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水的哲學意義論文篇一
摘要：生態(tài)理論在建筑設計的應用主要是指通過利用先進的科學技術方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質有著重要的現(xiàn)實意義。
關鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設計中的特性
隨著時代的發(fā)展與社會的進步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關于“生態(tài)建筑”的含義，國內尚未有統(tǒng)一的標準，一般來說，綠色生態(tài)建筑應體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應與當?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎，在設計時要充分考慮到人們居住的室內環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設計中運用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護環(huán)境的基礎上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環(huán)保”已經(jīng)成為生態(tài)建筑的特色標簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風能、太陽能、地熱等，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎，更是“注重環(huán)?！钡耐屏Γ诒Ｕ先藗兪孢m、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
(三)對資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設計師所認可。當一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內部結構尚未老化的舊建筑，可以利用先進技術進行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進一步改善。基于生態(tài)理論對建筑進行設計時，要站在全局的高度，結合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應高度重視當?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設計生態(tài)建筑要深入結合當?shù)氐娘L俗習慣和人文歷史，與地方風情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內涵，完全扎根于當?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進自然環(huán)境的建設，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關的廢棄物及垃圾，要進行合理的處理，多種植綠樹，以改善當?shù)氐臍夂颍M可能降低對生物圈的破壞程度。
結論
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設計與建造，應更多地關注環(huán)境保護及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內涵提升人們的生活品質。
參考文獻：
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作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術學院建筑裝飾藝術設計專業(yè)
水的哲學意義論文篇二
當現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時，歷史哲學的研究重心隨即轉入歷史認識論的領域。認識論轉向的歷史哲學不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認識的主體認識歷史的能力，于是，歷史認識的客觀性問題就成為歷史認識論討論的核心內容。而以歷史為對象的認識過程，則關系到歷史認識的客體及歷史認識的主體。從歷史認識的客體來說，存在著一個歷史事實的客觀性問題；從歷史認識的主體來說，又存在著一個歷史撰述的客觀性問題。歷史認識中主客體的復雜性，使歷史認識論的審查變得比批判哲學中的認識論問題更加復雜。
一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實
從歷史事實的客觀性方面來看，從事史學實踐的歷史學家在歷史知識的客觀性問題上幾乎不會產(chǎn)生原則上的分歧。因為一般情況下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認為歷史事實就是指在過去的時空中確實發(fā)生的事件，在歷史事實就是“過去的發(fā)生”這一點上，一般不存在什么爭議，有爭議的問題發(fā)生在認識論層面，即從認識論出發(fā)，對于一個歷史哲學家來說，他追問的不是針對特殊判斷的真實性，而是追問歷史認識的主體究竟能否精確地到達“事實”，追問歷史認識的主體能否使自己對過去的認識與實際情形完全一致。很遺憾，這個表達方式本身就有問題，這是因為這個陳述在表達出這一問題的時候，剛好碰到了以歷史認識論批判為己任的分析、批判的歷史哲學所反對的問題。從認識論角度說，“保證對歷史事實的認識與實際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因為它把歷史認識看成是“錯誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學所反對的內容之一，就是在歷史認識問題上“完全照原樣重構過去”的“客觀主義態(tài)度”。“客觀主義”的歷史研究相信，歷史學家能夠并且已經(jīng)認識了歷史事實，歷史學家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學的人，也并不否認人們能夠認識歷史事實。通常所言的歷史學是“用一千個謊言掩蓋著一個事實”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學家的主觀性而并非否認歷史事實的真實性。歷史事實的客觀性被視為歷史認識論中的一個“硬核”。
歷史研究中的實證主義就是堅持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅持的“如實直書”的實證主義的理念。蘭克認為，歷史事實是不依人的意志轉移的、獨立于歷史認識主體的客觀存在；經(jīng)過嚴格考證的史料是客觀存在的真實反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學家又不將他的個人特征強加給它，那么我們就可以還歷史以本來面目，但是，問題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學就是指向這個“硬核”的，即所謂的歷史事實究竟是什么？它不可能是脫離人的認識的那種絕對的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見的'。在分析、批判的歷史哲學中，新康德主義打破了“如實直書”的理念，其出發(fā)點是，歷史認識中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點去奢談客觀的歷史真實，歷史認識就不可能達到完全的客觀性。所以，歷史真實也無疑帶有歷史學家個人的特征，不管這個歷史認識的主體是否意識到這一點。
以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當代史”，強烈反對“如實直書”的客觀主義認識觀念。他認為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場出發(fā)，以當前為觀察點去認識過去的，因此，歷史就只能是引起我們當前關切的歷史，所謂的歷史事實只是與歷史學家的“趣味”相關切的歷史事實，是和歷史學家生活的時代相關切的歷史事實———歷史事實因此就不可能具有“如實直書”的那種客觀性。
這些發(fā)生在歷史認識論上的討論，的確指出了歷史研究領域中的那種非批判的歷史認識觀念，要求人們重新理解被想當然了的歷史事實，過去發(fā)生的并不像自然科學中那樣是可以通過特定的條件設定重復觀察到的。而在實際中，我們是把認識到的歷史事實當作歷史事實本身，這樣一來，所謂的歷史事實就只能是我們所知道的歷史事實，也就是說，歷史事實僅僅只是迄今為止我們所獲得的認識。還可以這樣來表達，在歷史學家創(chuàng)造歷史事實之前，歷史事實對于任何歷史學家而言都是不存在的。當歷史認識論討論到這里的時候，情況變得復雜起來，因為此時我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個“歷史事實的哥白尼”。直白地說，不是歷史事實決定我們對歷史事實的認識，而是我們關于歷史事實的認識決定歷史事實。這也就意味著，歷史事實就是歷史學家的塑造，是歷史學家在認識中確立的東西。或者說，歷史事實的原貌已經(jīng)不可能在認識論層面獲得，已成為一個歷史的“物自體”。
二、“虛構中的虛構”：歷史撰述的客觀性
在歷史認識客觀性的問題上，除了涉及認識對象（即歷史事實）的客觀性問題，還涉及歷史認識的主體問題。不過，這里需要說明一點，歷史認識的主體在歷史認識論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學討論中，主要是指歷史學家。從歷史認識主體的方面來考察，其實也就是追問歷史撰述的客觀性問題。借用沃爾什在《歷史哲學導論》第五章的標題來說，“歷史學可能是客觀的嗎？”
歷史學是關于歷史事實認識的理論，是歷史學家以歷史事實為“材料”，通過對歷史事實的理解與闡釋而撰述成的知識體系。它包含兩個主要的層面，首先就是歷史事實的層面，但純粹的歷史事實并不是歷史學，而只是史料的堆積，所以歷史學的第二個層面就是圍繞歷史事實并使歷史事實成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學家對歷史事實的理解與闡釋，追問歷史認識的客觀性問題，或者說歷史學何以可能的問題，也就不能只追問歷史事實的客觀性問題，也要追問歷史學家對歷史事實的理解與闡釋的客觀性問題。歷史學家僅在歷史事實的客觀性問題上達成一致，并不能保證歷史知識的客觀性，因為歷史學家在構筑歷史學的時候，對如何將歷史事實納入到歷史的撰述中，仍然會產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭論的中心，這個問題是歷史認識論最難解決的問題，也是史學實踐中經(jīng)常發(fā)生爭論的問題。
新康德主義歷史研究者認為，實證主義的歷史學是非批判的，而一門真正的歷史學“是一門批判的科學。他們的職責不只是記錄和闡述，……沒有這種批判觀點，就沒有這種歷史。一個歷史學家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點；因為如果不是這樣，在選材和描述細節(jié)時他就只能按本能從事而無明確的標準”。那種認為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見。
如果歷史學不能驅除主觀性的障礙，那么歷史學的合法性就成為問題。新黑格爾主義者在解決這一問題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當?shù)模敲催@一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問題。因為，如其所言，思想是唯一的實在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實在的性質，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對立的問題了———但這都是建立在本體論假設之上。
在柯林武德看來，“一切歷史都是當代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學家只了解孤立的歷史事實是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實都很難理解，就更不用說理解歷史本身了。歷史學家所要追求的是這些思想過程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點就是理所當然的了。歷史認識論的初衷是確立歷史認識的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認識”的道路，并且在這條道路上越走越遠。
在批判哲學的歷史認識論表達方式中，歷史知識的客觀性問題變得渺茫了，歷史認識論的批判并未確立起歷史知識的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時代就開始了……這個主題必須被假設但永遠難以達到，并且是不能取得一致意見”。
三、史學實踐中歷史認識客觀性和解的可能路徑
值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學家，并沒有因為歷史哲學上的認識論批判而使其工作停止下來，并沒有因為“歷史事實的哥白尼”而對歷史事實的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學實踐中，歷史學家相信他們在原則性上能夠達成一致意見，但這不是說對歷史事實的認識論批判理論對歷史學家毫無影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實踐中，歷史學家究竟是怎樣看待歷史事實的。
為了更清晰地呈現(xiàn)出史學實踐中歷史學家工作時的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個認識論中的概念，即沃爾什所說的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個陳述符合事實，那么我們說它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實。因此，真實性和符合事實似乎就是兩個可以互相通用的名詞；而這個理論就只在于強調它們的相等。真理———它的擁護者說———就意味著與事實符合；因此凡是并不符合事實的陳述，就都不可能是真的。”沃爾什認為，“符合論”對于頭腦不太復雜的人來說，只不過是一種不言而喻的說法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實在相符合。但無論如何，我們擺脫不了“與實在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學實踐中的歷史學家的確抱有這樣的信念。對他們來說，歷史事實的客觀性是通過“去偽存真”來實現(xiàn)的，就是對從前的歷史學留下來的歷史材料進行分析、梳理，通過考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來實現(xiàn)的，在這一點上沒有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個陳述表明可以和我們所準備接受的其他陳述相適合（或者說不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學實踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個歷史事實，如果這個歷史陳述不與史學家已經(jīng)“準備接受”了的“秦始皇不在咸陽城”的歷史陳述相沖突，那么這個歷史事實就是真的。用史學家常掛在嘴邊的一個術語就是“孤證不立”，恰好也能表達其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽城”不是自明的歷史事實，所以“符合論”并不是歷史學家的全部信念，他們時而又依靠“融貫論”。由此看來，歷史學家的工作無疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險。
在認識論視閾下，歷史認識的客觀性自然涉及主客體兩個方面，也會自然形成歷史事實的客觀性問題與對歷史的理解與闡釋的客觀性問題。歷史事實的客觀性問題是由歷史學家“對過去的認識如何與過去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學的“意識形態(tài)”———理解與闡釋的“前結構”而引起的。歷史認識論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認識不僅要以歷史事實為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實生活為契機，注入歷史學家的思想，需要歷史學家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學在認定歷史認識主體的主觀性特征影響認識結果的同時，又堅守在主觀性與客觀性勢不兩立的二元對立的思維方式中。歷史認識中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒有客觀性可言，或者說，我們以自然科學中的客觀性去要求歷史認識中的客觀性未免過于苛刻。
用伽達默爾的解釋學理論來說，對客觀性的認識必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見”之中的，沒有任何“成見”，也就沒有任何客觀性可言，“成見”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見”。進一步講，在歷史知識的客觀性問題上，那些沒有貼上“偏見”標簽的乃是真正的偏見。從解釋學的角度出發(fā)，伽達默爾認為，在歷史認識中、在歷史性的時間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來淡去“偏見”中屬于某一個時代的特殊關切（如現(xiàn)代社會中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認識對象。在解釋學的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結果，客觀性不僅僅是開放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見”也是開放的、批判的、歷史的、生成的。
總而言之，歷史認識主體的主觀性特征并沒有對歷史認識的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認識論的中心問題在于，客觀地認識過去只能在認識主體的主觀性中獲得；歷史認識的合法性，既有歷史認識的客體向度，也有歷史認識的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
水的哲學意義論文篇三
從制度文化與非制度文化、共同體與現(xiàn)代社會等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁啟超的民族劣根性分析、美國傳教士的`有色眼鏡與中國知識精英的文化批判諸方面評價了狹義文化觀;從中國文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價值迷失、弘揚主導文化、培育文化合力諸方面探索了價值觀的文化困惑與超越.
作者：周毅作者單位：中國科學院,生態(tài)環(huán)境研究中心,北京,100080刊名：東疆學刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：200320(2)分類號：b089.3關鍵詞：廣義文化觀狹義文化觀主導文化大眾文化精英文化價值觀
水的哲學意義論文篇四
在教育部8月頒布的《教育部關于實施卓越教師培養(yǎng)計劃的意見(教師[5號])》中指出，“近年來，我國教師教育體系不斷完善，教師教育改革持續(xù)推進，教師培養(yǎng)質量和水平得到提高，但也存在著教師培養(yǎng)的適應性和針對性不強、課程內容和教學方法相對陳舊、教育實踐質量不高、教師教育師資隊伍薄弱等突出問題。大力提高教師培養(yǎng)質量成為我國教師教育改革發(fā)展最核心最緊迫的任務?！苯處煹呐囵B(yǎng)關系著國家、社會和民族的進步與希望，國家對于教育的期望和重視最終體現(xiàn)在教師的培養(yǎng)和發(fā)展方面。因此，如何培養(yǎng)出高素質的、優(yōu)質的、一流的師資就成為教師培養(yǎng)院校的重要任務?！巴ㄟ^招生模式、課程設置、師資隊伍、教學組織和管理體制‘五位一體’的深層次改革，構建起教師協(xié)同培養(yǎng)的新模式。這一模式通過教育資源的優(yōu)勢互補，解決了單一學校培養(yǎng)教師的資源限制問題;通過優(yōu)質資源的本土轉化，促進了區(qū)域文化融合，解決了單一體系培養(yǎng)教師的模式趨同問題;通過靈活多元的成長通道，滿足了學生個性發(fā)展的需求，解決了職前培養(yǎng)與職后培訓相脫節(jié)的問題，具有較強的實踐意義和理論擴展價值。”[1]基于此，高等師范學校應開展高校教師進中小學進行相關教育教學研究的活動，從而形成教師培養(yǎng)新機制。
一、協(xié)同教育提出的背景及任務
(一)協(xié)同教育提出的背景
教育部教師[]4號文件《教育部關于大力推進師范生實習支教工作的意見》中明確指出：“開展師范生實習支教工作是推動教師教育改革，強化師范生實踐教學，提高教師培養(yǎng)質量的有效措施;是加強教師養(yǎng)成教育，引導師范生深入基層，了解國情，增強社會責任感和使命感的必要途徑;是密切高師院校與中小學的聯(lián)系，促進理論與實踐緊密結合，更好地服務基礎教育的重要紐帶。開展師范生實習支教工作，也有利于幫助農(nóng)村中小學提高師資水平，促進素質教育的全面實施。”[2]師資培養(yǎng)的重要性是毋庸置疑的，如何確保師資培養(yǎng)院校能夠為各級學校培養(yǎng)出符合學校實際需求的高素質教師，就是需要探討的?！敖處熃逃龁栴}”是我國目前最主要的社會問題之一，破解“教育人才培養(yǎng)難題”,是掃清我國現(xiàn)代化進程中障礙的重要舉措，通過大力發(fā)展教育，來提高全社會人口的受教育水平和人力資本含量，提高教育對經(jīng)濟、政治和文化的動力水平，從而推動社會在各個領域的進步，以從根本上解決“教師培養(yǎng)問題”已逐漸成為社會各界的共識，這是教育受到教育界關注的根本原因。
自現(xiàn)代意義上的師范教育產(chǎn)生之初，“師范性”就是師范教育的主要特征，而實踐性培養(yǎng)作為“師范性”的集中體現(xiàn)歷來也是師范教育中必不可少的環(huán)節(jié)。因為從師范教育的歷史發(fā)展來看，無論是國外還是國內，師范人才的培養(yǎng)中始終要求理論與實踐相結合，通過實踐性培養(yǎng)強化實踐環(huán)節(jié)，提高師范生的實踐能力和綜合素質?！盵3]協(xié)同教育以提升教師教育培養(yǎng)的質量、帶動教師教育專業(yè)建設和教師人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、調整教育研究的服務面向三位一體的共同體創(chuàng)新能力為核心，形成“教育高地、科研陣地、培養(yǎng)基地”,將協(xié)同教育的協(xié)同主體打造成具有開放性、實踐性和發(fā)展性特點的平臺，并圍繞這一特征設計新型科研管理體制機制，匯聚創(chuàng)新要素,對內整合資源，對外協(xié)同發(fā)展。
(二)協(xié)同教育提出的任務
1.開展協(xié)同地區(qū)義務教育師資培養(yǎng)均衡發(fā)展
研究義務教育均衡發(fā)展，不僅指城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、校際之間的內部均衡發(fā)展，而且也包含著義務教育對縣域社會經(jīng)濟結構轉型與適應的外部均衡發(fā)展。義務教育的均衡發(fā)展，本質在于義務教育師資的均衡發(fā)展。從義務教育發(fā)展的事實來看，義務教育發(fā)展的外部失衡問題日益突出，由此加劇了義務教育的內部不均衡。關注內部均衡而忽略外部均衡問題，則義務教育的均衡發(fā)展就會喪失其社會基礎，義務教育均衡發(fā)展的戰(zhàn)略目標就難以實現(xiàn)。因此，突破義務教育均衡發(fā)展困境,需要將內部師資培養(yǎng)均衡與外部師資使用均衡有機地結合起來，重構義務教育均衡發(fā)展概念。
2.協(xié)同開展師資教育教學實踐能力發(fā)展的研究
以基礎教育課程改革為協(xié)同主題發(fā)展的平臺，開展師資培養(yǎng)學院和師資使用學校有效教育教學研究。在全面推進素質教育、深入實施新課程、積極倡導規(guī)范辦學行為與減負增效提質的今天，如何堅持“借助教學促進學生(師資)發(fā)展為本”的教學理念，增強師資培養(yǎng)院校課堂有效教學培養(yǎng)的的意識，注重有效教學方法與技術的運用，評價中小學課堂教學的質量與效益是協(xié)同主體的基本研究任務。
3.協(xié)同開展探索地區(qū)校長和教師定期交流制度的研究
探索地區(qū)校長和教師定期交流制度，探索推進完善義務教育階段校長、教師輪崗制度。由縣(市區(qū))級或縣級以上教育行政部門對所屬區(qū)域內的校長、教師有計劃地在不同學校開展定期或不定期的交流任教，目標是促進區(qū)域內校際師資力量的均衡配置，通過推進義務教育階段教師合理有序流動來實現(xiàn)義務教育均衡發(fā)展的一種制度設計。而要切實落實這一制度,則需要在優(yōu)化政策環(huán)境、完善政策體系，人事制度改革，消解利益沖突，健全監(jiān)控機制等方面做大量的調查研究和理論、制度創(chuàng)新。.
