讀后感是讀完一本書或一篇文章后，對其中內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等方面進(jìn)行總結(jié)和評述的記錄。那么我們該如何寫一篇有價值的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該在讀書過程中留心記下自己的感受、疑問和思考，對重要情節(jié)和人物進(jìn)行標(biāo)注和批注。其次，在開始寫讀后感之前，可以先進(jìn)行思維導(dǎo)圖或者提綱的制作，梳理自己的思路和觀點，從而更好地組織文章的結(jié)構(gòu)。最后，在寫作過程中，要結(jié)合具體的事例和引用書中的片段來支持自己的觀點和分析，這樣能夠使讀后感更具可信度和說服力。以下是一份別具一格的讀后感范文集，希望大家對其中的觀點和寫作技巧有所收獲。
城市意象讀后感篇一
凱文?林奇師從弗蘭克?萊特。《城市意象》是凱文?林奇年輕時期的著作。他任教于麻省理工學(xué)院建筑學(xué)院三十年之多，幫助建立了城市規(guī)劃系，并將之發(fā)展成為世界上最著名的建筑學(xué)院之一。隨著城市化不斷的發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷的加速，當(dāng)代城市空間和城市文化以及城市形象都在不斷變化。通過這些研究，我們還可以從自己所生活的城市，從這里的文化意義以及城市社會學(xué)的角度，對凱文?林奇的觀點進(jìn)行再認(rèn)識，尤其是高速發(fā)展的現(xiàn)代中國，都有著特殊的意義。
二、道路
道路是凱文?林奇所提到的城市意象五要素中的主體要素。如果將一座城市看做一個人體時，那么道路就是這個人體內(nèi)的骨骼，是一個城市的生命線，是城市意象的絕對主導(dǎo)要素。一個城市的網(wǎng)格形狀是與道路的延展性、方向性、可測量性密不可分的，可以給人對城市的感知帶來直觀的印象，所以書中也提到“特定的道路可以通過許多種方法變成重要的意象特征”。
西安，古稱長安、京兆，是舉世聞名的世界四大文明古都之一。它道路形式由唐代就開始初現(xiàn)端倪。西安的北大街，寬至雙向八車道，沿街控制了建筑高度，更突顯了北大街的寬廣。行駛在城墻內(nèi)，穿梭往來于久負(fù)盛名的鐘鼓樓前，古與今、歷史與現(xiàn)代的激烈碰撞，成為西安城市特色特有的意象要素。然而，西安曲江新區(qū)的道路就顯得不是那么的寬大。曲江，曾經(jīng)是我國歷史上著名的皇家園林，它興起于秦漢，繁盛于隋唐，歷史一千三百年之久，被譽(yù)為中國古典園林的先河。相比北大街的直來直往，曲江新區(qū)的道路特定卻顯得柔性多了。曲江的道路基本以大唐芙蓉園為中心向外呈不規(guī)則弧形散開，道路兩旁的景觀與西安其他道路相比，顯得精心而又優(yōu)美，這無疑使其曾加了可識別性。
三、邊界
邊界是每個城市不被視為道路的線型要素，起著分割兩個區(qū)域的作用。根據(jù)不同的線型可以區(qū)分不同的邊界，隔斷、延展、增高、連續(xù)等都不同的邊界線型可以構(gòu)成不同的城市意象。當(dāng)人們進(jìn)入一個陌生的城市，當(dāng)來到了邊界就意味著已經(jīng)進(jìn)入到這個陌生城市的入口。凱文?林奇認(rèn)為，城市入口就是一種邊界。但時至今日，在全球一體化的背景下，想要分清城市的入口已經(jīng)很難了。交通的發(fā)展給我們帶來了極大的便利，飛機(jī)、高鐵、高速公路等，都為著越來越的人們服務(wù)。現(xiàn)在，當(dāng)我們進(jìn)入到一個城市的入口，其實就是來到了這個城市的機(jī)場、火車站和汽車站。
我認(rèn)為，邊界的概念在五種意象要素中描述的比較含糊，在我的理解中，邊界可能是一條分割了兩邊區(qū)域的路或者水，或者一些其他的帶狀構(gòu)筑物。就以西安為例子，最明確的邊界就是城墻與護(hù)城河了，城門和吊橋充當(dāng)了這條“邊界”的入口。現(xiàn)階段的西安明城墻，并不是最初的皇城墻。最初的唐長安城的皇城墻是距現(xiàn)在城墻大約有4.5千米的地方?，F(xiàn)在城墻已經(jīng)不復(fù)存在了，這條明確的邊界意象已經(jīng)模糊，取而代之的是帶狀的唐長安城遺址公園，一段在現(xiàn)在明德門小區(qū)附近，另一段在曲江。這些遺址公園不僅強(qiáng)調(diào)了歷史，更是為了加強(qiáng)歷史城區(qū)邊界意象。
四、區(qū)域
區(qū)域是城市意象基本要素之一。多個區(qū)域組合起來就成了城市，從人們不同的社交中可以獲得不同的感知：生活在城市的哪個區(qū)域？城市屬于多重結(jié)構(gòu)的要素存在，一定劃分著不同結(jié)構(gòu)功能的區(qū)域，正是這些不同的功能，才有了人們對這個城市不同的感知意象。
在西安市中，小寨、大雁塔、高新、鐘樓、回民街等就是泛指一個區(qū)域，因為一提到它們，就會聯(lián)想到這個地方的整體性。如果你來到西安，起初聽到回民街，一定會聯(lián)想到可能是由一條干道構(gòu)成。恰恰相反，它是由不同尺度的街道穿插成一個區(qū)域。這個區(qū)域里又細(xì)化了很多條小街道，比如西羊市、大皮院、北廣濟(jì)街等。各式各樣的美食與具有傳統(tǒng)民俗風(fēng)格的小玩意都會呈現(xiàn)在人們面前，它的功能不僅僅是為游客服務(wù)，也是為生活在西安市的居民所服務(wù)。它所特有的魅力，都是因為它具有自己獨特的文化場域，無論游客還是居民都會走進(jìn)它，感受它特有的一部分。
五、節(jié)點
普遍情況中，一個具有魅力的城市都會有讓這座城市閃光的節(jié)點，甚至一個節(jié)點的存在會引來關(guān)于這座城市一段美妙的故事。凱文?林奇把節(jié)點稱為戰(zhàn)略性焦點，指出節(jié)點如同區(qū)域分為內(nèi)向和外向。城市的節(jié)點主要有公園、城市水系、廣場等組成，它是人們對一個城市認(rèn)知意識中的凝聚點和焦點，有的節(jié)點甚至就是一個城市與區(qū)域的中心。一個優(yōu)秀的節(jié)點在功能和形式上都會有比較完整的表達(dá)。
如同西安大雁塔北廣場，雖然在周邊高樓林立的建筑中，但在道路的匯聚下，開闊的視野，也不禁能夠讓人過目不忘。每當(dāng)廣場上的噴泉，大雁塔在寬廣的廣場噴泉陪伴下，顯得那么莊嚴(yán)雄偉。此處也成為西安市優(yōu)美的旅游景點和商業(yè)中心，幽久悠長的歷史承載著西安市民的記憶。
六、標(biāo)志物
標(biāo)志物大家并不陌生，世界各個城市都有自己的標(biāo)志物，如法國的埃菲爾鐵塔，北京的故宮，西安的鐘樓。談及這些標(biāo)志物，就能聯(lián)想到它們所在的城市，是這個城市的代表。
一些建筑被認(rèn)為是意象的標(biāo)志物時，可識別性還是取決于這個建筑的形態(tài)、材料和色彩。建筑群組成了城市，城市又是城市的集合體，也是城市空間的一種組合。不同的標(biāo)志性建筑有著不同的文化內(nèi)涵，其價值也會不同。只有那些具有地域性特色并且是人們公認(rèn)的具有文化內(nèi)涵的構(gòu)筑物，才能成為貨真價實的城市地標(biāo)。西安市鐘樓的意義就在于它是代表西安的一種符號，它的存在不僅僅是一座世界有名的古建筑，而是象征著西安的文化內(nèi)涵，當(dāng)然還有鐘樓旁邊的鼓樓、大雁塔、小雁塔、明城墻。它們在形態(tài)上都具有鮮明的特征，具有較強(qiáng)的識別性，所以它們也是西安城市意象的主要要素。
七、結(jié)語
西安城市意象空間絕對的以鐘樓為單中心，依順序以城墻、二環(huán)、三環(huán)路為圈狀，鐘樓南北的道路貫穿西安城區(qū)。在城市意象要素中，以道路為主導(dǎo)要素，邊界、區(qū)域、標(biāo)志物相互滲透，將城市鏈接為一個整體。
然而，每個城市都有自己的風(fēng)貌和特色，給人們帶來不同的認(rèn)知感受，這種感受的不同，反映了城市文化的差異。城市意象在不同的地域，不同的文化背景下，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。城市文明的成長是一個非常漫長的過程，它與社會的發(fā)展，不同的民俗風(fēng)情，不同的活動休閑是不可分割的。
城市意象讀后感篇二
《城市意象》采用的是心理學(xué)的研究方法，凱文.林奇把研究建立在心理學(xué)和行為學(xué)對意象的研究成果之上，并且借鑒了這些學(xué)科的各項實驗研究方法，如訪談、畫圖、情景的界定、描述、重復(fù)再現(xiàn)、系列再現(xiàn)等，這些都是心理學(xué)中的知覺實驗、意象實驗、記憶實驗等一些手段。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計問題。
書中一共分了五章，分別是第一章環(huán)境的意象，第二章三個城市，第三章城市意象及其元素，第四章城市形態(tài)，第五章新的尺度。
凱文.林奇引用了蘇贊·格蘭對建筑的簡略定義：一切被創(chuàng)造的可見的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時，這個詞語是指類似道路、標(biāo)志物、邊界、節(jié)點和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個概念來描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強(qiáng)烈意象的特點。作者給出了意象的特性，組成元素等等，從以上兩段引文中易發(fā)現(xiàn)：1.意象是一個抽象的概念，其包含了觀察者的相當(dāng)大的主觀因素。正是由于這種存在著的不可避免的主觀的因素，要研究城市意象的形成就必須從一個研究地區(qū)中尋找盡可能多的研究對象，這里的多不僅僅指數(shù)量，要盡可能有整體代表性。研究的對象也不僅僅是人，更確切地說，是一種人與城市的關(guān)系。書中強(qiáng)調(diào)的是群體的意象。2.意象的抽象，重組和排列方式也十分重要，要我創(chuàng)造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿著作者分析的脈絡(luò)走，收獲也不小。“意象自身并不是將現(xiàn)實按照比例縮小、統(tǒng)一抽象、精確縮微后的一個模型，而是有目的的簡單化，通過對現(xiàn)狀進(jìn)行刪減、排除、甚至是附加元素，融會貫通，將各部分關(guān)聯(lián)、組織在一起，才形成最終的意象?！边@是書中的語言，也是給我印象最深的話，它告訴我們五花八門的定位參照系統(tǒng)和不同人群的不同方位感，最關(guān)鍵的是，這些都和人類的思維或者是文化聯(lián)系起來。
當(dāng)然，最重要的我想應(yīng)該是城市意象中物質(zhì)形態(tài)的.五元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標(biāo)志物。區(qū)域由節(jié)點組成，由邊界限定范圍，通過道路在其間穿行，并四處散布一些標(biāo)志物，元素之間有規(guī)律地互相重疊穿插。
首先道路是觀察者移動的路線(街道、運(yùn)輸線、運(yùn)河等)。對許多人而言,道路是他們想象圖象中的主要元素。人們游走在這些路網(wǎng)中,游覽這座城市,同時將其它的環(huán)境元素加以整理,建立起相互的關(guān)系,形成人們心中的城市意向。當(dāng)其它要素環(huán)繞周圍時,道路通常在人們意向當(dāng)中處于支配地位。哪里的主要道路缺乏定義或者容易和其它的混淆時,那里的整體意向就會不那么清晰。道路能成為城市意向中重要的特征是有某些原因的,包括經(jīng)常使用、專門使用的集中、特有的空間特性、正面的特征、接近城市中專門的特征、視覺上顯著,或者在全部道路結(jié)構(gòu)或地形學(xué)中它們位置的優(yōu)越性。
其次邊界是不同于道路的線性要素,它既不用來使用,也不被看做道路,它通常用來形成區(qū)域中的邊界或者連續(xù)中的線性隔斷。它們是橫向的參考,而非坐標(biāo)軸。最強(qiáng)烈的邊界是視覺上顯著的,外表上連續(xù)的并通常難以逾越的。邊界是重要的組織特征,特別當(dāng)它連接毫無特征的區(qū)域時,就像水域城墻勾勒出了城市的輪廓一樣。大多數(shù)城市擁有定義非常清晰的邊界。伊斯坦布爾的意向,舉個例子來說,是被博斯普魯斯海峽構(gòu)成,它同時為歐洲和亞洲交界城市形成邊界。水構(gòu)成了沿海城市或濱河城市的一個很重要的邊界。
區(qū)域是城市中的觀察者“精神進(jìn)入”的一個中型到大型的區(qū)域,或者它有可識別的“連續(xù)性主題”自然特征,這是根據(jù)肌理、空間、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、象征、用途、居民、維持費(fèi)用、地形等得出的。擁有一些與眾不同的因素,但并不足夠創(chuàng)造一個完整的主題單元,一個區(qū)域僅僅被熟悉城市的人這么認(rèn)為。創(chuàng)造一個更深刻的意向可能需要更多的線索。區(qū)域可能擁有生硬的、精確的分界線,或者也可能是漸漸消失在周圍地域的柔和的不確定的分界線。
節(jié)點是點性參考，觀察者可以進(jìn)入的城市中戰(zhàn)略性場所,它是人們行進(jìn)中來去的強(qiáng)烈的焦距。節(jié)點可能是第一個交叉點,或者僅僅是作為一個專有用途或自然特征的“主題性的集合”。當(dāng)做出決定和提高注意力時,交叉點和行進(jìn)模式的變化是的節(jié)點意義功能更加重大。然而當(dāng)主導(dǎo)性的節(jié)點趨向于同時具有“集合”和“交叉”,就具有雙重的功能和自然意義,譬如公共廣場。然而非本質(zhì)的、有特色的自然形態(tài)更能夠使得節(jié)點記憶深刻。
標(biāo)識物是作為外部的點參照。一些諸如塔、尖頂、小山——是遠(yuǎn)方的,作為一個特色可以在遠(yuǎn)方的各個角度的小一點的環(huán)境中的頂部被看見。相對于它的背景來說,有明顯的外形和顯著的空間位置的標(biāo)識物,能更容易的被識別,對觀察者來說有更重要的意義。凱文·林奇認(rèn)為標(biāo)志物的一個關(guān)鍵的自然特征是單一性，“環(huán)境中的一些唯一的難忘的外表”,通過使它們能從很多地點可視或者與它們附近的要素創(chuàng)造對比度,那些“顯著性空間”能建立標(biāo)識物元素。一個環(huán)境是怎么用的也可能加深一個標(biāo)識物的重要性,譬如它的位置在于包括道路節(jié)點的交叉處。
這一系列要素沒有一個是孤立存在的，所有的聯(lián)合起來提供出整體的意向。區(qū)域由節(jié)點構(gòu)成,由邊界定義,被道路穿透以及布滿了標(biāo)識物??元素有規(guī)律的交迭并互相滲透。一批批的意向通常相互交迭并在一系列的層面上互相關(guān)聯(lián),來反應(yīng)地域的尺度。這樣,觀察者可以通過意向從街道層面到那些臨近地段,到城市以及更遠(yuǎn),就如身臨現(xiàn)場一樣。文中通過對意向特性的分析和總結(jié),得出“隨著聯(lián)系的不斷增加,結(jié)構(gòu)也就變得有了剛性,各個部分在各個方向上都有緊密的聯(lián)系,所有的變化都發(fā)生在內(nèi)部”的觀點。這指出了城市發(fā)展的過程與幾種發(fā)展形式。
一座城市，無論景象多么普通都可以帶來歡樂。城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長的時間過程去感知。城市設(shè)計可以說是一種時間的藝術(shù)，然而它與別的時間藝術(shù)，比如已掌握的音樂規(guī)律完全不同。很顯然，不同的條件下，對于不同的人群，城市設(shè)計的規(guī)律有可能被倒置、打斷、甚至是徹底廢棄。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計問題。
城市意象讀后感篇三
武漢，是一個英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個行業(yè)都涌現(xiàn)出了一批自覺踐行社會主義榮辱觀，體現(xiàn)時代精神的先進(jìn)典型。他們雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優(yōu)良的品質(zhì)感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優(yōu)秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會忘記呢！
no.1“媽媽法官”邱建軍
邱建軍是武漢市漢陽區(qū)人民法院刑事審判第二庭副處級審判員，一級法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來，先后審理了各類青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學(xué)堂，16名少年犯被大學(xué)錄取，1人考上研究生，一人緩刑時為救人追認(rèn)為烈士。
她慈母般的原諒使一個個失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個個歪斜的苗子慢慢扶正。認(rèn)識她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。
no.2交通警察：徐斌
徐斌是全國特級優(yōu)秀人民警察，現(xiàn)任武漢市公安局交通管理局青山大隊一中隊的副處級中隊長。他參警30年，個人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛民警官”、“武漢市勞動模范”、“全國五一勞動獎?wù)隆薄ⅰ叭珖丶墐?yōu)秀人民警察”等榮譽(yù)。
平和、理性、規(guī)范永遠(yuǎn)都是徐斌最大的追求。在站崗時，徐斌以“一時一刻從不懈怠，一招一勢從不走樣”來要求自己。不管刮風(fēng)，不管下雨，只要是徐斌值班，他都會盡自己全身的力量做好每一個手勢，站好每一班崗。因此，他被群眾們親切的稱為：“青山區(qū)一道最亮麗的風(fēng)景?！?BR> no.3優(yōu)秀教師桂賢娣
武漢市鐘家村小學(xué)教師、湖北省特級教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國模范教師、全國優(yōu)秀班主任、全國五一勞動獎?wù)?、全國三八紅旗手、全國巾幗建功標(biāo)兵、全國十大杰出中青年教師（提名獎）、省市名教師等多項榮譽(yù)稱號的獲得者——桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生。
俗話說：“老師家訪，學(xué)生遭殃”，為什么呀？當(dāng)然是因為學(xué)生怕老師向家長告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表揚(yáng)。一些差生偶爾表現(xiàn)好一下，老師就大大表揚(yáng)這位學(xué)生，使一些差生對學(xué)習(xí)再次充滿信心。
桂賢娣為了努力成為人民認(rèn)可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂著，她用愛心感染愛心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。
作為小學(xué)生的我，被他們的行動所折服。要知道“英雄”這個詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動來證明！我決心要好好學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱?，躋身于英雄這個行列！
城市意象讀后感篇四
初讀書名，我便疑惑什么是所謂的“城市意象”?帶著這個問題，讀完了全書，卻發(fā)現(xiàn)僅用只言片語還是很難講明。
“意象是觀察者和被觀察事物之間雙向過程作用的結(jié)果?！?p90)，“意象自身并不是將現(xiàn)實按比例縮小，統(tǒng)一抽象，精確微縮后的一個模型，而是有目的的簡單化，通過對現(xiàn)狀進(jìn)行刪減，排除，甚至是附加元素，融匯變通，將各部分關(guān)聯(lián)組織在一起，才形成最終的意象，有目的地將其重新排列，變性也許不合邏輯，但這可能會更充分，更好地形成需要的意象?！?p66)
雖然作者給出了意象的特性，組成元素等等，從以上兩段引文中易發(fā)現(xiàn)：1，意象是一個抽象的概念，其包含了觀察者的相當(dāng)大的主觀因素，(關(guān)于這一點，書中也有相應(yīng)的提及。[p5有關(guān)于分類的論述：“如果以觀察者的年齡，性別，文化程度，職業(yè)，性情，或熟悉程度進(jìn)行分類，那么分組越細(xì)致，意象相似的可能性越大。每個人創(chuàng)造并形成自己的意象，但在同一組人群中，成員之間的意象似乎能基本保持一致?！弊髡咭蔡岢隽讼鄳?yīng)的看法，“城市規(guī)劃師渴望創(chuàng)造一個供眾多人使用的環(huán)境，因此他感興趣的是絕大多數(shù)人達(dá)成共識的群體意象。”]正是由于這種存在著的不可避免的主觀的因素，要研究城市意象的形成就必須從一個研究地區(qū)中尋找盡可能多的研究對象，這里的多不僅僅指數(shù)量，要盡可能有整體代表性。研究的對象也不僅僅是人，更確切地說，是一種人與城市的關(guān)系。書中強(qiáng)調(diào)的是群體的意象。2，意象的抽象，重組和排列方式也十分重要，要我創(chuàng)造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿著作者分析的脈絡(luò)走，收獲也不小。作者在許多地方點化了我?guī)缀踅┗说睦砜颇X袋，比如，允許超乎邏輯的事發(fā)生，又比如，1+1≠2。
