寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇一
該書是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無可撼動。書中作者研究的對象是他所稱之為的“異質(zhì)群體”（由任意個體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當(dāng)個體是一個孤立的個體時，它有著鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入了群體之后，它所有的個性都會被這個群體所淹沒，當(dāng)個人有意識的人格和才智消失殆盡時，其無意識特征就會占據(jù)主導(dǎo)地位。
情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動、道德或高或低等特點(diǎn)，一個人單是加入群體這個事實(shí)，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著作在時間的檢驗(yàn)下依然煥發(fā)光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時代的脈搏并保持敏銳的目光來審視當(dāng)下的社會問題。
個人認(rèn)為該書的精髓在于中篇——群體的觀點(diǎn)與信仰，勒龐對于群體在觀點(diǎn)與信仰這兩個方面的解讀非常到位與精準(zhǔn)，有些觀點(diǎn)在現(xiàn)今社會依舊適用，提供了看待某些問題的獨(dú)到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓(xùn)練自己的判斷力和主動性，這種教育引發(fā)更為嚴(yán)重的危險，它讓接受教育的人強(qiáng)烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識的活體容器，這不會提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗(yàn)、干勁和性格，書本當(dāng)中是絕對無法提供的。
然而書中還有一些觀點(diǎn)使我不敢茍同，作者列舉的事實(shí)依據(jù)過于偶然，得出的結(jié)論又過于絕對，可能是作者所處的時代背景致使一些觀點(diǎn)趨向偏激和片面?？傮w來說，該書在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇二
不知道為什么讀完這篇文章會令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒有精神上的食血肉，也在思考當(dāng)今社會又有多少人在不知不覺的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰(zhàn)爭中的日本軍人，成為一個群體之后，在中國的土地上更加表現(xiàn)出其種族性，無一不失去作為個體時具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據(jù)史料說，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書所言，當(dāng)一個群體都瘋狂了，個體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個群體的瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭是一個巨大的誘因。我認(rèn)同這句話，“沒有正義的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭都是不正義的?！?BR> 群體總是無意識的，但或許這種無意識正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未達(dá)到可以揭示無意識規(guī)律的完美程度，要想達(dá)到這種程度，仍需更多時日。無意識在我們的行為中起到了巨大的`作用，而理性的作用卻很小。無意識行為作為一種無形的力量在生活中起著作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi)，在此我們可以通過科學(xué)獲得知識，而不是徘徊在模糊猜想與無用假設(shè)之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對它們做出思考。一般來說，我們借由觀察得出的結(jié)論都是不成熟的，因?yàn)樵谶@些清楚可見的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象，而在它們背后還有一些是我們毫無了解的現(xiàn)象。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇三
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個人的道德水平低；他們的智力比個人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔?，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾?！?BR> 不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子?！稙鹾现姟诽岢隽怂膫€觀點(diǎn)，群體無意識，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實(shí)并不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當(dāng)群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會說會，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時，你內(nèi)心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來推動和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍Φ?。該書的觀點(diǎn)未必全是對的，但我們?nèi)砸獙ξ覀兊奶煨蕴岢鲑|(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現(xiàn)自我價值？如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請各位務(wù)必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來愿仍為少年。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇四
但是事實(shí)是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因?yàn)橐恍└緹o法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所接受。
