不會(huì)有塑像崇拜，如納家戶清真寺殿內(nèi)連廊柱上的經(jīng)文、圍廊磚壁上的多樣雕紋。而佛教建筑為弘揚(yáng)和彰顯“佛慈普度，眾善奉行”的思想，突出佛、菩薩、天王、羅漢等具象的崇拜，所以佛廟中最重要的裝飾是佛像，另通過其它動(dòng)物、植物、日月星辰、祥云等的象征意義來(lái)進(jìn)行寓意裝飾，反映中國(guó)佛教文化的倫理思想和理想追求，如保安寺院的雕塑、梁枋的彩繪等。
(3)裝飾色彩的喜好差異
沉穩(wěn)的色彩使用使清真寺顯得素雅、典麗，所以藍(lán)、綠、點(diǎn)金是清真寺裝飾的主色，使它清雅肅穆中不失華貴，如南關(guān)清真寺綠色大穹頂配以金色寶瓶頂、銀色新月。再如納家戶清真寺的原色磚雕，素壁清輝，上殿內(nèi)深紅伴以藍(lán)、綠、金點(diǎn)綴，顯得莊嚴(yán)而華貴。而佛教建筑五彩繽紛的彩畫，紅、白、藍(lán)、綠、金黃等色彩的搭配，使殿堂溢彩紛呈，如高廟廊坊柱上飄逸的飛龍、祥云，梁枋上旋子包袱的艷麗罩染，使殿堂富麗堂皇。
(4)殿宇裝飾主次有別
清真寺建筑群除了圍墻大門以外，主要的建筑就是禮拜大殿(或稱上殿)，在裝飾上，也主要以門面、上殿外墻、框額為主，寺院輔房很少有刻意粉飾，以突出主體建筑物的地位和特色，如同心清真大寺、南關(guān)清真大寺等均如此。而佛堂主殿、輔殿都會(huì)有形式多樣、色彩斑斕、形態(tài)各異的裝飾內(nèi)容。如中衛(wèi)高廟三教一堂，裝飾各具特色，有補(bǔ)充空白的觀賞雕、連接或支撐構(gòu)架的結(jié)構(gòu)雕、主雕———佛像;物象各具情致，有昂首嘯天的麒麟，有奔鬧嬉戲的小鹿，有狂盛牽莖的荷葉，有嬉牡棲枝的燕雀;色彩鮮亮艷麗，有粉嫩的牡丹，翠綠的荷葉，藍(lán)心白緣的卷云雀替等。
二、xxx教與佛教建筑藝術(shù)特色差異性的原因
1．教義和信念的差別使宗教文化表現(xiàn)了不同的外在征象
xxx教與佛教不同的宗教教義表達(dá)了不同的外在表現(xiàn)形式。如xxx教“信主獨(dú)一”，而真主“非人非物”，“無(wú)物無(wú)形，無(wú)處不在”，所以真主存在于xxx信教者的意念中。因此，清真寺不但沒有塑像，沒有人像，也沒有任何的人物圖像，一般也沒有動(dòng)物、飛禽形象。而佛教則完全不同，因其教義認(rèn)為:“佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人?！笨梢姺鹗蔷裆A了的肉體，因此有具象表達(dá)。除了佛像，佛廟還有其他一些人像和動(dòng)物裝飾，如佛教壁畫、碑座等，均是為了實(shí)現(xiàn)佛教的勸解功能，表達(dá)佛教的精神追求。裝飾方面，清真寺的內(nèi)殿裝飾、圖案搭配、色彩調(diào)制、拜毯選擇均以素雅、典麗、莊重為主。因?yàn)樵隍\(chéng)的教民看來(lái)，清真寺是朝拜xxx的圣地，再窮也要養(yǎng)寺，如納家戶清真寺。而佛寺塑有華麗的佛像，身掛金甲。佛徒誠(chéng)信“人要衣裝，佛要金裝”，從骨子里忠信金裝的佛神力無(wú)邊。佛教的建筑藝術(shù)，寄予對(duì)佛文化的宣傳，通過佛、菩薩等藝術(shù)形象的塑造和善終極樂的神話彩繪，名山建寺，巖洞造佛等宣傳手法，以達(dá)到對(duì)佛的敬畏以致信仰的目的。
2．文化淵源的差異決定了建筑特色的不同
我國(guó)宗教建筑受不同文化的影響，呈現(xiàn)出不同的型制、建造體例和裝飾特色。佛教傳入中國(guó)已有2000多年歷史，并且因受到中國(guó)主流社會(huì)階層的推崇而被較高程度地接納，體現(xiàn)出和中國(guó)文化的高度相融性。因此，佛教建筑始終秉承中國(guó)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，無(wú)論是建筑的大屋頂風(fēng)格、中軸線上依次遞進(jìn)的院落，還是頂脊、廊柱，無(wú)論梁枋還是雀替，應(yīng)用木結(jié)構(gòu)或磚木混合架構(gòu)，利于雕龍畫鳳、鑄塑鏤刻的工藝裝飾，并且賦予了鮮亮的色彩粉飾，如中衛(wèi)高廟的保安寺。而xxx教自阿拉伯世界和中亞地區(qū)傳入中國(guó)的時(shí)間較晚，較多地保留了自己的文化特色，因此，早期的清真寺雖受中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響，是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地遞進(jìn)展開，呈現(xiàn)一串四合院建造，但其頂部是單檐或重檐攢尖頂飾，多采用勾連達(dá)頂，將上殿逐漸擴(kuò)增，而且在內(nèi)部裝飾中也或多或少地保留一些阿拉伯風(fēng)格的拱券形裝飾，如同心清真寺的米哈拉布(禮拜殿靠西墻邊的一處內(nèi)部看門形凹處)。20世紀(jì)80年代開始，伴隨寧夏與西亞阿拉伯國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益廣泛，穹窿頂飾的阿拉伯宗教建筑風(fēng)格逐漸被吸納并融入中國(guó)元素，新修的這些清真寺均大量使用阿拉伯建筑元素。如南關(guān)清真大寺，宏偉的綠色穹窿大頂配以金色寶瓶頂新月，成為寧夏xxx教標(biāo)志性建筑。可以說(shuō)，寧夏xxx教建筑是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格上引進(jìn)西亞xxx教建筑文化的同時(shí)，不斷吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化，兼容并蓄，發(fā)揚(yáng)光大，并且進(jìn)行了創(chuàng)新。其裝飾藝術(shù)在推進(jìn)和發(fā)展的過程中融入了中西文化的特點(diǎn)，如豐富變化的外觀等。
3．不同的作用和功能形塑了建筑形制的不同
清真寺雖然擔(dān)負(fù)功能眾多，但這些功能是復(fù)合的，且最重要的敬主事人的功能比較突出，因此，清真寺可在一個(gè)四合院內(nèi)設(shè)置學(xué)經(jīng)堂、行水房、禮拜堂等院落式功能房。其中禮拜大殿是唯一突出的主體建筑，是寺院中最需要關(guān)注和進(jìn)行建制、裝飾的建筑物。大殿面積的大小要充分考慮到眾教民禮拜時(shí)能容納的空間，且在大殿右前部設(shè)有主講圣龕，用以在聚禮時(shí)，阿訇宣講教義。除去禮拜大殿，清真寺里其他的建筑物都只滿足實(shí)用性，而不對(duì)之進(jìn)行過多關(guān)注和裝飾。而佛寺可以是一組建筑群，依佛位或不同供奉目的建造層級(jí)或分體建筑。因每一個(gè)殿宇只容納可供奉的佛像，或陳列部分佛教文物，因此，往往以狹窄的廊道為紐帶將不同功能的幾組建筑群連接起來(lái)，且每一組小的建筑群落中，都有一個(gè)相對(duì)突出和重要的主體建筑。因此，整個(gè)佛廟都呈現(xiàn)出繁復(fù)的建筑特色，在裝飾方面也具有繁雜和多樣的特點(diǎn)。
佛學(xué)的論文篇五
浙江奉化的雪竇山群山環(huán)抱,山清水秀.千年古剎雪竇山資圣禪寺（雪竇寺）,就是名聞天下的彌勒道場(chǎng),至今已有1700多年的歷史,在中國(guó)佛教史上具有重要地位.“布袋和尚傳說(shuō)”已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,奉化也被命名為“中國(guó)彌勒文化之鄉(xiāng)”.浙江佛學(xué)院正門.
雪竇山名揚(yáng)四海,與雪竇寺密切相關(guān).印度佛教傳入中國(guó)后,唐末五代時(shí),浙江奉化出了個(gè)怪和尚.這和尚出語(yǔ)無(wú)定,常以錫杖荷著布袋,游化四方,做到來(lái)的東西全藏于布袋之內(nèi),被人們稱作“布袋和尚”.布袋和尚笑口常開,樂觀幽默,深受百姓尊敬和愛戴.這個(gè)法名契此的和尚,早年在奉化岳林寺出家,常到雪竇寺弘法.據(jù)宋代禪宗燈錄《五燈會(huì)元》記載,布袋和尚圓寂前,端坐在一塊磐石上說(shuō)道：“彌勒真彌勒,分身千百億;時(shí)時(shí)示世人,世人自不識(shí)”.這偈語(yǔ)暗示世人：彌勒其實(shí)就在你身邊,只是你意識(shí)不到而已.偈語(yǔ)一傳開,人們恍然大悟,原來(lái)布袋和尚便是彌勒佛的化身.當(dāng)時(shí),有位杰出的石匠把布袋和尚的形象刻在石頭上,那放浪的形骸,燦爛的笑容,實(shí)在太生動(dòng)了.漸漸地,大肚彌勒取代了傳統(tǒng)彌勒的造像,成為中國(guó)人心目中的彌勒形象.中國(guó)佛教高僧太虛大師和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初都認(rèn)定,奉化雪竇山作為彌勒圣地,與普陀、五臺(tái)、九華、峨眉合稱為“中國(guó)佛教五大名山”.
2008年,彌勒大佛造像在雪竇寺后山海拔369米的山坡上正式落成.建成后的大佛總高度為米,其中銅制佛身33米,蓮花座9米,基座米,它成了世界上最高的一坐姿銅制彌勒大佛,吸引了海內(nèi)外眾多佛家弟子及廣大游客前來(lái)瞻仰.
星云大師曾經(jīng)為大佛題字：“人間彌勒”.此意表示：人人皆可成佛,成佛必在人間.在奉化人心里,由布袋和尚到大肚彌勒,就像親切慈愛的老伯,不斷教人們領(lǐng)悟人生智慧,放下煩惱,擔(dān)起責(zé)任.作為彌勒化身布袋和尚的家鄉(xiāng),寧波奉化區(qū)以雪竇山——彌勒文化“集散地”為平臺(tái),不斷挖掘彌勒文化中開放包容、和諧和樂的中華文化精髓.
佛學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
奉化雪竇山的佛教教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng).民國(guó)時(shí)期的雪竇寺住持太虛大師一生致力于佛教教育,在國(guó)內(nèi)外有深遠(yuǎn)的影響.二十世紀(jì)三十年代,太虛大師在擔(dān)任雪竇寺方丈期間,舉辦過農(nóng)民讀書夜校,同時(shí)把信眾學(xué)修納入“雪竇附屬佛事”的規(guī)章制度中.在太虛大師的影響下,雪竇山東麓法昌寺還創(chuàng)辦過“女子佛學(xué)院”.
布袋和尚將彌勒文化變成人們都能接受并喜歡的語(yǔ)言,向人們傳播歡喜、寬容、智慧的理念.如膾炙人口的《布袋偈》：“行也布袋,坐也布袋.放下布袋,何等自在”.2007年,奉化市向全社會(huì)征集新時(shí)期“奉化精神”表述語(yǔ),最終選定“開明開拓,和諧和樂”作為奉化精神的集中概括,充分體現(xiàn)了彌勒文化和樂、歡喜的精神實(shí)質(zhì),做到到了市民的廣泛認(rèn)同.
2013年12月,國(guó)家宗教事務(wù)局正式批準(zhǔn)設(shè)立浙江佛學(xué)院（籌）.
2014年5月17日浙江佛學(xué)院（籌）在奉化溪口揭牌成立.浙江佛學(xué)院為4年制全國(guó)性佛教高等院校,由浙江省佛教協(xié)會(huì)主辦,下設(shè)雪竇山彌勒佛學(xué)院、溫州佛學(xué)院、天臺(tái)宗佛學(xué)院3所相對(duì)獨(dú)立的分院.雪竇山彌勒佛學(xué)院的前身就是浙江佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、奉化雪竇山資圣禪寺方丈怡藏大和尚在1995年創(chuàng)辦的“雪竇寺彌勒僧伽培訓(xùn)班”.怡藏大和尚現(xiàn)出任浙江佛學(xué)院院長(zhǎng).
浙江佛學(xué)院以培養(yǎng)造就政治上擁護(hù)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo),熱愛社會(huì)主義祖國(guó),學(xué)識(shí)上能紹隆佛種,續(xù)佛慧命,有志奉獻(xiàn)佛教事業(yè)的德才兼?zhèn)涞纳艦槟繕?biāo).浙江佛學(xué)院設(shè)置為本科學(xué)歷,設(shè)學(xué)制4年,課程安排必修課18門,選修課7門.必修課設(shè)佛教、社會(huì)兩類課程,其中佛教課程包括《佛教史》、《彌勒思想概論》、《禪宗概論》等.浙江佛學(xué)院下設(shè)彌勒學(xué)院、叢林管理學(xué)院、居士教育學(xué)院、研究生院等4個(gè)學(xué)院和彌勒文化（太虛思想）研究中心、兩岸佛教交流中心.規(guī)劃在校本科學(xué)僧人數(shù)200人,并適時(shí)面向全國(guó)招收攻讀碩士學(xué)位研究生,培養(yǎng)研究型、學(xué)術(shù)型的僧侶人才.