這本書給我的啟示，主要在以下兩個方面：一個是理論上的，另一個是關(guān)于如何得出這個理論的方法上的。
我想以讀書筆記的方式結(jié)合書中內(nèi)容和自己的整理總結(jié)重點談?wù)?，關(guān)于理論上的一些收獲。
[城市意象的讀后感]
城市意象讀后感篇五
本文講述了在空氣污染日漸嚴(yán)重的城市里，“城市之肺”——也就是這些花草樹木，它們這些“綠色衛(wèi)士”在城市中的作用，還有在科學(xué)家們的對比下，發(fā)現(xiàn)這些“綠色衛(wèi)士”在無私的消滅細(xì)菌，保護(hù)我們。同時，文章中又例舉了這些花草樹木在城市中的許多好處，最后，作者又寫了這些花草樹木在保護(hù)我們?nèi)祟惖耐瑫r，自己卻會加速死亡，表達(dá)了對這些“綠色衛(wèi)士”的崇高敬意。在文章的結(jié)尾，作者發(fā)出了呼吁：“所以，我們在綠化城市的'時候，應(yīng)當(dāng)充分考慮各種樹木所具有的特性，使它們在城市中更好地發(fā)揮“肺”的功能?！?BR> 是呀，這些“城市之肺”們不僅能吸收空氣中過剩的二氧化碳，調(diào)節(jié)城市空氣，而且能降低灰塵污染，真是人類的好幫手啊！….人們在這些“城市之肺”的周圍行走，必定能夠心曠神怡、神清氣爽。可是，現(xiàn)在社會上的許多人為了蓋房子，或者是為了其他的什么事情，毫不留情地砍伐了這些“綠色衛(wèi)士”，導(dǎo)致了風(fēng)沙、污染直線上升。
如果沒有這些“綠色衛(wèi)士”，我們的生活有著怎樣的變化呢？我想：大家都會生活在污染之中；地震、海嘯、沙塵暴等許多自然災(zāi)難相繼來襲……所以，讓我們保護(hù)環(huán)境、保護(hù)這些“綠色衛(wèi)士”，讓這些“綠色衛(wèi)士”更好地造福于我們?nèi)祟惏桑?BR> 城市意象讀后感篇六
凱恩說：“有人扮演英雄，因為他是怯懦的。有人扮演圣徒，因為他是兇惡的。有人扮演殺人犯，因為他有強(qiáng)烈的害人欲望。人們之所以欺騙，是因為生來便是說謊的。”
《城市與狗》是作者根據(jù)自己少年時在軍校
學(xué)習(xí)
的親身經(jīng)歷寫成?！俺鞘小敝该佤斏鐣?，“狗”指軍校學(xué)員。作品中用了大量篇幅描寫“打架斗毆”、“金錢交易”、“賭博”、“上課搗蛋”等丑惡行為，揭示出底層人生存的艱難處境，有相當(dāng)大的震撼力。作者塑造了一個“中間人物”，他名叫阿爾貝托，為人不卑不亢，不欺負(fù)弱小，也不容強(qiáng)者欺負(fù)。在捍衛(wèi)尊嚴(yán)和個人合法權(quán)利方面，阿爾貝托絕對不放棄斗爭，這個人物是略薩的化身。在《城市與狗》里，阿爾貝托時而
生活
在社會上層（豪華住宅區(qū)），時而與來自社會底層的黑人、混血種族學(xué)員住在同一宿舍；他既看到了上層社會的偽善、欺詐和糜爛的生活，也了解了貧苦階層的悲慘處境。這兩個極端他都不能接受，因此寧肯躲進(jìn)文學(xué)天地，逃避“狗咬狗”的生活。這樣，阿爾貝托就逐漸培養(yǎng)了這樣一種能力：建造文學(xué)的城池，去抵擋“城市”喧囂和“狗”們的狂吠；因為文學(xué)為個人的反抗提供了武器，也提供了施展的空間。
“生活”這一個詞似乎很深奧，因為我們總是無法說清，然而它也是那么的簡單，因為我們每一個人每一天都在經(jīng)歷著。我們一出生便擁有了家庭生活，因此家庭會深刻地影響我們的一生。書中詳致地描述了“美洲豹”、阿爾貝托、“奴隸”以及特萊莎的家庭環(huán)境。我不由得想起了一句話“
幸福
的家庭總是一樣的，而不幸的家庭各有各的不幸”。可以這么說，他們的家庭都是不幸的。
對于“美洲豹”而言，家庭沒有給他任何的保障，自從懂事的那時候起，母親就一直得為生計而奔波。艱辛的生活讓母親有了太多的抱怨，抱怨社會的不公平，抱怨政府的吝嗇，抱怨父親的愚昧。因為父親的死，只得到一丁點的撫恤金，這令母親超負(fù)荷地承擔(dān)著這個家庭。于是母親默許他和哥哥去偷，去搶，只要能夠給她錢，她甚至可以失去做母親的威嚴(yán)。家庭中對他影響最大的應(yīng)該是他哥哥。哥哥教會了他用暴力去爭取一切，教會了他如何在暴力中取勝。而這也讓他在以后的生活中得以生存下來。而哥哥的好朋友瘦子依蓋拉斯作為一個引路人將他引入社會這個大家庭，于是他有了第一次偷，有了第一次性經(jīng)歷，也有了第一次被背叛的滋味。他過早地進(jìn)入了社會這個大染缸，在近乎殘酷的環(huán)境中成長起來。他學(xué)會了生存也有了自己的堅守的信念：忠義。由于親眼目睹了伙伴被捕的情景，他恨透了背叛的人，而且也有了報復(fù)的心。那顆簡簡單單的純粹的
愛
著特萊莎的心也只能被掩埋起來，為了生存，他離開了家，離開了特萊莎，也離開了
童年
。
與“美洲豹”一樣，特萊莎也出生于一個貧困的家庭，父親嗜酒如命，并且不斷地?fù)Q女人，可是她依舊感激父親，因為至少他還沒有拋棄她，讓她擁有一個所謂的家。后來父親去世了，而母親也去尋求自己的新生活，將她拋給了姑媽。從此以后，她和姑媽相依為命。
阿爾貝托則與他倆不同，他有家庭的.庇護(hù)，不必為生存而自立。他有一個可以讓他的生活物質(zhì)無憂的父親，他也有一個對他無微不至的母親。父母的關(guān)系很不好，因為父親總是背著母親去外邊亂來，但是對于他而言，這一切都無所謂，他甚至于覺得母親太固執(zhí)于所謂的忠誠，他在乎的是能否從父親那里拿到錢，然后如何用這錢去取樂。而對于父母司空見慣的爭吵，他顯得就像局外人一樣無動于衷。面對越來越柔弱、蒼老的母親，他更喜歡父親，“顯得年輕、健康、精神飽滿。在他的舉止和言談之中，有著某種難以抑制、急于表白的東西?！彼恢币詠碚J(rèn)為父親是不幸福的，可是突然他懷疑起來，“難道他很幸福？”難道像父親這樣也會幸福？父親對于他的影響是潛移默化的，父親的言語，父親的行為仿佛又會在他身上顯現(xiàn)。面對母親的嚎啕，面對母親的詛咒，父親可以非常平靜地說：“我要求絕對自由：我希望支配自己的生活。”
其他
人物也有各自的英雄形象：“奴隸”善良而正直；靈巧的“詩人”不惜代價要給自己兄弟伸冤；在全班性的大背叛中，“博阿”仍毅然挺身支持自己兄弟；“卡瓦”1人承當(dāng)所有責(zé)任，犧牲自己保全同伴；甘博亞在長官強(qiáng)大的壓力下，還是狂熱的堅持保有相當(dāng)程度的理想性。這些“英雄”雖然都各有軟弱的面向與失敗的處境，仍散發(fā)著某種動人的光芒。
城市意象讀后感篇七
現(xiàn)在很多書都已經(jīng)把它概括得很好了，稍微讀過一點點的人都知道它已經(jīng)被講爛了。我覺得根本不需要額外細(xì)讀。它的精華，也就是我在看它之前所了解的它的那些東西而已。
首先它是從三個美國城市案例出發(fā)做的研究與分析，如果不是對它們有額外的認(rèn)知，那么看起來就會覺得非?；逎?，那些陌生的街道和廣場的名稱對于我們而言毫無感性意義。
其次，翻譯者要么是并沒有吸收透徹，要么是吸收了卻囿于語文水平而表達(dá)不佳。翻譯看起來非常僵硬，語句邏輯順序很值得改改，感覺連谷歌翻譯的句子的邏輯都比這本書的翻譯強(qiáng)！而且為什么非要用這么不便于理解吸收的翻譯方式呢？“讓我們意象深刻”不就是印象深刻嗎？強(qiáng)行意象??？“環(huán)境意象的生動性與連貫性被推舉為享有和使用城市的決定性條件?！眅xcuse me？放開這個句子讓谷歌來??！不過話說回來，附錄部分的翻譯還是過得去的。
最后，最不能忍的是這本書的顏值！設(shè)計類的書顏值這么低的，有幾本？！封面特別low。很多分析圖都放頁面最外側(cè)，特別小，排排坐，顯得小氣。稍大的城市分析圖，感覺也有點費(fèi)眼睛，特別是圖例那一坨尤其嚴(yán)重。字體low和行距不舒服更不能強(qiáng)求了。整個排版感覺還不如我們平時作業(yè)論文用心。
當(dāng)然，我還應(yīng)該說說其優(yōu)點。
首先，它在分析現(xiàn)有的城市或者基地時能提供一條清晰的分析思路，從元素的捕捉到整體的把控都有討論，還是很不錯的。
其次，能長個見識。下次再聊凱文林奇的時候可以增長你的底氣。
再者，它對你潛意識的影響也是未可知的，也許積累到某個程度了就助你靈光一現(xiàn)，打開新世界了呢！
城市意象讀后感篇八
凱文·林奇師從弗蘭克·萊特?！冻鞘幸庀蟆肥莿P文·林奇年輕時期的著作。他任教于麻省理工學(xué)院建筑學(xué)院三十年之多，幫助建立了城市規(guī)劃系，并將之發(fā)展成為世界上最著名的建筑學(xué)院之一。隨著城市化不斷的發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷的加速，當(dāng)代城市空間和城市文化以及城市形象都在不斷變化。通過這些研究，我們還可以從自己所生活的城市，從這里的文化意義以及城市社會學(xué)的角度，對凱文·林奇的觀點進(jìn)行再認(rèn)識，尤其是高速發(fā)展的現(xiàn)代中國，都有著特殊的意義。
道路是凱文·林奇所提到的城市意象五要素中的主體要素。如果將一座城市看做一個人體時，那么道路就是這個人體內(nèi)的骨骼，是一個城市的生命線，是城市意象的絕對主導(dǎo)要素。一個城市的網(wǎng)格形狀是與道路的延展性、方向性、可測量性密不可分的，可以給人對城市的感知帶來直觀的印象，所以書中也提到“特定的道路可以通過許多種方法變成重要的意象特征”。
西安，古稱長安、京兆，是舉世聞名的世界四大文明古都之一。它道路形式由唐代就開始初現(xiàn)端倪。西安的北大街，寬至雙向八車道，沿街控制了建筑高度，更突顯了北大街的寬廣。行駛在城墻內(nèi)，穿梭往來于久負(fù)盛名的鐘鼓樓前，古與今、歷史與現(xiàn)代的激烈碰撞，成為西安城市特色特有的意象要素。然而，西安曲江新區(qū)的道路就顯得不是那么的寬大。曲江，曾經(jīng)是我國歷史上著名的皇家園林，它興起于秦漢，繁盛于隋唐，歷史一千三百年之久，被譽(yù)為中國古典園林的先河。相比北大街的直來直往，曲江新區(qū)的道路特定卻顯得柔性多了。曲江的道路基本以大唐芙蓉園為中心向外呈不規(guī)則弧形散開，道路兩旁的景觀與西安其他道路相比，顯得精心而又優(yōu)美，這無疑使其曾加了可識別性。
邊界是每個城市不被視為道路的線型要素，起著分割兩個區(qū)域的作用。根據(jù)不同的線型可以區(qū)分不同的邊界，隔斷、延展、增高、連續(xù)等都不同的邊界線型可以構(gòu)成不同的城市意象。當(dāng)人們進(jìn)入一個陌生的城市，當(dāng)來到了邊界就意味著已經(jīng)進(jìn)入到這個陌生城市的入口。凱文·林奇認(rèn)為，城市入口就是一種邊界。但時至今日，在全球一體化的背景下，想要分清城市的入口已經(jīng)很難了。交通的發(fā)展給我們帶來了極大的便利，飛機(jī)、高鐵、高速公路等，都為著越來越的人們服務(wù)?，F(xiàn)在，當(dāng)我們進(jìn)入到一個城市的入口，其實就是來到了這個城市的機(jī)場、火車站和汽車站。
我認(rèn)為，邊界的概念在五種意象要素中描述的比較含糊，在我的理解中，邊界可能是一條分割了兩邊區(qū)域的路或者水，或者一些其他的帶狀構(gòu)筑物。就以西安為例子，最明確的邊界就是城墻與護(hù)城河了，城門和吊橋充當(dāng)了這條“邊界”的入口?，F(xiàn)階段的西安明城墻，并不是最初的皇城墻。最初的.唐長安城的皇城墻是距現(xiàn)在城墻大約有4.5千米的地方。現(xiàn)在城墻已經(jīng)不復(fù)存在了，這條明確的邊界意象已經(jīng)模糊，取而代之的是帶狀的唐長安城遺址公園，一段在現(xiàn)在明德門小區(qū)附近，另一段在曲江。這些遺址公園不僅強(qiáng)調(diào)了歷史，更是為了加強(qiáng)歷史城區(qū)邊界意象。
區(qū)域是城市意象基本要素之一。多個區(qū)域組合起來就成了城市，從人們不同的社交中可以獲得不同的感知：生活在城市的哪個區(qū)域？城市屬于多重結(jié)構(gòu)的要素存在，一定劃分著不同結(jié)構(gòu)功能的區(qū)域，正是這些不同的功能，才有了人們對這個城市不同的感知意象。
在西安市中，小寨、大雁塔、高新、鐘樓、回民街等就是泛指一個區(qū)域，因為一提到它們，就會聯(lián)想到這個地方的整體性。如果你來到西安，起初聽到回民街，一定會聯(lián)想到可能是由一條干道構(gòu)成。恰恰相反，它是由不同尺度的街道穿插成一個區(qū)域。這個區(qū)域里又細(xì)化了很多條小街道，比如西羊市、大皮院、北廣濟(jì)街等。各式各樣的美食與具有傳統(tǒng)民俗風(fēng)格的小玩意都會呈現(xiàn)在人們面前，它的功能不僅僅是為游客服務(wù)，也是為生活在西安市的居民所服務(wù)。它所特有的魅力，都是因為它具有自己獨特的文化場域，無論游客還是居民都會走進(jìn)它，感受它特有的一部分。
普遍情況中，一個具有魅力的城市都會有讓這座城市閃光的節(jié)點，甚至一個節(jié)點的存在會引來關(guān)于這座城市一段美妙的故事。凱文·林奇把節(jié)點稱為戰(zhàn)略性焦點，指出節(jié)點如同區(qū)域分為內(nèi)向和外向。城市的節(jié)點主要有公園、城市水系、廣場等組成，它是人們對一個城市認(rèn)知意識中的凝聚點和焦點，有的節(jié)點甚至就是一個城市與區(qū)域的中心。一個優(yōu)秀的節(jié)點在功能和形式上都會有比較完整的表達(dá)。
如同西安大雁塔北廣場，雖然在周邊高樓林立的建筑中，但在道路的匯聚下，開闊的視野，也不禁能夠讓人過目不忘。每當(dāng)廣場上的噴泉，大雁塔在寬廣的廣場噴泉陪伴下，顯得那么莊嚴(yán)雄偉。此處也成為西安市優(yōu)美的旅游景點和商業(yè)中心，幽久悠長的歷史承載著西安市民的記憶。
標(biāo)志物大家并不陌生，世界各個城市都有自己的標(biāo)志物，如法國的埃菲爾鐵塔，北京的故宮，西安的鐘樓。談及這些標(biāo)志物，就能聯(lián)想到它們所在的城市，是這個城市的代表。
一些建筑被認(rèn)為是意象的標(biāo)志物時，可識別性還是取決于這個建筑的形態(tài)、材料和色彩。建筑群組成了城市，城市又是城市的集合體，也是城市空間的一種組合。不同的標(biāo)志性建筑有著不同的文化內(nèi)涵，其價值也會不同。只有那些具有地域性特色并且是人們公認(rèn)的具有文化內(nèi)涵的構(gòu)筑物，才能成為貨真價實的城市地標(biāo)。西安市鐘樓的意義就在于它是代表西安的一種符號，它的存在不僅僅是一座世界有名的古建筑，而是象征著西安的文化內(nèi)涵，當(dāng)然還有鐘樓旁邊的鼓樓、大雁塔、小雁塔、明城墻。它們在形態(tài)上都具有鮮明的特征，具有較強(qiáng)的識別性，所以它們也是西安城市意象的主要要素。
西安城市意象空間絕對的以鐘樓為單中心，依順序以城墻、二環(huán)、三環(huán)路為圈狀，鐘樓南北的道路貫穿西安城區(qū)。在城市意象要素中，以道路為主導(dǎo)要素，邊界、區(qū)域、標(biāo)志物相互滲透，將城市鏈接為一個整體。
然而，每個城市都有自己的風(fēng)貌和特色，給人們帶來不同的認(rèn)知感受，這種感受的不同，反映了城市文化的差異。城市意象在不同的地域，不同的文化背景下，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。城市文明的成長是一個非常漫長的過程，它與社會的發(fā)展，不同的民俗風(fēng)情，不同的活動休閑是不可分割的。
城市意象讀后感篇九
·可識別性：色彩、形狀、光譜、運(yùn)動視感、嗅覺、聽覺、觸覺、動覺、引力、電磁感(動物)
人則可以通過地圖、門牌號碼、路牌、汽車站、標(biāo)志物來確定自己的位置以防迷路。
·建立形象。形象的關(guān)聯(lián)(coherence)
環(huán)境形象是觀察者與其環(huán)境之間兩向過程的產(chǎn)物。環(huán)境提示了特征和關(guān)機(jī)，觀察者——以他很大的適應(yīng)能力和目的——選擇、組織然后賦予所見物以一定的意義。
-視覺過濾or強(qiáng)調(diào)在形象本身不斷交織的過程中，不同的觀察者對于一定的實體的形象感知是有相當(dāng)差別的。
-對形象的描述，不同觀察者產(chǎn)生不同的心理形象(對任何一個特定的形狀)，但當(dāng)觀察者在年齡、性別、文化、職業(yè)、受教育程度及性格方面接近于同一類時，對這種形象的描述將會更精確。
-抽象的&固定的方位系統(tǒng)。
·結(jié)構(gòu)與識別(identity)
環(huán)境形象分為三方面：識別(物體)、結(jié)構(gòu)(空間關(guān)系)、意義(感情)
·形象性(可識別性legibility;外顯性apparency)
1)具形物體使每個特定觀察者產(chǎn)生高效率的強(qiáng)烈心里形象的性能。
2)對環(huán)境的感知：廣度&深度
3)城市形式的形象性：美麗的環(huán)境還有其他性質(zhì)，如意義和表達(dá)、沒敢、節(jié)奏、刺激和選擇。
4)大都市區(qū)
5)藝術(shù)品的兩個基本功能(stern)“創(chuàng)造形象，以清晰而協(xié)調(diào)的形式去滿足人民對生動的可理解的外觀的需要。
城市意象讀后感篇十
讀后感，希望對您有幫助！
天空之城讀后感
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。
天空之城讀后感（一）
讀了《天空之城》這本書，我深有感觸。拉普達(dá)的美麗和富饒在任何人心中都是希望擁有的?？蓮囊粋€為了統(tǒng)治世界的人的角度看每株花花草草都是阻擋他完成夢想的絆腳石，沒了美麗，國家也不會富饒。就比一個火箭少了一顆螺絲釘，既然拉普達(dá)失去了能源那么武器也不會有威力。只有它真正的擁有者才能給人類和拉普達(dá)人幸福和快樂。
現(xiàn)實生活中每個人都有一顆善良的心。正義始終都會戰(zhàn)勝邪惡。只要團(tuán)結(jié)一起世上永遠(yuǎn)都是和平。天空之城讀后感（二）
在寒假中我讀了一本書，這本書的名字很好聽，叫《天空之城》。
這本書的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾，序幕給我介紹了天空之城——一個在2078年地球分解后在空中形成的陸地，因為地球已不復(fù)存在，并且出現(xiàn)了兩個種族，塞津族和京塞族，京塞族是類似地球人的人種，但身上有一種臭味；塞津族擁有超能力，但是都是光頭，兩個種族勢不兩立，互相為了生命之源——水而爭斗著，序幕中先提到了第一個主人公，他叫莉莉。
從序幕中，我感受到了作者對人物生動的描寫，也感受到了在當(dāng)時人們對水的渴望，聯(lián)想到我自己，真是受益匪淺呀！
讀后感，希望對您有幫助！
天空之城讀后感（三）
讀了《天空之城》這本書，我深有感觸。本書的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾。這部作品講述了2078年，我們所熟知的地球已不復(fù)存在，代替地球的是懸浮在空中的陸地碎片所組成的世界——天空之城。天空之城的城市和地球上的城市有一個不同點，沒有水。沒有那寶貴的水資源，人們就面臨著死亡，滅絕。因此，年輕的莉莉·卡萊爾博士正在進(jìn)行著一項試驗，這項試驗注定著要永遠(yuǎn)改變我們賴以生存的地球……四個為人類生存而戰(zhàn)的年輕人將演繹一場驚心動魄的歷險！，希望能幫助您！
城市意象讀后感篇十一
今天，我讀了一篇叫《城市之肺》的文章。這篇文章主要寫了塵世的人口日益增長，空氣污染嚴(yán)重，影響人們的休息和工作，后來人們發(fā)現(xiàn)樹木花草在城市里的作用很大能抗污染，被比作“城市之肺”。人們有發(fā)現(xiàn)，不是什么樹木花草都能在城市里生長的，在綠化城市的時候，要選擇抗污染能力強(qiáng)的樹木花草，使他們能在城市里更好的發(fā)揮“肺”的功能。
這一篇文章使我明白了樹木花草對城市的重要性，如果沒了它們，城市將會被包圍在黑煙里，但是，我們不能再繼續(xù)污染城市了，雖然樹木花草能幫我們綠化城市，但是如果我們每一個人都這樣沒有節(jié)制的污染環(huán)境，就算是地球上所有的植物都生長在城市里，地球還是會被黑煙籠罩的。
城市意象讀后感篇十二
隨著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人民生活水平的逐步提高,社會和越來越多的家庭逐漸認(rèn)識到,0～3歲是嬰幼兒大腦發(fā)育最快和性格、行為、習(xí)慣形成的關(guān)鍵時期.傳統(tǒng)觀念一般認(rèn)為3歲是早期教育開始的年齡,但現(xiàn)代研究表明,0～3歲是嬰幼兒身體、情感、社會、動作和認(rèn)知能力發(fā)展最快的階段,嬰兒從出生的那一刻起,就已經(jīng)是有能力的學(xué)習(xí)者了.弗洛伊德認(rèn)為人格包括本我、自我和超我,早期的`家庭影響將決定著后期的人格.因此,嬰幼兒早期教養(yǎng)越來越受到各個家庭乃至社會各界的高度重視.文章對此進(jìn)行了深入探討.
