讀后感可以幫助我們記錄讀書的心路歷程,回憶起讀書的點點滴滴。在寫讀后感之前,我們可以進(jìn)行一些頭腦風(fēng)暴和思維導(dǎo)圖,幫助我們整理和組織自己的思路。以下是小編為大家介紹的一些經(jīng)典讀后感范文,希望能夠激發(fā)大家對閱讀的熱愛和思考的樂趣。
論語讀后感篇一
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?,學(xué)問淵博,成為冠絕一時的大學(xué)問家,大思想家,可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問他時,他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理,而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”,探究的是無限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)而無止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷變化過程中,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來的舊的規(guī)律?!安换既酥灰阎?,患不知人也?!笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然的體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而和,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點是驚人相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性。
為了學(xué)習(xí),可以三有不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝?,這是謙虛;我如老農(nóng),我不如老圃,這是實事求是;學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎,這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維,這個是學(xué)問,那個不合適??鬃訒宰畈┐蟮男貞?,去容納世間萬物,這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能,又具備著對于生命意義有深邃洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識,又具備著經(jīng)營管理政治的理念,又對教育的目的有著明確的方向指引,因為他的眾多的知能,他成為中國文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時,每一個人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵,但每一個人也許可以從中找到一個新的自我。
論語讀后感篇二
中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身,齊家,治國,平天下",做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時俱進(jìn),而內(nèi)在心靈則完滿,富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。
在開篇的"天地人之道"里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒,人的生命是何其短暫,孔老夫子從各個角度,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量,總體概括為:精神富足,心理安康,生活態(tài)度積極,和親人朋友,同事和睦相處,愛崗敬業(yè),安于本職,獻(xiàn)于社會,多方面又十分精辟的道理,乃至讀完,行人處事的一切尺度,豁然于眼前:
處世:"以真報怨,以德報德,率然臨之而不驚,無故加之而不怒。"因為內(nèi)心的坦蕩,自信,泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容,寬容。但這種寬容變有尺度,并非毫無原則的謙讓,寬恕,而是以真報怨,以德報德。其實面對自己過往的生活中所遇到的種種,當(dāng)時有過許許多多的情緒,可是走過來回頭再看的時候覺得其實也沒什么,不管是幫助愛護自己的,還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過自己的,都不過是人生的一種經(jīng)歷而已,處世為人,除了要感謝幫助愛護自己的人,同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人,因為只有他們的嘲諷才更讓人感覺至深,才更人覺醒與自強。
交友:"事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣。"是對我們的忠實勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水",水的純凈與清徹。
對待事業(yè):"恥其言而過其行"君子是最有行動能力,最有人格魅力的人,并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量,不是語言的力量。
通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn),書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語定,坦蕩,溫暖,從容,樸素,和諧~~其實,這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦。夜以繼日里,我終于讀完了它,合上書的剎那,我深切感受到自己找到了一把打開心靈枷鎖的鑰匙。這些枷鎖是虛妄之想的枷鎖,庸人自擾的枷鎖,面對不順,不公,不義,不禮而只知一味或憤慨,或憂郁,或禮貌,或怒目相向,亦或消極避之的枷鎖。
平時,總喜歡看一些純文類的書籍,目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,處世,為人,行事,以及生活中的凡此種種,給自己的人生多一份空間與遐想的余地。但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因"三省吾身"而泰然自若的從容實則"其遠(yuǎn)差矣。"
論語讀后感篇三
首先,文學(xué)是語言的藝術(shù),語言使用的恰當(dāng)與否,會直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。
其次,說到塑造人物形象,《論語》雖不是小說和傳記,以塑造人物形象為主,然而其記生活小片段,從側(cè)面描寫人物的手法,對后世卻影響甚遠(yuǎn)。
最后,《論語》限于其采用的文體結(jié)構(gòu),敘事方面較別的'文體稍遜一籌。
以上幾處,足可見《論語》敘事的精彩和洗練。
論語讀后感篇四
《論語》是孔子和學(xué)生的對話錄,主要內(nèi)容是孔子教育弟子怎樣做一名君子??鬃诱J(rèn)為君子與小人之別,并非是有沒有知識,而是有沒有高尚的品德、是否愛好學(xué)習(xí),所謂“君子懷德,小人懷土”。知識和道德并非是同步的。道德是一種社會意識形態(tài),涵蓋全社會;知識在舊社會只有少數(shù)人才能享有。有知識未必道德就高尚。孔子強調(diào)的是一個人要具備“禮”和“仁”。《論語》中孔子對君子的提法有幾十種,但“禮”和“仁”是君子的最高標(biāo)準(zhǔn),所謂“克己復(fù)禮為仁”??鬃臃浅V匾晫W(xué)習(xí),要成為一名君子,就要學(xué)習(xí)。《論語》開篇第一句就是“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”
據(jù)楊伯峻《論語譯注》統(tǒng)計,《論語》全書有64個“學(xué)”字。可見孔子對學(xué)習(xí)的重視??鬃訉τ凇皩W(xué)”有精辟的見解,我覺得有下列幾層意思:
一是強調(diào)學(xué)的重要性??鬃釉趦商幹v到“君子博學(xué)于文,約之以禮”,強調(diào)君子要學(xué)習(xí),要“敏而好學(xué),不恥下問”(《公冶長篇》)??鬃訂栔儆?,你聽過六種品德便有六種流弊嗎?仲由答沒有??鬃诱f:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”(《陽貨篇》)就是說,即使有好的品德,不學(xué)習(xí),也會有很多弊端,就會變得愚蠢、無所適從、被人利用、勇而無謀、膽大妄為等。這里強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,君子要時時學(xué)習(xí),“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”。君子對于學(xué)習(xí),要“學(xué)如不及,尤恐失之”(《泰伯篇》)。不斷學(xué)習(xí),生怕落后。而學(xué)習(xí)要有興趣,要自己樂于學(xué),所以說“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”(《雍也篇》)。
二是論述了學(xué)與思的關(guān)系,要把學(xué)與思結(jié)合起來??鬃诱f:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!保ā稙檎罚W(xué)習(xí)而不動腦筋思考,就會受蒙蔽;只是空想而不讀書學(xué)習(xí),就沒有理想、沒有信心。也就是說,學(xué)習(xí)不是機械地記住一些知識,而是要思考理解。這種學(xué)與思的關(guān)系,在今天的教學(xué)中仍然值得重視。教學(xué)不只是把已有知識傳授給學(xué)生,更重要的是要啟發(fā)學(xué)生思考,讓學(xué)生理解所學(xué)的知識,并能進(jìn)一步思考,培養(yǎng)他們的思維能力,做到孔子講的“舉一隅而三隅反”。
三是論述了學(xué)與習(xí)的關(guān)系?!墩撜Z》開篇:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”“習(xí)”字可以有兩種解釋:溫習(xí)、實習(xí)。這句話也可以有多種解釋。楊伯峻先生翻譯為“學(xué)了,然后按一定的時間實習(xí)它,不也高興嗎?”但還可以有另兩種解釋:一種是,學(xué)了常常溫習(xí),不也很愉快嗎?讀后感另一種是,適當(dāng)?shù)臅r候?qū)W習(xí),不是很愉快嗎?我想這幾種解釋都可以。總之,“學(xué)”要與“習(xí)”結(jié)合起來。學(xué)了要實習(xí),要學(xué)以致用,踐行學(xué)到的知識;學(xué)了要常常溫習(xí),所謂“溫故而知新”。就如我們讀《論語》,每一次讀,都會有新的體會。我們今天的課程設(shè)計和教學(xué)也要遵循這種規(guī)律,許多知識是要反復(fù)學(xué)習(xí)的,做到溫故而知新。
四是論述了學(xué)與行的關(guān)系。學(xué)了要踐行,要化為行動??鬃映3=逃茏右粲谛猩饔谘?,他說:“君子欲訥于言敏于行?!保ā独锶势罚┚褪钦f,一位道德高尚的人不是夸夸其談,而是要有實際行動。所以孔子說“君子恥其言而過其行”(《憲問篇》),又說“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣”(《子張篇》)。學(xué)習(xí)要實實在在,不圖虛名。一次魯哀公問孔子,弟子中誰最好學(xué)。孔子說,是顏回,可惜不幸早死了。他哀嘆,可惜現(xiàn)在沒有好學(xué)的人了!他還批評:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!保ā稇梿柶罚┛鬃诱J(rèn)為,古人學(xué)習(xí)是為了自己修身,今人學(xué)習(xí)是裝飾自己,給別人看的。他要求弟子實事求是,不要華而不實,“知之為知之,不知為不知,是知也”(《為政篇》)。知和行是哲學(xué)家經(jīng)常討論的問題,常常認(rèn)為知難行易,其實行更難,許多人懂得道理,卻不去實行。一個有道德的人更重視他的行動。
孔子在《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的精辟見解,我想仍是今天我們需要學(xué)習(xí)和繼承的。
論語讀后感篇五
《論語》,一篇充滿高尚的文章。今日,我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容,宋代開國丞相趙曾說:“半部《論語》知天下?!笨梢娺@句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。
一本書上層說過,孔子。一個20xx多年的學(xué)者,他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來依然是那么的先進(jìn),那么貼切,何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個世紀(jì)。
真理本不是辯出的,而是做出的,孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一齊,寫下了這篇文章,他所說的不僅僅是做人的道理,生活的道理,生存的哲理,還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話:“知之為知之,不知為不知?!辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣,可我們此刻的社會,卻連這一句話都做不到!