佛學(xué)的論文篇六
知道自己是個(gè)徹頭徹尾的凡夫俗子，所以，對(duì)于佛常常是，只生敬畏之心，卻從來(lái)也不敢真的拜入門下，成為一個(gè)虔誠(chéng)的信徒。
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佛教那些讓人醒悟的智言禪語(yǔ)，感覺說(shuō)的很有道理。可惜，自己的悟性和行為永遠(yuǎn)也達(dá)不到那個(gè)境界。
我不知道世界上是不是真的有佛，總有一種錯(cuò)覺，感覺佛的世界和我們世俗凡間也沒
什么
兩樣。不是常說(shuō)：人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一炷香嗎？可是，佛家不是家講究萬(wàn)事要與世無(wú)爭(zhēng)嗎？那還爭(zhēng)什么呀？有點(diǎn)矛盾。嘻嘻……。再說(shuō)了，人們信佛的目的是什么呀，好像就是為了求得佛祖的保佑，可是佛他老人家是多么大的胸襟呀，人家就是普度眾生的，哪能因?yàn)槟阈潘捅Ｓ幽悖恍啪筒槐Ｓ幽懔?，那佛也太小家子氣了，我說(shuō)這樣的話，真是罪過呀，嘻嘻……。
總忘不了《西游記》中的情節(jié)，玄奘師徒千辛萬(wàn)苦地來(lái)到了大雷音寺，終于可以求得真經(jīng)了，可是，求經(jīng)的過程中卻遇到佛祖的兩個(gè)助理——-啊難和迦葉，他們跟玄奘師徒要“人事”。沒有？對(duì)不起，只能取無(wú)字經(jīng)。師徒找到如來(lái)評(píng)論，如來(lái)說(shuō)，前兩天我們這邊下去給人家做法，收了三斗三升米粒黃金，你們來(lái)取經(jīng)也該給點(diǎn)東西吧？嘻嘻……這是我心目中佛教最高統(tǒng)治者的形象。不知道為什么，總讓我想起在國(guó)企上班時(shí)某個(gè)主任或者廠長(zhǎng)的.嘴臉。
不知道，是不是無(wú)論世俗凡塵還是佛教圣家，那些理論戒律都是給良民和信徒制定的，而這些善良的蕓蕓眾生，在經(jīng)歷了太多的無(wú)望，太多的挫折，太多的苦難，終于找到了一個(gè)
心靈
的救世主，一個(gè)內(nèi)心的安慰者。那些平生的眾多不如意，在佛的世界里，都能讓自己心靜如水，心甘情愿的忍受了。嘻嘻……佛學(xué)真的是一種境界！
自己只是個(gè)家庭煮婦，除了關(guān)心自己辛苦付出能不能換回等價(jià)的回報(bào)，就是關(guān)心家中的老小是否開心快樂，別的統(tǒng)統(tǒng)和我無(wú)關(guān)。深知自己沒有慧根，也不想頓悟，還是做我的貪戀紅塵的世俗凡人吧，畢竟人就只能活一次，至于佛教中的輪回，反正我也不會(huì)知道，那么子虛烏有的，還是算了吧。我只想在今生好好的經(jīng)歷我的人生，享受自己的快樂，感受自己的痛苦，真心的
愛
著，盡我所能讓我喜歡的人和喜歡我的人，因?yàn)橛形叶械?BR> 幸福
，就這樣好了，不錯(cuò)，不枉此生。
有時(shí)候，社會(huì)流行變成為了一種時(shí)尚，現(xiàn)在佛學(xué)很時(shí)尚。有多少天了，每天中午在想休息的時(shí)候，窗外的佛歌不知疲憊的響徹不息，這些信徒也太虔誠(chéng)了，虔誠(chéng)的忘了也要照顧一下你周圍的，像我一樣要忙于生計(jì)世俗庸人的辛苦。不知道每天只聽佛歌，不用工作會(huì)不會(huì)就可以衣食無(wú)憂。不知道是不是但凡流行時(shí)尚就是好的，我感冒好多天了，每天都咳嗽低燒還經(jīng)常頭暈，醫(yī)生說(shuō)我是流行感冒，唉！流行有時(shí)也讓人很難受。
[]
佛學(xué)的論文篇七
隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)日益擴(kuò)大和深入，從而獲得了對(duì)人類生存客觀環(huán)境越來(lái)越多的主動(dòng)和自由；在一些發(fā)達(dá)國(guó)家里，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財(cái)富，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富裕、舒適。然而，這只是事情的一方面。與此同時(shí)，由人類創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技，也正在滋長(zhǎng)出一種自己的力量，而給人類帶來(lái)越來(lái)越多的困擾和煩惱。例如，眾所周知的地球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞和污染的問題，就是令人萬(wàn)分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應(yīng)用，不單是一種征服自然界的力量，同時(shí)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量。它的精密、高速、自動(dòng)，強(qiáng)制地把人們的生活變得緊張、機(jī)械和單調(diào)乏味，以至于使人類失去越來(lái)越多的個(gè)體自我本有的種種主動(dòng)和自由。許多人的物質(zhì)生活是不斷地富裕和舒適了，然而在精神生活方面卻十分貧乏和空虛，以至找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在。
因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者，如上所說(shuō)，現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是，大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時(shí)，才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，才能體會(huì)到人生的意義，獲得充實(shí)的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。其實(shí)，這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的，而到頭來(lái)，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。
正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
佛教認(rèn)為，有三種“心”是導(dǎo)致人類精神痛苦的主要根源，即貪欲心、嗔怒心和愚癡心，亦即所謂的“三毒”。人類身、口、意等的一切惡行都是從此而產(chǎn)生的。按照佛教的說(shuō)法，貪欲是對(duì)名聲、財(cái)物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；嗔怒是對(duì)不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無(wú)知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴(kuò)張，使得人們逐欲不止，爭(zhēng)奪不已，偏執(zhí)不明，而永遠(yuǎn)不知解脫若難的真正道路在那里。佛教要人們“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，就是要人們通過戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心、嗔怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實(shí)踐上，則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲心，以慈悲去轉(zhuǎn)化嗔怒心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心。
佛教以慈悲為懷，獻(xiàn)身眾生，不惟自度，更以度人為己任，乃至不棄一闡提人。佛陀深感眾生之惑于愛欲，沈于苦海，因而起慈悲心（2），發(fā)愿誓欲“拔一切眾生苦”，“與一切眾生樂”（3），度盡無(wú)邊之眾生。乃謂，有一眾生不得超度，誓不成佛（4）。相傳，佛陀在降生時(shí)，周行七步，遍觀四方，一手指天，一手指地，稱言：“天上天下，惟我為（或作“獨(dú)”）尊。”不少人都很喜歡稱引這句話，但又有多少人真正了解了這句話的真實(shí)含意呢？有的人甚至把這句話當(dāng)作個(gè)人至上、自我中心來(lái)理解，這是與佛陀本意根本相連的。佛陀所謂之“我”，非一般人以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，而是超越了生死利害的真實(shí)之“我”。所以，佛陀在說(shuō)了“天上天下，惟我為尊”這句話之后，緊接著即說(shuō)：“三界皆苦，吾當(dāng)安之”（5），“此生利益一切人天”（6）。這也就是說(shuō)，佛陀所講的“惟我為尊”，是在利益一切人天的行為中，亦即在為群體的獻(xiàn)身中，體現(xiàn)出來(lái)的自我之存在和價(jià)值。唯其如此，才能獲得為世所尊、真實(shí)的“我”，獲得充實(shí)、自信的人生。而以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，則把自我封閉在自筑的牢籠中，整日價(jià)用盡心計(jì)謀略，落得個(gè)無(wú)窮得失煩惱，終陷于空虛、盲然的人生。因此，佛陀這種度人、利他的慈悲精神和崇高境界，誠(chéng)堪現(xiàn)代人積極效法與弘揚(yáng)。
俗話說(shuō)：解鈴尚需系鈴人，心病還要心來(lái)醫(yī)。由自我所造之病，當(dāng)由自我除去之。然而，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，要真正認(rèn)識(shí)自我，把握自我，則誠(chéng)非易事。人作為萬(wàn)物之靈，對(duì)于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，大而至于外空星系的宇觀，小而至于量子真空的微觀，在今天都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?，并且?duì)于進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)它和把握它充滿了信心。而與此相比，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)自我精神世界的認(rèn)識(shí)，則還相當(dāng)膚淺，愚暗不明。至于通過對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，來(lái)自覺地把握自我的精神世界，這對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，更是難之又難了。
如上面提到的，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應(yīng)用，同時(shí)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量的問題，就是一個(gè)如何來(lái)認(rèn)識(shí)在人與自然界關(guān)系中的人類自我的問題。這是一件極不容易的事。人在經(jīng)過了與自然界的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)后，認(rèn)識(shí)了自我的力量，并且一步步地按照自己的意愿和目的去改造自然界，使之為人類服務(wù)。所以在今天，人類有力量征服和統(tǒng)治自然界，已是不容置疑的一種人類自我認(rèn)識(shí)了。可是，當(dāng)我們自問一下，人類是以什么樣的意愿和目的去改造自然界的，人類征服自然界的力量究竟有多大等等，那就不難發(fā)現(xiàn)，其中有著不少的盲目性。而這種盲目性，卻導(dǎo)致了人們把自然界與人類自身割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，把人看成是自然界的主宰，把自然界看成是任人支配的一堆死物。結(jié)果是，人類對(duì)自然界的每一次勝利，都將受到自然界在不同時(shí)間、不程度上的報(bào)復(fù)。
所以，xxx（friedrichengels）在一百多年前就告誡人們：“不要過于得意于我們對(duì)自然界的勝利?！彼e了大量的事實(shí)來(lái)說(shuō)明：人類封于自然界的每一次勝利，它的第一步確實(shí)能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，可是第二步和第三步就可能有了完全不同的，意想不到的結(jié)果，而且常常正好又把第一個(gè)結(jié)果的意義給取消了。然后，他說(shuō)：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，一一相反地，我們同我們的肉、血和頭腦一起都是屬于自然界，存在于自然界中。”更值得人們回味的是，他還進(jìn)一步指出，隨著自然科學(xué)的大踏步發(fā)展，人們將愈來(lái)愈“不僅感覺到而且還認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而從希臘古典時(shí)代崩潰以后在歐洲所發(fā)生并在基督教義中最高度形成的那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！?BR> 此外，他還說(shuō)：“如果我們需要經(jīng)過幾千年的勞動(dòng)才學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)比較遠(yuǎn)的自然的影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見這些行動(dòng)的較遠(yuǎn)的社會(huì)的影響就更要困難得多了?！保?）時(shí)間過去了一百多年，人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)又比xxx前進(jìn)了多少呢？又能自制到何等程度呢？擺在我們面前的事實(shí)是，隨著現(xiàn)代高科技的大踏步發(fā)展，人類和自然、精神和物質(zhì)、靈魂和肉體的`隔離和對(duì)立不是縮小了，而是進(jìn)一步加大了；人們須要考慮的已不僅是自己生產(chǎn)行動(dòng)所產(chǎn)生的的較遠(yuǎn)的自然的和社會(huì)的影響了，而是近在眼前、刻不容緩的自然的和社會(huì)的影響了。這一切都是由人們對(duì)自我力量的片面認(rèn)識(shí)和對(duì)自我意愿的盲目推行造成的。由此可見，在人與自然界的關(guān)系中，關(guān)鍵在于人類要對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和自覺的控制。
些煩惱或痛苦時(shí)，大多是推諸客觀環(huán)境，怨天尤人不已，而很少有人能反躬自省的。其結(jié)果則常常是“抽刀斷水水更流”，不僅擺脫不了原來(lái)的煩惱或痛苦，甚至?xí)?lái)更多新的煩惱或痛苦。其實(shí)，在許多情況下，煩惱是自尋的，痛苦是自造的?，F(xiàn)代人的自我失落感，在很大程度上是由無(wú)節(jié)制地放縱自我和盲目依賴物質(zhì)手段造成的。因此，就個(gè)人來(lái)講，由自我入手，通過認(rèn)識(shí)自我的本來(lái)面目來(lái)擺正自我，充分發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)作用，是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑。
佛教教人“依自不依他”，“自性自度”，就是要人們認(rèn)識(shí)自我，把握自我，用自我的力量來(lái)解脫自己的煩惱或痛苦。禪宗六祖慧能嘗言：“不是慧能度善知識(shí)，眾生各于自身自性自度”。又說(shuō)：“自性不歸，無(wú)所無(wú)處?！薄叭糇孕男懊裕铑嵉?，外善知識(shí)即有教授，救不可得。”（8）這些強(qiáng)調(diào)人們自作主宰的教導(dǎo)，正是現(xiàn)人最需要的精神修養(yǎng)方法。不過，即要自作主宰，就要親自感受一番，體味一番，借他人之口是無(wú)法填飽自己的腹的。南宋開善道謙禪師在其友人宗元告訴他，別的事我都能替你，唯有“著衣吃飯，拉屎放尿，駝個(gè)死尸路上行”，這五件事替你不得，你須自家支當(dāng)（9）一番話的啟發(fā)下而得悟的公案，是很值得人們咀嚼的。再則，既要自作主宰，就要不畏艱辛，經(jīng)受磨練，真所謂“不是一番寒徹骨，爭(zhēng)（怎）得梅花撲鼻香?！保?0）沒有這兩條，“自性自度”的修養(yǎng)方法則將是一句空話。
所謂認(rèn)識(shí)自我，并不是孤立的就自我對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而是在自我與他我、個(gè)體與群體、人類與自然等相互關(guān)系中自我的認(rèn)識(shí)?！督饎偨?jīng)》謂：“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多？三藐三菩提?！边@句話是很值得人們深思的。只有以平等心去認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)眾生，認(rèn)識(shí)萬(wàn)法，才能泯滅分別心，破除執(zhí)著見，克服自我與他我、個(gè)體與群體、人類與自然之間的分離和樹立，而融自我于他我、群體之中，得自我之大解脫。佛教精神是很符合現(xiàn)代人精神需要的。
