總結是一種反思的過程,通過整理思緒來提升自我??偨Y的寫作要注意遣詞造句的準確性和嚴謹性,避免語法錯誤和用詞不當?shù)那闆r。以下是一些經過精心挑選的總結范文,希望可以為你提供一些寫作方面的參考。
大學生馬克思論文篇一
論文摘要:馬克思主義基本原理與推進馬克思主義中國化的結合是我國改革開放取得偉大成就的第一經驗?!俺酝咐碚摗迸c“搞清實際”并重是結合的基點,立足中國的實際情況是結合的關鍵點,解決中國實際問題是結合的切入點,產生中國化馬克思主義是結合的終結點。
十七大報告指出:“在改革開放的歷史進程中,我們黨堅持把馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來,把堅持四項基本原則同堅持改革開放結合起來……取得了我們這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經驗。”馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合的過程,就是實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際相結合的過程。毛澤東把這種結合稱為我們黨領導中國革命必須解決的“第一個重要問題”;鄧小平把這種結合稱為“我們吃了苦頭總結出來的經驗”;江澤民把這種結合稱為我們黨80年最基本的經驗;十七大把這種結合總結為我國改革開放取得偉大成就的第一寶貴經驗。堅持和發(fā)展馬克思主義,必須落實到結合上。結合的實質就是不斷推進馬克思主義的中國化。只有結合,馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮,馬克思主義的指導地位才能真正得到堅持和鞏固。
一、結合的基點:“吃透理論”與“搞清實際”并重
馬克思主義之所以具有與時俱進的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實際緊密結合在一起的。正如列寧所指出:“在分析任何一個社會問題時,馬克思主義理論的絕對要求,就是要把問題提到一定的歷史范圍之內;此外,如果談到某一國家(例如,談到這個國家的民族綱領),那就要估計到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點?!眻猿竹R克思主義基本原理同中國具體實際相結合,一方面要使實踐在正確的理論指導下不斷發(fā)展,另一方面要推動理論在總結實踐經驗的基礎上經過解放思想、實事求是實現(xiàn)與時俱進、不斷創(chuàng)新。
從哲學認識論的角度看,“結合”本身是人的活動辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動的辯證法也就是實踐的辯證法或社會的辯證法,它是人這一主體有意識的社會化行為,是人的有目的的活動過程的辯證法;客觀事物的辯證法則是自然界自在運動的辯證法,它是一種無意識、無目的的自發(fā)運動過程,在大量的各種形式的自發(fā)運動中為自己開辟道路。理論是隨著社會歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的,但是始終離不開蘊含在理論的產生與發(fā)展過程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實際”,就是要求達到人的活動辯證法與客觀事物辯證法的有機統(tǒng)一。
“吃透理論”與“搞清實際”之所以是并重的,是因為馬克思主義本身就是現(xiàn)實歷史運動的重要組成部分。首先,馬克思主義不僅是人類思想史之合乎邏輯的必然產物,而且也是現(xiàn)實歷史發(fā)展的必然產物。其次,馬克思主義按其本性而言,要求指向當下的現(xiàn)實生活。它根植于當代的社會生活之中,反映并表現(xiàn)這個時代,從這個時代中獲得勃勃的生機和活力。它在社會生活的廣闊舞臺上實現(xiàn)自己和擴展自己。因此,馬克思主義絕不是教條,絕不是從外部來規(guī)定社會生活的僵硬的意識形態(tài),它絲毫沒有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán),它與社會生活始終血肉相連。最后,馬克思主義不僅指向當下的社會生活,而且還指向人類的未來。馬克思主義不僅是現(xiàn)實主義的,而且是理想主義的,它把新世界的建設和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。
總之,馬克思主義與中國實際相結合的基點,就是既要著眼于“吃透理論”,更要立足于“搞清實際”。因為,只有在“搞清實際”的前提下“吃透理論”,才能真正推進馬克思主義中國化的歷史進程,使馬克思主義在中國不斷開辟新境界,達到新高度。
二、結合的關鍵點:立足于中國的實際情況
馬克思主義產生的基本歷史條件是西方資本主義社會文明的內在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無產階級的形成以及隨之而來的工人運動。從理論上來說,隨著西方資本主義經濟和社會的高度發(fā)展,隨著階級關系的日益明朗化,隨著社會運動和階級斗爭之經濟根源的逐漸顯露,人們科學地認識社會歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟;從實踐上來說,無產階級的生存條件、整個社會生活的異化以及尖銳的階級對立,都要求無產階級必須“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下,“馬克思主義契合了歷史的需要,不僅作為科學的理論和學說,而且作為使整個無產階級行動起來的自我意識,作為建設新世界和創(chuàng)造未來的實踐綱領,參與到新的歷史過程之中”。
馬克思主義之所以能夠和中國實際相結合并在中國傳播絕不是偶然的,是有其深刻的社會歷史根源、思想背景和歷史條件的,它是在中國革命的過程中,同各種錯誤傾向、思潮的斗爭中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國,是一個政治經濟發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國,帝國主義世界的基本矛盾和中國社會內部固有的各種矛盾錯綜復雜地交織在一起,成為世界東方各種矛盾的焦點。中國人民同帝國主義和封建主義的矛盾,是中國近代社會的主要矛盾。正是這一社會矛盾的存在和發(fā)展以及中國人民長期的革命斗爭實踐,為馬克思主義在中國的廣泛傳播并同中國革命實踐相結合準備了社會條件。
馬克思主義在奪取無產階級政權時期,與中國革命的實際情況相結合形成了毛澤東思想,并在社會主義建設初期得到新的運用和發(fā)展;在社會主義建設新時期即十一屆三中全會后,與中國社會主義建設的實際情況相結合形成了鄧小平理論;進入20世紀90年代后,與建設中國特色社會主義的實際情況再度結合形成了“三個代表”重要思想;十六大以后,胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢的前提下,在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎上又提出了科學發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報告指出的那樣:“科學發(fā)展觀,是立足社會主義初級階段基本國情,總結我國發(fā)展實踐,借鑒國外發(fā)展經驗,適應新的發(fā)展要求提出來的?!蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn),馬克思主義之所以能夠和中國實際緊密結合并在中國得以傳播、發(fā)展、壯大,不僅在于馬克思主義本身作為科學真理具有強大的生命力,而且在于它在中國的立足和發(fā)展是以與中國實際情況相結合為前提的。同一粒種子,放在不同的土壤里會結出不同的果實。馬克思主義這顆真理種子,放在中國這片土壤里結成了中國化的果實——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。
馬克思主義與中國實際相結合,產生了許多寶貴的實踐經驗和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),是中國革命和社會主義建設、改革經驗的結晶,更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊,又有馬克思主義基本原理與中國實際相結合所產生的豐富的內容。中國化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展,也是中國傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。
三、結合的切入點:解決中國實際問題
黨的十五大報告指出:“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義理論的應用,著眼于對實際問題的思考,著眼于新的實踐,新的發(fā)展?!瘪R克思主義要在中國發(fā)揮作用,就必須要解決中國的實際問題。所謂實際問題就是在中國革命、建設和改革的實踐中暴露和提出的具體問題,和實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題、新任務。中國實際問題之所以能成為馬克思主義與中國實際相結合的切人點,首先是因為中國實際問題是凝聚馬克思主義與中國實際相結合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國具體實際的結合劑。中國實際問題的發(fā)現(xiàn),需要正確的理論指導;要弄清中國實際問題,就要弄清產生問題的客觀環(huán)境即實際狀況。實際問題就像磁石一樣,把馬克思主義和中國實際吸引到一起,為實現(xiàn)對稱性、匹配性結合創(chuàng)造了條件。其次是因為中國實際問題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結合過程,即馬克思主義中國化的認識和實踐過程。
面對橫亙在中國革命、建設和改革征途中的實際問題,不僅沒法回避,而且不解決就無法推進革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場、觀點、方法來解剖面臨的實際問題,弄清問題的性質、產生條件和過程等,結合已有經驗,才能找到解決問題的辦法。再次是因為實際問題是實踐中產生的客觀存在,具有不以人的意志為轉移的客觀性。以實際問題作為馬克思主義與中國實際相結合的切入點,“可以避免主觀主義的影響,堅持一切從實際出發(fā)。同時,實際問題貼近實際,貼近生活,貼近群眾,基本與群眾的利益息息相關。以實際問題為切入點,就可以更好地動員、組織廣大人民群眾,投入到馬克思主義中國化中去,形成浩浩蕩蕩的革命、建設和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國實際相結合切入點的實際問題,并不是任何問題都在其列,只有在中國馬克思主義實踐運動(即中國革命、建設和改革實踐)中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列??v觀馬克思主義與中國實際相結合的歷程,我們可以發(fā)現(xiàn),實際問題的提出往往有如下兩種情況:一是中國共產黨領導下的中國革命、建設和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況,會迫使人們思考,尋找新的出路,這樣實際問題就產生了。比如第一次國內革命戰(zhàn)爭初期,為反抗國民黨的反動統(tǒng)治,我們采取中心城市武裝起義的外國經驗,結果導致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。
失敗的挫折,使中國共產黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性,不得不提出探索新的道路的實際問題。毛澤東、彭湃、__等建設井岡山革命根據地、海陸豐農民革命根據地和贛東北革命根據地的做法就是提出和解決實際問題的新的正確探索。二是在實踐中直接暴露出來的,不需要概括的現(xiàn)實問題。這類實際問題一般具有直觀性、不可回避性和單一性,是馬克思主義與中國實際相結合過程中各層次都可能遇到的實際問題。比如,進入新世紀以后,我國在社會經濟發(fā)展領域所表現(xiàn)出來的新問題和新矛盾就是我國最新的現(xiàn)實問題:“社會發(fā)展滯后于經濟發(fā)展;收入分配差距越來越大;地區(qū)發(fā)展越來越不不平衡;制約全面小康社會實現(xiàn)的‘三農’問題和貧困問題;嚴重影響黨群關系、干群關系的腐敗問題;制約我國可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問題?!?BR> 隨著實際問題的解決將引發(fā)一系列相關問題,使馬克思主義中國化的實踐領域不斷拓展。正是在此背景下,胡錦濤所提出的科學發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學性。隨著現(xiàn)代化建設和改革開放的全面發(fā)展,實際問題還會不斷出現(xiàn)和得到解決,馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結出豐碩的成果。
四、結合的終結點:產生中國化的馬克思主義
一部中國共產黨的歷史就是一部馬克思主義同中國實際不斷結合的歷史,中國化的馬克思主義產生的歷史必然性正是蘊含在黨的“結合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領導集體通過對舊中國國情的深入研究、科學分析后緊緊抓住“中國是一個許多帝國主義國家相互爭奪的殖民地”這一根本的社會性質,科學地闡明了民主革命的對象、任務、動力、性質和前途等一系列重大問題,從而找到了農村包圍城市的革命道路,創(chuàng)立了新民主主義理論,為新民主主義革命制定了正確的路線和政策,推翻了三座大山,建立了中華人民共和國。建國初期,黨明確指出,中國當時正處在新民主主義社會階段,需要一段時間向社會主義社會過渡。
在黨的“八大”明確宣布社會主義制度在我國已經基本建立后,毛澤東根據實際國情,認為不能把社會主義建立等同于社會主義建成,應該把社會主義分成“建立”和“建成”兩個階段。然而,當馬克思主義與中國實際相結合進一步向縱深發(fā)展,到了社會主義建設時期,以馬克思主義為指導,探索出一條符合中國國情的社會主義建設道路,難度相對就大多了。毛澤東在結合中超越了歷史階段,導致了““””那樣全局性的錯誤。可見,“不論是革命時期還是建設時期,如何使馬克思列寧主義與各個時期的具體情況相結合,這是一個需要不斷解決的問題”。
歷史把馬克思主義中國化的這個“接力棒”交給了黨的第二代領導集體——以鄧小平為代表的中國共產黨人。十一屆三中全會以后,鄧小平全面總結歷史經驗,分析和研究中國社會的歷史現(xiàn)狀,對中國的國情的認識,尤其是對中國社會所處的歷史發(fā)展階段的認識由淺入深、由現(xiàn)象到本質;準確地、牢固地把握住社會主義初級階段的基本國情,把馬列主義、毛澤東思想同中國現(xiàn)代化建設的實際結合起來,明確提出社會主義是共產主義的初級階段,而中國正處在社會主義初級階段這一偉大理論,并強調指出中國處在社會主義初級階段是中國最大的國情。“正是基于對我國國情的科學分析,認定中國現(xiàn)階段處于社會主義初級階段,即生產力還很不發(fā)達,其發(fā)展也不平衡的階段,在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點,構建起建設有中國特色社會主義理論這一宏偉大廈。”在實踐中制定和執(zhí)行了一系列正確路線、方針、政策和社會發(fā)展戰(zhàn)略,初步解決了國際共運史上這一重大的理論和實踐問題,實現(xiàn)了馬克思主義與中國現(xiàn)代化建設實際的有機結合。
以江澤民同志為核心的第三代領導集體面對改革開放和開創(chuàng)新局面的艱巨任務,明確指出:“我們解決一種矛盾,澄清種種疑惑,認識為什么必須實行現(xiàn)在這樣的路線、政策而不能實行別樣的路線和政策,關鍵在于對所處社會主義初級階段的基本國情要有統(tǒng)一認識和準確把握。”在世界經濟一體化的趨勢下,國際競爭日趨激烈,面對在經濟、科技領域中和發(fā)達國家的差距,第一次明確提出了黨在社會主義初級階段的基本綱領,對經濟體制改革、政治體制改革、黨的建設、祖國統(tǒng)一等重大問題都作了新的戰(zhàn)略部署,確立了科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,并把“我國將長期處于社會主義初級階段”的基本國情寫進憲法,使人們對社會主義建設的長期性、緊迫性、復雜性、艱巨性有了更加清醒的認識。在新的歷史條件下,以江澤民為核心第三代領導集體繼續(xù)做好了“結合”這篇文章,使社會主義事業(yè)不斷邁向新的臺階。
馬克思主義發(fā)展的基礎是發(fā)展著的實踐,新的實踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來指導。中國特色社會主義實踐的不斷深化,對馬克思主義在中國的新發(fā)展不僅提出了要求,同時也提供了馬克思主義在中國新發(fā)展的現(xiàn)實可能。黨的十六大以來,以胡錦濤為的黨中央,高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟,堅持立黨為公、執(zhí)政為民,求真務實、銳意進取,在推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設的同時,不斷推進黨的理論創(chuàng)新,提出科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設、建設創(chuàng)新型國家、建設社會主義新農村、樹立社會主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想,為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學的理論指導和有力的思想保證。“以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀,是我們黨從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想,是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想一脈相承而又與時俱進的科學理論,是馬克思主義與當代中國實際相結合的產物,是馬克思主義中國化的最新成果?!?BR> 大學生馬克思論文篇二
〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國新馬克思主義的杰出代表,是西方馬克思主義社會批判領域中從文化維度體現(xiàn)其學術思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”,從而倡導大眾文化和共同文化,在人類生活方式的層面,突出了文化的實踐功能;伊格爾頓在詞源學以及意識形態(tài)的高度理解文化,從人類文明、生活方式以及藝術等方面探求文化的本質,突出了整體主義的文化唯物主義思想,賦予文化以特殊的意識形態(tài)功能,在實踐的、人類生存的和民主政治的意義上,揭示了文化的本質,推進了對文化與社會關系的深層認識。
〔關鍵詞〕英國新馬克思主義,文化概念,民有,民享,生存方式
在英國新馬克思主義社會批判的主導性思想中,以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學派,立足于文化批判的深層分析,從而在社會批判中獨樹一幟,把社會認識引領到文化和意識形態(tài)層面。本文就做一探討,以此就教于同仁。
一、文化是“民有和民享的存在”
英國新馬克思主義對文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會》、《漫長的革命》、《關鍵詞》、《傳播》和《電視:技術與文化形式》等作品中,以其獨特的文化唯物主義立場,把文化的本真從精英文化轉變?yōu)榇蟊娢幕?,從而還文化為“民有、民享的存在的本質”,產生了極其重要的理論影響。
在威廉斯之前,英國最具代表的文化觀,是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”,以及其后以利維斯主義為標志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對立思想,把通俗文化視為對高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中,文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化,而下層民眾往往被視為沒有文化的群體。
威廉斯不同意對文化的這些看法,他試圖從“文化”這個詞的內涵來理解文化本身。他認為,“英文里有兩三個比較復雜的詞,文化就是其中的一個”,最早,“文化具有一系列的意涵:居住、栽種、保護、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中,文化這個詞是不斷演化的”,其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”,今天,人們已經可以清晰地看到“文化”這個詞演變的復雜性和用法的復雜性。然而,總體來看,文化可以分為三種類型,其一是作為獨立、抽象的名詞的用法,用以指思想、精神和美學發(fā)展的一般過程;其二是作為獨立的名詞,用來表示一種特殊的生活方式;其三是作為獨立抽象的名詞,用來描述關于知性的作品與活動,尤其是藝術方面的?!? 〕 (p11)在《漫長的革命》一書中,威廉斯進一步闡明關于文化三種類型的思想,他認為第一種是理想型的,即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài);第三種是文獻式的,文化是知性和想象作品的整體,它是表義的實踐活動;而第二種是生活類的,文化是一種特殊生活方式的描述。對文化的三種理解都有價值,第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡,而認為文化是一種特殊生活方式則是對于文化的一種全新理解,被認為具有“建立文化主義的決定性意義”。〔1 〕 (p106)威廉斯強調了文化作為生活方式的特征,認為“文化是對一種特殊生活方式的描述,這種描述不僅表現(xiàn)藝術和學問中的某些價值和意義,而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價值”。〔3 〕 (p13)
作為一個概念的生活方式可能是抽象的,但作為實實在在的人的現(xiàn)實生活的形式來說,卻表現(xiàn)著特定社會的真實狀況。威廉斯認為,馬克思主義者應該在“整個生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個基礎上,把文化作為一種生活方式來處理,大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來的意蘊,并且成為英國文化研究的理論基礎,從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán),也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經典,而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā),他一直強調文化是“一種整體的生活方式”,于是一切社會實踐都可以從文化的視點加以主觀地審視。與此對應,文化研究也并不是一個新學科,而是若干個學科的集合。關于文化的這一認識不但體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化定義的反動,而且重構了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關鍵詞,對其歷史進行梳理,對其內涵進行拓展,從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性,重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
既然文化是一種作為整體的生活方式而存在,因而,它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會》一書中,追溯了工業(yè)革命以來“文化”一詞含義上的變化,他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利,同工人階級文化對立起來的看法,認為文化首先是“民眾的”,這是這個詞激進的傳統(tǒng)意義,如憲章運動時期和20世紀工黨運動時的報紙;其次是社會的政治傾向和大眾的欣賞趣味;第三是對特定經濟時代市場的依賴。在《文化與社會關鍵詞》一書中,威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享,為民喜聞樂見的東西。文化是民有和民享理念的提出,使文化的等級被取消了,大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒有等級的劃分,而且大眾文化本來就產生于大眾、接受于大眾,因此,對于大眾文化“能動”地接受也就成為可能。在這一點上除了與法蘭克福學派的針鋒相對,文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
文化內涵是與文化研究方式密切關聯(lián)的。在文化研究方式上,英國新馬克思主義采用內容分析和經驗主義方法來研究大眾文化。他們不是把這種文化簡單地看作是從社會環(huán)境中抽象出來的文本,而是把它看成是一種已經“固定的、實際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認為,如果不分析這些制度的形式,我們就無法對現(xiàn)代社會中一般傳播的程序進行研究。因此,文化研究具有一般方法論的特征,它強調文化生產與知識生產的歷史性、地方性和實踐性,反對普遍主義,反對任何理論話語的權威化。在任何情況下,文化研究都不得不與當?shù)氐纳鐣幕l(fā)生碰撞交融。在南非,文化研究是新社會運動的斗爭武器之一;在日本,文化研究體現(xiàn)為左翼學術傳統(tǒng)與新興社會運動的結合;韓國的學生運動、香港的市民運動以及印度的女性運動、社區(qū)運動、環(huán)保運動等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
在對文化內涵的分析中,威廉斯特別強調了德國歷史哲學家赫爾德的“復數(shù)的文化”觀念。所謂復數(shù)的文化,指的是“各種不同國家、時期里的特殊與不同的文化,而且是一個國家內部,社會經濟團體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復數(shù)文化,并用這個概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護,批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來,像電影、廣告和流行音樂這些大眾文化的組成部分都該肯定,它們都是“建構工人文化經驗的重要部分”。威廉斯以嚴肅的方式對待大眾文化,同時也堅持文化研究的社會批判維度,試圖將大眾文化放在與社會相關聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會、文化經驗,對正統(tǒng)馬克思主義經濟決定論提出修正,強調文化主體與文化生產在當代社會中的決定性作用,并對大眾傳媒進行了較為深入地研究,對貶損、混淆大眾文化的精英主義進行了分析,表明一切皆是大眾的,體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場?;诖蟊娢幕?、復數(shù)文化以及文化的整體性特征,威廉斯強調“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強調、一種特殊的扶持。一個共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇?!?〔4 〕 (p416)這樣,威廉斯就從對文化概念內涵的深層理解推進到文化的社會功能與價值,展現(xiàn)出文化的意識形態(tài)意義。
二、 文化是“文明生活右書頁的無意識的左書頁”
威廉斯的學生伊格爾頓是另一位英國新馬克思主義的杰出代表,在其文化內涵的研究中,他不僅張揚了其文化是民享和民有的思想,而且進一步從歷史唯物主義理論和詞源學等方面深化了對文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當今學界享有國際聲譽的西方馬克思主義 文學理論家、文化批評家以及馬克思主義文化理論家,他以其獨特的批評風格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響,認為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因為這種文化不是被完成了的靜物,而是 社會各個階層和階級在集體 實踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個生活方式”。概括地講,伊格爾頓認為:“文化在本質上是實踐,是生產,文化研究的根本目的不是為了解釋文化,而是為了實踐地改造和建設文化”,“文化不是高高在上的、不著邊際的能指,而是具體的、實在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實問題。”伊格爾頓堅持文化研究的方法必須與實際政治緊密結合起來,他認為文化從而就是問題的一部分,而不是解決問題的方法,文化就是政治斗爭的場所。
伊格爾頓用英國 哲學特有的 經驗主義和分析手法,對“文化”一詞進行了剖析,從而把對文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣,伊格爾頓對文化的理解也是從詞源學入手考證的。他認為, “culture”這個詞的拉丁語詞根是“colere”,可以表達耕種、居住、敬神和保護當中的任何意義。一方面,“culture”追溯了一種重要的歷史變遷,另一方面,它也編碼了許多關鍵性的哲學問題。在這個單一的術語中,關于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時,它也暗示了人造物與天然物、我們對世界所做的與世界對我們所做的事情之間的辯證法,是詞源學意義上的“現(xiàn)實主義的”概念,暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構成主義的”維度,因為這種原料必須被加工成人工的形態(tài)。“文化作為一種有特色的生活方式”這個觀點的起源,與對于受壓迫的“異國”社會的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國情調將會在20世紀以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面,而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學的 發(fā)展并駕齊驅。它將在相當晚的時候突然出現(xiàn),對民間文化進行浪漫化;這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準烏托邦式的角色?!? 〕 (p3)
伊格爾頓把文化看成是非常真實的社會力量,認為對文化復雜歷史的探討,可以區(qū)分出該術語三種主要的現(xiàn)代意義。
首先,文化意味著禮貌、文明等,意指一種普通的知識精神和物質進步的過程。作為一個概念,文明等同于舉止和道德,具有描述性和規(guī)范性的性質,它要么可以中立地標示一種生活形態(tài),要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術、城市生活、公民政治、復雜技術,是對以前所發(fā)生的一切的進步。文明意味著我們所了解的生活,暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實與價值統(tǒng)一起來,表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價值判斷,諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個人的又是社會的,而教養(yǎng)是一個關于人格的和諧、全面發(fā)展的問題,但是任何人都不能孤立地去做。當然,正是由于開始認識到了不能孤立地去做,這才促成了文化從其個人意義向社 會意義的轉變?!? 〕 (p10)
其次,文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關于普遍人性的某種宏大敘事,而是多樣性的特定生活方式,有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的,是在遠比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實,因此,對于理性的批評是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法,而不是表示文明人的術語。這意味著,文化具有描述“原始的”社會秩序的功能,它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化,實際上是將文化的概念復數(shù)化,盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責相容,但對于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來說,卻賦予文化復雜的特征,使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經歷凸現(xiàn)出來。表明沒有任何文化是單一的、純粹的,所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的,甚至是異質共存的。
第三,伊格爾頓指出,如果“文化”這個詞語的第一個重要的派生意義是反資本主義的批判,第二個是這種概念縮小并對整體生活方式復數(shù)化,那么,第三個就是逐漸專門用于藝術。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動,小到指稱那些更為“想象性的”追求,比如音樂、繪畫和文學。這個詞語在這種意義上還預示著一種戲劇性的歷史進步。它首先暗示科學、哲學、政治和 經濟學不能再被認為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會意義,但它們實際上無力使之持久,因為一旦被迫維護上帝、幸?;蛘紊系墓鼈兙蜁膬炔勘罎?,陷入自我毀滅性的境地;文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的,使得文化成為對工業(yè)資本主義批判的東西,是它對人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是,如果文化是所有人的能力可以在其中無私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲,那么,它也是一種堅定地反對黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯亂、宗派性事物的侵擾,文化可以改善社會的功能才能實現(xiàn)。因此,文化可以是對資本主義的批判,不過它還同樣是對反對它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?,關注自己的局部利益以外的整體利益,使文化與對弱勢群體的公正聯(lián)系起來。
伊格爾頓主張,文化三種截然不同的意義是緊密相關并內在地統(tǒng)一在一起的。他認為,如果作為批判的文化不過是一個無用的幻想,它一定指向現(xiàn)在的那些實踐,這些實踐預示著它所向往的那種友誼與滿足。一個理想的未來必須是一個切實可行的未來。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起,更具烏托邦標志的文化因此可以變成一種形式的內在批判,通過用現(xiàn)在所產生的標準來衡量現(xiàn)在,以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上,文化還可以統(tǒng)一事實與價值,既作為對現(xiàn)實的說明,又作為對理想的預示。伊格爾頓強調了辯證思想對于理解文化本質和進行文化批判的作用與意義。認為辯證思想之所以產生,其原因在于越來越不可能忽視的這個事實,即文明在實現(xiàn)某些人類潛能的行動中也壓制了其他潛能。正是在這兩個過程之間內在的關系中產生的矛盾,使辯證法對于文化的意義凸現(xiàn)出來。那么,如何才能使文化的社會功能得以有效開發(fā)呢?伊格爾頓認為,訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來,馬克思關于社會主義的回答將是重要的。因為他在歷史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系,這是一種懲戒性的思想,同樣也是一種鼓舞人的思想。
正是由于認識到文化的整體性和具體的實踐性,伊格爾頓寫道:“文化是文明生活右書頁的無意識的左書頁,是必須模糊地在場以便我們能夠行動、被想當然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的,是在骨頭中產生,而不是由大腦孕育的。” 〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅持在唯物主義的立場上理解文化,堅持文化意義的辯證性質,強調了共同文化的概念,提供一種整體論的視角,批判相對主義和精英主義文化立場;同時在以分析的和整體論的研究文化過程中,強調對文化現(xiàn)實的重視,尤其強調對不良文化現(xiàn)象的批判,倡導為大眾的文化價值觀。他說,當我們“面對這種文化的繁榮局面,需要重申一個嚴峻的事實。我們在新千年面臨的首要問題——戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮、疾病、債務、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問題。它們首先不是價值、象征、 語言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問題, 而最不可能是藝術的問題。作為具體文化理論家的一般文化理論家,不能為這些問題的解決做出多少可貴的貢獻?!薄拔幕粌H是我們賴以生活的一切,在很大程度上,它還是我們?yōu)橹畹囊磺??!闭窃诖蟊娚畹囊饬x上,伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應關注的層面,那就是感情、關系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂、終極意義感等等,認為正是這些東西比人權憲章或貿易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此,現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時候了。
三、結論
從以上的討論可以看出,威廉斯和伊格爾頓對文化概念的深層理解,表現(xiàn)為對文化作為生活方式和意識形態(tài)的相對獨立性的強調,反對經濟決定論,凸現(xiàn)文化及文化主體的作用,以一種動態(tài)的觀點看待大眾文化,始終堅持積極的批判立場。伯明翰學派的代表人物,不同意站在精英主義立場來研究文化,反對漠視大眾社會的文化存在,尤其是反對漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實的內涵及其含義演變的歷史與社會背景出發(fā)來理解文化,找到了文化自身的本質所在,從而引導了在歷史唯物主義層面認識文化的特質,為大眾文化的研究奠定了基礎,他們稱之為文化唯物主義。從根本上講,伯明翰學派的文化意識是大眾文化意識,他們把文化看成是一種特殊的生活方式,特別強調了人民大眾,尤其是工人階級在文化創(chuàng)造中的作用,在文化批判的主導意識上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場,為在實踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
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大學生馬克思論文篇三
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地,其文化活動開展的情況不僅直接關系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況,而且關系著全面建設小康社會的奮斗目標,更是關系著中華民族的偉大復興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分,不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設指明了方向,而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。