孔子,一個創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學(xué)家,此刻卻已成了一個歷史,但孔子仍然活在我的心中!
論語讀后感篇六
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深,體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時候,我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時,我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時,我馬上想到了這一句:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜?!泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時光,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中,孔子對“孝”闡述最使我難忘??鬃臃浅V匾暩改缸优g的感情交流,并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)??鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的,還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說:“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”這是教導(dǎo)我們:百善孝為先,如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話,僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),否則與動物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好,他小小年紀(jì)就會在寒冷的冬天里,為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為,其實包含著黃香對父親深深的愛。
不過,孔子對“孝”的最高的要求是立身??鬃诱J(rèn)為:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣?!边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事,在父母死后繼承他們的遺志,這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈,我不禁想到了自己的平時的所作所為,與古人比起來,我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡,但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子,因為一點小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后,我進(jìn)一步認(rèn)識到這真是很不孝順的行為,自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了,看來《論語》的力量真大哦!
讓我們熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行,與圣賢為友!
論語讀后感600字(五)
論語讀后感篇七
說了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng),“子曰:‘詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪’”(《論語》為政第二)。如果要問我,讀了《論語》,如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢?我覺得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個以說得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。
論語讀后感篇八
《論語》之所以稱得上是經(jīng)典,是因為它將中國的國寶級別的人物——孔丘,所言所行完完全全的記錄了下來,真正的講述了中國千年以來所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦,而且,其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著,不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
《論語》首先就告訴我們一件事情,學(xué)習(xí)。學(xué)不為人生中的一件大事,人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話,蠻不講理,一無是處,那么,這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花?!墩撜Z》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實,人要學(xué)習(xí)。首先要有興趣,再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ詈?,需要的就是持之以恒的動力?BR> 《論語》講孝:
孝道,在中國古代至今天都占有著不可動搖的地位,而在這部著作之中,也毫無疑問的占據(jù)了主導(dǎo)的地位,人不孝則非正人君子,此類人鮮矣,《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字,正因如此,后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛,鞏固了孝道在人們心中的地位。
政治,自古以來一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事,論語中對待政治,主講一個子——仁。對于政治來講,要想成功的治理國家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的,但不知為何,儒家的政道并未被自古以來的各大王朝用于主要政道,實是一件痛苦之事。論語,作為我們?nèi)A夏民族不可磨滅的傳統(tǒng)著作,雖然在某些方面還存在著一些不足,但是,我們的大部分習(xí)慣已經(jīng)在儒家思想的驅(qū)動下變得儒化,中國人心中孝為先,正是因為千古以來儒家思想的主導(dǎo),與《論語》在我們祖宗身上留下的習(xí)慣一直傳承下來。《論語》是一部語錄體散文,記敘了千年以前我國大學(xué)者孔子及其弟子的言行,成為我國的四書五經(jīng)之一,其經(jīng)典語句被我們流傳至今,可為宗矣?!墩撜Z》其實并不僅僅的記錄了孔子以人的言行,還有許多的是他弟子的言行,他的弟子無一不亦包攬群書,通曉古今,人品正道,更有天賦異稟的弟子,在我眼中,他們的成就決不亞于孔子。
人存世上,什么是最不可缺少的?朋友!這一點論語中就講述了許多,交友儒雅,友人高尚,就是一種激勵自己向上的方法,《論語》講交的朋友要比自己強,這樣才可以讓自己奮發(fā)向上,成為人中之龍。
對中國人來說,理解是十分重要的,《論語》中講禮,不必過分的拘泥,但又不可不遵,這就是《論語》對待里的態(tài)度,實實在在的講了最正確的對待理解的態(tài)度,可以為后人所遵循,流轉(zhuǎn)百世。
儒家思想的核心——中庸之道,這就是世界上最強大的理論中庸。說他世界最強毫不過分,因為世界上凡是都要講究一個尺度,而儒家思想正是這種思想的代表,凡事不可偏激,也不可太淡薄,所以我們正需要一個態(tài)度去對待這些無法分化的特別明確的事情,那就是中庸之道?!墩撜Z》作為我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶,對于我們來講實在是太重要了,對于它,世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀,也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見證,也是歷史上不可動搖的一部分,被世人所稱道,《論語》不朽!
論語讀后感篇九
孔子主張“因材施教”。有一次,子路問孔子:“如果我有一個好主意,該不該馬上實行呢?(聞斯行諸)”孔子說:“有父母兄長在世,應(yīng)該先問問他們?!比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T?”孔子卻給他肯定的回答:“聞斯行之!”公西華好奇,問孔子為什么給了他倆不一樣的答案,孔子說:“冉有平時做事退縮,所以我給他打氣。子路好勝,我要給他潑點冷水(求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之)?!?BR> 論語讀后感篇十
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧?這是《論語》中比較長的一個段落,但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今,去哪里再找到這樣的師生關(guān)系!
這里摘錄這段話,讓大家仔細(xì)品味,看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐,子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉?”子路率爾對曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之:“求,爾何如?”對曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子?!薄俺啵瑺柡稳??”對曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉?!薄包c,爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰。”子曰:“何傷乎?亦各言其志也?!痹唬骸澳捍赫?,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!狈蜃余叭粐@曰:“吾與點也?!比诱叱?,曾皙后,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣?!痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y。其言不讓,是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大!”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?!墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章,記述富有文采,雖是語錄體散文,卻有完整的組織結(jié)構(gòu),是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考:第一段(開頭??則何以哉)寫孔子向?qū)W生問志。第二段(子路率爾??吾與點也)寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段(三子者出??孰能為之大)寫孔子評志。解析:首先孔子態(tài)度謙和,善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛;然后其學(xué)生分別講述自己的志向;最后他肯定了大家的志向,但也指出不足之處,具有樸素的辯證思想。
重點理解
(1)在閱讀的基礎(chǔ)上,用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么?參考:通過孔子和四個學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。解析:通過孔子和四個學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。
(2)孔子為什么要“哂”子路?對子路的“不讓”應(yīng)如何理解?參考:“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意,原因是由于子路的“不讓”。解析:“哂”是“笑”或“譏笑”的意思??鬃訉ψ勇返陌l(fā)言不滿意,是因為“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即:說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載,我們可以看出子路為人耿直、坦率,直言不諱。他的耿直坦率,有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以,孔子“哂”子路是沒有道理的,可能存有某些偏見。對子路的評價應(yīng)有實事求是的評價。
(3)孔子對學(xué)生志向的評論,表述了孔子的什么思想?參考:“為國以禮”是孔子的基本觀點,同時也可體會到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析:對子路的談志,孔子表示不滿??鬃影选岸Y”作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn),盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物,但在孔子看來,不遵守禮義,即使有理政才能,也是不能治國的。而對冉有和公西華,孔子則予以肯定,因為他們均禮讓為先。
(4)曾皙述志,展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景?參考:展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析:曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起,“澡身而浴德”,接著在舞雩臺上吹,思念蒼生,歸途中再唱起歌,陶冶性情,從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操,高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。
(5)孔子對子路的評論,體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想?參考:體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析:孔子肯定子路打算以禮治國,但批評子路說話態(tài)度不謙遜??梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
論語讀后感篇十一
假期特意買了一本于丹的《論語心得》,空閑時間好好品讀了一翻,讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨到的思考,把《論語》加以分析,把其中的真諦和我們生活中的一點一滴聯(lián)系起來,警示后人。大家知道,《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來,因為有太多的感受。在“天地人之道”中,于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時,很少疾言厲色,他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣,這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時會對學(xué)生聲色俱厲,經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何,真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個真正的好老師。
真正的好老師應(yīng)該會像孔子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種歉抑的態(tài)度,其實正是中國人的人格理想。
我們說,孔夫子是圣人,圣人就是生活在他生活得這片土地上的,最有行動能力、最有人格魅力的人。孔夫子的溫柔敦厚之美在的身上,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量,這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候,它才能夠如此強大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。
人?!庇诘ふ撜Z心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作,還有盡可能去幫助別人,所謂的“與人玫瑰,手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個日新月異,競爭激烈的社會中,現(xiàn)實生活中的處處不合時宜,讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實,而通過《論語》心靈之道的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量,把工作做得更好更實。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內(nèi)接受下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾 。
論語對于我來說是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡約的語言點出人生大道,讓后世的子孫一一去實踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生,這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧!