作者：單汝峰作者單位：連云港市民政局刊名：商情英文刊名：shangqing年，卷(期)：2009”\"(6)分類號：關(guān)鍵詞：城市嬰幼兒早期教養(yǎng)
城市意象讀后感篇十三
城市與狗1000字讀后感
如果問我為什么會選擇閱讀《城市與狗》，我的理由是它的文學(xué)評價非常之高。在我看來，它的評價之所以高是有原因的，說明它是值得世人去了解和細(xì)細(xì)品位的。
《城市與狗》是諾貝爾獎得主略薩的第一部長篇小說，也是他的成名之作。同時也是標(biāo)志著拉丁美洲“文學(xué)爆炸”展開的四部里程碑小說之一。
小說從卡瓦到教學(xué)樓偷五年級化學(xué)雙月考試試卷題入手，一步步拉開了萊昂西奧?普拉多軍事生活的序幕。
小說在敘述現(xiàn)實的時候插入回憶……軍校內(nèi)生活和軍校外的生活形成了鮮明的對比。校外的生活是開心的，可以和朋友一起喝酒跳舞，一起策劃著追求自己喜歡的女孩；而校內(nèi)的生活是非常規(guī)的。表面上，學(xué)校管理嚴(yán)格，其實私底下，士官生吃喝嫖賭、打架斗毆、考試作弊都是家常便飯。變賣偷竊而來的財物，賣酒、賣煙、聚賭等地下經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)變得習(xí)以為常。而這些丑惡的行為正是當(dāng)時處于底層人生存的艱難處境反映。
看完這本書后，給我留下最深印象的有兩個人，一個是主人公“詩人”阿爾貝托，一個是“奴隸”阿納德。
阿爾貝托由于成績差被父親逼迫考進(jìn)萊昂西奧?普拉多軍校。他是“他是一個中立者，他來自上層社會，同時又和黑人、妓女等混在一起。他既看到了上層社會的偽善、欺詐和糜爛的生活，也了解了貧苦階層的悲慘處境。(www.fwsir.com)他遭遇了社會上的種種偽善和不公，并用文學(xué)的手段，來阻擋現(xiàn)實的丑惡，文學(xué)成為他反抗的武器。
另一個角色阿納德，軍校中的`人都稱呼他為“奴隸”，他的性格是懦弱的，他不像阿爾貝托那樣不卑不亢，善于偽裝。對于他，別人一眼就能看穿，軟弱無能，不能自衛(wèi)，像個奴隸。但同時，他也是一個溫順，善良、默默無聞的人。雖然沒有做過惡事，但依然被茫茫人海所吞噬，被人們漸漸淡忘。
小說中的最大的事件莫過于“奴隸”在演習(xí)中被槍殺，搶救無效死亡。對此意外大部分教官對此不知情，協(xié)助管理的士兵也視而不見。在這種悲痛的時刻而學(xué)校在意的卻是自己的名譽(yù)和利益，為避免丑聞外露，立即封鎖了消息，并將一切過錯歸結(jié)于他沒有服從命令而造成的差錯。軍校領(lǐng)導(dǎo)中，甘博亞中尉是唯一一個恪守職責(zé)，堅持真理的人。在“奴隸”死后，他想查清死亡的真正原因，卻因遇到來自各個層面的阻撓而無奈放棄。阿爾貝托開始時一心要為奴隸報仇，卻在校長的威脅下放棄了。他們倆的反抗沒有得到任何補(bǔ)償，毫無作用，“奴隸”的死就這樣不了了之。這或許就是“奴隸”軟弱無能、毫無尊嚴(yán)、不知反抗的下場。這種結(jié)局不是我們所想要的。
這個故事是悲劇的，是當(dāng)時麻木無情的黑暗社會所造成的。對比如今的社會，我們該是多么幸福的一代人?。?BR> 城市意象讀后感篇十四
本文基于對城市旅游意象理論的理性思考和筆者自身旅行體驗所產(chǎn)生的感性觀察，從成都名片、成都性格、成都形象三個方面對成都城市旅游文化進(jìn)行全面解讀和分析，以求把握其精髓和核心。
城市，是人類文明的聚焦點和現(xiàn)代文化的搖籃，也是區(qū)域旅游文化的重要載體;旅游，是個體認(rèn)識世界和認(rèn)識自己的一種體驗。
當(dāng)你在某個城市放慢腳步去體會她的節(jié)奏的時候，或許會突然覺得你是城市的一部分，感受城市的同時也在感受著自己，而這種歸屬感和親切感是無法言語的。
成都，就是如此，一座來了就不想走的城市。
因此，任何硬性指標(biāo)都不足以描述這座城市的精髓，必須在理論基礎(chǔ)上加以感性體驗和思考。
一、城市旅游文化和城市旅游意象
1.城市旅游文化。
文化是旅游的本質(zhì)特征，其蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛能，而且是旅游業(yè)提高競爭力的法寶。
而城市是旅游文化的重要載體，因此，城市旅游文化是對城市文化和旅游文化的進(jìn)一步限定。
從城市文化的角度，城市既是客源地又是目的地，而城市旅游文化作為城市文化的精華和濃縮，是視覺文化，更是體驗文化，甚至代表城市形象。
從旅游文化的角度，城市旅游文化同樣具有旅游文化本身包含的物質(zhì)層面、精神層面、制度層面等三個層面。
2.城市旅游意象。
關(guān)于城市意象的研究，美國學(xué)者凱文?林奇在其著作《城市意象》中認(rèn)為，它是人們對物質(zhì)環(huán)境的知覺以及形成的心理意象和反映，其中物質(zhì)環(huán)境應(yīng)具有強(qiáng)烈的易識別性，以明顯的節(jié)點做區(qū)分。
但顯然，城市意象和城市旅游意象的觀察主體是不同的，前者是城市居民，后者則是旅游者。
因此，城市旅游意象是旅游者對城市旅游要素所表達(dá)的城市歷史文化風(fēng)貌和時代特征所形成的公眾感知和綜合評價。
那么，旅游者對城市旅游文化的體驗形成了個人的旅游意象，而這種意象是對城市文化、社會風(fēng)貌等無形資源的深刻感悟，從而匯集成城市印象和形象。
正所謂，歷史文化造就了城市的獨特性格。
筆者在幾次游歷成都亦有深切感受，按照城市旅游意象理論，將成都城市旅游文化的代表要素總結(jié)為三部分，即成都名片：獨具特色的旅游資源;成都性格：城市民眾性格和城市精神;成都形象：城市形象定位及形象宣傳。
二、成都名片――獨具特色的旅游資源
成都是我國西南開發(fā)最早的地區(qū)，悠久的歷史文化和獨特的自然狀況孕育了極富魅力的城市文化，也形成了眾多歷史人文旅游景觀、飽含地域特色的川西民俗風(fēng)情、豐富的餐飲文化;成都人樂觀豁達(dá)、積極向上的生活態(tài)度也造就了成都張弛有度的休閑文化，這些豐富的旅游文化互相融合共同構(gòu)成了獨具特色的“成都名片”。
1.豐富的歷史人文景觀。
成都作為古代蜀族先民活動的中心和舞臺，一直處于蜀文化的核心地位。
古代蜀人在實踐中創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，演變?yōu)楝F(xiàn)代成都地區(qū)獨特而極具吸引力的旅游文化，而成都人文旅游資源便是“蜀文化”的綜合體現(xiàn)。
主要表現(xiàn)為：以武侯祠為代表的三國文化，武侯祠博物館是全國最大的三國遺跡博物館，從中延伸的三國文化已深入到成都的大街小巷，無論是旅游紀(jì)念品商店還是武侯大道的建筑風(fēng)格，無論是街道名稱還是墻體雕塑，都將三國文化體現(xiàn)的淋漓盡致。
以杜甫草堂為代表的詩歌文化，成都杜甫草堂因詩歌名揚(yáng)天下，借詩圣而后世流芳;也有司馬相如與卓文君演繹鳳求凰的琴臺路、薛濤的望江樓等詩歌文化勝跡。
以都江堰、青城山為代表的山水文化，都江堰詮釋了古代人民的智慧和開拓精神，青城山是道教文化圣地，和都江堰交相呼應(yīng)更體驗了古人對山水理想的解讀。
此外，還有以寬窄巷子、錦里為代表的古建筑及仿古建筑群，將原有的歷史文化注入現(xiàn)代元素，融匯成都獨一無二的三國文化、熊貓文化、民俗文化、飲食文化、休閑文化等文化形式，綜合展現(xiàn)成都城市旅游文化。
2.獨具特色的民俗文化。
良好的歷史傳承使成都形成了獨具特色的民俗文化，廣泛涉及旅游的吃住行游購?qiáng)柿笠?，尤其是茶館文化以其地方性、大眾性等獨特魅力吸引旅游者，茶館內(nèi)往往附帶茶藝表演和川劇表演，滿足了異地旅游者了解和體驗成都民間文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗的.需要，而茶館正是最具平民性的公共娛樂場所，濃縮了成都人的市井生活和喜怒哀樂。
除此之外，近年來川西民俗也通過不同主題的民間廟會和節(jié)慶活動得以集中體現(xiàn)，元宵燈會、三國文化節(jié)、桃花節(jié)等都吸引著游客去觀賞和參與了解老成都，將民俗文化不斷傳播。
3.聞名世界的餐飲文化。
“最成都”的生活大概莫過于打麻將、喝茶、擺龍門陣，最重要的當(dāng)然是吃火鍋。
延伸開來，成都飲食三大代表就是川菜、成都火鍋和成都小吃。
川菜是中國四大菜系之一，注重滋味、選料廣泛、制作講究色香味形，并且川菜基本都是大眾菜，水煮肉片、宮保雞丁等都是普通人家的家常菜。
成都火鍋花樣百出、包羅萬象，熱情似火而又平易近人，并且根據(jù)現(xiàn)代的飲食習(xí)慣不斷追求創(chuàng)新，讓人們百吃不厭、其樂無窮。
成都小吃則深入到大街小巷，甚至全天不打烊，種類繁多，龍抄手、鐘水餃、夫妻肺片等已成為成都小吃的名片，餐飲文化為成都增添了一種活色生香的獨特魅力。
4.張弛有度的休閑文化。
優(yōu)越的自然條件和富饒的物產(chǎn)讓成都的休閑氣氛達(dá)到極致，人們享受生活、享受自然、享受文化的性格，讓成都成為了名副其實的休閑之都。
尤其是節(jié)假日，著名的春熙路、鹽市口等商業(yè)區(qū)以及錦里、文殊坊等仿古街區(qū)都成為人們出游的選擇，較為完善的綜合服務(wù)商業(yè)區(qū)為人們提供了游購?qiáng)食宰〉染C合消費(fèi)服務(wù)，歷史景觀與現(xiàn)代景觀融合，本土文化與西方文化銜接，達(dá)到處處有休閑的境界和效果，因此，成都也被稱為“耍都”。
三、成都性格――城市民眾性格和城市精神
20，由中國網(wǎng)評出的“城市性格榜樣”中這樣描述成都：儼然一個耍家天堂：不怕好耍，只怕耍不好。
身處天府之國，生活滋潤兼好耍。
成都人有好耍的性格，但在好耍中延續(xù)傳統(tǒng)又敢為人先去追求新鮮，忙中偷閑，樂享生活。
這種“閑”由來已久，唐時有“揚(yáng)一益二”(揚(yáng)：揚(yáng)州;益：成都)，當(dāng)時成都被譽(yù)為音樂之城，可見成都古時就與娛樂結(jié)緣了。
成都人敢為人先，追求創(chuàng)新。
司馬相如和卓文君追求自由戀愛為后世所贊嘆，為紀(jì)念才子佳人，成都至今還遺留著琴臺路和駟馬橋兩個地名。
秦代李冰父子修建了著名的都江堰水利工程，造福后代，堪稱經(jīng)典。
唐宋時期，成都的造紙、印刷、蜀錦、茶藝等就已聞名全國。
即使是到了近代，敢為人先的性格依然保鮮，被孫中山譽(yù)為立下辛亥革命第一功的保路運(yùn)動引起全川起義，至今“辛亥秋保路死事紀(jì)念碑”依然屹立于成都人民公園。
解放后及改革開放以來，成都更是發(fā)揮這巨大的潛力，成為西部最具競爭力的城市之一。
成都人樂容天下，進(jìn)退自如。
成都這座具有強(qiáng)大休閑功能的城市，悠然恬適的生活理念，讓她始終保持樂觀豁達(dá)、積極向上的態(tài)度。
從歷史上看，成都是一座移民城市，本身就具有胸懷寬廣、兼容并蓄的性格。
這種性格或許和成都茶文化也有關(guān)系，成千上萬的各式茶館貼近人們生活，雅俗共賞、鬧中有靜，聚三教九流、知休閑之道。
因此，成都人的性格便可以用“喜為人先，樂容天下，進(jìn)退自如，浮沉自安”來描述。
而成都在經(jīng)歷了“5?12”地震的洗禮后，更迸發(fā)出巨大的能量，堅韌、仁愛、從容。
筆者認(rèn)為，成都是有資本驕傲的，年，成都正式發(fā)布其城市精神為：和諧包容、智慧誠信、務(wù)實創(chuàng)新，歷經(jīng)劫難涅再生，成都不負(fù)眾望。
四、成都形象：城市旅游形象定位
1.形象標(biāo)識。
12月30日，成都城市形象標(biāo)識正式揭曉，以“太陽神鳥”金飾圖案為成都市城市形象標(biāo)識，代表永遠(yuǎn)翱翔的動力(見圖1)。
另外，還專門設(shè)計了四種不同顏色的輔助圖形，分別用于宣傳城市整體形象、宜居形象、投資形象和旅游形象。
在激烈的市場競爭環(huán)境中，城市旅游產(chǎn)品發(fā)展日益同質(zhì)化的情況下，鮮明而獨特的城市形象將對城市旅游業(yè)發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。
因此，成都正式公布統(tǒng)一的城市形象標(biāo)識，將會在旅游者心中形成生動、鮮明而深刻的感知意象，從而推動成都旅游業(yè)的深入發(fā)展。
但值得注意的問題是，一直以來熊貓形象已形成大眾印象，戶外宣傳大多以熊貓為主角，體現(xiàn)熊貓之鄉(xiāng)的特色。
旅游品牌開發(fā)較為成功的熊貓屋其商品全部以熊貓為創(chuàng)作元素，還附加一個溫暖的宣傳語“takechengduhome”(把成都帶回家)。
可以說熊貓已成為成都的代言人，也被用于世界自然基金會的標(biāo)志，可見其珍貴之處。
然而，熊貓被廣泛應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計且形式多樣，共享性或相似性極強(qiáng)，如果成都總是以熊貓為形象標(biāo)志的話，一方面識別性不強(qiáng)，另一方面熊貓在外國旅游者看來往往是代表中國名片的一部分，無法區(qū)分。
此外，自成都發(fā)掘出太陽神鳥文物以來，該標(biāo)識就開始廣泛使用，天府廣場太陽鳥雕塑、出租車車身圖案等逐漸為市民所接受，不僅極富歷史內(nèi)涵而且很好地詮釋了包容、進(jìn)取的氣質(zhì)，這是熊貓圖案所無法體現(xiàn)的。
而以太陽神鳥圖案為城市形象標(biāo)志也讓成都成為了全球唯一以本地出土文物為城市標(biāo)志的城市，意義深遠(yuǎn)。
2.旅游形象宣傳。
確定了城市形象之后，通常會針對形象的不同側(cè)面進(jìn)行差異化設(shè)計和宣傳。
所以，旅游形象定位和宣傳需要根據(jù)區(qū)域旅游文化特色及內(nèi)涵挖掘其精髓和核心，還要綜合考慮旅游者的心理偏好和需求，進(jìn)而將旅游形象從視覺、意象轉(zhuǎn)化為膾炙人口的口號和宣傳語，達(dá)到迅速傳播的效果，也就是將旅游形象視覺識別轉(zhuǎn)化為行為識別，形成良好的口碑效應(yīng)。
成都旅游形象的定位一直以來和全國其他城市一樣，都經(jīng)歷了形象模糊、形象類同的過程。
歷經(jīng)了“天府之都”、“熊貓故鄉(xiāng)”、“休閑之都”等缺乏統(tǒng)一性的旅游宣傳語后，“5?12”地震后，為樹立重建家園的信心和宣傳成都精神，成都充分利用全市各大媒體、戶外電子廣告、居民區(qū)墻體電視、交通工具等資源，投放震后宣傳片和平面海報，宣傳語為：因為有你，成都更美好!并不間斷播放以《ilovemycity》為主題曲的形象宣傳片。
每個震后進(jìn)入成都的人應(yīng)該都能體會到她依然極具魅力，這座城市有浴火重生的力量和堅強(qiáng)不屈的精神，人們樂觀向上、自信生活，這是對成都最好的詮釋和解讀。
而這次形象宣傳十分及時又恰到好處地彰顯了成都的城市精神，讓旅游者放心入川，這無疑是成功的，堪稱危機(jī)事件中成功樹立形象和進(jìn)行文化營銷的經(jīng)典。
但隨著震后傷口慢慢的愈合，依然播放此宣傳片已顯得不合時宜，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展進(jìn)入正常軌道后，應(yīng)重新定位旅游形象和宣傳語，向世界展示歷經(jīng)洗禮后的成都新形象，以吸引更多關(guān)注的目光。
值得贊許的是，20成都形象宣傳片在cnn、bbc等國際著名媒體播出后，引起了各界高度關(guān)注。
年8月1日，成都城市形象宣傳片亮相美國紐約時報廣場電子屏，宣傳語是“wherepandasu，realchina”，即：典型中國，熊貓故鄉(xiāng)。
展示了杜甫草堂、三圣花鄉(xiāng)、成都老茶館、春熙路等極具成都韻味的代表景點，向世界詮釋了一個文化底蘊(yùn)與時尚氣息完美交融的中國城市形象。
至此，成都城市形象海外版宣傳語最終確定，該宣傳語不僅體現(xiàn)了成都作為中國特色城市的一面，濃縮了中國特色且獨一無二的元素，而且進(jìn)一步確定了熊貓故鄉(xiāng)這一定位。
當(dāng)然，在面向國內(nèi)宣傳的形象定位方面，仍需要深入挖掘和調(diào)研，以期與其他國內(nèi)城市宣傳主題區(qū)分開，形成自身獨有的形象。
五、總結(jié)
成都城市旅游文化不僅體現(xiàn)在其豐富而形式多樣的歷史文化旅游資源上，也越來越多地體現(xiàn)在其本身的城市精神和民眾性格里，有形的旅游資源特色和無形的城市精神相互融合和作用，共同形成了成都城市旅游形象。
當(dāng)然，本文只選取了最具代表性的旅游文化元素，真正深刻全面地論述成都城市旅游文化仍需要做許多努力和嘗試，在此只做重點分析，若能為讀者理解成都城市旅游文化作出一些貢獻(xiàn)，于我將是一大幸事。
參考文獻(xiàn)
[3]城市性格榜樣2009-6-4
[5]李影.成都城市形象《熊貓篇》亮相紐約時報廣場[n].成都日報.2011-8-3(1)
城市意象讀后感篇十五
課程名稱：景觀規(guī)劃設(shè)計與理論研究
專業(yè)： 藝術(shù)（環(huán)藝）學(xué)號：2014211051 姓名： 王莉
日期：2014年12月8日
影片《上帝之城》
作者姓名:王莉 學(xué)號:2014211051 指導(dǎo)老師:廖恒
摘要：“人的出生，永遠(yuǎn)沒有選擇的權(quán)利”?？戳恕渡系壑恰愤@部電影，你就會覺得生活在偉大的中國是多么幸福的一件事，《上帝之城》讓我領(lǐng)略了另外一種文化和社會境況，巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)我感慨萬千，為他們的生命力和對美好的生活憧憬所振撼。
關(guān)鍵字：暴力、種族、信仰、槍殺、命運(yùn)、爭斗、謀生
近日，我認(rèn)真的觀看了《上帝之城》這部電影，看后讓我感想頗多，深感震撼，現(xiàn)在我就觀看此影片后的幾點感受和體會做以下闡述：
一、《上帝之城》電影內(nèi)容的基本介紹：
《上帝之城》是2002年費(fèi)爾南多·梅里爾斯導(dǎo)演電影，改編自保羅·林斯的同名小說《god’s town》小說。真實地再現(xiàn)了巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)，“上帝之城”是里約熱內(nèi)盧最危險的貧民窟，住在這里的孩子們幾乎人手一支槍，任何進(jìn)入此區(qū)的貨車都難逃被劫的命運(yùn)，在這個近乎無政府管治、無合理治安的窮人區(qū)，處處充斥著幫派間的地盤擴(kuò)張、相互間搶奪毒品生意而發(fā)生的權(quán)力斗爭，這里已成了暴力毒品的天堂，連警察都不愿意輕易涉足。從小在這生長的rocket，就和身邊所有的玩伴一樣，生活已被暴力、流血和毒品所圍繞，然而rocket卻有一顆超乎敏銳的心，面對殘酷的生存環(huán)境，rocket以攝影記錄了他善感的觀察，通過這部類似于紀(jì)實一樣的影片，我們就可對巴西混亂又動蕩的社會局勢窺其一斑，我為自己能夠生活在繁榮、強(qiáng)大、和諧盛世的中國而幸福。
二、影片給人心靈上的震撼，讓我更懂得珍惜眼前的生活：
影片的開頭就讓人感覺到一絲不安，霍霍的磨刀聲伴隨著明快的音樂和歡快的鼓聲，一只雞惶惶的逃奔，一群人拿著槍追！快速的高反差街景，這樣的場景讓人為之一震，不禁產(chǎn)生好奇——這是什么地方，為了追只雞都帶著槍，這就是上帝之城??阿炮，影片中唯一至始至終存在不可或缺的人物，他的姍姍道來流暢而客觀地敘述了上帝之城的60到80年代里所有的犯罪勢力的更替和發(fā)展。他見證了這里二十多年來被殘暴、貪婪、復(fù)仇、野心、背叛、掠奪所裹挾的混亂生活以及最終導(dǎo)致的一場災(zāi)難性的黑幫爭斗。影片在時間上很緊湊幾乎讓人沒有喘息的時間，以至于一個人上場還沒看得清他長什么樣就被殺掉，沒有憐憫，甚至讓你連培養(yǎng)憐憫情緒的時間都沒有。壓抑的氣氛，動蕩的場景，看不到一絲溫情。不敢想象一個丈夫把自己出軌的妻子活埋，一個八歲的孩子只為不滿和新鮮的快感開槍殺掉旅館無辜的人們，因為嫌手下啰嗦開槍打死，逼六歲的孩子在同伴中選擇一個開槍殺死??.這是什么樣的一個世界，法律，道德觀蕩然無存，導(dǎo)演向我們展示了血淋淋的一幕幕，真實殘忍的巴西貧民窟?？戳诉@部電影，是一次心靈之旅，一次感受人間地獄的經(jīng)歷，一次感受著世界邪惡和殘酷的經(jīng)歷，一次痛苦的經(jīng)歷！這也讓我更加懂得珍惜眼前的生活，用一顆正確的心態(tài)去看待這部影片帶給我的啟示和感受，感受另外一種文化的沖擊力。
三、
文化的差異與環(huán)境的影響導(dǎo)致他們沒有人性的標(biāo)準(zhǔn)：