一、校園文化活動的目標應是促進學生的自由而全面發(fā)展
馬克思認為,造就高度文明的人,就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性,并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人,因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來……”,這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為:“文化上的每一個進步,都是邁向自由的第一步?!彪S著社會經濟的發(fā)展,資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質條件,并且促使人擺脫了自然局限性,為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此,校園文化活動的開展,應將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標,具體而言,包含兩方面:
1.校園文化活動的組織應充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性,從人的依賴階段到人的獨立性階段,再到自由個性階段,人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此,高校在組織校園文化活動時,應充分考慮到不同年級學生發(fā)展的階段性,從而開展針對性的引導。
2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展;所追求的“全面發(fā)展”,不光是人的能力、個性和知識的,全面發(fā)展,也是人的社會素質、精神素質等的共同提高。高校在組織校園文化活動時,既要充分考慮激發(fā)學生的創(chuàng)造性,又要考慮綜合素質的整體提升。
二、校園文化活動的形式應追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內容各要素統(tǒng)一起來的結構或者外部表現(xiàn)方式,其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中,就應充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義,權衡得失,并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一,這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則,同時有助于進一步激發(fā)大學生的校園文化創(chuàng)新意識。
三、校園文化活動的內容應做到世界性與民族性的有機融合
文化的世界性與民族性問題,是馬克思主義文化觀的經典問題。一般來說,本民族文化與外來文化既有抵觸的一面,又有相互借鑒的一面?!鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化,對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法,這是與文化的發(fā)展相反動的?!币虼耍S著高校的日益開放,辦學越來越國際化,高校校園文化活動也應與時俱進,在內容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動,贏得民族文化的認同感,為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎;又應積極吸收其他民族文化活動的精髓,特別是與留學生社團保持交往,參與他們的文化活動,共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動應以科學和理性為主要途徑
科學、理性思維的發(fā)展,與近代自然科學的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強調人的感性直觀,“他卻沒有忽視人的理性層面,從而實現(xiàn)了對理性和非理性的雙向揚棄。馬克思對近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎上?!币虼?,我們應以此為基礎,在校園文化活動中做到:(1)以批判的態(tài)度,堅持科學和理性思維。在校園文化活動中,只有心存批判意識,多思考,才能跟好地、跟深刻地、更科學的拓展校園文化活動的內容和形式;(2)以科學和理性思維為基點,創(chuàng)新校園文化活動。只有堅持科學和理性思維,才能確保整個校園文化發(fā)展的正確方向,才能為校園文化活動創(chuàng)新提供動力之源、力量之基。
總之,馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓,對校園活動的目標、形式、內容、途徑等方方面面具有較強的理論指導意義。我們一定要在實踐中“堅持-批判-再堅持”,在利用理論指導實踐的同時,也進一步促進理論的豐富與發(fā)展。
大學生馬克思論文篇四
摘要:隨著全球化的發(fā)展,文化全球化趨勢日益明顯,不同意識形態(tài)主張在高職院校思想陣地上不斷爭斗。在這樣復雜的背景下,怎樣堅定高職院校學生的政治立場,是高職院校需要思考的重點問題。而馬克思主義理論的教學,正能引導幫助學生對我國國情,黨史有進一步的了解,激發(fā)學生學習、掌握和信仰馬克思主義理論的內在動力,從而樹立學生正確的人生觀、價值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學為研究的重心,首先闡明了高職院校馬克思理論教學的現(xiàn)狀,其次梳理了其存在的問題,最后提出方法路徑。
關鍵詞:高職院校;馬克思主義理論;路徑
一、高職院校馬克思主義理論教學的現(xiàn)狀
高職院校是我國職業(yè)教育的重要組成部分,在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務,以提升學生實踐操作能力為主要目標。高職院校對學生的培養(yǎng)目標為應用型人才,在學生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對馬克思理論教學的不重視,在一定程度上也會潛移默化影響著學生對馬克思主義理論的學習態(tài)度。以致學生在學習時只為了得到學分,順利畢業(yè),而忽視了對馬克思主義理論知識的學習。
二、高職院校馬克思主義理論教學存在的問題
(一)高職院校對馬克思主義理論的重要性認識不足
高職院校在建設中,主要以“校企合作”為發(fā)展模式,注重產教結合,工學結合。高職院校的管理者重視學生實踐能力的培養(yǎng),專業(yè)教師除了課堂教授外,還帶領學生去企業(yè)認知學習,選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競賽,高職院校培養(yǎng)學生的模式是我國應用型大學建設的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學生的專業(yè)化知識為主要發(fā)展方向,因此在培養(yǎng)中多重視學生的專業(yè)實際操作能力,而輕視對馬克思主義的理論教學。高職院校沒有對馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認識,在課程設置中也只是為了完成任務進行課程安排,幾乎很少開展關于馬克思主義理論學習的系列活動。高職院校對馬克思主義理論教學的認識不足,直接導致了教師對馬克思主義理論教學的不重視,是馬克思主義理論教學存在的主要問題。
(二)馬克思主義理論教學的方式、渠道單一
馬克思主義理論是先進性和科學性的理論,是由馬克思主義哲學、經濟學和科學社會主義組成。由于馬克思主義理論的知識涵蓋面較廣,這就對馬克思主義理論教學的教師有著更高的要求,要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識,這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風趣地講課方式傳授給學生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學的講授渠道仍很單一,很多教師在對馬克思主義理論教學上照本宣科,讓學生在學習理論知識上枯燥無味,對馬克思主義理論的學習也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識時多為教師主導,而學生則只能被動接受,師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學生學習理解馬克思主義理論的難度,教師在對學生進行教學時也不能達到醍醐灌頂?shù)男Ч?BR> (三)學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正
學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正,在對馬克思主義理論的學習上,多為敷衍了事,獲取學分,很少一部分學生是抱著學習和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學生知識結構的局限性,無法認識到馬克思主義理論的重要性,因此學生在對馬克思主義理論學習時內在動力不足。高職院校的學生多為理科生,在對馬克思主義理論的理解上缺乏基礎知識掌握。在對馬克思主義理論的考核上,臨時抱佛腳,只是對教師勾劃的考試框架熟記硬背,應付考試,但多缺乏深層次理解。學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正,學習沒有興趣,導致了教師在傳授理論時的課堂效果,是馬克思主義理論教學上應該解決的問題之一。
三、提高馬克思理論教學效果的路徑
(一)貼近專業(yè)
高職院校應該加大對馬克思主義理論教學的重視程度,加大對“雙師型”教師的培養(yǎng),對馬克思主義理論的教師開展有關職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓。教師除了掌握馬克思主義理論知識外,還加深其對學生所學專業(yè)的了解,這樣教師就能結合學生專業(yè)開展馬克思主義理論教學,才能激發(fā)學生的學習興趣。高職院??蓜?chuàng)新方式方法,制定馬克思理論課實踐教學機制,在對學生馬克思主義理論教學的培養(yǎng)計劃中增添實踐教學板塊。馬克思主義理論教學的教師可結合教學計劃板塊,帶領學生參觀企業(yè),在參觀時其可傳授馬克思主義理論知識如對市場經濟學這方面的知識,貼近學生的專業(yè),這也促使學生在學習馬克思主義理論同時加深其對本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對馬克思主義理論進行傳授,激發(fā)了學生的學習熱情,是提高馬克思主義理論教學行之有效的方法之一。
(二)貼近現(xiàn)實
教師在對馬克思主義理論講授時應該改變傳統(tǒng)的教學模式,貼近現(xiàn)實,關注時事熱點。并在對時事熱點的講授時,馬克思主義理論教師應該在課堂上多與學生進行互動,可采取學生分組討論的方式,讓學生充分參與在課堂中,激發(fā)學生的熱情。
(三)貼近學生
馬克思理論的教育主體是學生,不是教師,因此在馬克思主義理論課程的開展上應該充分發(fā)揮學生的主觀能動性,貼近學生的生活,貼近學生的個性。在對馬克思主義理論教學中可對學生進行問卷調查,了解學生對馬克思主義理論的掌握程度,從學生掌握程度入手對馬克思主義理論的教學內容進行調整。并在馬克思主義理論的講授中,應該結合學生的個性和興趣度,用通俗易懂的語言對馬克思主義理論進行講授。貼近學生生活,才能激發(fā)學生的學習熱情,讓學生充分參與到教學中來。
參考文獻:
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大學生馬克思論文篇五
一、馬克思主義相對過剩人口理論的基本內容
馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過分析和研究伴隨著資本積累,資本有機構成提高對勞動力供求關系的影響,深刻闡述了相對過剩人口產生的根本原因、相對過剩人口的形式和作用。
(一)相對過剩人口理論基本概述
在馬克思看來,相對過剩人口是社會生產力發(fā)展到一定階段,伴隨著資本積累過程以及資本有機構成提高的一種經濟現(xiàn)象?!皩趧拥男枨螅傎Y本量相比相對地減少,并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少。”[1]這進一步說明了對勞動力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模,還與資本結構的變化有關,而這一切都與資本的本質——追求利潤最大化相關。因此,馬克思得出結論:“工人人口本身在生產出資本積累的同時,也以日益擴大的規(guī)律生產出使他們自身成為相對過剩人口的手段?!盵1]資本集中是加劇資本積累的重要因素,資本集中同樣產生著相對過剩人口?!凹性谶@樣加強和加速積累作用的同時,又擴大和加速資本技術構成的變革,即減少資本的可變部分來增加它的不變部分,從而減少對勞動的相對需求”。[1]不僅如此,馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實。
“相對過剩人口的生產或工人的游離,比生產過程隨著積累的增進本身而加速的技術變革,比與此相適應的資本可變部分比不變部分的相對減少,更為迅速?!盵1]隨著社會經濟的發(fā)展,積累的增進,資本有機構成提高的速度要快于社會總資本的增長速度,因此,失業(yè)問題也就成為資本主義社會的一種常態(tài)?!霸谡5姆e累進程中形成的追加資本主義是充當利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段,但是,隨著時間的推移,舊資本總有一天也要從頭到尾地更新,要脫皮,并且同樣會以技術上更加完善的形成在生產出來,在這種形式下,用較少量的勞動就足以推動較多量的機器和原料。”[1]“可見,一方面,在積累進程中形成的追加資本,同它自己的量比較起來,會越來越少地吸引工人,另一方面,周期地按新的構成再生產出來的舊資本,會越來越多的排斥它以前所雇傭的工人?!盵1]這里的相對過剩人口或產業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口,因此,相對過剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。
(二)相對過剩人口理論的作用
第二、相對過剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力,有助于督促勞動者提高其自身素質和勞動積極性,大量相對過剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產中的勞動成本。在相對過剩人口存在的條件下,“決定工資的一般變動是工人階級分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動,是過剩人口相對量的增減?!盵2]同時,相對過剩人口的存在是強化勞動紀律,提高勞動積極性和勞動者素質的重要手段。
二、從馬克思相對過剩人口理論看當今我國大學生就業(yè)難問題
(一)當前我國大學生就業(yè)難現(xiàn)狀
,中國有749萬名研究生、大學生走出校門,走向社會。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生,20的高校就業(yè)人數(shù)多達840萬。[3]年已經接近尾聲,自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流,“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術創(chuàng)新難”等問題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經濟下行壓力帶來的重重困境。
(二)我國高校畢業(yè)生就業(yè)難問題的成因
(1)地域經濟發(fā)展不平衡產生的就業(yè)矛盾
東部沿海及其他經濟發(fā)達地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據相關調查,選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達65%以上,而經濟欠發(fā)達、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴重,同時大城市的一些邊遠郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的民營企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無法滿足。雖然國家出臺很多的優(yōu)惠措施鼓勵高校畢業(yè)生到西部去,支援祖國邊疆建設,但很多政策在實際推行過程中變成了空頭支票,福利的缺失使畢業(yè)生對西部、農村、落后地區(qū)望而卻步。
(2)用人制度的弊端導致高校畢業(yè)生就業(yè)難
2、高校方面的原因
(1)與擴招規(guī)模不相適應的培養(yǎng)模式
(2)經濟結構的不斷調整和升級與高校學科建設不合理之間的矛盾
高校人才培養(yǎng)機制與市場需求脫節(jié)是導致高校畢業(yè)生結構失調的主要原因。在當前,高校學科設置不合理的程度較為嚴重,熱門專業(yè)一哄而上,即使市場上一些熱門專業(yè)的畢業(yè)生早已人滿為患,但很多學校的相關專業(yè)還在繼續(xù)擴招?,F(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀念與機制以及高校相關學科建設遠遠落后于社會、市場對人才需求的變化。
3、高校畢業(yè)生自身的原因
(1)高校畢業(yè)生盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)
許多學生不能正確客觀地認識自我和分析自我,擇業(yè)時一味強調“我想干什么”,而不考慮“我能干什么”;不從自身的能力和社會需求出發(fā),給自己恰當?shù)穆殬I(yè)定位,而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國有單位和熱門行業(yè),對就業(yè)抱有過高的期望值。這種不顧客觀的就業(yè)形勢和自己的競爭實力,盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài),無異于為自己的就業(yè)設置障礙。
(2)當代高校畢業(yè)生的職業(yè)認知能力較差
職業(yè)認知是指大學畢業(yè)生對自己的職業(yè)個性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認識。良好的職業(yè)認知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動機,提高工作搜尋的努力程度,從而使求職者取得良好的求職結果。調查表明,大學畢業(yè)生缺乏對自己的目標、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價值觀等方面的準確認知,大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報酬等方面的必要了解,不知道自己適合從事什么職業(yè)。
4、用人單位的原因
在實行“雙向選擇”就業(yè)辦法后,用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過程中扮演著日益重要的角色,不應忽視的是,部分招聘方的用人標準在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個公平、公正的環(huán)境下競爭,具體表現(xiàn)在以下幾個方面:
(三)高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來的積極影響
如何看待我國的高校畢業(yè)生就業(yè)難問題,學術界與理論界強調其嚴峻性和負面影響較多,實際上,隨著我國計劃經濟和市場經濟并軌和各項改革措施向縱深推進,社會主義市場經濟條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在,不僅對勞動力市場的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機制轉變、國有企業(yè)轉機改制及經濟效益的提高,而且對整個社會經濟生活都產生了深刻的積極作用。
第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在,有助于我國勞動力市場的建立和完善,實現(xiàn)勞動力資源的市場優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動力市場是建立在勞動力供給與需求、價格決定及競爭上崗等一系列機制市場化運作基礎之上的,而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的,所以失業(yè)人口的存在有利于加強市場競爭意識、促進勞動力資源的合理流動、提高勞動力資源的配置效率。
第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在,增加了就業(yè)壓力,有助于提高擇業(yè)者素質和工作積極性。長期以來,我國國有企事業(yè)單位實行就業(yè)終身制,擇業(yè)者一旦進入國有制企事業(yè)單位就業(yè),就沒有了就業(yè)壓力,再加上平均主義的勞動工資制度,嚴重損害了相關從業(yè)者的工作積極性,由此引發(fā)了國有企業(yè)的一系列問題,不僅造成人力資源的巨大浪費,而且導致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質和科技素質的動力,導致相關行業(yè)從業(yè)人員整體素質低下,與我國經濟發(fā)展和科技進步的要求不相適應,因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來的就業(yè)壓力無疑可以轉化為激發(fā)勞動者積極性和提高自身素質的強大動力。
第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國教育界合理配置教育、教學資源,各類高校優(yōu)化課程設置,加強與社會、市場、用人單位的聯(lián)系,培養(yǎng)社會需要的實用型人才。就業(yè)難度的增大,會加強高校學生危機意識,督促他們努力學好專業(yè)知識、提高自身素質、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。
三、總結
通過對馬克思相對過剩人口理論和我國當前大學生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析,可以得出以下結論:
一、相對過剩人口是市場經濟和社會化大生產的產物。
其本身不應被簡簡單單地貼上資本主義的標簽,社會主義市場經濟亦有其存在的客觀必然性。但是我們也應該區(qū)別對待社會主義條件下相對人口過剩和資本主義條件下相對人口過剩的原因、性質、特點以及解決方案的不同。對馬克思相對過剩人口理論的正確態(tài)度應是運用馬克思主義基本原理,結合中國特色社會主義市場經濟發(fā)展的實際,對社會主義市場經濟的條件下失業(yè)人口的存在這一實際問題進行新的理論探討,而不應盲目局限于爭論社會主義市場經濟是姓“資”還是姓“社”的問題,著力尋求在中國特色社會主義條件下如何解決社會主義市場經濟相對人口過剩的問題。
二、相對人口過剩在給社會帶來一定就業(yè)壓力、對社會穩(wěn)定帶來一定影響的同時,其對社會的發(fā)展也有一定積極作用:保持適度的相對過剩人口符合社會化大生產的客觀需求。
所謂適度相對過剩人口,是指采取各種手段把社會失業(yè)人口控制在一個既能滿足市場經濟發(fā)展需求,又不影響社會和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當范疇內,從而可以最大限度激發(fā)市場經濟的內在驅動力、刺激相對過剩人口發(fā)揮出其對經濟發(fā)展的最大積極促進作用,降低其消極影響。
三、大學生失業(yè)、就業(yè)難問題是一個時代發(fā)展的新產物。
有關大學生就業(yè)問題是一個在表面上超出馬克思相對過剩理論范疇的一個新命題,但是其實質仍是符合馬克思經典理論概述的基本要求。要解決好當代大學生就業(yè)難、失業(yè)問題,仍需要在馬克思主義理論指導下,結合中國當代市場經濟、社會發(fā)展的實際,結合當代中國教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。
四、大學生就業(yè)難問題所折射出的當代中國教育體系混亂、課程設置不合理、教育與市場需求脫節(jié)、教育資源浪費、高校擴招所帶來的生源質量下降等問題,已經成為了全社會需要關注的大事。
合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴格把控高校人才培養(yǎng)機制、依據市場、用人單位實際需求制定培養(yǎng)方案、開設為相關專業(yè)與課程,從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場需求一體的教育機制。
五、盡管大學生就業(yè)難在一定程度上為我國現(xiàn)代化建設提供了一定數(shù)量的人才儲備,對經濟和社會發(fā)展起到了一定的積極促進作用。
但是大量社會待就業(yè)人口尤其是高級知識分子的存在,給社會帶來的負面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷,噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負擔加重,居民收入差距進一步拉大,從而引發(fā)各種社會問題,進而影響社會的安定團結不利于中國國特色社會主義和諧社會建設,所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度,盡可能的提供社會就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺,避免社會震蕩,鞏固社會主義改革的成果。
大學生馬克思論文篇六
大學生就業(yè)能力是一種綜合能力,是個體為實現(xiàn)自己在勞動市場獲得、保持工作以及獲得晉升職務的各種品質和能力。大學生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素,大學生就業(yè)能力不能滿足用人單位的實際需求是我國大學生結構性就業(yè)難的主要原因。
一、大學生就業(yè)能力存在的問題
1.缺乏正確的擇業(yè)觀。經濟高速發(fā)展,社會群體對利益的追求加劇,這對大學生的價值取向產生了較大影響。一方面,很多大學生擇業(yè)時偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機關和事業(yè)單位,對未來的自身理想和人生價值能否實現(xiàn)不去考量。另一方面,不少大學生對自我認識不到位,從而沒有一個合理定位、合理規(guī)劃,導致他們在擇業(yè)時,與市場實際和社會對人才的需求相脫離。2.主觀能動性有待提高。許多大學生對就業(yè)形勢認識不足,被動地等待別人為其傳遞就業(yè)信息,甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而,大學生在接受教育時是客體,在勞動市場上是供方,是否學會向單位推薦和展示自己等,都會影響到大學生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專業(yè)技能不足。專業(yè)技能是用人單位挑選大學生入職的關鍵,一些大學生在長期的學習過程中,并沒有扎實地掌握相應的專業(yè)技能,在就業(yè)過程中常常被問得啞口無言,手足無措。大學生專業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學生求職過程中表現(xiàn)得尤為突出,是當前影響大學生就業(yè)的首要因素。4.實踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學生一入職就能夠立刻勝任工作,所以大學生的操作能力和動手能力在進行人才招聘時優(yōu)先考慮的條件之一。大學生在校期間重視理論學習,輕視實踐操作能力的鍛煉,使許多大學生有資格證書、學歷,卻不會運用。5.創(chuàng)新能力不強。受應試教育的影響,部分大學生只會讀書考試,缺乏獨立思考、自由探索的創(chuàng)新意識。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的,也是畢業(yè)生競爭實力的重要體現(xiàn),大學生自身創(chuàng)業(yè)能力加強的同時也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會適應能力尚有差距。隨著經濟結構向服務業(yè)的.轉型,與“人”相關的自我調節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來越受到關注。大學生作為職場新人面臨著巨大的轉型壓力,當環(huán)境變化時,在校大學生對社會懷有恐懼、逃避感,職位適應緩慢,往往導致大學生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認知較差。用人單位對高素質人才的需求越來越高,對大學生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽,很難持之以恒,不僅影響了企業(yè)用人計劃的順利實施,而且使學校的誠信受到質疑。8.就業(yè)心理素質較低。競爭激烈的人才就業(yè)市場給大學生帶來的壓力越來越大,良好的心理素質是大學生成長就業(yè)不可缺少的因素。面對就業(yè)市場雙向選擇帶來的權利、機遇、競爭與挑戰(zhàn),畢業(yè)生的心理是錯綜復雜的,在就業(yè)過程中會出現(xiàn)不同程度的心理問題。
二、大學生就業(yè)能力存在的提高途徑
1.專業(yè)化就業(yè)指導隊伍。在大學生就業(yè)能力提升過程中,老師對學生影響很大,動態(tài)地提高老師的就業(yè)指導能力素質,可以充分發(fā)揮其貼近學生的優(yōu)勢,幫助大學生準確分析就業(yè)發(fā)展動態(tài),綜合利用自身的經驗與知識對大學生進行時效性、個性化指導,提高大學生就業(yè)能力。2.引導轉變就業(yè)觀念。隨著社會就業(yè)形勢不斷變化與競爭的不斷激烈,競爭上崗、人才流動、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等,這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下,高校要引導大學生樹立動態(tài)就業(yè)觀,克服不切實際的想法,變被動接受為主動出擊,多渠道地拓展大學生的就業(yè)能力。3.強化實踐動手能力。提高大學生的社會實踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過鼓勵、支持大學生積極參與社會實踐活動,可以使大學生充分運用多方面的資源,了解行業(yè)發(fā)展動態(tài),提高相應的專業(yè)技能,從而將理論和實踐聯(lián)系起來,在就業(yè)時充分發(fā)揮優(yōu)勢,滿足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場競爭日趨激烈,具有創(chuàng)新能力的人才對用人單位來說更為難得,因此提高大學生的創(chuàng)新能力是提高大學生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結前人的經驗和教訓后,注意借鑒和總結,從多方面考慮,進行思考和創(chuàng)新,加強大學生自主意識的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學生的“軟技能”?!败浖寄堋敝复髮W生的社會與關系能力,有助于大學生就業(yè)能力的提升,對其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應根據大學生的個體特點,開展有針對性的社交、溝通、適應、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學生正處于職業(yè)生涯的探索階段,遵循大學生的成長規(guī)律,按照學生不同階段、不同特點,構建有針對性的培養(yǎng)體系,促進大學生主動、自覺地積累社會工作經驗,加強自身綜合素質與社會適應能力,提高求職能力。7.豐富心理疏導教育。大學生在就業(yè)過程中的壓力會使部分大學生產生心理方面的問題,高校應針對大學生就業(yè)過程中的消極情緒,開展心理疏導和教育,幫助大學生準確客觀地評價自己,學會自我調節(jié),樹立正確的擇業(yè)心理,以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。
三、結語
在競爭如此激烈的今天,大學生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競爭力,就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學生就業(yè)能力,需要從不同方面進行比較與分析,從中找出存在的差距與問題。大學生就業(yè)能力的提升是一項系統(tǒng)系工程,本文從多方面進行探討,期望提升大學生就業(yè)能力,從而促進大學生的就業(yè)工作。
參考文獻:
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大學生馬克思論文篇七
內容摘要:近年來,高校的不斷擴招,導致我國大學畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國社會改革正處在一個攻堅期,這就造成我國大學生就業(yè)壓力激增,大學生就業(yè)形勢嚴峻已經成為了一個不爭的事實。大學生找工作難的原因有很多,但是大學生的就業(yè)能力欠缺也是一個不可忽略的事實。本文主要是描述社會就業(yè)狀況,以及為提升大學生就業(yè)能力獻計獻策,以期為高校畢業(yè)生提供指導和幫助,給高校就業(yè)部門作參考。
關鍵詞:大學生;就業(yè)能力;就業(yè)觀念
大學生就業(yè)形勢嚴峻已經成為了一個社會公眾話題。造成這個現(xiàn)狀的原因有很多,其中大學生就業(yè)能力低下也是一個重要的原因。如何快速有效提升大學生就業(yè)能力就成為了解決這一問題的突破口。
一、就業(yè)能力
何為就業(yè)能力,不同的學者有不同的看法。有學者認為大學生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力,有學者認為大學生的專業(yè)知識、基本能力和求職能力構成了大學生的就業(yè)能力。綜合各個學者的觀點,給就業(yè)能力作一總結:就業(yè)能力就是大學生就業(yè)所需要的知識、技能、個性等因素的綜合。當然知識能力包括了專業(yè)素質和非專業(yè)素質兩個方面。由此看出,解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學生的就業(yè)能力,就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問題。然而,大學生本身存在著很多的不足之處,要想提高大學生的就業(yè)能力,就一定要想方設法改善大學生本身的不足之處。
二、大學生就業(yè)能力存在的問題
(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應試教育。在這種教育模式下,很多的大學生為了取得好的成績,只是簡單記住了書本上的知識,從根本上忽視了自身的基本能力。例如,很多拿到英語四六級證書的同學,讓他們用英語同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個:第一,學生并不能靈活應用英語來同別人交流。第二,學生的自信心不足。從這個案例我們可以看出,最根本的原因還是當下大學生的基本能力不足。還有,回顧大學期間,每學期開始的時候都有好多的學生要提前回到學校準備補考,這件事也常常讓人深思。大學時代,大多數(shù)學生都抱著六十分萬歲的思想,因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習以為常的事情。事實上,及格只是學生對這門專業(yè)課程基本常識的入門,并不能夠深入了解其中的內在。大學生還需要利用各種手段來提高自己的知識。由此可見,大多數(shù)大學生在上學期間忽視了自身品質的建設。信息化社會的迅猛發(fā)展對大學生的基本能力提出了新的要求,而大學生還是沿用以前的標準來建設自己。當他們開始接觸社會的時候,會發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應社會的發(fā)展。此時,大學生想要提高自己的基本能力往往需要花費更多的時間來彌補。所以,現(xiàn)代的大學生不能再用以前的標準來建設自己。
(二)轉變思想觀念。當下,我國大學生就業(yè)形勢嚴峻,可是這依然沒有引起大多數(shù)學生的警覺。他們依然我行我素,依然用陳舊的就業(yè)觀念來審視自己。就業(yè)期望過高,對工資待遇和工作地點有著脫離實際的想法。大部分的學生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里,而不愿意去發(fā)展機會更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學生托關系、走后門,想方設法進入國企或事業(yè)單位。綜上所述,大學生們一定要轉變自我的'思想觀念來適應社會的發(fā)展,否則被淘汰的只能是自己。
(三)實踐能力不強。當代大學生是一群生活在應試教育下的學生。他們認為,只要學習好了就會有好的工作找上自己或者有好的機會供自己選擇。只有他們走向社會的時候,才會意識到自己的錯誤。現(xiàn)在的社會、企業(yè)注重大學生的社會實踐能力,希望大學生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學生實踐能力不足社會經驗不豐富的原因綜合來說有兩個方面:第一,他們缺少足夠多的社會鍛煉的機會。第二,大多數(shù)大學生在校期間并沒有對自己的未來制定一個合理的規(guī)劃和發(fā)展方向,也沒有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。
三、提高大學生就業(yè)能力的策略
社會的迅猛發(fā)展,讓社會對于大學生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求??偟膩碚f,只有不斷進行訓練和再教育才能提高大學生的就業(yè)能力。
(一)提高自我品質建設。在校期間,不能只是學習書本上的知識。要抓住每一個在外鍛煉的機會來拓展自己的專業(yè)技能。不能一味地以六十分萬歲來要求自己,在夯實基礎的同時,一定要利用網絡或者其他的手段來擴充自己的知識儲備量。畢竟,這個社會拼的是知識儲備量,誰懂得多,誰就有被優(yōu)先選擇權。償若只是對自己學過的知識一知半解,償若在工作中遇到了相關問題而沒有及時解答,這會讓公司感到非常不滿,甚至會直接辭退。
(二)更新就業(yè)觀念。時代已經發(fā)生了變遷,社會對大學生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時,作為大學生,在就業(yè)觀念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國家事業(yè)單位和國企,要放眼全社會,找到適合的工作。偏遠地區(qū)、中小企業(yè)、私營企業(yè)等的工作雖然沒有國企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚,但是它有著獨特的優(yōu)勢。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺、實現(xiàn)自己理想的一個機會。因此,不必要再把目光全部放在國企和事業(yè)單位,試著去嘗試一下自己不曾想過的工作機會,或許會有意外收獲。在日常學習當中,不能僅僅學習跟專業(yè)相關的知識,一定要做到博覽群書。因為現(xiàn)在社會需求量很小,而同時,社會供給量很大,這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下,招聘單位不再只關注應聘人員專業(yè)知識,更會考慮應聘人員的知識儲備量。就業(yè)觀念不更新,基本能力不加強,就會感覺到就業(yè)很困難。在這種情況下,要適當降低自己的擇業(yè)標準,先讓自己找到一個平臺,再根據自己的實力去擇業(yè),這樣才能適應社會發(fā)展潮流。