（1）《菩薩戒本》（玄奘譯）說(shuō)：“若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求，利義恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩，現(xiàn)有資財(cái)，性慳財(cái)故，有苦有貧，無(wú)依無(wú)怙，正求財(cái)者，來(lái)現(xiàn)在前，不起哀憐，而修惠舍；正求法者，來(lái)現(xiàn)在前，性慳法故，雖現(xiàn)有法，而不給施，是名第二他勝處法。……菩薩于四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長(zhǎng)攝受菩薩廣大菩提資糧，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂清凈，是名即為相似菩薩，非真菩薩?！?BR> （2）《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一中說(shuō)：世尊“所以感傷群生耽惑愛欲，沈流苦海，起慈悲心，欲拔濟(jì)之。”
（3）“拔苦”是“大悲”，“與樂”是“大慈”?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！保ň矶摺夺尦跗分写蟠却蟊罚?BR> （4）相傳地藏菩薩曾發(fā)愿：“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛。”（《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上）
（5）語(yǔ)見《修行本起經(jīng)》卷上“墮地行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊。三界皆苦，吾當(dāng)安之?！?BR> （6）語(yǔ)見《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一：“即便墮蓮華上，無(wú)扶侍者，自行七步，舉其右手而師子吼：我于一切天人之中，最尊最勝。無(wú)量生死于今盡矣，此生利益一切人天?！?BR> （7）以上均引自xxx著《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，見人民出版社1955年版《自然辯證法（dialetikdernatur）》一書的第145－146頁(yè)。
（8）引自敦煌本《壇經(jīng)》第21、23、31節(jié)，據(jù)菲利普·揚(yáng)波斯基（philipbyampolsky）整理本。newyork，columbiauniversitypress，1976。
（9）“建寧府開善道謙禪師，本郡人?！箅S妙喜（宗杲）庵居泉南，及喜領(lǐng)徑山，師亦侍行。未幾，令師往長(zhǎng)沙通紫嚴(yán)居士張公書，師自謂：‘我參禪二十年，無(wú)人頭處，更作此行，決定荒廢?！褂麩o(wú)行。友人宗元者叱之曰“‘不可’。在路便參禪不得也去？吾與汝俱住?！睅煵坏靡讯?。在路泣語(yǔ)元曰：‘我一生參禪，殊無(wú)得力處。今又途路奔波，如何得相應(yīng)去！’元告之曰：‘你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜為你說(shuō)得底，都不要理會(huì)。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當(dāng)?！瘞熢唬骸寮吆问拢吭搁_其要?！唬骸鲁燥?，拉屎放尿，駝個(gè)死尸路上行。’師于言下領(lǐng)旨，不覺手舞足蹈。（《五燈會(huì)元》卷二十）
（10）元中峰明本禪師云：“茍不奮廢寢忘餐之志力，又不肯操三二十年沖寒昌暑不敢怠惰之勤勞，安有自然超越之理？徒見古人悟入之易，而不知其未悟之難?！ㄏ葞煟┠擞小皇且环畯毓牵瑺?zhēng)得梅花撲鼻香’之句。”（《天目中峰和尚廣錄》卷五《示海印居士》）
佛學(xué)的論文篇八
近些年，不僅藏飾品在內(nèi)地迅速躥紅，
以藏傳佛教藝術(shù)品為主的西藏古代藝術(shù)品，
在收藏界所受關(guān)注也獲得顯著提升。
從2006年在中國(guó)內(nèi)地漸露頭角，
到2015年全球拍賣會(huì)上的火爆，
儼然成為了令市場(chǎng)矚目的焦點(diǎn)，
可謂不折不扣的“寵兒”。
carlton rochell asian art店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國(guó)的兩位重要藏家所購(gòu)買。
古董商
回望2015年的藝術(shù)品收藏市場(chǎng)，從3月美國(guó)紐約的亞洲藝術(shù)周開始，可以明顯看到一級(jí)市場(chǎng)的火爆。在全球參展的42家古董商中，匯聚了包括歐、美、印等地區(qū)20家古董商，幾乎占據(jù)了一半的數(shù)量，而他們?cè)谒囆g(shù)周的銷售情況也十分理想，其中carlton rochell asian art 店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國(guó)藝術(shù)中國(guó)的兩位重要藏家所購(gòu)買;而更多的是早在藝術(shù)周開始的第一天很多展位的作品已然被貼上了紅點(diǎn)。
秋季香港的典雅藝博的展會(huì)，更是匯聚了出現(xiàn)的更多全球范圍內(nèi)重要古董商，他們紛紛從歐、美帶來(lái)了十分重要的藏品，如，丹薩緹寺的佛頭、早期克什米爾造像等。在整個(gè)博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)藏傳藝術(shù)品都顯得十分搶眼。
最后在北京秋季拍賣之中，保利為全球頂級(jí)古董商之一的jules speelman開設(shè)了專場(chǎng)?？偣?2尊造像，以100%成交率獲得了近兩億的總成交額（萬(wàn)）。在成交價(jià)的前五之中，四尊為藏傳佛教藝術(shù)品題材。值得一提的是排名第一的作品是一件高77厘米的xxx成道相，這件作品以一億三百五十萬(wàn)的成交價(jià)轟動(dòng)了藝術(shù)品市場(chǎng)，也躋身2015年“十大天價(jià)藝術(shù)品”的行列。由此可見，盡管在備受挑戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，精彩重要的藝術(shù)品依然能夠獲得具有實(shí)力藏家的追捧，并在整個(gè)藝術(shù)品市場(chǎng)占有穩(wěn)固地位。
同樣，高價(jià)作品的帶動(dòng)下，也出現(xiàn)了更多的古董商投身于藏傳佛教藝術(shù)品之中，在國(guó)內(nèi)以西南成都為交流中心之外，北京也逐漸形成一定的規(guī)模，同時(shí)華東、華南也以廣州、上海為中心各自涌現(xiàn)出一定數(shù)量的古董商，除去年中股市震蕩帶來(lái)的危機(jī)，他們?cè)诮?jīng)營(yíng)上都取得較好的成績(jī)。
從2015年的藏傳佛教藝術(shù)品在一級(jí)交易市場(chǎng)的表現(xiàn)看來(lái)，盡管受經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，但仍然呈現(xiàn)著一個(gè)穩(wěn)固上升的態(tài)勢(shì);同樣無(wú)論是藏家還是古董商經(jīng)過在藏傳佛教藝術(shù)品市場(chǎng)數(shù)年的投入，也都逐漸開始將關(guān)注的重點(diǎn)放在相對(duì)重要、具有特點(diǎn)的藏傳佛教藝術(shù)品之上;此外，人們對(duì)于早期藏傳佛教藝術(shù)品的認(rèn)知也在穩(wěn)步提升。
回顧2015年，藏傳佛教藝術(shù)品在國(guó)內(nèi)外拍場(chǎng)頻頻出現(xiàn)高價(jià)：新年伊始，紐約佳士得安思遠(yuǎn)拍場(chǎng)中，滬上收藏家劉益謙以萬(wàn)美元，拍得西藏11-12世紀(jì)銅瑜伽士坐像;同一場(chǎng)中，一件尼泊爾13世紀(jì)鎏金銅觀音立像以萬(wàn)美元成交，創(chuàng)尼泊爾雕塑拍賣的世界紀(jì)錄，買家為亞洲私人藏家;此外紐約蘇富比、邦瀚斯的拍場(chǎng)上也頻現(xiàn)總要作品。如邦瀚斯春拍中一件僅厘米的尼泊爾/西藏14世紀(jì)鎏金銅大成就者毗盧巴以萬(wàn)美金成交;而另外兩件15世紀(jì)西藏鎏金銅上樂金剛和15 世紀(jì)早期永樂年間的鎏金銅神祗分別 萬(wàn)美金和 萬(wàn)美金的價(jià)格成交。同樣，在紐約秋拍上，藏傳宗教藝術(shù)品價(jià)格受股市震蕩、拍品質(zhì)量等因素影響整體稍有調(diào)整，但重要的拍品依然受到藏家的追捧。
瀚海秋季在香港舉行首拍，“師道”專場(chǎng)的成交率達(dá)到100%，而“我佛慈悲”專場(chǎng)的成交率也達(dá)83%。其中，藏東地區(qū)17世紀(jì)紅銅合金的十世噶瑪巴卻英多吉以1400萬(wàn)港幣成交;蒙古17-18世紀(jì)扎那巴扎爾風(fēng)格紅銅鎏金的蓮花生及其明妃拍得2400萬(wàn)港幣回到內(nèi)地藏傳宗教藝術(shù)品的拍場(chǎng)，盡管藝術(shù)品市場(chǎng)遭受經(jīng)濟(jì)影響，但佛教藝術(shù)品依然取得不錯(cuò)的成績(jī)。從上圖可見，保利春拍、秋拍，嘉德春拍、秋拍以及華藝秋拍的總成交額均超過4000萬(wàn)元，其中保利拍賣在春拍和秋拍中分別以萬(wàn)元和萬(wàn)元的總成交額遙遙領(lǐng)先。
值得一提的是，東正和古天一都在今年出現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)的專場(chǎng)，拍賣行對(duì)于版塊的重視同樣意味著更多的人在不斷的關(guān)注到這個(gè)領(lǐng)域之中。從成交率看來(lái)，各大拍賣公司均取得了超過50%的成交率，其中嘉德和華藝都以幾乎超過80%的成交率遙遙領(lǐng)先。
通過對(duì)于藏傳佛教藝術(shù)品一級(jí)市場(chǎng)以及二級(jí)市場(chǎng)的研究分析，我們看到整個(gè)藏傳宗教藝術(shù)市場(chǎng)呈現(xiàn)出了一個(gè)理性回歸，同時(shí)價(jià)格依然在穩(wěn)健的上漲。而藏傳宗教藝術(shù)品本身也在全球范圍吸引了越來(lái)越多的藏家進(jìn)入。
當(dāng)年為虔誠(chéng)的佛教信徒所制作的佛像，如今已經(jīng)成為人們喜愛的藝術(shù)品收藏品，越來(lái)越受到海內(nèi)外收藏家的青睞，價(jià)格也在逐年攀升，其原因是：首先作為宗教藝術(shù)品，他們可以幫助人們加深對(duì)于佛陀的認(rèn)知，這是一件有意義的事情，因而越來(lái)越多的人愿意參與這個(gè)過程。
其次是因?yàn)檫@些佛像精美獨(dú)特，且造像本身從早期公元2世紀(jì)的犍陀羅王朝沿著喜馬拉雅山脈一路延伸到中原，在深度和廣度都有很大的跨越和滲透，因而值得藏家去不斷認(rèn)知和雕琢。在給人以美的享受，亦能撫慰人的心靈，這是其他藝術(shù)作品難以比擬的。
此外，老的藏傳佛教藝術(shù)品同樣具有藝術(shù)品的保值屬性，這一點(diǎn)無(wú)可厚非，逐年穩(wěn)步上漲的價(jià)格也令藏家愿意將其作為資產(chǎn)配置的一項(xiàng)。值得一提的是，中國(guó)新時(shí)期漢藏文化的深入交流，也是藏傳佛教藝術(shù)品市場(chǎng)走紅的原因。
佛學(xué)的論文篇九
1、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
2、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
3、你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4、你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5、當(dāng)你快樂時(shí)，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。
6、今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。
7、你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
8、不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。
9、你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。
10、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11、狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
13、一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
14、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
15、毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。
17、永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
19、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢?
20、得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。
22、一匹驢，吃再好的草，也不會(huì)成為一匹俊馬。用執(zhí)著和分別心去修行，再大的精進(jìn)，也不會(huì)成佛。
23、了解永恒真理的人，就不會(huì)為任何的生離死別而哀傷悲泣，因?yàn)樯x死別是必然的。
24、雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。
25、若能一切隨他去，便是世間自在人。
26、希望你常對(duì)自己說(shuō)，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再?zèng)]有別的了。
27、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點(diǎn)小事而煩惱”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。
28、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。
29、因果不曾虧欠過我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。
30、我們確實(shí)有如是的優(yōu)點(diǎn)，但也要隱藏幾分，這個(gè)叫做涵養(yǎng)。
31、無(wú)事莫把閑話聊，是非往往閑話生。
32、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。佛學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄
33、用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。
34、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說(shuō)掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。
35、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算是一位五官端正的人。
36、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。
37、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過一點(diǎn)。
38、與人相處之道，在于無(wú)限的容忍。
39、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。
40、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
41、人生的真理，只是藏在平淡之中。
42、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
43、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。
44、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。
45、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。
46、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。
47、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。
48、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。
49、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
50、時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧!
51、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。
52、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。
53、說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢?