據(jù)說導(dǎo)演費(fèi)爾南多·梅里爾斯，采用的群眾演員們多是來自巴西里約熱內(nèi)盧的貧民區(qū)，這些演員們由于本身就處于影片歷史背景的居住地，所以他們的表演全部是本色演繹，也為這部影片的真實性更添一份牢靠的依據(jù)和當(dāng)?shù)氐娜宋奶刭|(zhì)。但當(dāng)你看到影片中一群孩子端著比自己手臂還粗的槍在大街上晃蕩，開槍射殺無辜的人的時候，真的不敢相信那是一幫孩子，那是一幫不諳世事的孩子，他們中的人可能很有某方面的天賦，在未來可能會有不可估量的前途，可是，他們現(xiàn)在在干嘛，在玩游戲——殺人游戲，在他們的眼睛里看不到罪惡感，看不到恐懼感，看到的只是一種欲望，一種繼續(xù)下去的快感。他們甚至還不懂人存在的意義，也不懂人死亡的意義，他們只知道如果不開槍自己就會中槍。沒有童年，沒有引導(dǎo)，沒有愛，上帝為什么會把孩子推上這么絕望的道路，為什么把孩子都給遺忘！當(dāng)看過這部影片，我們會發(fā)現(xiàn)自己是多么的幸福，對于那些生活在第三世界國家的孩子和人們，他們無法決定自己的生存環(huán)境，眼中天天充斥著暴力橫生的景象，還記得片中的一個不足十歲的小孩子說：“我吸過煙，我喝過酒，我殺過人，我搶過劫，我是男人！”這孩子好像引以為傲，生活在這樣烏煙瘴氣的社會環(huán)境中，他早已失去了對正義、對積極人生的正確判斷力，道德的淪陷使他們殘忍麻木，足以見得環(huán)境對人的影響力，對人的成長之路有多么的重要，生活在那種環(huán)境下是多么的可悲，可他們沒有選擇的余地，這也讓我們看到人性的另一面，看清了世界的多元文化，增強(qiáng)了對社會認(rèn)知度。
四、別樣的文化，別樣的求生意志和別樣的人性能量：
此部影片讓我看見了一副動蕩不安的底層世界全景圖。不得不承認(rèn)約熱內(nèi)盧的貧民窟的暴力事件隨時可能發(fā)生，不管你身份如何，說不清楚哪天會有不測，犯罪對于他們來說是一種生存方式，生活像更是一場冒險。如果可以選擇，沒有人會愿意過這種朝不保夕、危機(jī)四伏的生活?？伤麄儧]有選擇的余地，必須在那種荒唐、荒誕、粗礪的環(huán)境中過活。按理說，在這樣的人間地獄里，每個人臉上都應(yīng)該寫滿絕望，自殺成為家常便飯，但是，影片中的人物的精神狀態(tài)卻頗為昂揚(yáng)振奮，生活態(tài)度很是自得其樂，而里約熱內(nèi)盧灼熱刺眼的陽光中，那些精力充沛性情彪悍的年輕人，走向了另一個極端，他們感性而鮮活，敢打敢拼，橫沖直撞，生猛無畏，有一種青春勃發(fā)的少年精神文化，是什么使得他們即便如此悲慘的環(huán)境下還能盡情的活著？在我看來，有兩個方面的原因：（1）旺盛的生命力，無論爭斗、謀生，他們都有著充足的能量，想到就去做，永遠(yuǎn)精力充沛，爆發(fā)力十足，不知道什么叫做疲勞和倦怠亞健康，無論在多么不妙的處境，都要博得自己的一席之地，都要宣示自己的存在。里約熱內(nèi)盧陽光猛烈，塵土飛揚(yáng)，社會秩序混亂，是一座活火山，生命之火陰暗的人是沒有機(jī)會沒有能力生存下去的，這些生命力旺盛、生命意志強(qiáng)悍的拉丁人就這樣無憂無懼、沒心沒肺的在這里闖蕩，這也是他們特有的文化。（2）優(yōu)越的鈍感力，里約熱內(nèi)盧的人們除了靠旺盛生命力得以生存，還需要生活，身處硝煙之城、虎狼之地，想要生活得樂觀自在，心理素質(zhì)自然不是一般的好。他們仿佛有一種天生的鈍感力，每個人都杜絕了自傷自憐，在與生活的沖撞中，沒有太多的思想包袱、情感重?fù)?dān)，總是能赤膊上陣，勇猛頑強(qiáng)，絕望、恐懼、抑郁等極端情緒不會成為他們的絆腳石。體力上的得天獨厚，心理上的良好承受能力，讓這些人能皮糙肉厚的往前闖，開創(chuàng)屬于自己的生活。
五、政府的不作為、腐敗，導(dǎo)致悲劇的事每天輪番重演：
看了這部影片，我更加感受到我們國家社會主義制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性，雖然現(xiàn)在社會上還存在一些的不盡人意的地方，但我相信在我們黨的正解領(lǐng)導(dǎo)下人民會更加的幸福、祖國更加的繁榮強(qiáng)大，通過影片也讓我看到了里約熱內(nèi)盧政府的不作為和腐敗，導(dǎo)致了悲劇才會輪番上演。通過觀看影片也讓我更加堅定對習(xí)總書記反腐等一系列政策的擁護(hù)。一個懂得
總結(jié)
經(jīng)驗教訓(xùn)，能夠認(rèn)清自身不足的政府才是值得人民擁護(hù)和愛戴的，反之則是給人民帶來無盡災(zāi)難的政黨。影片反映的是一種暴力文化，一種全世界人民所唾棄的文化，這個影片很值得我深思，也讓我深受教育。
在《上帝之城》里，一切自有它的法則，一種非法的法則。對于他們來說生命是一種賭博，活著是一種偶然。血腥暴力的叢林法則已經(jīng)成為呼吸著的空氣，只要還在這個貧民區(qū)里討生活，每個人都不能獨善其身，都曾經(jīng)或可能是黑暗世界的一份子。
可憐可嘆的是，即使對那些殺人如麻的人性泯滅者，導(dǎo)演并沒有只寫他們的“惡”，也是點出了他們“純”與“好”的一面。說實在的，那些人還都是孩子，為得到一個漂亮照相機(jī)而渴望，為長得丑追不到女朋友而懊惱，為自己的舉動不被周圍人重視而生氣。身在這樣的城市里，他們對毒品、槍支、死亡的經(jīng)驗，超過了對求學(xué)、工作、家庭的體驗。他們辨不清善惡，或者甘心為惡，只是因為沒有人教過他們基本的善惡觀念，并且，他們生活著的天地，并不是一個好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的機(jī)會對他們關(guān)閉著，除了變得更強(qiáng)更殘酷，他們沒有辦法得到其它了，真正讓我們看到了人性道德的淪落。
（法）米歇爾〃弗伊著、殷世才等譯:《社會生物學(xué)》,第3頁（美）斯蒂芬〃杰〃古爾德著、田譯:《自達(dá)爾文以來》,第269頁。
張寶宇.巴西現(xiàn)代化研究[m].北京：世界知識出版社，2002.
城市意象讀后感篇十六
·可識別性：色彩、形狀、光譜、運(yùn)動視感、嗅覺、聽覺、觸覺、動覺、引力、電磁感(動物)
人則可以通過地圖、門牌號碼、路牌、汽車站、標(biāo)志物來確定自己的位置以防迷路。
·建立形象。形象的關(guān)聯(lián)(coherence)
環(huán)境形象是觀察者與其環(huán)境之間兩向過程的產(chǎn)物。環(huán)境提示了特征和關(guān)機(jī)，觀察者——以他很大的適應(yīng)能力和目的——選擇、組織然后賦予所見物以一定的意義。
-視覺過濾or強(qiáng)調(diào)在形象本身不斷交織的過程中，不同的觀察者對于一定的實體的形象感知是有相當(dāng)差別的。
-對形象的描述，不同觀察者產(chǎn)生不同的心理形象(對任何一個特定的形狀)，但當(dāng)觀察者在年齡、性別、文化、職業(yè)、受教育程度及性格方面接近于同一類時，對這種形象的描述將會更精確。
-抽象的&固定的方位系統(tǒng)。
·結(jié)構(gòu)與識別(identity)
環(huán)境形象分為三方面：識別(物體)、結(jié)構(gòu)(空間關(guān)系)、意義(感情)
·形象性(可識別性legibility;外顯性apparency)
1)具形物體使每個特定觀察者產(chǎn)生高效率的強(qiáng)烈心里形象的性能。
2)對環(huán)境的感知：廣度&深度
3)城市形式的形象性：美麗的環(huán)境還有其他性質(zhì)，如意義和表達(dá)、沒敢、節(jié)奏、刺激和選擇。
4)大都市區(qū)
5)藝術(shù)品的兩個基本功能(stern)“創(chuàng)造形象，以清晰而協(xié)調(diào)的形式去滿足人民對生動的可理解的外觀的需要。
城市意象讀書筆記
一本聽名字和看封面，
都會覺得浪漫滿滿的書，
翻開時畫風(fēng)小錯一把，
該不會是教科書吧……
懵圈狀翻完全書，
看了豆瓣不少評論提及該書是專業(yè)老師推薦，
我的心也算放回肚子里了，
既然是專業(yè)書，
覺得無趣也是情有可原的。
介紹上說，這本書是對于外行來說，
接觸城市設(shè)計領(lǐng)域不可多得的佳作。
一方面，本書從一個設(shè)計者的角度寫就，很好地詮釋了上述討論的設(shè)計法則的概念;
另一方面，這本書帶有社會科學(xué)方面的思考，它所討論的城市設(shè)計問題相信大家在日常生活中都能有所共鳴。
書名中所指的意象，
并不是浪漫雞湯的空洞詞匯，
而是指一座城市中蘊(yùn)含的，對任何觀察者都很有可能換氣強(qiáng)烈意象的特征……
簡單說，
閉上眼睛，想象一下你所居住的地方，
你能在紙上畫出或描寫出什么樣的形象，
就顯示出這座城市體現(xiàn)出的意象。
作者從波士頓、澤西城、洛杉磯三個城市入手，
引入調(diào)研、訪談，
再到實地考察、測繪，
分別講述城市意象中的道路、區(qū)域、節(jié)點、標(biāo)志物等各種各樣看得一頭霧水的城市元素。
對于純粹外行的人來說，
這本書里的概念、理論邏輯確實有些陌生，
作為案例的三個城市也從未去過，
難免有些看熱鬧不著調(diào)的感覺。
如果非要說收獲，
就是以往“城市”的概念在我腦海里，
是個被動的，零散的，有一定意義但卻不鮮活的概念。
讀完之后再去想自己所處的城市，
即便充斥著重復(fù)度奇高的品牌，
但環(huán)境與人共同營造的氣場卻不失獨特。
也許，這就是所謂的意象。
不做推薦，我也沒太看懂~
城市意象讀后感篇十七
馬里奧。巴爾加斯。略薩，2010年“諾貝爾文學(xué)獎”獲獎?wù)?。他的作品保持著現(xiàn)實主義的風(fēng)格，以抨擊權(quán)力，刻畫反抗形象為主?！冻鞘信c狗》是他眾多作品中的其中一部，也是他的成名作。這部作品秉承著他的風(fēng)格，具有濃厚的現(xiàn)實風(fēng)，鮮明的人物個性，尖銳的話語，無不在訴說著那個時代的黑暗。其中作品中描繪著許多斗毆和交易場景，一些人類的負(fù)面，丑惡行為等，揭露了當(dāng)時社會底層的窘迫的生活，以及權(quán)貴的丑惡行徑。
這部作品，刻畫了許多鮮明的形象，作者以這些形象，映襯著這個社會，以這些角色的經(jīng)歷和話語，訴說著這個社會。其中作者刻畫了幾個鮮明的人物讓我印象深刻。
在第一章便有出現(xiàn)的羊駝，這一形象的刻畫是通過周圍人的動作完成的，或許我們會感覺羊駝在文章中完全沒有存在的必要，但是，我覺得這一形象，羊駝的遭遇，正是這個社會底層的縮影。當(dāng)時，卡瓦是在偷化學(xué)試卷時，遇到了羊駝，在卡瓦的口述中，我們得知了羊駝的境況。是誰把這只小羊駝帶到學(xué)校里來的？是從安第斯山哪個地方來的？是的，沒人知道羊駝從哪里來，即使它呆在這里已經(jīng)很久了，在人們眼中，羊駝只是一個渺小的存在，只是一個欺凌發(fā)泄的玩偶。士官生們常常拿它當(dāng)做投擲石塊的靶子來打賭。它被石頭打中時，毫不驚慌，而是露出一副無可奈何的表情，慢吞吞地躲開扔石塊的人們。羊駝還會在士官生們吃餐時，穿行在三三兩兩靠在一起的一堆堆槍支中，無言地嗅著。()羊駝默默地忍受著人們的欺凌，沒有怨言，也不反抗，但也沒因此丟失生活。羊駝?wù)悄莻€時代，社會底層的映照，無法反抗，只有默默忍受，但絕不放棄生活。
其次便是阿爾貝托，這一人物個性最為鮮明，不卑不亢，尊重弱者，不與其他士兵官同流合污，也不容許他人的侮辱?？梢哉f，這一角色是作者略薩所向往的自己，略薩希望自己成為這樣的'人，在這個吃人的社會，他想以一個超脫的形象立足，但卻不被社會所允許?？吹桨栘愅袨椤芭`”偷軍裝的那幕，我感到有一絲感動。在所有人都欺侮“奴隸”的時候，阿爾貝托能夠像兄弟般地冒著風(fēng)險幫助他。阿爾貝托，作為一個上層社會的人，又在底層社會生活著，以一種超脫世俗的方式生活于黑暗的軍官學(xué)校。輾轉(zhuǎn)于兩個社會間，見證著，連接著兩個社會。
最后便是“奴隸”這個角色，可以說，“奴隸”是另一個“羊駝”，雖然作為人活著，但是卻被欺侮得失去了做人的尊嚴(yán)。說實在，對于“奴隸”這一形象，我是比較欣賞的，只是因為社會因素，不被當(dāng)時所認(rèn)可罷了。在故事中，“奴隸”有自己的堅持，就是不和其他軍官同流合污，即使受到他們的欺凌，也不改變自己的初衷。在這個吃人的軍官學(xué)校里，不變成魔鬼，便得被魔鬼所吃，即便這樣，“奴隸”還是選擇了心靈的那片凈土。可是社會的邪惡，不容許這片凈土的存在，“奴隸”最后也是悲劇收場。這是那個社會的錯，作者以這個形象很好地抨擊了那個社會。
總觀全文，可以說，軍官學(xué)校是整個秘魯社會的縮影，里面充斥著金錢，權(quán)勢，腐朽，黑暗。幾乎所有人都被這種風(fēng)氣所同化，比如“美洲豹”。即使有不想被污染而極力反抗的凈土，也是不得而終，比如“奴隸”。一個個個性鮮明的人物，構(gòu)成了這個社會的縮影，訴說著這個社會的黑暗。充斥著現(xiàn)實的這部小說，無不在抨擊這個社會，而作者所做的便是寄托于“阿爾貝托”這一形象，希望自己能夠成為這樣的人，來喚醒這個社會。
城市意象讀后感篇十八
武漢，是一個英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個行業(yè)都涌現(xiàn)出了一批自覺踐行社會主義榮辱觀，體現(xiàn)時代精神的先進(jìn)典型。他們雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優(yōu)良的品質(zhì)感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優(yōu)秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會忘記呢！
no.1“媽媽法官”邱建軍
邱建軍是武漢市漢陽區(qū)人民法院刑事審判第二庭副處級審判員，一級法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來，先后審理了各類青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學(xué)堂，16名少年犯被大學(xué)錄取，1人考上研究生，一人緩刑時為救人追認(rèn)為烈士。
她慈母般的原諒使一個個失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個個歪斜的苗子慢慢扶正。認(rèn)識她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。
no.2交通警察：徐斌
徐斌是全國特級優(yōu)秀人民警察，現(xiàn)任武漢市公安局交通管理局青山大隊一中隊的副處級中隊長。他參警30年，個人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛民警官”、“武漢市勞動模范”、“全國五一勞動獎?wù)隆薄ⅰ叭珖丶墐?yōu)秀人民警察”等榮譽(yù)。
武漢市鐘家村小學(xué)教師、湖北省特級教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國模范教師、全國優(yōu)秀班主任、全國五一勞動獎?wù)?、全國三八紅旗手、全國巾幗建功標(biāo)兵、全國十大杰出中青年教師（提名獎）、省市名教師等多項榮譽(yù)稱號的獲得者――桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生。
俗話說：“老師家訪，學(xué)生遭殃”，為什么呀？當(dāng)然是因為學(xué)生怕老師向家長告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表揚(yáng)。一些差生偶爾表現(xiàn)好一下，老師就大大表揚(yáng)這位學(xué)生，使一些差生對學(xué)習(xí)再次充滿信心。
桂賢娣為了努力成為人民認(rèn)可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂著，她用愛心感染愛心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。
作為小學(xué)生的我，被他們的行動所折服。要知道“英雄”這個詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動來證明！我決心要好好學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱?，躋身于英雄這個行列！
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城市意象讀后感篇十九
·可識別性：色彩、形狀、光譜、運(yùn)動視感、嗅覺、聽覺、觸覺、動覺、引力、電磁感(動物)
人則可以通過地圖、門牌號碼、路牌、汽車站、標(biāo)志物來確定自己的位置以防迷路。
·建立形象。形象的關(guān)聯(lián)(coherence)
環(huán)境形象是觀察者與其環(huán)境之間兩向過程的產(chǎn)物。環(huán)境提示了特征和關(guān)機(jī)，觀察者——以他很大的適應(yīng)能力和目的——選擇、組織然后賦予所見物以一定的意義。
-視覺過濾or強(qiáng)調(diào)在形象本身不斷交織的過程中，不同的觀察者對于一定的實體的形象感知是有相當(dāng)差別的。
-對形象的描述，不同觀察者產(chǎn)生不同的心理形象(對任何一個特定的形狀)，但當(dāng)觀察者在年齡、性別、文化、職業(yè)、受教育程度及性格方面接近于同一類時，對這種形象的描述將會更精確。
-抽象的&固定的方位系統(tǒng)。
·結(jié)構(gòu)與識別(identity)
環(huán)境形象分為三方面：識別(物體)、結(jié)構(gòu)(空間關(guān)系)、意義(感情)
·形象性(可識別性legibility;外顯性apparency)
1)具形物體使每個特定觀察者產(chǎn)生高效率的強(qiáng)烈心里形象的性能。
2)對環(huán)境的感知：廣度&深度
3)城市形式的形象性：美麗的環(huán)境還有其他性質(zhì)，如意義和表達(dá)、沒敢、節(jié)奏、刺激和選擇。
4)大都市區(qū)
5)藝術(shù)品的兩個基本功能(stern)“創(chuàng)造形象，以清晰而協(xié)調(diào)的形式去滿足人民對生動的可理解的外觀的需要。
[]
城市意象讀后感篇二十
“城市意象”是一個復(fù)雜而又有趣的主題，因為城市不僅僅是一個地理概念，更是一個文化、社會、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的綜合體現(xiàn)。意象則是指我們大眾對于城市的印象、想象和感受。我最近對于城市意象進(jìn)行了深入的思考和探索，意外地發(fā)現(xiàn)這是一個非常值得探討的話題。在這篇文章中，我將分享我對于城市意象的心得和體會。
第二段：城市意象的構(gòu)成
城市意象的構(gòu)成非常復(fù)雜。城市的物質(zhì)文化是一種重要的構(gòu)成因素，如建筑、景觀、公共空間，它們是城市的面孔和體現(xiàn)。同時，城市的人文環(huán)境和社會氛圍也是構(gòu)成城市意象的因素，如人群、文化活動、歷史遺跡、共同體等等。城市意象還受到技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的因素影響，成為了人們對于城市的總體感受和認(rèn)知。
第三段：城市意象的感受和認(rèn)知
巴黎的浪漫、北京的繁華、紐約的活力......城市意象的感受和認(rèn)知是極其主觀的，不同的人有不同的印象。城市意象會受到人們的審美觀、文化背景、生活經(jīng)驗、個人情感等多種因素的影響。有時候一些細(xì)小的細(xì)節(jié)都能夠影響我們對于城市的感受，如灰色的天空、擁擠的人流、音樂的漂浮等等，這些都是城市意象的文化符號。
第四段：城市意象的影響
城市意象的影響范圍非常廣泛。城市意象能夠影響我們的情緒、行為和態(tài)度，也能夠影響到城市建筑、規(guī)劃和發(fā)展。一個城市意象優(yōu)美的城市能夠吸引更多的游客、企業(yè)和人才，推動城市的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。同時，城市意象也能夠影響到城市居民的身心健康和社會關(guān)系，因此城市的發(fā)展規(guī)劃需要注重城市意象的建設(shè)和提升。
第五段：結(jié)尾
在我看來，城市意象是一個難以捉摸而又充滿想象力的主題。城市意象的建設(shè)需要家戶、社區(qū)、城市規(guī)劃、政府等多個方面的合作。為此，我們需要思考如何提升城市的文化層次和品位，如何打造城市形象，如何促進(jìn)城市創(chuàng)意和活力的發(fā)展，為城市意象的建設(shè)進(jìn)行持續(xù)的努力。這樣，我們才能夠共同享受城市的美好，創(chuàng)造出更美好的城市意象。
城市意象讀后感篇一
