人生就像一本書，每一個(gè)階段都需要總結(jié)和概括?？偨Y(jié)要簡(jiǎn)練明了，突出重點(diǎn)，不要過多廢話。以下是一些總結(jié)范文的精華，供您參考，希望能夠?qū)δ目偨Y(jié)寫作有所幫助。
文學(xué)小論文篇一
年教學(xué)實(shí)踐中形成的幾種簽賞基本方法。
一
有人指出，當(dāng)代世界語(yǔ)文教學(xué)的共同趨向之一是：在教學(xué)觀念上，語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用與文學(xué)熏陶并重，這是現(xiàn)代化進(jìn)程向人們提出的必然要求。隨著兩個(gè)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、高尚道德情操和多方面藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保證。
有人擔(dān)心，在重理輕文十分嚴(yán)重的中學(xué)課堂上，進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，是否有點(diǎn)拔苗助長(zhǎng)之嫌，其實(shí)認(rèn)真考察高中學(xué)生閱讀能力發(fā)展的序列，就不難理解中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的可能性。
人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個(gè)層面：（1）認(rèn)知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構(gòu)成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個(gè)層面，盡管具有質(zhì)的不同，卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認(rèn)知性閱讀為基礎(chǔ)性前提，同時(shí)，它又成了鑒賞性閱讀的基礎(chǔ)。它們之間構(gòu)成了循序漸進(jìn)、由淺入深的序列關(guān)系。一般地說，認(rèn)知性閱讀大體相當(dāng)于小學(xué)初年級(jí)的閱讀水平，理解性閱讀基本相當(dāng)于小學(xué)高年級(jí)和初中學(xué)生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當(dāng)于高中及大學(xué)低年級(jí)的水準(zhǔn)，而研究性閱讀由于已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)性研究的范疇，則與大學(xué)高年級(jí)及研究生程度相適應(yīng)。
可見，在高中階段及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。
二
高中文學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容是進(jìn)行文學(xué)閱讀訓(xùn)練，它的主要目標(biāo)，是初步培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，而不是系統(tǒng)地掌握文學(xué)史和文學(xué)理論的知識(shí)，學(xué)點(diǎn)必要的文學(xué)知識(shí)，也是為了培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。就整個(gè)訓(xùn)練來說，應(yīng)該把培養(yǎng)鑒賞能力放在首位。
培養(yǎng)鑒賞能力的基本途徑是廣泛閱讀和深入鉆研優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是培養(yǎng)鑒賞能力的重要基礎(chǔ)。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，必須尊重文學(xué)自身的規(guī)律，根據(jù)各種文學(xué)作品的基本特點(diǎn)和具體作家作品的獨(dú)特風(fēng)格，因文施教，披文入情，以至情通理達(dá)，見同見異，身臨其境，神會(huì)其中。
選入高中語(yǔ)文課本的現(xiàn)代文學(xué)作品有詩(shī)歌、散文、小說和戲劇諸體，尤以散文和小說為主，現(xiàn)以散文為例說說應(yīng)該在教學(xué)中抓住哪些內(nèi)容和特點(diǎn)來進(jìn)行鑒賞。
中國(guó)現(xiàn)代散文是在“五四”精神推動(dòng)下發(fā)展的，它有著鮮明的反帝反封建性質(zhì)和人民性傳統(tǒng)。從魯迅始，凡進(jìn)步的'散文家，概莫能外。從橫向看，它還吸取了世界散文創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)――主要是以科學(xué)和民主為內(nèi)容的時(shí)代精神，特別是通過一批文通古今、學(xué)貫中西的代表性作家的創(chuàng)作，在短時(shí)期內(nèi)便取得了豐厚的實(shí)績(jī)，達(dá)到了很高成就。
[1][2][3][4]
文學(xué)小論文篇二
【摘要】《白鹿原》作為一部描繪“民族秘史”的長(zhǎng)篇小說，通過寫具體的人物命運(yùn)在歷史大河中的沉浮，生動(dòng)地揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在的隱秘的邏輯性，具有悲劇美學(xué)意義。
【關(guān)鍵詞】陳忠實(shí);《白鹿原》;悲劇性
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國(guó)鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國(guó)歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對(duì)立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長(zhǎng)，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國(guó)文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對(duì)中國(guó)婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級(jí)等級(jí)制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無意識(shí)殺人群體對(duì)人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對(duì)男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對(duì)待長(zhǎng)工宅心仁厚，對(duì)待黑娃寬容有度，對(duì)待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會(huì)得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級(jí)性和反抗意識(shí)。
可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書達(dá)理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營(yíng)的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級(jí)立場(chǎng)的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅。
這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長(zhǎng)接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對(duì)人性過度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對(duì)于刻畫民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?BR> 悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們?cè)谠庥龅娇嚯y與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來的是超乎尋常的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?BR> 古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們?cè)跒?zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R(shí)，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對(duì)人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識(shí)與民族精神。
結(jié)語(yǔ)
作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對(duì)人類更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陳忠實(shí).白鹿原[m].北京：作家出版社，.