論語讀后感篇十二
俗話說“半部《論語》治天下”,為什么這樣說呢?這半部《論語》就能治天下,靠的是什么呢?靠的就是《論語》中蘊藏的大智慧啊!
《論語》到底寫的是什么呢?里面篇章很多,有關(guān)學(xué)習(xí)的學(xué)而篇,有關(guān)品行做人的道德篇等等,平時我們經(jīng)常掛于嘴邊的幾句話:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”、“不知而不慍,不亦君子乎?”、“三人行,必有我?guī)??!?、“擇其善者而從之,其不善而改之?!本鲎源藭_@些語句隨便找個同學(xué)都會說上一兩句,我想這也許就是孔子的人格魅力吧。
《論語》里面的精彩語句數(shù)不勝數(shù),但我最喜歡“見賢思齊焉,見不賢而自內(nèi)省也。”這句話。意思是:見到賢人圣者就想想自己有沒有他的成就,見到?jīng)]有賢者思想的,就要反省一下自己也是不是這個樣子。我一直將這句孔子說的名言刻在心里,半點不敢忘記,因此養(yǎng)成了爭強好勝,希望自己也能達(dá)到別人一樣水平的性格。
《論語》,我之所以喜歡這本書,是因為有關(guān)孔子或他的弟子的一個個小故事里隱藏著一句句至理名言,語言清新自然,構(gòu)造新穎活潑,翻開書本,其中的人物歷歷在目、躍然紙上。
現(xiàn)在你明白為什么“半部《論語》治天下”了吧!
論語讀后感篇十三
孔子說“學(xué)而不厭,誨人不倦”。我的明白是,做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩,那么,在教育學(xué)生的時候才能游刃有余,不感到疲倦。
我認(rèn)為,作為老師,我們首先要做到“學(xué)而不厭”,為什么呢?
其一,我們都知道,此刻知識的數(shù)量正在以幾何級的速度遞增著,作為教師務(wù)必不斷地更新知識,才能適應(yīng)知識社會對教師的要求,不能總抱著自己原有的那一桶水不放,而是要讓你那一桶水長流長新,不能讓它成為死水,那就必需要學(xué)習(xí),只有不斷學(xué)習(xí),才能增長智慧,只有不斷學(xué)習(xí),也才能不斷充實自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二,學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事,是很無奈的事情,厭倦在所難免,又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情,當(dāng)作生命的務(wù)必,你就會心甘情愿地學(xué)習(xí),主動地學(xué)習(xí),并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識的快樂和幸福。
其三,學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時刻里獲得超多的知識,而不會學(xué)習(xí)的人則是花費了超多的時刻卻收效甚微,尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會,獲取知識的渠道有許多,信息量巨大,如何在短時刻內(nèi)獲得超多的信息,并且獲得信息后又能及時進(jìn)行整合加工,變成自身素質(zhì)的一部分,這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”,不斷探索,才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,才能擁有更豐富的知識,也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
因此,教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師,才能做到“誨人不倦”,只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上,教師才能“誨人不倦”。沒有前面“學(xué)”的基礎(chǔ),就不可能有不倦的“誨”,沒有必須的知識積累,沒有必須的文化底蘊,是不可能做到“誨人不倦”的,否則的話,“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒搞笑味、沒有創(chuàng)新了,這樣的“誨”自然也不會去關(guān)注學(xué)生的興趣愛好,而是只把學(xué)生當(dāng)作儲存知識的容器,更不會關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了,這樣的“誨”甚至可能會誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”,我的明白是樂教、善教。
論語讀后感篇十四
《論語》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué),是一部記載孔子及其弟子言行的書,其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題;還有一部分沒有問題,只是記錄孔子的一些言論。因此,《論語》中記載的言論涉及方方面面,充分反映了儒家思想的精髓,其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新,可以為師矣”這句話中,孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識;在“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句話中,我們知道讀書而不思考就會茫然無所知,只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等。
然而,如果我們仔細(xì)閱讀了《論語》,除了那些我們都很熟悉的千古名句之外,我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。
例如:“自行束修以上,我未嘗無誨焉。”它的意思是:學(xué)生主動帶一束肉干來見我,我是不會不教他的。我認(rèn)為,當(dāng)今社會的師生關(guān)系融洽,學(xué)生尊敬老師,老師愛護學(xué)生,這些都不需要物質(zhì)來衡量的,而在孔子生活的那個年代,學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教,這足以反映出當(dāng)時封建社會的腐朽。
再如:“朝,于下大夫言侃侃如也;與上大夫言,誾誾如也;君在,踧踖如也,與與如也。”意思是說,孔子上朝的時候,與下大夫說話,侃侃而談,從容不迫;與上大夫說話,態(tài)度和悅;君子在場時,說話局促不安。從中可以看出,孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同,他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會是不相符的,充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。
此外,從“朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。”(意思是說朋友送的禮物如果只有車馬,沒有祭肉,孔子也不會行拜禮)中,我們可以很清楚地看到,當(dāng)時的人們很重視祭祀祖先,即使別人送再多的東西,如果沒有祭肉,主人也不會高興等。
當(dāng)然,雖然在《論語》中,我們看到了一些帶有明顯時代色彩,透露出封建社會的腐敗氣息的言論,但從整體上看,它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理,使我們受益匪淺。因此,它仍是一本好書,孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
論語讀后感篇十五
閑來無事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語》,至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時,周禮不禁觸動了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實只乃表我之淺見也。
禮,乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮,即周朝時期發(fā)展起來的,建立在維護統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會活動,調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強政權(quán)的工具呢因為它強調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱也。”
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級,異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護父權(quán)中心的社會,異常歧視婦女。“幼從父兄,嫁而隨夫,夫死隨子?!?BR> 看罷禮法,再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對曰:‘不能?!釉唬骸畣韬?!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個大夫級的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對。這說明不一樣等級者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。
從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民:周禮強調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級關(guān)系!只可惜,當(dāng)時的人們沒有一點覺悟,對禮的束縛毫無察覺,并認(rèn)為能穩(wěn)定社會秩序,促進(jìn)社會發(fā)展。連圣人孔子都說:“郁郁乎文哉,吾從周?!?BR> 當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤否定,在當(dāng)時的社會,周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時的社會矛盾,畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源??傊?,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
論語讀后感篇十六
讀了《論語》一書之后,我更由衷地敬佩孔子。《論語》教會了我好多做人道理。
近些年,也許是受一些西方思想的影響,年輕人越來越強調(diào)自信而這自信過了“度”變成了驕傲,自負(fù)。所以,我們常??吹侥贻p人們高高的抬著頭,自信滿滿的樣子,從不輕易向別人請教問題。
《論語》中的“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛奔啊澳瑺栕R之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”充分的表現(xiàn)出了孔子的謙虛。
謙虛是一種美德,通過學(xué)習(xí)《論語》,我更深刻的理解了謙虛的內(nèi)涵。
《論語》不愧為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。我聽說現(xiàn)在臺灣流行一種“經(jīng)典教育”就是讓孩子們從小學(xué)習(xí)《論語》,我認(rèn)為這是很有必要的,《論語》中很多孔子的教授的做人的道理,從小學(xué)習(xí)《論語》,能夠?qū)⒆佑兄鴿撘颇挠绊懀购⒆訌男○B(yǎng)成良好的品德,這并不落伍,正如儒家所認(rèn)為的,真正的人才,“德”是第一位的,比才華更重要,有了“德”又有才的人才能造福國家,反之,德行不夠只能是禍害。
讀過《論語》,我更加覺得德行的重要,培養(yǎng)好的品德,學(xué)會做人,謙虛,不自滿。這樣不但自己,對國家也是一種福。希望年輕的朋友們能夠多讀一些像《論語》這樣的書。
論語讀后感篇十七
一雙敏銳的眼睛看到了社會的黑暗,一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生,你創(chuàng)立儒學(xué),宣揚仁道。面對民眾的不解,面對貴族的嘲笑,面對君王的冷淡,你依然帶著你的門徒,周游列國,勸諫君王;到處碰壁碰到頭破血流之后,你依然跌跌撞撞的向前走去,未曾放棄。你做了《論語》,為中國歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻(xiàn)??鬃樱阋詫μ煜掳傩兆畲蟮膽z憫,在心中雕塑起一尊最美麗最動人的天使,你的天使使命雖未雕塑完成,但已是人間絕美,一如斷臂的維納斯。
——贊孔子