54、其實(shí)愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
56、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。
57、白白的過一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
58、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。
59、廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。
60、沈默是毀謗最好的答覆。
佛學(xué)的論文篇十
因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者，如上所說(shuō)，現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是，大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時(shí)，才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，才能體會(huì)到人生的意義，獲得充實(shí)的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。其實(shí)，這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的，而到頭來(lái)，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。
如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結(jié)蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實(shí)際上也還是離不開對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。例如，就當(dāng)今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴(yán)重危機(jī)來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)象上看是由于人類過度地向自然索取，進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對(duì)自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛?jì)劃性、保護(hù)性開發(fā)，加強(qiáng)對(duì)有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當(dāng)前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問題。因?yàn)?，追根究蒂，造成?dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的根本原因，是由于人們對(duì)自己欲望的無(wú)限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費(fèi)，都是人們無(wú)限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來(lái)的造成更為嚴(yán)重的危害人類生環(huán)境的根源，同時(shí)也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
[1]?[2]?[3]?[4]
佛學(xué)的論文篇十一
1. 人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
3.你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5.當(dāng)你快樂時(shí)，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。
6.今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。
7.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
8.不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。
9.你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。
10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
13.一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。
17.永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么
要充滿著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。
24.每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。
25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
27.當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。
29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。
30.不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。
31.要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
34.時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。
36.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。
37.說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？
38.白白的過一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣
39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。
40.沉默是毀謗最好的答覆。
41.對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
42.擁有一顆無(wú)私的愛心，便擁有了一切。
43.來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。
46.良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
48.有時(shí)候我們要冷靜問問自已，我們?cè)谧非笫裁?？我們活著為了什么?BR> 49.不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购蓿浟藙e人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。
52.說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。
53.誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。
55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子
57.只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
59.如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經(jīng)見不到明天的太陽(yáng)，多少人在今天已經(jīng)成了殘廢，多少人在今天已經(jīng)失去了自由，多少人在今天已經(jīng)家破人亡。
60.你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認(rèn)命。
61.你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。
62.惡口永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識(shí)。
64.如果一個(gè)人沒有苦難的感受，就不容易對(duì)他人給予同情。你要學(xué)救苦救難的精神，就得先受苦受難。
65.世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬(wàn)物皆為我所用，但非我所屬。
66.雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來(lái)面對(duì)這一切。
67．一個(gè)常?？磩e人缺點(diǎn)的人，自己本身就不夠好，因?yàn)樗麤]有時(shí)間檢討他自己。
68．所有的眾生，自以為是的人最難渡。
69．一匹驢，吃再好的草，也不會(huì)成為一匹俊馬。用執(zhí)著和分別心去修行，再大的精進(jìn)，也不會(huì)成佛。
70．雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。
71．天地間之事，有甚多為你觀察乃至夢(mèng)想所不及者。
72．有幾分證據(jù)，說(shuō)幾分話。有七分證據(jù)，不能說(shuō)八分話。
73．千金難買赤忱心。
74．我們的疲倦常常不是來(lái)自工作，而是來(lái)自憂慮、挫折與憤懣。
75．不要立志成功，應(yīng)該要立志做一個(gè)有價(jià)值的人。
76．一個(gè)人若種植信心，他會(huì)收獲品德；一個(gè)人若種下驕傲的種籽，他必收獲眾判親離的果子。
77．事情本身并不是非對(duì)即錯(cuò)，非黑即白，是我們的思維令它如此。
78．一件善行永不會(huì)枉費(fèi)。種下善因，將得善果。
79．一件善事，正像一枝蠟燭，在這罪惡黑暗的世界上大放光輝。
80．每一件善行，都是引人至天堂的一級(jí)臺(tái)階。
81．果實(shí)的職務(wù)很尊貴，花朵的職務(wù)很甜美；可是讓我堅(jiān)守葉子的職務(wù)，謙遜地奉獻(xiàn)濃蔭吧！
82．沒有一株樹結(jié)果子是給自己用的。
83．錢總是在那里，只是口袋不同而已。
84．破天下之至巧以拙，馭天下之至紛以靜。
85．實(shí)可御虛，拙可制巧。
86．為圣賢的妙法，只在一些仁心；為豪杰的妙法，只在一腔義氣。
87．你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。
88．惡口永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識(shí)。
89．永遠(yuǎn)不要低估善行的力量。
90．只有不設(shè)想報(bào)酬，以愉悅的態(tài)度全力以赴，才能獲得生命中最豐富、最偉大的回報(bào)。
91．我們無(wú)須逃避現(xiàn)代生活中的功利，但必須懂得開啟自己的心性。我們也無(wú)須遠(yuǎn)離塵囂，刻意追求寧?kù)o，但必須懂得調(diào)整自己，陶冶性情。
92．一個(gè)人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強(qiáng)者，而不是和他們一樣變成弱者。
93．精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細(xì)考慮他自己利益的人；智慧的人是精細(xì)考慮他人利益的人。
94．好的舉止是由許多小的犧牲構(gòu)成的。
95．和平比一塊土地珍貴多了。
96．開路先鋒引人矚目，但是他們往往是最孤獨(dú)和寂寞的。
97．以耐心了天下之多事，以無(wú)心了天下之紛爭(zhēng)。
98．第一次作善事，要靠努力來(lái)完成，而一再重復(fù)你的努力，「善行」就會(huì)變成一種好的習(xí)慣。
1.人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
3.你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5.當(dāng)你快樂時(shí)，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。
6.今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。
7.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
8.不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。
9.你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。
10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
13.一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。
17.永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。
24.每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。
25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
27.當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。
29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。
30.不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。
31.要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
34.時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。
36.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。
37.說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？{關(guān)于佛學(xué)的美句}
38.白白的過一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣
39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。{關(guān)于佛學(xué)的美句}
40.沉默是毀謗最好的答覆。
41.對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
42.擁有一顆無(wú)私的愛心，便擁有了一切。
43.來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。
46.良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
48.有時(shí)候我們要冷靜問問自已，我們?cè)谧非笫裁?？我們活著為了什么?BR> 49.不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购蓿浟藙e人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。
52.說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。
53.誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。
55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子
57.只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
那么他的智慧也只能達(dá)到某種程度而已
59.如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經(jīng)見不到明天的太陽(yáng)，多少人在今天已經(jīng)成了殘廢，多少人在今天已經(jīng)失去了自由，多少人在今天已經(jīng)家破人亡。
60.你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認(rèn)命。
61.你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。
62.惡口永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識(shí)。
63.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們?？墒俏覀儾荒芤虼硕骱迍e人，為什么？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。
64.如果一個(gè)人沒有苦難的感受，就不容易對(duì)他人給予同情。你要學(xué)救苦救難的精神，就得先受苦受難。
65.世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬(wàn)物皆為我所用，但非我所屬。
66.雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來(lái)面對(duì)這一切。
1.人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
3.你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5.當(dāng)你快樂時(shí)，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。
6.今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。
7.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
8.不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。
9.你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。
10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
13.一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。
17.永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。
24.每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。
25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
27.當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。
29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。
30.不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。
31.要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
34.時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。
36.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。
37.說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？
38.白白的過一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣
39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。
40.沉默是毀謗最好的答覆。
41.對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
42.擁有一顆無(wú)私的愛心，便擁有了一切。
43.來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。
46.良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
48.有時(shí)候我們要冷靜問問自已，我們?cè)谧非笫裁矗课覀兓钪鵀榱耸裁矗?BR> 49.不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购?，忘記了別人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。
52.說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。
53.誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。
55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子
2、而平淡無(wú)奇的城市，是一面平靜的湖水。輕輕淹沒期求。--安妮寶貝
5、這真是一個(gè)大城市，在這里真可享受一番權(quán)勢(shì)和財(cái)富的滋味。--貝納勉特
9、任何合理的城市規(guī)劃必然是區(qū)域規(guī)劃。--劉易斯芒福德
10、是我們的高校錢多的沒處花了嗎?實(shí)際并不是，甚至是恰恰相反。我國(guó)許多高校已經(jīng)成為銀行[債務(wù)人"，有的大學(xué)貸款已高達(dá)10億甚至20億元，根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的藍(lán)皮書提供的數(shù)據(jù)，目前高校向銀行貸款總量約在(1500-2000)億元之間，由于貸款額度太高，隨著還貸高峰的到來(lái)，部分高校已經(jīng)沒有償還能力。與此同時(shí)，我國(guó)高校貧困生的比例在20%左右，他們也迫切需要得到救助。--摘自[爭(zhēng)建豪華大門折射大學(xué)精神之失"
13、田野與樹木沒有給我一點(diǎn)教益，而城市的人們卻賜給我頗多的教益。--蘇格拉底
16、隨著人類繁衍，技術(shù)開始對(duì)地球起主導(dǎo)作用，自覺地組織土地對(duì)于生活質(zhì)量開始顯得越來(lái)越重要。污染損害著生存系統(tǒng)，而一些技術(shù)成就又威脅著整個(gè)生活。漫不經(jīng)心的攪亂景觀環(huán)境給我們帶來(lái)危害，而巧妙地布置基地卻美化我們的生活。組織良好豐富多彩的生活空間是人類的資源，如同能源空氣和水一樣。
20、在可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制中，構(gòu)筑城市設(shè)計(jì)框架的目標(biāo)將重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然資源和建成環(huán)境的保持。這就需要采用有效的方法將建成區(qū)改造成更富有吸引力的生活和工作場(chǎng)所?？沙掷m(xù)的城市設(shè)計(jì)原則將對(duì)現(xiàn)狀建筑基礎(chǔ)設(shè)施的接受和再次利用以及可循環(huán)建材的再利用放在了首位。--(英)克利夫其福汀:
22、中國(guó)的城市化與美國(guó)的高科技發(fā)展將是深刻影響21世紀(jì)人類發(fā)展的兩大主題。--斯蒂格利茨(諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者)
23、城市是各種行業(yè)的中心。--威柯珀
24、城市愈大，就愈感到孤獨(dú)。--拉丁語(yǔ)
25、出生在一座著名的城市里，這是一個(gè)人幸福的首要的條件。--歐里庇得斯
26、對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，最重要的不是建筑，而是規(guī)劃。--貝聿銘
27、樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化。--
31、城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時(shí)期內(nèi)發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作居住游憩和交通環(huán)境。
32、不要忘記，相比起數(shù)千年的農(nóng)村文明，人類的城市文明只有短短200多年的歷史，中國(guó)城市化的歷史更短。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們本人或我們不遠(yuǎn)的祖先都來(lái)自農(nóng)村。
35、評(píng)價(jià)一座城市，要看它擁有多少書店。--(俄)魯賓斯坦
1、播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收獲一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一個(gè)個(gè)性，播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收獲一個(gè)命運(yùn)。
2、一個(gè)人的修養(yǎng)真的很重要的，它往往決定我們以后的成功。不過我覺得現(xiàn)在的人的修養(yǎng)還有待提高。我們要從小事做起，從我做起，比如在公交車上要主動(dòng)讓座，要拾金不昧，要幫助有困難的人。只有不斷的提高我們的個(gè)人修養(yǎng)，我們才有資格做一個(gè)合格的社會(huì)公民。
3、一個(gè)有修養(yǎng)的人在面臨突發(fā)事件時(shí)應(yīng)表現(xiàn)出與眾不同的從容與冷靜。他會(huì)用一種簡(jiǎn)單的心態(tài)靜靜感受生命的美麗，采一片綠色細(xì)細(xì)品味陽(yáng)光的氣息，捉一滴雨水悄悄觸摸天空的心情!用一種騎士的瀟灑縱橫馳騁生命的美麗，采一柱大漠的孤煙映照陽(yáng)光的氣息，捉一輪渾圓的落日放飛天空的心情!他會(huì)在平淡的日子里用心，4、要想成為一個(gè)有很高修養(yǎng)的人，必須自身具備很多優(yōu)秀的品格。一個(gè)人，有什么樣的品格就會(huì)做什么樣的事。。一個(gè)隨地吐痰，亂穿馬路的人，就缺少了遵紀(jì)守法的品格。品格也是可以偽裝的，一個(gè)很壞的人在人前是可以裝做一個(gè)好人的；品格不受外表的影響；品格是有天生的成分；最重要的是品格是可以后天養(yǎng)成的，這也正是為什么我們要不斷地學(xué)習(xí)的意義所在。只有不斷地學(xué)習(xí)，人才能不斷地進(jìn)步，才能提高自身素質(zhì)，成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。
5、因?yàn)樾摒B(yǎng)是隱藏的美，她高貴典雅，又清新透明。它像有朦朧薄霧的清晨那樣令人遐思，又像靜謐安逸的黃昏那樣讓人憧憬，不去認(rèn)真體味，你感覺不到它的濃郁和美好。
6、修養(yǎng)是一種人的內(nèi)在素質(zhì)。在生活中人們都有這樣的感覺:與聰明的人共事使人理智能，與平和的人打交道會(huì)使人大度，與有修養(yǎng)的人相處會(huì)使人感到平等，沒有壓力。
7、一個(gè)有修養(yǎng)的人，是一個(gè)你樂于交往的人，與這樣的人交往，不論是談古論今，或是只談?wù)劶页，嵤?，都?huì)是人生快事，在這樣的交往中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很充實(shí)；反之，如果和一個(gè)毫無(wú)修養(yǎng)的人交往，則你會(huì)感覺很空虛。我聽說(shuō)佛學(xué)把每一個(gè)人分為前世今生和來(lái)世共三世經(jīng)歷。前世是因，今世是果，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)。那么，良好的修養(yǎng)也許就是在播種良好的結(jié)果吧。
8、作為21世紀(jì)公民的我們，有著王子公主般的生活，但是，比起那些窮苦人家的孩子，我們喪失了最基本的道德。但是，我們有做人的良知，做事的信心，所以，我們要從現(xiàn)在做起，提高自身的修養(yǎng)，成為一個(gè)有道德的好學(xué)生，好子女，好公民!
