最熱家文化的心得體會(huì)(案例16篇)

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    通過(guò)寫心得體會(huì),可以促使我們更好地反思和改變自己。在寫心得體會(huì)時(shí),我們應(yīng)該如何展開(kāi)思路和表達(dá)觀點(diǎn)?看看下面這些寫心得體會(huì)的范文,或許能夠給你一些寫作的創(chuàng)意和靈感。
    家文化的心得體會(huì)篇一
    茶的韻味,是由心的味道決定的,所以佛家常講“茶禪一味”。禪意太深,但弄茶時(shí),專注于安處自在的深處,常常帶我走入青燈古寺的寧?kù)o。
    我經(jīng)常會(huì)在裊裊的茶香中,聞到自己內(nèi)心的孤獨(dú),喜悅,但更多的是篤定。無(wú)論在都市的喧鬧中,還是在空谷幽靜的山野,那杯盞之間發(fā)出的清脆,有如鐘罄之聲,讓人洗盡鉛華。
    在這一學(xué)期的選修課中學(xué)習(xí)了茶文化,于是也試著去品嘗。盡管苦澀繞于舌間,情境的愜意與美好,卻牽著我慢慢走近茶的深邃。 有人說(shuō)飲茶時(shí),茶的品質(zhì)不是最重要的。泡茶人的心情,同飲人的心境,是決定茶道高低的根本。一人得智,二人得慧,三人就只能得趣了。想起最初學(xué)泡茶,茶是最普通的,老師的教導(dǎo)是真誠(chéng)的,朋友的陪伴是最真實(shí)的,陪著自己慢慢的品,淺淺的嘗,心事說(shuō)盡,茶也在此起彼伏的心境中,盡顯人生百態(tài)。
    到一點(diǎn)點(diǎn)物是人非的人生況味,但那份情懷,卻如這茶香,在心的最深處,揮之不去。茶的真味就是于任何情境下,都擁有一份不被打擾的心情;于任何因緣中,保持最真摯的情感,予人,予己,予茶。 中國(guó)是中國(guó)茶的故鄉(xiāng),也是中國(guó)茶文化的發(fā)源地。中國(guó)茶的發(fā)現(xiàn)和利用,在中國(guó)已有四五千年歷史,且長(zhǎng)盛不衰,傳遍全球。茶是中華民族的舉國(guó)之飲,中國(guó)何時(shí)開(kāi)始飲茶,唐·陸羽《茶經(jīng)》:“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏?!边@個(gè)說(shuō)法是最普遍的,也是最有說(shuō)服力的,因?yàn)椤恫杞?jīng)》的權(quán)威性是千百年來(lái)經(jīng)久不衰的。
    茶葉在中國(guó)不僅具有悠久的歷史,還有許多的功能。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證實(shí),茶葉中含有蛋白質(zhì)、脂肪、茶多酚、咖啡堿和十多種維生素等各種成分多達(dá)350多種,富有營(yíng)養(yǎng),能調(diào)節(jié)生理功能,具有多方面的保健作用和藥理作用。茶葉被發(fā)現(xiàn)就是從藥用開(kāi)始的?!吧褶r(nóng)嘗百草,日遇七十二毒,得茶而解之”。這個(gè)傳說(shuō)是眾所周知的,從而證明茶有解毒的功能《神農(nóng)本草》 云: “茶味苦,飲之使人益思,少臥輕身明目?!薄侗静菥V目》中更系統(tǒng)地總結(jié)了茶的藥理作用,書中說(shuō):“茶苦而寒,最能降火,火為百病,火降則上清矣。溫飲則火因寒氣而下降,熱飲則茶借火氣而上升散,又兼解酒之功能也?!?另外茶葉能降低血壓防治動(dòng)脈粥樣化等等。
    茶的保健作用也是很早就被動(dòng)人們發(fā)現(xiàn)的。喝茶有止渴、清神、消食、利尿、去痰、除煩、去膩、消炎解毒等功效。另外,古代的文人騷客都通過(guò)品茶感受飲茶的情趣,陶冶性情,以茶為內(nèi)容吟詩(shī)作作賦,留下了不少名詞不達(dá)意佳句。
    其次茶葉的好壞還需要評(píng)審。茶葉的審評(píng)中要數(shù)紅、綠茶的品質(zhì)審評(píng)最嚴(yán)格和最有難度了。紅綠茶的審評(píng)主要包括:外形、嫩度、凈度、勻度、色澤這五點(diǎn),其中,在審評(píng)的過(guò)程中,要步步嚴(yán)謹(jǐn),不能有一絲的疏忽。而其它的茶葉審評(píng)則依照香氣、滋味、水色和葉底等來(lái)一一審評(píng),過(guò)程也是要嚴(yán)謹(jǐn),不能有一絲的疏忽。
    在茶文化中最為重要的就是茶道
    所謂的茶道,就是品賞茶的美感之道。茶道亦被視為一種烹茶飲茶的生活藝術(shù),一種以茶為媒的生活禮儀,一種以茶修身的生活方式。它通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進(jìn)友誼,美心修德,學(xué)習(xí)禮法,是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神,有助于陶冶情操、去除雜念,這與提倡“清靜、恬?!钡臇|方哲學(xué)思想很合拍,也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心,是茶文化的靈魂。
    至今仍有著豐富多樣的飲茶習(xí)慣和風(fēng)俗。
    茶文化是以茶道為核心的,德貫穿于茶文化的始終。關(guān)于這個(gè)德,我是比較有感觸的,尤其是在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)里,特別需要道德來(lái)衡量我們的所作所為。其實(shí),早在兩千年以前,我們的”圣人“孔子就提出了倫理道德,非常重視道德在社會(huì)中的作用,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德,臣要忠君,還有其他的平民百姓全部都要按照這標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做。雖然以前的倫理道德束縛了人們的思維發(fā)展,盡管它有著種種弊端,但毫無(wú)疑問(wèn)是維系民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和中國(guó)得以延續(xù)的重要原因。沒(méi)有這倫理道德的束縛,也許中國(guó)早已經(jīng)像其他的文明古國(guó)一樣,消失在歷史的潮流中了。
    相對(duì)于古代,縱觀我們現(xiàn)在所處的社會(huì),道德已經(jīng)被人們摒棄了,人們的道德已經(jīng)跌到了最低點(diǎn),可謂碩果僅存了。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽(tīng)到的什么“大學(xué)生宿舍投毒”事件,無(wú)一不在挑戰(zhàn)著我們的道德底線。通過(guò)這些事件,我們可以看到我們現(xiàn)在所處的社會(huì)的道德缺失。當(dāng)然,這些事件多多少少也喚起了一些人對(duì)道德的呼喚,重新倡導(dǎo)我們幾千年前古人所早已經(jīng)領(lǐng)悟的道德,但里面的糟粕是需要摒棄的。但愿我們是社會(huì)真的可以喚起道德這面旗子,否則,一個(gè)國(guó)家是很難強(qiáng)大并延續(xù)下去的。 我個(gè)人對(duì)道德是十分推崇的,在日常的生活也嚴(yán)格遵守一些基本道德。雖然有時(shí)在別人眼中有些另類,但我依然堅(jiān)持,不求影響別人,但求心中無(wú)過(guò)。讓我感到非常幸運(yùn)的事,我周圍的人都是比較有德行的,他們的一舉一動(dòng)都在感染著我。他們都力所能及的幫助別人。在幫助別人的過(guò)程中就是創(chuàng)造快樂(lè),別人快樂(lè)自己也快樂(lè)。
    家文化的心得體會(huì)篇二
    羌文化是我國(guó)西南地區(qū)獨(dú)特的民族文化之一,深深吸引了我。近日,我有幸走進(jìn)羌族風(fēng)情,親身體驗(yàn)了羌文化的魅力。在與羌族人民的交往中,我不僅學(xué)到了很多關(guān)于羌族的知識(shí),也領(lǐng)悟到了羌文化背后所蘊(yùn)含的智慧與魅力。
    第二段:羌族的民風(fēng)與品性
    每個(gè)民族都有自己的民風(fēng)與品性,而羌族的民風(fēng)淳樸、勤勞、熱情和豪爽給我留下了深刻的印象。在與羌族人民的交流中,我觀察到他們工作勤奮,生活簡(jiǎn)樸,從不抱怨。每逢節(jié)日和重要的活動(dòng),羌族人民也喜歡參與各種傳統(tǒng)的慶祝和表演,這不僅展示了他們對(duì)生活的熱愛(ài),也表達(dá)了對(duì)傳承和弘揚(yáng)羌族文化的愿望。
    第三段:羌族的傳統(tǒng)節(jié)日與慶典
    羌族有著豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日和慶典,其中最具代表性的是“羌年”慶典。在羌年慶典上,羌族人民穿上盛裝,載歌載舞,表演著各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)目,其中以“歌頌蘭州美”最為出名。羌年慶典不僅展示了羌族人口耳相傳的樂(lè)曲和舞蹈,更凝結(jié)了羌民族的智慧與創(chuàng)造力。這些傳統(tǒng)節(jié)日和慶典不僅增加了人民的娛樂(lè)和生活情趣,更是羌族文化傳承與發(fā)展的重要標(biāo)志。
    第四段:羌文化的文學(xué)與藝術(shù)
    羌文化在藝術(shù)領(lǐng)域也留下了豐富的遺產(chǎn)。據(jù)了解,羌族有獨(dú)特的拜神音樂(lè),以及豐富多樣的民族舞蹈。在羌族的傳統(tǒng)音樂(lè)中,我尤為喜歡一種被稱為“搖籃曲”的歌曲,它包含了對(duì)生活的感悟和美好的祝愿,在聽(tīng)的過(guò)程中,仿佛能讓人感受到羌族人民對(duì)家鄉(xiāng)和家人的深深眷戀。此外,羌族的織錦工藝也享譽(yù)海內(nèi)外,將羌文化與美麗藝術(shù)完美結(jié)合,展現(xiàn)出羌族人民精湛的手工藝技巧和對(duì)生活的熱愛(ài)。
    第五段:羌文化的智慧與傳承
    羌文化不僅僅是藝術(shù)與慶典,更深層次地體現(xiàn)了羌族人民對(duì)生活的智慧與思考。在與羌族人民的交流中,我感受到了他們對(duì)自然的尊重、對(duì)生命的珍視和對(duì)人文的傳承。羌族人民繼承了古老的神話傳說(shuō)和祖先的智慧,通過(guò)口耳相傳的方式,將這些無(wú)形的財(cái)富傳遞給子孫后代,使羌文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)光大。
    總結(jié):
    羌文化以其獨(dú)特的風(fēng)貌和智慧吸引了我。通過(guò)與羌族人民的交往,我深深感受到了羌文化淳樸、勤勞、熱情和豪爽的民風(fēng)與品性,也領(lǐng)悟到了羌族人民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和慶典的熱愛(ài)與精神追求。此外,羌族的音樂(lè)、舞蹈和手工藝也使我嘆為觀止。最重要的是,羌族人民通過(guò)對(duì)古老智慧的傳承,使羌文化獲得了生命力和魅力。在今后的日子里,我會(huì)繼續(xù)深入研究羌文化,努力將這份美好的文化傳遞給更多的人們。