(三)注重社會實踐。很多的學校都會安排社會實踐活動來培養(yǎng)學生的社會實踐能力。由于缺乏對職業(yè)的規(guī)劃,大部分的學生認為社會實踐就是走一個過場,所以沒有認真去參與到其中。等到真正面對就業(yè)的時候,才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學習成績,他們更將目光投入到了學生的實踐能力中。這時,大學生才會感覺到社會實踐活動的重要性。因此,現(xiàn)在的大學生一定要重視社會實踐活動。在社會實踐活動中著重培養(yǎng)自己的動手能力、解決問題能力,在社會實踐過程中擴展自己的知識面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時候感覺到從容不迫。面對我國嚴峻的大學生就業(yè)形勢,大學生自身一定要想方設法提高自己的綜合素質能力。在實踐中不斷提升自己,在學習中不斷進取,盡早給自己的職業(yè)定一個長期的職業(yè)規(guī)劃,并朝這個目標前行。還有,學校和企業(yè)一定要重視大學生實踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學生創(chuàng)造更多的實踐機會,讓他們到工作中去。這樣他們才會知道自己的不足,并且努力去完善自己。此外,國家一定要完善社會福利待遇,東西部差距不能過大,為大學生以后的生活做好保障。
參考文獻:
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大學生馬克思論文篇八
摘要:中國價值哲學的序幕和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設新時期的歷史序幕是同時開啟的。經過30多年的發(fā)展,中國現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的成績,中國價值哲學研究也取得了豐碩的理論成果。因此,我們可以說價值哲學的研究與現(xiàn)代化的推進有著內在聯(lián)系,所以當下我們要研究我們所走過的道路,去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價值論的深刻內涵,來更好地指導我們進行社會主義現(xiàn)代化建設。
價值問題是哲學中一個高層次的、全局的普遍問題。價值作為人類生存發(fā)展實踐中一個普遍的、基本的內容,具有重要的世界觀方法論意義。其中以價值問題為研究對象的哲學領域——價值論,也已像傳統(tǒng)本體論、認識論一樣,成為哲學基礎的一個基本分支。所以哲學的發(fā)展和規(guī)律也就是價值論的產生和發(fā)展,價值論對一些問題研究的觀點看法也直接地影響哲學對待某事物的態(tài)度。但我們研究價值論的價值和意義所在,是由于它為我們提供了一個全新的角度,從這里切入使得人們能夠對哲學的本質以及傳統(tǒng)的已經定型的認知模式進行一個對比和反思,并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當前實踐和認知水平的,更有助于人類發(fā)展的理論。
自新中國建國以來,哲學一直在思想意識形態(tài)方面和社會意識中居于重要的地位,但在相當長一段時間內,其發(fā)展卻是在一個不正常的政治理論氛圍中成長和發(fā)展著。這種哲學理論在一定程度上背離了馬克思的原旨,而且是用馬克思所批判過的直觀唯物主義思維去理解人與自然關系問題,即“對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解”,之后,唯物主義和“對象決定主義”之間就被畫上了一個等號,認識的對象決定認識的性質,一門學科的研究的對象的性質決定這門學科的性質,人的活動的對象的規(guī)律決定人的活動的性質;這樣一來,人就離開了唯物主義中主體的位置,不僅人的主觀能動性的發(fā)揮受到了限制,人甚至喪失了原有的地位,即使在社會歷史演變過程中,人也只是成為了其中實踐的一個環(huán)節(jié)。導致這種主客顛倒的思維方式產生的原因,主要是當時人們把用來認知自然科學領域的所使用的方法當作是唯一合理的模式,把人與對象之間原本復雜的關系過度抽象得僅剩下單一的一種“理論關系”,把認識者假想成為一個與現(xiàn)實環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無感情的單純的“理論人”。近代的哲學研究都會犯這個錯誤,西方的研究也深受其影響。不過這里的問題卻是,當西方學術界開始用價值論的視野對當時的科學主義思維方式加以批判和重新思考時,我們卻在教條地鞏固和加深這個錯誤。
自改革開放以來,隨著我國價值論的興起,使我們看到了主體與客體、人與自然關系的另一個層面,即客體對主體的利用與被利用的關系和二者意義的層面;探究出了人作用于對象除了認識這一種關系以外,還有一層更為重要的實踐與對象的關系,即對對象的評估和選擇。能夠成為人的活動實踐對象的原因,首要的是它必須對人有意義并有其存在價值,也就是說這個對象在人類改造自然改造社會的活動中它存在的意義、能在這一過程中起到什么作用。人生活在兩種世界,一個是一般的活生生的現(xiàn)實世界,又存在于一個因為有了主客體價值而具有意義的價值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實的人為了自己的生存和發(fā)展,以實踐的方式改造自然,這一活動過程構成了感性世界的現(xiàn)實基礎,并且也主宰著意義世界的存在與變動。這種以客體為基礎的思維方法有自己的適用范圍,但當處理所有的問題時,如果把它放大為一種唯一合理的思維方式,這無疑是不全面的并且無益的。
在價值論的研究過程中,基于上述錯誤的思維方式研究問題的弊端的顯露,同時也激發(fā)了人們對哲學本質的新思考。哲學是作為世界觀的一種觀點一種理論的形態(tài),并不是直接地去認識研究客觀世界而下的結論,也不是對現(xiàn)有的知識的整理和歸納,它本質上是人類自我產生的一種意志,是人類在社會生活中對自己的思想和改造自然的實踐過程中一些反思所產生的結果;但是它的產生固然要以人類自己的知識為基礎背景,從一定的視角上來研究整個客觀世界,但它不是用來揭示所謂的世界一般規(guī)律,而是要以一種辯證的方法,在人和世界、主體與客體辯證關系之間,以科學知識為背景,以人類實踐的最新成果為基礎,來揭示人類在認識和實踐活動中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律,從而為人類自身在以后的活動中提出一般性原則,以及一些寶貴的意見和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來滿足自己生存和發(fā)展的需要,這是人活動的基本原則,而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實踐活動作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一,既要尊重對象的客觀規(guī)律,又要以對象對人的價值為目的,以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此,就像實踐范疇一樣,價值雖然只是有了人之后才產生,但它同樣具有世界觀的意義,即價值觀和人生觀的意義。
所以當下,我們對馬克思主義價值論加以研究有巨大而又深遠的意義。
一、有利于進一步推進馬克思主義價值哲學的研究
馬克思曾經指出:“歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的,只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約?!瘪R克思將人類與自然界密切地結合起來,為價值論研究提供了一個新的視角。馬克思主義哲學是隨著歷史和時代的車輪不斷前進和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學,本文結合現(xiàn)實的環(huán)境問題,將馬克思主義環(huán)境哲學中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理,以科學的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學與馬克思主義價值哲學結合,有利于進一步推進馬克思主義哲學的研究,拓展馬克思主義價值論的研究范圍,發(fā)展人的生態(tài)價值,同時也是對西方環(huán)境哲學研究的一個回應。
二、在人與自然的互動中提供理論依據和指導
馬克思認為,“人類是對象化的類存在物,人類通過 實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機界,證明了人是有意識的類存在物”。自然界通過勞動這種人類實踐的根本形式和原初形式,“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。因此,“勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?!弊匀唤邕M化的同時人也不斷發(fā)生著變化,人是一種有意識的生命,是大自然演化的結果,他的產生是一種價值的實現(xiàn),即人的本質發(fā)生著對象化的變化。
在歷史 發(fā)展的長河中,人類不斷地通過實踐去改造自然的同時,自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動中,自然無情地制造著災難的同時又孕育著世間的萬物。人類表現(xiàn)為受動性和能動性的統(tǒng)一,為了生存和發(fā)展,人類以實踐的方式改造自然。實踐是有目的的改造自然的活動,是 社會化的活動,實踐的對象包括自然世界,人與人以及其自身意識。自然界進化的同時人也不斷發(fā)生著變化,人是一種有意識的生命,是大自然演化的結果,他的產生是一種價值的實現(xiàn),即人的本質發(fā)生著對象化的變化。自從人類開始認識自然以來,二者之間不斷的相互作用,人的發(fā)展使得自然自身去改變去適應,自然的演化又促使人們去更深刻的去認識自然,去不斷實現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價值和自然的新價值。
三、有助于指導解決現(xiàn)實問題,加強價值觀 教育,拓寬價值觀教育視野,實現(xiàn)思想解放
價值觀的形成源于實踐和社會生活的過程中,是對現(xiàn)實的價值運動狀況的反映,會隨著社會生活方式和生產方式的變化而變化,價值觀受社會生活的制約,同時又積極地反作用于后者。
如果我們仍不注重生態(tài) 環(huán)境的保護,環(huán)境繼續(xù)遭到破壞,隨之一同而來的只有人們的生產生活環(huán)境的繼續(xù)惡化;各種資源浪費導致能源供應緊張,使得 經濟發(fā)展滯緩、矛盾尖銳,更無從談人與人的和諧以及人與社會的和諧了。所以,我們必須運用科學的理論指導實踐,在樹立正確的價值觀的前提下,指導實踐,解決棘手的環(huán)境問題,實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開強調價值觀的教育,特別是近年來,經濟飛速發(fā)展,各種問題不斷涌現(xiàn)出來。當今,建設社會主義價值體系,必須要有正確的價值觀的指導,才能對人們的活動起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵的作用。我們更應該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實價值觀念和思想覺悟的實際水平,對適合中國國情的社會主義價值觀的具體內容、層次、結構作深入的研究,用研究出來的成果來指導我們的社會主義建設,走向我們的最終理想。
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大學生馬克思論文篇九
《論馬克思主義基本原理概論的著力點》
摘要:新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內容和方法上努力做到:完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法,把內容講準講對,突顯理論魅力,忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度,把道理講通講透,突顯其理論特質,忌膚淺;堅持理論聯(lián)系實際,結合新情況新變化提出管用的新東西,把理論講活講實,突顯馬克思主義原理的當代生命力,忌教條;精選教學材料,講究教學藝術,把理論有效貫徹下去,增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性,忌粗糙。
關鍵詞:高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學效果;授課著力點
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內容上呈現(xiàn)出五個特點:辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內在關聯(lián),致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多,觀點集中,理論視野寬,理論境界高;重視馬克思主義經典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果,馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實,熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內容上所呈現(xiàn)出的特點,為了進一步增強課堂教學效果,講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準”
所謂講準,就是要面向馬克思主義經典作家的經典文本,在授課內容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法,把理論講真講對,突顯其理論魅力,忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?!八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認真鉆研教學材料,把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內容和基本精神上。備課的基本依據就是教科書,備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內容?!对怼氛n教師組織教學的主要依據就是教科書,否則就會出現(xiàn)內容失當甚至錯誤,也不會達到預期教學效果?!对怼愤@本教材具有很強的科學性、權威性、嚴肅性和針對性,需要與相關的教育教學材料區(qū)分開來,吃準吃透其基本內容和基本精神。在此基礎上,再聯(lián)系當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際,才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經典著作,提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法,是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求,達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經典著作。研讀經典著作是需要講究方式方法的,可以考慮以下幾點:一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀,這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結合,這需要高屋建瓴,實現(xiàn)經典與現(xiàn)實的對話;三是把握經典著作的思想精髓、領會其精神實質,這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經典作家的思想內容和理論體系。只有自覺研讀經典著作,才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關注學術爭鳴,增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后,國內外學術界關于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內,改革開放以來,特別是近年來,爭論異常激烈。應該說,堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面,“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經濟學界,通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論,教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時,否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內學術界對馬克思勞動價值論的爭論來說,經過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論,論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經濟的關系、社會主義條件下如何劃分生產勞動與非生產勞動、社會主義經濟中價值規(guī)律的作用等問題,發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創(chuàng)造價值問題,甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內核與分析邏輯,進行了所謂反思,全面質疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深,就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮,在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”,在授課內容上力求達到經典作家的理論高度,把道理講通講透,突顯馬克思主義的理論特質,忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結構,開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定:高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求,特點是有史、有論、有應用,有利于大學生在馬克思主義理論基礎上,從歷史與現(xiàn)實應用的有機結合中,全面地掌握科學的世界觀和方法論?!盵2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識,如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經濟思想史、政治思想史、科學技術發(fā)展史,等等。沒有理論史的支撐,講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外,教師還應具備諸如科學哲學、經濟哲學等相關專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中,以當代科學實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例,提出了“物質不是無限可分的”論斷,并以此質疑“物質可以無限可分”的哲學論斷。對此,如果缺乏科學哲學方面的常識,就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此,不了解愛因斯坦的相對論,就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學關于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律,就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀;不了解系統(tǒng)論,就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學對近代經典科學的超越,就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度,等等。同樣,缺乏必要的經濟哲學常識,就不能有效地借助馬克思主義經濟學的概念之網把握經濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反,就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋,不能自拔。這樣,就把馬克思主義政治經濟學講成了技術層面的應用經濟學,不僅時間不夠用,更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”,突顯馬克思主義的理論特質了。
2.進行比較對話,彰顯理論特質。這里的“比較”主要有兩層含義:一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較,看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關理論進行比較,看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關于第一點,教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題:
關于第二點,我們認為,把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的,而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同,特別是呈現(xiàn)其理論特質,劃清二者的理論界限,突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經濟一體化深度推進的過程中,要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權,這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面,進行二者之間的比較又是可能的。研究表明,馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產業(yè)革命和經濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的,本質上屬于現(xiàn)代思想和話語體系,并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點,但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
例如,通過把勞動價值論與效用價值論進行比較,能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質。西方學者出于辯護的需要,可以隨意捏造數(shù)據,如[美]庸俗經濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想,不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產時,工人和資本家的收入份額之比分別是1:3、2.66:5.33、8:8、19.20:12.80;可以編造社會福利函數(shù),如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是:w=f(z1,z2,……);可以不顧事實,信口雌黃,如加爾布雷思斷言美國已經消除貧富懸殊現(xiàn)象,認為現(xiàn)在美國已經富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”,富裕到“特別是男人,有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明,現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上,反對馬克思勞動價值論,以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益,以鞏固資產階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名,行功利主義之實。在基本觀點上,堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調和論,以科學為名,行辯護之實。在方法路徑上,窄化研究對象,簡約經濟現(xiàn)實,懸置假設前提,以科學實證為名,行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上,也要出新,以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感,展示其當代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新,就是要面向新時代、新實踐和新實際,運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經典理論,在授課內容上堅持理論聯(lián)系實際,結合新情況新變化提出管用的新東西,把理論講活講實,突顯馬克思主義理論的當代生命力,忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關注學術動態(tài),把握學科前沿。學科前沿問題,往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關注學術動態(tài),把握學科前沿,是捕作現(xiàn)實問題的特有方式,為理論聯(lián)系實際所必須,不僅需要一定的學術積淀,具有必要的理論激情,更要有面向實踐的理論勇氣、服務現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中,一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產階級的生存狀況,另一方面,始終關注學術動向、跟蹤學術前沿,悉心搜集創(chuàng)作素材,哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看,就不會動筆寫作,并以對無產階級革命事業(yè)高度負責的精神,不斷修改文稿。馬克思說:“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西,就會感到不滿意,于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5],以向資產者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些,馬克思自豪地說:“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學術前沿問題較多,但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經濟價值論等一些基礎性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實際,拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感,“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究,力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精,就是要面向教學對象,根據教學目標和任務,在授課中精心選擇教學材料,講究教學藝術,把理論有效貫徹下去,增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性,忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說,講馬列要精,要管用。我們在有限的公共課課堂上,更要注意這一點。
1.理清思路,著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分,即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排,十分強調馬克思主義是一塊整鋼,致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中,理清思路、把握整體的關鍵是,把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結構看,緒論是引子、統(tǒng)領;前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論,即物質世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現(xiàn)實中,分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律,即通過勞動價值論揭示商品經濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結論,也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務,即闡明馬克思主義關于未來社會主義社會和共產主義社會的理論。
從理論視角看,客體視角上可以沿著物質及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點,把握重點。所謂攻克難點,就是要全面深入地理解一些基本理論問題,如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質問題,等等。我們認為,這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸,對于把握新教材、講好“原理”至關重要。其中,對于商品價值源泉問題的理解,關鍵要弄清楚:勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是,就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言,活勞動主導死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言,腦力勞動主導體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言,創(chuàng)造性智力因素主導基礎性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言,抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言,延伸態(tài)勞動及其關系主導原生態(tài)勞動及其關系?!霸怼苯炭茣闹攸c是,學習馬克思主義的世界觀和方法論,從整體上把握馬克思主義,引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術上可以結合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實,精心選材。講課時,要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場,在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論,所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學目的的材料。聯(lián)系實際時,要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來,去蕪存菁,善于舍象,緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題,致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然,所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際,讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣,他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始,“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7],所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
參考文獻:
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大學生馬克思論文篇十
通過學習,馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展,馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史,馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發(fā)展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展,這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是。解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓。當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設。因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人,全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此,要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先,把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結合,要認真學習三個代表的重要思想,把人民群眾的利益放在第一位,全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進。
第二,要堅持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。
第三,要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質,努力把自己培養(yǎng)成四有新人,只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
大學生馬克思論文篇十一
論文關鍵詞:以人為本勞動價值論科技勞動管理勞動
內容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點,重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀,以及如何在以人為本的理念指導下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強調人既是社會發(fā)展的主體,又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體,又是歷史的客體,人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉,現(xiàn)實的生產勞動是最基本的社會實踐活動,是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經濟學領域,可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產生與時代內涵
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中,提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說,即以人的依賴關系為基礎的社會、以物的依賴性為基礎的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點,指出了人是自然界和社會之“本”,科學概括了人的歷史主體地位,把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來,人作為社會主體的意義,不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具,改造勞動對象,創(chuàng)造物質財富,而且在于,人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下,要賦予以人為本新的時代內涵。堅持以人為本,要更加注重發(fā)揮人主觀能動性,增強人的學習和運用科技、信息等生產要素的能力,突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經濟建設中,要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質和目的,重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動價值論的基本內容及意義
馬克思勞動價值論博大精深,其主要內容可概括為:價值是凝結在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產商品的勞動具有二重性,即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值,是人類生存和社會發(fā)展的基礎和條件。抽象勞動是生產商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動,是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產該商品的社會必要勞動時間決定的,商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產勞動就是一切加入商品生產的勞動,不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?!彼€指出:復雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見,馬克思的勞動價值論已經認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用,但由于歷史條件的限制,馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求,也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此,馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系,自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉,價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面,馬克思又從具體勞動生產使用價值的角度揭示出,勞動作為使用價值的創(chuàng)造者,是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性,強調勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動,“勞動是生產的真正靈魂”,勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人,體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強調了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產品,而且是勞動交換的中介和社會經濟關系的載體。商品生產和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經濟關系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設中國特色社會主義具有重大指導意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀,重視保護勞動、維護勞動者的合法權益。三是要以勞動者為核心,協(xié)調好各類勞動者之間的利益關系,正確處理人民內在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論