二、協(xié)同教師培養(yǎng)的內容及機制研究
(一)協(xié)同教師培養(yǎng)的內容
協(xié)同教師培養(yǎng)是指將教師教育的院校師資和中小學學校教師的實踐工作結合起來，使得培養(yǎng)師資的教師能夠了解其培養(yǎng)的對象在實際的學校教育教學工作情境中的真實狀態(tài)，以及培養(yǎng)的對象為更好地實現(xiàn)工作的目標所必需的的知識和技能，以期望提升師資的實踐教學的能力。鮑嶸在《論教師教學實踐知識及其養(yǎng)成——兼談教師專業(yè)發(fā)展的基礎》一文中提出：“對教師來說，教學就像一條實踐的河流，河水是流境。教學的問題主要不是理論的或技術的問題，而是一個實踐的問題，是一個教師在教學現(xiàn)場如何有所行動的問題。教師職前教育應把專業(yè)實踐能力作為與教師專業(yè)知識、專業(yè)技能并重的培訓內容，并對教師備課、上課、輔導、課堂管理、語言與備課技巧等進行訓練?！眞這樣使教師培養(yǎng)的目的性、計劃性、針對性更明確。當前師資培養(yǎng)的缺失就在于培養(yǎng)計劃和培養(yǎng)活動的針對性不明確，培養(yǎng)師資的教師不了解其培養(yǎng)對象將來的實際工作情況，如培養(yǎng)中小學師資的培養(yǎng)單位對于中小學教師教育教學的工作狀況了解得不夠深人，對于中小學的課程改革、教學模式、中小學學生的本質屬性、中小學教育、中小學教師發(fā)展等方面的實際工作掌握得不透徹，甚至從來不去關注中小學的各方面的工作，結果就是師資培養(yǎng)院校和使用師資的學校相互脫節(jié)，嚴重影響到教師培養(yǎng)的質量和效益，影響到國家教育事業(yè)的發(fā)展。
(二)協(xié)同教師培養(yǎng)的機制研究
師資培養(yǎng)院校和中小學校要建立和形成教師培養(yǎng)、培訓及使用一體化的機制，共同商討和確定協(xié)同培養(yǎng)教師的內容及培養(yǎng)的方式方法，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.設計模塊化的課程體系，建設高質量的課程資源
課程建設是人才培養(yǎng)的關鍵環(huán)節(jié)，以往的課程設置采取的是自上而下的形式，課程的設置更多的受到來自于社會、課程專家、文化傳統(tǒng)等外在因素的影響和制約，課程設置的主體和課程實施的主體以及課程結果的體現(xiàn)的主體都是不統(tǒng)一的。在這樣的課程設置下培養(yǎng)的教師，在其學校教育教學工作過程中存在的問題就是多方面的,如不了解學校教育教學的.工作實際、不能很好地適應工作環(huán)境、教師自身的專業(yè)性發(fā)展的基本缺失等。模塊化的課程設置采取的是自下而上的形式，采用反推法來設置課程。比如小學教師的培養(yǎng)，通過到多所小學走訪和做大量的調查研究的基礎上，確定當前一名合格的小學教師需要哪些知識和技能，這些知識和技能在師資培養(yǎng)的院校里設置模塊化的課程，需要哪方面的就來學習和訓練哪方面，使得師資的培養(yǎng)更加具有實效性和針對性。
學校中的資源都可以作為學生培養(yǎng)的可利用的資源?！痘A教育課程改革綱要(試行)》明確指出：“積極開發(fā)并合理利用校內外各種課程資源，學校應充分發(fā)揮圖書館、實驗室、專門教室及各類教學設施和實踐基地的作用;廣泛利用校外的圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊和科研院所等各種社會資源以及豐富的自然資源;積極利用并開發(fā)信息化課程資源?！盵51到多所學校進行調研，明確各級學校對課程資源的認識，就師資培養(yǎng)所需的課程資源聽取一線教師或學校校長的意見和建議。高質量、高素質的教師才能培養(yǎng)出高層次的師資，學校中的教師、教科書、學生、教師和學生的經(jīng)驗經(jīng)歷、學生的學習方式、教師的教學策略都是非常重要的課程資源，必須加強建設，使之在師資培養(yǎng)方面發(fā)揮更大的作用和效能。
2.組建強大的教學研究團隊，建設高規(guī)格的實踐教學基地
當前中小學中建立的教學團隊對于學校各方面工作的推進均起到重要的影響作用，在師資培養(yǎng)的過程中必須給培養(yǎng)的學生樹立團隊的思想?；诖?，作為師資培養(yǎng)的單位必須建立強大的教學研究團隊，對師資培養(yǎng)過程中的問題進行細致的研究。良好而有效的團隊建設，對于明確團隊努力的方向和發(fā)展的目標、明確團隊成員的職責方面都具有重要的作用。此外，團隊建設還要發(fā)揮兩方面的作用：一方面，確保師資培養(yǎng)的過程精確化、有效化和時效化，確保師資培養(yǎng)的質量;另一方面，促進培養(yǎng)單位師資的專業(yè)發(fā)展，以便于更好地實現(xiàn)師資培養(yǎng)的任務。
除了在師資培養(yǎng)單位建立強大的教學研究團隊，為了確保師資培養(yǎng)的高質量，還需要高規(guī)格的實踐教學基地，這也是協(xié)同教育的重要組成部分。這樣就使得校內校外很好地結合在一起，共同對師資的培養(yǎng)發(fā)揮作用，便于師資的理論和實踐結合。實踐教學基地的建設必須是高規(guī)格、高起點、高要求和高效益。在師資培養(yǎng)過程中能夠真正發(fā)揮職責，要形成實踐教學基地專人負責的機制，對于學生在實踐基地的所有實踐環(huán)節(jié)，必須經(jīng)過師資培養(yǎng)單位和實踐教學基地嚴格的科學的考證，確保實踐教學的有效性。
3.開展形式多樣的專業(yè)實踐活動，形成多元化的質量評價體系
在師資培養(yǎng)單位開展形式多樣的實踐活動，活動的內容要緊密結合專業(yè)建設與發(fā)展。結合學生社團的相關活動對學生進行教師專業(yè)發(fā)展的教育和培養(yǎng)是當前師資培養(yǎng)的一致做法，還要緊密結合實踐領域內教師必備的知識和技能開展社團活動，課內教育和課外教育緊密結合，通過課外活動的開展來彌補課堂教學實踐技能的不足，是非常有效的教師技能培養(yǎng)方面的措施。舒爾曼指出：“培養(yǎng)專業(yè)人員不能只是簡單地把他們所學知識應用于實踐，而是在不可避免的、不確定的情況下學會運用判斷，即學會變化、適應、融會貫通、批判、發(fā)明，把學校所學的理論知識，變成專業(yè)工作所需的臨床知識?！盵6]師資培養(yǎng)單位要結合實踐單位的需要來建立并形成相關活動的政策和機制，對于活動的實施能夠給予相關的信息指導和經(jīng)費保障，以便于學生能夠更廣泛地參與到活動中來提升自身的各方面知識學習和技能培養(yǎng)。
在師資培養(yǎng)過程中，必須要建立和形成多元化的質量評價體系。多元化的質量評價體系的建立要協(xié)同師資使用學校，在廣泛吸納相關學校的意見和建議基礎上共同制定評價指標體系。從當前教師的錄用和使用方面來凸顯并提升對師資培養(yǎng)單位的影響的力度和影響的作用。建立師資培養(yǎng)單位聯(lián)合師資使用學校共同評價的體系，實行評價方面的“雙導師制”，對于師資培養(yǎng)的有效性的指導性將會更加明顯。
三、協(xié)同教育培養(yǎng)教師遵循的基本要求
1.師資的培養(yǎng)必須以需求為導向
當前的教師是作為應用型人才來培養(yǎng)的，既然是作為應用型的人才，在人才的培養(yǎng)過程中就需要明確人才的需求狀況，根據(jù)需求的規(guī)模、人數(shù)、質量、類型和層次做好人才的培養(yǎng)工作。師資的培養(yǎng)需滿足師資實際的需求，如當前城鎮(zhèn)學校的教師已經(jīng)處于飽和的狀況，但是在條件相對貧困的地區(qū)，教師數(shù)量和質量仍然比較低，所以教師教育專業(yè)逐步緊縮，也才開始培養(yǎng)“全科教師”。因此，師資的培養(yǎng)要避免盲目性，就必須以需求為導向。
2.師資的培養(yǎng)必須以分類為指導
分類指導作為師資培養(yǎng)學院的根本要求，是適應社會對高技能和應用型人才培養(yǎng)的的客觀要求而必須遵循的原則之一。協(xié)同的作用在于培養(yǎng)師資的單位和應用師資的學校相互協(xié)調、交流溝通、互派互訪，培養(yǎng)師資的學院進人相關的學校對學校的各項工作進行指導，采取培訓教師，理論講座的形式;應用師資的學校骨干教師或學校領導進入師資培養(yǎng)學院來對學院的教師和學生進行課堂教學師范、專業(yè)引領、學生管理等方面的實踐知識的講座或報告活動，使得師資培養(yǎng)學院全體師生能夠對實踐領域的相關工作有一個系統(tǒng)的認識，有利于師資的自我發(fā)展和進步。
3.師資的培養(yǎng)必須做到協(xié)同創(chuàng)新
協(xié)同創(chuàng)新原則，其內容在于“三位一體兩協(xié)同”的全程滲透專業(yè)實踐教學體系，即“課堂教學實踐一課外教學實踐一專業(yè)實習(含見習)一-‘三位一體’”和“課堂理論教學與創(chuàng)新型實踐教學相協(xié)同”“高等師范院校與中小學合作交流培養(yǎng)相協(xié)同”——“兩個協(xié)同”。該體系依托校內外教學實踐基地，以橫向課題為牽引，增設貫穿大學四年的“課外教學項目實踐”課程，把學科建設成果轉化為本科教學的優(yōu)質資源，實現(xiàn)了從學習型向教育教學能力型、從單知識點向多知識點、從單一的課內向課內外相結合模式的轉變，打造出“教學實踐環(huán)節(jié)”多層次、全過程不間斷的培養(yǎng)模式，使本科生通過接觸課堂實際，經(jīng)受教學鍛煉，體察教育教學的艱辛和快樂，從而實現(xiàn)早進課堂、早進社會。
4.師資的培養(yǎng)必須做到深度融合
協(xié)同培養(yǎng)師資的工作不能停留在表面上，要滲透在師資培養(yǎng)的方方面面。不但要有一定的深度，還要有一定的力度。要建立和形成師資培養(yǎng)的真正“協(xié)同”，注重協(xié)同的實效，從協(xié)同的整體設計、協(xié)同實施的具體環(huán)節(jié)、協(xié)同過程中關系的協(xié)調、協(xié)同階段質量和效益的評價、協(xié)同結束后經(jīng)驗的總結和理論形成等方面，發(fā)揮協(xié)同主體各自的作用和職責，確保順利實現(xiàn)師資的培養(yǎng)和應用。要實現(xiàn)學院和學校的深度融合、部門和部門的深度融合、個人和個人的深度融合，集中協(xié)同主體的所有的資源優(yōu)勢，真正實現(xiàn)優(yōu)勢互補，使師資培養(yǎng)的工作真正落到實處。
協(xié)同教育作為師資培養(yǎng)過程中的較新的做法在實踐過程中的確發(fā)揮了有效的作用，“當然，任何時候人們對新生事物都要有一個認識過程。尤其是當新生事物打破原有的制度安排，調整既有的利益分配，改變固有的行為模式，人們往往就會因為長期形成的固化思維方式、行為習慣、價值取向等對新生事物產(chǎn)生疑惑、觀望、排斥甚至阻撓。所以，這樣的認識過程也就往往是曲折的、艱難的甚至是痛苦的?！盵7]協(xié)同培養(yǎng)師資，必然能夠為社會各級學校發(fā)展培養(yǎng)出合格的、高素質的教師，必須要不斷鞏固并發(fā)展協(xié)同師資培養(yǎng)的機制。
貧窮階層則在權力階層的擠壓下，復制出貧窮階層，使階層固化，階層流動減慢，社會喪失活力與公平。許多學者呼吁關注農(nóng)村學生，政府也積極制定政策，提高部屬高校農(nóng)村學生比例，這樣有利于加快階層流動速度，使公平重新回到社會;但是這一行為觸及到權力階層的利益，使他們無法容忍，他們不僅會反對該項政策的實施，同時可能會借助這項政策獲得更多利益，迫使政府制定的政策破產(chǎn)，不僅不利于公平的回歸，甚至會加劇社會的不公正，導致民怨沸騰，社會矛盾激化。對此，從政策制定到政策實施，必須全盤考慮，尤其在政策實施環(huán)節(jié)，事先考慮到政策實施會產(chǎn)生的各種影響和遇到的各種阻力，進一步完善該項政策，同時實施一段時間后需要對政策進行評估，將產(chǎn)生的問題匯總，重新修訂該項政策。另外，一項政策收效如何,不僅要看政策制定的合理性，還需要關注實施環(huán)節(jié)，加緊配套政策的出臺，只有這樣，才有可能減少權力階層的惡，防止他們借助該項政策獲利,促進階層流動，使社會更加和諧。
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水的哲學意義論文篇五
改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學科設立以來，馬克思主義經(jīng)濟學研究領域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟思想不斷涌現(xiàn)、學科分化日益精細的情況下，如何通過經(jīng)濟學形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關系到馬克思主義經(jīng)濟學分支學科的理論定位和學科建設問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，特別是新自由主義經(jīng)濟思潮對我國市場經(jīng)濟建設實踐和經(jīng)濟學界的影響日益嚴峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟接軌、經(jīng)濟社會發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟理論問題，―這關涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟時間層面闡釋馬克思經(jīng)濟學及其理論整體，并以此為基礎和視點，促請廣大同仁關注上述問題。
一、真的呈現(xiàn)
如果把馬克思經(jīng)濟理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟規(guī)律和深層經(jīng)濟規(guī)律兩個層次，后者則包括前者且不限于前者。
1。淺層經(jīng)濟規(guī)律的揭示
經(jīng)濟現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實，存在于時間之流中，要對其進行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟有機體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實時間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認知圖式對材料進行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗規(guī)律。顯然，這個意義上的科學規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結果。
馬克思借助形式時間，揭示出資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象間的因果關系，形成一系列經(jīng)濟規(guī)律，諸如剩余價值量（率）計算公式、資本周轉次數(shù)計算公式、兩大部類間社會總產(chǎn)品的結構平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟學范疇間的客觀聯(lián)系、構成表征資本主義經(jīng)濟概念之網(wǎng)、形成結構完整的淺層經(jīng)濟規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟表象的圖像，在一定范圍和層次上科學地回答了困擾古典經(jīng)濟學家的相關經(jīng)濟問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟的剖析遠非僅限于此。
2。深層經(jīng)濟規(guī)律的揭示
馬克思經(jīng)濟理論中諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會經(jīng)濟表象背后的“本質關系”的縱向透視和理性把握。當然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟范疇間橫向轉化關系進行考察的結果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉化，又如商品價值向生產(chǎn)價格的轉化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉化，再如價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運動及其轉化，顯然需要將時間引人經(jīng)濟學本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動起來。
馬克思對資本主義經(jīng)濟的辯證分析，將范疇之間的內在矛盾及其轉化建立在現(xiàn)實經(jīng)濟活動基礎之上，既克服了黑格爾辯證法的內在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟范疇及其理論體系應對現(xiàn)實復雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟本真的揭示還不止于此。
3。非形式化真理性思想的闡釋
在經(jīng)濟認知活動中，要把握對象的本質規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境中，借助技術等中介系統(tǒng)，在歷史演進中，通過現(xiàn)實的力量，使本質規(guī)律客觀抽象出來，進而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實歷史中客觀抽象出來的真實關系的觀念把握，其間自然離不開科學的“抽象力”。但是，真理性思想中相當一部分認識不能完全取得科學規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術一起出現(xiàn)的?！?？因此，《資本論》中運用了諸如物理學、地理學、生物學等一系列隱喻、詩性語言和藝術手法，把深奧的經(jīng)濟學思想作為“藝術的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會必要勞動時間作為規(guī)律強制性地起調節(jié)作用時，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟制度的本質時，借助雇傭勞動者、物化技術、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。
馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀與方法論，運用“革命”后的“科學的術語”和相關的“工藝術語”，對從簡單商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質關系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內在地要求他把所揭示的經(jīng)濟規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述”。
二、善的向往
在馬克思經(jīng)濟學時間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學理智；那么對善的把握，則需要將時間之箭側重于指向未來，離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。
1。資本主義歷史暫時性的揭示
資本主義有一個產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實質時間引入經(jīng)濟分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。
把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復出現(xiàn)低級階段的某些本質特征，就轉向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結了。如果把這種社會歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運動的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強調指出，人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”應該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強調說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。
2?！疤S”性方案的提出
馬克思所在的歷史時期，以勞資矛盾為基礎的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟制度及其體制機制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時鐘運轉的內在速度與外部環(huán)境的矛盾關系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉速越來越快，特別是隨著科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展，財富的創(chuàng)造越來越將勞動時間降為次要地位，社會必要勞動時間越來越短，大量自由時間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值，并將由社會支配的自由時間轉化為資本家壟斷的自由時間，勞動者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時鐘運轉提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時鐘運轉的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會財富反過來對其運轉速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時鐘運轉停滯。這是馬克思所謂資本用“時間去消滅空間”？思想的深層意蘊所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟崩潰不可避免，時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和無產(chǎn)階級經(jīng)濟學分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟學家所提方案的要點包含三個基本假設：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟現(xiàn)實看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟規(guī)律。其應對危機的基本出發(fā)點是，拒斥實質時間進人經(jīng)濟分析視野，以堅持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟學家在分析資本主義經(jīng)濟矛盾時，總是懷揣“從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅信它是揭示所有秘密的“天機”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟學所提方案，即馬克思解答時代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動者是推動歷史前進的主體力量；第三，必要的跳躍是社會歷史前進不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內在時鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當勞資間利益的沖突達到量的調和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
3?！苯篇湹木`”的降服
三、美的追求
與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經(jīng)濟學，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。
1。內容美
馬克思經(jīng)濟學客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實美。馬克思闡明，經(jīng)濟學研究的出發(fā)點是“社會中進行生產(chǎn)的個人”。古典經(jīng)濟學把“單個的孤立的”人作為出發(fā)點，是“缺乏想象力的虛構”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個人就越抽象和簡單、從屬而完整；進入私有制社會以后，個人就具體而豐富、獨立卻片面；未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個人”。進而，馬克思闡明了“勞動”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟理論是“依據(jù)一個實際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點”。揭示真實、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟學蘊含著激勵勞動者團結進取、變革社會的強大生命力和感召力，展示出力量美。以時間思想為內核的馬克思經(jīng)濟理論由一系列范疇構成，它們是基于客觀歷史抽象的科學概括，源于客觀，折射真實，由此構建起來的科學理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應了時代召喚，具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當?shù)刂赋?，《資本論》就是一個“武庫”。馬克思經(jīng)濟學作為一個“藝術的整體”保存了“活的歷史”，負載了無產(chǎn)階級使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內在矛盾及其歷史趨勢，科學地預見了未來社會的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級革命的契機，對現(xiàn)時代的建設和改革仍具有重大指導意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。
2。形式美
馬克思經(jīng)濟學所蘊含的內容美，是通過巧妙的辯證結構、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構造起來的通觀以時間思想為內核的馬克思經(jīng)濟理論的內在邏輯不難看出，其具有以下幾個鮮明特點：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理，第三卷論述生產(chǎn)價格理論時又指出，生產(chǎn)價格決定市場價格，似乎出現(xiàn)“價格決定價格”的循環(huán)論，但實際上并不違背價值規(guī)律，仍符合價值決定價格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結構的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟學家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質疑，但歷史證明，這種指責是帶有偏見的。第二，結構秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間思想進行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時間、勞動產(chǎn)品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標準時間、資本品的規(guī)制時間等；從經(jīng)濟實踐的構成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時間構成、中介系統(tǒng)的時間構成以及勞動主體的時間構成等；就經(jīng)濟運作機制看，分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，體現(xiàn)出邏輯結構的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟學時間思想從范疇運演到體系建構、從矛盾運動到結構失衡、從生產(chǎn)調節(jié)到分配計量、從財富主導因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟關系的分析，圍繞著剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的核心內容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術的整體”和“巧妙的辯證的總體結構”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關于“按照美的規(guī)律來構造”？精神產(chǎn)品的思想。
在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明，資本有一個內置時鐘，其轉動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產(chǎn)時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運轉，卻不是最大化運作，個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值，這需要資本在運作中適時動態(tài)調整生產(chǎn)資本的結構和最大限度地縮減資本周轉時間。在客觀經(jīng)濟環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時做出最大化調整。在這一過程中，制約個體資本時鐘運轉的宏觀經(jīng)濟環(huán)境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘，它客觀上要求全社會的生產(chǎn)結構與消費結構保持平衡、社會總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內部時鐘和外部時鐘的綜合規(guī)制下，展開實際的矛盾運動?，F(xiàn)實資本主義運作過程中，資本時鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟時間結構的雙重失衡，即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創(chuàng)造與自由時間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運作不能繼續(xù)，必然導致資本主義經(jīng)濟崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟時間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟學研究中“辯證綜合”藝術的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。
馬克思對以時間思想為內核的經(jīng)濟理論的表述美與其科學內容、結構安排和理論分析密切相關。《資本論》中關于語言的運用有三個明顯特點：第一，科學嚴謹。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中。保證理論的科學性，馬克思堅持收集和使用第一手研究資料，并注意及時更新和補充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學而嚴密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟理論擁有大量專業(yè)術語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運演關系錯綜復雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關內容進行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟理論冰冷的事實，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達出來?！?BR> 四、真善美
把實質時間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟理論體系，將展示出科學性、價值性和藝術性有機統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
1?？茖W性、價值性、藝術性的統(tǒng)一