    家文化的心得體會(huì)篇三
    中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)我來(lái)說(shuō)是既熟悉又陌生的,但在聽(tīng)了專家們的真誠(chéng)講座后,在座的老師都留下了感動(dòng)的眼淚。而我深深地感受到,中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧,中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我們更加堅(jiān)定一顆對(duì)父母的孝心,對(duì)師長(zhǎng),對(duì)朋友的恭敬之心。聽(tīng)完講座,我的心里是沉甸甸的感覺(jué),心靈得到了深深的凈化。
    對(duì)照弟子規(guī),自己身上太多的缺點(diǎn),很多都沒(méi)做到過(guò),沒(méi)有想到過(guò)?;貋?lái)后慢慢調(diào)整自己的心態(tài),反思自己的過(guò)錯(cuò)。
    中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó),知恩圖報(bào),尊老愛(ài)幼,待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知,感恩給我們生命的人、感恩給我們知識(shí)的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評(píng)過(guò)我們的人。將別人的愛(ài)永記于心,把別人的美德汲取。完善自己,感動(dòng)別人。
    在古代,《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則,在當(dāng)代仍然影響著更多的人,教育我們?nèi)绾巫鋈?。人生中重要的不是生命的表象,而是生命的本質(zhì)。人生百態(tài),最重要的就是品行,欲做事,先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿,是照耀心靈永恒的陽(yáng)光!我在細(xì)細(xì)品讀《弟子規(guī)》的同時(shí),也帶走了我心靈上的塵埃。
    我想起了曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)這樣的話:若你----
    播下思想的種子,便收獲文字;
    播下文字的種子,便收獲行為;
    播下行為的種子,便收獲習(xí)慣;
    播下習(xí)慣的種子,便收獲人格;
    播下人格的種子,便收獲命運(yùn)。
    學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程,而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情,但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響,那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則,在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》,就是要把圣人教誨貫徹到生活中,落實(shí)到一言一行中。
    回想起來(lái),我真的很幸運(yùn),有幸學(xué)到傳統(tǒng)文化。曾經(jīng)的有恃無(wú)恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒(méi)有學(xué)習(xí)弟子規(guī)之前,萬(wàn)事都要分清彼此的責(zé)任。
    中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)于我,是一次很大的心靈震撼。我知道人要有著豁達(dá)心胸才可以寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無(wú),中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶,要傳承,要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)W(xué)習(xí),去實(shí)踐,去體悟。我們要將傳統(tǒng)文化融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心,讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有運(yùn)用到生活中去,才能真正感受到傳統(tǒng)文化的精髓。
    學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是就學(xué)一堂課、就看一本書后就回去激動(dòng)幾天以后就淡忘了,必須持續(xù)學(xué)習(xí)并從小事做起,找到在生活中踐行傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn),才能持之以恒,不斷進(jìn)步。
    家文化的心得體會(huì)篇四
    縱觀當(dāng)今中外市場(chǎng),諸多企業(yè)中,為什么有著相似策略的企業(yè)結(jié)果卻相反?為什么有著聰明才智的經(jīng)營(yíng)者最后以失敗告終?為什么無(wú)數(shù)的擁有偉大構(gòu)想的企業(yè)成功的卻是寥寥?我們?cè)倏?,為什么市?chǎng)上眾多的咖啡店只有星巴克一支獨(dú)秀?為什么在眾多的超市中只有沃爾瑪、家樂(lè)福能夠成功?同樣做pc機(jī)為什么只有戴爾獨(dú)占熬頭?所有那些失敗的企業(yè)都有著不同的失敗原因,所有那些成功的企業(yè)之也有著諸多的原因,但有一點(diǎn)是相同的,這一點(diǎn)就是強(qiáng)有力的執(zhí)行力團(tuán)隊(duì)。
    一、要有明確的團(tuán)隊(duì)目標(biāo),并使其深入每個(gè)員工的內(nèi)心。目標(biāo)是一面旗幟、一盞指明燈,它可以帶領(lǐng)大家朝著共同的方向去努力、拼搏,直至達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。做任何事情如果沒(méi)有明確的目標(biāo),就好比散兵游泳,在茫茫的大海中永遠(yuǎn)找不到??康陌丁D繕?biāo)可以是管理目標(biāo)、生產(chǎn)目標(biāo),也可以是安全目標(biāo)、品質(zhì)目標(biāo)、效率目標(biāo),只要經(jīng)過(guò)深思熟慮制定出了符合自身發(fā)展要求員工牢記在心,在會(huì)上進(jìn)行多次宣導(dǎo),讓大家統(tǒng)一思想、達(dá)成共識(shí),明確努力的方向,這樣才能有目的、有計(jì)劃地去工作和生產(chǎn)。
    二、要尊重員工,以鼓勵(lì)為主,盡量少一些批評(píng)。尊重員工不僅僅要尊重他們的人格和勞動(dòng)成果,而且還要尊重他們提出的一些合理化意見(jiàn)和建議。當(dāng)員工通過(guò)踏實(shí)肯干取得成績(jī)時(shí),要激勵(lì)其再接再厲、繼續(xù)努力;當(dāng)員工由于思想麻痹犯了錯(cuò)誤時(shí),要誠(chéng)懇地指出問(wèn)題的根本原因和今后的努力方向,并希望下次不要有類似的事情發(fā)生或希望下次能見(jiàn)到他表現(xiàn)好的一面,而不是一味地加以指責(zé)。這樣不僅可以使員工覺(jué)得得到了尊重,而且還可以讓員工在認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的同時(shí),能夠樹(shù)立信心,不斷地去修正自己的行為,做好工作,達(dá)到要求。
    三、
    要充分調(diào)動(dòng)員工的主觀能動(dòng)性。如果每個(gè)員工的長(zhǎng)項(xiàng)和優(yōu)點(diǎn)都能在工作中得到有效地發(fā)揮,那么人人都是塊閃光的金子。尺有所短,寸有所長(zhǎng)。每個(gè)員工的長(zhǎng)處和短處要在工作盡量做到因人而異。對(duì)能力強(qiáng)又有主見(jiàn)的員工,只要告訴他團(tuán)隊(duì)的要求以及具體的實(shí)施過(guò)程,這樣可就可以充分發(fā)揮他的長(zhǎng)處;對(duì)于思想比較保守、依賴性強(qiáng)、踏實(shí)肯干的員工,則應(yīng)有具體的要求,讓其明確自己的責(zé)任和工作任務(wù);在相互配合協(xié)作方面,則要考慮員工的互補(bǔ)性,性子急的可以帶動(dòng)性子緩的,性格外向的可以影響性格內(nèi)向的,用最佳的組合方式工作就能很快實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。
    四、要樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)的威信和建立良好的人際關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者要以公司和團(tuán)隊(duì)的利益為重,處理問(wèn)題公正、果斷,不拖泥帶水,讓每個(gè)員工心服口服,才能在工作中發(fā)揮決策作用。領(lǐng)導(dǎo)的威信使員工有種敬畏感,可以使員工服從領(lǐng)導(dǎo)的安排與要求,而不會(huì)出現(xiàn)員工與領(lǐng)導(dǎo)討價(jià)還價(jià)或不服從安排的現(xiàn)象。在與隊(duì)員溝通的過(guò)程中,能夠真誠(chéng)地與員工進(jìn)行溝通,讓他們覺(jué)得領(lǐng)導(dǎo)平易近人,近而樂(lè)于接受。同時(shí)還可以了解到他們的個(gè)性、習(xí)慣等,為以后工作更加合理的安排帶來(lái)參考作用。總之,激發(fā)員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)就是要不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力,使每位員工都有一種歸屬感,讓他們清楚地認(rèn)識(shí)每個(gè)人都是團(tuán)隊(duì)中一個(gè)不可缺少的成員,并能自覺(jué)主動(dòng)地為團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)榮譽(yù)做奉獻(xiàn),那么,企業(yè)發(fā)展所爆發(fā)的動(dòng)力必將變的更加迅猛。
    在我們中原銀行發(fā)展的今天,更需要狼性文化來(lái)引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的方向。打造高效團(tuán)隊(duì),樹(shù)立敢于爭(zhēng)先的狼性思想,我們就就能迎來(lái)一個(gè)更加美好的明天!