今天的社會經濟環(huán)境己經和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學技術作為第一生產力,對經濟增長的貢獻越來越大;非物質生產部門的發(fā)展越來越迅速,非物質生產部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產的所有權和經營權分離,經營管理人員成為生產的直接指揮者和經營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多,從事精神產品的生產者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新,繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論,反對多元論。科技、管理對提高生產率的作用越來越顯著,并不等于科技、管理這些生產要素自身能創(chuàng)造價值??萍肌⒅R是決定勞動生產力的因素,而不是決定價值的因素??萍?、知識不能成為獨立的生產要素,只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產工具、勞動對象上才能參與生產。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產資料、科學、技術、知識與勞動共同創(chuàng)造價值,就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍??萍急旧聿粍?chuàng)造價值,但科技內化于勞動者的能力后,科技勞動者的復雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此,商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成,管理人員在這一生產過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結在商品中,就構成了生產勞動的重要部分,因此,管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時,我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產品生產部門工作的勞動者是精神產品的生產者,也是價值創(chuàng)造者,雖然有些精神產品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務產品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產品滿足社會需要的,也創(chuàng)造價值。非生產性勞動有的直接創(chuàng)造價值,有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產品的提供部門工作的勞動者,他們的勞動不創(chuàng)造經濟價值,但創(chuàng)造社會價值。
總之,凡是直接或間接生產物質商品,文化商品和勞務產品以及直接或間接為勞動力商品的生產和再生產服務的勞動,并將勞動凝結在商品中,其中包括管理勞動、科技勞動,都屬于創(chuàng)造價值的生產勞動,而從事這些生產的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
大學生馬克思論文篇十二
結合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產黨宣言》,深刻的體會到共產主義的必然性,同時也感受到了《共產黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產主義的必然性:
《共產黨宣言》指出,資產階級剝削勞動者,必將被無產階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況,美國在完成工業(yè)革命中,美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ; 占全國人口i%的人擁有全國財富的一半以上;城市中,犯罪增加、貧民窟增加;黑人的低下地位成為美國文明的恥辱;貪污已超過任何其他國案,它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象,在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志;從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象,特別是壟斷資本集團的各種犯罪行,對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。
美國的改良成果是顯著的,工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質是沒有改變的,它的發(fā)展總會受到約束,2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機,是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾,生產過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來,為了解決生產過剩所導致的經濟危機,資本主義制度進行了自我改良,通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產過剩問題,創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而,由于資本主義生產關系沒有發(fā)生質的變化,新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流,資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式,逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權利,工資停滯不前,生產過剩逐漸顯露出回歸的跡象,利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產過剩問題,新自由主義主導的資本全球化、虛擬化,通過金融工具擴大消費。然而,勞動創(chuàng)造價值,只有實體經濟的生產才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產過剩,并且加劇了經濟的脆弱性和不穩(wěn)定性,引發(fā)了全球經濟結構的不平衡。
由此看來,當代資本主義經濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律:一方面使生產過剩的危機得到暫時的解和,另一方面卻造成生產過剩更加嚴重的危機。事實證明,資本主義必將被無產階級代替。
馬克思主義實事求是:
《共產黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉移,在中國既不同西歐,也不同于俄國。中國共產黨從成立以來,就是一個以馬克思列寧主義為指導思想的黨,然而,找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器,并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如,1931年開始在黨內占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤,把馬克思主義教條化,把共產國際決議和蘇聯(lián)經驗神圣化,使中國革命遭受了嚴重挫折,幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨,使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經濟制度,這種經濟制度是由我國目前的生產力水平決定的,生產力水平低,又存在多層次的特點決定了我國目前的經濟制度,這就是創(chuàng)造性應用馬克思主義。馬克思主義與時俱進:
社會在發(fā)展,理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說:“我們的理論是發(fā)展的理論,而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條”因此《共產黨宣言》的理論內容也要與時俱進,必須根據新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學態(tài)度,指出有些地方“已經過時”,有些地方沒有談到,有些新的經驗需要總結,有些新的問題需要探索。舉個例子,關于無產階級奪取政權的方式,《宣言》說:共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖,他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。”巴黎公社失敗以后,馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變,提出無產階級奪取政權有兩周可能的方式,指出:像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”,而在大陸上的多數(shù)國家,“暴力應當是我們革命的杠桿。”恩格斯晚年根據資本主義和平發(fā)展時期的特點,高度重視和平手段,認為舊式的起義已經過時了,代之而起的是“有成效地利用普選權”這種“無產階級的一種嶄新的斗爭方式。”當然,這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段,因為無產階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內活動為前提?!笨梢姡P于無產階級以何種方式奪取政權這一問題,馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式,他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析,所以我們對《宣言》中的有關論述,不應當作教條主義理解。
開拓,才有出路;創(chuàng)新,才能發(fā)展。中國共產黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義,把建設有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信,在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下,只有按照江澤民同志關于“三個代表”的要求,在開拓中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,中國要建設成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn),中華民族的偉大復興也一定能夠實現(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。
李玉萌 工程管理
201030220370
大學生馬克思論文篇十三
實踐是人類能動地改造客觀世界的物質性活動,實踐在人與世界的關系中起到基礎性的作用。
馬克思主義從產生到發(fā)展,表現(xiàn)出了強大的生命力,這根源于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。
本文在簡單介紹實踐的相關概念后,將主要從人與世界關系的視角,來談談我對馬克思主義實踐哲學的理解。
一、什么是實踐
馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性,從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關系中去把握實踐。
在馬克思主義哲學看來,所謂實踐,就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質活動。
實踐的特征有:客觀現(xiàn)實性。
實踐是客觀的物質的活動,具有直接現(xiàn)實性。
實踐不是僅僅停留在意識范圍內的活動,而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
同時,實踐活動的過程和結果都是可以感知的,所以它又被稱為“感性的活動”。
大學生馬克思論文篇十四
哲學論文,顧名思義就是有關哲學論題的專業(yè)論文,涉及邏輯學、中國哲學、西方哲學、思想哲學、科技哲學、美學、國學等多方面,是哲學研究工作的記錄和總結。馬克思哲學論文淺析馬克思的新哲學,我們來看看下文。
縱觀馬克思的思想歷程,他經歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段,直至1845年《關于費爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時期,馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中,馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別,尤其是深刻認識到與費爾巴哈的唯物主義的嚴重對立,他們的哲學思想在唯物主義原則內部有著根本的分歧。當然,就兩者的共性而言,在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學術界對馬克思的哲學是唯物主義基本達成共識,沒有太大的分歧,可依然存在著對馬克思的哲學作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解,甚至還有對馬克思的哲學作出唯心主義的理解。另外,人們在承認馬克思的哲學是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學之新有著種種不同的理解。因此,對馬克思的哲學是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。
一、馬克思的哲學是唯物主義的世界觀
馬克思的哲學是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學是否是唯物主義的觀點。這樣,我們必須考察馬克思的哲學是否對思維和存在的關系是否進行了回答并且是如何回答的,從而有效地駁斥那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。
1845年至1848年,這是馬克思主義新哲學的誕生時期,我們需要考察馬克思對思維和存在關系問題的唯物主義回答?!蛾P于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學正式形成的第一個標志。在《提綱》第一條,馬克思批評了包括費爾巴哈的唯物主義在內的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式,但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式,即把意識配對象理解為感性事物,馬克思雖然主張對意識的現(xiàn)實對象要i作實踐去理解,即從主體的創(chuàng)造性活動方面去理解,但他同時把實踐理解為人的感性活動,理解為對象性的活動?!短峋V》第五條和第九條進一步表達了這一思想。與此相聯(lián)系,馬克思雖然肯定了唯心主義哲學對意識對象的能動理解方式,但批評了對能碳性的唯心主義理解,反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯,這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關系的唯物主義理解。
在《提綱》之后,馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》。《形態(tài)》圍繞思維和存在的關系問題,全面地批判了唯心主義,闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如,他們認為唯心主義的總路線是從意識出發(fā)來解釋現(xiàn)實。德國哲學“在每個時代中尋找某種范疇”,“從觀念出發(fā)來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反,馬克思的哲學是從現(xiàn)實生活出發(fā)來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國,就是說,我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā),也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發(fā),去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成,[6](p73)。
從以上基本事實中我們可以說明,那些認為馬克思的哲學不再思考和回答思維和存在的關系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認為馬克思的哲學是唯心主義的的看法是根本錯誤的。
二、馬克思的哲學是“新”唯物主義世界觀
馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義又有著本質的不同,馬克思的哲學是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學理解史上,大多數(shù)人對馬克思的哲學是唯物主義這個論斷持肯定態(tài)度,并且也認為馬克思的哲學是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認為,馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結合的唯物主義,馬克思的認識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應用。狹義“歷史唯物主義”理解認為,馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關于社會歷史的唯物主義。另外,有一種“實踐唯物主義”理解認為,馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論,不是舊唯物主義的物質本體論。本文認為,這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學“新”的實質。
(一)《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀
在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認為,馬克思是從對意識的現(xiàn)實對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的。《提綱》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學的核心,因此,必須對它進行正確理解和把握。此條中,馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式,馬克思的唯物主義的實踐理解方式,唯心主義的能動的理解方式。
在馬克思看來,從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現(xiàn)實、感性”即客觀事物,但是這種感性被理解為自然存在,不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動即實踐,不是被理解為歷史地產生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物,但囿于他的自然唯物主義的思想體系,他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣,在費爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現(xiàn)實對象。
和舊唯物主義相對立,馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實、感性當作人的感性活動,當作實踐去理解,從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動性,對象不是與主體相離的自然存在物,而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質活動即社會存在、實踐。
唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認了對象的先在性,認為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的,它體現(xiàn)了主體的能動性。然而,唯心主義的主體是一種精神主體,主體的活動只是精神的活動,而不是“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”。
從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn),馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解,卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解,卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎上,又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣,這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內部產生了對立。在《提綱》的其他部分,馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進行了重復的批評。如在第五條中,馬克思批評費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義,即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質活動,因此他把實踐作為自己新哲學的出發(fā)點,確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。
(二)《德意志意識形態(tài)》中馬克思的“新”意識對象觀和路線
《提綱》之后,馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)批評了費爾巴哈對意識對象直觀的理解方式,闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程”,“不是意識決定生活,而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認為意識的對象是存在,這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(包括費爾巴哈的唯物主義)認為意識對象是一種自然存在,而馬克思的新唯物主義卻強調意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費爾巴哈說:“他沒有看到,他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產物,是歷史的產物,是世世代代活動的結果”,“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道,櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣,只是在數(shù)世紀以前依靠商業(yè)才移植在我們這個地區(qū)。由此可見,櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知?!睔狻?‘四’馬克思認為費爾巴哈比“純粹的”唯物主義進步之處在于承認人也是感性對象,同時又對他進行了批評。“他把人只看作是‘感性對象’,而不是‘感性的活動”’,“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系,從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”,“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人,而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關系,可見,他從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)
由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現(xiàn)實物質基礎,這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點和路線?!暗聡軐W從天國降到人間;和它完全相反,這里我們是從人間升到天國,就是說,我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā),也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人,而且從他們的現(xiàn)實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā),而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人,但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實的、可以通過經驗觀察到的一定條件下進行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,它不是在每個時代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上,不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i,在馬克思看來,從現(xiàn)實的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā),也就是從實踐出發(fā),因為現(xiàn)實的人就是從事實際活動的人,實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學的出發(fā)點的確立,也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?!皬娜碎g升到天國”,“不是人們的意識決定人們的存在,而是人們的社會存在決定人們的意識”,“從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”,這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。
(三)《共產黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹
由于馬克思在意識對象觀上產生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成,馬克思在《共產黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:
第二,馬克思、恩格斯揭示了共產主義原理和現(xiàn)實存在的關系:“共產黨人的理論原理,決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表現(xiàn)?!盵6](p285)
第三,馬克思、恩格斯揭示了資產階級的觀念和資產階級的存在、資產階級的法律和這個階級的物質生活條件的關系:“你們(指資產階級)的觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物,正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣,而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件決定的。rr(p289)
第四,馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實出發(fā)揭示了資本主義產生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運動的內在規(guī)律就在于生產力和生產關系的內在矛盾:“現(xiàn)代資產階級本身是一個長期發(fā)展過程的產物,是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。n[6](p274,無產階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度,而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?!盵6](}}7)
第五,馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產主義等等唯心主義的歷史觀?!暗聡恼軐W家、半哲學家和美文學家,貪婪地抓住了這種文獻(指法國的社會主義和共產主義的文獻),不過他們忘記了,在這種著作從法國搬到德國的時候,法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下,法國的文獻完全失去了直接實踐的意義,而且只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關于真正的社會、關于實現(xiàn)人的本質的無謂的思辨?!?p298)
總之,由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立,他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義,而且也和包括費爾巴哈在內的舊唯物主義相區(qū)別。那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義對立的,甚至認為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學的實踐出發(fā)點的確立使他的哲學克服了舊唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷,在唯物主義道路上前進,成為實踐的唯物主義。
上文就是給您帶來的思想哲學論文:淺析馬克思的新哲學之“新",希望可以更好的幫助到您!!
大學生馬克思論文篇十五
上了將近半個學期的馬克思主義哲學課,在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下,馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來,對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史,橫看世界,不論有多少紛紜繁雜的學說理論,馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛,推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒,引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連,馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。
人的認識是從實踐產生,為實踐服務,隨實踐發(fā)展,并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐,離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為,認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一,歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的,是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發(fā)展規(guī)律的學說,為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路,為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。
馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史,在一定意義上說,就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中,我們可以獲得這樣的認識:馬克思主義是科學,它始終嚴格的以客觀事實為依據。而社會生活總是在不斷的變動中,這種變動的劇烈程度近一百多年來,達到了前人難以想象的程度。因此,馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展,不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義,把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來,就沒有出路。馬克思主義是客觀真理,它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路,提供了科學的方法。它不是教條,而是行動的指南。它是一座思想高峰,同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產生的源泉是實踐,發(fā)展的根據是實踐,檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐,馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”,但必須與各國的具體實際相結合。只有結合,馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮;只有結合,馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結論,既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學習的是基本原理和方法,不是終極結論;掌握的是完整體系,不是只言片語;運用的是立場、觀點、方法,不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論,是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展,在發(fā)展中堅持,這是高舉馬克思主義旗幟的真正內涵。一句話,與時俱進是馬克思主義的理論品質。
大學生馬克思論文篇十六
克
思
主
義
基
本
原
理
走出過去,積極面對
——觀《我們到底知道什么》有感
生活在一個我們一度認為真實的世界里,習慣了那種種所謂的客觀與真實,要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明,哥倫布的船來到美洲大陸,印第安人竟完全看不到,因為他們的意識中并不存在帆船這個概念,沒有了意識的對比與肯定,就沒有了“真實”的存在,于是印第安巫師天天站在岸邊看,一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么,什么才是真實,是否存在客觀這個概念? 另外,影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結合科學理論、或者尚未證實的科學猜想,大膽假設,揭露分配量的不確定世界常態(tài),叫醒真實。量子物理的引入,可能會讓我們費解,但是給我們更多的是一種根本意義上的質疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布,在電子云的范圍內,電子沒有一定的位置,也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候,它不存在于任何地方,只是一個“可能性”,在我們觀察的時候,它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們,我們用我們的觀察,選擇了它的存在方式。那么原子核呢?一樣的,也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候,電子和原子核去了哪里?不知道。這就是量子物理,一門研究可能性的科學。量子物理告訴我們的是,這個世界本質上就是空無的,有無限可能,但又什么都沒有,是我們的選擇,使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎?如果是,那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說,現(xiàn)實世界本質上是空無的,而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么?因為當兩個物體接觸前,電子形成的電荷就把彼此推開了,這是件很奇妙的事情。
如果說,現(xiàn)實不是客觀存在,也不是上帝創(chuàng)造,而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小,那么無力,不能改變現(xiàn)實?難道不是不能改變,而是我們被習慣所迷惑,我們一直在自我催眠,根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈,“信則有,不信則無”?因為那樣,我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
來,這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽,我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看,情緒的作用和藥品(比方說毒品)的作用完全一樣,都是細胞感知器捕獲肽的生物化學過程。如果細胞總是捕獲相同的肽,那么它就會收縮,它的感受能力會減弱,再要想達到相同的刺激,就需要更大量的肽。這種過程就是上癮,毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔,都是一樣的。那么不得而知,人體怎樣衰老的?是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領域,正因為我們在一個全新的領域里,我們重新組織大腦,準確的說,是重新聯(lián)系新的概念,最終,這從內到外改變了我們。
如果我改變了我的思想,就會改變我的選擇嗎?
如果我改變了我的選擇,就會改變我的人生嗎?
為什么我不能改變?我寵溺于什么?我會損失什么?從化學意義上講,我喜歡的人,地方,事物,時間或事件。
我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活,那么,在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定:
我說:“我花時間開創(chuàng)生活,我影響到了量子領域,現(xiàn)在,如果我在做這些事情時,事實上一直有個觀察者在觀察我,有超自然的力量注意著我,那就是給我一個信號,說明你在注意著由我引起的這些人或事,把這些事都帶到我不希望的方面去,那么我會很驚訝于我的能力,我能夠體驗這些事,而且我不會懷疑這一切來自于你?!?BR> 人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西,這些東西可以幫助我們學習,改變些事物,能幫我們把事情變得更好,能幫我們超越自己,它可以通過某種途徑,使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界,使我們更深入的理解我們人與物的關系,最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋,考慮他們究竟需要什么時,量子物理開始發(fā)揮作用,那是完全真實的,那完全是觀察者在起作用,你的意識影響了你周圍的人,影響了物質屬性,影響了你的未來。
你曾經停下來一會,用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎?走出過去的不快,走出消極情緒,未來是美好的,我們可以創(chuàng)造!