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理，尤其是”社會真理“，是只能”在討論中成長“的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。”個人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇五
這幾年開始喜歡上看各類心理學(xué)的書，大體搜羅了一些經(jīng)典的心理學(xué)書籍。陸陸續(xù)續(xù)看過派克的《少有人走的路》、米勒的《親密關(guān)系》、盧森堡的《非暴力溝通》、艾瑞里《怪誕行為學(xué)》、弗洛姆的《愛的藝術(shù)》、勒龐的《烏合之眾》?！渡儆腥俗叩穆贰匪闶菃⒚砂?，畢業(yè)后輾轉(zhuǎn)深圳、南京，再到合肥，專業(yè)書籍都扔光了，唯獨(dú)這本書仍在。但要說震撼到我，讓我一直想說點(diǎn)什么的卻是《烏合之眾》。這本書語言相當(dāng)犀利、狠辣，一針見血，讀完之后極其暢快、豁然開朗，又極其緊張、備感挫敗，同時又心生警惕。
由于書很長，我大體摘錄些論斷的句子放在下面，結(jié)合生活經(jīng)歷，細(xì)細(xì)體悟，然后再簡要寫點(diǎn)感受。
“有些不同的原因，對這些為群體所獨(dú)有、孤立的個人并不具備的特點(diǎn)起著決定的作用。首先，即使僅從數(shù)量上考慮，形成群體的個人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨(dú)自一人時，他是必須對這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個人的責(zé)任感便徹底消失了?！?BR> “有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向，是組成群體的個人所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)。他不再是他自己，他變成了一個不再受自己意志支配的玩偶?！?BR> “群體在智力上總是低于孤立的個人，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全著環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火；會導(dǎo)致——就像十字軍時代那樣，在幾乎全無糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。”
“群體不僅沖動而多變。就像野蠻人一樣，它不準(zhǔn)備承認(rèn)，在自己的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間會出現(xiàn)任何障礙，它沒有能力理解這種中間障礙，因?yàn)閿?shù)量上的強(qiáng)大使它感到自己勢不可擋。對于群體中的個人來說，不可能的概念消失了。孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。”
“只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下?！?BR> 勒龐定義的群體隨處可見，相同國家、民族、故鄉(xiāng)、宗教、階層、職業(yè)這些特質(zhì)都符合群體形成的條件，當(dāng)然共同的認(rèn)知也可以形成群體，如公知、憤青，并不受地理位置的限制。他對于群體心理主要持悲觀態(tài)度，認(rèn)為只要是有相同價值觀的人，受到相同行為規(guī)則的驅(qū)使，當(dāng)數(shù)量龐大時，就會輕易受到煽動，智商急速下降，極易蠱惑，不受道德和法律的約束，沒有自控力，毫無責(zé)任感又無所畏懼。歷史上遠(yuǎn)有十字軍東征的盲目、法國大革命的狂熱佐證，近有法西斯的暴行、國內(nèi)的十年*浩劫、特朗普的奇跡勝選證實(shí)。
既然群體的智商低于個人，那是不是意味著群體的表現(xiàn)一定比個人更差呢？勒龐在書中說到“群體雖然經(jīng)常放縱自己低劣的本能，但也時不時樹立起崇高道德行為的典范，它所達(dá)到的高度是連最聰明的哲學(xué)家也難以匹敵的。”比如近代中國戊戌君子英勇就義、反法西斯戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)的諸多為民族解放而拋頭顱灑熱血的烈士、感動中國中扎根基層犧牲小我完成大我的模范人物、抗震救災(zāi)里一方有難八方支援的慷概大義……等等。這都說明群體的表現(xiàn)好與壞主要跟受到的暗示有關(guān)，暗示的正確與否，決定群體行為的高尚或低劣。所以，根據(jù)群體容易受到傳染和暗示的特點(diǎn)，就隨時能把群體當(dāng)作武器。
在科技發(fā)達(dá)、教育普及的今天，依然存在各類群體毫無理智的沖動事件，比如早年的砸車、砸超市的打*砸搶、趙薇陰謀加入共濟(jì)會，當(dāng)前屢禁不止的傳銷依然隊(duì)伍龐大，盲從者眾多；網(wǎng)絡(luò)上突然興起的人肉大軍、動不動就集體互噴的腦殘粉。這種受到心理暗示而產(chǎn)生的群體犯罪，侵犯他人正當(dāng)權(quán)利，因抱著法不責(zé)眾的心態(tài)而肆意妄為。由始作俑者暗示而起，經(jīng)模仿而傳染，最終導(dǎo)致龐大的群體無意識犯罪，缺乏個體應(yīng)有的理性判斷、道德約束和法律敬畏。
另外近年來天涯、豆瓣、知乎等幾個高知網(wǎng)絡(luò)平臺的興衰軌跡能夠佐證這一點(diǎn)，前期小眾的精英論壇整體氛圍是良好而健康的，真知灼見彼此碰撞出新的思想火花，而后成為領(lǐng)袖聲名在外，導(dǎo)入大批民眾開始站隊(duì)，本著對各自偶像一知半解的觀點(diǎn)立場開始互掐。
我不得不承認(rèn)勒龐的遠(yuǎn)見和正確性，雖然書中大多是作者言之鑿鑿的論斷而不像《親密關(guān)系》等心理學(xué)著作一樣全文提供了大量的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)支撐。盡管我已經(jīng)刻意看了一些的`心理學(xué)書籍，渴望努力成為自己行為的旁觀者，避免無意識的群體盲從、跳出社會主流價值觀的藩籬，卻仍然在生活中能看到自己的影子。比如曾也是中國式過馬路的踐行者；曾也不斷的加入各式組織，參加活動來塑造自己融于社會的樣子；乃至仍舊為了群體的認(rèn)同而放棄獨(dú)立思考和主見。
那么如何才能擺脫群體的裹挾，拒絕無意識的盲從，守住個體的獨(dú)立呢？要么成為超越于群體之上的領(lǐng)導(dǎo)者，要么成為脫離主流價值觀的“怪”人。當(dāng)然，勒龐在書中講到了如何成為群體的領(lǐng)導(dǎo)者，那就是學(xué)會斷言、重復(fù)、傳染的手段，通過不斷取得成功來博取名望，同時“在這個過程中務(wù)必要以種種手段來維護(hù)名望，假如有人對此表示反對，則需要強(qiáng)勢的輿論、彈壓，甚至不惜用最殘酷的手段，把它扼殺在苗頭階段?！边@就不贅述了。