    中原銀行新鄉(xiāng)金利支行 李鵬
    家文化的心得體會(huì)篇五
    這個(gè)學(xué)期選了中國(guó)茶文化這門選修課,使我對(duì)我國(guó)的五千年的歷史文化又多 了一份了解,對(duì)中華文化多了一份熱愛(ài),對(duì)我們中華民族多了一份敬仰與驕傲。 在品味中國(guó)茶文化中,我進(jìn)一步體會(huì)到了我們中華文化的博大進(jìn)深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
    摘要: 茶葉是勞動(dòng)生產(chǎn)物,是一種飲料。而茶文化指的是茶的人文科學(xué),即以茶為載體,并通過(guò)這個(gè)載體來(lái)傳播各種文化,是茶與文化的有機(jī)融合,這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。我國(guó)既是茶樹(shù)發(fā)源地,也是發(fā)現(xiàn)和利用茶葉最早的國(guó)家。歷史悠久,茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)飲茶之久,茶區(qū)之廣,茶藝之精,名茶之多,品質(zhì)之好,堪稱世界之最。中國(guó)茶文化有四千多年的歷史,內(nèi)容廣泛,包括自然科學(xué),人文科學(xué),茶文化是物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)合?!扒宀枰槐保翱蛠?lái)敬茗”,既有物質(zhì)上的享受,又“精行儉德”,陶冶情操。代表高雅樸實(shí)的民族風(fēng)尚。
    關(guān)鍵詞:
    物質(zhì)文明 精神文明 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵 形成與發(fā)展 茶道
    正文:
    茶文化的定義及內(nèi)涵
    含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩(shī)詞、茶與歌舞、茶與小說(shuō)、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián)、茶與諺語(yǔ)、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個(gè)方面。
    茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》《品茶圖》等。茶類的增多,泡茶的技藝有別,茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。到清朝茶葉出口已成一種正式行業(yè),茶書、茶事、茶詩(shī)不計(jì)其數(shù)。 新中國(guó)成立后,我國(guó)茶葉從1949年產(chǎn)的7500噸發(fā)展到1998年的60余萬(wàn)噸。茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為我國(guó)茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在1959年,全國(guó)名茶評(píng)比會(huì)中評(píng)選出了‘中國(guó)十大名茶’,包括西湖龍井,洞庭碧螺春,黃山毛峰,廬山云霧茶,六安瓜片,君山銀針,信陽(yáng)毛尖,武夷巖茶,安溪鐵觀音,祁門紅茶。1982年,在杭州成立了第一個(gè)以弘揚(yáng)茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體——"茶人之家",1983年湖北成立"陸羽茶文化研究會(huì)",1990年"中華人聯(lián)誼會(huì)"在北京成立,1993年"中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)"在抗州成立,1991年中國(guó)茶葉博物館在杭西湖鄉(xiāng)正式開(kāi)放。1998年中國(guó)國(guó)際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起,各地茶藝館越辦越多。國(guó)際茶文化研討會(huì)已開(kāi)到第五屆,吸引了日、韓、美、斯及港臺(tái)地區(qū)紛紛參加。各省各市及主產(chǎn)茶縣紛紛舉辦"茶葉節(jié)",如福建武夷山的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié),浙江新昌,泰順、湖北英山、河南信陽(yáng)的茶葉節(jié)不勝枚舉。都以茶為載體,促進(jìn)全面的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。
    中國(guó)茶道
    養(yǎng)性的方式,它通過(guò)沏茶、賞茶、品茶,來(lái)修煉身心。
    一種很流行的社交活動(dòng)。在唐宋年間,人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都很講究,有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式,茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋代開(kāi)創(chuàng)了「斗茶」,「斗茶」最早是以游藝的形式出現(xiàn)在文人雅士之間。在南宋末期日本南浦昭明禪師來(lái)到我國(guó)浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng),學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程,首次將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本,成為中國(guó) 茶道在日本的最早傳播者。 吳覺(jué)農(nóng)先生認(rèn)為:茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料,因茶是一種精神上的享受,是一種藝術(shù),或是一種修身養(yǎng)手段?!?莊晚芳先生認(rèn)為:茶道是一種通過(guò)飲茶的方式,對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國(guó)茶道的基本精神為:“廉、美、和、敬”他解釋說(shuō):“廉儉育德、美真廉樂(lè)、合誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人?!?陳香白先生認(rèn)為:中國(guó)茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶道引導(dǎo)七種義理,中國(guó)茶道精神的核心是和。中國(guó)茶道就是通過(guò)茶是過(guò)程,引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過(guò)程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂(lè)之道。茶藝:講究環(huán)境、氣氛、音樂(lè)、沖泡技巧及人際關(guān)系等。茶道:在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德,通過(guò)品茗來(lái)修身養(yǎng)性、品味人生,達(dá)到精神上的享受。
    茶道禮儀最基本的是奉茶之道,也就是客戶來(lái)訪馬上奉茶。奉茶前應(yīng)先請(qǐng)教客人的喜好,如有點(diǎn)心招待,應(yīng)先將點(diǎn)心端出,再奉茶,俗話說(shuō):酒滿茶半。奉茶時(shí)應(yīng)注意:茶不要太滿,以七分滿為宜。水溫不宜太燙,以免客人不小心被燙傷。同時(shí)有兩位以上的訪客時(shí),端出的茶色要均勻,并要配合茶盤端出,左手捧著茶盤底部右手扶著茶盤的邊緣。上茶時(shí)應(yīng)從客人的右方奉上,面帶微笑,眼睛注視對(duì)方并說(shuō):“這是您的茶,請(qǐng)慢用!”奉茶時(shí)應(yīng)依職位的高低順序先端給職位高的客人,再依職位高低端給自己公司的同仁。
    茶文化的作用
    茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用主要有五個(gè)方面:
    5.促進(jìn)開(kāi)放,推進(jìn)國(guó)際文化交流。國(guó)際茶文化的頻繁交流,使茶文化跨越國(guó)界,廣交天下成為人類文明的共同精神財(cái)富。
    家文化的心得體會(huì)篇六
    文化是一個(gè)國(guó)家傳承下來(lái)的精神財(cái)富,涵蓋著民族的歷史、語(yǔ)言、傳統(tǒng)、習(xí)俗、價(jià)值觀等方方面面。在我的生活中,文化既是我與家人及朋友交往的基礎(chǔ),也是我認(rèn)識(shí)世界和拓展眼界的窗口。在這篇文章中,我將分享我的文化心得體會(huì)。
    第一段:文化融合與差異
    文化融合是當(dāng)今世界文化發(fā)展的趨勢(shì)。在我的生活中,我常常會(huì)與來(lái)自不同國(guó)家、不同地區(qū)的人交往,充分感受到了文化融合對(duì)于人際交往的促進(jìn)作用。但是,我也認(rèn)識(shí)到文化差異在一定程度上會(huì)干擾彼此的交往。比如,西方文化中對(duì)于時(shí)間的看法與中國(guó)文化存在明顯的差異。在處理事務(wù)上,需要根據(jù)不同的文化背景做出相應(yīng)的調(diào)整,以便更好地完成交流。
    第二段:文化傳承與創(chuàng)新
    文化傳承是保持民族特色和文化多樣性的重要手段。在我的家庭中,家人們傳承和繼承著祖輩留下的文化傳統(tǒng),這包括了節(jié)日的慶祝方式、家庭禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等。在這個(gè)過(guò)程中,我也發(fā)現(xiàn)了文化對(duì)于人們自我的定位和身份認(rèn)同的重要性。同時(shí),在當(dāng)今快速變化的社會(huì)中,文化也需要不斷的創(chuàng)新和更新,以適應(yīng)時(shí)代的變化。正如中國(guó)的春運(yùn)一樣,用高鐵等新工具傳承和延續(xù)了以前古老的交通方式。
    第三段:文化與生活方式
    人們的文化和生活方式緊密相連。在自己的文化背景下,我形成了自己的價(jià)值觀、興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣等。比如,在選擇飲食方面,中國(guó)人喜歡“三餐四菜一湯”的搭配,而西方人則更加注重吃下足夠的蛋白質(zhì)和碳水化合物。了解文化差異,了解其他國(guó)家和地區(qū)的文化和生活方式,有助于我們更好地適應(yīng)不同的環(huán)境和交流方式。
    第四段:文化培養(yǎng)思考能力
    文化的傳承和創(chuàng)新,共同培養(yǎng)了人們的思考能力。人們?cè)诮邮苄率挛飼r(shí),都會(huì)結(jié)合自身的文化背景進(jìn)行思考。同樣,在處理問(wèn)題時(shí),也會(huì)考慮文化差異和傳統(tǒng)的影響。在這個(gè)過(guò)程中,人們逐漸形成了自己的思考方式和解決問(wèn)題的方法。這種思考方法也成為了個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要手段。
    第五段:文化讓人愉悅
    在我的生活中,文化不僅讓我汲取了各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),還為我?guī)?lái)了愉悅和感動(dòng)。在音樂(lè)、戲劇、電影、文學(xué)和繪畫等方面,不同的文化使得藝術(shù)表現(xiàn)形式大有不同,但正是這些不同的文化背景讓我感受到了不同的美感和魅力。例如國(guó)外的動(dòng)畫像迪士尼,可以給我們帶來(lái)歡樂(lè)、感動(dòng)和教育,內(nèi)斂的中國(guó)文學(xué)作品也給讀者帶來(lái)了浪漫和柔情。
    總之,文化是一個(gè)非常廣泛和復(fù)雜的話題。體驗(yàn)和理解不同文化,可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和世界。同時(shí),文化的交流和融合也是我們今天所需要關(guān)注的話題。積極開(kāi)放,借鑒其他文化遺產(chǎn),才能更好地推進(jìn)人類文明的進(jìn)程。
    家文化的心得體會(huì)篇七
    清文化是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的文化傳統(tǒng),它的影響深遠(yuǎn),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。近期我有幸參觀了清文化展覽,對(duì)清朝時(shí)期的文化有了更深入的了解。通過(guò)這次展覽,我深深體會(huì)到清文化的獨(dú)特魅力和其對(duì)中國(guó)歷史的重要性。在這篇文章中,我將分享我對(duì)清文化的心得體會(huì)。