凱文?林奇師從弗蘭克?萊特。《城市意象》是凱文?林奇年輕時期的著作。他任教于麻省理工學(xué)院建筑學(xué)院三十年之多，幫助建立了城市規(guī)劃系，并將之發(fā)展成為世界上最著名的建筑學(xué)院之一。隨著城市化不斷的發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷的加速，當(dāng)代城市空間和城市文化以及城市形象都在不斷變化。通過這些研究，我們還可以從自己所生活的城市，從這里的文化意義以及城市社會學(xué)的角度，對凱文?林奇的觀點進(jìn)行再認(rèn)識，尤其是高速發(fā)展的現(xiàn)代中國，都有著特殊的意義。
二、道路
道路是凱文?林奇所提到的城市意象五要素中的主體要素。如果將一座城市看做一個人體時，那么道路就是這個人體內(nèi)的骨骼，是一個城市的生命線，是城市意象的絕對主導(dǎo)要素。一個城市的網(wǎng)格形狀是與道路的延展性、方向性、可測量性密不可分的，可以給人對城市的感知帶來直觀的印象，所以書中也提到“特定的道路可以通過許多種方法變成重要的意象特征”。
西安，古稱長安、京兆，是舉世聞名的世界四大文明古都之一。它道路形式由唐代就開始初現(xiàn)端倪。西安的北大街，寬至雙向八車道，沿街控制了建筑高度，更突顯了北大街的寬廣。行駛在城墻內(nèi)，穿梭往來于久負(fù)盛名的鐘鼓樓前，古與今、歷史與現(xiàn)代的激烈碰撞，成為西安城市特色特有的意象要素。然而，西安曲江新區(qū)的道路就顯得不是那么的寬大。曲江，曾經(jīng)是我國歷史上著名的皇家園林，它興起于秦漢，繁盛于隋唐，歷史一千三百年之久，被譽(yù)為中國古典園林的先河。相比北大街的直來直往，曲江新區(qū)的道路特定卻顯得柔性多了。曲江的道路基本以大唐芙蓉園為中心向外呈不規(guī)則弧形散開，道路兩旁的景觀與西安其他道路相比，顯得精心而又優(yōu)美，這無疑使其曾加了可識別性。
三、邊界
邊界是每個城市不被視為道路的線型要素，起著分割兩個區(qū)域的作用。根據(jù)不同的線型可以區(qū)分不同的邊界，隔斷、延展、增高、連續(xù)等都不同的邊界線型可以構(gòu)成不同的城市意象。當(dāng)人們進(jìn)入一個陌生的城市，當(dāng)來到了邊界就意味著已經(jīng)進(jìn)入到這個陌生城市的入口。凱文?林奇認(rèn)為，城市入口就是一種邊界。但時至今日，在全球一體化的背景下，想要分清城市的入口已經(jīng)很難了。交通的發(fā)展給我們帶來了極大的便利，飛機(jī)、高鐵、高速公路等，都為著越來越的人們服務(wù)。現(xiàn)在，當(dāng)我們進(jìn)入到一個城市的入口，其實就是來到了這個城市的機(jī)場、火車站和汽車站。
我認(rèn)為，邊界的概念在五種意象要素中描述的比較含糊，在我的理解中，邊界可能是一條分割了兩邊區(qū)域的路或者水，或者一些其他的帶狀構(gòu)筑物。就以西安為例子，最明確的邊界就是城墻與護(hù)城河了，城門和吊橋充當(dāng)了這條“邊界”的入口。現(xiàn)階段的西安明城墻，并不是最初的皇城墻。最初的唐長安城的皇城墻是距現(xiàn)在城墻大約有4.5千米的地方?，F(xiàn)在城墻已經(jīng)不復(fù)存在了，這條明確的邊界意象已經(jīng)模糊，取而代之的是帶狀的唐長安城遺址公園，一段在現(xiàn)在明德門小區(qū)附近，另一段在曲江。這些遺址公園不僅強(qiáng)調(diào)了歷史，更是為了加強(qiáng)歷史城區(qū)邊界意象。
四、區(qū)域
區(qū)域是城市意象基本要素之一。多個區(qū)域組合起來就成了城市，從人們不同的社交中可以獲得不同的感知：生活在城市的哪個區(qū)域？城市屬于多重結(jié)構(gòu)的要素存在，一定劃分著不同結(jié)構(gòu)功能的區(qū)域，正是這些不同的功能，才有了人們對這個城市不同的感知意象。
在西安市中，小寨、大雁塔、高新、鐘樓、回民街等就是泛指一個區(qū)域，因為一提到它們，就會聯(lián)想到這個地方的整體性。如果你來到西安，起初聽到回民街，一定會聯(lián)想到可能是由一條干道構(gòu)成。恰恰相反，它是由不同尺度的街道穿插成一個區(qū)域。這個區(qū)域里又細(xì)化了很多條小街道，比如西羊市、大皮院、北廣濟(jì)街等。各式各樣的美食與具有傳統(tǒng)民俗風(fēng)格的小玩意都會呈現(xiàn)在人們面前，它的功能不僅僅是為游客服務(wù)，也是為生活在西安市的居民所服務(wù)。它所特有的魅力，都是因為它具有自己獨特的文化場域，無論游客還是居民都會走進(jìn)它，感受它特有的一部分。
五、節(jié)點
普遍情況中，一個具有魅力的城市都會有讓這座城市閃光的節(jié)點，甚至一個節(jié)點的存在會引來關(guān)于這座城市一段美妙的故事。凱文?林奇把節(jié)點稱為戰(zhàn)略性焦點，指出節(jié)點如同區(qū)域分為內(nèi)向和外向。城市的節(jié)點主要有公園、城市水系、廣場等組成，它是人們對一個城市認(rèn)知意識中的凝聚點和焦點，有的節(jié)點甚至就是一個城市與區(qū)域的中心。一個優(yōu)秀的節(jié)點在功能和形式上都會有比較完整的表達(dá)。
如同西安大雁塔北廣場，雖然在周邊高樓林立的建筑中，但在道路的匯聚下，開闊的視野，也不禁能夠讓人過目不忘。每當(dāng)廣場上的噴泉，大雁塔在寬廣的廣場噴泉陪伴下，顯得那么莊嚴(yán)雄偉。此處也成為西安市優(yōu)美的旅游景點和商業(yè)中心，幽久悠長的歷史承載著西安市民的記憶。
六、標(biāo)志物
標(biāo)志物大家并不陌生，世界各個城市都有自己的標(biāo)志物，如法國的埃菲爾鐵塔，北京的故宮，西安的鐘樓。談及這些標(biāo)志物，就能聯(lián)想到它們所在的城市，是這個城市的代表。
一些建筑被認(rèn)為是意象的標(biāo)志物時，可識別性還是取決于這個建筑的形態(tài)、材料和色彩。建筑群組成了城市，城市又是城市的集合體，也是城市空間的一種組合。不同的標(biāo)志性建筑有著不同的文化內(nèi)涵，其價值也會不同。只有那些具有地域性特色并且是人們公認(rèn)的具有文化內(nèi)涵的構(gòu)筑物，才能成為貨真價實的城市地標(biāo)。西安市鐘樓的意義就在于它是代表西安的一種符號，它的存在不僅僅是一座世界有名的古建筑，而是象征著西安的文化內(nèi)涵，當(dāng)然還有鐘樓旁邊的鼓樓、大雁塔、小雁塔、明城墻。它們在形態(tài)上都具有鮮明的特征，具有較強(qiáng)的識別性，所以它們也是西安城市意象的主要要素。
七、結(jié)語
西安城市意象空間絕對的以鐘樓為單中心，依順序以城墻、二環(huán)、三環(huán)路為圈狀，鐘樓南北的道路貫穿西安城區(qū)。在城市意象要素中，以道路為主導(dǎo)要素，邊界、區(qū)域、標(biāo)志物相互滲透，將城市鏈接為一個整體。
然而，每個城市都有自己的風(fēng)貌和特色，給人們帶來不同的認(rèn)知感受，這種感受的不同，反映了城市文化的差異。城市意象在不同的地域，不同的文化背景下，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。城市文明的成長是一個非常漫長的過程，它與社會的發(fā)展，不同的民俗風(fēng)情，不同的活動休閑是不可分割的。
城市意象讀后感篇二
《城市意象》采用的是心理學(xué)的研究方法，凱文.林奇把研究建立在心理學(xué)和行為學(xué)對意象的研究成果之上，并且借鑒了這些學(xué)科的各項實驗研究方法，如訪談、畫圖、情景的界定、描述、重復(fù)再現(xiàn)、系列再現(xiàn)等，這些都是心理學(xué)中的知覺實驗、意象實驗、記憶實驗等一些手段。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計問題。
書中一共分了五章，分別是第一章環(huán)境的意象，第二章三個城市，第三章城市意象及其元素，第四章城市形態(tài)，第五章新的尺度。
凱文.林奇引用了蘇贊·格蘭對建筑的簡略定義：一切被創(chuàng)造的可見的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時，這個詞語是指類似道路、標(biāo)志物、邊界、節(jié)點和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個概念來描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強(qiáng)烈意象的特點。作者給出了意象的特性，組成元素等等，從以上兩段引文中易發(fā)現(xiàn)：1.意象是一個抽象的概念，其包含了觀察者的相當(dāng)大的主觀因素。正是由于這種存在著的不可避免的主觀的因素，要研究城市意象的形成就必須從一個研究地區(qū)中尋找盡可能多的研究對象，這里的多不僅僅指數(shù)量，要盡可能有整體代表性。研究的對象也不僅僅是人，更確切地說，是一種人與城市的關(guān)系。書中強(qiáng)調(diào)的是群體的意象。2.意象的抽象，重組和排列方式也十分重要，要我創(chuàng)造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿著作者分析的脈絡(luò)走，收獲也不小。“意象自身并不是將現(xiàn)實按照比例縮小、統(tǒng)一抽象、精確縮微后的一個模型，而是有目的的簡單化，通過對現(xiàn)狀進(jìn)行刪減、排除、甚至是附加元素，融會貫通，將各部分關(guān)聯(lián)、組織在一起，才形成最終的意象?！边@是書中的語言，也是給我印象最深的話，它告訴我們五花八門的定位參照系統(tǒng)和不同人群的不同方位感，最關(guān)鍵的是，這些都和人類的思維或者是文化聯(lián)系起來。
當(dāng)然，最重要的我想應(yīng)該是城市意象中物質(zhì)形態(tài)的.五元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標(biāo)志物。區(qū)域由節(jié)點組成，由邊界限定范圍，通過道路在其間穿行，并四處散布一些標(biāo)志物，元素之間有規(guī)律地互相重疊穿插。
首先道路是觀察者移動的路線(街道、運(yùn)輸線、運(yùn)河等)。對許多人而言,道路是他們想象圖象中的主要元素。人們游走在這些路網(wǎng)中,游覽這座城市,同時將其它的環(huán)境元素加以整理,建立起相互的關(guān)系,形成人們心中的城市意向。當(dāng)其它要素環(huán)繞周圍時,道路通常在人們意向當(dāng)中處于支配地位。哪里的主要道路缺乏定義或者容易和其它的混淆時,那里的整體意向就會不那么清晰。道路能成為城市意向中重要的特征是有某些原因的,包括經(jīng)常使用、專門使用的集中、特有的空間特性、正面的特征、接近城市中專門的特征、視覺上顯著,或者在全部道路結(jié)構(gòu)或地形學(xué)中它們位置的優(yōu)越性。
其次邊界是不同于道路的線性要素,它既不用來使用,也不被看做道路,它通常用來形成區(qū)域中的邊界或者連續(xù)中的線性隔斷。它們是橫向的參考,而非坐標(biāo)軸。最強(qiáng)烈的邊界是視覺上顯著的,外表上連續(xù)的并通常難以逾越的。邊界是重要的組織特征,特別當(dāng)它連接毫無特征的區(qū)域時,就像水域城墻勾勒出了城市的輪廓一樣。大多數(shù)城市擁有定義非常清晰的邊界。伊斯坦布爾的意向,舉個例子來說,是被博斯普魯斯海峽構(gòu)成,它同時為歐洲和亞洲交界城市形成邊界。水構(gòu)成了沿海城市或濱河城市的一個很重要的邊界。
區(qū)域是城市中的觀察者“精神進(jìn)入”的一個中型到大型的區(qū)域,或者它有可識別的“連續(xù)性主題”自然特征,這是根據(jù)肌理、空間、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、象征、用途、居民、維持費(fèi)用、地形等得出的。擁有一些與眾不同的因素,但并不足夠創(chuàng)造一個完整的主題單元,一個區(qū)域僅僅被熟悉城市的人這么認(rèn)為。創(chuàng)造一個更深刻的意向可能需要更多的線索。區(qū)域可能擁有生硬的、精確的分界線,或者也可能是漸漸消失在周圍地域的柔和的不確定的分界線。
節(jié)點是點性參考，觀察者可以進(jìn)入的城市中戰(zhàn)略性場所,它是人們行進(jìn)中來去的強(qiáng)烈的焦距。節(jié)點可能是第一個交叉點,或者僅僅是作為一個專有用途或自然特征的“主題性的集合”。當(dāng)做出決定和提高注意力時,交叉點和行進(jìn)模式的變化是的節(jié)點意義功能更加重大。然而當(dāng)主導(dǎo)性的節(jié)點趨向于同時具有“集合”和“交叉”,就具有雙重的功能和自然意義,譬如公共廣場。然而非本質(zhì)的、有特色的自然形態(tài)更能夠使得節(jié)點記憶深刻。
標(biāo)識物是作為外部的點參照。一些諸如塔、尖頂、小山——是遠(yuǎn)方的,作為一個特色可以在遠(yuǎn)方的各個角度的小一點的環(huán)境中的頂部被看見。相對于它的背景來說,有明顯的外形和顯著的空間位置的標(biāo)識物,能更容易的被識別,對觀察者來說有更重要的意義。凱文·林奇認(rèn)為標(biāo)志物的一個關(guān)鍵的自然特征是單一性，“環(huán)境中的一些唯一的難忘的外表”,通過使它們能從很多地點可視或者與它們附近的要素創(chuàng)造對比度,那些“顯著性空間”能建立標(biāo)識物元素。一個環(huán)境是怎么用的也可能加深一個標(biāo)識物的重要性,譬如它的位置在于包括道路節(jié)點的交叉處。
這一系列要素沒有一個是孤立存在的，所有的聯(lián)合起來提供出整體的意向。區(qū)域由節(jié)點構(gòu)成,由邊界定義,被道路穿透以及布滿了標(biāo)識物??元素有規(guī)律的交迭并互相滲透。一批批的意向通常相互交迭并在一系列的層面上互相關(guān)聯(lián),來反應(yīng)地域的尺度。這樣,觀察者可以通過意向從街道層面到那些臨近地段,到城市以及更遠(yuǎn),就如身臨現(xiàn)場一樣。文中通過對意向特性的分析和總結(jié),得出“隨著聯(lián)系的不斷增加,結(jié)構(gòu)也就變得有了剛性,各個部分在各個方向上都有緊密的聯(lián)系,所有的變化都發(fā)生在內(nèi)部”的觀點。這指出了城市發(fā)展的過程與幾種發(fā)展形式。
一座城市，無論景象多么普通都可以帶來歡樂。城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長的時間過程去感知。城市設(shè)計可以說是一種時間的藝術(shù)，然而它與別的時間藝術(shù)，比如已掌握的音樂規(guī)律完全不同。很顯然，不同的條件下，對于不同的人群，城市設(shè)計的規(guī)律有可能被倒置、打斷、甚至是徹底廢棄。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計問題。
城市意象讀后感篇三
武漢，是一個英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個行業(yè)都涌現(xiàn)出了一批自覺踐行社會主義榮辱觀，體現(xiàn)時代精神的先進(jìn)典型。他們雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優(yōu)良的品質(zhì)感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優(yōu)秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會忘記呢！
no.1“媽媽法官”邱建軍
邱建軍是武漢市漢陽區(qū)人民法院刑事審判第二庭副處級審判員，一級法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來，先后審理了各類青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學(xué)堂，16名少年犯被大學(xué)錄取，1人考上研究生，一人緩刑時為救人追認(rèn)為烈士。
她慈母般的原諒使一個個失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個個歪斜的苗子慢慢扶正。認(rèn)識她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。
no.2交通警察：徐斌
徐斌是全國特級優(yōu)秀人民警察，現(xiàn)任武漢市公安局交通管理局青山大隊一中隊的副處級中隊長。他參警30年，個人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛民警官”、“武漢市勞動模范”、“全國五一勞動獎?wù)隆薄ⅰ叭珖丶墐?yōu)秀人民警察”等榮譽(yù)。
平和、理性、規(guī)范永遠(yuǎn)都是徐斌最大的追求。在站崗時，徐斌以“一時一刻從不懈怠，一招一勢從不走樣”來要求自己。不管刮風(fēng)，不管下雨，只要是徐斌值班，他都會盡自己全身的力量做好每一個手勢，站好每一班崗。因此，他被群眾們親切的稱為：“青山區(qū)一道最亮麗的風(fēng)景?！?BR> no.3優(yōu)秀教師桂賢娣
武漢市鐘家村小學(xué)教師、湖北省特級教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國模范教師、全國優(yōu)秀班主任、全國五一勞動獎?wù)?、全國三八紅旗手、全國巾幗建功標(biāo)兵、全國十大杰出中青年教師（提名獎）、省市名教師等多項榮譽(yù)稱號的獲得者——桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生。
俗話說：“老師家訪，學(xué)生遭殃”，為什么呀？當(dāng)然是因為學(xué)生怕老師向家長告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表揚(yáng)。一些差生偶爾表現(xiàn)好一下，老師就大大表揚(yáng)這位學(xué)生，使一些差生對學(xué)習(xí)再次充滿信心。
桂賢娣為了努力成為人民認(rèn)可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂著，她用愛心感染愛心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。
作為小學(xué)生的我，被他們的行動所折服。要知道“英雄”這個詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動來證明！我決心要好好學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱?，躋身于英雄這個行列！
城市意象讀后感篇四
初讀書名，我便疑惑什么是所謂的“城市意象”?帶著這個問題，讀完了全書，卻發(fā)現(xiàn)僅用只言片語還是很難講明。
“意象是觀察者和被觀察事物之間雙向過程作用的結(jié)果?！?p90)，“意象自身并不是將現(xiàn)實按比例縮小，統(tǒng)一抽象，精確微縮后的一個模型，而是有目的的簡單化，通過對現(xiàn)狀進(jìn)行刪減，排除，甚至是附加元素，融匯變通，將各部分關(guān)聯(lián)組織在一起，才形成最終的意象，有目的地將其重新排列，變性也許不合邏輯，但這可能會更充分，更好地形成需要的意象?！?p66)
雖然作者給出了意象的特性，組成元素等等，從以上兩段引文中易發(fā)現(xiàn)：1，意象是一個抽象的概念，其包含了觀察者的相當(dāng)大的主觀因素，(關(guān)于這一點，書中也有相應(yīng)的提及。[p5有關(guān)于分類的論述：“如果以觀察者的年齡，性別，文化程度，職業(yè)，性情，或熟悉程度進(jìn)行分類，那么分組越細(xì)致，意象相似的可能性越大。每個人創(chuàng)造并形成自己的意象，但在同一組人群中，成員之間的意象似乎能基本保持一致?！弊髡咭蔡岢隽讼鄳?yīng)的看法，“城市規(guī)劃師渴望創(chuàng)造一個供眾多人使用的環(huán)境，因此他感興趣的是絕大多數(shù)人達(dá)成共識的群體意象。”]正是由于這種存在著的不可避免的主觀的因素，要研究城市意象的形成就必須從一個研究地區(qū)中尋找盡可能多的研究對象，這里的多不僅僅指數(shù)量，要盡可能有整體代表性。研究的對象也不僅僅是人，更確切地說，是一種人與城市的關(guān)系。書中強(qiáng)調(diào)的是群體的意象。2，意象的抽象，重組和排列方式也十分重要，要我創(chuàng)造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿著作者分析的脈絡(luò)走，收獲也不小。作者在許多地方點化了我?guī)缀踅┗说睦砜颇X袋，比如，允許超乎邏輯的事發(fā)生，又比如，1+1≠2。