至于成為一個“怪”人。首先，我們之所以身不由己不知不覺的成為群體的一員，是因?yàn)槲覀兩鷣砭蜁池?fù)上輩價值觀的烙印，而他們也會背負(fù)時代思想的烙印，若非外力推動變革，這種烙印就是當(dāng)下群體的共性，無法逃脫。所以我們要做的就是尋找外力，比如大量的知識輸入，大量辯證、矛盾、對立的思想的碰撞，大量各行業(yè)經(jīng)典作品的涉獵，多元價值觀推動自身對生活的獨(dú)立思考，遠(yuǎn)離可能帶來暗示的信號，做到既不“離群索居”，遺世而獨(dú)立，也不“隨波逐流”，人云亦云。
最后還想說的是，勒龐在本書中就使用了大量的“斷言、重復(fù)、傳染”的技巧。首先觀察他的語言風(fēng)格，會發(fā)現(xiàn)全都是不容置疑的措辭和口吻，而且在全文三卷“群體心理、群體的意見和信念、群體的分類”里不斷重復(fù)前文的定義和表述，甚至案例分析時也一直是圍繞“法國大革命、十字軍東征、法西斯主義”而展開，大都是家喻戶曉極具傳播的事例。因此，盡信書不如無書。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇六
《烏合之眾：大眾心理研究》是法國古斯塔夫·勒龐（1841—1931，群體心理學(xué)創(chuàng)始人，社會學(xué)家，人類學(xué)家）所著。讀完該書的第一卷《群體的性格》，我這個心理學(xué)的門外漢，便忍不住看熱鬧又湊熱鬧，說說自己的淺薄看法。
寫之前，還是忍不住為自己“推脫責(zé)任”：我愛極了在一本書沒讀完時就去寫讀書筆記，這于我本人而言，是莫大的樂趣！因而，若我在品讀時有所誤解，或是等整本書讀完后我又善變的“改口”——推翻自己前面的想法——那就請讀到此篇讀書筆記的朋友多多包涵啦！
話不多說，進(jìn)入正題。
首先，不得不提的是《烏合之眾》以法國大革命為創(chuàng)作背景。這一點(diǎn)，在讀此書時需要時時提醒自己，否則容易陷入時空錯亂的謬誤之感。其次，該書的內(nèi)涵“過于真實(shí)”，敘述的口吻“過于直接”，所以如果品讀的過程中感受到作者給予的愚弄、輕視、不屑等不適情緒，請不要過于抵觸，且耐心往下讀，或許會有不一樣的收獲！反正，讀完第一卷，我已經(jīng)感覺自己是一只快樂的猴子啦！最后，讓我們一起以一種“愚人自娛”的態(tài)度來看待此讀書筆記。
“心理學(xué)意義上的群體”有別于日常含義的“群體”。后者是指聚集成群的人，民族、職業(yè)、性別、聚集的原因都不重要；而前者是群體成員自覺的個性消失、思想感情的統(tǒng)一，它就像一個特別的生命體，會形成統(tǒng)一的性格，而且甚至不需要若干個體同時出現(xiàn)在同一地點(diǎn)。
個體的個性各有特點(diǎn)，但組成“心理學(xué)意義上的群體”就會產(chǎn)生有異于個體的新特點(diǎn)，即群體的共性、基本特征：性格統(tǒng)一律。其原因有：
2、傳染。在群體中，任何情緒和行為都會傳染，而且傳染性很大，類似催眠的行為；
3、易受暗示性。這是三點(diǎn)中最重要的，傳染性正是易受暗示性所引發(fā)的后果。
1、沖動性、動態(tài)性、狂暴性。法國大革命期間，群體沖動總是十分強(qiáng)烈，他們在極端的愛恨之間不停切換，殘暴的奪取“勝利”，不惜流血。
3、情感的單向極化。群體表達(dá)情感時，總表現(xiàn)出簡單化、極端化的特點(diǎn)，不是極愛就是極恨，表現(xiàn)出夸張的品質(zhì)和美德。
4、排異、專制、保守。就是字面的意思，不多解釋。
5、道德。只研究群體的犯罪行為的心理學(xué)家認(rèn)為群體的道德水平非常低。但是勒龐則相反，他認(rèn)為群體具備非常高尚的道德，比如擁有嚴(yán)格的道德原則和無私的行為典范。
用自己的“大白話”簡單總結(jié)：用直白、強(qiáng)硬、絕對的方式灌輸，使群體相信；群體沒有邏輯或者邏輯低劣。推理？別開玩笑了！群體沒有正確的邏輯推理！至于群體的想象——強(qiáng)大、神奇、跳躍！以形象思維為典型！
無論有沒有宗教信仰，群體對信念的信奉都割舍不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇七
每個平庸的人都想創(chuàng)造出個性上的新奇特點(diǎn)。當(dāng)你某天冒出了某個不得了的念頭，然后認(rèn)識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅(jiān)持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。
他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因?yàn)槿后w的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的`質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因?yàn)檫@些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細(xì)想想，過去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當(dāng)初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學(xué)歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點(diǎn)。群體究竟是什么時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護(hù)所的？進(jìn)入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護(hù)者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的?，F(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最后走向的唯一要素。當(dāng)脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因?yàn)榻M織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！
犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實(shí)情緒不過是：“不在乎”和“愛”。看不到你的錯無非是太愛了，或是根本不關(guān)心。當(dāng)個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨(dú)處，發(fā)展自我保護(hù)意識，也更有個性。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當(dāng)處理無情現(xiàn)實(shí)和狂熱理想時，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇八
閱讀是一種理念，一種學(xué)習(xí)方法。閱讀有助于增強(qiáng)認(rèn)知，拓寬視野，提升素養(yǎng)。為進(jìn)一步提升自身理論修養(yǎng)，結(jié)合"三嚴(yán)三實(shí)"實(shí)踐活動，本人選擇了《烏合之眾》一書進(jìn)行閱讀。本書從群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及其特點(diǎn)等方面，深刻剖析引發(fā)群體行為的動因、外部表現(xiàn)特征、社會價值及歷史意義。作為朝陽區(qū)黨代表，要全面提升群體行為理論認(rèn)識水平，積極探索群體行為的內(nèi)在規(guī)律，做好群體的正向引導(dǎo)工作。