大學生馬克思論文篇一
論文摘要:馬克思主義基本原理與推進馬克思主義中國化的結合是我國改革開放取得偉大成就的第一經驗?!俺酝咐碚摗迸c“搞清實際”并重是結合的基點,立足中國的實際情況是結合的關鍵點,解決中國實際問題是結合的切入點,產生中國化馬克思主義是結合的終結點。
十七大報告指出:“在改革開放的歷史進程中,我們黨堅持把馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來,把堅持四項基本原則同堅持改革開放結合起來……取得了我們這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經驗。”馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合的過程,就是實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際相結合的過程。毛澤東把這種結合稱為我們黨領導中國革命必須解決的“第一個重要問題”;鄧小平把這種結合稱為“我們吃了苦頭總結出來的經驗”;江澤民把這種結合稱為我們黨80年最基本的經驗;十七大把這種結合總結為我國改革開放取得偉大成就的第一寶貴經驗。堅持和發(fā)展馬克思主義,必須落實到結合上。結合的實質就是不斷推進馬克思主義的中國化。只有結合,馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮,馬克思主義的指導地位才能真正得到堅持和鞏固。
一、結合的基點:“吃透理論”與“搞清實際”并重
馬克思主義之所以具有與時俱進的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實際緊密結合在一起的。正如列寧所指出:“在分析任何一個社會問題時,馬克思主義理論的絕對要求,就是要把問題提到一定的歷史范圍之內;此外,如果談到某一國家(例如,談到這個國家的民族綱領),那就要估計到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點?!眻猿竹R克思主義基本原理同中國具體實際相結合,一方面要使實踐在正確的理論指導下不斷發(fā)展,另一方面要推動理論在總結實踐經驗的基礎上經過解放思想、實事求是實現(xiàn)與時俱進、不斷創(chuàng)新。
從哲學認識論的角度看,“結合”本身是人的活動辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動的辯證法也就是實踐的辯證法或社會的辯證法,它是人這一主體有意識的社會化行為,是人的有目的的活動過程的辯證法;客觀事物的辯證法則是自然界自在運動的辯證法,它是一種無意識、無目的的自發(fā)運動過程,在大量的各種形式的自發(fā)運動中為自己開辟道路。理論是隨著社會歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的,但是始終離不開蘊含在理論的產生與發(fā)展過程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實際”,就是要求達到人的活動辯證法與客觀事物辯證法的有機統(tǒng)一。
“吃透理論”與“搞清實際”之所以是并重的,是因為馬克思主義本身就是現(xiàn)實歷史運動的重要組成部分。首先,馬克思主義不僅是人類思想史之合乎邏輯的必然產物,而且也是現(xiàn)實歷史發(fā)展的必然產物。其次,馬克思主義按其本性而言,要求指向當下的現(xiàn)實生活。它根植于當代的社會生活之中,反映并表現(xiàn)這個時代,從這個時代中獲得勃勃的生機和活力。它在社會生活的廣闊舞臺上實現(xiàn)自己和擴展自己。因此,馬克思主義絕不是教條,絕不是從外部來規(guī)定社會生活的僵硬的意識形態(tài),它絲毫沒有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán),它與社會生活始終血肉相連。最后,馬克思主義不僅指向當下的社會生活,而且還指向人類的未來。馬克思主義不僅是現(xiàn)實主義的,而且是理想主義的,它把新世界的建設和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。
總之,馬克思主義與中國實際相結合的基點,就是既要著眼于“吃透理論”,更要立足于“搞清實際”。因為,只有在“搞清實際”的前提下“吃透理論”,才能真正推進馬克思主義中國化的歷史進程,使馬克思主義在中國不斷開辟新境界,達到新高度。
二、結合的關鍵點:立足于中國的實際情況
馬克思主義產生的基本歷史條件是西方資本主義社會文明的內在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無產階級的形成以及隨之而來的工人運動。從理論上來說,隨著西方資本主義經濟和社會的高度發(fā)展,隨著階級關系的日益明朗化,隨著社會運動和階級斗爭之經濟根源的逐漸顯露,人們科學地認識社會歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟;從實踐上來說,無產階級的生存條件、整個社會生活的異化以及尖銳的階級對立,都要求無產階級必須“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下,“馬克思主義契合了歷史的需要,不僅作為科學的理論和學說,而且作為使整個無產階級行動起來的自我意識,作為建設新世界和創(chuàng)造未來的實踐綱領,參與到新的歷史過程之中”。
馬克思主義之所以能夠和中國實際相結合并在中國傳播絕不是偶然的,是有其深刻的社會歷史根源、思想背景和歷史條件的,它是在中國革命的過程中,同各種錯誤傾向、思潮的斗爭中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國,是一個政治經濟發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國,帝國主義世界的基本矛盾和中國社會內部固有的各種矛盾錯綜復雜地交織在一起,成為世界東方各種矛盾的焦點。中國人民同帝國主義和封建主義的矛盾,是中國近代社會的主要矛盾。正是這一社會矛盾的存在和發(fā)展以及中國人民長期的革命斗爭實踐,為馬克思主義在中國的廣泛傳播并同中國革命實踐相結合準備了社會條件。
馬克思主義在奪取無產階級政權時期,與中國革命的實際情況相結合形成了毛澤東思想,并在社會主義建設初期得到新的運用和發(fā)展;在社會主義建設新時期即十一屆三中全會后,與中國社會主義建設的實際情況相結合形成了鄧小平理論;進入20世紀90年代后,與建設中國特色社會主義的實際情況再度結合形成了“三個代表”重要思想;十六大以后,胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢的前提下,在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎上又提出了科學發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報告指出的那樣:“科學發(fā)展觀,是立足社會主義初級階段基本國情,總結我國發(fā)展實踐,借鑒國外發(fā)展經驗,適應新的發(fā)展要求提出來的?!蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn),馬克思主義之所以能夠和中國實際緊密結合并在中國得以傳播、發(fā)展、壯大,不僅在于馬克思主義本身作為科學真理具有強大的生命力,而且在于它在中國的立足和發(fā)展是以與中國實際情況相結合為前提的。同一粒種子,放在不同的土壤里會結出不同的果實。馬克思主義這顆真理種子,放在中國這片土壤里結成了中國化的果實——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。
馬克思主義與中國實際相結合,產生了許多寶貴的實踐經驗和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),是中國革命和社會主義建設、改革經驗的結晶,更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊,又有馬克思主義基本原理與中國實際相結合所產生的豐富的內容。中國化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展,也是中國傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。
三、結合的切入點:解決中國實際問題
黨的十五大報告指出:“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義理論的應用,著眼于對實際問題的思考,著眼于新的實踐,新的發(fā)展?!瘪R克思主義要在中國發(fā)揮作用,就必須要解決中國的實際問題。所謂實際問題就是在中國革命、建設和改革的實踐中暴露和提出的具體問題,和實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題、新任務。中國實際問題之所以能成為馬克思主義與中國實際相結合的切人點,首先是因為中國實際問題是凝聚馬克思主義與中國實際相結合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國具體實際的結合劑。中國實際問題的發(fā)現(xiàn),需要正確的理論指導;要弄清中國實際問題,就要弄清產生問題的客觀環(huán)境即實際狀況。實際問題就像磁石一樣,把馬克思主義和中國實際吸引到一起,為實現(xiàn)對稱性、匹配性結合創(chuàng)造了條件。其次是因為中國實際問題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結合過程,即馬克思主義中國化的認識和實踐過程。
面對橫亙在中國革命、建設和改革征途中的實際問題,不僅沒法回避,而且不解決就無法推進革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場、觀點、方法來解剖面臨的實際問題,弄清問題的性質、產生條件和過程等,結合已有經驗,才能找到解決問題的辦法。再次是因為實際問題是實踐中產生的客觀存在,具有不以人的意志為轉移的客觀性。以實際問題作為馬克思主義與中國實際相結合的切入點,“可以避免主觀主義的影響,堅持一切從實際出發(fā)。同時,實際問題貼近實際,貼近生活,貼近群眾,基本與群眾的利益息息相關。以實際問題為切入點,就可以更好地動員、組織廣大人民群眾,投入到馬克思主義中國化中去,形成浩浩蕩蕩的革命、建設和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國實際相結合切入點的實際問題,并不是任何問題都在其列,只有在中國馬克思主義實踐運動(即中國革命、建設和改革實踐)中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列??v觀馬克思主義與中國實際相結合的歷程,我們可以發(fā)現(xiàn),實際問題的提出往往有如下兩種情況:一是中國共產黨領導下的中國革命、建設和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況,會迫使人們思考,尋找新的出路,這樣實際問題就產生了。比如第一次國內革命戰(zhàn)爭初期,為反抗國民黨的反動統(tǒng)治,我們采取中心城市武裝起義的外國經驗,結果導致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。
失敗的挫折,使中國共產黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性,不得不提出探索新的道路的實際問題。毛澤東、彭湃、__等建設井岡山革命根據地、海陸豐農民革命根據地和贛東北革命根據地的做法就是提出和解決實際問題的新的正確探索。二是在實踐中直接暴露出來的,不需要概括的現(xiàn)實問題。這類實際問題一般具有直觀性、不可回避性和單一性,是馬克思主義與中國實際相結合過程中各層次都可能遇到的實際問題。比如,進入新世紀以后,我國在社會經濟發(fā)展領域所表現(xiàn)出來的新問題和新矛盾就是我國最新的現(xiàn)實問題:“社會發(fā)展滯后于經濟發(fā)展;收入分配差距越來越大;地區(qū)發(fā)展越來越不不平衡;制約全面小康社會實現(xiàn)的‘三農’問題和貧困問題;嚴重影響黨群關系、干群關系的腐敗問題;制約我國可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問題?!?BR> 隨著實際問題的解決將引發(fā)一系列相關問題,使馬克思主義中國化的實踐領域不斷拓展。正是在此背景下,胡錦濤所提出的科學發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學性。隨著現(xiàn)代化建設和改革開放的全面發(fā)展,實際問題還會不斷出現(xiàn)和得到解決,馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結出豐碩的成果。
四、結合的終結點:產生中國化的馬克思主義
一部中國共產黨的歷史就是一部馬克思主義同中國實際不斷結合的歷史,中國化的馬克思主義產生的歷史必然性正是蘊含在黨的“結合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領導集體通過對舊中國國情的深入研究、科學分析后緊緊抓住“中國是一個許多帝國主義國家相互爭奪的殖民地”這一根本的社會性質,科學地闡明了民主革命的對象、任務、動力、性質和前途等一系列重大問題,從而找到了農村包圍城市的革命道路,創(chuàng)立了新民主主義理論,為新民主主義革命制定了正確的路線和政策,推翻了三座大山,建立了中華人民共和國。建國初期,黨明確指出,中國當時正處在新民主主義社會階段,需要一段時間向社會主義社會過渡。
在黨的“八大”明確宣布社會主義制度在我國已經基本建立后,毛澤東根據實際國情,認為不能把社會主義建立等同于社會主義建成,應該把社會主義分成“建立”和“建成”兩個階段。然而,當馬克思主義與中國實際相結合進一步向縱深發(fā)展,到了社會主義建設時期,以馬克思主義為指導,探索出一條符合中國國情的社會主義建設道路,難度相對就大多了。毛澤東在結合中超越了歷史階段,導致了““””那樣全局性的錯誤。可見,“不論是革命時期還是建設時期,如何使馬克思列寧主義與各個時期的具體情況相結合,這是一個需要不斷解決的問題”。
歷史把馬克思主義中國化的這個“接力棒”交給了黨的第二代領導集體——以鄧小平為代表的中國共產黨人。十一屆三中全會以后,鄧小平全面總結歷史經驗,分析和研究中國社會的歷史現(xiàn)狀,對中國的國情的認識,尤其是對中國社會所處的歷史發(fā)展階段的認識由淺入深、由現(xiàn)象到本質;準確地、牢固地把握住社會主義初級階段的基本國情,把馬列主義、毛澤東思想同中國現(xiàn)代化建設的實際結合起來,明確提出社會主義是共產主義的初級階段,而中國正處在社會主義初級階段這一偉大理論,并強調指出中國處在社會主義初級階段是中國最大的國情。“正是基于對我國國情的科學分析,認定中國現(xiàn)階段處于社會主義初級階段,即生產力還很不發(fā)達,其發(fā)展也不平衡的階段,在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點,構建起建設有中國特色社會主義理論這一宏偉大廈。”在實踐中制定和執(zhí)行了一系列正確路線、方針、政策和社會發(fā)展戰(zhàn)略,初步解決了國際共運史上這一重大的理論和實踐問題,實現(xiàn)了馬克思主義與中國現(xiàn)代化建設實際的有機結合。
以江澤民同志為核心的第三代領導集體面對改革開放和開創(chuàng)新局面的艱巨任務,明確指出:“我們解決一種矛盾,澄清種種疑惑,認識為什么必須實行現(xiàn)在這樣的路線、政策而不能實行別樣的路線和政策,關鍵在于對所處社會主義初級階段的基本國情要有統(tǒng)一認識和準確把握。”在世界經濟一體化的趨勢下,國際競爭日趨激烈,面對在經濟、科技領域中和發(fā)達國家的差距,第一次明確提出了黨在社會主義初級階段的基本綱領,對經濟體制改革、政治體制改革、黨的建設、祖國統(tǒng)一等重大問題都作了新的戰(zhàn)略部署,確立了科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,并把“我國將長期處于社會主義初級階段”的基本國情寫進憲法,使人們對社會主義建設的長期性、緊迫性、復雜性、艱巨性有了更加清醒的認識。在新的歷史條件下,以江澤民為核心第三代領導集體繼續(xù)做好了“結合”這篇文章,使社會主義事業(yè)不斷邁向新的臺階。
馬克思主義發(fā)展的基礎是發(fā)展著的實踐,新的實踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來指導。中國特色社會主義實踐的不斷深化,對馬克思主義在中國的新發(fā)展不僅提出了要求,同時也提供了馬克思主義在中國新發(fā)展的現(xiàn)實可能。黨的十六大以來,以胡錦濤為的黨中央,高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟,堅持立黨為公、執(zhí)政為民,求真務實、銳意進取,在推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設的同時,不斷推進黨的理論創(chuàng)新,提出科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設、建設創(chuàng)新型國家、建設社會主義新農村、樹立社會主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想,為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學的理論指導和有力的思想保證。“以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀,是我們黨從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想,是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想一脈相承而又與時俱進的科學理論,是馬克思主義與當代中國實際相結合的產物,是馬克思主義中國化的最新成果?!?BR> 大學生馬克思論文篇二
〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國新馬克思主義的杰出代表,是西方馬克思主義社會批判領域中從文化維度體現(xiàn)其學術思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”,從而倡導大眾文化和共同文化,在人類生活方式的層面,突出了文化的實踐功能;伊格爾頓在詞源學以及意識形態(tài)的高度理解文化,從人類文明、生活方式以及藝術等方面探求文化的本質,突出了整體主義的文化唯物主義思想,賦予文化以特殊的意識形態(tài)功能,在實踐的、人類生存的和民主政治的意義上,揭示了文化的本質,推進了對文化與社會關系的深層認識。
〔關鍵詞〕英國新馬克思主義,文化概念,民有,民享,生存方式
在英國新馬克思主義社會批判的主導性思想中,以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學派,立足于文化批判的深層分析,從而在社會批判中獨樹一幟,把社會認識引領到文化和意識形態(tài)層面。本文就做一探討,以此就教于同仁。
一、文化是“民有和民享的存在”
英國新馬克思主義對文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會》、《漫長的革命》、《關鍵詞》、《傳播》和《電視:技術與文化形式》等作品中,以其獨特的文化唯物主義立場,把文化的本真從精英文化轉變?yōu)榇蟊娢幕?,從而還文化為“民有、民享的存在的本質”,產生了極其重要的理論影響。
在威廉斯之前,英國最具代表的文化觀,是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”,以及其后以利維斯主義為標志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對立思想,把通俗文化視為對高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中,文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化,而下層民眾往往被視為沒有文化的群體。
威廉斯不同意對文化的這些看法,他試圖從“文化”這個詞的內涵來理解文化本身。他認為,“英文里有兩三個比較復雜的詞,文化就是其中的一個”,最早,“文化具有一系列的意涵:居住、栽種、保護、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中,文化這個詞是不斷演化的”,其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”,今天,人們已經可以清晰地看到“文化”這個詞演變的復雜性和用法的復雜性。然而,總體來看,文化可以分為三種類型,其一是作為獨立、抽象的名詞的用法,用以指思想、精神和美學發(fā)展的一般過程;其二是作為獨立的名詞,用來表示一種特殊的生活方式;其三是作為獨立抽象的名詞,用來描述關于知性的作品與活動,尤其是藝術方面的?!? 〕 (p11)在《漫長的革命》一書中,威廉斯進一步闡明關于文化三種類型的思想,他認為第一種是理想型的,即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài);第三種是文獻式的,文化是知性和想象作品的整體,它是表義的實踐活動;而第二種是生活類的,文化是一種特殊生活方式的描述。對文化的三種理解都有價值,第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡,而認為文化是一種特殊生活方式則是對于文化的一種全新理解,被認為具有“建立文化主義的決定性意義”。〔1 〕 (p106)威廉斯強調了文化作為生活方式的特征,認為“文化是對一種特殊生活方式的描述,這種描述不僅表現(xiàn)藝術和學問中的某些價值和意義,而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價值”。〔3 〕 (p13)
作為一個概念的生活方式可能是抽象的,但作為實實在在的人的現(xiàn)實生活的形式來說,卻表現(xiàn)著特定社會的真實狀況。威廉斯認為,馬克思主義者應該在“整個生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個基礎上,把文化作為一種生活方式來處理,大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來的意蘊,并且成為英國文化研究的理論基礎,從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán),也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經典,而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā),他一直強調文化是“一種整體的生活方式”,于是一切社會實踐都可以從文化的視點加以主觀地審視。與此對應,文化研究也并不是一個新學科,而是若干個學科的集合。關于文化的這一認識不但體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化定義的反動,而且重構了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關鍵詞,對其歷史進行梳理,對其內涵進行拓展,從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性,重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
既然文化是一種作為整體的生活方式而存在,因而,它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會》一書中,追溯了工業(yè)革命以來“文化”一詞含義上的變化,他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利,同工人階級文化對立起來的看法,認為文化首先是“民眾的”,這是這個詞激進的傳統(tǒng)意義,如憲章運動時期和20世紀工黨運動時的報紙;其次是社會的政治傾向和大眾的欣賞趣味;第三是對特定經濟時代市場的依賴。在《文化與社會關鍵詞》一書中,威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享,為民喜聞樂見的東西。文化是民有和民享理念的提出,使文化的等級被取消了,大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒有等級的劃分,而且大眾文化本來就產生于大眾、接受于大眾,因此,對于大眾文化“能動”地接受也就成為可能。在這一點上除了與法蘭克福學派的針鋒相對,文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
文化內涵是與文化研究方式密切關聯(lián)的。在文化研究方式上,英國新馬克思主義采用內容分析和經驗主義方法來研究大眾文化。他們不是把這種文化簡單地看作是從社會環(huán)境中抽象出來的文本,而是把它看成是一種已經“固定的、實際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認為,如果不分析這些制度的形式,我們就無法對現(xiàn)代社會中一般傳播的程序進行研究。因此,文化研究具有一般方法論的特征,它強調文化生產與知識生產的歷史性、地方性和實踐性,反對普遍主義,反對任何理論話語的權威化。在任何情況下,文化研究都不得不與當?shù)氐纳鐣幕l(fā)生碰撞交融。在南非,文化研究是新社會運動的斗爭武器之一;在日本,文化研究體現(xiàn)為左翼學術傳統(tǒng)與新興社會運動的結合;韓國的學生運動、香港的市民運動以及印度的女性運動、社區(qū)運動、環(huán)保運動等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
在對文化內涵的分析中,威廉斯特別強調了德國歷史哲學家赫爾德的“復數(shù)的文化”觀念。所謂復數(shù)的文化,指的是“各種不同國家、時期里的特殊與不同的文化,而且是一個國家內部,社會經濟團體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復數(shù)文化,并用這個概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護,批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來,像電影、廣告和流行音樂這些大眾文化的組成部分都該肯定,它們都是“建構工人文化經驗的重要部分”。威廉斯以嚴肅的方式對待大眾文化,同時也堅持文化研究的社會批判維度,試圖將大眾文化放在與社會相關聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會、文化經驗,對正統(tǒng)馬克思主義經濟決定論提出修正,強調文化主體與文化生產在當代社會中的決定性作用,并對大眾傳媒進行了較為深入地研究,對貶損、混淆大眾文化的精英主義進行了分析,表明一切皆是大眾的,體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場?;诖蟊娢幕?、復數(shù)文化以及文化的整體性特征,威廉斯強調“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強調、一種特殊的扶持。一個共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇?!?〔4 〕 (p416)這樣,威廉斯就從對文化概念內涵的深層理解推進到文化的社會功能與價值,展現(xiàn)出文化的意識形態(tài)意義。
二、 文化是“文明生活右書頁的無意識的左書頁”
威廉斯的學生伊格爾頓是另一位英國新馬克思主義的杰出代表,在其文化內涵的研究中,他不僅張揚了其文化是民享和民有的思想,而且進一步從歷史唯物主義理論和詞源學等方面深化了對文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當今學界享有國際聲譽的西方馬克思主義 文學理論家、文化批評家以及馬克思主義文化理論家,他以其獨特的批評風格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響,認為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因為這種文化不是被完成了的靜物,而是 社會各個階層和階級在集體 實踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個生活方式”。概括地講,伊格爾頓認為:“文化在本質上是實踐,是生產,文化研究的根本目的不是為了解釋文化,而是為了實踐地改造和建設文化”,“文化不是高高在上的、不著邊際的能指,而是具體的、實在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實問題。”伊格爾頓堅持文化研究的方法必須與實際政治緊密結合起來,他認為文化從而就是問題的一部分,而不是解決問題的方法,文化就是政治斗爭的場所。
伊格爾頓用英國 哲學特有的 經驗主義和分析手法,對“文化”一詞進行了剖析,從而把對文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣,伊格爾頓對文化的理解也是從詞源學入手考證的。他認為, “culture”這個詞的拉丁語詞根是“colere”,可以表達耕種、居住、敬神和保護當中的任何意義。一方面,“culture”追溯了一種重要的歷史變遷,另一方面,它也編碼了許多關鍵性的哲學問題。在這個單一的術語中,關于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時,它也暗示了人造物與天然物、我們對世界所做的與世界對我們所做的事情之間的辯證法,是詞源學意義上的“現(xiàn)實主義的”概念,暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構成主義的”維度,因為這種原料必須被加工成人工的形態(tài)。“文化作為一種有特色的生活方式”這個觀點的起源,與對于受壓迫的“異國”社會的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國情調將會在20世紀以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面,而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學的 發(fā)展并駕齊驅。它將在相當晚的時候突然出現(xiàn),對民間文化進行浪漫化;這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準烏托邦式的角色?!? 〕 (p3)
伊格爾頓把文化看成是非常真實的社會力量,認為對文化復雜歷史的探討,可以區(qū)分出該術語三種主要的現(xiàn)代意義。
首先,文化意味著禮貌、文明等,意指一種普通的知識精神和物質進步的過程。作為一個概念,文明等同于舉止和道德,具有描述性和規(guī)范性的性質,它要么可以中立地標示一種生活形態(tài),要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術、城市生活、公民政治、復雜技術,是對以前所發(fā)生的一切的進步。文明意味著我們所了解的生活,暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實與價值統(tǒng)一起來,表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價值判斷,諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個人的又是社會的,而教養(yǎng)是一個關于人格的和諧、全面發(fā)展的問題,但是任何人都不能孤立地去做。當然,正是由于開始認識到了不能孤立地去做,這才促成了文化從其個人意義向社 會意義的轉變?!? 〕 (p10)
其次,文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關于普遍人性的某種宏大敘事,而是多樣性的特定生活方式,有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的,是在遠比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實,因此,對于理性的批評是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法,而不是表示文明人的術語。這意味著,文化具有描述“原始的”社會秩序的功能,它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化,實際上是將文化的概念復數(shù)化,盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責相容,但對于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來說,卻賦予文化復雜的特征,使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經歷凸現(xiàn)出來。表明沒有任何文化是單一的、純粹的,所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的,甚至是異質共存的。
第三,伊格爾頓指出,如果“文化”這個詞語的第一個重要的派生意義是反資本主義的批判,第二個是這種概念縮小并對整體生活方式復數(shù)化,那么,第三個就是逐漸專門用于藝術。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動,小到指稱那些更為“想象性的”追求,比如音樂、繪畫和文學。這個詞語在這種意義上還預示著一種戲劇性的歷史進步。它首先暗示科學、哲學、政治和 經濟學不能再被認為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會意義,但它們實際上無力使之持久,因為一旦被迫維護上帝、幸?;蛘紊系墓鼈兙蜁膬炔勘罎?,陷入自我毀滅性的境地;文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的,使得文化成為對工業(yè)資本主義批判的東西,是它對人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是,如果文化是所有人的能力可以在其中無私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲,那么,它也是一種堅定地反對黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯亂、宗派性事物的侵擾,文化可以改善社會的功能才能實現(xiàn)。因此,文化可以是對資本主義的批判,不過它還同樣是對反對它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?,關注自己的局部利益以外的整體利益,使文化與對弱勢群體的公正聯(lián)系起來。
伊格爾頓主張,文化三種截然不同的意義是緊密相關并內在地統(tǒng)一在一起的。他認為,如果作為批判的文化不過是一個無用的幻想,它一定指向現(xiàn)在的那些實踐,這些實踐預示著它所向往的那種友誼與滿足。一個理想的未來必須是一個切實可行的未來。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起,更具烏托邦標志的文化因此可以變成一種形式的內在批判,通過用現(xiàn)在所產生的標準來衡量現(xiàn)在,以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上,文化還可以統(tǒng)一事實與價值,既作為對現(xiàn)實的說明,又作為對理想的預示。伊格爾頓強調了辯證思想對于理解文化本質和進行文化批判的作用與意義。認為辯證思想之所以產生,其原因在于越來越不可能忽視的這個事實,即文明在實現(xiàn)某些人類潛能的行動中也壓制了其他潛能。正是在這兩個過程之間內在的關系中產生的矛盾,使辯證法對于文化的意義凸現(xiàn)出來。那么,如何才能使文化的社會功能得以有效開發(fā)呢?伊格爾頓認為,訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來,馬克思關于社會主義的回答將是重要的。因為他在歷史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系,這是一種懲戒性的思想,同樣也是一種鼓舞人的思想。
正是由于認識到文化的整體性和具體的實踐性,伊格爾頓寫道:“文化是文明生活右書頁的無意識的左書頁,是必須模糊地在場以便我們能夠行動、被想當然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的,是在骨頭中產生,而不是由大腦孕育的。” 〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅持在唯物主義的立場上理解文化,堅持文化意義的辯證性質,強調了共同文化的概念,提供一種整體論的視角,批判相對主義和精英主義文化立場;同時在以分析的和整體論的研究文化過程中,強調對文化現(xiàn)實的重視,尤其強調對不良文化現(xiàn)象的批判,倡導為大眾的文化價值觀。他說,當我們“面對這種文化的繁榮局面,需要重申一個嚴峻的事實。我們在新千年面臨的首要問題——戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮、疾病、債務、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問題。它們首先不是價值、象征、 語言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問題, 而最不可能是藝術的問題。作為具體文化理論家的一般文化理論家,不能為這些問題的解決做出多少可貴的貢獻?!薄拔幕粌H是我們賴以生活的一切,在很大程度上,它還是我們?yōu)橹畹囊磺??!闭窃诖蟊娚畹囊饬x上,伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應關注的層面,那就是感情、關系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂、終極意義感等等,認為正是這些東西比人權憲章或貿易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此,現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時候了。