9、每個(gè)人都希望自己是一個(gè)有修養(yǎng)的人。什么是最大的修養(yǎng)呢?就是寬容。所謂?嚴(yán)以律己，寬以待人?，我們待人要寬厚要包容，不管別人待你好與不好，都能諒解，都能包容，這才是人生最大的修養(yǎng)。
10、修養(yǎng)要從日常生活的一點(diǎn)一滴做起，從零做起。一件小事就可看出一個(gè)人的修養(yǎng)。我常看到有人在公共場(chǎng)所大聲喧嘩，隨意制造噪聲；有些人還亂扔垃圾，隨地吐痰，不沖大小便。我曾經(jīng)有過一次在我家的樓下被從樓上倒下來(lái)的水澆了一身的經(jīng)歷。有的人有吸煙的習(xí)慣，但不分場(chǎng)合，如在公共汽車上或其他公共場(chǎng)所。有的人傷害了別人的利益，自己還不知道；這都是缺少修養(yǎng)的表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上國(guó)人做的尤其不夠。
11、修養(yǎng)是一束溫煦的陽(yáng)光，閃耀著晴朗的美麗。倘徉在這激情洋溢的花園里，你笑看花開葉落風(fēng)卷云舒，你的心底會(huì)變得格外燦爛。陽(yáng)光拂過你的臉龐，拔動(dòng)你的心弦，讓你感受真善美的不朽樂章。
12、一顆純凈的修養(yǎng)之心，是一泓清泉，它涵養(yǎng)著人類文明最純凈的思想；一顆美麗的修養(yǎng)之心是一朵蓓蕾，它將吐露出一個(gè)生意盎然的春天；一顆繽紛的修養(yǎng)之心，是一片云霧，它牽引出的是彩霞滿天。
13、正因?yàn)榫哂行摒B(yǎng)的力量，才有了?忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?的灑脫，?海納百川，有容乃大?的包容?？梢?，修養(yǎng)的力量無(wú)法比擬，修養(yǎng)的力量是無(wú)窮的。正是這種強(qiáng)大的力量，修養(yǎng)才成為了人生的試金石。
14、修養(yǎng)--是指一個(gè)人的品質(zhì)道德氣質(zhì)以及對(duì)生命對(duì)生活的感悟等，是一個(gè)人經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的內(nèi)化水平。有修養(yǎng)的人，不以地位金錢容貌來(lái)衡量，他(她)是一個(gè)真我的人，一個(gè)自律的人，一個(gè)寧?kù)o的人，一個(gè)挑戰(zhàn)自己的人，一個(gè)自省的人；是一個(gè)具有寬容氣度嚴(yán)謹(jǐn)節(jié)操淡泊情趣高雅氣質(zhì)的人。
15、人的修養(yǎng)永遠(yuǎn)是精神的靈魂。肉體逝去，而精神永存。不要再駐足于花園，因?yàn)闆]有不敗的花；不要沉溺于現(xiàn)實(shí)的享樂，因?yàn)闆]有用不完的財(cái)富，不要夢(mèng)想長(zhǎng)生不死，因?yàn)闆]有精神的支撐，那只是一具行尸走肉的皮囊。
16、李太白在貴妃捧硯，力士脫鞋的官場(chǎng)虛華之后，依然有著?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?的坦蕩偉岸之修養(yǎng)；杜甫在官場(chǎng)落敗，()仍能站于人格的高度去審視那些曾經(jīng)排擠他的政客之流，高呼?歸去亦無(wú)風(fēng)雨亦無(wú)情?之修養(yǎng)；而受時(shí)代的限制，一些人常常不得志；江州司馬，淪落大涯，淚濕青衫；蘇軾赤壁巖下高呼?人生如夢(mèng)?；陸放翁臨終低吟?萬(wàn)事空?；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?的豪放修養(yǎng)。他們不甘平庸，不甘平凡，因此，修養(yǎng)使他們的精神閃光，人生輝煌。
17、修養(yǎng)是一面鏡子，可映出人格的高下；修養(yǎng)是一柄雙刃劍，用以利眾則萬(wàn)事可成，利己則毀譽(yù)終身。棄燕雀之小修養(yǎng)，揚(yáng)鴻鵠之高翔，乃今天我們肩負(fù)之重任。
18、一位慈善家說(shuō):沒有不可愛的人，沒有不可信任的人，沒有不可原諒的人，人要學(xué)會(huì)感恩。人與人之間要相互尊重，尊重同事是一種本分，尊重晚輩是一種美德，尊重對(duì)手是一種風(fēng)度，尊客人是一種常識(shí)，尊重所有人是一種修養(yǎng)。只要人人都不斷提高自身的修養(yǎng)，成為懂得尊重別人的，一個(gè)道德高尚的確，那么人際關(guān)系將會(huì)變得和睦融洽，社會(huì)將會(huì)變得友好和諧。
20、品格與人的關(guān)系，就象大樹與樹根的關(guān)系，只有樹的根系發(fā)達(dá)強(qiáng)壯，樹干才會(huì)枝繁葉茂，才能經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮，大樹才能長(zhǎng)成參天大樹。做人也是有根兒的，人的根兒就是品格。做一個(gè)好人，一個(gè)有修養(yǎng)的人，首先要有一個(gè)好根兒，就是要有好的品格。這樣的人，才能經(jīng)受艱難險(xiǎn)阻，修成正果，成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。
21、哲人說(shuō):修養(yǎng)，是智力最高的證明。的確，良好的道德修養(yǎng)是做人的根本。一個(gè)人仰不愧于天，俯不怍于地。正像?清水出芙蓉，天然去雕飾?一般，具有崇高的道德修養(yǎng)，那么這個(gè)人才會(huì)讓別人看得起，讓人不禁油然而生一種敬意與崇拜。可見，修養(yǎng)是人生的試金石。
22、修養(yǎng)是指一個(gè)人的品質(zhì)，道德氣質(zhì)，對(duì)生命的領(lǐng)悟等，經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的水平。一個(gè)有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業(yè)，而且熱愛生活積極上進(jìn)，不僅有著高尚的道德和情趣，豐富的閱歷，而且有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛心且知識(shí)淵博的人。一定是愛學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實(shí)際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強(qiáng)和提高的人。
23、修養(yǎng)是一縷清新的風(fēng)，自自然然，清清爽爽。這讓你陶醉的風(fēng)，吹過空曠幽靜的原野，吹過蔚藍(lán)高遠(yuǎn)的晴空，吹過瀟瀟灑灑的透明的小溪，吹過風(fēng)情萬(wàn)種的晶瑩的露珠，吹過恬靜如水的心境，成為生命中最沁人心脾的詩(shī)篇。
24、修養(yǎng)是一個(gè)人的內(nèi)在品性，是他在待人接物過程中所表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)。它不是服飾華麗，也不是外貌姣好，唯有相處方可品讀得出來(lái)。
25、品德包含在修養(yǎng)之內(nèi)，身不修則德不立，君子不可以不修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，正心以為本，修身以為基，君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。
佛學(xué)的論文篇十二
一、近代佛學(xué)的振興及其對(duì)近代中國(guó)思想界的廣泛影響
佛教自兩漢之際傳入我國(guó)，至南北朝隋唐，達(dá)到了發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其后即走向衰落。其間雖時(shí)有所謂“中興”，然自五代至于清末，總的趨勢(shì)是日益沒落了。到了近代，隨著對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和“西學(xué)”的傳入，同時(shí)受到當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)者研究佛教的興趣和風(fēng)氣的影響，也帶來(lái)了佛學(xué)的振興。推究振興近代中國(guó)佛學(xué)事業(yè)者，當(dāng)自楊文會(huì)始。
楊文會(huì)(1837-1911)，字仁山，安徽石埭人。他出身仕宦之家，但少年時(shí)即不喜舉子業(yè)，性任俠，好讀奇書，對(duì)當(dāng)時(shí)傳入的西方科學(xué)知識(shí)、工程技術(shù)等也甚有興趣。中年后，他專心于佛學(xué)，深感佛教典籍佚失嚴(yán)重，給深入研究佛學(xué)和弘揚(yáng)佛法帶來(lái)極大困難。于是,他集合同志在南京創(chuàng)立了金陵刻經(jīng)處，親任?？保乜谭絻?cè)藏經(jīng)。1878年和1886年，他前后兩次隨曾紀(jì)澤和劉芝田出使歐洲，考察英法等國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)，研究天文、地理等。在第一次赴歐期間，他于倫敦結(jié)識(shí)了日本學(xué)僧南條文雄。以后，在南條文雄的幫助下，從日本、朝鮮訪得許多我國(guó)宋明佚失的佛教各派重要典籍，陸續(xù)刻印出來(lái)，引起了人們研究佛教各宗派的興趣。同時(shí)，楊氏以金陵刻經(jīng)處為據(jù)點(diǎn)，與四方學(xué)人研討佛學(xué)，后又創(chuàng)辦了“祗洹精舍”和“佛學(xué)研究會(huì)”，親自講學(xué)，為振興佛學(xué)培養(yǎng)了一大批人材。楊文會(huì)本人在佛學(xué)方面是“教宗賢首(華嚴(yán))，行在彌陀(凈土)。”但他對(duì)門下弟子則各就其所長(zhǎng)而引導(dǎo)之，不強(qiáng)求以一家一說(shuō)，因此，其弟子如譚嗣同、桂柏華、黎端甫、梅光羲、李證剛、歐陽(yáng)漸、釋太虛等，都各擅一家，有獨(dú)到的造詣。楊文會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的變法革新運(yùn)動(dòng)是同情和支持的，與當(dāng)時(shí)一批社會(huì)革新人士有密切的往來(lái)，因而許多著名的政治活動(dòng)家、思想家、學(xué)者，如梁?jiǎn)⒊?、沈曾植、陳三立、夏曾佑、宋恕、汪康年、章太炎等，也都在不同程度上受到他的佛學(xué)的影響。
楊文會(huì)逝世后，他的弟子歐陽(yáng)漸(竟無(wú))、陳鏡清(穉庵)、陳義(宜甫)等先后繼續(xù)主持金陵刻經(jīng)處事業(yè)。歐陽(yáng)漸以后又創(chuàng)立了“內(nèi)學(xué)院”，釋太虛則先后創(chuàng)辦了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院等，培養(yǎng)了一大批佛學(xué)研究的專門家，對(duì)中國(guó)近代佛學(xué)的發(fā)展和研究起了很大的作用，對(duì)近代社會(huì)思想界和學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生不小的影響。
以下我想列舉一些近代著名的政治活動(dòng)家、思想家、學(xué)者與佛學(xué)關(guān)系的情況，這也許會(huì)加深我們對(duì)佛教在近代中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界影響的感性認(rèn)識(shí)。
近代中國(guó)哲學(xué)開端于資產(chǎn)階級(jí)改良派，而資產(chǎn)階級(jí)改良派的主要思想代表，無(wú)一不受佛學(xué)的影響。如：
康有為(1858-1927)，早年“于海幢華林讀佛典頗多”，又曾居西樵山白云洞“專講道佛之書”(《自編年譜》)。梁?jiǎn)⒊凇犊涤袨閭鳌分姓f(shuō)：“先生于佛教，尤為受用者也。先生由陽(yáng)明學(xué)以入佛學(xué)，故最得力于禪家，而以華嚴(yán)為歸宿焉。”而在講到康有為西樵山這段生活時(shí)說(shuō)：“既又潛心佛典，深有所悟，以為性理之學(xué)，不徒在軀殼界，而必探本于靈魂界。遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原。大自大千諸天，小至微塵芥子，莫不窮究其理。常徹?cái)?shù)日夜不臥，或打坐，或游行，仰視月星，俯聽溪泉，坐對(duì)林莽，塊然無(wú)儔，內(nèi)觀意根，外察物相，舉天下之事，無(wú)得以擾其心者，殆如世尊起于菩提樹下，森然有天上地下惟我獨(dú)尊之慨。先生一生學(xué)力，實(shí)在于是?！绷?jiǎn)⒊苏f(shuō)不免有過實(shí)之處，但它確實(shí)也反映了康氏思想中的一個(gè)重要方面?？凳喜]有一篇專門論佛學(xué)的著作，但在他的許多著作中，都經(jīng)常引用佛說(shuō)以為比類，可以看到佛學(xué)的影響。如他著名的《大同書》一書，一開始就標(biāo)出“入世界觀眾苦”，歷敘人生入世種種之苦達(dá)三十八種之多，正是襲用了佛教鼓吹出世主義常用的說(shuō)教。在書中，他還說(shuō)：“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無(wú)他道矣?！边@也正是佛教對(duì)人生的一個(gè)基本看法。再則，康氏在行為上，也一直以xxx為榜樣。他自述道：“其來(lái)現(xiàn)也，專為救眾生而已，故不居天堂而故入地獄，不投凈土而故來(lái)濁世，不為帝王而故為士人?！嗜杖找跃仁罏樾模炭桃跃仁罏槭?，舍身命而為之?！允菫榈佬g(shù)，以是為行已?！?《自編年譜》)。