[2]雷達(dá).廢墟上的精魂[a].陳忠實(shí)資料研究[m].濟(jì)南：山東文藝出版社，.
[3]陳忠實(shí).尋找屬于自己的句子[m].北京：北京大學(xué)出版社，.
文學(xué)小論文篇三
摘要：想要融入學(xué)生中去，走進(jìn)他們的心靈深處，就要學(xué)會(huì)傾聽，與他們交換意見，打開學(xué)生心靈，從而更有效地提高教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：傾聽；教學(xué)效率；尊嚴(yán)；揚(yáng)長(zhǎng)避短；輔助器
多年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我，作為教書育人、傳道授業(yè)的執(zhí)行者，在從事教育教學(xué)活動(dòng)的過程中，不能只是一味地以自我為主體的循循善誘，以“填鴨式”教學(xué)為手段，以學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣為目的，應(yīng)該學(xué)會(huì)由教學(xué)的主導(dǎo)，做一個(gè)耐心、細(xì)心、專心、用心的聽眾。法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家伏爾泰就說過：“耳朵是通向心靈的路?！弊鳛槿祟愳`魂的工程師，可見學(xué)會(huì)傾聽對(duì)我們所從事的教育教學(xué)工作何等重要。
初中學(xué)生，大多十四、五歲懵懵懂懂的年紀(jì)，每個(gè)班又都有幾十名學(xué)生，而每個(gè)學(xué)生的文化素養(yǎng)、思想品性都參差不齊，要知道每個(gè)學(xué)生不論學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣、品德的.高下都有他的一份不容踐踏的尊嚴(yán)。傾聽，是一種平等而開放的交流，是一種溫馨而美好的心靈碰撞。認(rèn)真傾聽學(xué)生的傾訴，哪怕是細(xì)枝末節(jié)，哪怕是瑣碎繁雜，放下高高在上的架子，靜下心來，耐心傾聽，就能讓學(xué)生體會(huì)被重視、被在意、被尊重、被關(guān)愛、被信賴、被扶持，從而提升學(xué)生的自信心、自尊心、自控力，無形中言傳身教也能培養(yǎng)學(xué)生謙遜的教養(yǎng)，懂得尊重他人是一種美德。
古人云：“兼聽則明。”學(xué)會(huì)傾聽，才能在教學(xué)工作中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，才能和學(xué)生打成一片，融入學(xué)生中去，走進(jìn)他們的心靈深處，觸摸他們內(nèi)心深處最敏感、最脆弱的神經(jīng)，與他們交換意見，思維碰撞，在磨合中彼此信賴，彼此尊重，彼此互動(dòng)，產(chǎn)生心靈的震顫，從而更有效地提高教學(xué)效率，同時(shí)也有助于促進(jìn)他們?nèi)松^、價(jià)值觀、世界觀的形成，人格臻于完美。
“聽其言而觀其行”，學(xué)會(huì)傾聽，讓學(xué)生可以暢所欲言，打開思維，擁有自己對(duì)事物的獨(dú)到想法，獨(dú)到見解，通過傾聽，通過觀察，通過交流，了解學(xué)生，掌握他們的興趣、愛好，幫助他們思考得再深入一點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)他們更加健康快樂地成長(zhǎng)。
總之，我認(rèn)為學(xué)會(huì)傾聽是教師人生的必修課，是打開學(xué)生心靈的有效鑰匙，是每個(gè)優(yōu)秀教師必備的品格，是順利完成教育教學(xué)任務(wù)的輔助器，有時(shí)生活真的需要我們認(rèn)真去傾聽――聽花開花落的聲，潮起潮落的韻。
文學(xué)小論文篇四