這本書給我的啟示，主要在以下兩個方面：一個是理論上的，另一個是關(guān)于如何得出這個理論的方法上的。
我想以讀書筆記的方式結(jié)合書中內(nèi)容和自己的整理總結(jié)重點談?wù)?，關(guān)于理論上的一些收獲。
[城市意象的讀后感]
城市意象讀后感篇五
本文講述了在空氣污染日漸嚴(yán)重的城市里，“城市之肺”——也就是這些花草樹木，它們這些“綠色衛(wèi)士”在城市中的作用，還有在科學(xué)家們的對比下，發(fā)現(xiàn)這些“綠色衛(wèi)士”在無私的消滅細(xì)菌，保護(hù)我們。同時，文章中又例舉了這些花草樹木在城市中的許多好處，最后，作者又寫了這些花草樹木在保護(hù)我們?nèi)祟惖耐瑫r，自己卻會加速死亡，表達(dá)了對這些“綠色衛(wèi)士”的崇高敬意。在文章的結(jié)尾，作者發(fā)出了呼吁：“所以，我們在綠化城市的'時候，應(yīng)當(dāng)充分考慮各種樹木所具有的特性，使它們在城市中更好地發(fā)揮“肺”的功能?！?BR> 是呀，這些“城市之肺”們不僅能吸收空氣中過剩的二氧化碳，調(diào)節(jié)城市空氣，而且能降低灰塵污染，真是人類的好幫手啊！….人們在這些“城市之肺”的周圍行走，必定能夠心曠神怡、神清氣爽。可是，現(xiàn)在社會上的許多人為了蓋房子，或者是為了其他的什么事情，毫不留情地砍伐了這些“綠色衛(wèi)士”，導(dǎo)致了風(fēng)沙、污染直線上升。
如果沒有這些“綠色衛(wèi)士”，我們的生活有著怎樣的變化呢？我想：大家都會生活在污染之中；地震、海嘯、沙塵暴等許多自然災(zāi)難相繼來襲……所以，讓我們保護(hù)環(huán)境、保護(hù)這些“綠色衛(wèi)士”，讓這些“綠色衛(wèi)士”更好地造福于我們?nèi)祟惏桑?BR> 城市意象讀后感篇六
凱恩說：“有人扮演英雄，因為他是怯懦的。有人扮演圣徒，因為他是兇惡的。有人扮演殺人犯，因為他有強(qiáng)烈的害人欲望。人們之所以欺騙，是因為生來便是說謊的。”
《城市與狗》是作者根據(jù)自己少年時在軍校
學(xué)習(xí)
的親身經(jīng)歷寫成?！俺鞘小敝该佤斏鐣?，“狗”指軍校學(xué)員。作品中用了大量篇幅描寫“打架斗毆”、“金錢交易”、“賭博”、“上課搗蛋”等丑惡行為，揭示出底層人生存的艱難處境，有相當(dāng)大的震撼力。作者塑造了一個“中間人物”，他名叫阿爾貝托，為人不卑不亢，不欺負(fù)弱小，也不容強(qiáng)者欺負(fù)。在捍衛(wèi)尊嚴(yán)和個人合法權(quán)利方面，阿爾貝托絕對不放棄斗爭，這個人物是略薩的化身。在《城市與狗》里，阿爾貝托時而
生活
在社會上層（豪華住宅區(qū)），時而與來自社會底層的黑人、混血種族學(xué)員住在同一宿舍；他既看到了上層社會的偽善、欺詐和糜爛的生活，也了解了貧苦階層的悲慘處境。這兩個極端他都不能接受，因此寧肯躲進(jìn)文學(xué)天地，逃避“狗咬狗”的生活。這樣，阿爾貝托就逐漸培養(yǎng)了這樣一種能力：建造文學(xué)的城池，去抵擋“城市”喧囂和“狗”們的狂吠；因為文學(xué)為個人的反抗提供了武器，也提供了施展的空間。
“生活”這一個詞似乎很深奧，因為我們總是無法說清，然而它也是那么的簡單，因為我們每一個人每一天都在經(jīng)歷著。我們一出生便擁有了家庭生活，因此家庭會深刻地影響我們的一生。書中詳致地描述了“美洲豹”、阿爾貝托、“奴隸”以及特萊莎的家庭環(huán)境。我不由得想起了一句話“
幸福
的家庭總是一樣的，而不幸的家庭各有各的不幸”。可以這么說，他們的家庭都是不幸的。
對于“美洲豹”而言，家庭沒有給他任何的保障，自從懂事的那時候起，母親就一直得為生計而奔波。艱辛的生活讓母親有了太多的抱怨，抱怨社會的不公平，抱怨政府的吝嗇，抱怨父親的愚昧。因為父親的死，只得到一丁點的撫恤金，這令母親超負(fù)荷地承擔(dān)著這個家庭。于是母親默許他和哥哥去偷，去搶，只要能夠給她錢，她甚至可以失去做母親的威嚴(yán)。家庭中對他影響最大的應(yīng)該是他哥哥。哥哥教會了他用暴力去爭取一切，教會了他如何在暴力中取勝。而這也讓他在以后的生活中得以生存下來。而哥哥的好朋友瘦子依蓋拉斯作為一個引路人將他引入社會這個大家庭，于是他有了第一次偷，有了第一次性經(jīng)歷，也有了第一次被背叛的滋味。他過早地進(jìn)入了社會這個大染缸，在近乎殘酷的環(huán)境中成長起來。他學(xué)會了生存也有了自己的堅守的信念：忠義。由于親眼目睹了伙伴被捕的情景，他恨透了背叛的人，而且也有了報復(fù)的心。那顆簡簡單單的純粹的
愛
著特萊莎的心也只能被掩埋起來，為了生存，他離開了家，離開了特萊莎，也離開了
童年
。
與“美洲豹”一樣，特萊莎也出生于一個貧困的家庭，父親嗜酒如命，并且不斷地?fù)Q女人，可是她依舊感激父親，因為至少他還沒有拋棄她，讓她擁有一個所謂的家。后來父親去世了，而母親也去尋求自己的新生活，將她拋給了姑媽。從此以后，她和姑媽相依為命。
阿爾貝托則與他倆不同，他有家庭的.庇護(hù)，不必為生存而自立。他有一個可以讓他的生活物質(zhì)無憂的父親，他也有一個對他無微不至的母親。父母的關(guān)系很不好，因為父親總是背著母親去外邊亂來，但是對于他而言，這一切都無所謂，他甚至于覺得母親太固執(zhí)于所謂的忠誠，他在乎的是能否從父親那里拿到錢，然后如何用這錢去取樂。而對于父母司空見慣的爭吵，他顯得就像局外人一樣無動于衷。面對越來越柔弱、蒼老的母親，他更喜歡父親，“顯得年輕、健康、精神飽滿。在他的舉止和言談之中，有著某種難以抑制、急于表白的東西?！彼恢币詠碚J(rèn)為父親是不幸福的，可是突然他懷疑起來，“難道他很幸福？”難道像父親這樣也會幸福？父親對于他的影響是潛移默化的，父親的言語，父親的行為仿佛又會在他身上顯現(xiàn)。面對母親的嚎啕，面對母親的詛咒，父親可以非常平靜地說：“我要求絕對自由：我希望支配自己的生活。”
其他
人物也有各自的英雄形象：“奴隸”善良而正直；靈巧的“詩人”不惜代價要給自己兄弟伸冤；在全班性的大背叛中，“博阿”仍毅然挺身支持自己兄弟；“卡瓦”1人承當(dāng)所有責(zé)任，犧牲自己保全同伴；甘博亞在長官強(qiáng)大的壓力下，還是狂熱的堅持保有相當(dāng)程度的理想性。這些“英雄”雖然都各有軟弱的面向與失敗的處境，仍散發(fā)著某種動人的光芒。
城市意象讀后感篇七
現(xiàn)在很多書都已經(jīng)把它概括得很好了，稍微讀過一點點的人都知道它已經(jīng)被講爛了。我覺得根本不需要額外細(xì)讀。它的精華，也就是我在看它之前所了解的它的那些東西而已。
首先它是從三個美國城市案例出發(fā)做的研究與分析，如果不是對它們有額外的認(rèn)知，那么看起來就會覺得非?；逎?，那些陌生的街道和廣場的名稱對于我們而言毫無感性意義。
其次，翻譯者要么是并沒有吸收透徹，要么是吸收了卻囿于語文水平而表達(dá)不佳。翻譯看起來非常僵硬，語句邏輯順序很值得改改，感覺連谷歌翻譯的句子的邏輯都比這本書的翻譯強(qiáng)！而且為什么非要用這么不便于理解吸收的翻譯方式呢？“讓我們意象深刻”不就是印象深刻嗎？強(qiáng)行意象??？“環(huán)境意象的生動性與連貫性被推舉為享有和使用城市的決定性條件?！眅xcuse me？放開這個句子讓谷歌來??！不過話說回來，附錄部分的翻譯還是過得去的。
最后，最不能忍的是這本書的顏值！設(shè)計類的書顏值這么低的，有幾本？！封面特別low。很多分析圖都放頁面最外側(cè)，特別小，排排坐，顯得小氣。稍大的城市分析圖，感覺也有點費(fèi)眼睛，特別是圖例那一坨尤其嚴(yán)重。字體low和行距不舒服更不能強(qiáng)求了。整個排版感覺還不如我們平時作業(yè)論文用心。
當(dāng)然，我還應(yīng)該說說其優(yōu)點。
首先，它在分析現(xiàn)有的城市或者基地時能提供一條清晰的分析思路，從元素的捕捉到整體的把控都有討論，還是很不錯的。
其次，能長個見識。下次再聊凱文林奇的時候可以增長你的底氣。
再者，它對你潛意識的影響也是未可知的，也許積累到某個程度了就助你靈光一現(xiàn)，打開新世界了呢！
城市意象讀后感篇八
凱文·林奇師從弗蘭克·萊特?！冻鞘幸庀蟆肥莿P文·林奇年輕時期的著作。他任教于麻省理工學(xué)院建筑學(xué)院三十年之多，幫助建立了城市規(guī)劃系，并將之發(fā)展成為世界上最著名的建筑學(xué)院之一。隨著城市化不斷的發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷的加速，當(dāng)代城市空間和城市文化以及城市形象都在不斷變化。通過這些研究，我們還可以從自己所生活的城市，從這里的文化意義以及城市社會學(xué)的角度，對凱文·林奇的觀點進(jìn)行再認(rèn)識，尤其是高速發(fā)展的現(xiàn)代中國，都有著特殊的意義。
道路是凱文·林奇所提到的城市意象五要素中的主體要素。如果將一座城市看做一個人體時，那么道路就是這個人體內(nèi)的骨骼，是一個城市的生命線，是城市意象的絕對主導(dǎo)要素。一個城市的網(wǎng)格形狀是與道路的延展性、方向性、可測量性密不可分的，可以給人對城市的感知帶來直觀的印象，所以書中也提到“特定的道路可以通過許多種方法變成重要的意象特征”。
西安，古稱長安、京兆，是舉世聞名的世界四大文明古都之一。它道路形式由唐代就開始初現(xiàn)端倪。西安的北大街，寬至雙向八車道，沿街控制了建筑高度，更突顯了北大街的寬廣。行駛在城墻內(nèi)，穿梭往來于久負(fù)盛名的鐘鼓樓前，古與今、歷史與現(xiàn)代的激烈碰撞，成為西安城市特色特有的意象要素。然而，西安曲江新區(qū)的道路就顯得不是那么的寬大。曲江，曾經(jīng)是我國歷史上著名的皇家園林，它興起于秦漢，繁盛于隋唐，歷史一千三百年之久，被譽(yù)為中國古典園林的先河。相比北大街的直來直往，曲江新區(qū)的道路特定卻顯得柔性多了。曲江的道路基本以大唐芙蓉園為中心向外呈不規(guī)則弧形散開，道路兩旁的景觀與西安其他道路相比，顯得精心而又優(yōu)美，這無疑使其曾加了可識別性。
邊界是每個城市不被視為道路的線型要素，起著分割兩個區(qū)域的作用。根據(jù)不同的線型可以區(qū)分不同的邊界，隔斷、延展、增高、連續(xù)等都不同的邊界線型可以構(gòu)成不同的城市意象。當(dāng)人們進(jìn)入一個陌生的城市，當(dāng)來到了邊界就意味著已經(jīng)進(jìn)入到這個陌生城市的入口。凱文·林奇認(rèn)為，城市入口就是一種邊界。但時至今日，在全球一體化的背景下，想要分清城市的入口已經(jīng)很難了。交通的發(fā)展給我們帶來了極大的便利，飛機(jī)、高鐵、高速公路等，都為著越來越的人們服務(wù)?，F(xiàn)在，當(dāng)我們進(jìn)入到一個城市的入口，其實就是來到了這個城市的機(jī)場、火車站和汽車站。
我認(rèn)為，邊界的概念在五種意象要素中描述的比較含糊，在我的理解中，邊界可能是一條分割了兩邊區(qū)域的路或者水，或者一些其他的帶狀構(gòu)筑物。就以西安為例子，最明確的邊界就是城墻與護(hù)城河了，城門和吊橋充當(dāng)了這條“邊界”的入口?，F(xiàn)階段的西安明城墻，并不是最初的皇城墻。最初的.唐長安城的皇城墻是距現(xiàn)在城墻大約有4.5千米的地方。現(xiàn)在城墻已經(jīng)不復(fù)存在了，這條明確的邊界意象已經(jīng)模糊，取而代之的是帶狀的唐長安城遺址公園，一段在現(xiàn)在明德門小區(qū)附近，另一段在曲江。這些遺址公園不僅強(qiáng)調(diào)了歷史，更是為了加強(qiáng)歷史城區(qū)邊界意象。
區(qū)域是城市意象基本要素之一。多個區(qū)域組合起來就成了城市，從人們不同的社交中可以獲得不同的感知：生活在城市的哪個區(qū)域？城市屬于多重結(jié)構(gòu)的要素存在，一定劃分著不同結(jié)構(gòu)功能的區(qū)域，正是這些不同的功能，才有了人們對這個城市不同的感知意象。
在西安市中，小寨、大雁塔、高新、鐘樓、回民街等就是泛指一個區(qū)域，因為一提到它們，就會聯(lián)想到這個地方的整體性。如果你來到西安，起初聽到回民街，一定會聯(lián)想到可能是由一條干道構(gòu)成。恰恰相反，它是由不同尺度的街道穿插成一個區(qū)域。這個區(qū)域里又細(xì)化了很多條小街道，比如西羊市、大皮院、北廣濟(jì)街等。各式各樣的美食與具有傳統(tǒng)民俗風(fēng)格的小玩意都會呈現(xiàn)在人們面前，它的功能不僅僅是為游客服務(wù)，也是為生活在西安市的居民所服務(wù)。它所特有的魅力，都是因為它具有自己獨特的文化場域，無論游客還是居民都會走進(jìn)它，感受它特有的一部分。
普遍情況中，一個具有魅力的城市都會有讓這座城市閃光的節(jié)點，甚至一個節(jié)點的存在會引來關(guān)于這座城市一段美妙的故事。凱文·林奇把節(jié)點稱為戰(zhàn)略性焦點，指出節(jié)點如同區(qū)域分為內(nèi)向和外向。城市的節(jié)點主要有公園、城市水系、廣場等組成，它是人們對一個城市認(rèn)知意識中的凝聚點和焦點，有的節(jié)點甚至就是一個城市與區(qū)域的中心。一個優(yōu)秀的節(jié)點在功能和形式上都會有比較完整的表達(dá)。
如同西安大雁塔北廣場，雖然在周邊高樓林立的建筑中，但在道路的匯聚下，開闊的視野，也不禁能夠讓人過目不忘。每當(dāng)廣場上的噴泉，大雁塔在寬廣的廣場噴泉陪伴下，顯得那么莊嚴(yán)雄偉。此處也成為西安市優(yōu)美的旅游景點和商業(yè)中心，幽久悠長的歷史承載著西安市民的記憶。
標(biāo)志物大家并不陌生，世界各個城市都有自己的標(biāo)志物，如法國的埃菲爾鐵塔，北京的故宮，西安的鐘樓。談及這些標(biāo)志物，就能聯(lián)想到它們所在的城市，是這個城市的代表。
一些建筑被認(rèn)為是意象的標(biāo)志物時，可識別性還是取決于這個建筑的形態(tài)、材料和色彩。建筑群組成了城市，城市又是城市的集合體，也是城市空間的一種組合。不同的標(biāo)志性建筑有著不同的文化內(nèi)涵，其價值也會不同。只有那些具有地域性特色并且是人們公認(rèn)的具有文化內(nèi)涵的構(gòu)筑物，才能成為貨真價實的城市地標(biāo)。西安市鐘樓的意義就在于它是代表西安的一種符號，它的存在不僅僅是一座世界有名的古建筑，而是象征著西安的文化內(nèi)涵，當(dāng)然還有鐘樓旁邊的鼓樓、大雁塔、小雁塔、明城墻。它們在形態(tài)上都具有鮮明的特征，具有較強(qiáng)的識別性，所以它們也是西安城市意象的主要要素。
西安城市意象空間絕對的以鐘樓為單中心，依順序以城墻、二環(huán)、三環(huán)路為圈狀，鐘樓南北的道路貫穿西安城區(qū)。在城市意象要素中，以道路為主導(dǎo)要素，邊界、區(qū)域、標(biāo)志物相互滲透，將城市鏈接為一個整體。
然而，每個城市都有自己的風(fēng)貌和特色，給人們帶來不同的認(rèn)知感受，這種感受的不同，反映了城市文化的差異。城市意象在不同的地域，不同的文化背景下，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。城市文明的成長是一個非常漫長的過程，它與社會的發(fā)展，不同的民俗風(fēng)情，不同的活動休閑是不可分割的。
城市意象讀后感篇九
·可識別性：色彩、形狀、光譜、運(yùn)動視感、嗅覺、聽覺、觸覺、動覺、引力、電磁感(動物)
人則可以通過地圖、門牌號碼、路牌、汽車站、標(biāo)志物來確定自己的位置以防迷路。
·建立形象。形象的關(guān)聯(lián)(coherence)
環(huán)境形象是觀察者與其環(huán)境之間兩向過程的產(chǎn)物。環(huán)境提示了特征和關(guān)機(jī)，觀察者——以他很大的適應(yīng)能力和目的——選擇、組織然后賦予所見物以一定的意義。
-視覺過濾or強(qiáng)調(diào)在形象本身不斷交織的過程中，不同的觀察者對于一定的實體的形象感知是有相當(dāng)差別的。
-對形象的描述，不同觀察者產(chǎn)生不同的心理形象(對任何一個特定的形狀)，但當(dāng)觀察者在年齡、性別、文化、職業(yè)、受教育程度及性格方面接近于同一類時，對這種形象的描述將會更精確。
-抽象的&固定的方位系統(tǒng)。
·結(jié)構(gòu)與識別(identity)
環(huán)境形象分為三方面：識別(物體)、結(jié)構(gòu)(空間關(guān)系)、意義(感情)
·形象性(可識別性legibility;外顯性apparency)
1)具形物體使每個特定觀察者產(chǎn)生高效率的強(qiáng)烈心里形象的性能。
2)對環(huán)境的感知：廣度&深度
3)城市形式的形象性：美麗的環(huán)境還有其他性質(zhì)，如意義和表達(dá)、沒敢、節(jié)奏、刺激和選擇。
4)大都市區(qū)
5)藝術(shù)品的兩個基本功能(stern)“創(chuàng)造形象，以清晰而協(xié)調(diào)的形式去滿足人民對生動的可理解的外觀的需要。
城市意象讀后感篇十
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天空之城讀后感
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天空之城讀后感（一）
讀了《天空之城》這本書，我深有感觸。拉普達(dá)的美麗和富饒在任何人心中都是希望擁有的?？蓮囊粋€為了統(tǒng)治世界的人的角度看每株花花草草都是阻擋他完成夢想的絆腳石，沒了美麗，國家也不會富饒。就比一個火箭少了一顆螺絲釘，既然拉普達(dá)失去了能源那么武器也不會有威力。只有它真正的擁有者才能給人類和拉普達(dá)人幸福和快樂。
現(xiàn)實生活中每個人都有一顆善良的心。正義始終都會戰(zhàn)勝邪惡。只要團(tuán)結(jié)一起世上永遠(yuǎn)都是和平。天空之城讀后感（二）
在寒假中我讀了一本書，這本書的名字很好聽，叫《天空之城》。
這本書的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾，序幕給我介紹了天空之城——一個在2078年地球分解后在空中形成的陸地，因為地球已不復(fù)存在，并且出現(xiàn)了兩個種族，塞津族和京塞族，京塞族是類似地球人的人種，但身上有一種臭味；塞津族擁有超能力，但是都是光頭，兩個種族勢不兩立，互相為了生命之源——水而爭斗著，序幕中先提到了第一個主人公，他叫莉莉。
從序幕中，我感受到了作者對人物生動的描寫，也感受到了在當(dāng)時人們對水的渴望，聯(lián)想到我自己，真是受益匪淺呀！
讀后感，希望對您有幫助！
天空之城讀后感（三）
讀了《天空之城》這本書，我深有感觸。本書的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾。這部作品講述了2078年，我們所熟知的地球已不復(fù)存在，代替地球的是懸浮在空中的陸地碎片所組成的世界——天空之城。天空之城的城市和地球上的城市有一個不同點，沒有水。沒有那寶貴的水資源，人們就面臨著死亡，滅絕。因此，年輕的莉莉·卡萊爾博士正在進(jìn)行著一項試驗，這項試驗注定著要永遠(yuǎn)改變我們賴以生存的地球……四個為人類生存而戰(zhàn)的年輕人將演繹一場驚心動魄的歷險！，希望能幫助您！
城市意象讀后感篇十一
今天，我讀了一篇叫《城市之肺》的文章。這篇文章主要寫了塵世的人口日益增長，空氣污染嚴(yán)重，影響人們的休息和工作，后來人們發(fā)現(xiàn)樹木花草在城市里的作用很大能抗污染，被比作“城市之肺”。人們有發(fā)現(xiàn)，不是什么樹木花草都能在城市里生長的，在綠化城市的時候，要選擇抗污染能力強(qiáng)的樹木花草，使他們能在城市里更好的發(fā)揮“肺”的功能。
這一篇文章使我明白了樹木花草對城市的重要性，如果沒了它們，城市將會被包圍在黑煙里，但是，我們不能再繼續(xù)污染城市了，雖然樹木花草能幫我們綠化城市，但是如果我們每一個人都這樣沒有節(jié)制的污染環(huán)境，就算是地球上所有的植物都生長在城市里，地球還是會被黑煙籠罩的。
城市意象讀后感篇十二
隨著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人民生活水平的逐步提高,社會和越來越多的家庭逐漸認(rèn)識到,0～3歲是嬰幼兒大腦發(fā)育最快和性格、行為、習(xí)慣形成的關(guān)鍵時期.傳統(tǒng)觀念一般認(rèn)為3歲是早期教育開始的年齡,但現(xiàn)代研究表明,0～3歲是嬰幼兒身體、情感、社會、動作和認(rèn)知能力發(fā)展最快的階段,嬰兒從出生的那一刻起,就已經(jīng)是有能力的學(xué)習(xí)者了.弗洛伊德認(rèn)為人格包括本我、自我和超我,早期的`家庭影響將決定著后期的人格.因此,嬰幼兒早期教養(yǎng)越來越受到各個家庭乃至社會各界的高度重視.文章對此進(jìn)行了深入探討.