《烏合之眾》是一本反集體主義的著作。作者勒龐在書中闡明"個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實(shí)相，從而"給予作為古典民主學(xué)說和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊".他認(rèn)為，進(jìn)入了群體的個人，在"集體潛意識"機(jī)制的作用下，在心理上會產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個人的個性因?yàn)槭艿讲煌潭鹊膲阂?，即使沒有任何外力強(qiáng)制的情況下，他也會情愿讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現(xiàn)出人類通過遺傳繼承下來的一些原始本能。勒龐看到群體的負(fù)面形象的同時，也認(rèn)識到群體的日益重要性，這是一群缺乏組織的人，他們關(guān)注著同樣的社會熱點(diǎn)，在一定程度上表現(xiàn)出與同處一地、有組織的.群體的一樣的心理行為。群體雖總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密。
群眾是社會發(fā)展主體。重視群眾工作，激發(fā)群眾潛質(zhì)，促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力，推動社會進(jìn)步。
一是群眾是社會發(fā)展的推動者。人民群眾在實(shí)踐過程中創(chuàng)造了社會財(cái)富，推動了社會的發(fā)展。這在于，人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開人民群眾的實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現(xiàn)實(shí)，人類社會存續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是受到挑戰(zhàn)。此外，人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提。因此，我們要尊重群眾的主體地位，放下架子，甘當(dāng)小學(xué)生，多同群眾交朋友，多向群眾請教，用群眾語言及思維方式做好正向引導(dǎo)工作。
二是群體是社會變革的力量。群體的革命實(shí)踐推動著社會歷史的演進(jìn)，群眾是推動歷史進(jìn)步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但是在階級社會中，勞動群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而，群眾是社會變革的主體力量。可見，正是人民群眾的積極的革命實(shí)踐推動了人類社會由低級到高級的發(fā)展。同時，人民群眾還決定著歷史發(fā)展的趨勢。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動，才順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才能得到人民群眾的支持，最終取得成功。因此，我們進(jìn)行社會主義各項(xiàng)事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇，緊緊依靠群眾來進(jìn)行。
總之，群眾是歷史發(fā)展的主體，是真正的英雄，也是社會變革的決定力量。因此，在社會發(fā)展中，要充分認(rèn)識群體行為的重要性，正向引導(dǎo)，發(fā)揮群體的正能量價值。
學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的原動力。作為身兼區(qū)黨代表的信訪領(lǐng)導(dǎo)，革新理念，轉(zhuǎn)變方式，研究集體訪現(xiàn)狀，分析成因，并做好引導(dǎo)工作，切實(shí)提升公安信訪工作水平。
一是耐心傾聽信訪訴求，依法化解答復(fù)信訪人。集體訪是涉眾型訪，具有參與人數(shù)多、訴求相同等特征。集體訪中的組織者往往通過微信、飛信、qq等現(xiàn)代化溝通平臺，提出觀點(diǎn)并深入分析原因，導(dǎo)致涉及者響應(yīng)組織者號召，給政府等部門施加壓力。集體訪中大多數(shù)有著正當(dāng)訴求，但有些集體訪者不知悉相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，一味從自身經(jīng)濟(jì)利益角度考慮，甚至提出違規(guī)取保嫌疑人等訴求，通過越級訪或揚(yáng)言等方式，給辦案單位施加影響。
集體訪信訪是信訪人權(quán)利。作為公安信訪的負(fù)責(zé)人，除要熱情接待，耐心傾聽信訪人訴求，還要第一時間協(xié)調(diào)涉及部門，使得信訪人訴求有回應(yīng)。同時，加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳，告知信訪人依法依規(guī)信訪，對觸犯法律者，依法嚴(yán)厲打擊，做好信訪人的正向引導(dǎo)工作。
二是加快建立健全信息通報機(jī)制。鑒于集體訪涉案人數(shù)眾多，偵查辦案期限長，大多數(shù)集體訪急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向，但也有部分集體訪目的不純，組織者利用其它信訪者的急切返資心理，欲達(dá)到其目標(biāo)。因此，建立案件通報機(jī)制，拓寬通報形式，堅(jiān)持以除保密之外工作情況一律通報原則，確保集體訪信訪人知悉案件進(jìn)展，依法有序維護(hù)自身權(quán)益。
三是加大信訪接待民警的正向引導(dǎo)集體訪行為的培訓(xùn)工作。作為黨代表，不僅需要發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)集體訪群眾的作用，還要積極研提如何提升整個科室接處集體訪的水平和能力。一方面邀請法律、心理等方面專家來我單位做專題講座；另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習(xí)正向引導(dǎo)集體訪工作，全面提高我單位正向引導(dǎo)集體訪實(shí)戰(zhàn)水平。
總之，讀書是提升素養(yǎng)一種途徑。學(xué)以致用，將所學(xué)的知識和方法運(yùn)用到實(shí)際工作，不斷創(chuàng)新，積極探索適應(yīng)公安信訪工作的機(jī)制和規(guī)律。形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪科領(lǐng)導(dǎo)，須將道與器二者有機(jī)統(tǒng)一。加快創(chuàng)新信訪工作，切實(shí)履行好基層黨代表職責(zé)，服務(wù)好人民，為創(chuàng)制中國特色的公安信訪理論、制度貢獻(xiàn)力量。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇一