三、結論
從以上的討論可以看出,威廉斯和伊格爾頓對文化概念的深層理解,表現(xiàn)為對文化作為生活方式和意識形態(tài)的相對獨立性的強調,反對經濟決定論,凸現(xiàn)文化及文化主體的作用,以一種動態(tài)的觀點看待大眾文化,始終堅持積極的批判立場。伯明翰學派的代表人物,不同意站在精英主義立場來研究文化,反對漠視大眾社會的文化存在,尤其是反對漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實的內涵及其含義演變的歷史與社會背景出發(fā)來理解文化,找到了文化自身的本質所在,從而引導了在歷史唯物主義層面認識文化的特質,為大眾文化的研究奠定了基礎,他們稱之為文化唯物主義。從根本上講,伯明翰學派的文化意識是大眾文化意識,他們把文化看成是一種特殊的生活方式,特別強調了人民大眾,尤其是工人階級在文化創(chuàng)造中的作用,在文化批判的主導意識上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場,為在實踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
參考文獻:
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大學生馬克思論文篇三
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地,其文化活動開展的情況不僅直接關系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況,而且關系著全面建設小康社會的奮斗目標,更是關系著中華民族的偉大復興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分,不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設指明了方向,而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。
一、校園文化活動的目標應是促進學生的自由而全面發(fā)展
馬克思認為,造就高度文明的人,就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性,并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人,因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來……”,這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為:“文化上的每一個進步,都是邁向自由的第一步?!彪S著社會經濟的發(fā)展,資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質條件,并且促使人擺脫了自然局限性,為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此,校園文化活動的開展,應將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標,具體而言,包含兩方面:
1.校園文化活動的組織應充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性,從人的依賴階段到人的獨立性階段,再到自由個性階段,人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此,高校在組織校園文化活動時,應充分考慮到不同年級學生發(fā)展的階段性,從而開展針對性的引導。
2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展;所追求的“全面發(fā)展”,不光是人的能力、個性和知識的,全面發(fā)展,也是人的社會素質、精神素質等的共同提高。高校在組織校園文化活動時,既要充分考慮激發(fā)學生的創(chuàng)造性,又要考慮綜合素質的整體提升。
二、校園文化活動的形式應追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內容各要素統(tǒng)一起來的結構或者外部表現(xiàn)方式,其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中,就應充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義,權衡得失,并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一,這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則,同時有助于進一步激發(fā)大學生的校園文化創(chuàng)新意識。
三、校園文化活動的內容應做到世界性與民族性的有機融合
文化的世界性與民族性問題,是馬克思主義文化觀的經典問題。一般來說,本民族文化與外來文化既有抵觸的一面,又有相互借鑒的一面?!鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化,對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法,這是與文化的發(fā)展相反動的?!币虼耍S著高校的日益開放,辦學越來越國際化,高校校園文化活動也應與時俱進,在內容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動,贏得民族文化的認同感,為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎;又應積極吸收其他民族文化活動的精髓,特別是與留學生社團保持交往,參與他們的文化活動,共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動應以科學和理性為主要途徑
科學、理性思維的發(fā)展,與近代自然科學的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強調人的感性直觀,“他卻沒有忽視人的理性層面,從而實現(xiàn)了對理性和非理性的雙向揚棄。馬克思對近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎上?!币虼?,我們應以此為基礎,在校園文化活動中做到:(1)以批判的態(tài)度,堅持科學和理性思維。在校園文化活動中,只有心存批判意識,多思考,才能跟好地、跟深刻地、更科學的拓展校園文化活動的內容和形式;(2)以科學和理性思維為基點,創(chuàng)新校園文化活動。只有堅持科學和理性思維,才能確保整個校園文化發(fā)展的正確方向,才能為校園文化活動創(chuàng)新提供動力之源、力量之基。
總之,馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓,對校園活動的目標、形式、內容、途徑等方方面面具有較強的理論指導意義。我們一定要在實踐中“堅持-批判-再堅持”,在利用理論指導實踐的同時,也進一步促進理論的豐富與發(fā)展。
大學生馬克思論文篇四
摘要:隨著全球化的發(fā)展,文化全球化趨勢日益明顯,不同意識形態(tài)主張在高職院校思想陣地上不斷爭斗。在這樣復雜的背景下,怎樣堅定高職院校學生的政治立場,是高職院校需要思考的重點問題。而馬克思主義理論的教學,正能引導幫助學生對我國國情,黨史有進一步的了解,激發(fā)學生學習、掌握和信仰馬克思主義理論的內在動力,從而樹立學生正確的人生觀、價值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學為研究的重心,首先闡明了高職院校馬克思理論教學的現(xiàn)狀,其次梳理了其存在的問題,最后提出方法路徑。
關鍵詞:高職院校;馬克思主義理論;路徑
一、高職院校馬克思主義理論教學的現(xiàn)狀
高職院校是我國職業(yè)教育的重要組成部分,在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務,以提升學生實踐操作能力為主要目標。高職院校對學生的培養(yǎng)目標為應用型人才,在學生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對馬克思理論教學的不重視,在一定程度上也會潛移默化影響著學生對馬克思主義理論的學習態(tài)度。以致學生在學習時只為了得到學分,順利畢業(yè),而忽視了對馬克思主義理論知識的學習。
二、高職院校馬克思主義理論教學存在的問題
(一)高職院校對馬克思主義理論的重要性認識不足
高職院校在建設中,主要以“校企合作”為發(fā)展模式,注重產教結合,工學結合。高職院校的管理者重視學生實踐能力的培養(yǎng),專業(yè)教師除了課堂教授外,還帶領學生去企業(yè)認知學習,選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競賽,高職院校培養(yǎng)學生的模式是我國應用型大學建設的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學生的專業(yè)化知識為主要發(fā)展方向,因此在培養(yǎng)中多重視學生的專業(yè)實際操作能力,而輕視對馬克思主義的理論教學。高職院校沒有對馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認識,在課程設置中也只是為了完成任務進行課程安排,幾乎很少開展關于馬克思主義理論學習的系列活動。高職院校對馬克思主義理論教學的認識不足,直接導致了教師對馬克思主義理論教學的不重視,是馬克思主義理論教學存在的主要問題。
(二)馬克思主義理論教學的方式、渠道單一
馬克思主義理論是先進性和科學性的理論,是由馬克思主義哲學、經濟學和科學社會主義組成。由于馬克思主義理論的知識涵蓋面較廣,這就對馬克思主義理論教學的教師有著更高的要求,要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識,這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風趣地講課方式傳授給學生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學的講授渠道仍很單一,很多教師在對馬克思主義理論教學上照本宣科,讓學生在學習理論知識上枯燥無味,對馬克思主義理論的學習也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識時多為教師主導,而學生則只能被動接受,師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學生學習理解馬克思主義理論的難度,教師在對學生進行教學時也不能達到醍醐灌頂?shù)男Ч?BR> (三)學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正
學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正,在對馬克思主義理論的學習上,多為敷衍了事,獲取學分,很少一部分學生是抱著學習和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學生知識結構的局限性,無法認識到馬克思主義理論的重要性,因此學生在對馬克思主義理論學習時內在動力不足。高職院校的學生多為理科生,在對馬克思主義理論的理解上缺乏基礎知識掌握。在對馬克思主義理論的考核上,臨時抱佛腳,只是對教師勾劃的考試框架熟記硬背,應付考試,但多缺乏深層次理解。學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正,學習沒有興趣,導致了教師在傳授理論時的課堂效果,是馬克思主義理論教學上應該解決的問題之一。
三、提高馬克思理論教學效果的路徑
(一)貼近專業(yè)
高職院校應該加大對馬克思主義理論教學的重視程度,加大對“雙師型”教師的培養(yǎng),對馬克思主義理論的教師開展有關職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓。教師除了掌握馬克思主義理論知識外,還加深其對學生所學專業(yè)的了解,這樣教師就能結合學生專業(yè)開展馬克思主義理論教學,才能激發(fā)學生的學習興趣。高職院??蓜?chuàng)新方式方法,制定馬克思理論課實踐教學機制,在對學生馬克思主義理論教學的培養(yǎng)計劃中增添實踐教學板塊。馬克思主義理論教學的教師可結合教學計劃板塊,帶領學生參觀企業(yè),在參觀時其可傳授馬克思主義理論知識如對市場經濟學這方面的知識,貼近學生的專業(yè),這也促使學生在學習馬克思主義理論同時加深其對本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對馬克思主義理論進行傳授,激發(fā)了學生的學習熱情,是提高馬克思主義理論教學行之有效的方法之一。
(二)貼近現(xiàn)實
教師在對馬克思主義理論講授時應該改變傳統(tǒng)的教學模式,貼近現(xiàn)實,關注時事熱點。并在對時事熱點的講授時,馬克思主義理論教師應該在課堂上多與學生進行互動,可采取學生分組討論的方式,讓學生充分參與在課堂中,激發(fā)學生的熱情。
(三)貼近學生
馬克思理論的教育主體是學生,不是教師,因此在馬克思主義理論課程的開展上應該充分發(fā)揮學生的主觀能動性,貼近學生的生活,貼近學生的個性。在對馬克思主義理論教學中可對學生進行問卷調查,了解學生對馬克思主義理論的掌握程度,從學生掌握程度入手對馬克思主義理論的教學內容進行調整。并在馬克思主義理論的講授中,應該結合學生的個性和興趣度,用通俗易懂的語言對馬克思主義理論進行講授。貼近學生生活,才能激發(fā)學生的學習熱情,讓學生充分參與到教學中來。
參考文獻:
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大學生馬克思論文篇五
一、馬克思主義相對過剩人口理論的基本內容
馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過分析和研究伴隨著資本積累,資本有機構成提高對勞動力供求關系的影響,深刻闡述了相對過剩人口產生的根本原因、相對過剩人口的形式和作用。
(一)相對過剩人口理論基本概述
在馬克思看來,相對過剩人口是社會生產力發(fā)展到一定階段,伴隨著資本積累過程以及資本有機構成提高的一種經濟現(xiàn)象?!皩趧拥男枨螅傎Y本量相比相對地減少,并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少。”[1]這進一步說明了對勞動力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模,還與資本結構的變化有關,而這一切都與資本的本質——追求利潤最大化相關。因此,馬克思得出結論:“工人人口本身在生產出資本積累的同時,也以日益擴大的規(guī)律生產出使他們自身成為相對過剩人口的手段?!盵1]資本集中是加劇資本積累的重要因素,資本集中同樣產生著相對過剩人口?!凹性谶@樣加強和加速積累作用的同時,又擴大和加速資本技術構成的變革,即減少資本的可變部分來增加它的不變部分,從而減少對勞動的相對需求”。[1]不僅如此,馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實。
“相對過剩人口的生產或工人的游離,比生產過程隨著積累的增進本身而加速的技術變革,比與此相適應的資本可變部分比不變部分的相對減少,更為迅速?!盵1]隨著社會經濟的發(fā)展,積累的增進,資本有機構成提高的速度要快于社會總資本的增長速度,因此,失業(yè)問題也就成為資本主義社會的一種常態(tài)?!霸谡5姆e累進程中形成的追加資本主義是充當利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段,但是,隨著時間的推移,舊資本總有一天也要從頭到尾地更新,要脫皮,并且同樣會以技術上更加完善的形成在生產出來,在這種形式下,用較少量的勞動就足以推動較多量的機器和原料。”[1]“可見,一方面,在積累進程中形成的追加資本,同它自己的量比較起來,會越來越少地吸引工人,另一方面,周期地按新的構成再生產出來的舊資本,會越來越多的排斥它以前所雇傭的工人?!盵1]這里的相對過剩人口或產業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口,因此,相對過剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。
(二)相對過剩人口理論的作用
第二、相對過剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力,有助于督促勞動者提高其自身素質和勞動積極性,大量相對過剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產中的勞動成本。在相對過剩人口存在的條件下,“決定工資的一般變動是工人階級分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動,是過剩人口相對量的增減?!盵2]同時,相對過剩人口的存在是強化勞動紀律,提高勞動積極性和勞動者素質的重要手段。
二、從馬克思相對過剩人口理論看當今我國大學生就業(yè)難問題
(一)當前我國大學生就業(yè)難現(xiàn)狀
,中國有749萬名研究生、大學生走出校門,走向社會。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生,20的高校就業(yè)人數(shù)多達840萬。[3]年已經接近尾聲,自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流,“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術創(chuàng)新難”等問題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經濟下行壓力帶來的重重困境。
(二)我國高校畢業(yè)生就業(yè)難問題的成因
(1)地域經濟發(fā)展不平衡產生的就業(yè)矛盾
東部沿海及其他經濟發(fā)達地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據相關調查,選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達65%以上,而經濟欠發(fā)達、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴重,同時大城市的一些邊遠郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的民營企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無法滿足。雖然國家出臺很多的優(yōu)惠措施鼓勵高校畢業(yè)生到西部去,支援祖國邊疆建設,但很多政策在實際推行過程中變成了空頭支票,福利的缺失使畢業(yè)生對西部、農村、落后地區(qū)望而卻步。
(2)用人制度的弊端導致高校畢業(yè)生就業(yè)難
2、高校方面的原因
(1)與擴招規(guī)模不相適應的培養(yǎng)模式
(2)經濟結構的不斷調整和升級與高校學科建設不合理之間的矛盾
高校人才培養(yǎng)機制與市場需求脫節(jié)是導致高校畢業(yè)生結構失調的主要原因。在當前,高校學科設置不合理的程度較為嚴重,熱門專業(yè)一哄而上,即使市場上一些熱門專業(yè)的畢業(yè)生早已人滿為患,但很多學校的相關專業(yè)還在繼續(xù)擴招?,F(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀念與機制以及高校相關學科建設遠遠落后于社會、市場對人才需求的變化。
3、高校畢業(yè)生自身的原因
(1)高校畢業(yè)生盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)
許多學生不能正確客觀地認識自我和分析自我,擇業(yè)時一味強調“我想干什么”,而不考慮“我能干什么”;不從自身的能力和社會需求出發(fā),給自己恰當?shù)穆殬I(yè)定位,而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國有單位和熱門行業(yè),對就業(yè)抱有過高的期望值。這種不顧客觀的就業(yè)形勢和自己的競爭實力,盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài),無異于為自己的就業(yè)設置障礙。
(2)當代高校畢業(yè)生的職業(yè)認知能力較差
職業(yè)認知是指大學畢業(yè)生對自己的職業(yè)個性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認識。良好的職業(yè)認知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動機,提高工作搜尋的努力程度,從而使求職者取得良好的求職結果。調查表明,大學畢業(yè)生缺乏對自己的目標、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價值觀等方面的準確認知,大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報酬等方面的必要了解,不知道自己適合從事什么職業(yè)。
4、用人單位的原因
在實行“雙向選擇”就業(yè)辦法后,用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過程中扮演著日益重要的角色,不應忽視的是,部分招聘方的用人標準在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個公平、公正的環(huán)境下競爭,具體表現(xiàn)在以下幾個方面:
(三)高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來的積極影響
如何看待我國的高校畢業(yè)生就業(yè)難問題,學術界與理論界強調其嚴峻性和負面影響較多,實際上,隨著我國計劃經濟和市場經濟并軌和各項改革措施向縱深推進,社會主義市場經濟條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在,不僅對勞動力市場的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機制轉變、國有企業(yè)轉機改制及經濟效益的提高,而且對整個社會經濟生活都產生了深刻的積極作用。
第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在,有助于我國勞動力市場的建立和完善,實現(xiàn)勞動力資源的市場優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動力市場是建立在勞動力供給與需求、價格決定及競爭上崗等一系列機制市場化運作基礎之上的,而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的,所以失業(yè)人口的存在有利于加強市場競爭意識、促進勞動力資源的合理流動、提高勞動力資源的配置效率。
第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在,增加了就業(yè)壓力,有助于提高擇業(yè)者素質和工作積極性。長期以來,我國國有企事業(yè)單位實行就業(yè)終身制,擇業(yè)者一旦進入國有制企事業(yè)單位就業(yè),就沒有了就業(yè)壓力,再加上平均主義的勞動工資制度,嚴重損害了相關從業(yè)者的工作積極性,由此引發(fā)了國有企業(yè)的一系列問題,不僅造成人力資源的巨大浪費,而且導致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質和科技素質的動力,導致相關行業(yè)從業(yè)人員整體素質低下,與我國經濟發(fā)展和科技進步的要求不相適應,因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來的就業(yè)壓力無疑可以轉化為激發(fā)勞動者積極性和提高自身素質的強大動力。
第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國教育界合理配置教育、教學資源,各類高校優(yōu)化課程設置,加強與社會、市場、用人單位的聯(lián)系,培養(yǎng)社會需要的實用型人才。就業(yè)難度的增大,會加強高校學生危機意識,督促他們努力學好專業(yè)知識、提高自身素質、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。
三、總結
通過對馬克思相對過剩人口理論和我國當前大學生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析,可以得出以下結論:
一、相對過剩人口是市場經濟和社會化大生產的產物。
其本身不應被簡簡單單地貼上資本主義的標簽,社會主義市場經濟亦有其存在的客觀必然性。但是我們也應該區(qū)別對待社會主義條件下相對人口過剩和資本主義條件下相對人口過剩的原因、性質、特點以及解決方案的不同。對馬克思相對過剩人口理論的正確態(tài)度應是運用馬克思主義基本原理,結合中國特色社會主義市場經濟發(fā)展的實際,對社會主義市場經濟的條件下失業(yè)人口的存在這一實際問題進行新的理論探討,而不應盲目局限于爭論社會主義市場經濟是姓“資”還是姓“社”的問題,著力尋求在中國特色社會主義條件下如何解決社會主義市場經濟相對人口過剩的問題。
二、相對人口過剩在給社會帶來一定就業(yè)壓力、對社會穩(wěn)定帶來一定影響的同時,其對社會的發(fā)展也有一定積極作用:保持適度的相對過剩人口符合社會化大生產的客觀需求。
所謂適度相對過剩人口,是指采取各種手段把社會失業(yè)人口控制在一個既能滿足市場經濟發(fā)展需求,又不影響社會和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當范疇內,從而可以最大限度激發(fā)市場經濟的內在驅動力、刺激相對過剩人口發(fā)揮出其對經濟發(fā)展的最大積極促進作用,降低其消極影響。
三、大學生失業(yè)、就業(yè)難問題是一個時代發(fā)展的新產物。
有關大學生就業(yè)問題是一個在表面上超出馬克思相對過剩理論范疇的一個新命題,但是其實質仍是符合馬克思經典理論概述的基本要求。要解決好當代大學生就業(yè)難、失業(yè)問題,仍需要在馬克思主義理論指導下,結合中國當代市場經濟、社會發(fā)展的實際,結合當代中國教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。
四、大學生就業(yè)難問題所折射出的當代中國教育體系混亂、課程設置不合理、教育與市場需求脫節(jié)、教育資源浪費、高校擴招所帶來的生源質量下降等問題,已經成為了全社會需要關注的大事。
合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴格把控高校人才培養(yǎng)機制、依據市場、用人單位實際需求制定培養(yǎng)方案、開設為相關專業(yè)與課程,從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場需求一體的教育機制。
五、盡管大學生就業(yè)難在一定程度上為我國現(xiàn)代化建設提供了一定數(shù)量的人才儲備,對經濟和社會發(fā)展起到了一定的積極促進作用。
但是大量社會待就業(yè)人口尤其是高級知識分子的存在,給社會帶來的負面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷,噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負擔加重,居民收入差距進一步拉大,從而引發(fā)各種社會問題,進而影響社會的安定團結不利于中國國特色社會主義和諧社會建設,所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度,盡可能的提供社會就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺,避免社會震蕩,鞏固社會主義改革的成果。
大學生馬克思論文篇六
大學生就業(yè)能力是一種綜合能力,是個體為實現(xiàn)自己在勞動市場獲得、保持工作以及獲得晉升職務的各種品質和能力。大學生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素,大學生就業(yè)能力不能滿足用人單位的實際需求是我國大學生結構性就業(yè)難的主要原因。
一、大學生就業(yè)能力存在的問題
1.缺乏正確的擇業(yè)觀。經濟高速發(fā)展,社會群體對利益的追求加劇,這對大學生的價值取向產生了較大影響。一方面,很多大學生擇業(yè)時偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機關和事業(yè)單位,對未來的自身理想和人生價值能否實現(xiàn)不去考量。另一方面,不少大學生對自我認識不到位,從而沒有一個合理定位、合理規(guī)劃,導致他們在擇業(yè)時,與市場實際和社會對人才的需求相脫離。2.主觀能動性有待提高。許多大學生對就業(yè)形勢認識不足,被動地等待別人為其傳遞就業(yè)信息,甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而,大學生在接受教育時是客體,在勞動市場上是供方,是否學會向單位推薦和展示自己等,都會影響到大學生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專業(yè)技能不足。專業(yè)技能是用人單位挑選大學生入職的關鍵,一些大學生在長期的學習過程中,并沒有扎實地掌握相應的專業(yè)技能,在就業(yè)過程中常常被問得啞口無言,手足無措。大學生專業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學生求職過程中表現(xiàn)得尤為突出,是當前影響大學生就業(yè)的首要因素。4.實踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學生一入職就能夠立刻勝任工作,所以大學生的操作能力和動手能力在進行人才招聘時優(yōu)先考慮的條件之一。大學生在校期間重視理論學習,輕視實踐操作能力的鍛煉,使許多大學生有資格證書、學歷,卻不會運用。5.創(chuàng)新能力不強。受應試教育的影響,部分大學生只會讀書考試,缺乏獨立思考、自由探索的創(chuàng)新意識。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的,也是畢業(yè)生競爭實力的重要體現(xiàn),大學生自身創(chuàng)業(yè)能力加強的同時也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會適應能力尚有差距。隨著經濟結構向服務業(yè)的.轉型,與“人”相關的自我調節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來越受到關注。大學生作為職場新人面臨著巨大的轉型壓力,當環(huán)境變化時,在校大學生對社會懷有恐懼、逃避感,職位適應緩慢,往往導致大學生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認知較差。用人單位對高素質人才的需求越來越高,對大學生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽,很難持之以恒,不僅影響了企業(yè)用人計劃的順利實施,而且使學校的誠信受到質疑。8.就業(yè)心理素質較低。競爭激烈的人才就業(yè)市場給大學生帶來的壓力越來越大,良好的心理素質是大學生成長就業(yè)不可缺少的因素。面對就業(yè)市場雙向選擇帶來的權利、機遇、競爭與挑戰(zhàn),畢業(yè)生的心理是錯綜復雜的,在就業(yè)過程中會出現(xiàn)不同程度的心理問題。
二、大學生就業(yè)能力存在的提高途徑
1.專業(yè)化就業(yè)指導隊伍。在大學生就業(yè)能力提升過程中,老師對學生影響很大,動態(tài)地提高老師的就業(yè)指導能力素質,可以充分發(fā)揮其貼近學生的優(yōu)勢,幫助大學生準確分析就業(yè)發(fā)展動態(tài),綜合利用自身的經驗與知識對大學生進行時效性、個性化指導,提高大學生就業(yè)能力。2.引導轉變就業(yè)觀念。隨著社會就業(yè)形勢不斷變化與競爭的不斷激烈,競爭上崗、人才流動、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等,這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下,高校要引導大學生樹立動態(tài)就業(yè)觀,克服不切實際的想法,變被動接受為主動出擊,多渠道地拓展大學生的就業(yè)能力。3.強化實踐動手能力。提高大學生的社會實踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過鼓勵、支持大學生積極參與社會實踐活動,可以使大學生充分運用多方面的資源,了解行業(yè)發(fā)展動態(tài),提高相應的專業(yè)技能,從而將理論和實踐聯(lián)系起來,在就業(yè)時充分發(fā)揮優(yōu)勢,滿足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場競爭日趨激烈,具有創(chuàng)新能力的人才對用人單位來說更為難得,因此提高大學生的創(chuàng)新能力是提高大學生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結前人的經驗和教訓后,注意借鑒和總結,從多方面考慮,進行思考和創(chuàng)新,加強大學生自主意識的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學生的“軟技能”?!败浖寄堋敝复髮W生的社會與關系能力,有助于大學生就業(yè)能力的提升,對其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應根據大學生的個體特點,開展有針對性的社交、溝通、適應、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學生正處于職業(yè)生涯的探索階段,遵循大學生的成長規(guī)律,按照學生不同階段、不同特點,構建有針對性的培養(yǎng)體系,促進大學生主動、自覺地積累社會工作經驗,加強自身綜合素質與社會適應能力,提高求職能力。7.豐富心理疏導教育。大學生在就業(yè)過程中的壓力會使部分大學生產生心理方面的問題,高校應針對大學生就業(yè)過程中的消極情緒,開展心理疏導和教育,幫助大學生準確客觀地評價自己,學會自我調節(jié),樹立正確的擇業(yè)心理,以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。
三、結語
在競爭如此激烈的今天,大學生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競爭力,就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學生就業(yè)能力,需要從不同方面進行比較與分析,從中找出存在的差距與問題。大學生就業(yè)能力的提升是一項系統(tǒng)系工程,本文從多方面進行探討,期望提升大學生就業(yè)能力,從而促進大學生的就業(yè)工作。
參考文獻:
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大學生馬克思論文篇七
內容摘要:近年來,高校的不斷擴招,導致我國大學畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國社會改革正處在一個攻堅期,這就造成我國大學生就業(yè)壓力激增,大學生就業(yè)形勢嚴峻已經成為了一個不爭的事實。大學生找工作難的原因有很多,但是大學生的就業(yè)能力欠缺也是一個不可忽略的事實。本文主要是描述社會就業(yè)狀況,以及為提升大學生就業(yè)能力獻計獻策,以期為高校畢業(yè)生提供指導和幫助,給高校就業(yè)部門作參考。
關鍵詞:大學生;就業(yè)能力;就業(yè)觀念
大學生就業(yè)形勢嚴峻已經成為了一個社會公眾話題。造成這個現(xiàn)狀的原因有很多,其中大學生就業(yè)能力低下也是一個重要的原因。如何快速有效提升大學生就業(yè)能力就成為了解決這一問題的突破口。
一、就業(yè)能力
何為就業(yè)能力,不同的學者有不同的看法。有學者認為大學生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力,有學者認為大學生的專業(yè)知識、基本能力和求職能力構成了大學生的就業(yè)能力。綜合各個學者的觀點,給就業(yè)能力作一總結:就業(yè)能力就是大學生就業(yè)所需要的知識、技能、個性等因素的綜合。當然知識能力包括了專業(yè)素質和非專業(yè)素質兩個方面。由此看出,解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學生的就業(yè)能力,就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問題。然而,大學生本身存在著很多的不足之處,要想提高大學生的就業(yè)能力,就一定要想方設法改善大學生本身的不足之處。
二、大學生就業(yè)能力存在的問題