    首先,清文化展覽展示了清朝時(shí)期的繁榮和富庶,給人一種恢弘的氣勢(shì)。在展覽中,我看到了大量精美的服飾、珍貴的器物以及精致的書畫藝術(shù)品。這些展品無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮和人們對(duì)藝術(shù)的追求。清朝時(shí)期,社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,這為人們的文化生活提供了更多的機(jī)會(huì)和空間。清文化以其華麗、奢侈和精致的特點(diǎn),融合豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,獨(dú)具一格。
    其次,清文化展覽讓我感受到了清文化對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。清朝統(tǒng)治者主張孔子的儒學(xué),崇尚古風(fēng),崇尚禮儀、廉潔,這深刻地影響了后來(lái)的社會(huì)風(fēng)尚。清朝的文化傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)近代史的發(fā)展具有重要意義。清文化通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新,影響并啟迪了后世的文化發(fā)展。例如,清文化中的書法、繪畫、剪紙等藝術(shù)形式,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響,成為了后世文藝復(fù)興的源泉。
    再次,清文化展覽中展示的清朝時(shí)期的民俗文化讓我對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生活方式有了更加深入的了解。清朝時(shí)期,中國(guó)社會(huì)相對(duì)保守,人們生活在特定的禮儀制度中。展覽中,我看到了清朝的婚嫁習(xí)俗、宴會(huì)文化、祭祀活動(dòng)等,深深感受到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌。清文化中注重禮儀的傳承和遵循,尊重傳統(tǒng)的家庭道德,這些傳統(tǒng)價(jià)值觀在展覽中得以充分體現(xiàn)。這些獨(dú)特的民俗文化使我更加珍視和推崇自己的文化傳統(tǒng)。
    最后,清文化展覽也讓我對(duì)當(dāng)代文化的發(fā)展產(chǎn)生了一些思考。如今,我們所處的社會(huì)環(huán)境與清朝時(shí)期有著巨大的不同,人們的生活方式和價(jià)值觀也在發(fā)生著變化。然而,我們應(yīng)該從清文化中汲取智慧和啟示。清朝時(shí)期的文化中強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的禮儀、家庭道德和民俗習(xí)俗的重要性,這些依然具有啟示意義。我們可以在現(xiàn)代社會(huì)中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大,用現(xiàn)代的方式將傳統(tǒng)文化融入到我們的生活中。
    綜上所述,通過(guò)參觀清文化展覽,我深刻地感受到了清文化的獨(dú)特魅力和其對(duì)中國(guó)歷史的重要性。清文化展覽中的精美展品、獨(dú)特的藝術(shù)形式以及體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌的民俗文化都給我留下了深刻的印象。同時(shí),我也意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。清文化是我們的瑰寶,是我們引以為豪的文化遺產(chǎn),應(yīng)該加以保護(hù)和傳承。通過(guò)了解和學(xué)習(xí)清文化,我們能夠更好地認(rèn)識(shí)和理解我們自己的文化身份,堅(jiān)守我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,為我們的社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
    家文化的心得體會(huì)篇八
    戴貴煌最近很忙。他發(fā)起的永定縣迎接黨的書畫展正在緊鑼密鼓地籌備中,宣傳,聯(lián)絡(luò),事情不少。
    永定地處閩西,因世界文化遺產(chǎn)永定土樓而聞名于世。戴貴煌是中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員,也是當(dāng)?shù)乜图視嬙涸洪L(zhǎng)。土樓,在他看來(lái),豐富而博大,總有說(shuō)不完的話題。
    記者聯(lián)系他,因?yàn)樗枪ど滔到y(tǒng)的書法家。在幾十萬(wàn)紅盾衛(wèi)士中,人才濟(jì)濟(jì),藏龍臥虎。
    文化不僅僅是文藝,各地都有特色,難分高低。永定土樓被譽(yù)為東方建筑的瑰寶,站在土樓“王子”振成樓前,渾然天成、天人合一的建筑文化令觀者震撼、感慨。
    這種文化傳統(tǒng),被當(dāng)代建筑師王澍發(fā)揚(yáng)光大。他在中國(guó)山水畫中找到崇尚自然的靈感,代表作品中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校園“美得像從地上生出來(lái)的”。
    王澍包含中國(guó)哲學(xué)意境的建筑獲得國(guó)際最高獎(jiǎng)項(xiàng),他的文化自信來(lái)自于傳統(tǒng)文化的積累。漢之深沉大氣,唐之開(kāi)闊包容,宋之精致典雅,明之簡(jiǎn)潔嚴(yán)整,清之渾厚華麗,歷代文化傳承,形成中華文化兼收并蓄、洋洋大觀的特質(zhì)。
    放眼當(dāng)今世界,文化,日益成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。文化是一種力量,一種情懷,一種影響,更是一種溫暖。
    文化建設(shè)施惠于每一個(gè)追求精神文化享受的公民;文化振興鼓舞著每一個(gè)文化工作者。
    20xx年來(lái),為落實(shí)黨的xx屆六中全會(huì)精神,各地工商部門發(fā)揮職能作用,推進(jìn)文化與旅游、創(chuàng)意、高新技術(shù)等產(chǎn)業(yè)的融合,進(jìn)一步推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)上檔次上水平,作出了不懈的努力。今年1月20日,中央主要媒體的記者齊聚國(guó)家工商總局,就總局出臺(tái)的支持文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展40條措施進(jìn)行采訪,在業(yè)界引起廣泛反響。
    改革,催生文化產(chǎn)業(yè)煥發(fā)新的生機(jī)和活力。
    吉林省第一家轉(zhuǎn)企改制文化企業(yè)——吉林省曲藝團(tuán)有限責(zé)任公司董事長(zhǎng)拿到營(yíng)業(yè)執(zhí)照后激動(dòng)地說(shuō):“吉林省工商局在政策和放寬審批條件等方面,給予了我們及時(shí)的指導(dǎo)。”目前,吉林省形成了以長(zhǎng)影集團(tuán)有限責(zé)任公司、吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司、吉視傳媒股份有限公司、吉林動(dòng)漫集團(tuán)股份有限公司等為主的產(chǎn)業(yè)布局。
    文化強(qiáng)省,方興未艾。湖南、廣東、江蘇、陜西等地的文化產(chǎn)業(yè),也在工商部門的扶持下,做強(qiáng)做大,搖曳生姿。
    20xx年來(lái),特別是黨的xx大以來(lái),工商部門的文化建設(shè)同樣春風(fēng)化雨,鑄魂育人。理論創(chuàng)新、制度完善、基層工商所規(guī)范化達(dá)標(biāo)、工商核心價(jià)值觀確立……從天山之麓到南海之濱,從馬德云到張文峰,我們看到工商人風(fēng)雨無(wú)阻的身影,感受到工商文化催人奮進(jìn)的力量。“國(guó)徽頭上戴,責(zé)任肩上挑”,紅盾衛(wèi)士弘揚(yáng)工商精神,砥礪前行。
    “神奇美麗彩云之南,養(yǎng)育我們?cè)颇瞎ど獭薄疤醒嗌较?,海河兩岸邊,廣袤的燕趙大地活躍著工商之劍……”各地《工商之歌》鏗鏘的旋律,唱出了一份擔(dān)當(dāng),傳遞著一種信念。
    這種信念,與促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的紅盾使命,緊密相連。
    在內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市,20xx年前由巾幗紅盾發(fā)起組建的女子書法家協(xié)會(huì),已成為當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的一張?zhí)厣!耙詴鴷?huì)友,以書言志。書法拓寬了視野,陶冶了情操?!?這是烏海巾幗紅盾的感受,也是烏海作為“中國(guó)書法城”的文化追求。
    20xx年,我們?cè)诟淖?,在進(jìn)步;20xx年,我們更自信,更堅(jiān)定。因?yàn)?,文化的力量,推?dòng)變革的中國(guó)日新月異;文化的力量,引領(lǐng)紅盾書寫新的篇章。
    家文化的心得體會(huì)篇九
    摘要:通過(guò)京杭運(yùn)河洛社段景觀帶設(shè)計(jì),充分展現(xiàn)地域文化,恢復(fù)人文古韻,還原運(yùn)河情懷,以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命,力求親切、安閑、古樸、自然,使洛社因?yàn)槁迳缧戮岸粌艋?,添加人文雅趣,滿足人們的休閑文化需求。
    關(guān)鍵詞:生態(tài)休閑人文古韻
    無(wú)錫市惠山區(qū)交通局對(duì)京杭運(yùn)河洛社景觀帶進(jìn)行方案設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。要求在京杭運(yùn)河洛社段“四改三”工程實(shí)施過(guò)程中,進(jìn)行洛社古運(yùn)河風(fēng)貌的恢復(fù)和建設(shè)。我院在方案中脫穎而出,設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕浞纸Y(jié)合,整個(gè)設(shè)計(jì)分為四個(gè)篇章:場(chǎng)地解讀篇、總體方案設(shè)計(jì)篇、分區(qū)方案設(shè)計(jì)篇以及專項(xiàng)方案設(shè)計(jì)篇。
    1場(chǎng)地解讀
    1.1區(qū)位分析
    全長(zhǎng)1794公里的京杭大運(yùn)河,包容著我們祖輩的汗水和智慧,從最早的春秋末期一直流淌到21世紀(jì)之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等六個(gè)省市,縱連了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江等五大水系,是一條舉世無(wú)雙的人工長(zhǎng)河。它也是一條具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的文化長(zhǎng)廊。無(wú)錫,運(yùn)河名城之一,在《中國(guó)三千年運(yùn)河史》作者嵇果煌的論著中無(wú)錫是中國(guó)運(yùn)河的發(fā)祥地,無(wú)錫太伯瀆是最早地運(yùn)河。京杭運(yùn)河無(wú)錫段北起常州與無(wú)錫交界的'五牧(今屬洛社鎮(zhèn)),南到無(wú)錫與蘇州交界的望亭,全長(zhǎng)41公里??傮w規(guī)劃確定了將其定位為一條黃金水道、生態(tài)廊道、景觀通道,并分為鎮(zhèn)區(qū)段、城區(qū)段、園區(qū)段。而本項(xiàng)目洛社段就屬于該總體規(guī)劃中的鎮(zhèn)區(qū)段。
    1.2項(xiàng)目概況
    惠山區(qū)洛社鎮(zhèn)是位于京杭大運(yùn)河畔的江南古鎮(zhèn),公元610年,隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河江南段后,河道貫穿一通,洛社因水運(yùn)便利,商民接踵而至,逐漸形成集鎮(zhèn),至明清時(shí)期,貿(mào)易興旺。歷史上素有“小無(wú)錫”之稱,是錫西重鎮(zhèn),千里古運(yùn)河孕育了洛社這個(gè)江南古鎮(zhèn),從西向東貫鎮(zhèn)而過(guò),留下了諸多文化遺存。其流傳千年的歷史沉淀和靈秀獨(dú)具的自然景觀,也將為此番運(yùn)河文化重建的過(guò)程中添色不少。