該書是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無可撼動。書中作者研究的對象是他所稱之為的“異質(zhì)群體”（由任意個體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當(dāng)個體是一個孤立的個體時，它有著鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入了群體之后，它所有的個性都會被這個群體所淹沒，當(dāng)個人有意識的人格和才智消失殆盡時，其無意識特征就會占據(jù)主導(dǎo)地位。
情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動、道德或高或低等特點(diǎn)，一個人單是加入群體這個事實(shí)，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著作在時間的檢驗(yàn)下依然煥發(fā)光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時代的脈搏并保持敏銳的目光來審視當(dāng)下的社會問題。
個人認(rèn)為該書的精髓在于中篇——群體的觀點(diǎn)與信仰，勒龐對于群體在觀點(diǎn)與信仰這兩個方面的解讀非常到位與精準(zhǔn)，有些觀點(diǎn)在現(xiàn)今社會依舊適用，提供了看待某些問題的獨(dú)到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓(xùn)練自己的判斷力和主動性，這種教育引發(fā)更為嚴(yán)重的危險，它讓接受教育的人強(qiáng)烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識的活體容器，這不會提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗(yàn)、干勁和性格，書本當(dāng)中是絕對無法提供的。
然而書中還有一些觀點(diǎn)使我不敢茍同，作者列舉的事實(shí)依據(jù)過于偶然，得出的結(jié)論又過于絕對，可能是作者所處的時代背景致使一些觀點(diǎn)趨向偏激和片面?？傮w來說，該書在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇二
不知道為什么讀完這篇文章會令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒有精神上的食血肉，也在思考當(dāng)今社會又有多少人在不知不覺的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰(zhàn)爭中的日本軍人，成為一個群體之后，在中國的土地上更加表現(xiàn)出其種族性，無一不失去作為個體時具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據(jù)史料說，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書所言，當(dāng)一個群體都瘋狂了，個體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個群體的瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭是一個巨大的誘因。我認(rèn)同這句話，“沒有正義的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭都是不正義的?！?BR> 群體總是無意識的，但或許這種無意識正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未達(dá)到可以揭示無意識規(guī)律的完美程度，要想達(dá)到這種程度，仍需更多時日。無意識在我們的行為中起到了巨大的`作用，而理性的作用卻很小。無意識行為作為一種無形的力量在生活中起著作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi)，在此我們可以通過科學(xué)獲得知識，而不是徘徊在模糊猜想與無用假設(shè)之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對它們做出思考。一般來說，我們借由觀察得出的結(jié)論都是不成熟的，因?yàn)樵谶@些清楚可見的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象，而在它們背后還有一些是我們毫無了解的現(xiàn)象。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇三
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個人的道德水平低；他們的智力比個人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔?，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾?！?BR> 不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子?！稙鹾现姟诽岢隽怂膫€觀點(diǎn)，群體無意識，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實(shí)并不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當(dāng)群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會說會，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時，你內(nèi)心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來推動和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍Φ?。該書的觀點(diǎn)未必全是對的，但我們?nèi)砸獙ξ覀兊奶煨蕴岢鲑|(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現(xiàn)自我價值？如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請各位務(wù)必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來愿仍為少年。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇四
但是事實(shí)是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因?yàn)橐恍└緹o法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所接受。