馬克思經(jīng)濟學時間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟世界本質上是同構異形體，對其進行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W理性的向度，馬克思借助形式時間和實質時間，揭示出資本主義經(jīng)濟的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價值論的深層時間結構和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟的內在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學性；基于實踐意志的向度，馬克思通過實踐的翻轉，把時間引入經(jīng)濟學本體之中，借助范疇的矛盾運動，解開原始返終的社會歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進而揭示了資本主義的歷史暫時性，提出現(xiàn)實的解決方案，指出勞動者革命的歷史正當性與現(xiàn)實合法性，呈現(xiàn)出價值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動主體無盡的社會變革力量，透過其內蘊的內容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術性。這三種屬性在科學實踐觀上統(tǒng)一起來，構成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學理論意境的三重視域。
2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一
馬克思基于未來立場，致力于解答時代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟學中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎。在馬克思看來，對未來社會的追求，本質上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸革命行動，對資本主義進行革命，完成了使命就實現(xiàn)了善；把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的?？梢姡隈R克思經(jīng)濟理論中，從超越當下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟學時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一
在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動者的主體性作用。這里，馬克思事實上指認了社會的歷史生成過程，與達爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導下的歷史生成過程有別，它本質上由革命階級主導，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。
五、必要的反思
1。理性至上主義
當前學術界在對馬克思經(jīng)濟學研究中存在一種所謂科學主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟現(xiàn)象，認為經(jīng)濟研究就是對既成經(jīng)濟現(xiàn)象間因果關系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個要素作為經(jīng)濟建模的基本變量，借助相應的經(jīng)濟假設、數(shù)理推演和計量檢驗，診斷經(jīng)濟現(xiàn)象，預測經(jīng)濟發(fā)展。這樣做的一個所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學是一門科學，并致力于“把政治經(jīng)濟學變成一種實證科學”？。借用邏輯、數(shù)理和計量的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象，對于促進馬克思主義經(jīng)濟學進一步專業(yè)化和時代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”，只關注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關懷，是有悖于時間思想視域中馬克思經(jīng)濟學的豐富內涵和精神實質的。這種研究方法無視當下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼，本質上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術主義并無二致，是對經(jīng)濟學理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上，馬克思經(jīng)濟學并不拒斥經(jīng)驗事實，更不拒絕形式時間的邏輯推演和經(jīng)濟計量，但其對經(jīng)濟事項本真追求的理論意境遠不止于此。
2。意志至上主義
如果說在對馬克思經(jīng)濟學科學形態(tài)的尋求上，忽視當下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟事項間的直接關系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關系和深層規(guī)律隱去不提，本質上是理智至上主義的，屬于科學至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟學價值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學論斷當作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實問題，或機械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實，這本質上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟學研究的錯誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟學時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟學完整理論體系和豐富內涵的誤讀、曲解和誤導，必然陷入凌空蹈虛的學究型研究模式之中?；谖磥硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟學，將其關于資本主義的科學論斷和未來社會的科學預見作為社會主義市場經(jīng)濟建設的行動指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟學這門科學本身以外的實際的細節(jié)”的“誠實研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學精神，抽掉過去、無視當下的單一未來視角的研究，將會墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟學時間思想所蘊含的崇高的善之意境。
3。情感至上主義
單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟學應有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實的價值懸設和信仰盲從，又會越過馬克思經(jīng)濟學內蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構境，把對馬克思經(jīng)濟學研究的視線投向社會主義市場經(jīng)濟建設實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學本位，從而恢復馬克思經(jīng)濟學真善美內在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應有的科學指導功能和理論建構功能。然而，回歸現(xiàn)實，關注實踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當前學術界在對馬克思經(jīng)濟學研究中還存在實用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當下，駐足于流俗的經(jīng)濟物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟學這根稻草。馬克思經(jīng)濟學是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當下時點，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進當下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟事件都被視作可以完全掌控的當下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進步的觀念之間”的學術境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實則喪失了理智，驅除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導致現(xiàn)實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟學真之呈現(xiàn)和善之意境，進而損及其美之意境，相關研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經(jīng)濟學“過時論”或“無用論”、西方經(jīng)濟學“成熟論”或“實用論”等論調，無疑是這種實用主義研究范式的代表。
六、結語
本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟學時間思想進行深度透視，認為馬克思經(jīng)濟學時間思想具有嚴密的邏輯體系、豐富的理論內涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟時間的內在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內在關聯(lián)的經(jīng)濟時間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟運行機制、中觀經(jīng)濟運行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術看，馬克思對實質時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟學時間思想具有實踐性、科學性、革命性、辯證性和歷史性。
需要強調的是，馬克思經(jīng)濟學時間思想是馬克思經(jīng)濟理論大廈的核心構件，是馬克思經(jīng)濟學區(qū)別于其他經(jīng)濟理論體系的重要標識，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟學解答時代課題、回應時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時間思想為內核的馬克思經(jīng)濟學具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎構成馬克思經(jīng)濟理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學過程中不斷得到自我反省。而對其準確把握則需要基于經(jīng)驗科學和超驗科學、形式時間和實質時間相統(tǒng)一的學術視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟學的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
水的哲學意義論文篇六
馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，是對市場經(jīng)濟體制科學而又獨特的認識，具有深刻的內涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場經(jīng)濟制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟的核心構成要素，可以說，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國民經(jīng)濟的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。
一、馬克思貨幣資本理論的主要內容
1.馬克思關于貨幣的論述關于貨幣的起源，馬克思認為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴大，價值形式也開始不斷擴大，并最終演進為貨幣的形式。關于貨幣的本質，馬克思指出貨幣就是一種充當一般等價物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
2.貨幣轉化為資本馬克思說：商品流通是資本的起點，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場上的過程就是貨幣轉化為資本的過程。馬克思認為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個公式也表現(xiàn)出來資本運動的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動力成為商品。貨幣轉化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟中必然存在的一種現(xiàn)象。
3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因為虛擬資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或將要投入的資本價值，而現(xiàn)實資本是指企業(yè)股票的資本價值，所以虛擬資本的價值并不等同于現(xiàn)實資本的價值，它們是相互獨立的。作為一種紙質副本，虛擬資本價值的變動與現(xiàn)實資本價值的變動毫無關系，也就是說虛擬資本同貨幣資金的運動并無關聯(lián)。
虛擬資本的價值主要通過證券、股票等投機性活動實現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機的概率也會顯著提升。
二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實意義
1.對我國貨幣政策的'施行和市場經(jīng)濟運行具有指導意義馬克思的貨幣資本是“第一推動力”的理論表明：對社會生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場和國民經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的關鍵因素。同時因為貨幣資金的投放數(shù)量也與資本運動和市場規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結構、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進而影響到市場經(jīng)濟體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實際所需數(shù)量，又會造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟蕭條。
2.對我國貨幣政策的正確應用具有指導意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應量的擴大既能促進經(jīng)濟增長，也能阻礙經(jīng)濟增長。根據(jù)調查資料顯示，近幾年來我國的m2/gdp都遠遠高于歐美發(fā)達國家。而且，自2005年匯率制度改革以來，隨著人民幣的升值預期不斷加快，國外熱錢也開始不斷涌入我國資本市場，使得我國的貨幣供應量長期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動了我國資產(chǎn)市場價格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對經(jīng)濟增長造成了一定的消極影響。
3.對于我國新階段的金融改革具有指導意義隨著我國老齡化趨勢的日益嚴重，我國的經(jīng)濟增長也開始進入減速階段。在這種情況下，國家必須要加強產(chǎn)業(yè)結構升級，推進我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設進程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來進行支撐，由于我國目前金融體系中的資金來源重要以短期資金為主，因此造成了嚴重的借貸期限錯配問題。這就要求我國必須要盡快完善金融市場，引進更多的長期資本。與此同時，進一步推進金融體制改革，完善多層次的資本市場，建立起長期資本的投融資體制。
4.對于我國實體經(jīng)濟的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當?shù)奶摂M資本能滿足實體經(jīng)濟的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機遇，從而推動實體經(jīng)濟的快速向前發(fā)展，同時，它也能擴大企業(yè)的資金來源渠道，促進企業(yè)的發(fā)展壯大。高風險、高利潤是虛擬資本的顯著特點，當實體經(jīng)濟中的大量資本開始流向虛擬資本時，會導致實體經(jīng)濟投資的大量減少，對其發(fā)展造成嚴重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機行為，造成收入分配格局失衡，同時還能誘發(fā)金融危機，嚴重威脅到市場經(jīng)濟健康平穩(wěn)運行。
三、總結
綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立健全、貨幣政策的正確應用、實體經(jīng)濟的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國金融市場出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會有其局限性。因此，在生活實際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導的基礎上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國具體國情的貨幣制度。
參考文獻：
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水的哲學意義論文篇七
各位領導、專家和同行：
大家好！
《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學規(guī)劃領導小組正式批準立項。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報告，請大家對我的報告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠的感謝。
本研究課題希望通過校本課的開發(fā)來對學生進行多元文化價值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準備工作，進行該課題相關的信息搜集和調查，為第二階段的研究做準備。第二階段為實驗研究階段，該階段我們采用班級實際教學中的實驗法，通過問卷調查和學生意見反饋來積累課題資料。第三階段為理論總結階段，整理出最終的結題報告課題論文和校本課教材，申請結題。
選取高一年級三個班級作為實驗班，在正常教學外分別按照課題的設計增開校本課，計劃開設《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》、《內蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學內容制作課件利用多媒體教學設備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個班級作為對比班，按原計劃組織教學?？紤]到本課題的內容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國等將承擔《內蒙古三少民族介紹》的研究工作。
課題研究過程中，我們需要做大量的調查。這一點我們準備通過網(wǎng)絡進行搜集，通過對網(wǎng)絡上全國教育同行的調查和教育網(wǎng)站的'研究來實現(xiàn)。如果全國有與本課題關聯(lián)較大的會議或培訓，我們將申請參加。同時本課題的第二階段需要確立實驗班和對照班，針對學校每個年段都設實驗班和普通班的現(xiàn)實，我準備從這兩種班中分別選取實驗對象，并分別確立對照班。
課題研究的內容我們初步準備分以下幾個方面：
1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。
2、發(fā)達國家——美國、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。
3、內蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達斡爾介紹的校本課開發(fā)。
4、網(wǎng)絡優(yōu)質教學信息資源的發(fā)掘與探索。
5、利用現(xiàn)代信息技術進行網(wǎng)絡備課，制作課件并進行實際教學效果研究。
高中生正確價值觀的培養(yǎng)方法研究是一個長久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們在這里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請，如果您對我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請加強本課題的研究力量。
同時我們真誠的懇請各位領導、專家和同行能多指教。課題研究過程中，我們還需要各位領導的支持和各位專家的指導，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
謝謝大家
水的哲學意義論文篇八
1、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
2、當悟自時人自悟，人不度人天度人。
3、若能一切隨她去，便是世間自在人。
4、只有你的未來，才能揮霍我的現(xiàn)在;只有我的最愛，給我最致命的傷害。
5、知道你想要什么，一半在于知道得到它之前必須放棄什么。
6、相信現(xiàn)在的日子是有意義的，每一刻我們都向著未知前進。
7、人苦苦追尋的只是一個完美的夢，接近時就意味破碎。
8、人們總是對陌生人很寬容，對熟悉的人很挑剔。
9、世界上最遙遠的距離不是生和死的距離，而是我剛聯(lián)機的那一秒，你卻脫機了。
10、人最大的缺點就是記性太好。
11、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12、相遇，心緒如白云飄飄;擁有，心花如雨露紛紛;錯過，心靈如流沙肆虐?；厥祝那槿缢{靜夜清。
13、世界是大舞臺，公司是小舞臺，家庭是后臺，生活是連續(xù)劇，我們就是主角。
14、身上事少自然苦少;口中言少自然禍少;腹中食少自然病少;心中欲少自然憂少。
15、人必須像天上的星星，永遠很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠不熄地燃燒著火光。
16、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。
17、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
18、有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。
19、如果你準備結婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言“你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自于無限的容忍與互相尊重”。
20、誹謗別人，就像含血噴人，先污染了自己的嘴巴。
21、請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
22、青春是打開了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，愛情是扔出了就收不回的賭注。
23、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。
24、不要浪費你的生命，在你一定會后悔的地方上。
25、我們的祖國是動物園，動物園里的動物真犯賤。
26、人犯錯誤，多半是在該用真情時太過動腦筋，而在該用腦筋時又太感情用事。
27、有一只表的人知道現(xiàn)在幾點了，有兩只表的人則無法確定時間。
28、欲望得不到滿足痛苦;欲望一旦滿足就無聊，生命就是在痛苦和無聊之間搖擺。
29、夢是一條道路，終點是深不可測的潛意識。夢也是一面鏡子，一直映照著人生最初的自己。
31、當一個人知道自己想要什么時，整個世界將為之讓路。
32、路就在腳下，你無力改變終點，但卻能決定腳踏出的方向。
33、每個人的愛情故事都是一本圣經(jīng)，記載世界的生成和未來。
34、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。
35、成熟不是因為心態(tài)老了，而是眼角掛著淚的時候卻還能微笑。
36、在你往上爬的時候，一定要保持梯子的整潔，否則你下來時可能會滑倒。
37、婚姻就像拾貝殼，不要撿最大最漂亮的，要撿自己喜歡最適合的，并且，撿到了就不要再去海灘了。
38、頭腦是日用品，而不是裝飾品。
39、想到和得到，中間還有兩個字——就是要做到。
40、牢記所得到的，忘記所付出的。
42、丑女如星，美女如云。仰望星空，萬里無云。
43、所謂骨氣，“氣”由“骨”定。骨頭硬者，是浩然之氣;骨頭軟者，是頹靡之氣;無骨者，無氣。
45、生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個奮斗。
46、命運一半掌握在上帝手中，另一半掌握在自己手中。成功就是用自己手中的一半去贏得上帝手中的另一半。
47、我們看錯了這個世界，卻說世界欺騙了我們。
48、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
49、知道為啥到現(xiàn)在我都單身么?因為有句話叫兔子不吃窩邊草，不是因為我是兔子，而是因為我是草。
50、王子喜歡公主，青蛙王子也一樣，灰姑娘只是偶然。
51、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。
52、心清如水即是佛，了無牽掛佛無邊。
53、人生沒有彩排，每天都在現(xiàn)場直播。
54、失去只是一種姿勢，得到并不等同于幸福。
55、孤單不是與生俱來，而是由你愛上一個人的那一刻開始。
56、一生下來，就已登上一列開往死亡的列車，唯一有意義的事情，就是善待與你同車的人。
57、瀑布之所以壯觀，是因為它沒有退路。
58、愛你的人總是用你最討厭的方式關心你。
59、心若計較，處處都是怨言;心若放寬，時時都是晴天。
60、請把陽光穿在心上，讓泉水瀉在心底。
61、寧愿跑起來被拌倒無數(shù)次，也不愿規(guī)規(guī)矩矩走一輩子。就算跌倒也要豪邁的笑。
62、愛像圓周率，無限不循環(huán)。
63、千萬別說直到永遠，因為你壓根不知道永遠有多遠。
64、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
65、人來到這世上是握著手的，因為他想要很多東西;當死去的時候，手是松開的，因為想開了。
66、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
67、人在職場應該是一個扁豆，任何人怎么踩，結果還是一樣，扁的。
68、再高的人有時也需踮足，再矮的人有時也需屈身。
69、淡定是一種人生涵養(yǎng)，純真是一種性格使然。
70、曾經(jīng)擁有的，不要忘記;已經(jīng)得到的，更要珍惜;屬于自己的，不要放棄;已經(jīng)失去的，留著回憶;想要得到的，必須努力;但最重要的，是好好愛惜自己。
水的哲學意義論文篇九
馬克思哲學視域的文化自覺
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺概念的基本特征
1.文化自覺概念的內涵
在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內容。
2.文化自覺概念的本質屬性
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內涵最精準的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。
可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?BR> 民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內和世界形勢，導致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
二、文化自覺的重要意義
(一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識
1.文化的基本特征
要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質屬性有深入的了解，要想了解文化的本質屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質性的和精神性的品質附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進步中的作用
文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和，是人類本質能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關系問題上，借助文化，人們日益加深對人與自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25
1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25
2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27
3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29
(三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法
(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性
1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。
這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結語
當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
水的哲學意義論文篇十
20xx年的流行語是“太有才”，20xx年的流行語肯定是“有意義”。
20xx這一年，作為一芥草民，最大的贏家就是王寶強。正如馮小剛所預言：要說《天下無賊》的意義，就是成就了一個傻小子：傻根（王寶強）。
20xx將是王寶強年，他能紅過易中天。除了奧運會，王寶強三個字將是出現(xiàn)頻率比較高的詞。
一年前，王寶強會想到自己能成為幸運兒嗎？命運之舟將會行駛到哪里？也許他想到了，因為他一直在努力。盡管這幸運來得太猛烈，太迅速。但是，上帝總是垂青有準備又執(zhí)著的人。偶然里面必然埋藏著必然的因素。王寶強的人生支柱里一定像許三多那樣，用“有意義”作為生命的支撐、人生的信仰。
活著為了什么？為了有意義。怎樣才是有意義？就是覺得自己有意義的活著。這繞口令似的排列組合的語言，以它樸素實在的本質入木三分地直抵哲學“生存”與“存在”的內核。活著是在生存，有意義的活著就是意識到自身存在的價值，同時被客觀所需要。
活著并做有意義的事，應該成為人生的終極信仰。
對于寫作者來說，寫作是種信仰。
某個著名文化學者，多次宣布“封筆”不寫，但是，過不了多久，他的文章就出現(xiàn)在人們眼前。
我相信，說封筆的那一刻，他的確是放棄了，而且十分堅定，寫作是多么孤獨、枯燥、疲累的一件事，且引來的冷嘲熱諷、猜忌、窺視、暗箭難防。但是，如果他的思想沒有停止，他的聲音沒有嘶啞，他總要發(fā)出呼喊，以各種方式。而筆就如老農(nóng)的鋤，經(jīng)營精神的家園，怎能棄置不用呢？所以，聽某個文人高聲宣布“棄筆”、“封筆”的時候，總是啞然失笑，此地無銀、掩耳盜鈴的把戲時效期只有一次。好了傷疤忘了疼是寫作者的病，反復發(fā)作。王朔、余秋雨莫不如此。
寫作是寫作者生命的最愛。只要思想不止，寫作是不會停止的。因為，寫作是他思想的流通渠道，是他特有的生活表達式，是他生命中有意義的事。
周國平說：“我把易逝的生命兌換成耐久的文字。文字原是我挽留生命的手段，現(xiàn)在卻成了目的，而生命本身反而成了手段?！边@就是寫作者的樂趣，不寫作的人怎么能夠深切地體會呢？對于寫作者來說，不寫作，毋寧死。