    “洛社古運(yùn)河風(fēng)貌建設(shè)工程”重點(diǎn)為“一帶三點(diǎn)”,即運(yùn)河景觀帶和三個(gè)主題園區(qū)(生態(tài)濕地公園區(qū)、文化廣場(chǎng)區(qū)、休閑廣場(chǎng)區(qū))。本次設(shè)計(jì)為其中之一:京杭運(yùn)河洛社段景觀帶設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)范圍:京杭運(yùn)河洛社段北岸新建航道駁岸到征地紅線。起點(diǎn)0k+000(常州無(wú)錫交界直湖港),終點(diǎn)6k+872.45(新東方紅大橋),全長(zhǎng)6.872公里。設(shè)計(jì)面積約5.9公頃。
    1.3現(xiàn)狀分析經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)踏勘發(fā)現(xiàn):京杭運(yùn)河洛社段兩岸多為民宅和廠房,景觀落后,存在的主要問(wèn)題是:京杭運(yùn)河沿岸自然空間破碎,生態(tài)緩沖空間缺乏,兩岸和水面污染源眾多,民宅廠房立面雜亂不堪等。這段運(yùn)河已然失去了古韻與野趣。而這次設(shè)計(jì)地目的就是重拾古韻,再現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)貌。
    2總體方案設(shè)計(jì)2.1方案設(shè)計(jì)理念
    關(guān)鍵詞:生態(tài)休閑人文古韻
    方案特色方案設(shè)計(jì)立足于尊重歷史,尊重現(xiàn)狀,客觀有效的發(fā)展創(chuàng)造具有歷史文化特點(diǎn)的新景點(diǎn)。同時(shí)滿足水脈、文脈、綠脈三脈合一,突出洛社古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊(yùn),滿足人們的文化需求。通過(guò)洛社八景的再次呈現(xiàn),還原運(yùn)河情懷,以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命,力求親切、安閑、古樸、自然,使洛社因?yàn)槁迳缧戮岸粌艋?,添加了人文雅趣?BR>    2.2總平面設(shè)計(jì)
    洛社是個(gè)有著1600多年歷史的古鎮(zhèn),京杭運(yùn)河洛社段景觀帶工程將充分挖掘洛社的古風(fēng)今韻,打造一張新的城市名片。它全長(zhǎng)6.872公里,以向化一橋(4k+300)為界,主要分為生態(tài)自然段與歷史街區(qū)段。生態(tài)自然段約4300米,主要體現(xiàn)田園風(fēng)光,以植物景觀為主,形成春夏秋冬鮮明的季節(jié)特征,讓游人欣賞不同的自然景觀;歷史街區(qū)段約2572米,體現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)情,以古建小品配合植物造景,結(jié)合洛社文化,形成韻味十足的江南古鎮(zhèn)運(yùn)河風(fēng)光帶。
    2.4景觀節(jié)點(diǎn)分析原洛社八景:這里曾有建于梁代初年的開(kāi)利寺,相傳是東晉大書法家王羲之的別墅原址,開(kāi)利寺位于大運(yùn)河畔,景色宜人,明清時(shí)開(kāi)利寺內(nèi)外共有八景:池邊滌硯、亭上觀鵝、長(zhǎng)橋月白、古寺鐘和、馬盤牧唱、花渡漁歌、萍舟帆影、柳岸煙莎。今開(kāi)利寺已蕩然無(wú)存,舊時(shí)以開(kāi)利寺為中心的八處勝景,除滌觀池還保留在洛社中學(xué)校園內(nèi),其余均已消失。洛社中學(xué)滌硯池、觀鵝亭池邊有重修的石碑坊,石柱上聯(lián)為清代殘坊原物,被公布為無(wú)錫市文物保護(hù)單位。新洛社十景:在這次的景觀帶中景點(diǎn)設(shè)計(jì)重塑了洛社原五景,新增加了二景,從西到東依次為:萍舟帆影、花渡漁歌、長(zhǎng)橋月白、洛社溯源(新)、古寺鐘和、柳岸煙莎、芳涇擷英(新),與洛社中學(xué)的池邊滌硯、亭上觀鵝、總體規(guī)劃濕地公園擬建的馬盤牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅:景點(diǎn)從西到東形成新洛社十景序列,人們經(jīng)過(guò)京杭運(yùn)河洛社景觀帶,就如同打開(kāi)了一幅反映洛社古鎮(zhèn)文化的歷史長(zhǎng)卷。
    2.5道路分析
    1、區(qū)域與外部的聯(lián)系可依靠西環(huán)線大橋、洛社大橋、新東方紅大橋三座車行大橋和京杭運(yùn)河、312國(guó)道、342省道、錫宜高速、滬寧新長(zhǎng)鐵路等實(shí)現(xiàn),水陸交通十分便利;同時(shí)區(qū)內(nèi)有5米―7米寬的車行道貫通整個(gè)景觀帶,交通可達(dá)性強(qiáng)。2、根據(jù)不同的功能需求道路劃分為車行道、沿河景觀徑、林間散步徑、人行道。車行道:道路寬度為5m-7m。是貫通整個(gè)景觀帶的交通要道,進(jìn)一步聯(lián)系了各個(gè)區(qū)域內(nèi)部的場(chǎng)地。沿河散步徑:道路寬度為3m。主要沿鎮(zhèn)區(qū)段運(yùn)河布置,為游覽者提供沿河步行空間,材質(zhì)為石材鋪裝,具有良好的視線,是欣賞運(yùn)河美景的怡人去處。林間散步徑:道路寬度為1.5-2m。為綠帶小徑、濱水棧道等游步道,為游人接近自然、享受自然提供機(jī)會(huì)。人行道:道路寬度為1m。主要根據(jù)需要設(shè)置在車行道兩側(cè)或單側(cè),實(shí)行人車分離,主要采用舒布洛克磚鋪設(shè)。停車場(chǎng):主要在洛社中學(xué)這個(gè)區(qū)域設(shè)置停車場(chǎng),停車場(chǎng)主要分布在7米寬車行道側(cè)。
    3分區(qū)方案設(shè)計(jì)
    3.1生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段一:適用于0k+000-2k+130,長(zhǎng)2130米。該段車行道5米寬,沿河綠化帶6米寬,防洪墻設(shè)置在離駁岸4米處,采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植有密有疏,或封或透,片植與叢植相結(jié)合,以片植的喬木、小喬木為主景,叢植的大樹(shù)作為點(diǎn)綴,也是透景處理,沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物,主要呈現(xiàn)四季景色各異的田園自然風(fēng)光。同時(shí)在車行道側(cè)種植色葉開(kāi)花小喬木兼顧內(nèi)外綠化景觀。
    3.2生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段二:適用于2k+130-2k+890,長(zhǎng)760米。該段沿河綠化帶設(shè)計(jì)11米寬,防洪墻設(shè)置在離駁岸7米處,采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植片植與叢植相結(jié)合,主要以片植的鄉(xiāng)土喬木、開(kāi)花小喬木為主景,水杉等為背景,叢植的大樹(shù)作為點(diǎn)綴,呈現(xiàn)生態(tài)自然林景觀。同時(shí)沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物來(lái)軟化硬質(zhì)駁岸。
    3.3生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段三:適用于3k+140-3k+400,3k+620-4k+300,與歷史街區(qū)段相接,長(zhǎng)約940米。該段車行道寬5米,沿河綠化帶寬6米,沿圍墻綠化帶寬3-5米,防洪墻設(shè)置在離駁岸3.5米處,采用花崗巖壓頂和貼面。沿圍墻綠化帶以種植竹子為主,其下鋪設(shè)麥冬,同時(shí)點(diǎn)綴色葉開(kāi)花小喬木。沿河綠化帶車行道側(cè)設(shè)置了1米寬的人行道(因?yàn)橐呀咏?zhèn)區(qū)),并種植行道樹(shù)起到遮陰效果;同時(shí)綠帶中片植常綠落葉喬木、開(kāi)花小喬木;防洪墻兩側(cè)種植自然灌木、駁岸邊種植懸垂植物黃馨常春藤等軟化硬質(zhì)擋墻。
    3.4生態(tài)自然段標(biāo)節(jié)點(diǎn)“萍舟帆影”:該區(qū)域位于3k+400-3k+620,長(zhǎng)約220米,寬30-40米,離向化一橋約680米,綠化面積約7000平方米。該區(qū)距離鎮(zhèn)區(qū)段約600米,以運(yùn)河帆船、濕地棧道、蘆葦灘等舒緩自然的景觀融入在生態(tài)自然段中。帆船全木制作,以浮橋與濕地棧道相連,可隨著水位的升降而上下浮動(dòng),顯得自然生動(dòng)。植物配置以池杉、柳樹(shù)、蘆葦?shù)饶退疂裰参餅橹?,適當(dāng)點(diǎn)綴常綠植物。
    3.5歷史街區(qū)段節(jié)點(diǎn)“花渡漁歌”:位于花渡河邊,西側(cè)為錫山新港物資公司洛社經(jīng)銷處。該段長(zhǎng)約160米,寬約16-23米,面積3000平方米左右。主要以渡口、長(zhǎng)廊、重檐亭、景石、花木等古典園林的景觀手法融入在歷史街區(qū)段中。渡口題字“花渡漁歌”凸顯主題,而拾級(jí)而上逐漸升高的跌落連廊既有豐富的層次變化又參差錯(cuò)落,體量也有所不同,極富變化與情趣;重檐亭、景石、花木的配置與其相得益彰。
    3.6歷史街區(qū)段“柳岸煙莎”節(jié)點(diǎn):該區(qū)位于洛社中學(xué)東側(cè),“二月芳堤媚,輕風(fēng)漾碧絲”,主要以植物造景為主,河邊多植柳樹(shù)、莎草,突出主題。植物配置以垂柳、河柳、莎草科為主,同時(shí)配合花期3-4月傘形傘房花序的樹(shù)種為主,如忍冬科的瓊花、繡球花科的草本繡球、薔薇科的笑靨花、噴雪花等,春天碩大的花序滿樹(shù)盛開(kāi),給人花團(tuán)錦簇、春色妖嬈之感。同時(shí)該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之一,景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―1米人行道―2米寬綠化帶―防洪墻―3米沿河散步徑―運(yùn)河。沿河布置的石欄桿簡(jiǎn)潔大方,防洪墻綠地側(cè)仿小青磚貼面金山石壓頂,沿河側(cè)花崗巖立面凹凸貼面,加上石材小徑、木質(zhì)座椅,整體景觀古樸自然,是行人近距離接觸運(yùn)河、了解運(yùn)河的怡人去處。
    3.7歷史街區(qū)段“芳涇擷英”節(jié)點(diǎn):該區(qū)位于老東方紅橋東側(cè),洛社人杰地靈,英才輩出,一處2米多高、8米多寬的花崗巖景墻記載了洛社的古今名人,主要有捐獻(xiàn)洛社大橋的李金鏞、著名科技工作者陶鳳山(為我國(guó)首創(chuàng)長(zhǎng)途電話、載波電話作出貢獻(xiàn))、著名錫劇滑稽演員黃云泉、著名中醫(yī)許衛(wèi)道、著名民族工商業(yè)者丁熊照、著名攝影藝術(shù)家馬玉煥、大校嚴(yán)文祥、金融專家卜明等。同時(shí)該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之二,景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―2米寬綠化帶―1.7米寬小徑―40公分寬防洪墻―1.9米寬綠化帶―運(yùn)河,其中防洪墻兼做坐凳??傮w綠化配置層次錯(cuò)落,景觀豐富。行道樹(shù)為香樟,同時(shí)叢植喬木合歡、欒樹(shù)、刺槐及小喬木紫薇、櫻花、玉蘭、海棠、紅楓等,點(diǎn)綴大樹(shù)香樟、烏桕,水邊金葉槐、紅瑞木和黃馨、迎春在色彩和形態(tài)上形成對(duì)比。
    3.8總體植物配置
    京杭運(yùn)河洛社景觀帶的植物配置主要遵循生態(tài)上的科學(xué)性、風(fēng)格上的地方性、配置上的藝術(shù)性,適地適樹(shù),以無(wú)錫鄉(xiāng)土樹(shù)種為主,注重地方特色。生態(tài)自然段:片植與叢植相結(jié)合,大面積的片植,形成郁郁蔥蔥的樹(shù)林,同時(shí)密中有疏,大小相間,高低參差錯(cuò)落。歷史街區(qū)段:點(diǎn)種與叢植相結(jié)合,喬木與灌木相搭配,形成枝葉繁茂、嘉木蔥蘢的氣氛。點(diǎn)種與叢植形成疏與密的對(duì)比,同時(shí)選擇不同品種的花木相搭配或間種。
    4結(jié)語(yǔ)
    一方水土養(yǎng)一方人,自然與人文總是在相互的作用下生存繁衍。關(guān)注地域文化,符合場(chǎng)所精神,設(shè)計(jì)師才能設(shè)計(jì)出好的作品。
    參考文獻(xiàn)
    王紹增.主編心語(yǔ).中國(guó)園林,2011(10).