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理，尤其是”社會真理“，是只能”在討論中成長“的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。”個人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇五
這幾年開始喜歡上看各類心理學(xué)的書，大體搜羅了一些經(jīng)典的心理學(xué)書籍。陸陸續(xù)續(xù)看過派克的《少有人走的路》、米勒的《親密關(guān)系》、盧森堡的《非暴力溝通》、艾瑞里《怪誕行為學(xué)》、弗洛姆的《愛的藝術(shù)》、勒龐的《烏合之眾》?！渡儆腥俗叩穆贰匪闶菃⒚砂?，畢業(yè)后輾轉(zhuǎn)深圳、南京，再到合肥，專業(yè)書籍都扔光了，唯獨(dú)這本書仍在。但要說震撼到我，讓我一直想說點(diǎn)什么的卻是《烏合之眾》。這本書語言相當(dāng)犀利、狠辣，一針見血，讀完之后極其暢快、豁然開朗，又極其緊張、備感挫敗，同時又心生警惕。
由于書很長，我大體摘錄些論斷的句子放在下面，結(jié)合生活經(jīng)歷，細(xì)細(xì)體悟，然后再簡要寫點(diǎn)感受。
“有些不同的原因，對這些為群體所獨(dú)有、孤立的個人并不具備的特點(diǎn)起著決定的作用。首先，即使僅從數(shù)量上考慮，形成群體的個人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨(dú)自一人時，他是必須對這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個人的責(zé)任感便徹底消失了?！?BR> “有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向，是組成群體的個人所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)。他不再是他自己，他變成了一個不再受自己意志支配的玩偶?！?BR> “群體在智力上總是低于孤立的個人，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全著環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火；會導(dǎo)致——就像十字軍時代那樣，在幾乎全無糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。”
“群體不僅沖動而多變。就像野蠻人一樣，它不準(zhǔn)備承認(rèn)，在自己的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間會出現(xiàn)任何障礙，它沒有能力理解這種中間障礙，因?yàn)閿?shù)量上的強(qiáng)大使它感到自己勢不可擋。對于群體中的個人來說，不可能的概念消失了。孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。”
“只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下?！?BR> 勒龐定義的群體隨處可見，相同國家、民族、故鄉(xiāng)、宗教、階層、職業(yè)這些特質(zhì)都符合群體形成的條件，當(dāng)然共同的認(rèn)知也可以形成群體，如公知、憤青，并不受地理位置的限制。他對于群體心理主要持悲觀態(tài)度，認(rèn)為只要是有相同價值觀的人，受到相同行為規(guī)則的驅(qū)使，當(dāng)數(shù)量龐大時，就會輕易受到煽動，智商急速下降，極易蠱惑，不受道德和法律的約束，沒有自控力，毫無責(zé)任感又無所畏懼。歷史上遠(yuǎn)有十字軍東征的盲目、法國大革命的狂熱佐證，近有法西斯的暴行、國內(nèi)的十年*浩劫、特朗普的奇跡勝選證實(shí)。
既然群體的智商低于個人，那是不是意味著群體的表現(xiàn)一定比個人更差呢？勒龐在書中說到“群體雖然經(jīng)常放縱自己低劣的本能，但也時不時樹立起崇高道德行為的典范，它所達(dá)到的高度是連最聰明的哲學(xué)家也難以匹敵的。”比如近代中國戊戌君子英勇就義、反法西斯戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)的諸多為民族解放而拋頭顱灑熱血的烈士、感動中國中扎根基層犧牲小我完成大我的模范人物、抗震救災(zāi)里一方有難八方支援的慷概大義……等等。這都說明群體的表現(xiàn)好與壞主要跟受到的暗示有關(guān)，暗示的正確與否，決定群體行為的高尚或低劣。所以，根據(jù)群體容易受到傳染和暗示的特點(diǎn)，就隨時能把群體當(dāng)作武器。
在科技發(fā)達(dá)、教育普及的今天，依然存在各類群體毫無理智的沖動事件，比如早年的砸車、砸超市的打*砸搶、趙薇陰謀加入共濟(jì)會，當(dāng)前屢禁不止的傳銷依然隊(duì)伍龐大，盲從者眾多；網(wǎng)絡(luò)上突然興起的人肉大軍、動不動就集體互噴的腦殘粉。這種受到心理暗示而產(chǎn)生的群體犯罪，侵犯他人正當(dāng)權(quán)利，因抱著法不責(zé)眾的心態(tài)而肆意妄為。由始作俑者暗示而起，經(jīng)模仿而傳染，最終導(dǎo)致龐大的群體無意識犯罪，缺乏個體應(yīng)有的理性判斷、道德約束和法律敬畏。
另外近年來天涯、豆瓣、知乎等幾個高知網(wǎng)絡(luò)平臺的興衰軌跡能夠佐證這一點(diǎn)，前期小眾的精英論壇整體氛圍是良好而健康的，真知灼見彼此碰撞出新的思想火花，而后成為領(lǐng)袖聲名在外，導(dǎo)入大批民眾開始站隊(duì)，本著對各自偶像一知半解的觀點(diǎn)立場開始互掐。
我不得不承認(rèn)勒龐的遠(yuǎn)見和正確性，雖然書中大多是作者言之鑿鑿的論斷而不像《親密關(guān)系》等心理學(xué)著作一樣全文提供了大量的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)支撐。盡管我已經(jīng)刻意看了一些的`心理學(xué)書籍，渴望努力成為自己行為的旁觀者，避免無意識的群體盲從、跳出社會主流價值觀的藩籬，卻仍然在生活中能看到自己的影子。比如曾也是中國式過馬路的踐行者；曾也不斷的加入各式組織，參加活動來塑造自己融于社會的樣子；乃至仍舊為了群體的認(rèn)同而放棄獨(dú)立思考和主見。
那么如何才能擺脫群體的裹挾，拒絕無意識的盲從，守住個體的獨(dú)立呢？要么成為超越于群體之上的領(lǐng)導(dǎo)者，要么成為脫離主流價值觀的“怪”人。當(dāng)然，勒龐在書中講到了如何成為群體的領(lǐng)導(dǎo)者，那就是學(xué)會斷言、重復(fù)、傳染的手段，通過不斷取得成功來博取名望，同時“在這個過程中務(wù)必要以種種手段來維護(hù)名望，假如有人對此表示反對，則需要強(qiáng)勢的輿論、彈壓，甚至不惜用最殘酷的手段，把它扼殺在苗頭階段?！边@就不贅述了。