作者：單汝峰作者單位：連云港市民政局刊名：商情英文刊名：shangqing年，卷(期)：2009”\"(6)分類號：關(guān)鍵詞：城市嬰幼兒早期教養(yǎng)
城市意象讀后感篇十三
城市與狗1000字讀后感
如果問我為什么會選擇閱讀《城市與狗》，我的理由是它的文學(xué)評價非常之高。在我看來，它的評價之所以高是有原因的，說明它是值得世人去了解和細(xì)細(xì)品位的。
《城市與狗》是諾貝爾獎得主略薩的第一部長篇小說，也是他的成名之作。同時也是標(biāo)志著拉丁美洲“文學(xué)爆炸”展開的四部里程碑小說之一。
小說從卡瓦到教學(xué)樓偷五年級化學(xué)雙月考試試卷題入手，一步步拉開了萊昂西奧?普拉多軍事生活的序幕。
小說在敘述現(xiàn)實的時候插入回憶……軍校內(nèi)生活和軍校外的生活形成了鮮明的對比。校外的生活是開心的，可以和朋友一起喝酒跳舞，一起策劃著追求自己喜歡的女孩；而校內(nèi)的生活是非常規(guī)的。表面上，學(xué)校管理嚴(yán)格，其實私底下，士官生吃喝嫖賭、打架斗毆、考試作弊都是家常便飯。變賣偷竊而來的財物，賣酒、賣煙、聚賭等地下經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)變得習(xí)以為常。而這些丑惡的行為正是當(dāng)時處于底層人生存的艱難處境反映。
看完這本書后，給我留下最深印象的有兩個人，一個是主人公“詩人”阿爾貝托，一個是“奴隸”阿納德。
阿爾貝托由于成績差被父親逼迫考進(jìn)萊昂西奧?普拉多軍校。他是“他是一個中立者，他來自上層社會，同時又和黑人、妓女等混在一起。他既看到了上層社會的偽善、欺詐和糜爛的生活，也了解了貧苦階層的悲慘處境。(www.fwsir.com)他遭遇了社會上的種種偽善和不公，并用文學(xué)的手段，來阻擋現(xiàn)實的丑惡，文學(xué)成為他反抗的武器。
另一個角色阿納德，軍校中的`人都稱呼他為“奴隸”，他的性格是懦弱的，他不像阿爾貝托那樣不卑不亢，善于偽裝。對于他，別人一眼就能看穿，軟弱無能，不能自衛(wèi)，像個奴隸。但同時，他也是一個溫順，善良、默默無聞的人。雖然沒有做過惡事，但依然被茫茫人海所吞噬，被人們漸漸淡忘。
小說中的最大的事件莫過于“奴隸”在演習(xí)中被槍殺，搶救無效死亡。對此意外大部分教官對此不知情，協(xié)助管理的士兵也視而不見。在這種悲痛的時刻而學(xué)校在意的卻是自己的名譽(yù)和利益，為避免丑聞外露，立即封鎖了消息，并將一切過錯歸結(jié)于他沒有服從命令而造成的差錯。軍校領(lǐng)導(dǎo)中，甘博亞中尉是唯一一個恪守職責(zé)，堅持真理的人。在“奴隸”死后，他想查清死亡的真正原因，卻因遇到來自各個層面的阻撓而無奈放棄。阿爾貝托開始時一心要為奴隸報仇，卻在校長的威脅下放棄了。他們倆的反抗沒有得到任何補(bǔ)償，毫無作用，“奴隸”的死就這樣不了了之。這或許就是“奴隸”軟弱無能、毫無尊嚴(yán)、不知反抗的下場。這種結(jié)局不是我們所想要的。
這個故事是悲劇的，是當(dāng)時麻木無情的黑暗社會所造成的。對比如今的社會，我們該是多么幸福的一代人?。?BR> 城市意象讀后感篇十四
本文基于對城市旅游意象理論的理性思考和筆者自身旅行體驗所產(chǎn)生的感性觀察，從成都名片、成都性格、成都形象三個方面對成都城市旅游文化進(jìn)行全面解讀和分析，以求把握其精髓和核心。
城市，是人類文明的聚焦點和現(xiàn)代文化的搖籃，也是區(qū)域旅游文化的重要載體;旅游，是個體認(rèn)識世界和認(rèn)識自己的一種體驗。
當(dāng)你在某個城市放慢腳步去體會她的節(jié)奏的時候，或許會突然覺得你是城市的一部分，感受城市的同時也在感受著自己，而這種歸屬感和親切感是無法言語的。
成都，就是如此，一座來了就不想走的城市。
因此，任何硬性指標(biāo)都不足以描述這座城市的精髓，必須在理論基礎(chǔ)上加以感性體驗和思考。
一、城市旅游文化和城市旅游意象
1.城市旅游文化。
文化是旅游的本質(zhì)特征，其蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛能，而且是旅游業(yè)提高競爭力的法寶。
而城市是旅游文化的重要載體，因此，城市旅游文化是對城市文化和旅游文化的進(jìn)一步限定。
從城市文化的角度，城市既是客源地又是目的地，而城市旅游文化作為城市文化的精華和濃縮，是視覺文化，更是體驗文化，甚至代表城市形象。
從旅游文化的角度，城市旅游文化同樣具有旅游文化本身包含的物質(zhì)層面、精神層面、制度層面等三個層面。
2.城市旅游意象。
關(guān)于城市意象的研究，美國學(xué)者凱文?林奇在其著作《城市意象》中認(rèn)為，它是人們對物質(zhì)環(huán)境的知覺以及形成的心理意象和反映，其中物質(zhì)環(huán)境應(yīng)具有強(qiáng)烈的易識別性，以明顯的節(jié)點做區(qū)分。
但顯然，城市意象和城市旅游意象的觀察主體是不同的，前者是城市居民，后者則是旅游者。
因此，城市旅游意象是旅游者對城市旅游要素所表達(dá)的城市歷史文化風(fēng)貌和時代特征所形成的公眾感知和綜合評價。
那么，旅游者對城市旅游文化的體驗形成了個人的旅游意象，而這種意象是對城市文化、社會風(fēng)貌等無形資源的深刻感悟，從而匯集成城市印象和形象。
正所謂，歷史文化造就了城市的獨特性格。
筆者在幾次游歷成都亦有深切感受，按照城市旅游意象理論，將成都城市旅游文化的代表要素總結(jié)為三部分，即成都名片：獨具特色的旅游資源;成都性格：城市民眾性格和城市精神;成都形象：城市形象定位及形象宣傳。
二、成都名片――獨具特色的旅游資源
成都是我國西南開發(fā)最早的地區(qū)，悠久的歷史文化和獨特的自然狀況孕育了極富魅力的城市文化，也形成了眾多歷史人文旅游景觀、飽含地域特色的川西民俗風(fēng)情、豐富的餐飲文化;成都人樂觀豁達(dá)、積極向上的生活態(tài)度也造就了成都張弛有度的休閑文化，這些豐富的旅游文化互相融合共同構(gòu)成了獨具特色的“成都名片”。
1.豐富的歷史人文景觀。
成都作為古代蜀族先民活動的中心和舞臺，一直處于蜀文化的核心地位。
古代蜀人在實踐中創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，演變?yōu)楝F(xiàn)代成都地區(qū)獨特而極具吸引力的旅游文化，而成都人文旅游資源便是“蜀文化”的綜合體現(xiàn)。
主要表現(xiàn)為：以武侯祠為代表的三國文化，武侯祠博物館是全國最大的三國遺跡博物館，從中延伸的三國文化已深入到成都的大街小巷，無論是旅游紀(jì)念品商店還是武侯大道的建筑風(fēng)格，無論是街道名稱還是墻體雕塑，都將三國文化體現(xiàn)的淋漓盡致。
以杜甫草堂為代表的詩歌文化，成都杜甫草堂因詩歌名揚(yáng)天下，借詩圣而后世流芳;也有司馬相如與卓文君演繹鳳求凰的琴臺路、薛濤的望江樓等詩歌文化勝跡。
以都江堰、青城山為代表的山水文化，都江堰詮釋了古代人民的智慧和開拓精神，青城山是道教文化圣地，和都江堰交相呼應(yīng)更體驗了古人對山水理想的解讀。
此外，還有以寬窄巷子、錦里為代表的古建筑及仿古建筑群，將原有的歷史文化注入現(xiàn)代元素，融匯成都獨一無二的三國文化、熊貓文化、民俗文化、飲食文化、休閑文化等文化形式，綜合展現(xiàn)成都城市旅游文化。
2.獨具特色的民俗文化。
良好的歷史傳承使成都形成了獨具特色的民俗文化，廣泛涉及旅游的吃住行游購?qiáng)柿笠?，尤其是茶館文化以其地方性、大眾性等獨特魅力吸引旅游者，茶館內(nèi)往往附帶茶藝表演和川劇表演，滿足了異地旅游者了解和體驗成都民間文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗的.需要，而茶館正是最具平民性的公共娛樂場所，濃縮了成都人的市井生活和喜怒哀樂。
除此之外，近年來川西民俗也通過不同主題的民間廟會和節(jié)慶活動得以集中體現(xiàn)，元宵燈會、三國文化節(jié)、桃花節(jié)等都吸引著游客去觀賞和參與了解老成都，將民俗文化不斷傳播。
3.聞名世界的餐飲文化。
“最成都”的生活大概莫過于打麻將、喝茶、擺龍門陣，最重要的當(dāng)然是吃火鍋。
延伸開來，成都飲食三大代表就是川菜、成都火鍋和成都小吃。
川菜是中國四大菜系之一，注重滋味、選料廣泛、制作講究色香味形，并且川菜基本都是大眾菜，水煮肉片、宮保雞丁等都是普通人家的家常菜。
成都火鍋花樣百出、包羅萬象，熱情似火而又平易近人，并且根據(jù)現(xiàn)代的飲食習(xí)慣不斷追求創(chuàng)新，讓人們百吃不厭、其樂無窮。
成都小吃則深入到大街小巷，甚至全天不打烊，種類繁多，龍抄手、鐘水餃、夫妻肺片等已成為成都小吃的名片，餐飲文化為成都增添了一種活色生香的獨特魅力。
4.張弛有度的休閑文化。
優(yōu)越的自然條件和富饒的物產(chǎn)讓成都的休閑氣氛達(dá)到極致，人們享受生活、享受自然、享受文化的性格，讓成都成為了名副其實的休閑之都。
尤其是節(jié)假日，著名的春熙路、鹽市口等商業(yè)區(qū)以及錦里、文殊坊等仿古街區(qū)都成為人們出游的選擇，較為完善的綜合服務(wù)商業(yè)區(qū)為人們提供了游購?qiáng)食宰〉染C合消費(fèi)服務(wù)，歷史景觀與現(xiàn)代景觀融合，本土文化與西方文化銜接，達(dá)到處處有休閑的境界和效果，因此，成都也被稱為“耍都”。
三、成都性格――城市民眾性格和城市精神
20，由中國網(wǎng)評出的“城市性格榜樣”中這樣描述成都：儼然一個耍家天堂：不怕好耍，只怕耍不好。
身處天府之國，生活滋潤兼好耍。
成都人有好耍的性格，但在好耍中延續(xù)傳統(tǒng)又敢為人先去追求新鮮，忙中偷閑，樂享生活。
這種“閑”由來已久，唐時有“揚(yáng)一益二”(揚(yáng)：揚(yáng)州;益：成都)，當(dāng)時成都被譽(yù)為音樂之城，可見成都古時就與娛樂結(jié)緣了。
成都人敢為人先，追求創(chuàng)新。
司馬相如和卓文君追求自由戀愛為后世所贊嘆，為紀(jì)念才子佳人，成都至今還遺留著琴臺路和駟馬橋兩個地名。
秦代李冰父子修建了著名的都江堰水利工程，造福后代，堪稱經(jīng)典。
唐宋時期，成都的造紙、印刷、蜀錦、茶藝等就已聞名全國。
即使是到了近代，敢為人先的性格依然保鮮，被孫中山譽(yù)為立下辛亥革命第一功的保路運(yùn)動引起全川起義，至今“辛亥秋保路死事紀(jì)念碑”依然屹立于成都人民公園。
解放后及改革開放以來，成都更是發(fā)揮這巨大的潛力，成為西部最具競爭力的城市之一。
成都人樂容天下，進(jìn)退自如。
成都這座具有強(qiáng)大休閑功能的城市，悠然恬適的生活理念，讓她始終保持樂觀豁達(dá)、積極向上的態(tài)度。
從歷史上看，成都是一座移民城市，本身就具有胸懷寬廣、兼容并蓄的性格。
這種性格或許和成都茶文化也有關(guān)系，成千上萬的各式茶館貼近人們生活，雅俗共賞、鬧中有靜，聚三教九流、知休閑之道。
因此，成都人的性格便可以用“喜為人先，樂容天下，進(jìn)退自如，浮沉自安”來描述。
而成都在經(jīng)歷了“5?12”地震的洗禮后，更迸發(fā)出巨大的能量，堅韌、仁愛、從容。
筆者認(rèn)為，成都是有資本驕傲的，年，成都正式發(fā)布其城市精神為：和諧包容、智慧誠信、務(wù)實創(chuàng)新，歷經(jīng)劫難涅再生，成都不負(fù)眾望。
四、成都形象：城市旅游形象定位
1.形象標(biāo)識。
12月30日，成都城市形象標(biāo)識正式揭曉，以“太陽神鳥”金飾圖案為成都市城市形象標(biāo)識，代表永遠(yuǎn)翱翔的動力(見圖1)。
另外，還專門設(shè)計了四種不同顏色的輔助圖形，分別用于宣傳城市整體形象、宜居形象、投資形象和旅游形象。
在激烈的市場競爭環(huán)境中，城市旅游產(chǎn)品發(fā)展日益同質(zhì)化的情況下，鮮明而獨特的城市形象將對城市旅游業(yè)發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。
因此，成都正式公布統(tǒng)一的城市形象標(biāo)識，將會在旅游者心中形成生動、鮮明而深刻的感知意象，從而推動成都旅游業(yè)的深入發(fā)展。
但值得注意的問題是，一直以來熊貓形象已形成大眾印象，戶外宣傳大多以熊貓為主角，體現(xiàn)熊貓之鄉(xiāng)的特色。
旅游品牌開發(fā)較為成功的熊貓屋其商品全部以熊貓為創(chuàng)作元素，還附加一個溫暖的宣傳語“takechengduhome”(把成都帶回家)。
可以說熊貓已成為成都的代言人，也被用于世界自然基金會的標(biāo)志，可見其珍貴之處。
然而，熊貓被廣泛應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計且形式多樣，共享性或相似性極強(qiáng)，如果成都總是以熊貓為形象標(biāo)志的話，一方面識別性不強(qiáng)，另一方面熊貓在外國旅游者看來往往是代表中國名片的一部分，無法區(qū)分。
此外，自成都發(fā)掘出太陽神鳥文物以來，該標(biāo)識就開始廣泛使用，天府廣場太陽鳥雕塑、出租車車身圖案等逐漸為市民所接受，不僅極富歷史內(nèi)涵而且很好地詮釋了包容、進(jìn)取的氣質(zhì)，這是熊貓圖案所無法體現(xiàn)的。
而以太陽神鳥圖案為城市形象標(biāo)志也讓成都成為了全球唯一以本地出土文物為城市標(biāo)志的城市，意義深遠(yuǎn)。
2.旅游形象宣傳。
確定了城市形象之后，通常會針對形象的不同側(cè)面進(jìn)行差異化設(shè)計和宣傳。
所以，旅游形象定位和宣傳需要根據(jù)區(qū)域旅游文化特色及內(nèi)涵挖掘其精髓和核心，還要綜合考慮旅游者的心理偏好和需求，進(jìn)而將旅游形象從視覺、意象轉(zhuǎn)化為膾炙人口的口號和宣傳語，達(dá)到迅速傳播的效果，也就是將旅游形象視覺識別轉(zhuǎn)化為行為識別，形成良好的口碑效應(yīng)。
成都旅游形象的定位一直以來和全國其他城市一樣，都經(jīng)歷了形象模糊、形象類同的過程。
歷經(jīng)了“天府之都”、“熊貓故鄉(xiāng)”、“休閑之都”等缺乏統(tǒng)一性的旅游宣傳語后，“5?12”地震后，為樹立重建家園的信心和宣傳成都精神，成都充分利用全市各大媒體、戶外電子廣告、居民區(qū)墻體電視、交通工具等資源，投放震后宣傳片和平面海報，宣傳語為：因為有你，成都更美好!并不間斷播放以《ilovemycity》為主題曲的形象宣傳片。
每個震后進(jìn)入成都的人應(yīng)該都能體會到她依然極具魅力，這座城市有浴火重生的力量和堅強(qiáng)不屈的精神，人們樂觀向上、自信生活，這是對成都最好的詮釋和解讀。
而這次形象宣傳十分及時又恰到好處地彰顯了成都的城市精神，讓旅游者放心入川，這無疑是成功的，堪稱危機(jī)事件中成功樹立形象和進(jìn)行文化營銷的經(jīng)典。
但隨著震后傷口慢慢的愈合，依然播放此宣傳片已顯得不合時宜，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展進(jìn)入正常軌道后，應(yīng)重新定位旅游形象和宣傳語，向世界展示歷經(jīng)洗禮后的成都新形象，以吸引更多關(guān)注的目光。
值得贊許的是，20成都形象宣傳片在cnn、bbc等國際著名媒體播出后，引起了各界高度關(guān)注。
年8月1日，成都城市形象宣傳片亮相美國紐約時報廣場電子屏，宣傳語是“wherepandasu，realchina”，即：典型中國，熊貓故鄉(xiāng)。
展示了杜甫草堂、三圣花鄉(xiāng)、成都老茶館、春熙路等極具成都韻味的代表景點，向世界詮釋了一個文化底蘊(yùn)與時尚氣息完美交融的中國城市形象。
至此，成都城市形象海外版宣傳語最終確定，該宣傳語不僅體現(xiàn)了成都作為中國特色城市的一面，濃縮了中國特色且獨一無二的元素，而且進(jìn)一步確定了熊貓故鄉(xiāng)這一定位。
當(dāng)然，在面向國內(nèi)宣傳的形象定位方面，仍需要深入挖掘和調(diào)研，以期與其他國內(nèi)城市宣傳主題區(qū)分開，形成自身獨有的形象。
五、總結(jié)
成都城市旅游文化不僅體現(xiàn)在其豐富而形式多樣的歷史文化旅游資源上，也越來越多地體現(xiàn)在其本身的城市精神和民眾性格里，有形的旅游資源特色和無形的城市精神相互融合和作用，共同形成了成都城市旅游形象。
當(dāng)然，本文只選取了最具代表性的旅游文化元素，真正深刻全面地論述成都城市旅游文化仍需要做許多努力和嘗試，在此只做重點分析，若能為讀者理解成都城市旅游文化作出一些貢獻(xiàn)，于我將是一大幸事。
參考文獻(xiàn)
[3]城市性格榜樣2009-6-4
[5]李影.成都城市形象《熊貓篇》亮相紐約時報廣場[n].成都日報.2011-8-3(1)
城市意象讀后感篇十五
課程名稱：景觀規(guī)劃設(shè)計與理論研究
專業(yè)： 藝術(shù)（環(huán)藝）學(xué)號：2014211051 姓名： 王莉
日期：2014年12月8日
影片《上帝之城》
作者姓名:王莉 學(xué)號:2014211051 指導(dǎo)老師:廖恒
摘要：“人的出生，永遠(yuǎn)沒有選擇的權(quán)利”?？戳恕渡系壑恰愤@部電影，你就會覺得生活在偉大的中國是多么幸福的一件事，《上帝之城》讓我領(lǐng)略了另外一種文化和社會境況，巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)我感慨萬千，為他們的生命力和對美好的生活憧憬所振撼。
關(guān)鍵字：暴力、種族、信仰、槍殺、命運(yùn)、爭斗、謀生
近日，我認(rèn)真的觀看了《上帝之城》這部電影，看后讓我感想頗多，深感震撼，現(xiàn)在我就觀看此影片后的幾點感受和體會做以下闡述：
一、《上帝之城》電影內(nèi)容的基本介紹：
《上帝之城》是2002年費(fèi)爾南多·梅里爾斯導(dǎo)演電影，改編自保羅·林斯的同名小說《god’s town》小說。真實地再現(xiàn)了巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)，“上帝之城”是里約熱內(nèi)盧最危險的貧民窟，住在這里的孩子們幾乎人手一支槍，任何進(jìn)入此區(qū)的貨車都難逃被劫的命運(yùn)，在這個近乎無政府管治、無合理治安的窮人區(qū)，處處充斥著幫派間的地盤擴(kuò)張、相互間搶奪毒品生意而發(fā)生的權(quán)力斗爭，這里已成了暴力毒品的天堂，連警察都不愿意輕易涉足。從小在這生長的rocket，就和身邊所有的玩伴一樣，生活已被暴力、流血和毒品所圍繞，然而rocket卻有一顆超乎敏銳的心，面對殘酷的生存環(huán)境，rocket以攝影記錄了他善感的觀察，通過這部類似于紀(jì)實一樣的影片，我們就可對巴西混亂又動蕩的社會局勢窺其一斑，我為自己能夠生活在繁榮、強(qiáng)大、和諧盛世的中國而幸福。
二、影片給人心靈上的震撼，讓我更懂得珍惜眼前的生活：
影片的開頭就讓人感覺到一絲不安，霍霍的磨刀聲伴隨著明快的音樂和歡快的鼓聲，一只雞惶惶的逃奔，一群人拿著槍追！快速的高反差街景，這樣的場景讓人為之一震，不禁產(chǎn)生好奇——這是什么地方，為了追只雞都帶著槍，這就是上帝之城??阿炮，影片中唯一至始至終存在不可或缺的人物，他的姍姍道來流暢而客觀地敘述了上帝之城的60到80年代里所有的犯罪勢力的更替和發(fā)展。他見證了這里二十多年來被殘暴、貪婪、復(fù)仇、野心、背叛、掠奪所裹挾的混亂生活以及最終導(dǎo)致的一場災(zāi)難性的黑幫爭斗。影片在時間上很緊湊幾乎讓人沒有喘息的時間，以至于一個人上場還沒看得清他長什么樣就被殺掉，沒有憐憫，甚至讓你連培養(yǎng)憐憫情緒的時間都沒有。壓抑的氣氛，動蕩的場景，看不到一絲溫情。不敢想象一個丈夫把自己出軌的妻子活埋，一個八歲的孩子只為不滿和新鮮的快感開槍殺掉旅館無辜的人們，因為嫌手下啰嗦開槍打死，逼六歲的孩子在同伴中選擇一個開槍殺死??.這是什么樣的一個世界，法律，道德觀蕩然無存，導(dǎo)演向我們展示了血淋淋的一幕幕，真實殘忍的巴西貧民窟?？戳诉@部電影，是一次心靈之旅，一次感受人間地獄的經(jīng)歷，一次感受著世界邪惡和殘酷的經(jīng)歷，一次痛苦的經(jīng)歷！這也讓我更加懂得珍惜眼前的生活，用一顆正確的心態(tài)去看待這部影片帶給我的啟示和感受，感受另外一種文化的沖擊力。
三、
文化的差異與環(huán)境的影響導(dǎo)致他們沒有人性的標(biāo)準(zhǔn)：