    李建偉.全角度李建偉.國(guó)際新景觀,2010(4)
    家文化的心得體會(huì)篇十
    第一段:引出喪文化的背景和現(xiàn)象(200字)
    喪文化指的是生活中出現(xiàn)頻繁的喪事,人們對(duì)于生死的態(tài)度逐漸趨向麻木、冷漠。但是,這種現(xiàn)象在我們的生活中確實(shí)存在。每年的清明節(jié)、寒暑假期,公墓內(nèi)總是人山人海,喪事公司的生意也是紅火不斷。我們似乎已經(jīng)習(xí)慣了失去親人、朋友的痛苦,對(duì)生命變得越來(lái)越淡漠。
    第二段:?jiǎn)饰幕男纬稍颍?50字)
    喪文化的形成有多方面的原因。首先是社會(huì)快速發(fā)展而帶來(lái)的社交關(guān)系疏離?,F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越重視實(shí)際利益,往往忽視了社交交往,親情友情自然也就淡漠了。其次,生活節(jié)奏快,工作壓力大,人們壓力緩解的方式單一,往往通過(guò)娛樂(lè)、出游等方式來(lái)解壓,減少了人際情感的溝通和聯(lián)系。除此之外,人們把關(guān)注點(diǎn)放在自己的生活發(fā)展上,對(duì)于親人朋友的關(guān)愛(ài)則變得淡漠,也使得喪文化逐漸形成。
    第三段:?jiǎn)饰幕瘜?duì)個(gè)人和社會(huì)的影響(300字)
    喪文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)造成了很大的負(fù)面影響。個(gè)人方面,長(zhǎng)期的心理緊張和重大喪事的經(jīng)歷,導(dǎo)致了精神上的疲憊和人際交往的疏遠(yuǎn)。社會(huì)層面來(lái)看,喪文化造成了人們向消費(fèi)主義傾斜,導(dǎo)致氣候變化、環(huán)境污染等諸多問(wèn)題,還會(huì)引發(fā)很多治安問(wèn)題,如盜墓和墓地糾紛等。
    第四段:緩解喪文化的策略(250字)
    在緩解喪文化方面,我們需要關(guān)心、支持有困難的人。 給予他們物質(zhì)和精神上的支持,制定一些人性化具體措施,如慈善事業(yè)資助、心理輔導(dǎo)、關(guān)愛(ài)孤寡老人等。 從社會(huì)層面考慮,需要重視尊老愛(ài)幼、儒雅的文化禮儀、文明安葬等方面的建設(shè)。 社會(huì)要以尊重死者、安撫生者、維護(hù)生命消費(fèi)者的重要使命而消除喪文化這種傾向。
    第五段:總結(jié)(200字)
    在我們被喪文化左右的時(shí)候,要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己,生命是無(wú)法重復(fù)的,它的珍貴和短暫不容忽視。人生的經(jīng)歷中有喪失,也有收獲。所以我們需要學(xué)會(huì)積極的思考并從喪失中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。這樣的成長(zhǎng)才能帶來(lái)更好的生活質(zhì)量,也能更好地發(fā)揮人們的價(jià)值。希望我們不斷地緩解喪文化,并用積極向上的心態(tài)面對(duì)生死帶來(lái)的人生變化,迎接人生上的新篇章。
    家文化的心得體會(huì)篇十一
    文化是一種精神財(cái)富,它是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)時(shí)代的精神遺產(chǎn)。在今天全球化的時(shí)代,文化的交融已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。我們?cè)诮邮芷渌麌?guó)家文化的同時(shí)也要深入理解和認(rèn)識(shí)自己文化中深層次的內(nèi)涵,這樣才能更好地推動(dòng)我國(guó)文化發(fā)展。
    第二段:文化的背景與意義
    中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),大約有五千年的歷史。中國(guó)文化包括了眾多的經(jīng)典著作、文學(xué)、史志、哲學(xué)、藝術(shù)、習(xí)慣、生活方式等元素,而這些元素恰恰反映了中國(guó)人所處的環(huán)境和生活方式。文化的存在對(duì)于人們的生活態(tài)度、價(jià)值觀、道德觀以及藝術(shù)追求等方面都有著深遠(yuǎn)的影響。
    第三段:文化的體現(xiàn)與實(shí)踐
    中國(guó)文化在許多方面都有著自己的特點(diǎn),比如書法、繪畫、音樂(lè)、戲曲、雜技、武術(shù)等。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是尊老、愛(ài)幼、敬親友、有禮貌、寬容、誠(chéng)信、謙虛等。我們?cè)诒局@些核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)中國(guó)文化,那么我們?cè)谶_(dá)到所想要的目標(biāo)時(shí)也會(huì)覺(jué)得更加的輕松,而且我們也會(huì)更好的將這些文化精神與我們內(nèi)心完美的結(jié)合起來(lái)。
    第四段:文化認(rèn)知的價(jià)值
    對(duì)中國(guó)的文化有深入思考和認(rèn)識(shí),有助于我們豐富我們的人生閱歷、提高我們的審美能力,讓我們更加快速地融入到這個(gè)社會(huì)中。在學(xué)習(xí)中國(guó)文化的過(guò)程中,我們也會(huì)從中掌握許多不同的精神財(cái)富,這些精神財(cái)富比物質(zhì)財(cái)富更為珍貴,更有價(jià)值。
    第五段:總結(jié)
    綜上所述,對(duì)于中華文化的學(xué)習(xí)和汲取,在我們的生活中有著重要的影響。因?yàn)槠渲心壑腥A民族的精神和文化基因,讓我們的思想更加開(kāi)闊,價(jià)值觀更加豐富,同時(shí)也讓我們深刻認(rèn)識(shí)到了中國(guó)這個(gè)民族的精神文化的深度和歷史底蘊(yùn)。在今天的時(shí)代,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身文化的價(jià)值,繼承好中華文化的精髓,同時(shí)也吸收有益的其他文化,與各國(guó)之間共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展。
    家文化的心得體會(huì)篇十二
    ---而機(jī)警,極善奔跑,常采用窮追方式獲得獵物。是從古生物時(shí)代,食肉性動(dòng)物中進(jìn)化最為完美的三種頂級(jí)動(dòng)物之一,另外的兩種分別為恐怖鳥(niǎo)與劍齒虎,但均已滅絕!這是從生物學(xué)的角度對(duì)狼的描述,我們可以看出,狼絕對(duì)是一種有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的生物。
    如果我們把自己比作狼,那么我們就要時(shí)刻有危機(jī)壓迫感,任何情況都是絕境;要有進(jìn)攻意識(shí),進(jìn)攻就是最好的防守;要協(xié)作,團(tuán)結(jié)就是力量;要勇,兩強(qiáng)相爭(zhēng),勇者勝;要詐,為達(dá)目的,不擇手段;要猛,不達(dá)目的,誓不罷休;要狠,找準(zhǔn)要害,一擊致命。最后,才能吃到肉,獲得最高的回報(bào)。
    了你?有沒(méi)有意識(shí)到這種可笑的想法會(huì)讓身邊關(guān)愛(ài)你的人多么的痛心?這對(duì)他們來(lái)說(shuō),是我么沉痛的打擊?毫不客氣的說(shuō),這就是人性泯滅的源頭。這種想法,我真的不敢茍同。
    經(jīng)過(guò)休整,我們打破了心里的枷鎖,全身心的投入到賽事中,共同分享經(jīng)驗(yàn)、互相鼓勵(lì)、團(tuán)結(jié)協(xié)作,我們要在最后的嘗試中拼勁全力,因?yàn)槲覀兪潜乘粦?zhàn),再無(wú)退路。富有戲劇性的是,我們依然沒(méi)有成功,但我們真的拼盡了全力,激發(fā)出了全部的激情,用我們的汗水和淚水走到了離勝利咫尺之遙的位置。雖然我們沒(méi)有成功,但我相信,我們所有人敢拍著自己的胸脯大聲的對(duì)我們的張總說(shuō):“我,敢于承擔(dān),我,問(wèn)心無(wú)愧?!蔽覀冸m敗猶榮。
    4---至再也爬不起來(lái)的時(shí)候。我知道,別的同事也應(yīng)該是跟我一樣,眼睛不自覺(jué)的濕潤(rùn)了,甚至有的還留下了眼淚。因?yàn)?,我所在的團(tuán)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng),是唯一的一名女隊(duì)長(zhǎng),這讓我無(wú)地自容。這次,我們成功了,以一個(gè)絕對(duì)的勝利,為這次培訓(xùn)劃上了一個(gè)完美的句號(hào)。就像陸老師講的那樣,沒(méi)有做不到的事,只是被逼得還不夠。
    感謝陸老師引領(lǐng)我們進(jìn)行了這三項(xiàng)挑戰(zhàn),獲得失敗后的失敗感,在互相的信任中獲得的歸屬感,以及在收獲成功喜悅后的成就感。雖然,仔細(xì)想下,這三項(xiàng)挑戰(zhàn)的難度確實(shí)是從難到易,針對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)的一個(gè)套,但這些都不重要了,我們最后所學(xué)到的才是關(guān)鍵。
    6---出的新喙將指甲一根一根地拔出來(lái);新指甲長(zhǎng)出來(lái)后,再將羽毛一片一片地拔掉。待新的羽毛長(zhǎng)出后,鷹又可以翱翔于廣闊的天空,續(xù)走后30年的生命旅程。
    這期間所承受的痛苦,簡(jiǎn)直是不可想象的,但是,它不得不這么做,在生存的挑戰(zhàn)面前不得不做一些瘋狂的,甚至是搏命的舉動(dòng)。即便是我們?cè)?jīng)引為以傲的資本,如果成為了我們前進(jìn)中的絆腳石,即使是要承受巨大的痛苦,也應(yīng)該毫不猶豫的摒棄。改革、創(chuàng)新就必須要有流血、犧牲。我要做新生的羽毛,在翅膀的揮動(dòng)下,伴隨著魯蒙再次遨游在蔚藍(lán)的天空中,俯視天下,傲視群雄!鳳凰若不涅槃,何以浴火重生。
    學(xué)習(xí)“狼性文化”心得體會(huì)
    縱觀當(dāng)今中外市場(chǎng),諸多企業(yè)中,為什么有著相似策略的企業(yè)結(jié)果卻相
    8---是害怕狼群這個(gè)團(tuán)隊(duì)!最近上映的電影《狼圖騰》把狼性思想推到了風(fēng)口浪尖:沒(méi)有捕捉不到的獵物,就看你有沒(méi)有野心去捕;沒(méi)有完成不了的事情,就看你有沒(méi)有野心去做;沒(méi)有獵物我們就去尋找獵物,發(fā)現(xiàn)獵物我們就去追逐獵物。尋找、發(fā)現(xiàn)、追求、獲得———這就是狼的生活要素。在我們銀行發(fā)展的過(guò)程中,起著至關(guān)重要的作用。
    以團(tuán)隊(duì)意識(shí)強(qiáng)化企業(yè)凝聚力,用企業(yè)文化經(jīng)營(yíng)人心
    10---
    次宣導(dǎo),讓大家統(tǒng)一思想、達(dá)成共識(shí),明確努力的方向,這樣才能有目的、有計(jì)劃地去工作和生產(chǎn)。
    二、要尊重員工,以鼓勵(lì)為主,盡量少一些批評(píng)。尊重員工不僅僅要尊重他們的人格和勞動(dòng)成果,而且還要尊重他們提出的一些合理化意見(jiàn)和建議。當(dāng)員工通過(guò)踏實(shí)肯干取得成績(jī)時(shí),要激勵(lì)其再接再厲、繼續(xù)努力;當(dāng)員工由于思想麻痹犯了錯(cuò)誤時(shí),要誠(chéng)懇地指出問(wèn)題的根本原因和今后的努力方向,并希望下次不要有類似的事情發(fā)生或希望下次能見(jiàn)到他表現(xiàn)好的一面,而不是一味地加以指責(zé)。這樣不僅可以使員工覺(jué)得得到了尊重,而且還可以讓員工在認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的同時(shí),能夠樹(shù)立信心,不斷地去修正自己的行為,做好工作,達(dá)到要求。