孔子曾說:“言必行,行必果,然小人哉!”這話我不同意。有時我想,會不會是弟子們編《論語》的時候記錯了老師的話呢?“道不行,乘桴浮于?!?,孔先生若是在船上,是絕對不會丟下那個裝著“誠信”的背囊的。這我相信。
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng),并親自蹈行。在這說一件事,或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報到,當(dāng)天事務(wù)確實很多,拿飯票,領(lǐng)學(xué)生證,鋪床,買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李,不知如何是好。恰巧對面走來一位老人,新生以為是工友,就說老師傅替我看個行李成么嗎?老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚,新生忽然想起自己的行李還在校門,讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑,也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他,白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來了。第二天開學(xué)典禮,新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長季羨林。
“誠信是人生的支點,是人生最好的渡船。讓我們一起努力,擁抱誠信,擁抱成功,在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下,讓自己的人生變的更精彩!
論語讀后感篇十八
在《論語》一書中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了。
從古至今,人生一向是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就以往說過:”人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已。”人生就像白駒掠過,稍縱即逝。杜甫說:”人生有情淚沾臆,江水江花豈終極?!眲⒂礤a”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流。”白居易,曹操也有類似的'詩篇“人生百年內(nèi),疾速如過隙?!?,“對酒當(dāng)歌,人生幾何譬如朝露,去日苦多?!钡鹊?。更有對聯(lián)說,”五百里滇池,奔來眼底”對”數(shù)千年往事,汪到心頭?!?BR> 從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒一個人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時,他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@句話的大致意思就是:”我十五歲的時候立志研究學(xué)問,三十歲確立自我的夢想,四十歲不為我所做的事情而迷惑,五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則,六十歲時無論聽到什么,不用多加思考,都能領(lǐng)會其中的意思,并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事,而不逾越法度規(guī)矩。”
在我看來,這是一個大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上頭。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調(diào)了出來??鬃铀f的”十有五而志于學(xué)”,是他自我的一個起點,也同樣是對學(xué)生的一種要求。
孔子以往說過:”我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!彼钦f,自我并不是生下來便了解很多事情的,只可是是對古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣,而一向不斷的學(xué)習(xí)。對于今日這樣一個信息化的時候,需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不必須管用,并不必須對孩子的未來有用??鬃诱f過:”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自我,慢慢地有所感悟,一向到孔子所說的30歲。
“三十而立”,我想對于身處此刻這個社會背景下的我們來說,在我們此刻所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來,三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立,僅有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡單的登山來說,泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰?!边@句話講得并不是說登山,就是把山給征服,而是自我站在山巔之上,山提升了自我的高度。所以,我覺得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自我的心靈,并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣,帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因為他想念這個朋友遠(yuǎn)道而來,而到了朋友家門前,興盡而返。
從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中,人一向在不斷地從這個世界上獲取著東西,金錢,名譽等等。當(dāng)這些東西越來越多的時候,人們便會變得”惑”,所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時候房子里面什么也沒有,慢慢的,人一點一點的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺的東西越來越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽所迷惑,迷失了自我的內(nèi)心。孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是舍棄那些會迷惑自我,自我不真正需要的東西。
“五十知天命”??鬃铀^”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命?!比松c天命都是不定的,沒有什么埋怨的。所以,孔子所說的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的。要能夠了解自我的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去應(yīng)對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因為??鬃右笞晕?,比要求這個社會,要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣,都重要得多。所以五十知天命,也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實的世界,不會怨天尤人。能做到知,其實也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識,在篩選之后,融匯到一齊,并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后,就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人。一個人要是想做到耳順,我想就要讓自我的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲,不逾矩。便是最終一個境界,也是最高深的境界了。人活到了70歲??隙ń?jīng)歷過了無數(shù)坎坷,就像俗話說的”走過的橋,比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時。那么就能隨心所欲了。有這樣一個故事,在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的十分精致的佛像,每一天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天,臺階不服氣了,他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟,來自于同一座山,憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶λ麄冋f,因為你們只經(jīng)過幾刀才走上了今日這個崗位,為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛??鬃铀枥L的幾個人生境界,都是十分注重內(nèi)心,要到最終,必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界,是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子。在此刻這個快節(jié)奏的社會里面,我們更需要這樣一個有條理,有序的生活。英國科學(xué)家之前做過一個實驗:他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強,就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼,砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣,不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼,僅有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克,這個南瓜成熟的時候,上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一齊,大家試著一刀剖下去,看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候,這個南瓜卻把刀彈開了,把斧子也彈開了,最終,這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干!這個例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵我們。在當(dāng)今競爭的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對于此刻的我們來說,真的是太有用處了。
論語讀后感篇十九
孔子說:顏回的學(xué)問道德差不多了吧,可是常常窮的沒有辦法。端木賜不安本分,去囤積投機,猜測行情,竟每每猜對了(就像在說證券投資一樣)。
這里提到的端木賜,復(fù)姓端木,字子貢,孔門十哲之一。大家都以為孔子最喜愛顏回,但端木賜也是他的得意弟子。《論語》中,子貢的名字出現(xiàn)57次,而顏回的名字僅出現(xiàn)32次。他善于經(jīng)商之道,曾經(jīng)經(jīng)商于曹國、魯國兩國之間,富致千金,為孔子弟子中的首富。子貢有“君子愛財,取之有道”之風(fēng),為后世商界所推崇。
他是孔子周游列國經(jīng)濟上的支持者。經(jīng)商成為他宣傳政治主張和實現(xiàn)外交才干的重要條件?!妒酚洝へ浿沉袀鳌份d:“子貢結(jié)駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯。所至,國君無不分庭與之抗禮?!痹酵豕篡`甚至“除道郊迎,身御至舍?!弊迂曂ㄟ^經(jīng)商,達(dá)到如此顯赫地位,成為孔子的代言人和杰出的外交家。
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。端木賜發(fā)揮自己經(jīng)商的才能,積累巨額財富,從而有能力推動儒學(xué)的傳播。在歷史的長河中,我們雖然微不足道,但也有自己的理想。足夠的財富有助我們更好、更快的實現(xiàn)我們的目標(biāo),所以努力賺錢不代表“鉆到錢眼里去了”,而是我們實現(xiàn)目的的一種手段。
為了理想,而努力賺錢吧,只要不忘初心即可。
論語讀后感篇一