摘要:近年來,服務(wù)業(yè)在我國(guó)飛速發(fā)展,“微笑服務(wù)”、“顧客至上”等詞匯隨之愈加頻繁地出現(xiàn)在日常生活中。隨著顧客對(duì)服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程復(fù)雜化使情緒勞動(dòng)服務(wù)人員也面臨著更大的精神壓力,在一定程度上影響著服務(wù)質(zhì)量?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钤谖覈?guó)文化背景下具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義,成功激勵(lì)、保留情感密集型勞動(dòng)者是培養(yǎng)組織忠誠(chéng)和提升競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。
關(guān)鍵詞:情緒勞動(dòng);服務(wù)人員;企業(yè)管理
一、情緒勞動(dòng)的提出及其現(xiàn)狀
“情緒勞動(dòng)”首先由美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍希查爾德(arlierussellhochschild)于1983年提出,她指出,情緒勞動(dòng)為“一種情緒的管理,以呈現(xiàn)出面向公眾的可視的臉部表情或身體動(dòng)作”;服務(wù)人員“出售情緒勞動(dòng)以取得工資,因此情緒勞動(dòng)具有交換價(jià)值”(emotionallaborissoldforawageandthereforehasexchangevalue)[1]。近年來,服務(wù)業(yè)在我國(guó)飛速發(fā)展,顧客對(duì)服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程隨之復(fù)雜化、精益化,從而給情緒勞動(dòng)從業(yè)者造成巨大的精神壓力。員工不僅要對(duì)企業(yè)內(nèi)部人員親切友好,而且為了達(dá)到企業(yè)的要求,面對(duì)服務(wù)對(duì)象時(shí)也要調(diào)節(jié)自己內(nèi)心的情感與情感表現(xiàn),甚至壓制某種情感或偽裝某種情感,形成交往對(duì)象可以觀察到的面部表情或身體語(yǔ)言,以影響交往對(duì)象的心理狀態(tài)[2]。
二、情緒勞動(dòng)的影響
長(zhǎng)時(shí)間高強(qiáng)度的情感性勞動(dòng)可導(dǎo)致員工的情感耗竭,工作滿意感降低、對(duì)企業(yè)的歸屬感降低,以及跳槽可能性增加等問題。
(一)情緒勞動(dòng)對(duì)個(gè)人的影響。maslach&jackmn于1986年將情緒勞動(dòng)情感耗竭的內(nèi)涵解釋為情感耗竭、人格解體和個(gè)人成就感降低三方面。情感耗竭是指員工因處于壓抑環(huán)境之下,或長(zhǎng)期面臨各種角色沖突而使情感透支,感到精疲力竭;人格解體多產(chǎn)生于情緒投入程度大,周期長(zhǎng)的工作環(huán)境中,這類情緒勞動(dòng)從業(yè)者僅僅將偽裝的微笑和熱情當(dāng)做工作的必須,將表情和肢體語(yǔ)言與內(nèi)心真實(shí)情感相分離,將服務(wù)對(duì)象當(dāng)做脫離情感的物體來對(duì)待;個(gè)人成就感降低指員工缺乏工作動(dòng)力,情感投入、預(yù)期回報(bào)和現(xiàn)實(shí)回報(bào)之間的差距造成工作滿意度降低,工作積極性不強(qiáng),且感覺無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)。
(二)情緒勞動(dòng)對(duì)企業(yè)的影響:1.影響企業(yè)文化傳遞。情緒勞動(dòng)從業(yè)者作為企業(yè)服務(wù)文化的直接執(zhí)行人,他們對(duì)情緒的控制將給服務(wù)對(duì)象傳達(dá)不同的信息,從而影響著消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和好感度。如果期許勞動(dòng)從業(yè)者將自己的負(fù)面情緒dd在企業(yè)受到的不公平待遇、工作壓力過大、工作時(shí)間占用生活時(shí)間等造成的不滿、憤恨dd置于工作中,對(duì)消費(fèi)者的要求產(chǎn)生忽略、回避甚至抵觸態(tài)度,這無疑影響著消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感,進(jìn)而影響企業(yè)形象,最終導(dǎo)致收益的降低。