有人問，寫書能掙多少錢？那么，我來問問你：喜悅能值多少錢？自由能值多少錢？
充實自由的寫作狀態(tài)是最美好的生命存在形式。
正如此刻，窗外雪花紛飛，陰霾籠罩了天空，而溫暖的陽光已經(jīng)直達我心，帶給我克服生存虛妄的慰藉，體會到了有意義活著的滋味。
水的哲學意義論文篇十一
旅途的意義，就在于我們得到了些什么。殊不知，在得到的同時，也在失去。因此，處理好得失之間的平衡，尤為重要。
時間總會在你享受某件事時，流逝的飛快。夜幕之下的人兒，揮手作別，算是真正結束了這段旅程。之前我們也與司機、導游道別，可想而知道別的場景總是傷感的。有六天的相處我們從陌生人變?yōu)榕笥?，可人總是在相熟之后面臨分別。而這時，我們將失去這一個個熟悉的面容，未免有些不舍。
誠然，我們就沒有從這些朋友身上得到些什么嗎？當然是有的。從導游口中得到了川西的人文素養(yǎng)，從同行人筆下得到了對于自然不同的見解，從這些朋友中收獲了友誼與知識。也許，在未來的某一天會與某些人再次見面；也許，此生不會與這些人再次同行。可是，勝于再續(xù)前緣的還是回憶的收獲。
瀏覽著手機中的照片，看過紅石的堅守，領略過大渡河的洶涌，敬畏過雪峰的高貴與珍珠海的圣潔?？杀氖?，如今只可在僅存的相片中尋覓著它們的蹤跡，只可在文章中重溫它們的氣勢。我們無法一直處在川西這片大地之上，也無法一直以自然為伴。總是要結束旅途，回到平淡的生活中繼續(xù)行走。想罷，旅途會讓人有失去的滄桑感。
我們既然失去了與自然相伴機會，那么就該銘記自然帶給我們的體悟。因此，我會記得藏民的虔誠與信仰；因此，我會記得雪峰與珍珠海的圣潔；因此，我會記得面對自然是謙卑與敬畏。如此平衡得失，或許容易些許。
寫到這里，我就不應該為那短暫的失去而落淚，該為得到靈魂、思想的洗禮而所幸。人生不會永遠的失去，也不會一味地得到。它總是在得到的同時失去，在失去的同時又得到。在得失的兩個境地，尋找到一個平衡點，對于生活甚是重要，對人生同樣如此。
于是，我不會再含淚道別，而是微笑面對歸途。即使不知，后會是否有期。
水的哲學意義論文篇十二
車行，風景變化，從身邊而過。有的時候是在火車上，有的時候是在汽車上。一個人，有些寂寞。于是，拿一本書看，或者聽一張cd，很快，就可以到目的地。這是一些短途旅行，在一些陽光燦爛的日子里。我在帆布大包里裝進書，cd機，太陽鏡和相機，物件很少。車子在鐵軌或者公路上安靜地行駛，車廂里的人孤獨到無聊便會交談起來。他們無論是什么樣的人，來自哪里，此時，都溫和地微笑。
你告訴我，你要到一個地方拍一些照片，關于一些孩子的氣息。
你告訴我，那是一個遠僻淳樸天然的古鎮(zhèn)，有無數(shù)條長長的曲折的狹窄的石子路，石子的縫隙間夾長著嫩綠細小的青苔。那里有一條大河，有紅色大理石砌成橋墩的木身古橋從上面越過。河綿長了許多個世紀，綠色的，住著大魚。你述說的時候神采飛揚，你早已到了那里，身臨其境，忘記那一瞬的真實環(huán)境。你說孩子們會穿著最樸素老土的衣服，光著腳，從橋的這一邊跑到那一邊，由于快樂而尖叫。你跟著他們，到他們的房子里去。青磚所砌的墻邊已把木柴堆得很高，在那些木頭的前面還停著一輛黑色的老式永久自行車，車身很干凈，門口貼著褪了紅顏色的春聯(lián)，黑色的木門上貼著關公像。你拿出相機，一下子就拍了好多張。
門打開，老農(nóng)問你，破房子那里好看。你笑笑，沒有回答。門里面，一只會笑的大黃狗探出頭搖著尾巴。老農(nóng)欲引你進門，泡甜茶做沙茶蛋湯招待你，皆被你微笑著一一拒絕。孩子們跟著你，對你手中的數(shù)碼相機感到好奇。你一路行去，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時農(nóng)家的們五顏六色，紅色，藍色，黃色……全都嵌在石頭房子里，那石門上還刻著四個字，“五福臨門”。孩子們跟著你，你一轉身，把他們都拍了好幾下。孩子們一下子全都哈哈地笑起來，你也笑，跟著他們一起。
這條長而曲折的石子路前面有一口水井。你把頭伸過去向里望，一時間頭暈目眩，好深的一口井，安靜得仿佛與世隔絕，有清涼的冷氣從下面竄上來撲上你的臉龐。你站直身子感覺有些難過。有人走過來跟你說，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一個小的黑色木質水桶放進井里，繩索與滾軸摩擦發(fā)出嗚嗚的聲響在井里產(chǎn)生空洞悠遠的回音。他在井邊晃動繩索，然后用勁將那一小桶泉通過滑輪拉上來。他把它放在井邊，從遮著井的亭子的柱子上取下一個在其旁邊和著把子的小竹筒從里面舀出滿滿的一杯水來遞給你。你喝一口，確實冰涼甘甜得心曠神怡。
心曠神怡。陽光明媚，這是一個夏天。這里沒有知了的叫聲，只有風輕輕地吹拂。陽光透過他的空氣照下來，也只剩下清涼的味道。我的嘴里在回蕩著井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他問我，好喝吧。我對其抱以微笑，很甜。我拿出相機，幫他照了一張相。他很高興。可是他哪里可以拿到相片？他沒有地址，沒有郵箱，我不過也只是一個過客。在這個幽靜的小鎮(zhèn)里面，一切都與二十一實際仿佛搭不上界。這里是一個美妙和值得保護的地方，我對著井和井邊的小木桶接連拍了幾張，跟他道別。他站在井邊向我揮手，笑容燦爛，一個淳樸的人。繞過那口井，我繼續(xù)行去?？上Я艘粋€古鎮(zhèn)，出了石頭小徑就來了現(xiàn)代氣息。農(nóng)民們蓋得整齊的房子，他們在外墻上貼上紅色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿著河邊排去。偶爾路過兩個城門，是兩個。全由大青石穩(wěn)穩(wěn)地筑著，城門上城門罅隙里長滿了青色的草。從城門出去可到河邊，河是綠色的。我沒有從那里去看河，或者河的風景。我走到一個橋上，建筑墩的大理石皆是紅色的。橋上搭著精美的頂，有雕花鏤空。橋內昏暗，涼爽宜人。有人告訴我，八月的時候這里會有盛大的宴席。宴席。
你開始滿腦子的胡思亂想。
他說，是時，用的可都是象牙筷啊。
很多時候，一個地方的美食是很能吸引人的。你到那里，點了一桌當?shù)仫L味，聽他說小鎮(zhèn)野史。他的酒喝多了，故事一個接一個，精彩非凡。他敬你酒，一邊還介紹著小吃的歷史。你想起其他好幾次的短途旅行。有的時候是在擁擠的小吃店，有的時候是在街邊的大排檔，有的時候是在高檔的酒店。無論在哪里，都得要一點當?shù)氐姆諊Ｄ氵€久久不能忘記沙縣的燒賣，透明的，蘸一些豆鼓油，燙燙的放進嘴里，美味可口。這時，小姐端上菜來，名字似乎是叫棍子魚。長而細的身體，被烤制的很硬，又放進鍋里再次加工，名副其實。
你又回到他言語里橋上的美宴。
于是，你問他，用的可是宋朝的飲酒器皿？
他說，哈哈，是啊。你怎么知道。
你只是胡亂亂說說罷了。用的什么時代的東西跟你有什么關系，你只不過是個過客。一群孩子坐在橋倚欄前的長木凳上，你舉起相機，喀嚓，喀嚓。被孩子們發(fā)現(xiàn)后，他們都埋起頭看你拍照。一個孩子牽著只很大的黑狗從橋外走過來，你又是一拍，孩子正抬起頭看你。他的眼睛很大很亮，他沒有笑容，眼睛里面是無邊無際的單純。
你說，你好。
他沒有回應，低著頭，牽著黑狗，徑直從你身邊走了過去。
水的哲學意義論文篇十三
心靈哲學中的命題態(tài)度研究
緒論
本文雖然在心靈哲學的視角下研究命題態(tài)度的相關問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學，因此必須澄清本文的研究與語言哲學視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。
對弗雷格及羅素關于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(situationsemantics)的產(chǎn)生。
情境語義學注重研究命題態(tài)度的關系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個個體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關系，以及這個系統(tǒng)是如何構造的。
總體來說，語言學或者邏輯學對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結構入手來探討有關語義的問題。
其結構要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內容。
其中命題內容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關于(about)的內容。
第1章命題態(tài)度的含義
1.1命題態(tài)度與心理意向性
也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。
我們會發(fā)現(xiàn)，當一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。
或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進行書寫，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續(xù)翻找紙張。
這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。
因為無論主體有沒有對當下狀況的意識，他都在心理意向的驅使下完成了某項工作。
例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。
關于意識與意向性關系的進一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識與意向性
與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內容可以由心理狀態(tài)對事物或性質進行表征而得來，換言之，本應理解為由意識得來的內容，其實可以由意向(表征)得來。
其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當我們注視一棵樹，并且將注意力轉向自己的視覺經(jīng)驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質。
這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質。
在此意義上，我們說經(jīng)驗是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21
結論.......................24
第3章命題態(tài)度的歸屬過程
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為
也有例外。
比如當這個人害怕火焰，但假設他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。
還有一種例外是，當一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
例如，一個人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。
當然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結果將不相同。
另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或學習得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。
此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。
例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機制在什么情況下完成表達任務，同時，該理論關于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉化為思考一個事實。
對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。
結論
關于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。
這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構中的監(jiān)視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
水的哲學意義論文篇十四
外國文學教學是實現(xiàn)當代大學生思辨能力培養(yǎng)，哲學意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學教學與西方哲學思維方法培養(yǎng)之間的關聯(lián)性和統(tǒng)一關系，結合恰當?shù)亟虒W方法和教學理念，哲學思維培養(yǎng)一定能成為外國文學教學內容的增長點，哲學思維培養(yǎng)也將成為外國文學教學的新視角。
文學教學；哲學思維；思辨方法
文學與哲學作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認，文學與哲學同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關系是密切的。關于文學與哲學的關系，“關聯(lián)說”認為哲學是文學的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應人的生活環(huán)境以及人的內在自我。在這樣的情況下，文學家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達出來的時候，顯然會受到哲學的影響。第二，哲學可作為文學批判的工具。因為文學作品是訴諸語言的表達，而用語言表達的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學可用外在的觀點，來分析文學作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。
（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學者認為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學教學中，教師可聯(lián)系西方文化、文學的背景，結合探索型的文學形象的評析和歷代接受者對文學作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關的。批判思維可以提高一個人的質疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
（二）哲學辯證思維培養(yǎng)。哲學辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學中復雜的文學現(xiàn)象，如何摸準其發(fā)展脈絡。對前景做出準確判斷，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學教學中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進行準確的剖析。
（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進行發(fā)散思維，導致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進行的。以外國文學而言，與其他的學科一樣，是整個學科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學教學中培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，就是站在外國文學這一層面，向周圍進行思索，或者說，向周圍進行發(fā)散，由內而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
（四）哲學理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學家皮亞杰把思維階段劃分為前運算思維，具體運算思維和形式運算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗思維，一為理論思維。經(jīng)驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎上通過對事物的.屬性和特點的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關系的分析而進行的思維，大學生在熟記時能抓住主體、標出重點、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點。在外國文學教學中要引導學生對事物共性和個性的把握。我們所要求學生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀英、法、德三國文學進行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點和不同點。學生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學思維能力。
（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強學生的哲學思維能力。我們應該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質的定義越來越取決于思維品質的高低，為了適應這樣的要求，作為主干課的外國文學在當前人才培養(yǎng)的格局中應該找到更加適合自身的位置。學生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學術界正在爭辯的論題溶進教學內容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學生和開拓學生的思維。要讓學生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質。在教學實踐中，教師要努力結合自己的科研，采取一些與課本、權威不同的角度、方法，或針對疑點、難點提出一些個人見解。外國文學課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導讀，會更加充滿生氣。
（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學生自信心，是培養(yǎng)哲學思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學活動效能的關鍵因素。積極的和諧民主的教學氛圍是學生進行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學習，組建有利的座次來增進教學效果。在理論上，薩特的“介入文學觀”主要批判了“為藝術而藝術”的唯美主義藝術觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學作品的運用適當?shù)奈鞣轿乃嚴碚撨M行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學的課堂上，重視學習中國文學、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應有之義。此外，布置學生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
（三）整合教學內容，建構哲學教學內容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構也是密切相關的，傳統(tǒng)的外國文學，教學內容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學的教學中適當并入比較文學的有關內容，尤其是滲入比較文學的思維方式。其次，除了按思潮進行教學外，是否可以按文學類型的劃分，進行戲劇、小說、詩歌專題的教學，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學生的學習興趣，活躍思維。
（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準直觀教學法外，還應當重視單元教學法、發(fā)現(xiàn)教學法等。列如對戲劇的學習，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構建國別文學專題，如一定時間跨度的美國文學專題、英國文學專題。同時，完善文學哲學思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學生運用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學生在重視基礎知識的同時，能夠對所學知識進行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
[4]于春麗.高中語文閱讀教學中哲學辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學院,2012.
水的哲學意義論文篇十五
1.的梳理與總結：
首先，在職研究生論文的創(chuàng)作過程是對在職人員專業(yè)課程學習的梳理與總結。在職人員通過對論文的撰寫可以全方位地展示和檢驗自身掌握所學知識的程度和運用所學知識解決實際問題的能力。
2.鍛煉全方面能力：
其次，在職人員通過撰寫在職研究生論文可以進一步鍛煉自身的全方面能力。因為想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的論文就必須進提出問題作為論點，之后行科學研究分析問題;通過計算機的使用以及社會調查、資料查詢與文獻檢索等工作進行資料查詢和收集;最后根據(jù)調查結果總結分析。
因此，在職人員在進行在職研究生論文創(chuàng)作時鍛煉了自身的思維分析、資料收集以及查詢和實際運用的全方面能力。
3.理論運用到實際：
此外，如果說申碩考試是對在職人員理論知識的考核，那么在職研究生論文就是在職人員將理論運用到實際的檢驗。
在職人員論文中的中心論點需要建立在以前所學的專業(yè)知識與理論作為基礎，而對于中心論點進行論證的過程就是在職人員通過資料查詢、科研調查等方式將所學理論加以運用的過程。
論文寫作要點：
1.搞清楚論文的研究方法
論文一定要先搞清楚研究方法，研究方法就是研究問題的角度。學校里面流行這樣的說法：本科生是做有問題有答案的題目，研究生是做有問題沒有答案的題目，博士生是做沒有問題沒有答案的題目，碩士論文研究方向往往是導師定的，大的研究方向是不會錯的(導師把好方向舵，大政方針不會錯)。由于對于同一個研究方向，往往有很多種研究方法，剛開始研究時往往有些摸不著頭腦，腦袋里面是漿糊，人云亦云，天天換方法。
2.掌握論文創(chuàng)作的深度
論文一定要有必要的深度，沒有必要深度也就泛泛而談，空乏無物。論文的.深度決定于你研究的深度，只有先通讀盡可能多的相關研究方向的文章，搞懂這些論文所用的方法，記得摘錄這些文章中提到了研究方法、研究的結論與不足之處。(這些摘錄的內容可以直接體現(xiàn)在自己的論文的“研究現(xiàn)狀綜述”)通過比對目前已有的研究問題的方法與不足之處，選擇合適的研究點進行重點研究，以求有些突破。在職研究生真正能夠投入做論文的時間比較少，不求面的突破只求若干點的突破可能比較客觀與實際。如果實在沒有相當?shù)纳疃?，至少要做一個本科生不能完成的工作應該是最低的要求。
3.論文要有創(chuàng)新點
論文一定要有些創(chuàng)新點，說到創(chuàng)新大家都覺得很為難，因為平日的工作往往都應用的是成熟的技術，工作中積累的是經(jīng)驗而不是理論的突破性的進步。其實創(chuàng)新點，我覺得倒是可是換位思考，不求理論突破可以求算法改進，比如你可以修改一些算法讓新的算法比已有算法更貼近工作的實際需求;不求技術的完全創(chuàng)新，可以找到技術的改良與改進，改良與改進同樣也是創(chuàng)新;不求技術的改良與改進，但可以換一個思路或方法來實現(xiàn)，新的思路和方法不也是體現(xiàn)了創(chuàng)新。
4.實驗數(shù)據(jù)的重要性
實驗數(shù)據(jù)的整理是不能忽視的一環(huán)，因為在論文中必須用實驗數(shù)據(jù)說話，必須證明新的思路比已有思路要好，新的軟件算法比已有軟件算法在時間、空間上有更多的優(yōu)勢。沒有實驗數(shù)據(jù)證明的理論其說服力非常的空洞，實驗數(shù)據(jù)的整理可以包括以下幾項：1、與已有軟件產(chǎn)品或算法的橫向對比;2、多角度證明新的方法具有推廣意義與實踐價值。3、應用一個可以直觀比較的衡量標準，讓比較更加顯而易見。
水的哲學意義論文篇十六
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語義論，已之所以被譽為“當代語義學領域的一次革命性思想實驗”，在哲學界、邏輯學界、語言學界引起強烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國學界所忽視，這勢必導致對戴維森意義理論的理解的簡單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內容及脈絡對這一重要問題進行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點
戴維森意義理論的基本立足點來自弗雷格的真值條件論，即陳述一個語句的真值條件便能給出該語句意義的說明的觀點。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學的邏輯基礎的需要，提出了關于語句的真值條件語義論。這一思想的主要內容包括關于語言表達式的意義和指稱的思想及其貫徹的語義組合性原則。
弗雷格關于思想(語句的意義)和真值(語句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認為，陳述句包含一個思想，思想就是陳述句的意義。他說:“我稱思想為某種考慮真的東西?！闭Z句的意義即思想與語句的真值有關，是借助語句及其真值來說明思想的。那么，什么是語句的真值呢?弗雷格認為，“我把一個語句的真值理解為語句是真的或語句是假的情況。再沒有其他真值?！币簿褪钦f，語句的真值是語句的真或語句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語句的意義和指稱。他舉例說，“晨星是一個被太陽照亮的物體”與“暮星是一個被太陽照亮的物體”這兩個語句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達的思想不同，對于一個不知道晨星就是暮星的人來說，可能會認為其中一個語句是真的而另一個語句是假的。
弗雷格認為，一個語句的意義就是它具有它確實具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說:一個語句所表達的思想和涵義是由這個作為語句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準備。
同時，弗雷格對語句的真值的語義論說明為我們提出了一種語義組合性思想。在構造形式語言時，他使用函數(shù)結構來處理自然語言語句的主謂結構。在自然語言中，概念和對象分別扮演了類似于函數(shù)和自變元的角色。簡單語句的基本語法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個帶有自變元常項的函數(shù)，可以用函數(shù)表達式它表示屬性屬于元組的情況。對于語句的語義解釋是，它們有意義和指稱。語句的意義是它的思想，語句的指稱是它的真值。語句是由主語和謂語構成的，因此語句的意義和指稱是由主語和謂語的意義和指稱確定的。主語由專名充當，謂語由概念詞或謂詞充當，因此，語句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語句意義即思想的一部分。專名指稱的對象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說，“天津這個對象處于直轄市這個概念之下”?！啊侵小且环N性質”，只不過是“處于中這個概念之下”的另一種說法。這樣，弗雷格就給出了關于簡單語句的語義解釋。
就復合語句而言，弗雷格通過對思想的否定和思想的六種結構的分析，用自然語言刻畫了語句的語義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結構》中一共探討了六種結構，這六種思想結構形成一個封閉的整體，其中第一種結構和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說，以結構i和否定可以推出其他思想結構，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結詞構造一個命題邏輯系統(tǒng)。
語義組合性原則即語義遞歸性生成原則，該原則揭示了語句生成的內在邏輯結構形式，已表明，通過特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語言所有語句的構成形式，從而從已掌握的有限初始表達式出發(fā)理解無限多個新的表達式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語言的使用者的任一話語的目的提供了直接的方法論指導。
戴維森認為，如果一種意義理論具有形如意謂的語句作為推斷，其中可被一個語句的結構描述短語所替代，可被一個指稱該語句的意義的單稱詞項所替代，那么，其形式表征是一個內涵表達模型，已是通過找出與語句組成部分相關的同義性概念給出整個語句的意義的。這實際上是在意義理論的范疇內討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會不可避免地出現(xiàn)一個像指稱論那樣對意義追問的無窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因為“真之謂詞的表征對所需要的那種〔遞歸性〕結構進行描述，并對自然語言的適當?shù)恼Z義學提供了一個清楚的、可檢驗的標準一種不過是為語言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構造一種完全的意義理論?！边@一斷言實際上是建立在弗雷格的真值條件說和語義組合性原則基礎上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗解釋的理論基礎
戴維森明確承認，他在語義學領域中取得的重大成就在很大程度上應歸功于他的老師蒯因。他在《對真理和解釋的探究》的扉頁上寫道:“謹以此書獻給蒯因，沒有他，本書無以問世?！笨梢钥隙ǖ氖?，作為其意義理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認的親緣關系。
大家知道，蒯因在其自然化認識論理論框架內，提出了旨在為自然語言提供一部從行為到語言的整體上相容的翻譯手冊的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對從未接觸過的語言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語言學家除了自己對陌生語言的說話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設計了一個叢林語言學家翻譯土著語言的情形:叢林語言學家對這種語言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語句即觀察性場合句開始，把聽到的語句和看到的言語刺激聯(lián)系起來，然后通過問詢方式，觀察說話者的言語行為傾向，即說話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應，通過不斷反復的刺激和觀察，逐漸建立起這種語言與語言學家母語之間的語詞對應關系，編纂一部翻譯手冊。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊。
蒯因還將表達式的真假值和土著人對它們的贊同態(tài)度聯(lián)結起來，從而給出真值函項的刺激意義。因為一個否定式是真的當且僅當被否定的那個表達式是假的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并非”，當且僅當，對于任一土著語句p，土著人贊同p之前附加那個語素而形成的表達式，當且僅當他不贊同p;同理，一個合取式是真的，當且僅當它的兩個合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并且”，當且僅當，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結p和9而形成的表達式，當且僅當他既贊同p又贊同9;一個析取式是真的，當且僅當它的兩個合取肢至少一個是真的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“或者”，當且僅當，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結p和9而形成的表達式，當且僅當他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對于非觀察性的場合句和恒定句的意義則不能直接通過刺激意義加以確定。蒯因為此建議徹底的翻譯者求助于分析假設?！胺治黾僭O的方法是利用動力把我們拋入土著語言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法。”也就是說，分析假設不是直接將翻譯者與說話者當下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識或概念的網(wǎng)絡中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關聯(lián)的，這種關聯(lián)是通過它們與觀察性場合句的關系實現(xiàn)的。