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?,學(xué)問淵博,成為冠絕一時的大學(xué)問家,大思想家,可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問他時,他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理,而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”,探究的是無限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)而無止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷變化過程中,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來的舊的規(guī)律?!安换既酥灰阎?,患不知人也?!笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然的體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而和,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點是驚人相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性。
為了學(xué)習(xí),可以三有不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝?,這是謙虛;我如老農(nóng),我不如老圃,這是實事求是;學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎,這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維,這個是學(xué)問,那個不合適??鬃訒宰畈┐蟮男貞?,去容納世間萬物,這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能,又具備著對于生命意義有深邃洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識,又具備著經(jīng)營管理政治的理念,又對教育的目的有著明確的方向指引,因為他的眾多的知能,他成為中國文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時,每一個人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵,但每一個人也許可以從中找到一個新的自我。
論語讀后感篇二
中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身,齊家,治國,平天下",做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時俱進(jìn),而內(nèi)在心靈則完滿,富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。
在開篇的"天地人之道"里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒,人的生命是何其短暫,孔老夫子從各個角度,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量,總體概括為:精神富足,心理安康,生活態(tài)度積極,和親人朋友,同事和睦相處,愛崗敬業(yè),安于本職,獻(xiàn)于社會,多方面又十分精辟的道理,乃至讀完,行人處事的一切尺度,豁然于眼前:
處世:"以真報怨,以德報德,率然臨之而不驚,無故加之而不怒。"因為內(nèi)心的坦蕩,自信,泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容,寬容。但這種寬容變有尺度,并非毫無原則的謙讓,寬恕,而是以真報怨,以德報德。其實面對自己過往的生活中所遇到的種種,當(dāng)時有過許許多多的情緒,可是走過來回頭再看的時候覺得其實也沒什么,不管是幫助愛護自己的,還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過自己的,都不過是人生的一種經(jīng)歷而已,處世為人,除了要感謝幫助愛護自己的人,同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人,因為只有他們的嘲諷才更讓人感覺至深,才更人覺醒與自強。
交友:"事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣。"是對我們的忠實勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水",水的純凈與清徹。
對待事業(yè):"恥其言而過其行"君子是最有行動能力,最有人格魅力的人,并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量,不是語言的力量。
通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn),書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語定,坦蕩,溫暖,從容,樸素,和諧~~其實,這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦。夜以繼日里,我終于讀完了它,合上書的剎那,我深切感受到自己找到了一把打開心靈枷鎖的鑰匙。這些枷鎖是虛妄之想的枷鎖,庸人自擾的枷鎖,面對不順,不公,不義,不禮而只知一味或憤慨,或憂郁,或禮貌,或怒目相向,亦或消極避之的枷鎖。
平時,總喜歡看一些純文類的書籍,目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,處世,為人,行事,以及生活中的凡此種種,給自己的人生多一份空間與遐想的余地。但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因"三省吾身"而泰然自若的從容實則"其遠(yuǎn)差矣。"
論語讀后感篇三
首先,文學(xué)是語言的藝術(shù),語言使用的恰當(dāng)與否,會直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。
其次,說到塑造人物形象,《論語》雖不是小說和傳記,以塑造人物形象為主,然而其記生活小片段,從側(cè)面描寫人物的手法,對后世卻影響甚遠(yuǎn)。
最后,《論語》限于其采用的文體結(jié)構(gòu),敘事方面較別的'文體稍遜一籌。
以上幾處,足可見《論語》敘事的精彩和洗練。
論語讀后感篇四
《論語》是孔子和學(xué)生的對話錄,主要內(nèi)容是孔子教育弟子怎樣做一名君子??鬃诱J(rèn)為君子與小人之別,并非是有沒有知識,而是有沒有高尚的品德、是否愛好學(xué)習(xí),所謂“君子懷德,小人懷土”。知識和道德并非是同步的。道德是一種社會意識形態(tài),涵蓋全社會;知識在舊社會只有少數(shù)人才能享有。有知識未必道德就高尚。孔子強調(diào)的是一個人要具備“禮”和“仁”。《論語》中孔子對君子的提法有幾十種,但“禮”和“仁”是君子的最高標(biāo)準(zhǔn),所謂“克己復(fù)禮為仁”??鬃臃浅V匾晫W(xué)習(xí),要成為一名君子,就要學(xué)習(xí)。《論語》開篇第一句就是“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”
據(jù)楊伯峻《論語譯注》統(tǒng)計,《論語》全書有64個“學(xué)”字。可見孔子對學(xué)習(xí)的重視??鬃訉τ凇皩W(xué)”有精辟的見解,我覺得有下列幾層意思:
一是強調(diào)學(xué)的重要性??鬃釉趦商幹v到“君子博學(xué)于文,約之以禮”,強調(diào)君子要學(xué)習(xí),要“敏而好學(xué),不恥下問”(《公冶長篇》)??鬃訂栔儆?,你聽過六種品德便有六種流弊嗎?仲由答沒有??鬃诱f:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”(《陽貨篇》)就是說,即使有好的品德,不學(xué)習(xí),也會有很多弊端,就會變得愚蠢、無所適從、被人利用、勇而無謀、膽大妄為等。這里強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,君子要時時學(xué)習(xí),“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”。君子對于學(xué)習(xí),要“學(xué)如不及,尤恐失之”(《泰伯篇》)。不斷學(xué)習(xí),生怕落后。而學(xué)習(xí)要有興趣,要自己樂于學(xué),所以說“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”(《雍也篇》)。
二是論述了學(xué)與思的關(guān)系,要把學(xué)與思結(jié)合起來??鬃诱f:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!保ā稙檎罚W(xué)習(xí)而不動腦筋思考,就會受蒙蔽;只是空想而不讀書學(xué)習(xí),就沒有理想、沒有信心。也就是說,學(xué)習(xí)不是機械地記住一些知識,而是要思考理解。這種學(xué)與思的關(guān)系,在今天的教學(xué)中仍然值得重視。教學(xué)不只是把已有知識傳授給學(xué)生,更重要的是要啟發(fā)學(xué)生思考,讓學(xué)生理解所學(xué)的知識,并能進(jìn)一步思考,培養(yǎng)他們的思維能力,做到孔子講的“舉一隅而三隅反”。
三是論述了學(xué)與習(xí)的關(guān)系?!墩撜Z》開篇:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”“習(xí)”字可以有兩種解釋:溫習(xí)、實習(xí)。這句話也可以有多種解釋。楊伯峻先生翻譯為“學(xué)了,然后按一定的時間實習(xí)它,不也高興嗎?”但還可以有另兩種解釋:一種是,學(xué)了常常溫習(xí),不也很愉快嗎?讀后感另一種是,適當(dāng)?shù)臅r候?qū)W習(xí),不是很愉快嗎?我想這幾種解釋都可以。總之,“學(xué)”要與“習(xí)”結(jié)合起來。學(xué)了要實習(xí),要學(xué)以致用,踐行學(xué)到的知識;學(xué)了要常常溫習(xí),所謂“溫故而知新”。就如我們讀《論語》,每一次讀,都會有新的體會。我們今天的課程設(shè)計和教學(xué)也要遵循這種規(guī)律,許多知識是要反復(fù)學(xué)習(xí)的,做到溫故而知新。
四是論述了學(xué)與行的關(guān)系。學(xué)了要踐行,要化為行動??鬃映3=逃茏右粲谛猩饔谘?,他說:“君子欲訥于言敏于行?!保ā独锶势罚┚褪钦f,一位道德高尚的人不是夸夸其談,而是要有實際行動。所以孔子說“君子恥其言而過其行”(《憲問篇》),又說“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣”(《子張篇》)。學(xué)習(xí)要實實在在,不圖虛名。一次魯哀公問孔子,弟子中誰最好學(xué)。孔子說,是顏回,可惜不幸早死了。他哀嘆,可惜現(xiàn)在沒有好學(xué)的人了!他還批評:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!保ā稇梿柶罚┛鬃诱J(rèn)為,古人學(xué)習(xí)是為了自己修身,今人學(xué)習(xí)是裝飾自己,給別人看的。他要求弟子實事求是,不要華而不實,“知之為知之,不知為不知,是知也”(《為政篇》)。知和行是哲學(xué)家經(jīng)常討論的問題,常常認(rèn)為知難行易,其實行更難,許多人懂得道理,卻不去實行。一個有道德的人更重視他的行動。
孔子在《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的精辟見解,我想仍是今天我們需要學(xué)習(xí)和繼承的。
論語讀后感篇五
《論語》,一篇充滿高尚的文章。今日,我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容,宋代開國丞相趙曾說:“半部《論語》知天下?!笨梢娺@句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。
一本書上層說過,孔子。一個20xx多年的學(xué)者,他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來依然是那么的先進(jìn),那么貼切,何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個世紀(jì)。
真理本不是辯出的,而是做出的,孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一齊,寫下了這篇文章,他所說的不僅僅是做人的道理,生活的道理,生存的哲理,還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話:“知之為知之,不知為不知?!辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣,可我們此刻的社會,卻連這一句話都做不到!