(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應試教育。在這種教育模式下,很多的大學生為了取得好的成績,只是簡單記住了書本上的知識,從根本上忽視了自身的基本能力。例如,很多拿到英語四六級證書的同學,讓他們用英語同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個:第一,學生并不能靈活應用英語來同別人交流。第二,學生的自信心不足。從這個案例我們可以看出,最根本的原因還是當下大學生的基本能力不足。還有,回顧大學期間,每學期開始的時候都有好多的學生要提前回到學校準備補考,這件事也常常讓人深思。大學時代,大多數(shù)學生都抱著六十分萬歲的思想,因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習以為常的事情。事實上,及格只是學生對這門專業(yè)課程基本常識的入門,并不能夠深入了解其中的內在。大學生還需要利用各種手段來提高自己的知識。由此可見,大多數(shù)大學生在上學期間忽視了自身品質的建設。信息化社會的迅猛發(fā)展對大學生的基本能力提出了新的要求,而大學生還是沿用以前的標準來建設自己。當他們開始接觸社會的時候,會發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應社會的發(fā)展。此時,大學生想要提高自己的基本能力往往需要花費更多的時間來彌補。所以,現(xiàn)代的大學生不能再用以前的標準來建設自己。
(二)轉變思想觀念。當下,我國大學生就業(yè)形勢嚴峻,可是這依然沒有引起大多數(shù)學生的警覺。他們依然我行我素,依然用陳舊的就業(yè)觀念來審視自己。就業(yè)期望過高,對工資待遇和工作地點有著脫離實際的想法。大部分的學生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里,而不愿意去發(fā)展機會更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學生托關系、走后門,想方設法進入國企或事業(yè)單位。綜上所述,大學生們一定要轉變自我的'思想觀念來適應社會的發(fā)展,否則被淘汰的只能是自己。
(三)實踐能力不強。當代大學生是一群生活在應試教育下的學生。他們認為,只要學習好了就會有好的工作找上自己或者有好的機會供自己選擇。只有他們走向社會的時候,才會意識到自己的錯誤。現(xiàn)在的社會、企業(yè)注重大學生的社會實踐能力,希望大學生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學生實踐能力不足社會經驗不豐富的原因綜合來說有兩個方面:第一,他們缺少足夠多的社會鍛煉的機會。第二,大多數(shù)大學生在校期間并沒有對自己的未來制定一個合理的規(guī)劃和發(fā)展方向,也沒有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。
三、提高大學生就業(yè)能力的策略
社會的迅猛發(fā)展,讓社會對于大學生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求??偟膩碚f,只有不斷進行訓練和再教育才能提高大學生的就業(yè)能力。
(一)提高自我品質建設。在校期間,不能只是學習書本上的知識。要抓住每一個在外鍛煉的機會來拓展自己的專業(yè)技能。不能一味地以六十分萬歲來要求自己,在夯實基礎的同時,一定要利用網絡或者其他的手段來擴充自己的知識儲備量。畢竟,這個社會拼的是知識儲備量,誰懂得多,誰就有被優(yōu)先選擇權。償若只是對自己學過的知識一知半解,償若在工作中遇到了相關問題而沒有及時解答,這會讓公司感到非常不滿,甚至會直接辭退。
(二)更新就業(yè)觀念。時代已經發(fā)生了變遷,社會對大學生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時,作為大學生,在就業(yè)觀念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國家事業(yè)單位和國企,要放眼全社會,找到適合的工作。偏遠地區(qū)、中小企業(yè)、私營企業(yè)等的工作雖然沒有國企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚,但是它有著獨特的優(yōu)勢。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺、實現(xiàn)自己理想的一個機會。因此,不必要再把目光全部放在國企和事業(yè)單位,試著去嘗試一下自己不曾想過的工作機會,或許會有意外收獲。在日常學習當中,不能僅僅學習跟專業(yè)相關的知識,一定要做到博覽群書。因為現(xiàn)在社會需求量很小,而同時,社會供給量很大,這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下,招聘單位不再只關注應聘人員專業(yè)知識,更會考慮應聘人員的知識儲備量。就業(yè)觀念不更新,基本能力不加強,就會感覺到就業(yè)很困難。在這種情況下,要適當降低自己的擇業(yè)標準,先讓自己找到一個平臺,再根據自己的實力去擇業(yè),這樣才能適應社會發(fā)展潮流。
(三)注重社會實踐。很多的學校都會安排社會實踐活動來培養(yǎng)學生的社會實踐能力。由于缺乏對職業(yè)的規(guī)劃,大部分的學生認為社會實踐就是走一個過場,所以沒有認真去參與到其中。等到真正面對就業(yè)的時候,才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學習成績,他們更將目光投入到了學生的實踐能力中。這時,大學生才會感覺到社會實踐活動的重要性。因此,現(xiàn)在的大學生一定要重視社會實踐活動。在社會實踐活動中著重培養(yǎng)自己的動手能力、解決問題能力,在社會實踐過程中擴展自己的知識面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時候感覺到從容不迫。面對我國嚴峻的大學生就業(yè)形勢,大學生自身一定要想方設法提高自己的綜合素質能力。在實踐中不斷提升自己,在學習中不斷進取,盡早給自己的職業(yè)定一個長期的職業(yè)規(guī)劃,并朝這個目標前行。還有,學校和企業(yè)一定要重視大學生實踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學生創(chuàng)造更多的實踐機會,讓他們到工作中去。這樣他們才會知道自己的不足,并且努力去完善自己。此外,國家一定要完善社會福利待遇,東西部差距不能過大,為大學生以后的生活做好保障。
參考文獻:
[1]蔡云改.大學生就業(yè)能力現(xiàn)狀及提升策略研究[j].才智,2016,21
大學生馬克思論文篇八
摘要:中國價值哲學的序幕和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設新時期的歷史序幕是同時開啟的。經過30多年的發(fā)展,中國現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的成績,中國價值哲學研究也取得了豐碩的理論成果。因此,我們可以說價值哲學的研究與現(xiàn)代化的推進有著內在聯(lián)系,所以當下我們要研究我們所走過的道路,去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價值論的深刻內涵,來更好地指導我們進行社會主義現(xiàn)代化建設。
價值問題是哲學中一個高層次的、全局的普遍問題。價值作為人類生存發(fā)展實踐中一個普遍的、基本的內容,具有重要的世界觀方法論意義。其中以價值問題為研究對象的哲學領域——價值論,也已像傳統(tǒng)本體論、認識論一樣,成為哲學基礎的一個基本分支。所以哲學的發(fā)展和規(guī)律也就是價值論的產生和發(fā)展,價值論對一些問題研究的觀點看法也直接地影響哲學對待某事物的態(tài)度。但我們研究價值論的價值和意義所在,是由于它為我們提供了一個全新的角度,從這里切入使得人們能夠對哲學的本質以及傳統(tǒng)的已經定型的認知模式進行一個對比和反思,并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當前實踐和認知水平的,更有助于人類發(fā)展的理論。
自新中國建國以來,哲學一直在思想意識形態(tài)方面和社會意識中居于重要的地位,但在相當長一段時間內,其發(fā)展卻是在一個不正常的政治理論氛圍中成長和發(fā)展著。這種哲學理論在一定程度上背離了馬克思的原旨,而且是用馬克思所批判過的直觀唯物主義思維去理解人與自然關系問題,即“對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解”,之后,唯物主義和“對象決定主義”之間就被畫上了一個等號,認識的對象決定認識的性質,一門學科的研究的對象的性質決定這門學科的性質,人的活動的對象的規(guī)律決定人的活動的性質;這樣一來,人就離開了唯物主義中主體的位置,不僅人的主觀能動性的發(fā)揮受到了限制,人甚至喪失了原有的地位,即使在社會歷史演變過程中,人也只是成為了其中實踐的一個環(huán)節(jié)。導致這種主客顛倒的思維方式產生的原因,主要是當時人們把用來認知自然科學領域的所使用的方法當作是唯一合理的模式,把人與對象之間原本復雜的關系過度抽象得僅剩下單一的一種“理論關系”,把認識者假想成為一個與現(xiàn)實環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無感情的單純的“理論人”。近代的哲學研究都會犯這個錯誤,西方的研究也深受其影響。不過這里的問題卻是,當西方學術界開始用價值論的視野對當時的科學主義思維方式加以批判和重新思考時,我們卻在教條地鞏固和加深這個錯誤。
自改革開放以來,隨著我國價值論的興起,使我們看到了主體與客體、人與自然關系的另一個層面,即客體對主體的利用與被利用的關系和二者意義的層面;探究出了人作用于對象除了認識這一種關系以外,還有一層更為重要的實踐與對象的關系,即對對象的評估和選擇。能夠成為人的活動實踐對象的原因,首要的是它必須對人有意義并有其存在價值,也就是說這個對象在人類改造自然改造社會的活動中它存在的意義、能在這一過程中起到什么作用。人生活在兩種世界,一個是一般的活生生的現(xiàn)實世界,又存在于一個因為有了主客體價值而具有意義的價值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實的人為了自己的生存和發(fā)展,以實踐的方式改造自然,這一活動過程構成了感性世界的現(xiàn)實基礎,并且也主宰著意義世界的存在與變動。這種以客體為基礎的思維方法有自己的適用范圍,但當處理所有的問題時,如果把它放大為一種唯一合理的思維方式,這無疑是不全面的并且無益的。
在價值論的研究過程中,基于上述錯誤的思維方式研究問題的弊端的顯露,同時也激發(fā)了人們對哲學本質的新思考。哲學是作為世界觀的一種觀點一種理論的形態(tài),并不是直接地去認識研究客觀世界而下的結論,也不是對現(xiàn)有的知識的整理和歸納,它本質上是人類自我產生的一種意志,是人類在社會生活中對自己的思想和改造自然的實踐過程中一些反思所產生的結果;但是它的產生固然要以人類自己的知識為基礎背景,從一定的視角上來研究整個客觀世界,但它不是用來揭示所謂的世界一般規(guī)律,而是要以一種辯證的方法,在人和世界、主體與客體辯證關系之間,以科學知識為背景,以人類實踐的最新成果為基礎,來揭示人類在認識和實踐活動中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律,從而為人類自身在以后的活動中提出一般性原則,以及一些寶貴的意見和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來滿足自己生存和發(fā)展的需要,這是人活動的基本原則,而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實踐活動作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一,既要尊重對象的客觀規(guī)律,又要以對象對人的價值為目的,以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此,就像實踐范疇一樣,價值雖然只是有了人之后才產生,但它同樣具有世界觀的意義,即價值觀和人生觀的意義。
所以當下,我們對馬克思主義價值論加以研究有巨大而又深遠的意義。
一、有利于進一步推進馬克思主義價值哲學的研究
馬克思曾經指出:“歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的,只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約?!瘪R克思將人類與自然界密切地結合起來,為價值論研究提供了一個新的視角。馬克思主義哲學是隨著歷史和時代的車輪不斷前進和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學,本文結合現(xiàn)實的環(huán)境問題,將馬克思主義環(huán)境哲學中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理,以科學的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學與馬克思主義價值哲學結合,有利于進一步推進馬克思主義哲學的研究,拓展馬克思主義價值論的研究范圍,發(fā)展人的生態(tài)價值,同時也是對西方環(huán)境哲學研究的一個回應。
二、在人與自然的互動中提供理論依據和指導
馬克思認為,“人類是對象化的類存在物,人類通過 實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機界,證明了人是有意識的類存在物”。自然界通過勞動這種人類實踐的根本形式和原初形式,“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。因此,“勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?!弊匀唤邕M化的同時人也不斷發(fā)生著變化,人是一種有意識的生命,是大自然演化的結果,他的產生是一種價值的實現(xiàn),即人的本質發(fā)生著對象化的變化。
在歷史 發(fā)展的長河中,人類不斷地通過實踐去改造自然的同時,自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動中,自然無情地制造著災難的同時又孕育著世間的萬物。人類表現(xiàn)為受動性和能動性的統(tǒng)一,為了生存和發(fā)展,人類以實踐的方式改造自然。實踐是有目的的改造自然的活動,是 社會化的活動,實踐的對象包括自然世界,人與人以及其自身意識。自然界進化的同時人也不斷發(fā)生著變化,人是一種有意識的生命,是大自然演化的結果,他的產生是一種價值的實現(xiàn),即人的本質發(fā)生著對象化的變化。自從人類開始認識自然以來,二者之間不斷的相互作用,人的發(fā)展使得自然自身去改變去適應,自然的演化又促使人們去更深刻的去認識自然,去不斷實現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價值和自然的新價值。
三、有助于指導解決現(xiàn)實問題,加強價值觀 教育,拓寬價值觀教育視野,實現(xiàn)思想解放
價值觀的形成源于實踐和社會生活的過程中,是對現(xiàn)實的價值運動狀況的反映,會隨著社會生活方式和生產方式的變化而變化,價值觀受社會生活的制約,同時又積極地反作用于后者。
如果我們仍不注重生態(tài) 環(huán)境的保護,環(huán)境繼續(xù)遭到破壞,隨之一同而來的只有人們的生產生活環(huán)境的繼續(xù)惡化;各種資源浪費導致能源供應緊張,使得 經濟發(fā)展滯緩、矛盾尖銳,更無從談人與人的和諧以及人與社會的和諧了。所以,我們必須運用科學的理論指導實踐,在樹立正確的價值觀的前提下,指導實踐,解決棘手的環(huán)境問題,實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開強調價值觀的教育,特別是近年來,經濟飛速發(fā)展,各種問題不斷涌現(xiàn)出來。當今,建設社會主義價值體系,必須要有正確的價值觀的指導,才能對人們的活動起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵的作用。我們更應該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實價值觀念和思想覺悟的實際水平,對適合中國國情的社會主義價值觀的具體內容、層次、結構作深入的研究,用研究出來的成果來指導我們的社會主義建設,走向我們的最終理想。
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大學生馬克思論文篇九
《論馬克思主義基本原理概論的著力點》
摘要:新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內容和方法上努力做到:完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法,把內容講準講對,突顯理論魅力,忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度,把道理講通講透,突顯其理論特質,忌膚淺;堅持理論聯(lián)系實際,結合新情況新變化提出管用的新東西,把理論講活講實,突顯馬克思主義原理的當代生命力,忌教條;精選教學材料,講究教學藝術,把理論有效貫徹下去,增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性,忌粗糙。
關鍵詞:高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學效果;授課著力點
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內容上呈現(xiàn)出五個特點:辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內在關聯(lián),致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多,觀點集中,理論視野寬,理論境界高;重視馬克思主義經典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果,馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實,熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內容上所呈現(xiàn)出的特點,為了進一步增強課堂教學效果,講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準”
所謂講準,就是要面向馬克思主義經典作家的經典文本,在授課內容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法,把理論講真講對,突顯其理論魅力,忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?!八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認真鉆研教學材料,把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內容和基本精神上。備課的基本依據就是教科書,備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內容?!对怼氛n教師組織教學的主要依據就是教科書,否則就會出現(xiàn)內容失當甚至錯誤,也不會達到預期教學效果?!对怼愤@本教材具有很強的科學性、權威性、嚴肅性和針對性,需要與相關的教育教學材料區(qū)分開來,吃準吃透其基本內容和基本精神。在此基礎上,再聯(lián)系當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際,才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經典著作,提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法,是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求,達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經典著作。研讀經典著作是需要講究方式方法的,可以考慮以下幾點:一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀,這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結合,這需要高屋建瓴,實現(xiàn)經典與現(xiàn)實的對話;三是把握經典著作的思想精髓、領會其精神實質,這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經典作家的思想內容和理論體系。只有自覺研讀經典著作,才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關注學術爭鳴,增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后,國內外學術界關于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內,改革開放以來,特別是近年來,爭論異常激烈。應該說,堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面,“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經濟學界,通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論,教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時,否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內學術界對馬克思勞動價值論的爭論來說,經過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論,論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經濟的關系、社會主義條件下如何劃分生產勞動與非生產勞動、社會主義經濟中價值規(guī)律的作用等問題,發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創(chuàng)造價值問題,甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內核與分析邏輯,進行了所謂反思,全面質疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深,就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮,在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”,在授課內容上力求達到經典作家的理論高度,把道理講通講透,突顯馬克思主義的理論特質,忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結構,開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定:高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求,特點是有史、有論、有應用,有利于大學生在馬克思主義理論基礎上,從歷史與現(xiàn)實應用的有機結合中,全面地掌握科學的世界觀和方法論?!盵2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識,如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經濟思想史、政治思想史、科學技術發(fā)展史,等等。沒有理論史的支撐,講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外,教師還應具備諸如科學哲學、經濟哲學等相關專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中,以當代科學實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例,提出了“物質不是無限可分的”論斷,并以此質疑“物質可以無限可分”的哲學論斷。對此,如果缺乏科學哲學方面的常識,就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此,不了解愛因斯坦的相對論,就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學關于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律,就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀;不了解系統(tǒng)論,就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學對近代經典科學的超越,就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度,等等。同樣,缺乏必要的經濟哲學常識,就不能有效地借助馬克思主義經濟學的概念之網把握經濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反,就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋,不能自拔。這樣,就把馬克思主義政治經濟學講成了技術層面的應用經濟學,不僅時間不夠用,更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”,突顯馬克思主義的理論特質了。
2.進行比較對話,彰顯理論特質。這里的“比較”主要有兩層含義:一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較,看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關理論進行比較,看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關于第一點,教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題:
關于第二點,我們認為,把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的,而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同,特別是呈現(xiàn)其理論特質,劃清二者的理論界限,突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經濟一體化深度推進的過程中,要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權,這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面,進行二者之間的比較又是可能的。研究表明,馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產業(yè)革命和經濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的,本質上屬于現(xiàn)代思想和話語體系,并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點,但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
例如,通過把勞動價值論與效用價值論進行比較,能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質。西方學者出于辯護的需要,可以隨意捏造數(shù)據,如[美]庸俗經濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想,不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產時,工人和資本家的收入份額之比分別是1:3、2.66:5.33、8:8、19.20:12.80;可以編造社會福利函數(shù),如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是:w=f(z1,z2,……);可以不顧事實,信口雌黃,如加爾布雷思斷言美國已經消除貧富懸殊現(xiàn)象,認為現(xiàn)在美國已經富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”,富裕到“特別是男人,有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明,現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上,反對馬克思勞動價值論,以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益,以鞏固資產階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名,行功利主義之實。在基本觀點上,堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調和論,以科學為名,行辯護之實。在方法路徑上,窄化研究對象,簡約經濟現(xiàn)實,懸置假設前提,以科學實證為名,行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上,也要出新,以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感,展示其當代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新,就是要面向新時代、新實踐和新實際,運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經典理論,在授課內容上堅持理論聯(lián)系實際,結合新情況新變化提出管用的新東西,把理論講活講實,突顯馬克思主義理論的當代生命力,忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關注學術動態(tài),把握學科前沿。學科前沿問題,往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關注學術動態(tài),把握學科前沿,是捕作現(xiàn)實問題的特有方式,為理論聯(lián)系實際所必須,不僅需要一定的學術積淀,具有必要的理論激情,更要有面向實踐的理論勇氣、服務現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中,一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產階級的生存狀況,另一方面,始終關注學術動向、跟蹤學術前沿,悉心搜集創(chuàng)作素材,哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看,就不會動筆寫作,并以對無產階級革命事業(yè)高度負責的精神,不斷修改文稿。馬克思說:“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西,就會感到不滿意,于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5],以向資產者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些,馬克思自豪地說:“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學術前沿問題較多,但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經濟價值論等一些基礎性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實際,拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感,“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究,力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精,就是要面向教學對象,根據教學目標和任務,在授課中精心選擇教學材料,講究教學藝術,把理論有效貫徹下去,增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性,忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說,講馬列要精,要管用。我們在有限的公共課課堂上,更要注意這一點。
1.理清思路,著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分,即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排,十分強調馬克思主義是一塊整鋼,致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中,理清思路、把握整體的關鍵是,把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結構看,緒論是引子、統(tǒng)領;前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論,即物質世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現(xiàn)實中,分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律,即通過勞動價值論揭示商品經濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結論,也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務,即闡明馬克思主義關于未來社會主義社會和共產主義社會的理論。
從理論視角看,客體視角上可以沿著物質及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點,把握重點。所謂攻克難點,就是要全面深入地理解一些基本理論問題,如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質問題,等等。我們認為,這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸,對于把握新教材、講好“原理”至關重要。其中,對于商品價值源泉問題的理解,關鍵要弄清楚:勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是,就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言,活勞動主導死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言,腦力勞動主導體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言,創(chuàng)造性智力因素主導基礎性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言,抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言,延伸態(tài)勞動及其關系主導原生態(tài)勞動及其關系?!霸怼苯炭茣闹攸c是,學習馬克思主義的世界觀和方法論,從整體上把握馬克思主義,引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術上可以結合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實,精心選材。講課時,要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場,在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論,所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學目的的材料。聯(lián)系實際時,要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來,去蕪存菁,善于舍象,緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題,致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然,所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際,讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣,他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始,“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7],所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
參考文獻:
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[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社,2001,44卷:10.