至于成為一個“怪”人。首先，我們之所以身不由己不知不覺的成為群體的一員，是因?yàn)槲覀兩鷣砭蜁池?fù)上輩價值觀的烙印，而他們也會背負(fù)時代思想的烙印，若非外力推動變革，這種烙印就是當(dāng)下群體的共性，無法逃脫。所以我們要做的就是尋找外力，比如大量的知識輸入，大量辯證、矛盾、對立的思想的碰撞，大量各行業(yè)經(jīng)典作品的涉獵，多元價值觀推動自身對生活的獨(dú)立思考，遠(yuǎn)離可能帶來暗示的信號，做到既不“離群索居”，遺世而獨(dú)立，也不“隨波逐流”，人云亦云。
最后還想說的是，勒龐在本書中就使用了大量的“斷言、重復(fù)、傳染”的技巧。首先觀察他的語言風(fēng)格，會發(fā)現(xiàn)全都是不容置疑的措辭和口吻，而且在全文三卷“群體心理、群體的意見和信念、群體的分類”里不斷重復(fù)前文的定義和表述，甚至案例分析時也一直是圍繞“法國大革命、十字軍東征、法西斯主義”而展開，大都是家喻戶曉極具傳播的事例。因此，盡信書不如無書。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇六
《烏合之眾：大眾心理研究》是法國古斯塔夫·勒龐（1841—1931，群體心理學(xué)創(chuàng)始人，社會學(xué)家，人類學(xué)家）所著。讀完該書的第一卷《群體的性格》，我這個心理學(xué)的門外漢，便忍不住看熱鬧又湊熱鬧，說說自己的淺薄看法。
寫之前，還是忍不住為自己“推脫責(zé)任”：我愛極了在一本書沒讀完時就去寫讀書筆記，這于我本人而言，是莫大的樂趣！因而，若我在品讀時有所誤解，或是等整本書讀完后我又善變的“改口”——推翻自己前面的想法——那就請讀到此篇讀書筆記的朋友多多包涵啦！
話不多說，進(jìn)入正題。
首先，不得不提的是《烏合之眾》以法國大革命為創(chuàng)作背景。這一點(diǎn)，在讀此書時需要時時提醒自己，否則容易陷入時空錯亂的謬誤之感。其次，該書的內(nèi)涵“過于真實(shí)”，敘述的口吻“過于直接”，所以如果品讀的過程中感受到作者給予的愚弄、輕視、不屑等不適情緒，請不要過于抵觸，且耐心往下讀，或許會有不一樣的收獲！反正，讀完第一卷，我已經(jīng)感覺自己是一只快樂的猴子啦！最后，讓我們一起以一種“愚人自娛”的態(tài)度來看待此讀書筆記。
“心理學(xué)意義上的群體”有別于日常含義的“群體”。后者是指聚集成群的人，民族、職業(yè)、性別、聚集的原因都不重要；而前者是群體成員自覺的個性消失、思想感情的統(tǒng)一，它就像一個特別的生命體，會形成統(tǒng)一的性格，而且甚至不需要若干個體同時出現(xiàn)在同一地點(diǎn)。
個體的個性各有特點(diǎn)，但組成“心理學(xué)意義上的群體”就會產(chǎn)生有異于個體的新特點(diǎn)，即群體的共性、基本特征：性格統(tǒng)一律。其原因有：
2、傳染。在群體中，任何情緒和行為都會傳染，而且傳染性很大，類似催眠的行為；
3、易受暗示性。這是三點(diǎn)中最重要的，傳染性正是易受暗示性所引發(fā)的后果。
1、沖動性、動態(tài)性、狂暴性。法國大革命期間，群體沖動總是十分強(qiáng)烈，他們在極端的愛恨之間不停切換，殘暴的奪取“勝利”，不惜流血。
3、情感的單向極化。群體表達(dá)情感時，總表現(xiàn)出簡單化、極端化的特點(diǎn)，不是極愛就是極恨，表現(xiàn)出夸張的品質(zhì)和美德。
4、排異、專制、保守。就是字面的意思，不多解釋。
5、道德。只研究群體的犯罪行為的心理學(xué)家認(rèn)為群體的道德水平非常低。但是勒龐則相反，他認(rèn)為群體具備非常高尚的道德，比如擁有嚴(yán)格的道德原則和無私的行為典范。
用自己的“大白話”簡單總結(jié)：用直白、強(qiáng)硬、絕對的方式灌輸，使群體相信；群體沒有邏輯或者邏輯低劣。推理？別開玩笑了！群體沒有正確的邏輯推理！至于群體的想象——強(qiáng)大、神奇、跳躍！以形象思維為典型！
無論有沒有宗教信仰，群體對信念的信奉都割舍不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇七
每個平庸的人都想創(chuàng)造出個性上的新奇特點(diǎn)。當(dāng)你某天冒出了某個不得了的念頭，然后認(rèn)識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅(jiān)持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。
他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因?yàn)槿后w的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的`質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因?yàn)檫@些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細(xì)想想，過去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當(dāng)初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學(xué)歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點(diǎn)。群體究竟是什么時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護(hù)所的？進(jìn)入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護(hù)者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的?，F(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最后走向的唯一要素。當(dāng)脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因?yàn)榻M織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！
犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實(shí)情緒不過是：“不在乎”和“愛”。看不到你的錯無非是太愛了，或是根本不關(guān)心。當(dāng)個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨(dú)處，發(fā)展自我保護(hù)意識，也更有個性。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當(dāng)處理無情現(xiàn)實(shí)和狂熱理想時，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇八
閱讀是一種理念，一種學(xué)習(xí)方法。閱讀有助于增強(qiáng)認(rèn)知，拓寬視野，提升素養(yǎng)。為進(jìn)一步提升自身理論修養(yǎng)，結(jié)合"三嚴(yán)三實(shí)"實(shí)踐活動，本人選擇了《烏合之眾》一書進(jìn)行閱讀。本書從群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及其特點(diǎn)等方面，深刻剖析引發(fā)群體行為的動因、外部表現(xiàn)特征、社會價值及歷史意義。作為朝陽區(qū)黨代表，要全面提升群體行為理論認(rèn)識水平，積極探索群體行為的內(nèi)在規(guī)律，做好群體的正向引導(dǎo)工作。