孔子,一個創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學(xué)家,此刻卻已成了一個歷史,但孔子仍然活在我的心中!
論語讀后感篇六
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深,體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時候,我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時,我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時,我馬上想到了這一句:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜?!泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時光,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中,孔子對“孝”闡述最使我難忘??鬃臃浅V匾暩改缸优g的感情交流,并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)??鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的,還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說:“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”這是教導(dǎo)我們:百善孝為先,如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話,僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),否則與動物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好,他小小年紀(jì)就會在寒冷的冬天里,為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為,其實包含著黃香對父親深深的愛。
不過,孔子對“孝”的最高的要求是立身??鬃诱J(rèn)為:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣?!边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事,在父母死后繼承他們的遺志,這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈,我不禁想到了自己的平時的所作所為,與古人比起來,我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡,但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子,因為一點小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后,我進(jìn)一步認(rèn)識到這真是很不孝順的行為,自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了,看來《論語》的力量真大哦!
讓我們熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行,與圣賢為友!
論語讀后感600字(五)
論語讀后感篇七
說了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng),“子曰:‘詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪’”(《論語》為政第二)。如果要問我,讀了《論語》,如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢?我覺得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個以說得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。
論語讀后感篇八
《論語》之所以稱得上是經(jīng)典,是因為它將中國的國寶級別的人物——孔丘,所言所行完完全全的記錄了下來,真正的講述了中國千年以來所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦,而且,其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著,不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
《論語》首先就告訴我們一件事情,學(xué)習(xí)。學(xué)不為人生中的一件大事,人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話,蠻不講理,一無是處,那么,這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花?!墩撜Z》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實,人要學(xué)習(xí)。首先要有興趣,再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ詈?,需要的就是持之以恒的動力?BR> 《論語》講孝:
孝道,在中國古代至今天都占有著不可動搖的地位,而在這部著作之中,也毫無疑問的占據(jù)了主導(dǎo)的地位,人不孝則非正人君子,此類人鮮矣,《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字,正因如此,后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛,鞏固了孝道在人們心中的地位。
政治,自古以來一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事,論語中對待政治,主講一個子——仁。對于政治來講,要想成功的治理國家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的,但不知為何,儒家的政道并未被自古以來的各大王朝用于主要政道,實是一件痛苦之事。論語,作為我們?nèi)A夏民族不可磨滅的傳統(tǒng)著作,雖然在某些方面還存在著一些不足,但是,我們的大部分習(xí)慣已經(jīng)在儒家思想的驅(qū)動下變得儒化,中國人心中孝為先,正是因為千古以來儒家思想的主導(dǎo),與《論語》在我們祖宗身上留下的習(xí)慣一直傳承下來。《論語》是一部語錄體散文,記敘了千年以前我國大學(xué)者孔子及其弟子的言行,成為我國的四書五經(jīng)之一,其經(jīng)典語句被我們流傳至今,可為宗矣?!墩撜Z》其實并不僅僅的記錄了孔子以人的言行,還有許多的是他弟子的言行,他的弟子無一不亦包攬群書,通曉古今,人品正道,更有天賦異稟的弟子,在我眼中,他們的成就決不亞于孔子。
人存世上,什么是最不可缺少的?朋友!這一點論語中就講述了許多,交友儒雅,友人高尚,就是一種激勵自己向上的方法,《論語》講交的朋友要比自己強,這樣才可以讓自己奮發(fā)向上,成為人中之龍。
對中國人來說,理解是十分重要的,《論語》中講禮,不必過分的拘泥,但又不可不遵,這就是《論語》對待里的態(tài)度,實實在在的講了最正確的對待理解的態(tài)度,可以為后人所遵循,流轉(zhuǎn)百世。
儒家思想的核心——中庸之道,這就是世界上最強大的理論中庸。說他世界最強毫不過分,因為世界上凡是都要講究一個尺度,而儒家思想正是這種思想的代表,凡事不可偏激,也不可太淡薄,所以我們正需要一個態(tài)度去對待這些無法分化的特別明確的事情,那就是中庸之道?!墩撜Z》作為我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶,對于我們來講實在是太重要了,對于它,世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀,也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見證,也是歷史上不可動搖的一部分,被世人所稱道,《論語》不朽!
論語讀后感篇九
孔子主張“因材施教”。有一次,子路問孔子:“如果我有一個好主意,該不該馬上實行呢?(聞斯行諸)”孔子說:“有父母兄長在世,應(yīng)該先問問他們?!比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T?”孔子卻給他肯定的回答:“聞斯行之!”公西華好奇,問孔子為什么給了他倆不一樣的答案,孔子說:“冉有平時做事退縮,所以我給他打氣。子路好勝,我要給他潑點冷水(求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之)?!?BR> 論語讀后感篇十
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧?這是《論語》中比較長的一個段落,但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今,去哪里再找到這樣的師生關(guān)系!
這里摘錄這段話,讓大家仔細(xì)品味,看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐,子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉?”子路率爾對曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之:“求,爾何如?”對曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子?!薄俺啵瑺柡稳??”對曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉?!薄包c,爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰。”子曰:“何傷乎?亦各言其志也?!痹唬骸澳捍赫?,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!狈蜃余叭粐@曰:“吾與點也?!比诱叱?,曾皙后,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣?!痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y。其言不讓,是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大!”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?!墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章,記述富有文采,雖是語錄體散文,卻有完整的組織結(jié)構(gòu),是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考:第一段(開頭??則何以哉)寫孔子向?qū)W生問志。第二段(子路率爾??吾與點也)寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段(三子者出??孰能為之大)寫孔子評志。解析:首先孔子態(tài)度謙和,善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛;然后其學(xué)生分別講述自己的志向;最后他肯定了大家的志向,但也指出不足之處,具有樸素的辯證思想。
重點理解
(1)在閱讀的基礎(chǔ)上,用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么?參考:通過孔子和四個學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。解析:通過孔子和四個學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。
(2)孔子為什么要“哂”子路?對子路的“不讓”應(yīng)如何理解?參考:“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意,原因是由于子路的“不讓”。解析:“哂”是“笑”或“譏笑”的意思??鬃訉ψ勇返陌l(fā)言不滿意,是因為“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即:說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載,我們可以看出子路為人耿直、坦率,直言不諱。他的耿直坦率,有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以,孔子“哂”子路是沒有道理的,可能存有某些偏見。對子路的評價應(yīng)有實事求是的評價。
(3)孔子對學(xué)生志向的評論,表述了孔子的什么思想?參考:“為國以禮”是孔子的基本觀點,同時也可體會到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析:對子路的談志,孔子表示不滿??鬃影选岸Y”作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn),盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物,但在孔子看來,不遵守禮義,即使有理政才能,也是不能治國的。而對冉有和公西華,孔子則予以肯定,因為他們均禮讓為先。
(4)曾皙述志,展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景?參考:展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析:曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起,“澡身而浴德”,接著在舞雩臺上吹,思念蒼生,歸途中再唱起歌,陶冶性情,從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操,高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。
(5)孔子對子路的評論,體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想?參考:體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析:孔子肯定子路打算以禮治國,但批評子路說話態(tài)度不謙遜??梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
論語讀后感篇十一
假期特意買了一本于丹的《論語心得》,空閑時間好好品讀了一翻,讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨到的思考,把《論語》加以分析,把其中的真諦和我們生活中的一點一滴聯(lián)系起來,警示后人。大家知道,《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來,因為有太多的感受。在“天地人之道”中,于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時,很少疾言厲色,他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣,這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時會對學(xué)生聲色俱厲,經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何,真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個真正的好老師。
真正的好老師應(yīng)該會像孔子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種歉抑的態(tài)度,其實正是中國人的人格理想。
我們說,孔夫子是圣人,圣人就是生活在他生活得這片土地上的,最有行動能力、最有人格魅力的人。孔夫子的溫柔敦厚之美在的身上,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量,這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候,它才能夠如此強大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。
人?!庇诘ふ撜Z心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作,還有盡可能去幫助別人,所謂的“與人玫瑰,手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個日新月異,競爭激烈的社會中,現(xiàn)實生活中的處處不合時宜,讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實,而通過《論語》心靈之道的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量,把工作做得更好更實。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內(nèi)接受下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾 。
論語對于我來說是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡約的語言點出人生大道,讓后世的子孫一一去實踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生,這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧!