據(jù)說導(dǎo)演費(fèi)爾南多·梅里爾斯，采用的群眾演員們多是來自巴西里約熱內(nèi)盧的貧民區(qū)，這些演員們由于本身就處于影片歷史背景的居住地，所以他們的表演全部是本色演繹，也為這部影片的真實性更添一份牢靠的依據(jù)和當(dāng)?shù)氐娜宋奶刭|(zhì)。但當(dāng)你看到影片中一群孩子端著比自己手臂還粗的槍在大街上晃蕩，開槍射殺無辜的人的時候，真的不敢相信那是一幫孩子，那是一幫不諳世事的孩子，他們中的人可能很有某方面的天賦，在未來可能會有不可估量的前途，可是，他們現(xiàn)在在干嘛，在玩游戲——殺人游戲，在他們的眼睛里看不到罪惡感，看不到恐懼感，看到的只是一種欲望，一種繼續(xù)下去的快感。他們甚至還不懂人存在的意義，也不懂人死亡的意義，他們只知道如果不開槍自己就會中槍。沒有童年，沒有引導(dǎo)，沒有愛，上帝為什么會把孩子推上這么絕望的道路，為什么把孩子都給遺忘！當(dāng)看過這部影片，我們會發(fā)現(xiàn)自己是多么的幸福，對于那些生活在第三世界國家的孩子和人們，他們無法決定自己的生存環(huán)境，眼中天天充斥著暴力橫生的景象，還記得片中的一個不足十歲的小孩子說：“我吸過煙，我喝過酒，我殺過人，我搶過劫，我是男人！”這孩子好像引以為傲，生活在這樣烏煙瘴氣的社會環(huán)境中，他早已失去了對正義、對積極人生的正確判斷力，道德的淪陷使他們殘忍麻木，足以見得環(huán)境對人的影響力，對人的成長之路有多么的重要，生活在那種環(huán)境下是多么的可悲，可他們沒有選擇的余地，這也讓我們看到人性的另一面，看清了世界的多元文化，增強(qiáng)了對社會認(rèn)知度。
四、別樣的文化，別樣的求生意志和別樣的人性能量：
此部影片讓我看見了一副動蕩不安的底層世界全景圖。不得不承認(rèn)約熱內(nèi)盧的貧民窟的暴力事件隨時可能發(fā)生，不管你身份如何，說不清楚哪天會有不測，犯罪對于他們來說是一種生存方式，生活像更是一場冒險。如果可以選擇，沒有人會愿意過這種朝不保夕、危機(jī)四伏的生活?？伤麄儧]有選擇的余地，必須在那種荒唐、荒誕、粗礪的環(huán)境中過活。按理說，在這樣的人間地獄里，每個人臉上都應(yīng)該寫滿絕望，自殺成為家常便飯，但是，影片中的人物的精神狀態(tài)卻頗為昂揚(yáng)振奮，生活態(tài)度很是自得其樂，而里約熱內(nèi)盧灼熱刺眼的陽光中，那些精力充沛性情彪悍的年輕人，走向了另一個極端，他們感性而鮮活，敢打敢拼，橫沖直撞，生猛無畏，有一種青春勃發(fā)的少年精神文化，是什么使得他們即便如此悲慘的環(huán)境下還能盡情的活著？在我看來，有兩個方面的原因：（1）旺盛的生命力，無論爭斗、謀生，他們都有著充足的能量，想到就去做，永遠(yuǎn)精力充沛，爆發(fā)力十足，不知道什么叫做疲勞和倦怠亞健康，無論在多么不妙的處境，都要博得自己的一席之地，都要宣示自己的存在。里約熱內(nèi)盧陽光猛烈，塵土飛揚(yáng)，社會秩序混亂，是一座活火山，生命之火陰暗的人是沒有機(jī)會沒有能力生存下去的，這些生命力旺盛、生命意志強(qiáng)悍的拉丁人就這樣無憂無懼、沒心沒肺的在這里闖蕩，這也是他們特有的文化。（2）優(yōu)越的鈍感力，里約熱內(nèi)盧的人們除了靠旺盛生命力得以生存，還需要生活，身處硝煙之城、虎狼之地，想要生活得樂觀自在，心理素質(zhì)自然不是一般的好。他們仿佛有一種天生的鈍感力，每個人都杜絕了自傷自憐，在與生活的沖撞中，沒有太多的思想包袱、情感重?fù)?dān)，總是能赤膊上陣，勇猛頑強(qiáng)，絕望、恐懼、抑郁等極端情緒不會成為他們的絆腳石。體力上的得天獨厚，心理上的良好承受能力，讓這些人能皮糙肉厚的往前闖，開創(chuàng)屬于自己的生活。
五、政府的不作為、腐敗，導(dǎo)致悲劇的事每天輪番重演：
看了這部影片，我更加感受到我們國家社會主義制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性，雖然現(xiàn)在社會上還存在一些的不盡人意的地方，但我相信在我們黨的正解領(lǐng)導(dǎo)下人民會更加的幸福、祖國更加的繁榮強(qiáng)大，通過影片也讓我看到了里約熱內(nèi)盧政府的不作為和腐敗，導(dǎo)致了悲劇才會輪番上演。通過觀看影片也讓我更加堅定對習(xí)總書記反腐等一系列政策的擁護(hù)。一個懂得
總結(jié)
經(jīng)驗教訓(xùn)，能夠認(rèn)清自身不足的政府才是值得人民擁護(hù)和愛戴的，反之則是給人民帶來無盡災(zāi)難的政黨。影片反映的是一種暴力文化，一種全世界人民所唾棄的文化，這個影片很值得我深思，也讓我深受教育。
在《上帝之城》里，一切自有它的法則，一種非法的法則。對于他們來說生命是一種賭博，活著是一種偶然。血腥暴力的叢林法則已經(jīng)成為呼吸著的空氣，只要還在這個貧民區(qū)里討生活，每個人都不能獨善其身，都曾經(jīng)或可能是黑暗世界的一份子。
可憐可嘆的是，即使對那些殺人如麻的人性泯滅者，導(dǎo)演并沒有只寫他們的“惡”，也是點出了他們“純”與“好”的一面。說實在的，那些人還都是孩子，為得到一個漂亮照相機(jī)而渴望，為長得丑追不到女朋友而懊惱，為自己的舉動不被周圍人重視而生氣。身在這樣的城市里，他們對毒品、槍支、死亡的經(jīng)驗，超過了對求學(xué)、工作、家庭的體驗。他們辨不清善惡，或者甘心為惡，只是因為沒有人教過他們基本的善惡觀念，并且，他們生活著的天地，并不是一個好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的機(jī)會對他們關(guān)閉著，除了變得更強(qiáng)更殘酷，他們沒有辦法得到其它了，真正讓我們看到了人性道德的淪落。
（法）米歇爾〃弗伊著、殷世才等譯:《社會生物學(xué)》,第3頁（美）斯蒂芬〃杰〃古爾德著、田譯:《自達(dá)爾文以來》,第269頁。
張寶宇.巴西現(xiàn)代化研究[m].北京：世界知識出版社，2002.
城市意象讀后感篇十六
·可識別性：色彩、形狀、光譜、運(yùn)動視感、嗅覺、聽覺、觸覺、動覺、引力、電磁感(動物)
人則可以通過地圖、門牌號碼、路牌、汽車站、標(biāo)志物來確定自己的位置以防迷路。
·建立形象。形象的關(guān)聯(lián)(coherence)
環(huán)境形象是觀察者與其環(huán)境之間兩向過程的產(chǎn)物。環(huán)境提示了特征和關(guān)機(jī)，觀察者——以他很大的適應(yīng)能力和目的——選擇、組織然后賦予所見物以一定的意義。
-視覺過濾or強(qiáng)調(diào)在形象本身不斷交織的過程中，不同的觀察者對于一定的實體的形象感知是有相當(dāng)差別的。
-對形象的描述，不同觀察者產(chǎn)生不同的心理形象(對任何一個特定的形狀)，但當(dāng)觀察者在年齡、性別、文化、職業(yè)、受教育程度及性格方面接近于同一類時，對這種形象的描述將會更精確。
-抽象的&固定的方位系統(tǒng)。
·結(jié)構(gòu)與識別(identity)
環(huán)境形象分為三方面：識別(物體)、結(jié)構(gòu)(空間關(guān)系)、意義(感情)
·形象性(可識別性legibility;外顯性apparency)
1)具形物體使每個特定觀察者產(chǎn)生高效率的強(qiáng)烈心里形象的性能。
2)對環(huán)境的感知：廣度&深度
3)城市形式的形象性：美麗的環(huán)境還有其他性質(zhì)，如意義和表達(dá)、沒敢、節(jié)奏、刺激和選擇。
4)大都市區(qū)
5)藝術(shù)品的兩個基本功能(stern)“創(chuàng)造形象，以清晰而協(xié)調(diào)的形式去滿足人民對生動的可理解的外觀的需要。
城市意象讀書筆記
一本聽名字和看封面，
都會覺得浪漫滿滿的書，
翻開時畫風(fēng)小錯一把，
該不會是教科書吧……
懵圈狀翻完全書，
看了豆瓣不少評論提及該書是專業(yè)老師推薦，
我的心也算放回肚子里了，
既然是專業(yè)書，
覺得無趣也是情有可原的。
介紹上說，這本書是對于外行來說，
接觸城市設(shè)計領(lǐng)域不可多得的佳作。
一方面，本書從一個設(shè)計者的角度寫就，很好地詮釋了上述討論的設(shè)計法則的概念;
另一方面，這本書帶有社會科學(xué)方面的思考，它所討論的城市設(shè)計問題相信大家在日常生活中都能有所共鳴。
書名中所指的意象，
并不是浪漫雞湯的空洞詞匯，
而是指一座城市中蘊(yùn)含的，對任何觀察者都很有可能換氣強(qiáng)烈意象的特征……
簡單說，
閉上眼睛，想象一下你所居住的地方，
你能在紙上畫出或描寫出什么樣的形象，
就顯示出這座城市體現(xiàn)出的意象。
作者從波士頓、澤西城、洛杉磯三個城市入手，
引入調(diào)研、訪談，
再到實地考察、測繪，
分別講述城市意象中的道路、區(qū)域、節(jié)點、標(biāo)志物等各種各樣看得一頭霧水的城市元素。
對于純粹外行的人來說，
這本書里的概念、理論邏輯確實有些陌生，
作為案例的三個城市也從未去過，
難免有些看熱鬧不著調(diào)的感覺。
如果非要說收獲，
就是以往“城市”的概念在我腦海里，
是個被動的，零散的，有一定意義但卻不鮮活的概念。
讀完之后再去想自己所處的城市，
即便充斥著重復(fù)度奇高的品牌，
但環(huán)境與人共同營造的氣場卻不失獨特。
也許，這就是所謂的意象。
不做推薦，我也沒太看懂~
城市意象讀后感篇十七
馬里奧。巴爾加斯。略薩，2010年“諾貝爾文學(xué)獎”獲獎?wù)?。他的作品保持著現(xiàn)實主義的風(fēng)格，以抨擊權(quán)力，刻畫反抗形象為主?！冻鞘信c狗》是他眾多作品中的其中一部，也是他的成名作。這部作品秉承著他的風(fēng)格，具有濃厚的現(xiàn)實風(fēng)，鮮明的人物個性，尖銳的話語，無不在訴說著那個時代的黑暗。其中作品中描繪著許多斗毆和交易場景，一些人類的負(fù)面，丑惡行為等，揭露了當(dāng)時社會底層的窘迫的生活，以及權(quán)貴的丑惡行徑。
這部作品，刻畫了許多鮮明的形象，作者以這些形象，映襯著這個社會，以這些角色的經(jīng)歷和話語，訴說著這個社會。其中作者刻畫了幾個鮮明的人物讓我印象深刻。
在第一章便有出現(xiàn)的羊駝，這一形象的刻畫是通過周圍人的動作完成的，或許我們會感覺羊駝在文章中完全沒有存在的必要，但是，我覺得這一形象，羊駝的遭遇，正是這個社會底層的縮影。當(dāng)時，卡瓦是在偷化學(xué)試卷時，遇到了羊駝，在卡瓦的口述中，我們得知了羊駝的境況。是誰把這只小羊駝帶到學(xué)校里來的？是從安第斯山哪個地方來的？是的，沒人知道羊駝從哪里來，即使它呆在這里已經(jīng)很久了，在人們眼中，羊駝只是一個渺小的存在，只是一個欺凌發(fā)泄的玩偶。士官生們常常拿它當(dāng)做投擲石塊的靶子來打賭。它被石頭打中時，毫不驚慌，而是露出一副無可奈何的表情，慢吞吞地躲開扔石塊的人們。羊駝還會在士官生們吃餐時，穿行在三三兩兩靠在一起的一堆堆槍支中，無言地嗅著。()羊駝默默地忍受著人們的欺凌，沒有怨言，也不反抗，但也沒因此丟失生活。羊駝?wù)悄莻€時代，社會底層的映照，無法反抗，只有默默忍受，但絕不放棄生活。
其次便是阿爾貝托，這一人物個性最為鮮明，不卑不亢，尊重弱者，不與其他士兵官同流合污，也不容許他人的侮辱?？梢哉f，這一角色是作者略薩所向往的自己，略薩希望自己成為這樣的'人，在這個吃人的社會，他想以一個超脫的形象立足，但卻不被社會所允許?？吹桨栘愅袨椤芭`”偷軍裝的那幕，我感到有一絲感動。在所有人都欺侮“奴隸”的時候，阿爾貝托能夠像兄弟般地冒著風(fēng)險幫助他。阿爾貝托，作為一個上層社會的人，又在底層社會生活著，以一種超脫世俗的方式生活于黑暗的軍官學(xué)校。輾轉(zhuǎn)于兩個社會間，見證著，連接著兩個社會。
最后便是“奴隸”這個角色，可以說，“奴隸”是另一個“羊駝”，雖然作為人活著，但是卻被欺侮得失去了做人的尊嚴(yán)。說實在，對于“奴隸”這一形象，我是比較欣賞的，只是因為社會因素，不被當(dāng)時所認(rèn)可罷了。在故事中，“奴隸”有自己的堅持，就是不和其他軍官同流合污，即使受到他們的欺凌，也不改變自己的初衷。在這個吃人的軍官學(xué)校里，不變成魔鬼，便得被魔鬼所吃，即便這樣，“奴隸”還是選擇了心靈的那片凈土。可是社會的邪惡，不容許這片凈土的存在，“奴隸”最后也是悲劇收場。這是那個社會的錯，作者以這個形象很好地抨擊了那個社會。
總觀全文，可以說，軍官學(xué)校是整個秘魯社會的縮影，里面充斥著金錢，權(quán)勢，腐朽，黑暗。幾乎所有人都被這種風(fēng)氣所同化，比如“美洲豹”。即使有不想被污染而極力反抗的凈土，也是不得而終，比如“奴隸”。一個個個性鮮明的人物，構(gòu)成了這個社會的縮影，訴說著這個社會的黑暗。充斥著現(xiàn)實的這部小說，無不在抨擊這個社會，而作者所做的便是寄托于“阿爾貝托”這一形象，希望自己能夠成為這樣的人，來喚醒這個社會。
城市意象讀后感篇十八
武漢，是一個英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個行業(yè)都涌現(xiàn)出了一批自覺踐行社會主義榮辱觀，體現(xiàn)時代精神的先進(jìn)典型。他們雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優(yōu)良的品質(zhì)感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優(yōu)秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會忘記呢！
no.1“媽媽法官”邱建軍
邱建軍是武漢市漢陽區(qū)人民法院刑事審判第二庭副處級審判員，一級法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來，先后審理了各類青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學(xué)堂，16名少年犯被大學(xué)錄取，1人考上研究生，一人緩刑時為救人追認(rèn)為烈士。
她慈母般的原諒使一個個失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個個歪斜的苗子慢慢扶正。認(rèn)識她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。
no.2交通警察：徐斌
徐斌是全國特級優(yōu)秀人民警察，現(xiàn)任武漢市公安局交通管理局青山大隊一中隊的副處級中隊長。他參警30年，個人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛民警官”、“武漢市勞動模范”、“全國五一勞動獎?wù)隆薄ⅰ叭珖丶墐?yōu)秀人民警察”等榮譽(yù)。
武漢市鐘家村小學(xué)教師、湖北省特級教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國模范教師、全國優(yōu)秀班主任、全國五一勞動獎?wù)?、全國三八紅旗手、全國巾幗建功標(biāo)兵、全國十大杰出中青年教師（提名獎）、省市名教師等多項榮譽(yù)稱號的獲得者――桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生。
俗話說：“老師家訪，學(xué)生遭殃”，為什么呀？當(dāng)然是因為學(xué)生怕老師向家長告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表揚(yáng)。一些差生偶爾表現(xiàn)好一下，老師就大大表揚(yáng)這位學(xué)生，使一些差生對學(xué)習(xí)再次充滿信心。
桂賢娣為了努力成為人民認(rèn)可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂著，她用愛心感染愛心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。
作為小學(xué)生的我，被他們的行動所折服。要知道“英雄”這個詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動來證明！我決心要好好學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱?，躋身于英雄這個行列！
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城市意象讀后感篇十九
·可識別性：色彩、形狀、光譜、運(yùn)動視感、嗅覺、聽覺、觸覺、動覺、引力、電磁感(動物)
人則可以通過地圖、門牌號碼、路牌、汽車站、標(biāo)志物來確定自己的位置以防迷路。
·建立形象。形象的關(guān)聯(lián)(coherence)
環(huán)境形象是觀察者與其環(huán)境之間兩向過程的產(chǎn)物。環(huán)境提示了特征和關(guān)機(jī)，觀察者——以他很大的適應(yīng)能力和目的——選擇、組織然后賦予所見物以一定的意義。
-視覺過濾or強(qiáng)調(diào)在形象本身不斷交織的過程中，不同的觀察者對于一定的實體的形象感知是有相當(dāng)差別的。
-對形象的描述，不同觀察者產(chǎn)生不同的心理形象(對任何一個特定的形狀)，但當(dāng)觀察者在年齡、性別、文化、職業(yè)、受教育程度及性格方面接近于同一類時，對這種形象的描述將會更精確。
-抽象的&固定的方位系統(tǒng)。
·結(jié)構(gòu)與識別(identity)
環(huán)境形象分為三方面：識別(物體)、結(jié)構(gòu)(空間關(guān)系)、意義(感情)
·形象性(可識別性legibility;外顯性apparency)
1)具形物體使每個特定觀察者產(chǎn)生高效率的強(qiáng)烈心里形象的性能。
2)對環(huán)境的感知：廣度&深度
3)城市形式的形象性：美麗的環(huán)境還有其他性質(zhì)，如意義和表達(dá)、沒敢、節(jié)奏、刺激和選擇。
4)大都市區(qū)
5)藝術(shù)品的兩個基本功能(stern)“創(chuàng)造形象，以清晰而協(xié)調(diào)的形式去滿足人民對生動的可理解的外觀的需要。
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城市意象讀后感篇二十
“城市意象”是一個復(fù)雜而又有趣的主題，因為城市不僅僅是一個地理概念，更是一個文化、社會、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的綜合體現(xiàn)。意象則是指我們大眾對于城市的印象、想象和感受。我最近對于城市意象進(jìn)行了深入的思考和探索，意外地發(fā)現(xiàn)這是一個非常值得探討的話題。在這篇文章中，我將分享我對于城市意象的心得和體會。
第二段：城市意象的構(gòu)成
城市意象的構(gòu)成非常復(fù)雜。城市的物質(zhì)文化是一種重要的構(gòu)成因素，如建筑、景觀、公共空間，它們是城市的面孔和體現(xiàn)。同時，城市的人文環(huán)境和社會氛圍也是構(gòu)成城市意象的因素，如人群、文化活動、歷史遺跡、共同體等等。城市意象還受到技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的因素影響，成為了人們對于城市的總體感受和認(rèn)知。
第三段：城市意象的感受和認(rèn)知
巴黎的浪漫、北京的繁華、紐約的活力......城市意象的感受和認(rèn)知是極其主觀的，不同的人有不同的印象。城市意象會受到人們的審美觀、文化背景、生活經(jīng)驗、個人情感等多種因素的影響。有時候一些細(xì)小的細(xì)節(jié)都能夠影響我們對于城市的感受，如灰色的天空、擁擠的人流、音樂的漂浮等等，這些都是城市意象的文化符號。
第四段：城市意象的影響
城市意象的影響范圍非常廣泛。城市意象能夠影響我們的情緒、行為和態(tài)度，也能夠影響到城市建筑、規(guī)劃和發(fā)展。一個城市意象優(yōu)美的城市能夠吸引更多的游客、企業(yè)和人才，推動城市的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。同時，城市意象也能夠影響到城市居民的身心健康和社會關(guān)系，因此城市的發(fā)展規(guī)劃需要注重城市意象的建設(shè)和提升。
第五段：結(jié)尾
在我看來，城市意象是一個難以捉摸而又充滿想象力的主題。城市意象的建設(shè)需要家戶、社區(qū)、城市規(guī)劃、政府等多個方面的合作。為此，我們需要思考如何提升城市的文化層次和品位，如何打造城市形象，如何促進(jìn)城市創(chuàng)意和活力的發(fā)展，為城市意象的建設(shè)進(jìn)行持續(xù)的努力。這樣，我們才能夠共同享受城市的美好，創(chuàng)造出更美好的城市意象。