    12---還可以了解到他們的個(gè)性、習(xí)慣等,為以后工作更加合理的安排帶來(lái)參考作用??傊?,激發(fā)員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)就是要不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力,使每位員工都有一種歸屬感,讓他們清楚地認(rèn)識(shí)每個(gè)人都是團(tuán)隊(duì)中一個(gè)不可缺少的成員,并能自覺(jué)主動(dòng)地為團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)榮譽(yù)做奉獻(xiàn),那么,企業(yè)發(fā)展所爆發(fā)的動(dòng)力必將變的更加迅猛。
    在我們中原銀行發(fā)展的今天,更需要狼性文化來(lái)引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的方向。打造高效團(tuán)隊(duì),樹(shù)立敢于爭(zhēng)先的狼性思想,我們就就能迎來(lái)一個(gè)更加美好的明天!
    中原銀行新鄉(xiāng)金利支行
    李鵬
    “如何打造狼性執(zhí)行力”學(xué)后感
    14---先生說(shuō)軍人、教徒是人類中執(zhí)行力最強(qiáng)的三個(gè)族群,也的確如此,想想世界七大奇跡中,大部分都是和軍事、信仰有關(guān)系的。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì):在世界五百?gòu)?qiáng)里面,美國(guó)西點(diǎn)軍校畢業(yè)出老的董事長(zhǎng)有一千多名,副的也有二千多名,總經(jīng)理和董事一級(jí)以上的是五千多名。任何一個(gè)商學(xué)院都沒(méi)有培養(yǎng)出老那么多的老總。
    現(xiàn)在越來(lái)越多的企業(yè)明白“團(tuán)隊(duì)精神”和“執(zhí)行力”的重要性,那么在一個(gè)企業(yè)如何看待狼的執(zhí)行力,如何把狼的執(zhí)行力融入到企業(yè)文化建設(shè)中去,怎樣才能作好企業(yè)文化呢?我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)出發(fā):
    16---的困難都會(huì)去克服,去戰(zhàn)勝困難,找出辦法尋求企業(yè)的發(fā)展。
    4、培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神。一群狼每次冥食,都會(huì)協(xié)同作戰(zhàn),尤其是要捕獲強(qiáng)大的獵物,就得靠團(tuán)隊(duì)精神,否則就會(huì)空手而歸。狼有著極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神,只要有了捕獵對(duì)象,他們便群起而攻之,一只狼只要抓住獵物的一端,那其它狼很快去配合,從各個(gè)部位抓住獵物的不放,直到把獵物捕獲,然后才去分享食物。在一個(gè)企業(yè)要的就是團(tuán)隊(duì)精神,團(tuán)隊(duì)的整體使用共事能力對(duì)一個(gè)企業(yè)的發(fā)展無(wú)不起著好的影響。
    18----
    家文化的心得體會(huì)篇十三
    隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活水平的提高,人們對(duì)于文化的追求也變得越來(lái)越廣泛。而在眾多的文化中,魚(yú)文化作為一種特殊的文化形態(tài),具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵,對(duì)于我們的生活和思想發(fā)展有著重要的影響。在探索和了解魚(yú)文化的過(guò)程中,我對(duì)其進(jìn)行了深入的思考和體會(huì),得到了一些心得體會(huì)。
    首先,魚(yú)文化是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,具有廣泛的內(nèi)涵和象征意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“魚(yú)”與“余”諧音,寓意“余慶綿綿”。因此,“魚(yú)”與“余”成為了吉祥和幸福的象征。在中國(guó)人日常生活中,常用魚(yú)為主題進(jìn)行各種生活寓言,這些動(dòng)物寓言表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵,深深烙印在我們的語(yǔ)言和行為中。同時(shí),魚(yú)文化也具有建構(gòu)價(jià)值觀的功能。中國(guó)文化中的魚(yú),與仁、德、禮、義等價(jià)值觀相聯(lián)系,傳達(dá)了尊重、包容、互惠、和諧的思想。
    其次,魚(yú)文化是一種生活方式和審美追求。中國(guó)古代文人雅士多以其為題材,通過(guò)對(duì)魚(yú)的觀察和想象,表達(dá)了對(duì)自然和生命的理解,展現(xiàn)出獨(dú)特的審美觀和生活態(tài)度。在我接觸魚(yú)文化的過(guò)程中,我逐漸意識(shí)到,魚(yú)文化注重和諧、寬容和自然,強(qiáng)調(diào)與自然界和諧相處的重要性。這種審美追求和生活方式,對(duì)我個(gè)人的心靈成長(zhǎng)起到了積極的推動(dòng)作用,使我學(xué)會(huì)如何安靜和自然地面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)。
    此外,魚(yú)文化也反映了中國(guó)人對(duì)自然界和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。作為一個(gè)千年文明古國(guó)的后代,我們身上有著獨(dú)特的責(zé)任感。魚(yú)作為自然界的一個(gè)重要組成部分,在魚(yú)文化中得到了廣泛的關(guān)注和尊重。魚(yú)文化的傳播和發(fā)展過(guò)程,以及其中所表現(xiàn)出的對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)心和呼吁,為我樹(shù)立了正確的生態(tài)觀和環(huán)保意識(shí)。這也引導(dǎo)我積極參與各種環(huán)?;顒?dòng),為保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。
    最后,魚(yú)文化在現(xiàn)代社會(huì)和文化交流中發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年文明史的國(guó)家,其文化的深刻和豐富程度令世界矚目。魚(yú)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,通過(guò)各種文化交流和展覽活動(dòng),逐漸受到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和贊賞,成為世界文化的一部分。而世界各地也有許多國(guó)家和地區(qū)擁有自己獨(dú)特的魚(yú)文化,通過(guò)與中國(guó)魚(yú)文化的交流和融合,推動(dòng)著文化多樣性的發(fā)展。
    總結(jié)起來(lái),魚(yú)文化作為一種特殊的文化形態(tài),具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。在我對(duì)魚(yú)文化的探索和了解中,我對(duì)其獨(dú)特的內(nèi)涵和象征意義有了更深刻的認(rèn)識(shí),對(duì)其展現(xiàn)出的價(jià)值觀和生活方式有了更深入的體會(huì)。魚(yú)文化的重要性不僅體現(xiàn)在我們?nèi)粘I詈蛯徝雷非笾校从吃趯?duì)自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)和文化交流的發(fā)展上。通過(guò)對(duì)魚(yú)文化的體驗(yàn)和思考,我逐漸感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力,認(rèn)識(shí)到文化多樣性對(duì)于社會(huì)和人類的影響與貢獻(xiàn)。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中,我將繼續(xù)保持對(duì)魚(yú)文化的深入研究和探索,將其應(yīng)用到實(shí)際生活中,為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
    家文化的心得體會(huì)篇十四
    段一:引言(200字)
    舜文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,也是我國(guó)歷史上一位偉大的帝王 — 舜的文化符號(hào)。在近期的一次參訪活動(dòng)中,我有幸深入了解了舜文化,并從中獲得了許多啟示。舜文化的核心價(jià)值體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德,對(duì)于我們當(dāng)代人來(lái)說(shuō)依然具有重要的意義。下文中,我將分享我對(duì)于舜文化的心得體會(huì)。
    段二:舜文化的傳承與發(fā)展(200字)
    舜文化是中華文明的重要源頭之一。作為偉大的帝王,舜是以德治國(guó)的典范。他注重人倫之道,崇尚仁義道德,講究公正和平等,治國(guó)有道,民心歸附。這一套價(jià)值觀念的影響延續(xù)至今,成為中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和和諧的重要基礎(chǔ)。而在現(xiàn)代社會(huì),我們更應(yīng)該將這種儒家精神與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合,傳承和發(fā)揚(yáng)舜文化的核心價(jià)值觀念。
    段三:舜文化的現(xiàn)實(shí)意義(300字)
    舜文化不僅有千年的歷史,更有現(xiàn)實(shí)意義。在今天,我們面臨著物質(zhì)文明的過(guò)度飛速發(fā)展,缺少精神追求的問(wèn)題越來(lái)越突出。舜文化提供了一種建立和諧社會(huì)的道路和思維模式,讓我們明白仁者愛(ài)人,無(wú)私奉獻(xiàn)的重要性。只有相互尊重、相互幫助、寬容與謙讓,才能實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。而舜文化中所倡導(dǎo)的廉潔奉公、務(wù)實(shí)創(chuàng)新等品質(zhì),對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中重建道德與價(jià)值的坐標(biāo)系具有重要參考意義。
    段四:舜文化對(duì)于個(gè)人的啟示(300字)
    舜文化不僅在社會(huì)層面有重要意義,對(duì)于每一個(gè)人也能帶來(lái)啟示。在我個(gè)人來(lái)看,舜文化強(qiáng)調(diào)以德立身的觀念,讓我認(rèn)識(shí)到只有作為一個(gè)道德高尚、有品德的人才能夠真正成功。價(jià)值觀決定我們的選擇和行為,舜文化告訴我在面對(duì)困境和選擇時(shí),應(yīng)該依循良知、決策權(quán)為仁義和社會(huì)公益。舜文化也強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的重要性,提醒我在追求個(gè)人成功的過(guò)程中更要注重家庭和社會(huì)的和諧。