論語讀后感篇十二
俗話說“半部《論語》治天下”,為什么這樣說呢?這半部《論語》就能治天下,靠的是什么呢?靠的就是《論語》中蘊藏的大智慧啊!
《論語》到底寫的是什么呢?里面篇章很多,有關(guān)學(xué)習(xí)的學(xué)而篇,有關(guān)品行做人的道德篇等等,平時我們經(jīng)常掛于嘴邊的幾句話:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”、“不知而不慍,不亦君子乎?”、“三人行,必有我?guī)??!?、“擇其善者而從之,其不善而改之?!本鲎源藭_@些語句隨便找個同學(xué)都會說上一兩句,我想這也許就是孔子的人格魅力吧。
《論語》里面的精彩語句數(shù)不勝數(shù),但我最喜歡“見賢思齊焉,見不賢而自內(nèi)省也。”這句話。意思是:見到賢人圣者就想想自己有沒有他的成就,見到?jīng)]有賢者思想的,就要反省一下自己也是不是這個樣子。我一直將這句孔子說的名言刻在心里,半點不敢忘記,因此養(yǎng)成了爭強好勝,希望自己也能達(dá)到別人一樣水平的性格。
《論語》,我之所以喜歡這本書,是因為有關(guān)孔子或他的弟子的一個個小故事里隱藏著一句句至理名言,語言清新自然,構(gòu)造新穎活潑,翻開書本,其中的人物歷歷在目、躍然紙上。
現(xiàn)在你明白為什么“半部《論語》治天下”了吧!
論語讀后感篇十三
孔子說“學(xué)而不厭,誨人不倦”。我的明白是,做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩,那么,在教育學(xué)生的時候才能游刃有余,不感到疲倦。
我認(rèn)為,作為老師,我們首先要做到“學(xué)而不厭”,為什么呢?
其一,我們都知道,此刻知識的數(shù)量正在以幾何級的速度遞增著,作為教師務(wù)必不斷地更新知識,才能適應(yīng)知識社會對教師的要求,不能總抱著自己原有的那一桶水不放,而是要讓你那一桶水長流長新,不能讓它成為死水,那就必需要學(xué)習(xí),只有不斷學(xué)習(xí),才能增長智慧,只有不斷學(xué)習(xí),也才能不斷充實自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二,學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事,是很無奈的事情,厭倦在所難免,又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情,當(dāng)作生命的務(wù)必,你就會心甘情愿地學(xué)習(xí),主動地學(xué)習(xí),并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識的快樂和幸福。
其三,學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時刻里獲得超多的知識,而不會學(xué)習(xí)的人則是花費了超多的時刻卻收效甚微,尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會,獲取知識的渠道有許多,信息量巨大,如何在短時刻內(nèi)獲得超多的信息,并且獲得信息后又能及時進(jìn)行整合加工,變成自身素質(zhì)的一部分,這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”,不斷探索,才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,才能擁有更豐富的知識,也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
因此,教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師,才能做到“誨人不倦”,只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上,教師才能“誨人不倦”。沒有前面“學(xué)”的基礎(chǔ),就不可能有不倦的“誨”,沒有必須的知識積累,沒有必須的文化底蘊,是不可能做到“誨人不倦”的,否則的話,“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒搞笑味、沒有創(chuàng)新了,這樣的“誨”自然也不會去關(guān)注學(xué)生的興趣愛好,而是只把學(xué)生當(dāng)作儲存知識的容器,更不會關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了,這樣的“誨”甚至可能會誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”,我的明白是樂教、善教。
論語讀后感篇十四
《論語》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué),是一部記載孔子及其弟子言行的書,其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題;還有一部分沒有問題,只是記錄孔子的一些言論。因此,《論語》中記載的言論涉及方方面面,充分反映了儒家思想的精髓,其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新,可以為師矣”這句話中,孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識;在“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句話中,我們知道讀書而不思考就會茫然無所知,只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等。
然而,如果我們仔細(xì)閱讀了《論語》,除了那些我們都很熟悉的千古名句之外,我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。
例如:“自行束修以上,我未嘗無誨焉。”它的意思是:學(xué)生主動帶一束肉干來見我,我是不會不教他的。我認(rèn)為,當(dāng)今社會的師生關(guān)系融洽,學(xué)生尊敬老師,老師愛護學(xué)生,這些都不需要物質(zhì)來衡量的,而在孔子生活的那個年代,學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教,這足以反映出當(dāng)時封建社會的腐朽。
再如:“朝,于下大夫言侃侃如也;與上大夫言,誾誾如也;君在,踧踖如也,與與如也。”意思是說,孔子上朝的時候,與下大夫說話,侃侃而談,從容不迫;與上大夫說話,態(tài)度和悅;君子在場時,說話局促不安。從中可以看出,孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同,他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會是不相符的,充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。
此外,從“朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。”(意思是說朋友送的禮物如果只有車馬,沒有祭肉,孔子也不會行拜禮)中,我們可以很清楚地看到,當(dāng)時的人們很重視祭祀祖先,即使別人送再多的東西,如果沒有祭肉,主人也不會高興等。
當(dāng)然,雖然在《論語》中,我們看到了一些帶有明顯時代色彩,透露出封建社會的腐敗氣息的言論,但從整體上看,它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理,使我們受益匪淺。因此,它仍是一本好書,孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
論語讀后感篇十五
閑來無事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語》,至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時,周禮不禁觸動了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實只乃表我之淺見也。
禮,乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮,即周朝時期發(fā)展起來的,建立在維護統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會活動,調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強政權(quán)的工具呢因為它強調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱也。”
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級,異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護父權(quán)中心的社會,異常歧視婦女。“幼從父兄,嫁而隨夫,夫死隨子?!?BR> 看罷禮法,再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對曰:‘不能?!釉唬骸畣韬?!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個大夫級的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對。這說明不一樣等級者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。
從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民:周禮強調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級關(guān)系!只可惜,當(dāng)時的人們沒有一點覺悟,對禮的束縛毫無察覺,并認(rèn)為能穩(wěn)定社會秩序,促進(jìn)社會發(fā)展。連圣人孔子都說:“郁郁乎文哉,吾從周?!?BR> 當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤否定,在當(dāng)時的社會,周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時的社會矛盾,畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源??傊?,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
論語讀后感篇十六
讀了《論語》一書之后,我更由衷地敬佩孔子。《論語》教會了我好多做人道理。
近些年,也許是受一些西方思想的影響,年輕人越來越強調(diào)自信而這自信過了“度”變成了驕傲,自負(fù)。所以,我們常??吹侥贻p人們高高的抬著頭,自信滿滿的樣子,從不輕易向別人請教問題。
《論語》中的“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛奔啊澳瑺栕R之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”充分的表現(xiàn)出了孔子的謙虛。
謙虛是一種美德,通過學(xué)習(xí)《論語》,我更深刻的理解了謙虛的內(nèi)涵。
《論語》不愧為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。我聽說現(xiàn)在臺灣流行一種“經(jīng)典教育”就是讓孩子們從小學(xué)習(xí)《論語》,我認(rèn)為這是很有必要的,《論語》中很多孔子的教授的做人的道理,從小學(xué)習(xí)《論語》,能夠?qū)⒆佑兄鴿撘颇挠绊懀购⒆訌男○B(yǎng)成良好的品德,這并不落伍,正如儒家所認(rèn)為的,真正的人才,“德”是第一位的,比才華更重要,有了“德”又有才的人才能造福國家,反之,德行不夠只能是禍害。
讀過《論語》,我更加覺得德行的重要,培養(yǎng)好的品德,學(xué)會做人,謙虛,不自滿。這樣不但自己,對國家也是一種福。希望年輕的朋友們能夠多讀一些像《論語》這樣的書。
論語讀后感篇十七
一雙敏銳的眼睛看到了社會的黑暗,一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生,你創(chuàng)立儒學(xué),宣揚仁道。面對民眾的不解,面對貴族的嘲笑,面對君王的冷淡,你依然帶著你的門徒,周游列國,勸諫君王;到處碰壁碰到頭破血流之后,你依然跌跌撞撞的向前走去,未曾放棄。你做了《論語》,為中國歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻(xiàn)??鬃樱阋詫μ煜掳傩兆畲蟮膽z憫,在心中雕塑起一尊最美麗最動人的天使,你的天使使命雖未雕塑完成,但已是人間絕美,一如斷臂的維納斯。