《烏合之眾》是一本反集體主義的著作。作者勒龐在書中闡明"個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實(shí)相，從而"給予作為古典民主學(xué)說和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊".他認(rèn)為，進(jìn)入了群體的個人，在"集體潛意識"機(jī)制的作用下，在心理上會產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個人的個性因?yàn)槭艿讲煌潭鹊膲阂?，即使沒有任何外力強(qiáng)制的情況下，他也會情愿讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現(xiàn)出人類通過遺傳繼承下來的一些原始本能。勒龐看到群體的負(fù)面形象的同時，也認(rèn)識到群體的日益重要性，這是一群缺乏組織的人，他們關(guān)注著同樣的社會熱點(diǎn)，在一定程度上表現(xiàn)出與同處一地、有組織的.群體的一樣的心理行為。群體雖總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密。
群眾是社會發(fā)展主體。重視群眾工作，激發(fā)群眾潛質(zhì)，促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力，推動社會進(jìn)步。
一是群眾是社會發(fā)展的推動者。人民群眾在實(shí)踐過程中創(chuàng)造了社會財(cái)富，推動了社會的發(fā)展。這在于，人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開人民群眾的實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現(xiàn)實(shí)，人類社會存續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是受到挑戰(zhàn)。此外，人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提。因此，我們要尊重群眾的主體地位，放下架子，甘當(dāng)小學(xué)生，多同群眾交朋友，多向群眾請教，用群眾語言及思維方式做好正向引導(dǎo)工作。
二是群體是社會變革的力量。群體的革命實(shí)踐推動著社會歷史的演進(jìn)，群眾是推動歷史進(jìn)步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但是在階級社會中，勞動群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而，群眾是社會變革的主體力量。可見，正是人民群眾的積極的革命實(shí)踐推動了人類社會由低級到高級的發(fā)展。同時，人民群眾還決定著歷史發(fā)展的趨勢。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動，才順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才能得到人民群眾的支持，最終取得成功。因此，我們進(jìn)行社會主義各項(xiàng)事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇，緊緊依靠群眾來進(jìn)行。
總之，群眾是歷史發(fā)展的主體，是真正的英雄，也是社會變革的決定力量。因此，在社會發(fā)展中，要充分認(rèn)識群體行為的重要性，正向引導(dǎo)，發(fā)揮群體的正能量價值。
學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的原動力。作為身兼區(qū)黨代表的信訪領(lǐng)導(dǎo)，革新理念，轉(zhuǎn)變方式，研究集體訪現(xiàn)狀，分析成因，并做好引導(dǎo)工作，切實(shí)提升公安信訪工作水平。
一是耐心傾聽信訪訴求，依法化解答復(fù)信訪人。集體訪是涉眾型訪，具有參與人數(shù)多、訴求相同等特征。集體訪中的組織者往往通過微信、飛信、qq等現(xiàn)代化溝通平臺，提出觀點(diǎn)并深入分析原因，導(dǎo)致涉及者響應(yīng)組織者號召，給政府等部門施加壓力。集體訪中大多數(shù)有著正當(dāng)訴求，但有些集體訪者不知悉相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，一味從自身經(jīng)濟(jì)利益角度考慮，甚至提出違規(guī)取保嫌疑人等訴求，通過越級訪或揚(yáng)言等方式，給辦案單位施加影響。
集體訪信訪是信訪人權(quán)利。作為公安信訪的負(fù)責(zé)人，除要熱情接待，耐心傾聽信訪人訴求，還要第一時間協(xié)調(diào)涉及部門，使得信訪人訴求有回應(yīng)。同時，加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳，告知信訪人依法依規(guī)信訪，對觸犯法律者，依法嚴(yán)厲打擊，做好信訪人的正向引導(dǎo)工作。
二是加快建立健全信息通報機(jī)制。鑒于集體訪涉案人數(shù)眾多，偵查辦案期限長，大多數(shù)集體訪急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向，但也有部分集體訪目的不純，組織者利用其它信訪者的急切返資心理，欲達(dá)到其目標(biāo)。因此，建立案件通報機(jī)制，拓寬通報形式，堅(jiān)持以除保密之外工作情況一律通報原則，確保集體訪信訪人知悉案件進(jìn)展，依法有序維護(hù)自身權(quán)益。
三是加大信訪接待民警的正向引導(dǎo)集體訪行為的培訓(xùn)工作。作為黨代表，不僅需要發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)集體訪群眾的作用，還要積極研提如何提升整個科室接處集體訪的水平和能力。一方面邀請法律、心理等方面專家來我單位做專題講座；另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習(xí)正向引導(dǎo)集體訪工作，全面提高我單位正向引導(dǎo)集體訪實(shí)戰(zhàn)水平。
總之，讀書是提升素養(yǎng)一種途徑。學(xué)以致用，將所學(xué)的知識和方法運(yùn)用到實(shí)際工作，不斷創(chuàng)新，積極探索適應(yīng)公安信訪工作的機(jī)制和規(guī)律。形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪科領(lǐng)導(dǎo)，須將道與器二者有機(jī)統(tǒng)一。加快創(chuàng)新信訪工作，切實(shí)履行好基層黨代表職責(zé)，服務(wù)好人民，為創(chuàng)制中國特色的公安信訪理論、制度貢獻(xiàn)力量。