在蒯因看來，無論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設的翻譯方式都與翻譯者和說話者的附帶信息有關。這些信息包括語言知識、信念知識等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語言翻譯成另一種語言的手冊，所有這些手冊都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容。”意義和信息“不可分離地聯(lián)結在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關鍵所在。”意義和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認為，我們所謂的知識或信念的整體是一個沿邊緣與經(jīng)驗緊密接觸的人工織造物，如果把整個科學比作一個力場，其邊界條件就是經(jīng)驗，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗對整個場是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨相反的經(jīng)驗對哪些陳述重新評價上有很大的選擇自由。談一個個別陳述的經(jīng)驗內容會使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識觀。確定語言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語言對象的言內語境因素，還要考慮包括語言使用者的情況在內的言外語境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語言系統(tǒng)內各語句之間的一種整體論語義性質，而且也涉及到了語言使用者的信念系統(tǒng)內各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質。同時，一部翻譯手冊的提出和完善不僅僅是聯(lián)結表達式的事情，而且是預設相同信念的事情，即使在語言學家開始詢問土著說話者之前也要做出這種假設。否則，一切交流和翻譯活動無從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應用。他在談到對土著語言中的真值函項的翻譯問題時認為，我們只能假設土著語言中的真值函項和我們母語中的真值函項相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學說，但我們在翻譯時別無選擇，否則，會使我們對土著語的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因為任何恰當?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實際上，即使在對觀察句的翻譯情形下蒯因也預設了寬容原則:而對說話者和翻譯者共處的刺激場景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無法實施。同時，在分析假設時只有預設土著人和我們在某些方面有相似的語言習慣和知識，我們才有可能去解析土著語言的內容和形式結構，從而建立起一部恰當?shù)姆g手冊。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語言的意義理論的形式表征，并且通過這種表征來解釋和說明自然語言的意義?？墒牵瑔慰空Z句本身還不足以說明這種理論的解釋功能。這一點引起了許多人的質疑。因此，如何針對自然語言中豐富的經(jīng)驗事實為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當?shù)慕忉?，即如何使之呈現(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來，在一種不預設任何語義信息、概念或知識的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對一種自然語言的說話者的話語作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設想的一種完全從頭開始理解一個陌生的語言團體的人類學場景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎上建立起來的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗證據(jù)對語言意義的支持關系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學體系的一個論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個環(huán)節(jié)(另一個環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點都是相同的，即可觀察行為，都是以言語交流方式為突破口尋求“語言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認識整體論發(fā)展到語義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過這樣的轉變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來，除了整體論的語境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關系時始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應該回避這種討論方式，其結果是應當全面地運用寬容原則，因此他將其作為一個預設前提全面地運用于說明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關系中。
由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎、主要內容和貫穿的基本原則方面都明顯地來源于蒯因的徹底翻譯理論。對此，馬爾帕斯客觀公正地說:“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標志戴維森工作立足點的正是蒯因關于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！?，對此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質上是蒯因的，因此讀者肯定會為他們在一些問題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們在一些細小的方面有分歧，但是對翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語言的意義理論提供恰當?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對子構成:一是意義和真結成的對子，這付對子給出了意義理論的具有遞歸性質的公理化形式表征;二是意義和信念結成的對子，這付對子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗內容方面表達了解釋三元組(意義和信念)的共生關系。前者受塔爾斯基約定真之語義學的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅實可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢和影響力。
水的哲學意義論文篇一
摘要：生態(tài)理論在建筑設計的應用主要是指通過利用先進的科學技術方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質有著重要的現(xiàn)實意義。
關鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設計中的特性
隨著時代的發(fā)展與社會的進步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關于“生態(tài)建筑”的含義，國內尚未有統(tǒng)一的標準，一般來說，綠色生態(tài)建筑應體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應與當?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎，在設計時要充分考慮到人們居住的室內環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設計中運用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護環(huán)境的基礎上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環(huán)保”已經(jīng)成為生態(tài)建筑的特色標簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風能、太陽能、地熱等，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎，更是“注重環(huán)?！钡耐屏Γ诒Ｕ先藗兪孢m、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
(三)對資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設計師所認可。當一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內部結構尚未老化的舊建筑，可以利用先進技術進行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進一步改善。基于生態(tài)理論對建筑進行設計時，要站在全局的高度，結合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應高度重視當?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設計生態(tài)建筑要深入結合當?shù)氐娘L俗習慣和人文歷史，與地方風情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內涵，完全扎根于當?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進自然環(huán)境的建設，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關的廢棄物及垃圾，要進行合理的處理，多種植綠樹，以改善當?shù)氐臍夂颍M可能降低對生物圈的破壞程度。
結論
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設計與建造，應更多地關注環(huán)境保護及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內涵提升人們的生活品質。
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作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術學院建筑裝飾藝術設計專業(yè)
水的哲學意義論文篇二
當現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時，歷史哲學的研究重心隨即轉入歷史認識論的領域。認識論轉向的歷史哲學不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認識的主體認識歷史的能力，于是，歷史認識的客觀性問題就成為歷史認識論討論的核心內容。而以歷史為對象的認識過程，則關系到歷史認識的客體及歷史認識的主體。從歷史認識的客體來說，存在著一個歷史事實的客觀性問題；從歷史認識的主體來說，又存在著一個歷史撰述的客觀性問題。歷史認識中主客體的復雜性，使歷史認識論的審查變得比批判哲學中的認識論問題更加復雜。
一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實
從歷史事實的客觀性方面來看，從事史學實踐的歷史學家在歷史知識的客觀性問題上幾乎不會產(chǎn)生原則上的分歧。因為一般情況下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認為歷史事實就是指在過去的時空中確實發(fā)生的事件，在歷史事實就是“過去的發(fā)生”這一點上，一般不存在什么爭議，有爭議的問題發(fā)生在認識論層面，即從認識論出發(fā)，對于一個歷史哲學家來說，他追問的不是針對特殊判斷的真實性，而是追問歷史認識的主體究竟能否精確地到達“事實”，追問歷史認識的主體能否使自己對過去的認識與實際情形完全一致。很遺憾，這個表達方式本身就有問題，這是因為這個陳述在表達出這一問題的時候，剛好碰到了以歷史認識論批判為己任的分析、批判的歷史哲學所反對的問題。從認識論角度說，“保證對歷史事實的認識與實際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因為它把歷史認識看成是“錯誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學所反對的內容之一，就是在歷史認識問題上“完全照原樣重構過去”的“客觀主義態(tài)度”。“客觀主義”的歷史研究相信，歷史學家能夠并且已經(jīng)認識了歷史事實，歷史學家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學的人，也并不否認人們能夠認識歷史事實。通常所言的歷史學是“用一千個謊言掩蓋著一個事實”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學家的主觀性而并非否認歷史事實的真實性。歷史事實的客觀性被視為歷史認識論中的一個“硬核”。
歷史研究中的實證主義就是堅持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅持的“如實直書”的實證主義的理念。蘭克認為，歷史事實是不依人的意志轉移的、獨立于歷史認識主體的客觀存在；經(jīng)過嚴格考證的史料是客觀存在的真實反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學家又不將他的個人特征強加給它，那么我們就可以還歷史以本來面目，但是，問題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學就是指向這個“硬核”的，即所謂的歷史事實究竟是什么？它不可能是脫離人的認識的那種絕對的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見的'。在分析、批判的歷史哲學中，新康德主義打破了“如實直書”的理念，其出發(fā)點是，歷史認識中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點去奢談客觀的歷史真實，歷史認識就不可能達到完全的客觀性。所以，歷史真實也無疑帶有歷史學家個人的特征，不管這個歷史認識的主體是否意識到這一點。
以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當代史”，強烈反對“如實直書”的客觀主義認識觀念。他認為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場出發(fā)，以當前為觀察點去認識過去的，因此，歷史就只能是引起我們當前關切的歷史，所謂的歷史事實只是與歷史學家的“趣味”相關切的歷史事實，是和歷史學家生活的時代相關切的歷史事實———歷史事實因此就不可能具有“如實直書”的那種客觀性。
這些發(fā)生在歷史認識論上的討論，的確指出了歷史研究領域中的那種非批判的歷史認識觀念，要求人們重新理解被想當然了的歷史事實，過去發(fā)生的并不像自然科學中那樣是可以通過特定的條件設定重復觀察到的。而在實際中，我們是把認識到的歷史事實當作歷史事實本身，這樣一來，所謂的歷史事實就只能是我們所知道的歷史事實，也就是說，歷史事實僅僅只是迄今為止我們所獲得的認識。還可以這樣來表達，在歷史學家創(chuàng)造歷史事實之前，歷史事實對于任何歷史學家而言都是不存在的。當歷史認識論討論到這里的時候，情況變得復雜起來，因為此時我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個“歷史事實的哥白尼”。直白地說，不是歷史事實決定我們對歷史事實的認識，而是我們關于歷史事實的認識決定歷史事實。這也就意味著，歷史事實就是歷史學家的塑造，是歷史學家在認識中確立的東西。或者說，歷史事實的原貌已經(jīng)不可能在認識論層面獲得，已成為一個歷史的“物自體”。
二、“虛構中的虛構”：歷史撰述的客觀性
在歷史認識客觀性的問題上，除了涉及認識對象（即歷史事實）的客觀性問題，還涉及歷史認識的主體問題。不過，這里需要說明一點，歷史認識的主體在歷史認識論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學討論中，主要是指歷史學家。從歷史認識主體的方面來考察，其實也就是追問歷史撰述的客觀性問題。借用沃爾什在《歷史哲學導論》第五章的標題來說，“歷史學可能是客觀的嗎？”
歷史學是關于歷史事實認識的理論，是歷史學家以歷史事實為“材料”，通過對歷史事實的理解與闡釋而撰述成的知識體系。它包含兩個主要的層面，首先就是歷史事實的層面，但純粹的歷史事實并不是歷史學，而只是史料的堆積，所以歷史學的第二個層面就是圍繞歷史事實并使歷史事實成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學家對歷史事實的理解與闡釋，追問歷史認識的客觀性問題，或者說歷史學何以可能的問題，也就不能只追問歷史事實的客觀性問題，也要追問歷史學家對歷史事實的理解與闡釋的客觀性問題。歷史學家僅在歷史事實的客觀性問題上達成一致，并不能保證歷史知識的客觀性，因為歷史學家在構筑歷史學的時候，對如何將歷史事實納入到歷史的撰述中，仍然會產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭論的中心，這個問題是歷史認識論最難解決的問題，也是史學實踐中經(jīng)常發(fā)生爭論的問題。
新康德主義歷史研究者認為，實證主義的歷史學是非批判的，而一門真正的歷史學“是一門批判的科學。他們的職責不只是記錄和闡述，……沒有這種批判觀點，就沒有這種歷史。一個歷史學家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點；因為如果不是這樣，在選材和描述細節(jié)時他就只能按本能從事而無明確的標準”。那種認為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見。
如果歷史學不能驅除主觀性的障礙，那么歷史學的合法性就成為問題。新黑格爾主義者在解決這一問題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當?shù)模敲催@一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問題。因為，如其所言，思想是唯一的實在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實在的性質，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對立的問題了———但這都是建立在本體論假設之上。
在柯林武德看來，“一切歷史都是當代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學家只了解孤立的歷史事實是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實都很難理解，就更不用說理解歷史本身了。歷史學家所要追求的是這些思想過程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點就是理所當然的了。歷史認識論的初衷是確立歷史認識的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認識”的道路，并且在這條道路上越走越遠。
在批判哲學的歷史認識論表達方式中，歷史知識的客觀性問題變得渺茫了，歷史認識論的批判并未確立起歷史知識的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時代就開始了……這個主題必須被假設但永遠難以達到，并且是不能取得一致意見”。
三、史學實踐中歷史認識客觀性和解的可能路徑
值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學家，并沒有因為歷史哲學上的認識論批判而使其工作停止下來，并沒有因為“歷史事實的哥白尼”而對歷史事實的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學實踐中，歷史學家相信他們在原則性上能夠達成一致意見，但這不是說對歷史事實的認識論批判理論對歷史學家毫無影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實踐中，歷史學家究竟是怎樣看待歷史事實的。
為了更清晰地呈現(xiàn)出史學實踐中歷史學家工作時的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個認識論中的概念，即沃爾什所說的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個陳述符合事實，那么我們說它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實。因此，真實性和符合事實似乎就是兩個可以互相通用的名詞；而這個理論就只在于強調它們的相等。真理———它的擁護者說———就意味著與事實符合；因此凡是并不符合事實的陳述，就都不可能是真的。”沃爾什認為，“符合論”對于頭腦不太復雜的人來說，只不過是一種不言而喻的說法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實在相符合。但無論如何，我們擺脫不了“與實在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學實踐中的歷史學家的確抱有這樣的信念。對他們來說，歷史事實的客觀性是通過“去偽存真”來實現(xiàn)的，就是對從前的歷史學留下來的歷史材料進行分析、梳理，通過考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來實現(xiàn)的，在這一點上沒有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個陳述表明可以和我們所準備接受的其他陳述相適合（或者說不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學實踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個歷史事實，如果這個歷史陳述不與史學家已經(jīng)“準備接受”了的“秦始皇不在咸陽城”的歷史陳述相沖突，那么這個歷史事實就是真的。用史學家常掛在嘴邊的一個術語就是“孤證不立”，恰好也能表達其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽城”不是自明的歷史事實，所以“符合論”并不是歷史學家的全部信念，他們時而又依靠“融貫論”。由此看來，歷史學家的工作無疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險。
在認識論視閾下，歷史認識的客觀性自然涉及主客體兩個方面，也會自然形成歷史事實的客觀性問題與對歷史的理解與闡釋的客觀性問題。歷史事實的客觀性問題是由歷史學家“對過去的認識如何與過去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學的“意識形態(tài)”———理解與闡釋的“前結構”而引起的。歷史認識論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認識不僅要以歷史事實為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實生活為契機，注入歷史學家的思想，需要歷史學家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學在認定歷史認識主體的主觀性特征影響認識結果的同時，又堅守在主觀性與客觀性勢不兩立的二元對立的思維方式中。歷史認識中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒有客觀性可言，或者說，我們以自然科學中的客觀性去要求歷史認識中的客觀性未免過于苛刻。
用伽達默爾的解釋學理論來說，對客觀性的認識必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見”之中的，沒有任何“成見”，也就沒有任何客觀性可言，“成見”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見”。進一步講，在歷史知識的客觀性問題上，那些沒有貼上“偏見”標簽的乃是真正的偏見。從解釋學的角度出發(fā)，伽達默爾認為，在歷史認識中、在歷史性的時間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來淡去“偏見”中屬于某一個時代的特殊關切（如現(xiàn)代社會中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認識對象。在解釋學的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結果，客觀性不僅僅是開放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見”也是開放的、批判的、歷史的、生成的。
總而言之，歷史認識主體的主觀性特征并沒有對歷史認識的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認識論的中心問題在于，客觀地認識過去只能在認識主體的主觀性中獲得；歷史認識的合法性，既有歷史認識的客體向度，也有歷史認識的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
水的哲學意義論文篇三
從制度文化與非制度文化、共同體與現(xiàn)代社會等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁啟超的民族劣根性分析、美國傳教士的`有色眼鏡與中國知識精英的文化批判諸方面評價了狹義文化觀;從中國文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價值迷失、弘揚主導文化、培育文化合力諸方面探索了價值觀的文化困惑與超越.
作者：周毅作者單位：中國科學院,生態(tài)環(huán)境研究中心,北京,100080刊名：東疆學刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：200320(2)分類號：b089.3關鍵詞：廣義文化觀狹義文化觀主導文化大眾文化精英文化價值觀
水的哲學意義論文篇四
在教育部8月頒布的《教育部關于實施卓越教師培養(yǎng)計劃的意見(教師[5號])》中指出，“近年來，我國教師教育體系不斷完善，教師教育改革持續(xù)推進，教師培養(yǎng)質量和水平得到提高，但也存在著教師培養(yǎng)的適應性和針對性不強、課程內容和教學方法相對陳舊、教育實踐質量不高、教師教育師資隊伍薄弱等突出問題。大力提高教師培養(yǎng)質量成為我國教師教育改革發(fā)展最核心最緊迫的任務?！苯處煹呐囵B(yǎng)關系著國家、社會和民族的進步與希望，國家對于教育的期望和重視最終體現(xiàn)在教師的培養(yǎng)和發(fā)展方面。因此，如何培養(yǎng)出高素質的、優(yōu)質的、一流的師資就成為教師培養(yǎng)院校的重要任務?！巴ㄟ^招生模式、課程設置、師資隊伍、教學組織和管理體制‘五位一體’的深層次改革，構建起教師協(xié)同培養(yǎng)的新模式。這一模式通過教育資源的優(yōu)勢互補，解決了單一學校培養(yǎng)教師的資源限制問題;通過優(yōu)質資源的本土轉化，促進了區(qū)域文化融合，解決了單一體系培養(yǎng)教師的模式趨同問題;通過靈活多元的成長通道，滿足了學生個性發(fā)展的需求，解決了職前培養(yǎng)與職后培訓相脫節(jié)的問題，具有較強的實踐意義和理論擴展價值。”[1]基于此，高等師范學校應開展高校教師進中小學進行相關教育教學研究的活動，從而形成教師培養(yǎng)新機制。
一、協(xié)同教育提出的背景及任務
(一)協(xié)同教育提出的背景
教育部教師[]4號文件《教育部關于大力推進師范生實習支教工作的意見》中明確指出：“開展師范生實習支教工作是推動教師教育改革，強化師范生實踐教學，提高教師培養(yǎng)質量的有效措施;是加強教師養(yǎng)成教育，引導師范生深入基層，了解國情，增強社會責任感和使命感的必要途徑;是密切高師院校與中小學的聯(lián)系，促進理論與實踐緊密結合，更好地服務基礎教育的重要紐帶。開展師范生實習支教工作，也有利于幫助農(nóng)村中小學提高師資水平，促進素質教育的全面實施。”[2]師資培養(yǎng)的重要性是毋庸置疑的，如何確保師資培養(yǎng)院校能夠為各級學校培養(yǎng)出符合學校實際需求的高素質教師，就是需要探討的?！敖處熃逃龁栴}”是我國目前最主要的社會問題之一，破解“教育人才培養(yǎng)難題”,是掃清我國現(xiàn)代化進程中障礙的重要舉措，通過大力發(fā)展教育，來提高全社會人口的受教育水平和人力資本含量，提高教育對經(jīng)濟、政治和文化的動力水平，從而推動社會在各個領域的進步，以從根本上解決“教師培養(yǎng)問題”已逐漸成為社會各界的共識，這是教育受到教育界關注的根本原因。
自現(xiàn)代意義上的師范教育產(chǎn)生之初，“師范性”就是師范教育的主要特征，而實踐性培養(yǎng)作為“師范性”的集中體現(xiàn)歷來也是師范教育中必不可少的環(huán)節(jié)。因為從師范教育的歷史發(fā)展來看，無論是國外還是國內，師范人才的培養(yǎng)中始終要求理論與實踐相結合，通過實踐性培養(yǎng)強化實踐環(huán)節(jié)，提高師范生的實踐能力和綜合素質?！盵3]協(xié)同教育以提升教師教育培養(yǎng)的質量、帶動教師教育專業(yè)建設和教師人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、調整教育研究的服務面向三位一體的共同體創(chuàng)新能力為核心，形成“教育高地、科研陣地、培養(yǎng)基地”,將協(xié)同教育的協(xié)同主體打造成具有開放性、實踐性和發(fā)展性特點的平臺，并圍繞這一特征設計新型科研管理體制機制，匯聚創(chuàng)新要素,對內整合資源，對外協(xié)同發(fā)展。
(二)協(xié)同教育提出的任務
1.開展協(xié)同地區(qū)義務教育師資培養(yǎng)均衡發(fā)展
研究義務教育均衡發(fā)展，不僅指城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、校際之間的內部均衡發(fā)展，而且也包含著義務教育對縣域社會經(jīng)濟結構轉型與適應的外部均衡發(fā)展。義務教育的均衡發(fā)展，本質在于義務教育師資的均衡發(fā)展。從義務教育發(fā)展的事實來看，義務教育發(fā)展的外部失衡問題日益突出，由此加劇了義務教育的內部不均衡。關注內部均衡而忽略外部均衡問題，則義務教育的均衡發(fā)展就會喪失其社會基礎，義務教育均衡發(fā)展的戰(zhàn)略目標就難以實現(xiàn)。因此，突破義務教育均衡發(fā)展困境,需要將內部師資培養(yǎng)均衡與外部師資使用均衡有機地結合起來，重構義務教育均衡發(fā)展概念。
2.協(xié)同開展師資教育教學實踐能力發(fā)展的研究
以基礎教育課程改革為協(xié)同主題發(fā)展的平臺，開展師資培養(yǎng)學院和師資使用學校有效教育教學研究。在全面推進素質教育、深入實施新課程、積極倡導規(guī)范辦學行為與減負增效提質的今天，如何堅持“借助教學促進學生(師資)發(fā)展為本”的教學理念，增強師資培養(yǎng)院校課堂有效教學培養(yǎng)的的意識，注重有效教學方法與技術的運用，評價中小學課堂教學的質量與效益是協(xié)同主體的基本研究任務。
3.協(xié)同開展探索地區(qū)校長和教師定期交流制度的研究
探索地區(qū)校長和教師定期交流制度，探索推進完善義務教育階段校長、教師輪崗制度。由縣(市區(qū))級或縣級以上教育行政部門對所屬區(qū)域內的校長、教師有計劃地在不同學校開展定期或不定期的交流任教，目標是促進區(qū)域內校際師資力量的均衡配置，通過推進義務教育階段教師合理有序流動來實現(xiàn)義務教育均衡發(fā)展的一種制度設計。而要切實落實這一制度,則需要在優(yōu)化政策環(huán)境、完善政策體系，人事制度改革，消解利益沖突，健全監(jiān)控機制等方面做大量的調查研究和理論、制度創(chuàng)新。.