大學生馬克思論文篇十
通過學習,馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展,馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史,馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發(fā)展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展,這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是。解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓。當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設。因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人,全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此,要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先,把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結合,要認真學習三個代表的重要思想,把人民群眾的利益放在第一位,全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進。
第二,要堅持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。
第三,要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質,努力把自己培養(yǎng)成四有新人,只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
大學生馬克思論文篇十一
論文關鍵詞:以人為本勞動價值論科技勞動管理勞動
內容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點,重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀,以及如何在以人為本的理念指導下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強調人既是社會發(fā)展的主體,又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體,又是歷史的客體,人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉,現(xiàn)實的生產勞動是最基本的社會實踐活動,是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經濟學領域,可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產生與時代內涵
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中,提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說,即以人的依賴關系為基礎的社會、以物的依賴性為基礎的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點,指出了人是自然界和社會之“本”,科學概括了人的歷史主體地位,把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來,人作為社會主體的意義,不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具,改造勞動對象,創(chuàng)造物質財富,而且在于,人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下,要賦予以人為本新的時代內涵。堅持以人為本,要更加注重發(fā)揮人主觀能動性,增強人的學習和運用科技、信息等生產要素的能力,突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經濟建設中,要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質和目的,重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動價值論的基本內容及意義
馬克思勞動價值論博大精深,其主要內容可概括為:價值是凝結在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產商品的勞動具有二重性,即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值,是人類生存和社會發(fā)展的基礎和條件。抽象勞動是生產商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動,是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產該商品的社會必要勞動時間決定的,商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產勞動就是一切加入商品生產的勞動,不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?!彼€指出:復雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見,馬克思的勞動價值論已經認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用,但由于歷史條件的限制,馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求,也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此,馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系,自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉,價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面,馬克思又從具體勞動生產使用價值的角度揭示出,勞動作為使用價值的創(chuàng)造者,是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性,強調勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動,“勞動是生產的真正靈魂”,勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人,體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強調了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產品,而且是勞動交換的中介和社會經濟關系的載體。商品生產和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經濟關系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設中國特色社會主義具有重大指導意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀,重視保護勞動、維護勞動者的合法權益。三是要以勞動者為核心,協(xié)調好各類勞動者之間的利益關系,正確處理人民內在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論
今天的社會經濟環(huán)境己經和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學技術作為第一生產力,對經濟增長的貢獻越來越大;非物質生產部門的發(fā)展越來越迅速,非物質生產部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產的所有權和經營權分離,經營管理人員成為生產的直接指揮者和經營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多,從事精神產品的生產者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新,繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論,反對多元論。科技、管理對提高生產率的作用越來越顯著,并不等于科技、管理這些生產要素自身能創(chuàng)造價值??萍肌⒅R是決定勞動生產力的因素,而不是決定價值的因素??萍?、知識不能成為獨立的生產要素,只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產工具、勞動對象上才能參與生產。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產資料、科學、技術、知識與勞動共同創(chuàng)造價值,就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍??萍急旧聿粍?chuàng)造價值,但科技內化于勞動者的能力后,科技勞動者的復雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此,商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成,管理人員在這一生產過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結在商品中,就構成了生產勞動的重要部分,因此,管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時,我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產品生產部門工作的勞動者是精神產品的生產者,也是價值創(chuàng)造者,雖然有些精神產品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務產品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產品滿足社會需要的,也創(chuàng)造價值。非生產性勞動有的直接創(chuàng)造價值,有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產品的提供部門工作的勞動者,他們的勞動不創(chuàng)造經濟價值,但創(chuàng)造社會價值。
總之,凡是直接或間接生產物質商品,文化商品和勞務產品以及直接或間接為勞動力商品的生產和再生產服務的勞動,并將勞動凝結在商品中,其中包括管理勞動、科技勞動,都屬于創(chuàng)造價值的生產勞動,而從事這些生產的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
大學生馬克思論文篇十二
結合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產黨宣言》,深刻的體會到共產主義的必然性,同時也感受到了《共產黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產主義的必然性:
《共產黨宣言》指出,資產階級剝削勞動者,必將被無產階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況,美國在完成工業(yè)革命中,美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ; 占全國人口i%的人擁有全國財富的一半以上;城市中,犯罪增加、貧民窟增加;黑人的低下地位成為美國文明的恥辱;貪污已超過任何其他國案,它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象,在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志;從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象,特別是壟斷資本集團的各種犯罪行,對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。
美國的改良成果是顯著的,工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質是沒有改變的,它的發(fā)展總會受到約束,2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機,是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾,生產過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來,為了解決生產過剩所導致的經濟危機,資本主義制度進行了自我改良,通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產過剩問題,創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而,由于資本主義生產關系沒有發(fā)生質的變化,新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流,資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式,逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權利,工資停滯不前,生產過剩逐漸顯露出回歸的跡象,利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產過剩問題,新自由主義主導的資本全球化、虛擬化,通過金融工具擴大消費。然而,勞動創(chuàng)造價值,只有實體經濟的生產才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產過剩,并且加劇了經濟的脆弱性和不穩(wěn)定性,引發(fā)了全球經濟結構的不平衡。
由此看來,當代資本主義經濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律:一方面使生產過剩的危機得到暫時的解和,另一方面卻造成生產過剩更加嚴重的危機。事實證明,資本主義必將被無產階級代替。
馬克思主義實事求是:
《共產黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉移,在中國既不同西歐,也不同于俄國。中國共產黨從成立以來,就是一個以馬克思列寧主義為指導思想的黨,然而,找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器,并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如,1931年開始在黨內占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤,把馬克思主義教條化,把共產國際決議和蘇聯(lián)經驗神圣化,使中國革命遭受了嚴重挫折,幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨,使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經濟制度,這種經濟制度是由我國目前的生產力水平決定的,生產力水平低,又存在多層次的特點決定了我國目前的經濟制度,這就是創(chuàng)造性應用馬克思主義。馬克思主義與時俱進:
社會在發(fā)展,理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說:“我們的理論是發(fā)展的理論,而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條”因此《共產黨宣言》的理論內容也要與時俱進,必須根據新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學態(tài)度,指出有些地方“已經過時”,有些地方沒有談到,有些新的經驗需要總結,有些新的問題需要探索。舉個例子,關于無產階級奪取政權的方式,《宣言》說:共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖,他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。”巴黎公社失敗以后,馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變,提出無產階級奪取政權有兩周可能的方式,指出:像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”,而在大陸上的多數(shù)國家,“暴力應當是我們革命的杠桿。”恩格斯晚年根據資本主義和平發(fā)展時期的特點,高度重視和平手段,認為舊式的起義已經過時了,代之而起的是“有成效地利用普選權”這種“無產階級的一種嶄新的斗爭方式。”當然,這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段,因為無產階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內活動為前提?!笨梢姡P于無產階級以何種方式奪取政權這一問題,馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式,他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析,所以我們對《宣言》中的有關論述,不應當作教條主義理解。
開拓,才有出路;創(chuàng)新,才能發(fā)展。中國共產黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義,把建設有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信,在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下,只有按照江澤民同志關于“三個代表”的要求,在開拓中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,中國要建設成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn),中華民族的偉大復興也一定能夠實現(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。
李玉萌 工程管理
201030220370
大學生馬克思論文篇十三
實踐是人類能動地改造客觀世界的物質性活動,實踐在人與世界的關系中起到基礎性的作用。
馬克思主義從產生到發(fā)展,表現(xiàn)出了強大的生命力,這根源于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。
本文在簡單介紹實踐的相關概念后,將主要從人與世界關系的視角,來談談我對馬克思主義實踐哲學的理解。
一、什么是實踐
馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性,從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關系中去把握實踐。
在馬克思主義哲學看來,所謂實踐,就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質活動。
實踐的特征有:客觀現(xiàn)實性。
實踐是客觀的物質的活動,具有直接現(xiàn)實性。
實踐不是僅僅停留在意識范圍內的活動,而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
同時,實踐活動的過程和結果都是可以感知的,所以它又被稱為“感性的活動”。
大學生馬克思論文篇十四
哲學論文,顧名思義就是有關哲學論題的專業(yè)論文,涉及邏輯學、中國哲學、西方哲學、思想哲學、科技哲學、美學、國學等多方面,是哲學研究工作的記錄和總結。馬克思哲學論文淺析馬克思的新哲學,我們來看看下文。
縱觀馬克思的思想歷程,他經歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段,直至1845年《關于費爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時期,馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中,馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別,尤其是深刻認識到與費爾巴哈的唯物主義的嚴重對立,他們的哲學思想在唯物主義原則內部有著根本的分歧。當然,就兩者的共性而言,在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學術界對馬克思的哲學是唯物主義基本達成共識,沒有太大的分歧,可依然存在著對馬克思的哲學作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解,甚至還有對馬克思的哲學作出唯心主義的理解。另外,人們在承認馬克思的哲學是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學之新有著種種不同的理解。因此,對馬克思的哲學是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。
一、馬克思的哲學是唯物主義的世界觀
馬克思的哲學是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學是否是唯物主義的觀點。這樣,我們必須考察馬克思的哲學是否對思維和存在的關系是否進行了回答并且是如何回答的,從而有效地駁斥那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。
1845年至1848年,這是馬克思主義新哲學的誕生時期,我們需要考察馬克思對思維和存在關系問題的唯物主義回答?!蛾P于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學正式形成的第一個標志。在《提綱》第一條,馬克思批評了包括費爾巴哈的唯物主義在內的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式,但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式,即把意識配對象理解為感性事物,馬克思雖然主張對意識的現(xiàn)實對象要i作實踐去理解,即從主體的創(chuàng)造性活動方面去理解,但他同時把實踐理解為人的感性活動,理解為對象性的活動?!短峋V》第五條和第九條進一步表達了這一思想。與此相聯(lián)系,馬克思雖然肯定了唯心主義哲學對意識對象的能動理解方式,但批評了對能碳性的唯心主義理解,反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯,這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關系的唯物主義理解。
在《提綱》之后,馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》。《形態(tài)》圍繞思維和存在的關系問題,全面地批判了唯心主義,闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如,他們認為唯心主義的總路線是從意識出發(fā)來解釋現(xiàn)實。德國哲學“在每個時代中尋找某種范疇”,“從觀念出發(fā)來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反,馬克思的哲學是從現(xiàn)實生活出發(fā)來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國,就是說,我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā),也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發(fā),去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成,[6](p73)。
從以上基本事實中我們可以說明,那些認為馬克思的哲學不再思考和回答思維和存在的關系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認為馬克思的哲學是唯心主義的的看法是根本錯誤的。
二、馬克思的哲學是“新”唯物主義世界觀
馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義又有著本質的不同,馬克思的哲學是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學理解史上,大多數(shù)人對馬克思的哲學是唯物主義這個論斷持肯定態(tài)度,并且也認為馬克思的哲學是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認為,馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結合的唯物主義,馬克思的認識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應用。狹義“歷史唯物主義”理解認為,馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關于社會歷史的唯物主義。另外,有一種“實踐唯物主義”理解認為,馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論,不是舊唯物主義的物質本體論。本文認為,這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學“新”的實質。
(一)《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀
在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認為,馬克思是從對意識的現(xiàn)實對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的。《提綱》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學的核心,因此,必須對它進行正確理解和把握。此條中,馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式,馬克思的唯物主義的實踐理解方式,唯心主義的能動的理解方式。
在馬克思看來,從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現(xiàn)實、感性”即客觀事物,但是這種感性被理解為自然存在,不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動即實踐,不是被理解為歷史地產生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物,但囿于他的自然唯物主義的思想體系,他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣,在費爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現(xiàn)實對象。
和舊唯物主義相對立,馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實、感性當作人的感性活動,當作實踐去理解,從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動性,對象不是與主體相離的自然存在物,而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質活動即社會存在、實踐。
唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認了對象的先在性,認為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的,它體現(xiàn)了主體的能動性。然而,唯心主義的主體是一種精神主體,主體的活動只是精神的活動,而不是“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”。
從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn),馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解,卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解,卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎上,又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣,這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內部產生了對立。在《提綱》的其他部分,馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進行了重復的批評。如在第五條中,馬克思批評費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義,即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質活動,因此他把實踐作為自己新哲學的出發(fā)點,確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。
(二)《德意志意識形態(tài)》中馬克思的“新”意識對象觀和路線
《提綱》之后,馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)批評了費爾巴哈對意識對象直觀的理解方式,闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程”,“不是意識決定生活,而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認為意識的對象是存在,這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(包括費爾巴哈的唯物主義)認為意識對象是一種自然存在,而馬克思的新唯物主義卻強調意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費爾巴哈說:“他沒有看到,他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產物,是歷史的產物,是世世代代活動的結果”,“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道,櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣,只是在數(shù)世紀以前依靠商業(yè)才移植在我們這個地區(qū)。由此可見,櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知?!睔狻?‘四’馬克思認為費爾巴哈比“純粹的”唯物主義進步之處在于承認人也是感性對象,同時又對他進行了批評。“他把人只看作是‘感性對象’,而不是‘感性的活動”’,“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系,從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”,“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人,而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關系,可見,他從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)
由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現(xiàn)實物質基礎,這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點和路線?!暗聡軐W從天國降到人間;和它完全相反,這里我們是從人間升到天國,就是說,我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā),也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人,而且從他們的現(xiàn)實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā),而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人,但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實的、可以通過經驗觀察到的一定條件下進行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,它不是在每個時代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上,不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i,在馬克思看來,從現(xiàn)實的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā),也就是從實踐出發(fā),因為現(xiàn)實的人就是從事實際活動的人,實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學的出發(fā)點的確立,也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?!皬娜碎g升到天國”,“不是人們的意識決定人們的存在,而是人們的社會存在決定人們的意識”,“從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”,這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。
(三)《共產黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹
由于馬克思在意識對象觀上產生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成,馬克思在《共產黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:
第二,馬克思、恩格斯揭示了共產主義原理和現(xiàn)實存在的關系:“共產黨人的理論原理,決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表現(xiàn)?!盵6](p285)
第三,馬克思、恩格斯揭示了資產階級的觀念和資產階級的存在、資產階級的法律和這個階級的物質生活條件的關系:“你們(指資產階級)的觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物,正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣,而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件決定的。rr(p289)
第四,馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實出發(fā)揭示了資本主義產生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運動的內在規(guī)律就在于生產力和生產關系的內在矛盾:“現(xiàn)代資產階級本身是一個長期發(fā)展過程的產物,是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。n[6](p274,無產階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度,而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?!盵6](}}7)
第五,馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產主義等等唯心主義的歷史觀?!暗聡恼軐W家、半哲學家和美文學家,貪婪地抓住了這種文獻(指法國的社會主義和共產主義的文獻),不過他們忘記了,在這種著作從法國搬到德國的時候,法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下,法國的文獻完全失去了直接實踐的意義,而且只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關于真正的社會、關于實現(xiàn)人的本質的無謂的思辨?!?p298)
總之,由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立,他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義,而且也和包括費爾巴哈在內的舊唯物主義相區(qū)別。那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義對立的,甚至認為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學的實踐出發(fā)點的確立使他的哲學克服了舊唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷,在唯物主義道路上前進,成為實踐的唯物主義。
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大學生馬克思論文篇十五
上了將近半個學期的馬克思主義哲學課,在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下,馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來,對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史,橫看世界,不論有多少紛紜繁雜的學說理論,馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛,推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒,引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連,馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。
人的認識是從實踐產生,為實踐服務,隨實踐發(fā)展,并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐,離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為,認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一,歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的,是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發(fā)展規(guī)律的學說,為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路,為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。
馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史,在一定意義上說,就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中,我們可以獲得這樣的認識:馬克思主義是科學,它始終嚴格的以客觀事實為依據。而社會生活總是在不斷的變動中,這種變動的劇烈程度近一百多年來,達到了前人難以想象的程度。因此,馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展,不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義,把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來,就沒有出路。馬克思主義是客觀真理,它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路,提供了科學的方法。它不是教條,而是行動的指南。它是一座思想高峰,同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產生的源泉是實踐,發(fā)展的根據是實踐,檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐,馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”,但必須與各國的具體實際相結合。只有結合,馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮;只有結合,馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結論,既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學習的是基本原理和方法,不是終極結論;掌握的是完整體系,不是只言片語;運用的是立場、觀點、方法,不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論,是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展,在發(fā)展中堅持,這是高舉馬克思主義旗幟的真正內涵。一句話,與時俱進是馬克思主義的理論品質。
大學生馬克思論文篇十六
克
思
主
義
基
本
原
理
走出過去,積極面對
——觀《我們到底知道什么》有感
生活在一個我們一度認為真實的世界里,習慣了那種種所謂的客觀與真實,要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明,哥倫布的船來到美洲大陸,印第安人竟完全看不到,因為他們的意識中并不存在帆船這個概念,沒有了意識的對比與肯定,就沒有了“真實”的存在,于是印第安巫師天天站在岸邊看,一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么,什么才是真實,是否存在客觀這個概念? 另外,影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結合科學理論、或者尚未證實的科學猜想,大膽假設,揭露分配量的不確定世界常態(tài),叫醒真實。量子物理的引入,可能會讓我們費解,但是給我們更多的是一種根本意義上的質疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布,在電子云的范圍內,電子沒有一定的位置,也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候,它不存在于任何地方,只是一個“可能性”,在我們觀察的時候,它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們,我們用我們的觀察,選擇了它的存在方式。那么原子核呢?一樣的,也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候,電子和原子核去了哪里?不知道。這就是量子物理,一門研究可能性的科學。量子物理告訴我們的是,這個世界本質上就是空無的,有無限可能,但又什么都沒有,是我們的選擇,使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎?如果是,那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說,現(xiàn)實世界本質上是空無的,而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么?因為當兩個物體接觸前,電子形成的電荷就把彼此推開了,這是件很奇妙的事情。
如果說,現(xiàn)實不是客觀存在,也不是上帝創(chuàng)造,而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小,那么無力,不能改變現(xiàn)實?難道不是不能改變,而是我們被習慣所迷惑,我們一直在自我催眠,根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈,“信則有,不信則無”?因為那樣,我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
來,這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽,我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看,情緒的作用和藥品(比方說毒品)的作用完全一樣,都是細胞感知器捕獲肽的生物化學過程。如果細胞總是捕獲相同的肽,那么它就會收縮,它的感受能力會減弱,再要想達到相同的刺激,就需要更大量的肽。這種過程就是上癮,毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔,都是一樣的。那么不得而知,人體怎樣衰老的?是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領域,正因為我們在一個全新的領域里,我們重新組織大腦,準確的說,是重新聯(lián)系新的概念,最終,這從內到外改變了我們。
如果我改變了我的思想,就會改變我的選擇嗎?
如果我改變了我的選擇,就會改變我的人生嗎?
為什么我不能改變?我寵溺于什么?我會損失什么?從化學意義上講,我喜歡的人,地方,事物,時間或事件。
我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活,那么,在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定:
我說:“我花時間開創(chuàng)生活,我影響到了量子領域,現(xiàn)在,如果我在做這些事情時,事實上一直有個觀察者在觀察我,有超自然的力量注意著我,那就是給我一個信號,說明你在注意著由我引起的這些人或事,把這些事都帶到我不希望的方面去,那么我會很驚訝于我的能力,我能夠體驗這些事,而且我不會懷疑這一切來自于你?!?BR> 人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西,這些東西可以幫助我們學習,改變些事物,能幫我們把事情變得更好,能幫我們超越自己,它可以通過某種途徑,使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界,使我們更深入的理解我們人與物的關系,最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋,考慮他們究竟需要什么時,量子物理開始發(fā)揮作用,那是完全真實的,那完全是觀察者在起作用,你的意識影響了你周圍的人,影響了物質屬性,影響了你的未來。
你曾經停下來一會,用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎?走出過去的不快,走出消極情緒,未來是美好的,我們可以創(chuàng)造!