    段五:舜文化對(duì)于國(guó)家的影響(200字)
    舜文化不僅對(duì)于個(gè)人和社會(huì)有深遠(yuǎn)影響,對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)也有重要的組成部分。舜文化蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀品質(zhì),傳承與發(fā)展舜文化可以促進(jìn)國(guó)家的和諧發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所說(shuō):“一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀像文化自信之魂,要在意識(shí)形態(tài)上出彩?!彼次幕鳛橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)于我們堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)國(guó)家發(fā)展具有重要的價(jià)值。
    總結(jié)(100字)
    舜文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,具有豐富的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。從舜文化傳承與發(fā)展、現(xiàn)實(shí)意義、個(gè)人啟示和對(duì)國(guó)家的影響等角度來(lái)看,舜文化仍然在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。作為當(dāng)代人,我們應(yīng)該傳承并發(fā)揚(yáng)舜文化的核心價(jià)值觀念,推動(dòng)中華民族的文化自信與國(guó)家的繁榮發(fā)展。
    家文化的心得體會(huì)篇十五
    晉文化是中國(guó)歷史上重要的文化之一,忠于儒家思想、崇尚仁義禮智信等中華傳統(tǒng)美德,被譽(yù)為“華夏之魂”。在我國(guó)歷史的長(zhǎng)河中,晉文化為我國(guó)文化的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我在學(xué)習(xí)晉文化的過(guò)程中,不僅收獲了知識(shí),還領(lǐng)悟到了生活中的道理,因此,本文將對(duì)我對(duì)晉文化的認(rèn)知和體悟進(jìn)行闡述。
    【Paragraph 1】
    回顧歷史,晉朝在當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面皆達(dá)到了較高的水平。在此經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的時(shí)代條件下,崇尚文化的人們追求的不僅僅是富裕而已,對(duì)晉文化也渴望更多的了解、探究。晉文化中,儒家思想最為主流,它將“仁、義、禮、智、信”作為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn),并且逐漸成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這一思想體系對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,不僅塑造了中國(guó)古代社會(huì)的整體風(fēng)貌,也為后人構(gòu)建了一個(gè)新的價(jià)值取向和文化面貌。在這方面,晉文化是極具代表性的。
    【Paragraph 2】
    晉文化最具特色的是其詩(shī)歌創(chuàng)作和書法藝術(shù),在這兩個(gè)方面,晉文化都取得了令人矚目的成就。晉代詩(shī)人們的詩(shī)歌創(chuàng)作以豪放為主,思想深邃、情感豐富,真實(shí)衷腸,仿佛透過(guò)詩(shī)歌看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的喜怒哀樂(lè)。如《廬山謠》中以豪放、深情色彩的文字抒發(fā)了當(dāng)時(shí)人民普通勞動(dòng)者的無(wú)奈,撫慰了大家苦難的心靈。此外,晉代的書法藝術(shù)有著獨(dú)特的風(fēng)格,充滿了極大的創(chuàng)意。這一特色對(duì)后來(lái)的書法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    【Paragraph 3】
    晉文化在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,加上了對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài),這使得晉文化不僅有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,而且更有著人文精神的充實(shí)。從宋代開(kāi)始,由于對(duì)晉文化的強(qiáng)烈推崇,很多書畫家爭(zhēng)相將其理念融入到自己的創(chuàng)作之中,如著名的書法家、詩(shī)人王羲之便深受晉文化的影響,他的書法成為了中國(guó)書法史上的佳話,被尊為最高的藝術(shù)境界。晉文化影響力之大不僅在于當(dāng)時(shí),也在于后代書畫家和文人墨客對(duì)其不斷追求和更深刻的理解,這也是中華文化豐富多彩的重要體現(xiàn)。
    【Paragraph 4】
    濃郁的晉文化深入到了生活的每個(gè)角落,成為了當(dāng)時(shí)文人的思想基礎(chǔ)、精神寄托和價(jià)值體系。他們醉心于崇尚仁、治國(guó)安邦的儒家思想,以此指導(dǎo)和塑造自己的品德和處事態(tài)度,并且將其體現(xiàn)在各種詩(shī)文書畫作品中。這一品質(zhì)不僅影響當(dāng)時(shí)的社會(huì),也影響了后世的文化發(fā)展。這種精神、品質(zhì),如同晉文化中的“仁義禮智信”一樣,從此成為了全體中華民族的文化傳統(tǒng)。
    【Conclusion】
    晉文化作為中華文化的光輝組成部分,成為了中華民族的精神標(biāo)識(shí)及重要的文化遺產(chǎn),它不僅具有豐富的歷史價(jià)值,更在今天為人們所熱愛(ài)和追求?;仡檿x文化的歷史,我們需要用一種審美思維去理解其內(nèi)涵和精神。對(duì)于我們當(dāng)代人來(lái)說(shuō)更是如此,我們需要在學(xué)習(xí)和傳承晉文化的同時(shí),不斷追求更高更深層次的理解和體認(rèn)。不斷傳承、弘揚(yáng)晉文化,以擴(kuò)大民族與國(guó)家的文化軟實(shí)力,是我們每個(gè)人都應(yīng)該為之努力的目標(biāo)。
    家文化的心得體會(huì)篇十六
    吳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 作為江蘇省的代表性文化,吳文化承載了江南地區(qū)的人文精神和歷史瑰寶。經(jīng)過(guò)對(duì)吳文化的初步了解,我深受啟發(fā)和感動(dòng)。吳文化基于豐富的歷史和文化資源,融合了吳越文化、北方文化以及外來(lái)文化的瑰寶,形成了獨(dú)特而有趣的文化特色。
    第二段:吳文化的歷史底蘊(yùn)
    吳文化的歷史底蘊(yùn)令人嘆為觀止。 吳越文化是吳文化的重要組成部分,它來(lái)源于五代時(shí)期的吳越國(guó)。吳越文化的獨(dú)特之處在于其濃厚的地方特色和獨(dú)立的文化體系。特別是對(duì)于講究禮儀的江南文化和儒家文化,吳越文化更是加入了獨(dú)特的山水意境和民族特色。這使得吳文化在江南地區(qū)的發(fā)展中占據(jù)了舉足輕重的地位。
    第三段:吳文化的文化產(chǎn)物
    吳文化的文化產(chǎn)物豐富多樣,既有物質(zhì)文化,又有非物質(zhì)文化。在物質(zhì)文化方面,吳文化以蘇州園林、杭州西湖、無(wú)錫黿頭渚等富于文化內(nèi)涵的地方景觀聞名于世。這些地方景觀代表著吳文化的精髓,既展示了吳文化的獨(dú)特風(fēng)格,又傳承了吳文化的深厚底蘊(yùn)。在非物質(zhì)文化方面,吳文化的民俗和傳統(tǒng)戲曲更是舉世聞名。雜技、評(píng)彈、越劇等吳劇種儼然成了吳文化的重要組成部分,它們以音樂(lè)、舞蹈、表演形式表達(dá)了吳文化的獨(dú)特審美觀。
    第四段:吳文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響
    吳文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響不只是在文化傳承方面,還體現(xiàn)在思想觀念和社會(huì)價(jià)值觀的傳遞中。 吳文化弘揚(yáng)了“人文關(guān)懷”和以人為本的理念,在現(xiàn)代社會(huì)中引起了強(qiáng)烈反響。人文關(guān)懷注重人與人之間的關(guān)系、精神生活和情感溝通,強(qiáng)調(diào)了人際互動(dòng)的重要性。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)高度注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傾向有著重要的啟示。 吳文化所強(qiáng)調(diào)的人文關(guān)懷和情感溝通,能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系提供積極的能量。
    第五段:吳文化的個(gè)人意義和體會(huì)
    吳文化在我個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種啟示和心靈的滋養(yǎng)。在了解吳文化的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)了一種對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和尊重。吳文化中充滿了智慧和美學(xué)的價(jià)值,這些價(jià)值觀能夠讓人們更加堅(jiān)韌、仁慈和寬容。此外,我深深地被吳文化所倡導(dǎo)的人文關(guān)懷深深吸引,它讓我對(duì)人與人之間的情感和關(guān)系有了全新的思考。久而久之,我開(kāi)始嘗試用吳文化的理念來(lái)衡量自身的生活態(tài)度和行為方式,追求更加健康、快樂(lè)和充實(shí)的生活。
    總結(jié):吳文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,承載著江南地區(qū)的豐富歷史和文化資源。它是吳越文化、北方文化和外來(lái)文化融合的瑰寶,形成了獨(dú)特的文化風(fēng)格。在了解吳文化的過(guò)程中,可以感受到其深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富多樣的文化產(chǎn)物,以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極影響。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),吳文化是一種心靈的滋養(yǎng)和啟示,它使我對(duì)傳統(tǒng)文化充滿興趣和尊重,并且改變了我的生活態(tài)度和行為方式。通過(guò)研究和學(xué)習(xí)吳文化,我們能夠更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,為現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。