二、協(xié)同教師培養(yǎng)的內容及機制研究
(一)協(xié)同教師培養(yǎng)的內容
協(xié)同教師培養(yǎng)是指將教師教育的院校師資和中小學學校教師的實踐工作結合起來，使得培養(yǎng)師資的教師能夠了解其培養(yǎng)的對象在實際的學校教育教學工作情境中的真實狀態(tài)，以及培養(yǎng)的對象為更好地實現(xiàn)工作的目標所必需的的知識和技能，以期望提升師資的實踐教學的能力。鮑嶸在《論教師教學實踐知識及其養(yǎng)成——兼談教師專業(yè)發(fā)展的基礎》一文中提出：“對教師來說，教學就像一條實踐的河流，河水是流境。教學的問題主要不是理論的或技術的問題，而是一個實踐的問題，是一個教師在教學現(xiàn)場如何有所行動的問題。教師職前教育應把專業(yè)實踐能力作為與教師專業(yè)知識、專業(yè)技能并重的培訓內容，并對教師備課、上課、輔導、課堂管理、語言與備課技巧等進行訓練?！眞這樣使教師培養(yǎng)的目的性、計劃性、針對性更明確。當前師資培養(yǎng)的缺失就在于培養(yǎng)計劃和培養(yǎng)活動的針對性不明確，培養(yǎng)師資的教師不了解其培養(yǎng)對象將來的實際工作情況，如培養(yǎng)中小學師資的培養(yǎng)單位對于中小學教師教育教學的工作狀況了解得不夠深人，對于中小學的課程改革、教學模式、中小學學生的本質屬性、中小學教育、中小學教師發(fā)展等方面的實際工作掌握得不透徹，甚至從來不去關注中小學的各方面的工作，結果就是師資培養(yǎng)院校和使用師資的學校相互脫節(jié)，嚴重影響到教師培養(yǎng)的質量和效益，影響到國家教育事業(yè)的發(fā)展。
(二)協(xié)同教師培養(yǎng)的機制研究
師資培養(yǎng)院校和中小學校要建立和形成教師培養(yǎng)、培訓及使用一體化的機制，共同商討和確定協(xié)同培養(yǎng)教師的內容及培養(yǎng)的方式方法，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.設計模塊化的課程體系，建設高質量的課程資源
課程建設是人才培養(yǎng)的關鍵環(huán)節(jié)，以往的課程設置采取的是自上而下的形式，課程的設置更多的受到來自于社會、課程專家、文化傳統(tǒng)等外在因素的影響和制約，課程設置的主體和課程實施的主體以及課程結果的體現(xiàn)的主體都是不統(tǒng)一的。在這樣的課程設置下培養(yǎng)的教師，在其學校教育教學工作過程中存在的問題就是多方面的,如不了解學校教育教學的.工作實際、不能很好地適應工作環(huán)境、教師自身的專業(yè)性發(fā)展的基本缺失等。模塊化的課程設置采取的是自下而上的形式，采用反推法來設置課程。比如小學教師的培養(yǎng)，通過到多所小學走訪和做大量的調查研究的基礎上，確定當前一名合格的小學教師需要哪些知識和技能，這些知識和技能在師資培養(yǎng)的院校里設置模塊化的課程，需要哪方面的就來學習和訓練哪方面，使得師資的培養(yǎng)更加具有實效性和針對性。
學校中的資源都可以作為學生培養(yǎng)的可利用的資源?！痘A教育課程改革綱要(試行)》明確指出：“積極開發(fā)并合理利用校內外各種課程資源，學校應充分發(fā)揮圖書館、實驗室、專門教室及各類教學設施和實踐基地的作用;廣泛利用校外的圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊和科研院所等各種社會資源以及豐富的自然資源;積極利用并開發(fā)信息化課程資源?！盵51到多所學校進行調研，明確各級學校對課程資源的認識，就師資培養(yǎng)所需的課程資源聽取一線教師或學校校長的意見和建議。高質量、高素質的教師才能培養(yǎng)出高層次的師資，學校中的教師、教科書、學生、教師和學生的經(jīng)驗經(jīng)歷、學生的學習方式、教師的教學策略都是非常重要的課程資源，必須加強建設，使之在師資培養(yǎng)方面發(fā)揮更大的作用和效能。
2.組建強大的教學研究團隊，建設高規(guī)格的實踐教學基地
當前中小學中建立的教學團隊對于學校各方面工作的推進均起到重要的影響作用，在師資培養(yǎng)的過程中必須給培養(yǎng)的學生樹立團隊的思想?；诖?，作為師資培養(yǎng)的單位必須建立強大的教學研究團隊，對師資培養(yǎng)過程中的問題進行細致的研究。良好而有效的團隊建設，對于明確團隊努力的方向和發(fā)展的目標、明確團隊成員的職責方面都具有重要的作用。此外，團隊建設還要發(fā)揮兩方面的作用：一方面，確保師資培養(yǎng)的過程精確化、有效化和時效化，確保師資培養(yǎng)的質量;另一方面，促進培養(yǎng)單位師資的專業(yè)發(fā)展，以便于更好地實現(xiàn)師資培養(yǎng)的任務。
除了在師資培養(yǎng)單位建立強大的教學研究團隊，為了確保師資培養(yǎng)的高質量，還需要高規(guī)格的實踐教學基地，這也是協(xié)同教育的重要組成部分。這樣就使得校內校外很好地結合在一起，共同對師資的培養(yǎng)發(fā)揮作用，便于師資的理論和實踐結合。實踐教學基地的建設必須是高規(guī)格、高起點、高要求和高效益。在師資培養(yǎng)過程中能夠真正發(fā)揮職責，要形成實踐教學基地專人負責的機制，對于學生在實踐基地的所有實踐環(huán)節(jié)，必須經(jīng)過師資培養(yǎng)單位和實踐教學基地嚴格的科學的考證，確保實踐教學的有效性。
3.開展形式多樣的專業(yè)實踐活動，形成多元化的質量評價體系
在師資培養(yǎng)單位開展形式多樣的實踐活動，活動的內容要緊密結合專業(yè)建設與發(fā)展。結合學生社團的相關活動對學生進行教師專業(yè)發(fā)展的教育和培養(yǎng)是當前師資培養(yǎng)的一致做法，還要緊密結合實踐領域內教師必備的知識和技能開展社團活動，課內教育和課外教育緊密結合，通過課外活動的開展來彌補課堂教學實踐技能的不足，是非常有效的教師技能培養(yǎng)方面的措施。舒爾曼指出：“培養(yǎng)專業(yè)人員不能只是簡單地把他們所學知識應用于實踐，而是在不可避免的、不確定的情況下學會運用判斷，即學會變化、適應、融會貫通、批判、發(fā)明，把學校所學的理論知識，變成專業(yè)工作所需的臨床知識?！盵6]師資培養(yǎng)單位要結合實踐單位的需要來建立并形成相關活動的政策和機制，對于活動的實施能夠給予相關的信息指導和經(jīng)費保障，以便于學生能夠更廣泛地參與到活動中來提升自身的各方面知識學習和技能培養(yǎng)。
在師資培養(yǎng)過程中，必須要建立和形成多元化的質量評價體系。多元化的質量評價體系的建立要協(xié)同師資使用學校，在廣泛吸納相關學校的意見和建議基礎上共同制定評價指標體系。從當前教師的錄用和使用方面來凸顯并提升對師資培養(yǎng)單位的影響的力度和影響的作用。建立師資培養(yǎng)單位聯(lián)合師資使用學校共同評價的體系，實行評價方面的“雙導師制”，對于師資培養(yǎng)的有效性的指導性將會更加明顯。
三、協(xié)同教育培養(yǎng)教師遵循的基本要求
1.師資的培養(yǎng)必須以需求為導向
當前的教師是作為應用型人才來培養(yǎng)的，既然是作為應用型的人才，在人才的培養(yǎng)過程中就需要明確人才的需求狀況，根據(jù)需求的規(guī)模、人數(shù)、質量、類型和層次做好人才的培養(yǎng)工作。師資的培養(yǎng)需滿足師資實際的需求，如當前城鎮(zhèn)學校的教師已經(jīng)處于飽和的狀況，但是在條件相對貧困的地區(qū)，教師數(shù)量和質量仍然比較低，所以教師教育專業(yè)逐步緊縮，也才開始培養(yǎng)“全科教師”。因此，師資的培養(yǎng)要避免盲目性，就必須以需求為導向。
2.師資的培養(yǎng)必須以分類為指導
分類指導作為師資培養(yǎng)學院的根本要求，是適應社會對高技能和應用型人才培養(yǎng)的的客觀要求而必須遵循的原則之一。協(xié)同的作用在于培養(yǎng)師資的單位和應用師資的學校相互協(xié)調、交流溝通、互派互訪，培養(yǎng)師資的學院進人相關的學校對學校的各項工作進行指導，采取培訓教師，理論講座的形式;應用師資的學校骨干教師或學校領導進入師資培養(yǎng)學院來對學院的教師和學生進行課堂教學師范、專業(yè)引領、學生管理等方面的實踐知識的講座或報告活動，使得師資培養(yǎng)學院全體師生能夠對實踐領域的相關工作有一個系統(tǒng)的認識，有利于師資的自我發(fā)展和進步。
3.師資的培養(yǎng)必須做到協(xié)同創(chuàng)新
協(xié)同創(chuàng)新原則，其內容在于“三位一體兩協(xié)同”的全程滲透專業(yè)實踐教學體系，即“課堂教學實踐一課外教學實踐一專業(yè)實習(含見習)一-‘三位一體’”和“課堂理論教學與創(chuàng)新型實踐教學相協(xié)同”“高等師范院校與中小學合作交流培養(yǎng)相協(xié)同”——“兩個協(xié)同”。該體系依托校內外教學實踐基地，以橫向課題為牽引，增設貫穿大學四年的“課外教學項目實踐”課程，把學科建設成果轉化為本科教學的優(yōu)質資源，實現(xiàn)了從學習型向教育教學能力型、從單知識點向多知識點、從單一的課內向課內外相結合模式的轉變，打造出“教學實踐環(huán)節(jié)”多層次、全過程不間斷的培養(yǎng)模式，使本科生通過接觸課堂實際，經(jīng)受教學鍛煉，體察教育教學的艱辛和快樂，從而實現(xiàn)早進課堂、早進社會。
4.師資的培養(yǎng)必須做到深度融合
協(xié)同培養(yǎng)師資的工作不能停留在表面上，要滲透在師資培養(yǎng)的方方面面。不但要有一定的深度，還要有一定的力度。要建立和形成師資培養(yǎng)的真正“協(xié)同”，注重協(xié)同的實效，從協(xié)同的整體設計、協(xié)同實施的具體環(huán)節(jié)、協(xié)同過程中關系的協(xié)調、協(xié)同階段質量和效益的評價、協(xié)同結束后經(jīng)驗的總結和理論形成等方面，發(fā)揮協(xié)同主體各自的作用和職責，確保順利實現(xiàn)師資的培養(yǎng)和應用。要實現(xiàn)學院和學校的深度融合、部門和部門的深度融合、個人和個人的深度融合，集中協(xié)同主體的所有的資源優(yōu)勢，真正實現(xiàn)優(yōu)勢互補，使師資培養(yǎng)的工作真正落到實處。
協(xié)同教育作為師資培養(yǎng)過程中的較新的做法在實踐過程中的確發(fā)揮了有效的作用，“當然，任何時候人們對新生事物都要有一個認識過程。尤其是當新生事物打破原有的制度安排，調整既有的利益分配，改變固有的行為模式，人們往往就會因為長期形成的固化思維方式、行為習慣、價值取向等對新生事物產(chǎn)生疑惑、觀望、排斥甚至阻撓。所以，這樣的認識過程也就往往是曲折的、艱難的甚至是痛苦的?！盵7]協(xié)同培養(yǎng)師資，必然能夠為社會各級學校發(fā)展培養(yǎng)出合格的、高素質的教師，必須要不斷鞏固并發(fā)展協(xié)同師資培養(yǎng)的機制。
貧窮階層則在權力階層的擠壓下，復制出貧窮階層，使階層固化，階層流動減慢，社會喪失活力與公平。許多學者呼吁關注農(nóng)村學生，政府也積極制定政策，提高部屬高校農(nóng)村學生比例，這樣有利于加快階層流動速度，使公平重新回到社會;但是這一行為觸及到權力階層的利益，使他們無法容忍，他們不僅會反對該項政策的實施，同時可能會借助這項政策獲得更多利益，迫使政府制定的政策破產(chǎn)，不僅不利于公平的回歸，甚至會加劇社會的不公正，導致民怨沸騰，社會矛盾激化。對此，從政策制定到政策實施，必須全盤考慮，尤其在政策實施環(huán)節(jié)，事先考慮到政策實施會產(chǎn)生的各種影響和遇到的各種阻力，進一步完善該項政策，同時實施一段時間后需要對政策進行評估，將產(chǎn)生的問題匯總，重新修訂該項政策。另外，一項政策收效如何,不僅要看政策制定的合理性，還需要關注實施環(huán)節(jié)，加緊配套政策的出臺，只有這樣，才有可能減少權力階層的惡，防止他們借助該項政策獲利,促進階層流動，使社會更加和諧。
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水的哲學意義論文篇五
改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學科設立以來，馬克思主義經(jīng)濟學研究領域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟思想不斷涌現(xiàn)、學科分化日益精細的情況下，如何通過經(jīng)濟學形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關系到馬克思主義經(jīng)濟學分支學科的理論定位和學科建設問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，特別是新自由主義經(jīng)濟思潮對我國市場經(jīng)濟建設實踐和經(jīng)濟學界的影響日益嚴峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟接軌、經(jīng)濟社會發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟理論問題，―這關涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟時間層面闡釋馬克思經(jīng)濟學及其理論整體，并以此為基礎和視點，促請廣大同仁關注上述問題。
一、真的呈現(xiàn)
如果把馬克思經(jīng)濟理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟規(guī)律和深層經(jīng)濟規(guī)律兩個層次，后者則包括前者且不限于前者。
1。淺層經(jīng)濟規(guī)律的揭示
經(jīng)濟現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實，存在于時間之流中，要對其進行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟有機體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實時間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認知圖式對材料進行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗規(guī)律。顯然，這個意義上的科學規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結果。
馬克思借助形式時間，揭示出資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象間的因果關系，形成一系列經(jīng)濟規(guī)律，諸如剩余價值量（率）計算公式、資本周轉次數(shù)計算公式、兩大部類間社會總產(chǎn)品的結構平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟學范疇間的客觀聯(lián)系、構成表征資本主義經(jīng)濟概念之網(wǎng)、形成結構完整的淺層經(jīng)濟規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟表象的圖像，在一定范圍和層次上科學地回答了困擾古典經(jīng)濟學家的相關經(jīng)濟問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟的剖析遠非僅限于此。
2。深層經(jīng)濟規(guī)律的揭示
馬克思經(jīng)濟理論中諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會經(jīng)濟表象背后的“本質關系”的縱向透視和理性把握。當然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟范疇間橫向轉化關系進行考察的結果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉化，又如商品價值向生產(chǎn)價格的轉化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉化，再如價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運動及其轉化，顯然需要將時間引人經(jīng)濟學本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動起來。
馬克思對資本主義經(jīng)濟的辯證分析，將范疇之間的內在矛盾及其轉化建立在現(xiàn)實經(jīng)濟活動基礎之上，既克服了黑格爾辯證法的內在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟范疇及其理論體系應對現(xiàn)實復雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟本真的揭示還不止于此。
3。非形式化真理性思想的闡釋
在經(jīng)濟認知活動中，要把握對象的本質規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境中，借助技術等中介系統(tǒng)，在歷史演進中，通過現(xiàn)實的力量，使本質規(guī)律客觀抽象出來，進而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實歷史中客觀抽象出來的真實關系的觀念把握，其間自然離不開科學的“抽象力”。但是，真理性思想中相當一部分認識不能完全取得科學規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術一起出現(xiàn)的?！?？因此，《資本論》中運用了諸如物理學、地理學、生物學等一系列隱喻、詩性語言和藝術手法，把深奧的經(jīng)濟學思想作為“藝術的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會必要勞動時間作為規(guī)律強制性地起調節(jié)作用時，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟制度的本質時，借助雇傭勞動者、物化技術、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。
馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀與方法論，運用“革命”后的“科學的術語”和相關的“工藝術語”，對從簡單商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質關系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內在地要求他把所揭示的經(jīng)濟規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述”。
二、善的向往
在馬克思經(jīng)濟學時間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學理智；那么對善的把握，則需要將時間之箭側重于指向未來，離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。
1。資本主義歷史暫時性的揭示
資本主義有一個產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實質時間引入經(jīng)濟分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。
把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復出現(xiàn)低級階段的某些本質特征，就轉向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結了。如果把這種社會歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運動的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強調指出，人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”應該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強調說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。
2?！疤S”性方案的提出
馬克思所在的歷史時期，以勞資矛盾為基礎的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟制度及其體制機制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時鐘運轉的內在速度與外部環(huán)境的矛盾關系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉速越來越快，特別是隨著科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展，財富的創(chuàng)造越來越將勞動時間降為次要地位，社會必要勞動時間越來越短，大量自由時間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值，并將由社會支配的自由時間轉化為資本家壟斷的自由時間，勞動者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時鐘運轉提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時鐘運轉的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會財富反過來對其運轉速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時鐘運轉停滯。這是馬克思所謂資本用“時間去消滅空間”？思想的深層意蘊所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟崩潰不可避免，時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和無產(chǎn)階級經(jīng)濟學分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟學家所提方案的要點包含三個基本假設：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟現(xiàn)實看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟規(guī)律。其應對危機的基本出發(fā)點是，拒斥實質時間進人經(jīng)濟分析視野，以堅持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟學家在分析資本主義經(jīng)濟矛盾時，總是懷揣“從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅信它是揭示所有秘密的“天機”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟學所提方案，即馬克思解答時代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動者是推動歷史前進的主體力量；第三，必要的跳躍是社會歷史前進不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內在時鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當勞資間利益的沖突達到量的調和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
3?！苯篇湹木`”的降服
三、美的追求
與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經(jīng)濟學，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。
1。內容美
馬克思經(jīng)濟學客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實美。馬克思闡明，經(jīng)濟學研究的出發(fā)點是“社會中進行生產(chǎn)的個人”。古典經(jīng)濟學把“單個的孤立的”人作為出發(fā)點，是“缺乏想象力的虛構”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個人就越抽象和簡單、從屬而完整；進入私有制社會以后，個人就具體而豐富、獨立卻片面；未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個人”。進而，馬克思闡明了“勞動”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟理論是“依據(jù)一個實際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點”。揭示真實、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟學蘊含著激勵勞動者團結進取、變革社會的強大生命力和感召力，展示出力量美。以時間思想為內核的馬克思經(jīng)濟理論由一系列范疇構成，它們是基于客觀歷史抽象的科學概括，源于客觀，折射真實，由此構建起來的科學理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應了時代召喚，具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當?shù)刂赋?，《資本論》就是一個“武庫”。馬克思經(jīng)濟學作為一個“藝術的整體”保存了“活的歷史”，負載了無產(chǎn)階級使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內在矛盾及其歷史趨勢，科學地預見了未來社會的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級革命的契機，對現(xiàn)時代的建設和改革仍具有重大指導意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。
2。形式美
馬克思經(jīng)濟學所蘊含的內容美，是通過巧妙的辯證結構、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構造起來的通觀以時間思想為內核的馬克思經(jīng)濟理論的內在邏輯不難看出，其具有以下幾個鮮明特點：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理，第三卷論述生產(chǎn)價格理論時又指出，生產(chǎn)價格決定市場價格，似乎出現(xiàn)“價格決定價格”的循環(huán)論，但實際上并不違背價值規(guī)律，仍符合價值決定價格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結構的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟學家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質疑，但歷史證明，這種指責是帶有偏見的。第二，結構秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間思想進行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時間、勞動產(chǎn)品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標準時間、資本品的規(guī)制時間等；從經(jīng)濟實踐的構成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時間構成、中介系統(tǒng)的時間構成以及勞動主體的時間構成等；就經(jīng)濟運作機制看，分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，體現(xiàn)出邏輯結構的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟學時間思想從范疇運演到體系建構、從矛盾運動到結構失衡、從生產(chǎn)調節(jié)到分配計量、從財富主導因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟關系的分析，圍繞著剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的核心內容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術的整體”和“巧妙的辯證的總體結構”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關于“按照美的規(guī)律來構造”？精神產(chǎn)品的思想。
在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明，資本有一個內置時鐘，其轉動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產(chǎn)時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運轉，卻不是最大化運作，個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值，這需要資本在運作中適時動態(tài)調整生產(chǎn)資本的結構和最大限度地縮減資本周轉時間。在客觀經(jīng)濟環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時做出最大化調整。在這一過程中，制約個體資本時鐘運轉的宏觀經(jīng)濟環(huán)境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘，它客觀上要求全社會的生產(chǎn)結構與消費結構保持平衡、社會總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內部時鐘和外部時鐘的綜合規(guī)制下，展開實際的矛盾運動?，F(xiàn)實資本主義運作過程中，資本時鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟時間結構的雙重失衡，即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創(chuàng)造與自由時間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運作不能繼續(xù)，必然導致資本主義經(jīng)濟崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟時間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟學研究中“辯證綜合”藝術的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。
馬克思對以時間思想為內核的經(jīng)濟理論的表述美與其科學內容、結構安排和理論分析密切相關。《資本論》中關于語言的運用有三個明顯特點：第一，科學嚴謹。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中。保證理論的科學性，馬克思堅持收集和使用第一手研究資料，并注意及時更新和補充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學而嚴密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟理論擁有大量專業(yè)術語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運演關系錯綜復雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關內容進行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟理論冰冷的事實，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達出來?！?BR> 四、真善美
把實質時間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟理論體系，將展示出科學性、價值性和藝術性有機統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
1?？茖W性、價值性、藝術性的統(tǒng)一
馬克思經(jīng)濟學時間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟世界本質上是同構異形體，對其進行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W理性的向度，馬克思借助形式時間和實質時間，揭示出資本主義經(jīng)濟的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價值論的深層時間結構和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟的內在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學性；基于實踐意志的向度，馬克思通過實踐的翻轉，把時間引入經(jīng)濟學本體之中，借助范疇的矛盾運動，解開原始返終的社會歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進而揭示了資本主義的歷史暫時性，提出現(xiàn)實的解決方案，指出勞動者革命的歷史正當性與現(xiàn)實合法性，呈現(xiàn)出價值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動主體無盡的社會變革力量，透過其內蘊的內容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術性。這三種屬性在科學實踐觀上統(tǒng)一起來，構成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學理論意境的三重視域。
2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一
馬克思基于未來立場，致力于解答時代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟學中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎。在馬克思看來，對未來社會的追求，本質上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸革命行動，對資本主義進行革命，完成了使命就實現(xiàn)了善；把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的?？梢姡隈R克思經(jīng)濟理論中，從超越當下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟學時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一
在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動者的主體性作用。這里，馬克思事實上指認了社會的歷史生成過程，與達爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導下的歷史生成過程有別，它本質上由革命階級主導，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。