梁?jiǎn)⒊?1873-1929)早年即對(duì)佛學(xué)有濃厚興趣。雖說(shuō)“不能深造，顧亦好焉，其所論著，往往推挹佛教”(《清代學(xué)術(shù)概論》)。一八九九年，他在《自由書·惟心》一文中，即鼓吹佛教“三界惟心”之說(shuō)為真理。他認(rèn)為：“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)?！薄笆且院澜苤?，無(wú)大驚，無(wú)大喜，無(wú)大苦、無(wú)大樂，無(wú)大憂，無(wú)大懼。其所以能如此者，豈有他術(shù)哉?亦明三界惟心之真理而已，除心中之奴隸而已。茍能知此義，則人人皆可以為豪杰?！币痪哦年，他游歷歐洲回國(guó)后，更專注于佛教研究，發(fā)奮要編著一部中國(guó)佛教史。因此，他系統(tǒng)地研讀了大量佛經(jīng)，還曾一度到內(nèi)學(xué)院聽歐陽(yáng)竟無(wú)講唯識(shí)法相學(xué)。以后，他陸續(xù)寫出了一批佛學(xué)研究的論文(后來(lái)匯集為《佛學(xué)研究十八篇》一書)。這些論文是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者研究佛教史的重要成果，其中提出了不少有價(jià)值的觀點(diǎn)和研究方法。經(jīng)過這番研究，梁氏對(duì)佛學(xué)理論更為推崇。他認(rèn)為：“佛教是建設(shè)在極嚴(yán)密、極忠實(shí)的認(rèn)識(shí)論之上”的，是“以求得最大之自由解放，而達(dá)人生最高之目的者也?！?《佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要》)又說(shuō)：佛學(xué)“對(duì)于心理之觀察分析，淵淵入微”，“若論內(nèi)省的觀察之深刻，論理上施設(shè)之精密，恐怕現(xiàn)代西洋心理學(xué)大家還要讓幾步哩!”(《佛教心理學(xué)淺測(cè)》)他以至聲稱：“佛教是全世界文化的最高產(chǎn)品?！?《治國(guó)學(xué)的兩條大路》)梁氏在人生觀、生死觀等問題上，十分推崇佛教的“業(yè)力”說(shuō)和“唯識(shí)”說(shuō)。晚年，他在給女兒梁令嫻的一封家信中，甚至認(rèn)為佛教所說(shuō)的“業(yè)報(bào)”是宇宙間的唯一真理，而他的宗教觀和人生觀的“根本”，也就在于此。(見《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》)
譚嗣同(1865-1898)三十歲時(shí)恰逢中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，因而導(dǎo)致了他思想上的激劇變化。從此他拋棄傳統(tǒng)舊學(xué)，努力接受新學(xué)、西學(xué)，同時(shí)受吳嘉瑞(雁舟)的影響，開始學(xué)佛。不久，又在南京隨楊文會(huì)學(xué)佛，深得華嚴(yán)要旨。他著《仁學(xué)》，企圖揉合古今中西、科學(xué)宗教于一體。然而貫穿其中的中心理論卻是佛學(xué)。他以西學(xué)與佛學(xué)相比，認(rèn)為“西學(xué)皆源于佛學(xué)，亦惟西學(xué)，而佛學(xué)可復(fù)明于世”(《仁學(xué)》)。具體地說(shuō)：“格致家恃器數(shù)求得諸理，如行星皆為地球，某星以若干日為一歲，及微塵世界，及一滴水有微蟲萬(wàn)計(jì)等，佛書皆已言之?！?《上歐陽(yáng)瓣姜師書》)他對(duì)儒、佛、耶三教作了一番比較，認(rèn)為從時(shí)間上講，“佛生最先，孔次之，耶又次之”，從空間上講(指教義之博大及傳播)：“佛教大矣，孔次之，耶為小。”(《仁學(xué)》)總之，“佛能統(tǒng)孔、耶”(同上)，“不論何教之精微及誕謬不可究詰，佛書皆已言之，而包掃之也?！?《上歐陽(yáng)瓣姜師書》)再則，他認(rèn)為，儒家六經(jīng)“未有不與佛經(jīng)合者”(同上)，并且在《仁學(xué)》中列舉《大學(xué)》與唯識(shí)、華嚴(yán)相通融之處，聲稱“斯教(儒教)之大權(quán)，必終授諸佛教?！彼裕凇度蕦W(xué)》開卷時(shí)即指出：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通華嚴(yán)及心宗、相宗之書”，以為“仁為天地萬(wàn)物之源，故唯心，故唯識(shí)。”后來(lái)，楊昌濟(jì)(1871-1920)在閱讀并摘引了譚氏《仁學(xué)》中的溝通儒釋的一些論述后，認(rèn)為歷來(lái)溝通儒釋之巧，未有過于此者。并說(shuō)：“余習(xí)聞儒者之言，頗不甚滿意于佛學(xué)，譚瀏陽(yáng)乃重佛若此，使我意為之一轉(zhuǎn)。余現(xiàn)雖尚未研究佛學(xué)，已確認(rèn)其哲學(xué)上之價(jià)值矣?！?《達(dá)化齋日記》一九一四年六月十九日條)后來(lái)，楊昌濟(jì)確也認(rèn)真地選讀了一些佛學(xué)典籍，譚嗣同重佛思想的影響，于此亦可見一班。
嚴(yán)復(fù)(1854-1921)是近代傳播西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想的主要代表，他翻譯的《天演論》、《法意》、《原富》、《穆勒名學(xué)》等，在中國(guó)近代思想界發(fā)生過巨大作用。然同時(shí)他對(duì)佛學(xué)思想也是十分推崇的。他受到不可知論觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為佛學(xué)中“不可思議”一語(yǔ)，乃“佛書最精微之語(yǔ)?！?《天演論》按語(yǔ))又認(rèn)為，“宗教之多思維，殆莫若佛?！?《法意》卷二四按語(yǔ))“佛道修行之辛苦，其所以期其徒之強(qiáng)立者，他教殆無(wú)與比倫也?！?同上卷一四按語(yǔ))
其他維新派人士中，諸如唐才常、汪康年(《時(shí)務(wù)報(bào)》創(chuàng)辦人)、夏曾佑(著名史學(xué)家)、宋恕、孫寶瑄等，也都與佛學(xué)有密切關(guān)系。孫寶瑄在《忘山廬日記》光緒二十三年(1897)三月二十八日曾有如下之記述：“丙申(1896)秋，海上集同志七子，曰吳雁舟(嘉瑞)、曰譚甫生(嗣同)、曰宋燕生(恕)、曰梁卓如(啟超)、曰汪穰卿(康年)、曰胡仲遜(惟志)、曰孫中愚(寶瑄)，其人多喜圓教，統(tǒng)志游覺海，一日皆于光學(xué)中現(xiàn)身。乃為偈云：幻影本非真，顧鏡莫狂走，他年法界人，當(dāng)日竹林友?！笨梢娺@些人對(duì)佛學(xué)的崇尚。唐才常(1867-1900)是譚嗣同的同窗學(xué)友，并且是一起積極參加變法維新運(yùn)動(dòng)的同志，他在思想上受到譚嗣同很深的影響，同樣十分推崇“佛氏大雄大無(wú)畏之旨?！?《唐才常集·辨惑上》)也認(rèn)為“微點(diǎn)(質(zhì)點(diǎn))者，釋家之微塵也。……故格致家言，可通佛家諸天之蘊(yùn);而佛家之積微點(diǎn)之心力，而救苦海世界，其諸仁者所有事歟!”(同上《質(zhì)點(diǎn)配成萬(wàn)物說(shuō)》)夏曾佑(1863-1924)是一位著名的歷史學(xué)家，他對(duì)佛學(xué)也有很深的研究。他在給楊文會(huì)的一封信中說(shuō)：經(jīng)過對(duì)佛教、基督教、xxx教等的比較，他認(rèn)為，“惟有佛法，法中之王，此語(yǔ)不誣，至斯益信?！?楊文會(huì)《等不等觀雜錄》卷六)可惜他沒有留下專門論述佛教的著作，無(wú)法深入了解他的佛學(xué)思想。但我們從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)夏氏的推崇備至中可窺得一二。梁氏說(shuō)：“他對(duì)于佛學(xué)有精深研究，——近世認(rèn)識(shí)‘唯識(shí)學(xué)’價(jià)值的人，要算他頭一個(gè)?！薄拔覀兌紝W(xué)佛，但穗卿常常和我說(shuō)：‘怕只有法相宗才算真佛學(xué)。那時(shí)窺基《成唯識(shí)論述記》初回到中國(guó)，他看見了歡喜得幾乎發(fā)狂?！謱艺f(shuō)：‘《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的，當(dāng)時(shí)我不以為然，和他吵了多次，但后來(lái)越讀《楞嚴(yán)》越發(fā)現(xiàn)他是假。”(《飲冰室文集》之四十四，《亡友夏穗卿先生》)
不僅資產(chǎn)階級(jí)改良派的政治、思想代表人物深受佛學(xué)的影響，就是以后資產(chǎn)階級(jí)民主派及一些新文化運(yùn)動(dòng)的著名人物等也同樣深受佛學(xué)的影響。如：
章太炎(1868-1936)推崇佛教，精于佛學(xué)是人所共知的。他早年經(jīng)夏曾佑勸說(shuō)，曾“略涉《法華》、《華嚴(yán)》、《涅盤》諸經(jīng)”，然“不能深也?！币话司牌吣耆畾q時(shí)，在上海與宋恕相交，宋勸其讀“三論”(《中論》、《百論》、《十二門論》)，但“讀竟，亦不甚好。”之后“偶得《大乘起信論》，一見心悟，常諷誦之?！?以上均見章氏《自定年譜》)但從總的傾向來(lái)講，這時(shí)的章太炎還是以儒學(xué)為其思想主體。如他在一八九九年所作的《儒術(shù)真論》的附錄《菌說(shuō)》中，在引述了宗密《原人論》“策萬(wàn)行懲惡勸善，同時(shí)于治，則三教皆可遵行;推萬(wàn)法窮理盡性，至于本源，則佛教方為決了”的說(shuō)法后，評(píng)論說(shuō)：“夫六經(jīng)之說(shuō)，誠(chéng)亦有權(quán)，與人天、小乘、法相、破相等教同意，而窮原反本，則其實(shí)確然不拔，乃有卓出一乘顯性這上者。……而佛必以空華相喻，莊亦間以死沌為詞，斯其實(shí)之不如儒者也?！?見《章太炎政論選集》第133頁(yè))一九o三年章氏因《蘇報(bào)》案與鄒容同時(shí)入獄。在獄三年中，他研讀唯識(shí)宗慈氏(彌勒)、世親的著作：《瑜伽師地論》、《因明論》、《唯識(shí)論》等，“乃悟大乘法義。”這是章氏思想變化的關(guān)鍵，之后他說(shuō)：“私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計(jì)數(shù)，程朱以下，尤不足論?！?《菿漢微言》)因此，當(dāng)他一九o六年出獄后東渡日本，在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上，大肆鼓吹要用宗教(佛教)“發(fā)起信心”，“增進(jìn)國(guó)民之道德”，堅(jiān)定革命的意志，以達(dá)到“眾志成城”。接著，他在《民報(bào)》上發(fā)表了一系列鼓吹佛教的文章，提出要建立無(wú)神的宗教(佛教)，以至《民報(bào)》被時(shí)人諷刺為“不作民聲作佛聲”。對(duì)于佛教各宗派，章太炎最為推崇者是“法相之理”和“華嚴(yán)之行?！?BR> 吳虞(1872-1949)，是近代新文化運(yùn)動(dòng)中著名的反對(duì)封建禮教的戰(zhàn)士。一九二一年《吳虞文錄》出版，胡適為之作序，稱他是“四川省只手打孔家店的老英雄?！彼麑?duì)封建禮教、宗法制度和專制主義的激烈批判，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)上，特別是青年中，有著巨大的影響，而且在近代中國(guó)思想史上也具有深遠(yuǎn)的歷史意義。然而，就是這樣一位激進(jìn)的思想家，又怎能想到他對(duì)佛學(xué)也有著極其濃厚的興趣，并受到相當(dāng)深的影響呢!他自稱：“學(xué)術(shù)知識(shí)雖漸有系統(tǒng)，而于安身立命之地，終覺茫無(wú)所歸著。”“自知其于學(xué)有進(jìn)，于道殊未聞也。此后當(dāng)以佛學(xué)為歸宿。”他認(rèn)為：“宋儒之學(xué)本出于禪，乃背本辟佛，自立名高?？讓W(xué)既非，宋學(xué)亦不足學(xué)，則非佛學(xué)之廣大精微，何所依皈?人不可無(wú)宗教心，有此足以慰靈魂而安心性矣。”(《吳虞日記》上冊(cè)第208頁(yè))從他的日記中，我們可以看到，圈讀佛典，與人討論佛學(xué)，是他日常讀書生活中重要組成部分。晚年，他甚至打算“將小書房收拾為靜室，供佛像。所有佛學(xué)書并專置于靜室，每日除預(yù)備講義看書外，必以二三小時(shí)居靜室誦佛書，”以“為收束身心，減除煩惱之不二法門?！?《吳虞日記》下冊(cè)，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)哲學(xué)》第八輯第413頁(yè)《吳虞日記選刊》)據(jù)他日記所記載，截至一九二七年十二月二日，他已藏有佛典二百七十一部，八百六十三冊(cè)之多。
楊度(1874-1932)，中國(guó)近代史上的一位怪杰。他早年醉心于資產(chǎn)階級(jí)改良派的君主立憲說(shuō)，從而成為清廷籌備立憲運(yùn)動(dòng)和袁世凱復(fù)辟帝制的積極鼓吹者和參與者。當(dāng)君主立憲救國(guó)論徹底破產(chǎn)后，楊度一度潛心于佛學(xué)研究。以后隨著反帝反封建革命形勢(shì)的發(fā)展，楊度又投身政治運(yùn)動(dòng)，并于1929年秘密參加了中國(guó)xxx。他在逝世前曾自擬了一付挽聯(lián)：“帝道真如，如今都成過去事;醫(yī)民救國(guó)，繼起自有后來(lái)人?！边@正是楊度一生的自我總結(jié)和他對(duì)中國(guó)革命前途的樂觀信念。楊度是在袁世凱復(fù)辟帝制失敗后(1916)，遁而之佛的，至1928年答梅光羲書，論新佛教，前后沉溺于佛學(xué)十余年，他曾自述道：“余于君憲三敗之后，自謂對(duì)國(guó)家對(duì)主義忠矣，可以已矣。乃不更言經(jīng)世，而由莊以入佛?！?《虎禪師論佛雜文·江亭詞序》)他對(duì)于佛學(xué)主要信奉禪宗的頓悟說(shuō)。但他又認(rèn)為，在頓悟之前及頓悟之后，都必須有漸修。他還提出，要建立一種刪削一切迷信神秘之說(shuō)(如靈魂、輪回、地獄等)，以及所有違反人生生理戒律的“新佛教”。他聲稱，這種新佛教“一以論理科學(xué)為歸”，通過“發(fā)明心理相對(duì)論，以明本心無(wú)我，一切皆空之旨?！彼J(rèn)為，“今世之社會(huì)，不自由，不平等，一切罪惡，無(wú)非我見，反躬自問，亦無(wú)事而非我見。今欲救人，必先救已，其法惟有無(wú)我主義?！币虼耍Q他的“新佛教”為“無(wú)我主義”或“無(wú)我宗”、“無(wú)我法門”。并且說(shuō)：“準(zhǔn)此教旨，以謀改進(jìn)將來(lái)社會(huì)，直可普渡眾生，一齊成佛。雖人性智愚不等，而不用于私我之爭(zhēng)，但無(wú)對(duì)待階級(jí)，即為平等自由?！?以上均見《虎禪師論佛雜文·答梅光羲書》)楊度是繼章太炎、太虛之后，又一個(gè)試圖以建立一種新佛教以為救世之用的人。他的無(wú)我主義的新佛教論也是近代中國(guó)相當(dāng)有代表性的一種佛學(xué)和哲學(xué)思潮。