——贊孔子
孔子曾說:“言必行,行必果,然小人哉!”這話我不同意。有時我想,會不會是弟子們編《論語》的時候記錯了老師的話呢?“道不行,乘桴浮于?!?,孔先生若是在船上,是絕對不會丟下那個裝著“誠信”的背囊的。這我相信。
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng),并親自蹈行。在這說一件事,或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報到,當(dāng)天事務(wù)確實很多,拿飯票,領(lǐng)學(xué)生證,鋪床,買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李,不知如何是好。恰巧對面走來一位老人,新生以為是工友,就說老師傅替我看個行李成么嗎?老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚,新生忽然想起自己的行李還在校門,讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑,也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他,白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來了。第二天開學(xué)典禮,新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長季羨林。
“誠信是人生的支點,是人生最好的渡船。讓我們一起努力,擁抱誠信,擁抱成功,在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下,讓自己的人生變的更精彩!
論語讀后感篇十八
在《論語》一書中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了。
從古至今,人生一向是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就以往說過:”人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已。”人生就像白駒掠過,稍縱即逝。杜甫說:”人生有情淚沾臆,江水江花豈終極?!眲⒂礤a”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流。”白居易,曹操也有類似的'詩篇“人生百年內(nèi),疾速如過隙?!?,“對酒當(dāng)歌,人生幾何譬如朝露,去日苦多?!钡鹊?。更有對聯(lián)說,”五百里滇池,奔來眼底”對”數(shù)千年往事,汪到心頭?!?BR> 從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒一個人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時,他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@句話的大致意思就是:”我十五歲的時候立志研究學(xué)問,三十歲確立自我的夢想,四十歲不為我所做的事情而迷惑,五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則,六十歲時無論聽到什么,不用多加思考,都能領(lǐng)會其中的意思,并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事,而不逾越法度規(guī)矩。”
在我看來,這是一個大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上頭。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調(diào)了出來??鬃铀f的”十有五而志于學(xué)”,是他自我的一個起點,也同樣是對學(xué)生的一種要求。
孔子以往說過:”我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!彼钦f,自我并不是生下來便了解很多事情的,只可是是對古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣,而一向不斷的學(xué)習(xí)。對于今日這樣一個信息化的時候,需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不必須管用,并不必須對孩子的未來有用??鬃诱f過:”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自我,慢慢地有所感悟,一向到孔子所說的30歲。
“三十而立”,我想對于身處此刻這個社會背景下的我們來說,在我們此刻所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來,三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立,僅有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡單的登山來說,泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰?!边@句話講得并不是說登山,就是把山給征服,而是自我站在山巔之上,山提升了自我的高度。所以,我覺得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自我的心靈,并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣,帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因為他想念這個朋友遠(yuǎn)道而來,而到了朋友家門前,興盡而返。
從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中,人一向在不斷地從這個世界上獲取著東西,金錢,名譽等等。當(dāng)這些東西越來越多的時候,人們便會變得”惑”,所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時候房子里面什么也沒有,慢慢的,人一點一點的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺的東西越來越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽所迷惑,迷失了自我的內(nèi)心。孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是舍棄那些會迷惑自我,自我不真正需要的東西。
“五十知天命”??鬃铀^”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命?!比松c天命都是不定的,沒有什么埋怨的。所以,孔子所說的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的。要能夠了解自我的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去應(yīng)對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因為??鬃右笞晕?,比要求這個社會,要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣,都重要得多。所以五十知天命,也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實的世界,不會怨天尤人。能做到知,其實也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識,在篩選之后,融匯到一齊,并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后,就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人。一個人要是想做到耳順,我想就要讓自我的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲,不逾矩。便是最終一個境界,也是最高深的境界了。人活到了70歲??隙ń?jīng)歷過了無數(shù)坎坷,就像俗話說的”走過的橋,比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時。那么就能隨心所欲了。有這樣一個故事,在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的十分精致的佛像,每一天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天,臺階不服氣了,他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟,來自于同一座山,憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶λ麄冋f,因為你們只經(jīng)過幾刀才走上了今日這個崗位,為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛??鬃铀枥L的幾個人生境界,都是十分注重內(nèi)心,要到最終,必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界,是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子。在此刻這個快節(jié)奏的社會里面,我們更需要這樣一個有條理,有序的生活。英國科學(xué)家之前做過一個實驗:他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強,就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼,砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣,不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼,僅有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克,這個南瓜成熟的時候,上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一齊,大家試著一刀剖下去,看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候,這個南瓜卻把刀彈開了,把斧子也彈開了,最終,這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干!這個例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵我們。在當(dāng)今競爭的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對于此刻的我們來說,真的是太有用處了。
論語讀后感篇十九
孔子說:顏回的學(xué)問道德差不多了吧,可是常常窮的沒有辦法。端木賜不安本分,去囤積投機,猜測行情,竟每每猜對了(就像在說證券投資一樣)。
這里提到的端木賜,復(fù)姓端木,字子貢,孔門十哲之一。大家都以為孔子最喜愛顏回,但端木賜也是他的得意弟子。《論語》中,子貢的名字出現(xiàn)57次,而顏回的名字僅出現(xiàn)32次。他善于經(jīng)商之道,曾經(jīng)經(jīng)商于曹國、魯國兩國之間,富致千金,為孔子弟子中的首富。子貢有“君子愛財,取之有道”之風(fēng),為后世商界所推崇。
他是孔子周游列國經(jīng)濟上的支持者。經(jīng)商成為他宣傳政治主張和實現(xiàn)外交才干的重要條件?!妒酚洝へ浿沉袀鳌份d:“子貢結(jié)駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯。所至,國君無不分庭與之抗禮?!痹酵豕篡`甚至“除道郊迎,身御至舍?!弊迂曂ㄟ^經(jīng)商,達(dá)到如此顯赫地位,成為孔子的代言人和杰出的外交家。
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。端木賜發(fā)揮自己經(jīng)商的才能,積累巨額財富,從而有能力推動儒學(xué)的傳播。在歷史的長河中,我們雖然微不足道,但也有自己的理想。足夠的財富有助我們更好、更快的實現(xiàn)我們的目標(biāo),所以努力賺錢不代表“鉆到錢眼里去了”,而是我們實現(xiàn)目的的一種手段。
為了理想,而努力賺錢吧,只要不忘初心即可。