五、必要的反思
1。理性至上主義
當前學術界在對馬克思經(jīng)濟學研究中存在一種所謂科學主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟現(xiàn)象，認為經(jīng)濟研究就是對既成經(jīng)濟現(xiàn)象間因果關系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個要素作為經(jīng)濟建模的基本變量，借助相應的經(jīng)濟假設、數(shù)理推演和計量檢驗，診斷經(jīng)濟現(xiàn)象，預測經(jīng)濟發(fā)展。這樣做的一個所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學是一門科學，并致力于“把政治經(jīng)濟學變成一種實證科學”？。借用邏輯、數(shù)理和計量的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象，對于促進馬克思主義經(jīng)濟學進一步專業(yè)化和時代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”，只關注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關懷，是有悖于時間思想視域中馬克思經(jīng)濟學的豐富內涵和精神實質的。這種研究方法無視當下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼，本質上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術主義并無二致，是對經(jīng)濟學理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上，馬克思經(jīng)濟學并不拒斥經(jīng)驗事實，更不拒絕形式時間的邏輯推演和經(jīng)濟計量，但其對經(jīng)濟事項本真追求的理論意境遠不止于此。
2。意志至上主義
如果說在對馬克思經(jīng)濟學科學形態(tài)的尋求上，忽視當下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟事項間的直接關系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關系和深層規(guī)律隱去不提，本質上是理智至上主義的，屬于科學至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟學價值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學論斷當作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實問題，或機械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實，這本質上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟學研究的錯誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟學時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟學完整理論體系和豐富內涵的誤讀、曲解和誤導，必然陷入凌空蹈虛的學究型研究模式之中?；谖磥硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟學，將其關于資本主義的科學論斷和未來社會的科學預見作為社會主義市場經(jīng)濟建設的行動指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟學這門科學本身以外的實際的細節(jié)”的“誠實研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學精神，抽掉過去、無視當下的單一未來視角的研究，將會墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟學時間思想所蘊含的崇高的善之意境。
3。情感至上主義
單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟學應有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實的價值懸設和信仰盲從，又會越過馬克思經(jīng)濟學內蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構境，把對馬克思經(jīng)濟學研究的視線投向社會主義市場經(jīng)濟建設實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學本位，從而恢復馬克思經(jīng)濟學真善美內在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應有的科學指導功能和理論建構功能。然而，回歸現(xiàn)實，關注實踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當前學術界在對馬克思經(jīng)濟學研究中還存在實用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當下，駐足于流俗的經(jīng)濟物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟學這根稻草。馬克思經(jīng)濟學是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當下時點，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進當下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟事件都被視作可以完全掌控的當下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進步的觀念之間”的學術境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實則喪失了理智，驅除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導致現(xiàn)實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟學真之呈現(xiàn)和善之意境，進而損及其美之意境，相關研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經(jīng)濟學“過時論”或“無用論”、西方經(jīng)濟學“成熟論”或“實用論”等論調，無疑是這種實用主義研究范式的代表。
六、結語
本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟學時間思想進行深度透視，認為馬克思經(jīng)濟學時間思想具有嚴密的邏輯體系、豐富的理論內涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟時間的內在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內在關聯(lián)的經(jīng)濟時間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟運行機制、中觀經(jīng)濟運行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術看，馬克思對實質時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟學時間思想具有實踐性、科學性、革命性、辯證性和歷史性。
需要強調的是，馬克思經(jīng)濟學時間思想是馬克思經(jīng)濟理論大廈的核心構件，是馬克思經(jīng)濟學區(qū)別于其他經(jīng)濟理論體系的重要標識，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟學解答時代課題、回應時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時間思想為內核的馬克思經(jīng)濟學具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎構成馬克思經(jīng)濟理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學過程中不斷得到自我反省。而對其準確把握則需要基于經(jīng)驗科學和超驗科學、形式時間和實質時間相統(tǒng)一的學術視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟學的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
水的哲學意義論文篇六
馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，是對市場經(jīng)濟體制科學而又獨特的認識，具有深刻的內涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場經(jīng)濟制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟的核心構成要素，可以說，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國民經(jīng)濟的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。
一、馬克思貨幣資本理論的主要內容
1.馬克思關于貨幣的論述關于貨幣的起源，馬克思認為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴大，價值形式也開始不斷擴大，并最終演進為貨幣的形式。關于貨幣的本質，馬克思指出貨幣就是一種充當一般等價物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
2.貨幣轉化為資本馬克思說：商品流通是資本的起點，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場上的過程就是貨幣轉化為資本的過程。馬克思認為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個公式也表現(xiàn)出來資本運動的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動力成為商品。貨幣轉化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟中必然存在的一種現(xiàn)象。
3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因為虛擬資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或將要投入的資本價值，而現(xiàn)實資本是指企業(yè)股票的資本價值，所以虛擬資本的價值并不等同于現(xiàn)實資本的價值，它們是相互獨立的。作為一種紙質副本，虛擬資本價值的變動與現(xiàn)實資本價值的變動毫無關系，也就是說虛擬資本同貨幣資金的運動并無關聯(lián)。
虛擬資本的價值主要通過證券、股票等投機性活動實現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機的概率也會顯著提升。
二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實意義
1.對我國貨幣政策的'施行和市場經(jīng)濟運行具有指導意義馬克思的貨幣資本是“第一推動力”的理論表明：對社會生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場和國民經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的關鍵因素。同時因為貨幣資金的投放數(shù)量也與資本運動和市場規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結構、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進而影響到市場經(jīng)濟體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實際所需數(shù)量，又會造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟蕭條。
2.對我國貨幣政策的正確應用具有指導意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應量的擴大既能促進經(jīng)濟增長，也能阻礙經(jīng)濟增長。根據(jù)調查資料顯示，近幾年來我國的m2/gdp都遠遠高于歐美發(fā)達國家。而且，自2005年匯率制度改革以來，隨著人民幣的升值預期不斷加快，國外熱錢也開始不斷涌入我國資本市場，使得我國的貨幣供應量長期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動了我國資產(chǎn)市場價格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對經(jīng)濟增長造成了一定的消極影響。
3.對于我國新階段的金融改革具有指導意義隨著我國老齡化趨勢的日益嚴重，我國的經(jīng)濟增長也開始進入減速階段。在這種情況下，國家必須要加強產(chǎn)業(yè)結構升級，推進我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設進程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來進行支撐，由于我國目前金融體系中的資金來源重要以短期資金為主，因此造成了嚴重的借貸期限錯配問題。這就要求我國必須要盡快完善金融市場，引進更多的長期資本。與此同時，進一步推進金融體制改革，完善多層次的資本市場，建立起長期資本的投融資體制。
4.對于我國實體經(jīng)濟的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當?shù)奶摂M資本能滿足實體經(jīng)濟的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機遇，從而推動實體經(jīng)濟的快速向前發(fā)展，同時，它也能擴大企業(yè)的資金來源渠道，促進企業(yè)的發(fā)展壯大。高風險、高利潤是虛擬資本的顯著特點，當實體經(jīng)濟中的大量資本開始流向虛擬資本時，會導致實體經(jīng)濟投資的大量減少，對其發(fā)展造成嚴重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機行為，造成收入分配格局失衡，同時還能誘發(fā)金融危機，嚴重威脅到市場經(jīng)濟健康平穩(wěn)運行。
三、總結
綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立健全、貨幣政策的正確應用、實體經(jīng)濟的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國金融市場出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會有其局限性。因此，在生活實際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導的基礎上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國具體國情的貨幣制度。
參考文獻：
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[2]段文閣,馮繼康.馬克思貨幣理論的邏輯內涵及現(xiàn)代價值[j].中共濟南市委黨校,濟南市行政學院.濟南市社會主義學院學報,2011（04）。
[3]李振華.對馬克思貨幣理論的思考[j].山西大學學報（哲學社會科學版），2012（05）。
水的哲學意義論文篇七
各位領導、專家和同行：
大家好！
《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學規(guī)劃領導小組正式批準立項。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報告，請大家對我的報告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠的感謝。
本研究課題希望通過校本課的開發(fā)來對學生進行多元文化價值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準備工作，進行該課題相關的信息搜集和調查，為第二階段的研究做準備。第二階段為實驗研究階段，該階段我們采用班級實際教學中的實驗法，通過問卷調查和學生意見反饋來積累課題資料。第三階段為理論總結階段，整理出最終的結題報告課題論文和校本課教材，申請結題。
選取高一年級三個班級作為實驗班，在正常教學外分別按照課題的設計增開校本課，計劃開設《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》、《內蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學內容制作課件利用多媒體教學設備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個班級作為對比班，按原計劃組織教學?？紤]到本課題的內容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國等將承擔《內蒙古三少民族介紹》的研究工作。
課題研究過程中，我們需要做大量的調查。這一點我們準備通過網(wǎng)絡進行搜集，通過對網(wǎng)絡上全國教育同行的調查和教育網(wǎng)站的'研究來實現(xiàn)。如果全國有與本課題關聯(lián)較大的會議或培訓，我們將申請參加。同時本課題的第二階段需要確立實驗班和對照班，針對學校每個年段都設實驗班和普通班的現(xiàn)實，我準備從這兩種班中分別選取實驗對象，并分別確立對照班。
課題研究的內容我們初步準備分以下幾個方面：
1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。
2、發(fā)達國家——美國、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。
3、內蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達斡爾介紹的校本課開發(fā)。
4、網(wǎng)絡優(yōu)質教學信息資源的發(fā)掘與探索。
5、利用現(xiàn)代信息技術進行網(wǎng)絡備課，制作課件并進行實際教學效果研究。
高中生正確價值觀的培養(yǎng)方法研究是一個長久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們在這里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請，如果您對我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請加強本課題的研究力量。
同時我們真誠的懇請各位領導、專家和同行能多指教。課題研究過程中，我們還需要各位領導的支持和各位專家的指導，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
謝謝大家
水的哲學意義論文篇八
1、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
2、當悟自時人自悟，人不度人天度人。
3、若能一切隨她去，便是世間自在人。
4、只有你的未來，才能揮霍我的現(xiàn)在;只有我的最愛，給我最致命的傷害。
5、知道你想要什么，一半在于知道得到它之前必須放棄什么。
6、相信現(xiàn)在的日子是有意義的，每一刻我們都向著未知前進。
7、人苦苦追尋的只是一個完美的夢，接近時就意味破碎。
8、人們總是對陌生人很寬容，對熟悉的人很挑剔。
9、世界上最遙遠的距離不是生和死的距離，而是我剛聯(lián)機的那一秒，你卻脫機了。
10、人最大的缺點就是記性太好。
11、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12、相遇，心緒如白云飄飄;擁有，心花如雨露紛紛;錯過，心靈如流沙肆虐?；厥祝那槿缢{靜夜清。
13、世界是大舞臺，公司是小舞臺，家庭是后臺，生活是連續(xù)劇，我們就是主角。
14、身上事少自然苦少;口中言少自然禍少;腹中食少自然病少;心中欲少自然憂少。
15、人必須像天上的星星，永遠很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠不熄地燃燒著火光。
16、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。
17、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
18、有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。
19、如果你準備結婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言“你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自于無限的容忍與互相尊重”。
20、誹謗別人，就像含血噴人，先污染了自己的嘴巴。
21、請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
22、青春是打開了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，愛情是扔出了就收不回的賭注。
23、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。
24、不要浪費你的生命，在你一定會后悔的地方上。
25、我們的祖國是動物園，動物園里的動物真犯賤。
26、人犯錯誤，多半是在該用真情時太過動腦筋，而在該用腦筋時又太感情用事。
27、有一只表的人知道現(xiàn)在幾點了，有兩只表的人則無法確定時間。
28、欲望得不到滿足痛苦;欲望一旦滿足就無聊，生命就是在痛苦和無聊之間搖擺。
29、夢是一條道路，終點是深不可測的潛意識。夢也是一面鏡子，一直映照著人生最初的自己。
31、當一個人知道自己想要什么時，整個世界將為之讓路。
32、路就在腳下，你無力改變終點，但卻能決定腳踏出的方向。
33、每個人的愛情故事都是一本圣經(jīng)，記載世界的生成和未來。
34、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。
35、成熟不是因為心態(tài)老了，而是眼角掛著淚的時候卻還能微笑。
36、在你往上爬的時候，一定要保持梯子的整潔，否則你下來時可能會滑倒。
37、婚姻就像拾貝殼，不要撿最大最漂亮的，要撿自己喜歡最適合的，并且，撿到了就不要再去海灘了。
38、頭腦是日用品，而不是裝飾品。
39、想到和得到，中間還有兩個字——就是要做到。
40、牢記所得到的，忘記所付出的。
42、丑女如星，美女如云。仰望星空，萬里無云。
43、所謂骨氣，“氣”由“骨”定。骨頭硬者，是浩然之氣;骨頭軟者，是頹靡之氣;無骨者，無氣。
45、生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個奮斗。
46、命運一半掌握在上帝手中，另一半掌握在自己手中。成功就是用自己手中的一半去贏得上帝手中的另一半。
47、我們看錯了這個世界，卻說世界欺騙了我們。
48、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
49、知道為啥到現(xiàn)在我都單身么?因為有句話叫兔子不吃窩邊草，不是因為我是兔子，而是因為我是草。
50、王子喜歡公主，青蛙王子也一樣，灰姑娘只是偶然。
51、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。
52、心清如水即是佛，了無牽掛佛無邊。
53、人生沒有彩排，每天都在現(xiàn)場直播。
54、失去只是一種姿勢，得到并不等同于幸福。
55、孤單不是與生俱來，而是由你愛上一個人的那一刻開始。
56、一生下來，就已登上一列開往死亡的列車，唯一有意義的事情，就是善待與你同車的人。
57、瀑布之所以壯觀，是因為它沒有退路。
58、愛你的人總是用你最討厭的方式關心你。
59、心若計較，處處都是怨言;心若放寬，時時都是晴天。
60、請把陽光穿在心上，讓泉水瀉在心底。
61、寧愿跑起來被拌倒無數(shù)次，也不愿規(guī)規(guī)矩矩走一輩子。就算跌倒也要豪邁的笑。
62、愛像圓周率，無限不循環(huán)。
63、千萬別說直到永遠，因為你壓根不知道永遠有多遠。
64、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
65、人來到這世上是握著手的，因為他想要很多東西;當死去的時候，手是松開的，因為想開了。
66、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
67、人在職場應該是一個扁豆，任何人怎么踩，結果還是一樣，扁的。
68、再高的人有時也需踮足，再矮的人有時也需屈身。
69、淡定是一種人生涵養(yǎng)，純真是一種性格使然。
70、曾經(jīng)擁有的，不要忘記;已經(jīng)得到的，更要珍惜;屬于自己的，不要放棄;已經(jīng)失去的，留著回憶;想要得到的，必須努力;但最重要的，是好好愛惜自己。
水的哲學意義論文篇九
馬克思哲學視域的文化自覺
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺概念的基本特征
1.文化自覺概念的內涵
在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內容。
2.文化自覺概念的本質屬性
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內涵最精準的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。
可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?BR> 民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內和世界形勢，導致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
二、文化自覺的重要意義
(一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識
1.文化的基本特征
要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質屬性有深入的了解，要想了解文化的本質屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質性的和精神性的品質附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進步中的作用
文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和，是人類本質能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關系問題上，借助文化，人們日益加深對人與自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25
1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25
2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27
3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29
(三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法
(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性
1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。
這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結語
當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
水的哲學意義論文篇十
20xx年的流行語是“太有才”，20xx年的流行語肯定是“有意義”。
20xx這一年，作為一芥草民，最大的贏家就是王寶強。正如馮小剛所預言：要說《天下無賊》的意義，就是成就了一個傻小子：傻根（王寶強）。
20xx將是王寶強年，他能紅過易中天。除了奧運會，王寶強三個字將是出現(xiàn)頻率比較高的詞。
一年前，王寶強會想到自己能成為幸運兒嗎？命運之舟將會行駛到哪里？也許他想到了，因為他一直在努力。盡管這幸運來得太猛烈，太迅速。但是，上帝總是垂青有準備又執(zhí)著的人。偶然里面必然埋藏著必然的因素。王寶強的人生支柱里一定像許三多那樣，用“有意義”作為生命的支撐、人生的信仰。
活著為了什么？為了有意義。怎樣才是有意義？就是覺得自己有意義的活著。這繞口令似的排列組合的語言，以它樸素實在的本質入木三分地直抵哲學“生存”與“存在”的內核。活著是在生存，有意義的活著就是意識到自身存在的價值，同時被客觀所需要。
活著并做有意義的事，應該成為人生的終極信仰。
對于寫作者來說，寫作是種信仰。
某個著名文化學者，多次宣布“封筆”不寫，但是，過不了多久，他的文章就出現(xiàn)在人們眼前。
我相信，說封筆的那一刻，他的確是放棄了，而且十分堅定，寫作是多么孤獨、枯燥、疲累的一件事，且引來的冷嘲熱諷、猜忌、窺視、暗箭難防。但是，如果他的思想沒有停止，他的聲音沒有嘶啞，他總要發(fā)出呼喊，以各種方式。而筆就如老農(nóng)的鋤，經(jīng)營精神的家園，怎能棄置不用呢？所以，聽某個文人高聲宣布“棄筆”、“封筆”的時候，總是啞然失笑，此地無銀、掩耳盜鈴的把戲時效期只有一次。好了傷疤忘了疼是寫作者的病，反復發(fā)作。王朔、余秋雨莫不如此。
寫作是寫作者生命的最愛。只要思想不止，寫作是不會停止的。因為，寫作是他思想的流通渠道，是他特有的生活表達式，是他生命中有意義的事。
周國平說：“我把易逝的生命兌換成耐久的文字。文字原是我挽留生命的手段，現(xiàn)在卻成了目的，而生命本身反而成了手段?！边@就是寫作者的樂趣，不寫作的人怎么能夠深切地體會呢？對于寫作者來說，不寫作，毋寧死。
有人問，寫書能掙多少錢？那么，我來問問你：喜悅能值多少錢？自由能值多少錢？
充實自由的寫作狀態(tài)是最美好的生命存在形式。
正如此刻，窗外雪花紛飛，陰霾籠罩了天空，而溫暖的陽光已經(jīng)直達我心，帶給我克服生存虛妄的慰藉，體會到了有意義活著的滋味。
水的哲學意義論文篇十一
旅途的意義，就在于我們得到了些什么。殊不知，在得到的同時，也在失去。因此，處理好得失之間的平衡，尤為重要。
時間總會在你享受某件事時，流逝的飛快。夜幕之下的人兒，揮手作別，算是真正結束了這段旅程。之前我們也與司機、導游道別，可想而知道別的場景總是傷感的。有六天的相處我們從陌生人變?yōu)榕笥?，可人總是在相熟之后面臨分別。而這時，我們將失去這一個個熟悉的面容，未免有些不舍。
誠然，我們就沒有從這些朋友身上得到些什么嗎？當然是有的。從導游口中得到了川西的人文素養(yǎng)，從同行人筆下得到了對于自然不同的見解，從這些朋友中收獲了友誼與知識。也許，在未來的某一天會與某些人再次見面；也許，此生不會與這些人再次同行。可是，勝于再續(xù)前緣的還是回憶的收獲。
瀏覽著手機中的照片，看過紅石的堅守，領略過大渡河的洶涌，敬畏過雪峰的高貴與珍珠海的圣潔?？杀氖?，如今只可在僅存的相片中尋覓著它們的蹤跡，只可在文章中重溫它們的氣勢。我們無法一直處在川西這片大地之上，也無法一直以自然為伴。總是要結束旅途，回到平淡的生活中繼續(xù)行走。想罷，旅途會讓人有失去的滄桑感。
我們既然失去了與自然相伴機會，那么就該銘記自然帶給我們的體悟。因此，我會記得藏民的虔誠與信仰；因此，我會記得雪峰與珍珠海的圣潔；因此，我會記得面對自然是謙卑與敬畏。如此平衡得失，或許容易些許。
寫到這里，我就不應該為那短暫的失去而落淚，該為得到靈魂、思想的洗禮而所幸。人生不會永遠的失去，也不會一味地得到。它總是在得到的同時失去，在失去的同時又得到。在得失的兩個境地，尋找到一個平衡點，對于生活甚是重要，對人生同樣如此。
于是，我不會再含淚道別，而是微笑面對歸途。即使不知，后會是否有期。
水的哲學意義論文篇十二
車行，風景變化，從身邊而過。有的時候是在火車上，有的時候是在汽車上。一個人，有些寂寞。于是，拿一本書看，或者聽一張cd，很快，就可以到目的地。這是一些短途旅行，在一些陽光燦爛的日子里。我在帆布大包里裝進書，cd機，太陽鏡和相機，物件很少。車子在鐵軌或者公路上安靜地行駛，車廂里的人孤獨到無聊便會交談起來。他們無論是什么樣的人，來自哪里，此時，都溫和地微笑。
你告訴我，你要到一個地方拍一些照片，關于一些孩子的氣息。
你告訴我，那是一個遠僻淳樸天然的古鎮(zhèn)，有無數(shù)條長長的曲折的狹窄的石子路，石子的縫隙間夾長著嫩綠細小的青苔。那里有一條大河，有紅色大理石砌成橋墩的木身古橋從上面越過。河綿長了許多個世紀，綠色的，住著大魚。你述說的時候神采飛揚，你早已到了那里，身臨其境，忘記那一瞬的真實環(huán)境。你說孩子們會穿著最樸素老土的衣服，光著腳，從橋的這一邊跑到那一邊，由于快樂而尖叫。你跟著他們，到他們的房子里去。青磚所砌的墻邊已把木柴堆得很高，在那些木頭的前面還停著一輛黑色的老式永久自行車，車身很干凈，門口貼著褪了紅顏色的春聯(lián)，黑色的木門上貼著關公像。你拿出相機，一下子就拍了好多張。
門打開，老農(nóng)問你，破房子那里好看。你笑笑，沒有回答。門里面，一只會笑的大黃狗探出頭搖著尾巴。老農(nóng)欲引你進門，泡甜茶做沙茶蛋湯招待你，皆被你微笑著一一拒絕。孩子們跟著你，對你手中的數(shù)碼相機感到好奇。你一路行去，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時農(nóng)家的們五顏六色，紅色，藍色，黃色……全都嵌在石頭房子里，那石門上還刻著四個字，“五福臨門”。孩子們跟著你，你一轉身，把他們都拍了好幾下。孩子們一下子全都哈哈地笑起來，你也笑，跟著他們一起。
這條長而曲折的石子路前面有一口水井。你把頭伸過去向里望，一時間頭暈目眩，好深的一口井，安靜得仿佛與世隔絕，有清涼的冷氣從下面竄上來撲上你的臉龐。你站直身子感覺有些難過。有人走過來跟你說，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一個小的黑色木質水桶放進井里，繩索與滾軸摩擦發(fā)出嗚嗚的聲響在井里產(chǎn)生空洞悠遠的回音。他在井邊晃動繩索，然后用勁將那一小桶泉通過滑輪拉上來。他把它放在井邊，從遮著井的亭子的柱子上取下一個在其旁邊和著把子的小竹筒從里面舀出滿滿的一杯水來遞給你。你喝一口，確實冰涼甘甜得心曠神怡。
心曠神怡。陽光明媚，這是一個夏天。這里沒有知了的叫聲，只有風輕輕地吹拂。陽光透過他的空氣照下來，也只剩下清涼的味道。我的嘴里在回蕩著井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他問我，好喝吧。我對其抱以微笑，很甜。我拿出相機，幫他照了一張相。他很高興。可是他哪里可以拿到相片？他沒有地址，沒有郵箱，我不過也只是一個過客。在這個幽靜的小鎮(zhèn)里面，一切都與二十一實際仿佛搭不上界。這里是一個美妙和值得保護的地方，我對著井和井邊的小木桶接連拍了幾張，跟他道別。他站在井邊向我揮手，笑容燦爛，一個淳樸的人。繞過那口井，我繼續(xù)行去?？上Я艘粋€古鎮(zhèn)，出了石頭小徑就來了現(xiàn)代氣息。農(nóng)民們蓋得整齊的房子，他們在外墻上貼上紅色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿著河邊排去。偶爾路過兩個城門，是兩個。全由大青石穩(wěn)穩(wěn)地筑著，城門上城門罅隙里長滿了青色的草。從城門出去可到河邊，河是綠色的。我沒有從那里去看河，或者河的風景。我走到一個橋上，建筑墩的大理石皆是紅色的。橋上搭著精美的頂，有雕花鏤空。橋內昏暗，涼爽宜人。有人告訴我，八月的時候這里會有盛大的宴席。宴席。