熊十力(1884-1968)，早年投身于民主革命運(yùn)動(dòng)，親歷辛亥革命武昌起義之役，以后潛心于研究哲學(xué)。起始專精王夫之，然意猶未足，后入歐陽(yáng)竟無(wú)創(chuàng)辦的內(nèi)學(xué)院學(xué)佛。熊十力在哲理上雖然最終推重的是宋明陸王心學(xué)，但對(duì)佛學(xué)也許之甚高。他認(rèn)為，“佛學(xué)理境極高”，“西洋哲學(xué)，隨科學(xué)之進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)日富，根據(jù)日強(qiáng)，論理日精。其始乎征實(shí)，而終乎游玄，不極堪寶貴?然而徹萬(wàn)化之大原，發(fā)人生之內(nèi)蘊(yùn)，高而莫究其極，深而不測(cè)其底，則未有如佛氏者也?！彼终f(shuō)：“自吾有知，恒困乎無(wú)量無(wú)邊之疑問，而不得一解，而吾終因佛學(xué)而漸啟一隙之明焉。”(《十力語(yǔ)要》卷一《答薛生》)熊氏自視頗高，精思深研。他出入儒釋，以釋明儒，以儒補(bǔ)釋，廣采博取，融通諸家，欲自創(chuàng)一哲學(xué)體系。他的早期代表作《新唯識(shí)論》、《破破新唯識(shí)論》、《佛家名相通釋》等，是以儒家《易傳》陰陽(yáng)翕辟的思想去改造和補(bǔ)充佛教唯識(shí)學(xué)的種子說(shuō)的。同時(shí)，又以唯識(shí)論的分析、組織方法，融合儒釋體用理論，提出了一套以體用為中心范疇，體不離用，即用顯體，體用一如的思想體系。從而不僅在佛學(xué)唯識(shí)論的研究上有所突破，而且對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于“體用”論的理論也有所發(fā)展。因此在近代中國(guó)思想史上有著相當(dāng)廣泛的影響。
梁漱溟(1893-)，后期思想以傳統(tǒng)儒家為主，這是無(wú)疑的。但他曾經(jīng)歷過相當(dāng)一個(gè)時(shí)期的崇佛過程。他曾說(shuō)：“我自二十歲后，思想折入佛家一路，專心佛典者四五年?！?《究元決疑論》單行本附記)一九一六年他發(fā)表長(zhǎng)篇讀佛論文《究元決疑論》，一九一七年起在北京大學(xué)講授并出版《印度哲學(xué)史》等，可說(shuō)是他這一時(shí)期研究佛學(xué)的成果。以后，他著有《唯識(shí)述義》等研究佛學(xué)的著作。一九二一年梁氏發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》，則是其思想折入以儒家為主的標(biāo)志。然而，這也不能說(shuō)佛學(xué)對(duì)梁氏思想從此再無(wú)影響。一九七八年他在為《自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變》一文作補(bǔ)述中說(shuō)：“對(duì)于人生苦樂的留心觀察，是我出世思想的開竅由來(lái)，從而奠定了此后一生歸宿于佛法”。說(shuō)“一生歸宿于佛法”未必是實(shí)，但至少可說(shuō)梁氏一生未脫出佛學(xué)影響之范圍。
此外，如著名學(xué)者李石岑(1892-1934)也曾十分推崇佛學(xué)，認(rèn)為“佛學(xué)的提倡，不特于科學(xué)毫無(wú)抵觸之處，而且能使科學(xué)的方法上，加上一層精密，科學(xué)的分類上，加上一層正確，科學(xué)的效用上，加上一層保證?！?《佛學(xué)與人生》)又如朱謙之(1899-1972)在一九二一年也曾一度“決定皈依佛法，到西湖出家去”，并打算對(duì)佛教進(jìn)行一場(chǎng)革命，“組織一種宗教新村”，“想跑到佛教里打個(gè)筋斗，使佛教混亂一頓，放出一道紅光，我就站在上面，照耀全世界人類上。”(《七十自述》，《中國(guó)哲學(xué)》第三輯)再如著名的電機(jī)工程學(xué)家王季同(1870-1948)認(rèn)為，佛法圓融，既“不是其他宗教和近代西洋哲學(xué)所可比擬，也決非科學(xué)知識(shí)所能推翻”(《唯識(shí)研究》序)。他寫的《佛法與科學(xué)》、《佛法與科學(xué)之比較研究》以及為周叔迦《唯識(shí)研究》一書所作的長(zhǎng)序，在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響和爭(zhēng)議。由此可見，佛學(xué)在近代中國(guó)思想界的影響，不僅在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面，而且也波及到自然科學(xué)方面。
其實(shí)，在近代哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等各界的知名學(xué)者中，尚可列舉出一大批出入佛學(xué)，與佛學(xué)有密切關(guān)系的代表名單。此外，尚有許多近代著名學(xué)僧的學(xué)說(shuō)和情況，由于本文的主題所限，也只能略去介紹了。但僅就以上所列舉的很少一部分近代思想界、學(xué)術(shù)界代表人物與佛學(xué)關(guān)系的情況，也已經(jīng)足以說(shuō)明佛學(xué)對(duì)近代中國(guó)思想的重大影響了。
二、近代佛學(xué)發(fā)展的某些特點(diǎn)
本文開始時(shí)就提到，近代佛學(xué)并不是中國(guó)古代佛學(xué)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是伴隨著西學(xué)的傳入而重新振興起來(lái)的，因此也就帶來(lái)了某些與古代佛學(xué)不同的新特點(diǎn)。據(jù)本人淺陋的看法，是否有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
(一)把佛學(xué)與西方近代自然科學(xué)的實(shí)證知識(shí)加以比較，希圖把兩者融合起來(lái)。這是近代早期思想家中一種較為普遍的看法。
譚嗣同在《仁學(xué)》一書中，即有大量的有關(guān)這方面的論述。如他說(shuō)：“一多相容也，三世一時(shí)也，此下士所大笑不信也，烏知為天地萬(wàn)物自然而固然之真理乎!真理之不知，乃緣歷劫之業(yè)力障翳深厚。執(zhí)妄為真，認(rèn)賊為子，自擾自亂，自愚自惑，遂為對(duì)待所瞞耳?！薄奥?、光、化、電、氣、重之說(shuō)盛，對(duì)待或幾幾乎破矣。欲破對(duì)待，必先明格致;欲明格致，又必先辨對(duì)待。”“格致明而對(duì)待破，學(xué)者之極詣也。”“故嘗謂西學(xué)皆源于佛學(xué)，亦惟有西學(xué)而佛學(xué)乃復(fù)明于世?！?《仁學(xué)》)
又如章太炎早年在《摘不合物理學(xué)兩條》一文中，既指摘了《楞嚴(yán)經(jīng)》中一些譬喻不合近代物理學(xué)的實(shí)證知識(shí)，而同時(shí)也認(rèn)為經(jīng)中有些論述是合于近代實(shí)證科學(xué)知識(shí)的。如他引《楞嚴(yán)經(jīng)》中這樣一個(gè)比喻：病眼者視燈光即“別有圓影”，而好眼者如長(zhǎng)久注視至于疲勞，則也會(huì)在虛空中“別見狂華”。章氏評(píng)論說(shuō)，這一比喻完全附合近代光學(xué)原理，并且說(shuō)：“此則釋迦早知光浪，似已高出奈瑞(牛頓)。信乎耶穌諸子不足當(dāng)其芥子也。”(見齊魯書社出版《歷史論叢》第四輯)
佛學(xué)的論文篇十三
當(dāng)前，在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)盛行的美國(guó)，創(chuàng)業(yè)者主要指創(chuàng)建自己的、新的中小企業(yè)的人。然而并不是所有新的中小型企業(yè)的業(yè)主都是創(chuàng)業(yè)者，也并不只有新的中小型企業(yè)才可以稱為創(chuàng)業(yè)企業(yè)。是否為創(chuàng)業(yè)企業(yè)，重要的不是規(guī)模的大小或歷史的久暫，而在于是否具有創(chuàng)業(yè)精神。
創(chuàng)業(yè)精神包含有多個(gè)要素，創(chuàng)新為其核心。創(chuàng)業(yè)的含義――資源的重新組合、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造價(jià)值――本身就包含創(chuàng)新。今天的創(chuàng)業(yè)，不管是街頭擺攤的生存型創(chuàng)業(yè)還是開發(fā)新型藥物的機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)，其主要驅(qū)動(dòng)力都不會(huì)僅僅來(lái)源于追求個(gè)人獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望。創(chuàng)業(yè)者或者擁有一種新技術(shù)、產(chǎn)品或服務(wù)，或者找到一種生產(chǎn)現(xiàn)有產(chǎn)品的新方法，或者慧眼發(fā)現(xiàn)一塊新市場(chǎng)，或者挖掘出提供一種新資源的辦法。這些活動(dòng)都屬于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特所界定的創(chuàng)新范疇，因?yàn)樗鼈優(yōu)樯鐣?huì)提供了新的交易機(jī)會(huì)。如果社會(huì)能夠接受這種創(chuàng)業(yè)行為，就表明社會(huì)認(rèn)為新的要素組合比舊的要素組合更有價(jià)值。
以創(chuàng)新為核心的創(chuàng)業(yè)精神包含三個(gè)主體要素：把握機(jī)會(huì)，甘冒風(fēng)險(xiǎn)，自我超越。以把握機(jī)會(huì)為基礎(chǔ)的主動(dòng)性，是創(chuàng)業(yè)過程中不可或缺的因素；entrepreneurship（創(chuàng)業(yè)）最初即指創(chuàng)業(yè)者與普通雇員的區(qū)別在于前者的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力；而不斷追求自我超越能夠規(guī)避創(chuàng)業(yè)過程中遇到的“機(jī)會(huì)主義陷阱”，從而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。
把握機(jī)會(huì)
創(chuàng)業(yè)首先由機(jī)會(huì)啟動(dòng)，然而，要敏銳地把握商業(yè)機(jī)會(huì)，卻不是一件容易的事情。
由于有限理性的存在，創(chuàng)業(yè)精神的發(fā)揮是受到制約的。從外部而言，創(chuàng)業(yè)企業(yè)難以獲得及時(shí)的信息和原材料，難以開拓營(yíng)銷渠道和市場(chǎng)。在組織內(nèi)部，企業(yè)縱向和橫向溝通有可能不順暢，信息無(wú)法實(shí)現(xiàn)充分交流和共享，總部的戰(zhàn)略決策可能在信息不充分的情況下被制定出來(lái)，這樣的戰(zhàn)略決策即使是合理的，各個(gè)職能部門的內(nèi)部控制所導(dǎo)致的跨部門管理難度增大，也會(huì)使長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃成為一紙空文。因此，在獲取盡可能充分的信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行機(jī)會(huì)把握，就成為創(chuàng)業(yè)者的首要任務(wù)。
創(chuàng)業(yè)初期，領(lǐng)袖的個(gè)人力量可以挽狂瀾于既倒。張瑞敏認(rèn)為“只有淡季的思想，沒有淡季的市場(chǎng)”，一般來(lái)講，每年的6 至8月是洗衣機(jī)銷售的淡季。每到此時(shí)，很多廠家就把商場(chǎng)里的促銷員撤回去。張瑞敏就想：難道天氣越熱、出汗越多，老百姓反而越不洗衣裳？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不是老百姓不洗衣裳，而是夏天里5 公斤的洗衣機(jī)不實(shí)用，既浪費(fèi)水又浪費(fèi)電。于是，科研人員很快設(shè)計(jì)出一種洗衣量只有公斤的小小神童洗衣機(jī)，產(chǎn)品很快風(fēng)靡全國(guó)，并出口到日本和韓國(guó)。