你開始滿腦子的胡思亂想。
他說，是時，用的可都是象牙筷啊。
很多時候，一個地方的美食是很能吸引人的。你到那里，點了一桌當?shù)仫L味，聽他說小鎮(zhèn)野史。他的酒喝多了，故事一個接一個，精彩非凡。他敬你酒，一邊還介紹著小吃的歷史。你想起其他好幾次的短途旅行。有的時候是在擁擠的小吃店，有的時候是在街邊的大排檔，有的時候是在高檔的酒店。無論在哪里，都得要一點當?shù)氐姆諊Ｄ氵€久久不能忘記沙縣的燒賣，透明的，蘸一些豆鼓油，燙燙的放進嘴里，美味可口。這時，小姐端上菜來，名字似乎是叫棍子魚。長而細的身體，被烤制的很硬，又放進鍋里再次加工，名副其實。
你又回到他言語里橋上的美宴。
于是，你問他，用的可是宋朝的飲酒器皿？
他說，哈哈，是啊。你怎么知道。
你只是胡亂亂說說罷了。用的什么時代的東西跟你有什么關系，你只不過是個過客。一群孩子坐在橋倚欄前的長木凳上，你舉起相機，喀嚓，喀嚓。被孩子們發(fā)現(xiàn)后，他們都埋起頭看你拍照。一個孩子牽著只很大的黑狗從橋外走過來，你又是一拍，孩子正抬起頭看你。他的眼睛很大很亮，他沒有笑容，眼睛里面是無邊無際的單純。
你說，你好。
他沒有回應，低著頭，牽著黑狗，徑直從你身邊走了過去。
水的哲學意義論文篇十三
心靈哲學中的命題態(tài)度研究
緒論
本文雖然在心靈哲學的視角下研究命題態(tài)度的相關問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學，因此必須澄清本文的研究與語言哲學視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。
對弗雷格及羅素關于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(situationsemantics)的產(chǎn)生。
情境語義學注重研究命題態(tài)度的關系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個個體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關系，以及這個系統(tǒng)是如何構造的。
總體來說，語言學或者邏輯學對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結構入手來探討有關語義的問題。
其結構要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內容。
其中命題內容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關于(about)的內容。
第1章命題態(tài)度的含義
1.1命題態(tài)度與心理意向性
也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。
我們會發(fā)現(xiàn)，當一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。
或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進行書寫，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續(xù)翻找紙張。
這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。
因為無論主體有沒有對當下狀況的意識，他都在心理意向的驅使下完成了某項工作。
例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。
關于意識與意向性關系的進一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識與意向性
與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內容可以由心理狀態(tài)對事物或性質進行表征而得來，換言之，本應理解為由意識得來的內容，其實可以由意向(表征)得來。
其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當我們注視一棵樹，并且將注意力轉向自己的視覺經(jīng)驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質。
這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質。
在此意義上，我們說經(jīng)驗是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21
結論.......................24
第3章命題態(tài)度的歸屬過程
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為
也有例外。
比如當這個人害怕火焰，但假設他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。
還有一種例外是，當一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
例如，一個人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。
當然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結果將不相同。
另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或學習得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。
此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。
例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機制在什么情況下完成表達任務，同時，該理論關于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉化為思考一個事實。
對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。
結論
關于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。
這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構中的監(jiān)視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
水的哲學意義論文篇十四
外國文學教學是實現(xiàn)當代大學生思辨能力培養(yǎng)，哲學意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學教學與西方哲學思維方法培養(yǎng)之間的關聯(lián)性和統(tǒng)一關系，結合恰當?shù)亟虒W方法和教學理念，哲學思維培養(yǎng)一定能成為外國文學教學內容的增長點，哲學思維培養(yǎng)也將成為外國文學教學的新視角。
文學教學；哲學思維；思辨方法
文學與哲學作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認，文學與哲學同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關系是密切的。關于文學與哲學的關系，“關聯(lián)說”認為哲學是文學的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應人的生活環(huán)境以及人的內在自我。在這樣的情況下，文學家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達出來的時候，顯然會受到哲學的影響。第二，哲學可作為文學批判的工具。因為文學作品是訴諸語言的表達，而用語言表達的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學可用外在的觀點，來分析文學作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。
（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學者認為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學教學中，教師可聯(lián)系西方文化、文學的背景，結合探索型的文學形象的評析和歷代接受者對文學作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關的。批判思維可以提高一個人的質疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
（二）哲學辯證思維培養(yǎng)。哲學辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學中復雜的文學現(xiàn)象，如何摸準其發(fā)展脈絡。對前景做出準確判斷，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學教學中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進行準確的剖析。
（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進行發(fā)散思維，導致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進行的。以外國文學而言，與其他的學科一樣，是整個學科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學教學中培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，就是站在外國文學這一層面，向周圍進行思索，或者說，向周圍進行發(fā)散，由內而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
（四）哲學理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學家皮亞杰把思維階段劃分為前運算思維，具體運算思維和形式運算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗思維，一為理論思維。經(jīng)驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎上通過對事物的.屬性和特點的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關系的分析而進行的思維，大學生在熟記時能抓住主體、標出重點、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點。在外國文學教學中要引導學生對事物共性和個性的把握。我們所要求學生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀英、法、德三國文學進行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點和不同點。學生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學思維能力。
（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強學生的哲學思維能力。我們應該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質的定義越來越取決于思維品質的高低，為了適應這樣的要求，作為主干課的外國文學在當前人才培養(yǎng)的格局中應該找到更加適合自身的位置。學生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學術界正在爭辯的論題溶進教學內容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學生和開拓學生的思維。要讓學生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質。在教學實踐中，教師要努力結合自己的科研，采取一些與課本、權威不同的角度、方法，或針對疑點、難點提出一些個人見解。外國文學課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導讀，會更加充滿生氣。
（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學生自信心，是培養(yǎng)哲學思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學活動效能的關鍵因素。積極的和諧民主的教學氛圍是學生進行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學習，組建有利的座次來增進教學效果。在理論上，薩特的“介入文學觀”主要批判了“為藝術而藝術”的唯美主義藝術觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學作品的運用適當?shù)奈鞣轿乃嚴碚撨M行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學的課堂上，重視學習中國文學、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應有之義。此外，布置學生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
（三）整合教學內容，建構哲學教學內容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構也是密切相關的，傳統(tǒng)的外國文學，教學內容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學的教學中適當并入比較文學的有關內容，尤其是滲入比較文學的思維方式。其次，除了按思潮進行教學外，是否可以按文學類型的劃分，進行戲劇、小說、詩歌專題的教學，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學生的學習興趣，活躍思維。
（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準直觀教學法外，還應當重視單元教學法、發(fā)現(xiàn)教學法等。列如對戲劇的學習，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構建國別文學專題，如一定時間跨度的美國文學專題、英國文學專題。同時，完善文學哲學思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學生運用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學生在重視基礎知識的同時，能夠對所學知識進行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
[4]于春麗.高中語文閱讀教學中哲學辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學院,2012.
水的哲學意義論文篇十五
1.的梳理與總結：
首先，在職研究生論文的創(chuàng)作過程是對在職人員專業(yè)課程學習的梳理與總結。在職人員通過對論文的撰寫可以全方位地展示和檢驗自身掌握所學知識的程度和運用所學知識解決實際問題的能力。
2.鍛煉全方面能力：
其次，在職人員通過撰寫在職研究生論文可以進一步鍛煉自身的全方面能力。因為想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的論文就必須進提出問題作為論點，之后行科學研究分析問題;通過計算機的使用以及社會調查、資料查詢與文獻檢索等工作進行資料查詢和收集;最后根據(jù)調查結果總結分析。
因此，在職人員在進行在職研究生論文創(chuàng)作時鍛煉了自身的思維分析、資料收集以及查詢和實際運用的全方面能力。
3.理論運用到實際：
此外，如果說申碩考試是對在職人員理論知識的考核，那么在職研究生論文就是在職人員將理論運用到實際的檢驗。
在職人員論文中的中心論點需要建立在以前所學的專業(yè)知識與理論作為基礎，而對于中心論點進行論證的過程就是在職人員通過資料查詢、科研調查等方式將所學理論加以運用的過程。
論文寫作要點：
1.搞清楚論文的研究方法
論文一定要先搞清楚研究方法，研究方法就是研究問題的角度。學校里面流行這樣的說法：本科生是做有問題有答案的題目，研究生是做有問題沒有答案的題目，博士生是做沒有問題沒有答案的題目，碩士論文研究方向往往是導師定的，大的研究方向是不會錯的(導師把好方向舵，大政方針不會錯)。由于對于同一個研究方向，往往有很多種研究方法，剛開始研究時往往有些摸不著頭腦，腦袋里面是漿糊，人云亦云，天天換方法。
2.掌握論文創(chuàng)作的深度
論文一定要有必要的深度，沒有必要深度也就泛泛而談，空乏無物。論文的.深度決定于你研究的深度，只有先通讀盡可能多的相關研究方向的文章，搞懂這些論文所用的方法，記得摘錄這些文章中提到了研究方法、研究的結論與不足之處。(這些摘錄的內容可以直接體現(xiàn)在自己的論文的“研究現(xiàn)狀綜述”)通過比對目前已有的研究問題的方法與不足之處，選擇合適的研究點進行重點研究，以求有些突破。在職研究生真正能夠投入做論文的時間比較少，不求面的突破只求若干點的突破可能比較客觀與實際。如果實在沒有相當?shù)纳疃?，至少要做一個本科生不能完成的工作應該是最低的要求。
3.論文要有創(chuàng)新點
論文一定要有些創(chuàng)新點，說到創(chuàng)新大家都覺得很為難，因為平日的工作往往都應用的是成熟的技術，工作中積累的是經(jīng)驗而不是理論的突破性的進步。其實創(chuàng)新點，我覺得倒是可是換位思考，不求理論突破可以求算法改進，比如你可以修改一些算法讓新的算法比已有算法更貼近工作的實際需求;不求技術的完全創(chuàng)新，可以找到技術的改良與改進，改良與改進同樣也是創(chuàng)新;不求技術的改良與改進，但可以換一個思路或方法來實現(xiàn)，新的思路和方法不也是體現(xiàn)了創(chuàng)新。
4.實驗數(shù)據(jù)的重要性
實驗數(shù)據(jù)的整理是不能忽視的一環(huán)，因為在論文中必須用實驗數(shù)據(jù)說話，必須證明新的思路比已有思路要好，新的軟件算法比已有軟件算法在時間、空間上有更多的優(yōu)勢。沒有實驗數(shù)據(jù)證明的理論其說服力非常的空洞，實驗數(shù)據(jù)的整理可以包括以下幾項：1、與已有軟件產(chǎn)品或算法的橫向對比;2、多角度證明新的方法具有推廣意義與實踐價值。3、應用一個可以直觀比較的衡量標準，讓比較更加顯而易見。
水的哲學意義論文篇十六
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語義論，已之所以被譽為“當代語義學領域的一次革命性思想實驗”，在哲學界、邏輯學界、語言學界引起強烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國學界所忽視，這勢必導致對戴維森意義理論的理解的簡單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內容及脈絡對這一重要問題進行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點
戴維森意義理論的基本立足點來自弗雷格的真值條件論，即陳述一個語句的真值條件便能給出該語句意義的說明的觀點。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學的邏輯基礎的需要，提出了關于語句的真值條件語義論。這一思想的主要內容包括關于語言表達式的意義和指稱的思想及其貫徹的語義組合性原則。
弗雷格關于思想(語句的意義)和真值(語句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認為，陳述句包含一個思想，思想就是陳述句的意義。他說:“我稱思想為某種考慮真的東西?！闭Z句的意義即思想與語句的真值有關，是借助語句及其真值來說明思想的。那么，什么是語句的真值呢?弗雷格認為，“我把一個語句的真值理解為語句是真的或語句是假的情況。再沒有其他真值?！币簿褪钦f，語句的真值是語句的真或語句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語句的意義和指稱。他舉例說，“晨星是一個被太陽照亮的物體”與“暮星是一個被太陽照亮的物體”這兩個語句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達的思想不同，對于一個不知道晨星就是暮星的人來說，可能會認為其中一個語句是真的而另一個語句是假的。
弗雷格認為，一個語句的意義就是它具有它確實具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說:一個語句所表達的思想和涵義是由這個作為語句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準備。
同時，弗雷格對語句的真值的語義論說明為我們提出了一種語義組合性思想。在構造形式語言時，他使用函數(shù)結構來處理自然語言語句的主謂結構。在自然語言中，概念和對象分別扮演了類似于函數(shù)和自變元的角色。簡單語句的基本語法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個帶有自變元常項的函數(shù)，可以用函數(shù)表達式它表示屬性屬于元組的情況。對于語句的語義解釋是，它們有意義和指稱。語句的意義是它的思想，語句的指稱是它的真值。語句是由主語和謂語構成的，因此語句的意義和指稱是由主語和謂語的意義和指稱確定的。主語由專名充當，謂語由概念詞或謂詞充當，因此，語句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語句意義即思想的一部分。專名指稱的對象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說，“天津這個對象處于直轄市這個概念之下”?！啊侵小且环N性質”，只不過是“處于中這個概念之下”的另一種說法。這樣，弗雷格就給出了關于簡單語句的語義解釋。
就復合語句而言，弗雷格通過對思想的否定和思想的六種結構的分析，用自然語言刻畫了語句的語義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結構》中一共探討了六種結構，這六種思想結構形成一個封閉的整體，其中第一種結構和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說，以結構i和否定可以推出其他思想結構，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結詞構造一個命題邏輯系統(tǒng)。
語義組合性原則即語義遞歸性生成原則，該原則揭示了語句生成的內在邏輯結構形式，已表明，通過特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語言所有語句的構成形式，從而從已掌握的有限初始表達式出發(fā)理解無限多個新的表達式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語言的使用者的任一話語的目的提供了直接的方法論指導。
戴維森認為，如果一種意義理論具有形如意謂的語句作為推斷，其中可被一個語句的結構描述短語所替代，可被一個指稱該語句的意義的單稱詞項所替代，那么，其形式表征是一個內涵表達模型，已是通過找出與語句組成部分相關的同義性概念給出整個語句的意義的。這實際上是在意義理論的范疇內討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會不可避免地出現(xiàn)一個像指稱論那樣對意義追問的無窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因為“真之謂詞的表征對所需要的那種〔遞歸性〕結構進行描述，并對自然語言的適當?shù)恼Z義學提供了一個清楚的、可檢驗的標準一種不過是為語言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構造一種完全的意義理論?！边@一斷言實際上是建立在弗雷格的真值條件說和語義組合性原則基礎上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗解釋的理論基礎
戴維森明確承認，他在語義學領域中取得的重大成就在很大程度上應歸功于他的老師蒯因。他在《對真理和解釋的探究》的扉頁上寫道:“謹以此書獻給蒯因，沒有他，本書無以問世?！笨梢钥隙ǖ氖?，作為其意義理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認的親緣關系。
大家知道，蒯因在其自然化認識論理論框架內，提出了旨在為自然語言提供一部從行為到語言的整體上相容的翻譯手冊的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對從未接觸過的語言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語言學家除了自己對陌生語言的說話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設計了一個叢林語言學家翻譯土著語言的情形:叢林語言學家對這種語言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語句即觀察性場合句開始，把聽到的語句和看到的言語刺激聯(lián)系起來，然后通過問詢方式，觀察說話者的言語行為傾向，即說話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應，通過不斷反復的刺激和觀察，逐漸建立起這種語言與語言學家母語之間的語詞對應關系，編纂一部翻譯手冊。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊。
蒯因還將表達式的真假值和土著人對它們的贊同態(tài)度聯(lián)結起來，從而給出真值函項的刺激意義。因為一個否定式是真的當且僅當被否定的那個表達式是假的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并非”，當且僅當，對于任一土著語句p，土著人贊同p之前附加那個語素而形成的表達式，當且僅當他不贊同p;同理，一個合取式是真的，當且僅當它的兩個合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并且”，當且僅當，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結p和9而形成的表達式，當且僅當他既贊同p又贊同9;一個析取式是真的，當且僅當它的兩個合取肢至少一個是真的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“或者”，當且僅當，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結p和9而形成的表達式，當且僅當他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對于非觀察性的場合句和恒定句的意義則不能直接通過刺激意義加以確定。蒯因為此建議徹底的翻譯者求助于分析假設?！胺治黾僭O的方法是利用動力把我們拋入土著語言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法。”也就是說，分析假設不是直接將翻譯者與說話者當下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識或概念的網(wǎng)絡中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關聯(lián)的，這種關聯(lián)是通過它們與觀察性場合句的關系實現(xiàn)的。
在蒯因看來，無論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設的翻譯方式都與翻譯者和說話者的附帶信息有關。這些信息包括語言知識、信念知識等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語言翻譯成另一種語言的手冊，所有這些手冊都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容。”意義和信息“不可分離地聯(lián)結在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關鍵所在。”意義和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認為，我們所謂的知識或信念的整體是一個沿邊緣與經(jīng)驗緊密接觸的人工織造物，如果把整個科學比作一個力場，其邊界條件就是經(jīng)驗，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗對整個場是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨相反的經(jīng)驗對哪些陳述重新評價上有很大的選擇自由。談一個個別陳述的經(jīng)驗內容會使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識觀。確定語言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語言對象的言內語境因素，還要考慮包括語言使用者的情況在內的言外語境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語言系統(tǒng)內各語句之間的一種整體論語義性質，而且也涉及到了語言使用者的信念系統(tǒng)內各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質。同時，一部翻譯手冊的提出和完善不僅僅是聯(lián)結表達式的事情，而且是預設相同信念的事情，即使在語言學家開始詢問土著說話者之前也要做出這種假設。否則，一切交流和翻譯活動無從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應用。他在談到對土著語言中的真值函項的翻譯問題時認為，我們只能假設土著語言中的真值函項和我們母語中的真值函項相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學說，但我們在翻譯時別無選擇，否則，會使我們對土著語的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因為任何恰當?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實際上，即使在對觀察句的翻譯情形下蒯因也預設了寬容原則:而對說話者和翻譯者共處的刺激場景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無法實施。同時，在分析假設時只有預設土著人和我們在某些方面有相似的語言習慣和知識，我們才有可能去解析土著語言的內容和形式結構，從而建立起一部恰當?shù)姆g手冊。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語言的意義理論的形式表征，并且通過這種表征來解釋和說明自然語言的意義?？墒牵瑔慰空Z句本身還不足以說明這種理論的解釋功能。這一點引起了許多人的質疑。因此，如何針對自然語言中豐富的經(jīng)驗事實為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當?shù)慕忉?，即如何使之呈現(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來，在一種不預設任何語義信息、概念或知識的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對一種自然語言的說話者的話語作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設想的一種完全從頭開始理解一個陌生的語言團體的人類學場景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎上建立起來的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗證據(jù)對語言意義的支持關系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學體系的一個論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個環(huán)節(jié)(另一個環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點都是相同的，即可觀察行為，都是以言語交流方式為突破口尋求“語言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認識整體論發(fā)展到語義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過這樣的轉變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來，除了整體論的語境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關系時始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應該回避這種討論方式，其結果是應當全面地運用寬容原則，因此他將其作為一個預設前提全面地運用于說明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關系中。
由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎、主要內容和貫穿的基本原則方面都明顯地來源于蒯因的徹底翻譯理論。對此，馬爾帕斯客觀公正地說:“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標志戴維森工作立足點的正是蒯因關于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！?，對此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質上是蒯因的，因此讀者肯定會為他們在一些問題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們在一些細小的方面有分歧，但是對翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語言的意義理論提供恰當?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對子構成:一是意義和真結成的對子，這付對子給出了意義理論的具有遞歸性質的公理化形式表征;二是意義和信念結成的對子，這付對子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗內容方面表達了解釋三元組(意義和信念)的共生關系。前者受塔爾斯基約定真之語義學的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅實可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢和影響力。