然而，隨著企業(yè)的發(fā)展，這種建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的機(jī)會(huì)把握意識(shí)和能力，便會(huì)在更廣闊的市場(chǎng)和更繁多的資源面前捉襟見肘。這時(shí)，就需要建立一套完整的系統(tǒng)，在制度上保證機(jī)會(huì)的把握。這包括：機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)和判斷、機(jī)會(huì)的遴選與甄別、機(jī)會(huì)的準(zhǔn)備和實(shí)施，以及機(jī)會(huì)的擴(kuò)充與優(yōu)化，進(jìn)而通過機(jī)會(huì)的改善與重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)新的機(jī)會(huì)，從而在機(jī)會(huì)的把握上形成一個(gè)正反饋循環(huán)。此外，還必須要有制度化、組織化、規(guī)范化的運(yùn)作體系來(lái)支撐，才能保證企業(yè)長(zhǎng)期的可持續(xù)性的發(fā)展。例如：對(duì)機(jī)會(huì)進(jìn)行全方位考慮；通過杠桿作用撬動(dòng)各方面資源；發(fā)掘外部力量、獨(dú)立研究機(jī)構(gòu)，對(duì)機(jī)會(huì)的識(shí)別進(jìn)行客觀考察和建議等。
甘冒風(fēng)險(xiǎn)
創(chuàng)業(yè)過程中，創(chuàng)業(yè)者會(huì)面臨許多風(fēng)險(xiǎn)，這些風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自以下方面：
內(nèi)部技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。尤其在高新技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)業(yè)者和投資者要面臨來(lái)自于技術(shù)的不確定性。在生物醫(yī)藥行業(yè)，一個(gè)完整的新藥開發(fā)過程一般包括基礎(chǔ)研究、臨床前研究、臨床研究、新藥生產(chǎn)申請(qǐng)和生產(chǎn)投放共5個(gè)階段，整個(gè)過程的成功概率僅有。
內(nèi)部管理風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)的內(nèi)部管理、戰(zhàn)略規(guī)劃、組織結(jié)構(gòu)的合理性至關(guān)重要，尤其是核心團(tuán)隊(duì)的`合作和共同決策的有效開展程度，在相當(dāng)程度上決定企業(yè)的抗沖擊能力和發(fā)展能力。
外部市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)業(yè)過程中有可能出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈”，也就是技術(shù)先進(jìn)的產(chǎn)品或服務(wù)，由于市場(chǎng)上某些因素變化而無(wú)法得到用戶的承認(rèn)和接納，從而在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被市場(chǎng)忽視甚至遺棄，面臨的需求曲線偏低。
佛學(xué)的論文篇十四
佛教傳入中國(guó)后，為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的特殊情況，不斷調(diào)節(jié)自己，逐漸融入中國(guó)社會(huì)，成為中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，試論中國(guó)佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)論文。在所有的佛教宗派中，禪宗與凈土宗是最具有中國(guó)特點(diǎn)的兩派。它們?cè)诎l(fā)展過程中不斷融合，形成了禪凈雙修的格局。筆者將結(jié)合中國(guó)佛教的發(fā)展過程，對(duì)這一問題進(jìn)行探討，以求教于方家。
一、禪凈雙修是中國(guó)佛教發(fā)展的必然趨勢(shì)
佛教自從兩漢之際傳入中國(guó)之后，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸取得了較大的影響，但也給自身的發(fā)展帶來(lái)了一定的困難。尤其是唐武宗的滅佛，使佛教遭到了很大的挫折，特別是那些依靠龐大的寺院經(jīng)濟(jì)維持的佛教宗派，影響更大，此后，這些宗派一蹶不振。相反，禪宗倡導(dǎo)山林佛教，主張自力更生，所以禪宗不但沒有受到太大的影響，反而得到了更大的發(fā)展；凈土宗倡導(dǎo)念佛，基本上沒有什么龐大的叢林組織，且方便易行，所以也得到了很大的發(fā)展。故而，武宗滅佛之后，中國(guó)佛教形成了禪宗與凈土宗雙枝并秀的局面。禪宗主張自力解脫，凈土宗主張他力拯救，所以禪宗與凈土宗，彼此攻擊，或執(zhí)禪毀凈，或執(zhí)凈毀禪。參禪者稱“即心即佛”，每每譏諷凈眾為“著相”。念佛者則自謂“仗佛加被”，往往貶斥禪眾為“浮泛”。然而禪凈作為中國(guó)佛教分別代表自力和他力的兩極，它們?cè)诶碚撋线€是有一定的共通之處，所以在經(jīng)過長(zhǎng)期的內(nèi)部緊張后，終于緩和矛盾走向融合，創(chuàng)造出兼具雙方之長(zhǎng)的修持模式。
1.禪凈同源于大乘思想，具有自他融合的思想基礎(chǔ)。
凈土宗是以xxx為信仰對(duì)象，以念佛為手段，以往生極樂世界為目的佛教宗派。在求得往生的過程中，凈土宗主張要依靠xxx的偉大愿力，不斷念佛才能成功。這一思想是大乘佛教基本思想的反映。根據(jù)凈土宗的重要經(jīng)典《無(wú)量壽經(jīng)》載，xxx在過去是法藏菩薩，立志證得無(wú)上菩提，發(fā)起普度眾生的誓愿。經(jīng)過長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的修持，最終完成誓愿，在距今十劫之前成就為佛，住極樂世界，社會(huì)文化論文《試論中國(guó)佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)論文》。我們可以看到xxx身上體現(xiàn)出來(lái)的普度眾生的宏愿，這就是大乘佛教的偉大精神即“上求菩提，下化眾生”的體現(xiàn)，他力的思想就是這種偉大精神在眾生修持依恃力用上的落實(shí)。又《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》云：“諸佛如來(lái)是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時(shí)，即心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生?！保ㄗⅲ骸洞笳亍?2卷，第343頁(yè)上。）這是強(qiáng)調(diào)眾生之心憶佛念佛時(shí)，該心即是佛，諸佛廣大的智慧，就從憶佛念佛的心中出生。對(duì)眾生主體“心”功用的肯定，也是對(duì)自力功用的肯定，表明他力是不離開自力的，也是不能離開自力的。禪宗認(rèn)為人人都有佛性，都能成佛，并強(qiáng)調(diào)心性本覺，返歸本性，自悟成佛。從廣義的他力意義上說(shuō)，禪修者也要?dú)w依佛、法、僧三寶，也要奉持戒、定、慧三學(xué)，因而要拒絕佛的他力幫助是不可能的，拒絕死后進(jìn)入佛國(guó)世界的說(shuō)法也是難以立足的。所以禪凈兩宗的大乘思想決定了融合的可能性。
2.禪凈雙修符合人的心理基礎(chǔ)。
佛教作為一種世界觀，對(duì)世界的看法是悲觀的。它認(rèn)為世俗世界是一個(gè)苦海，因此，希望大家能夠脫離這一苦海。為了這一目的，它提供了各種各樣的修行方式。盡管修習(xí)方式多種多樣，但歸根結(jié)蒂不外兩種，即是依靠修行者個(gè)人的力量或依靠外在神靈的力量。禪宗就是中國(guó)佛教中主張依靠自力修行的代表，凈土宗則是主張他力拯救的代表。無(wú)論是自力解脫還是他力拯救，都是人們心理需求的不同方面而已。我們每一個(gè)人都是一個(gè)有限的存在，這就決定了我們不可能成為神，無(wú)所不能。所以當(dāng)我們遇到超越自身的能力時(shí)，我們就自然地期望有一種超越我們自身的力量存在，這當(dāng)然只能是神，這也是人類需要神或者說(shuō)外在超越力量的心理基礎(chǔ)，這就為他力拯救思想提供了可能性。凈土宗在這一方面滿足了信徒們修行的心理要求。另一方面，每一個(gè)人又都是有理性的存在，我們的思維是無(wú)限的，可以不受肉體的限制，這就決定了我們又是一種無(wú)限制的存在，而且在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們必須依靠自己的力量來(lái)解決實(shí)際問題，這就是人類自力的心理基礎(chǔ)。這也是禪宗存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。所以說(shuō)禪宗與凈土宗代表的是我們?nèi)祟惖膬蓸O，片面地強(qiáng)調(diào)一方面都是不恰當(dāng)?shù)?，正確的是兩者結(jié)合起來(lái)。中國(guó)佛教的禪凈雙修就是走的這一條道路。
佛學(xué)的論文篇十五
佛學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)問，涵蓋了廣泛的知識(shí)和哲理。在接觸佛學(xué)的過程中，我有幸領(lǐng)略到了佛學(xué)的豐富與深邃。佛學(xué)教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^自我反省和修行，培養(yǎng)出善良的品質(zhì)，達(dá)到心靈的潔凈與智慧的開啟。下面我將從佛學(xué)的基本原理、修行方法、人生觀、與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)以及對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響等方面，來(lái)談一下我對(duì)佛學(xué)的心得體會(huì)。
首先，佛學(xué)的基本原理對(duì)于人們的心靈成長(zhǎng)尤為重要。佛學(xué)告訴我們，一切皆是因果相應(yīng)，每一個(gè)行為都會(huì)產(chǎn)生結(jié)果，這是佛學(xué)的因果律。了解和遵循這個(gè)原理，讓我更加明白善惡的差別，能更加理智地處理人際關(guān)系，不會(huì)輕易地傷害別人。同時(shí)，佛學(xué)還教導(dǎo)我們要明辨是非，不貪嗔癡，這讓我學(xué)會(huì)了釋放心靈，在面對(duì)紛繁世事時(shí)保持內(nèi)心的平靜與超然。
其次，佛學(xué)的修行方法是我們提升心性、心智的重要途徑。冥想是佛學(xué)修行的核心，通過冥想可以讓我們意識(shí)到自身的內(nèi)心世界，領(lǐng)悟到生活的真諦。在我接觸佛學(xué)后，我開始嘗試冥想，學(xué)會(huì)了如何保持一顆平和的心，并學(xué)會(huì)了如何讓自己與內(nèi)心對(duì)話。這個(gè)過程讓我對(duì)自己有了更深刻的認(rèn)識(shí)，讓我更加明白生活中真正重要的東西，并使得我對(duì)得失不再過于計(jì)較，提升了我心靈的境界。
另外，佛學(xué)教導(dǎo)我們對(duì)待人生的態(tài)度。佛學(xué)認(rèn)為人生苦海，而世間有諸多煩惱，但其中蘊(yùn)含的玄機(jī)和智慧，值得我們?nèi)ヌ剿?。佛學(xué)教誨我們要看透世間的虛妄和起伏，不要過于依附，要看淡得失與名利。這種人生觀讓我更加冷靜地面對(duì)困難與挫折，追求內(nèi)心的和諧與安寧。同時(shí)，佛學(xué)還教我們要以慈悲為懷，樂于助人，并通過奉獻(xiàn)和回饋社會(huì)來(lái)實(shí)踐佛學(xué)的教義。這種積極的人生態(tài)度讓我愿意幫助他人，盡自己的力量去改變自己和周圍的環(huán)境。
佛學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)也有著緊密的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們面臨著來(lái)自工作、學(xué)業(yè)和生活的各種壓力，而佛學(xué)的修行方法可以幫助我們減輕壓力、緩解疲勞。冥想可以幫助我過濾外界的雜音，保持專注和放松，提高工作和學(xué)習(xí)效率。此外，佛學(xué)的智慧也可以運(yùn)用到解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中，幫助我們更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難。例如，佛學(xué)告訴我們要以善意和容忍對(duì)待他人的過錯(cuò)，這使得我們能更好地與他人溝通、協(xié)調(diào)和化解矛盾。
最后，佛學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。佛學(xué)培養(yǎng)了我的內(nèi)心素質(zhì)和思維方式。在修行佛學(xué)的過程中，我內(nèi)心的安寧和智慧得到了提升，更加堅(jiān)定了自己的人生目標(biāo)。佛學(xué)教給我謙虛、寬容和善良的品質(zhì)，使我更加關(guān)心他人，樂于與人分享和幫助他人。佛學(xué)的影響還可以體現(xiàn)在我生活中的選擇上，我更加注重人生的內(nèi)在價(jià)值和目的，不再盲從外界的誘惑和期望，以自己的方式去追求真正的幸福與滿足。
總之，接觸佛學(xué)是我人生中的一大收獲。通過學(xué)習(xí)佛學(xué)的原理和修行方法，我深刻體會(huì)到了佛學(xué)對(duì)于人們的心靈成長(zhǎng)和人生觀的影響。佛學(xué)不僅幫助我們了解自己，還可以讓我們更好地處理人際關(guān)系，提升內(nèi)心的平靜與智慧。佛學(xué)的智慧和方法也可以應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)，幫助我們更好地面對(duì)壓力和挑戰(zhàn)。最重要的是，佛學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，讓我們能夠?qū)ふ业秸嬲龑儆谧约旱男腋Ｅc滿足。