2.影響企業(yè)人力成本。我們知道,情緒勞動(dòng)者產(chǎn)生的情緒耗竭可能造成工作滿意度降低、工作成就感降低,最終導(dǎo)致離職率增高。員工離職率的增加意味著與之相關(guān)的招募、培訓(xùn)等直接成本和因人員離職帶來的機(jī)會(huì)成本d諸如崗位空缺、客戶損失成本d增加。因此如何對(duì)情緒勞動(dòng)從業(yè)者進(jìn)行有效的招聘、培訓(xùn)、激勵(lì)給管理者提出了嚴(yán)格的要求。3.影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。服務(wù)對(duì)象對(duì)企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量提出了更高的要求,抓住服務(wù)的規(guī)則將成為提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。企業(yè)的硬實(shí)力固然會(huì)造就企業(yè)的成功,但高質(zhì)量的服務(wù)在一定程度上能助于提升企業(yè)的軟實(shí)力,有時(shí)甚至起著關(guān)鍵性的作用,這就是我們常看到的某企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量平平卻因售后服務(wù)完善而口碑不斷的原因。
三、情緒勞動(dòng)的管理啟示
1.基于工作性質(zhì),嚴(yán)格人員招聘標(biāo)準(zhǔn)。充分考慮工作性質(zhì),包括情緒勞動(dòng)投入強(qiáng)度、持久性等,制定可行的定性或可量化標(biāo)準(zhǔn),按照《崗位說明書》《任職資格》等相關(guān)文件進(jìn)行招聘。結(jié)合多種面試工具,挖掘應(yīng)聘者“冰山模型”下層價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)等深層信息,力求聘用具有激情、熱忱、耐心等正情緒特質(zhì)的或能夠進(jìn)行深層扮演且自愿提供情緒服務(wù)的情緒密集型從業(yè)者。2.重視崗前培訓(xùn),儲(chǔ)備正情緒。由于正情緒特質(zhì)可以通過培訓(xùn)得到一定程度的提升,因此,企業(yè)要重視對(duì)情緒勞動(dòng)從業(yè)者進(jìn)行崗前培訓(xùn)。如企業(yè)的愿景、使命的培訓(xùn)可以提升員工組織認(rèn)同度和歸屬感,助于緩解工作中的不良情緒;企業(yè)績(jī)效考核、晉升機(jī)制的培訓(xùn)可以讓從業(yè)者設(shè)定合理預(yù)期,助于消除工作投入產(chǎn)出不平衡的不滿;服務(wù)過程突發(fā)事件的緊急預(yù)案培訓(xùn)能夠讓從業(yè)者做好準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)可能的沖突,減少工作重產(chǎn)生消極情緒的可能。3.加強(qiáng)工作技能培訓(xùn),疏導(dǎo)負(fù)面情緒。崗前培訓(xùn)是必要的,但也不能工作過程當(dāng)中的,忽視針對(duì)從業(yè)者可能出現(xiàn)的情緒崩壞進(jìn)行持續(xù)培訓(xùn)。從業(yè)者情緒調(diào)控能力的提高不僅需要時(shí)間和自我調(diào)整,更需要管理者在培訓(xùn)與日常管理中進(jìn)行有效指導(dǎo)和培養(yǎng)。管理者有些錯(cuò)誤想法,理所當(dāng)然地認(rèn)為從業(yè)者在工作中受委屈是工作所需,是企業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)力,只要增加物質(zhì)利益配合員工的自我調(diào)解就能適應(yīng)高情緒投入的工作。這種非人性化的管理理念會(huì)加劇從業(yè)者對(duì)工作的抵觸情緒,總而離職。因此,管理者應(yīng)利用各種訓(xùn)練課程、援助計(jì)劃,提高員工的情緒調(diào)節(jié)能力,以保持良好的服務(wù)心態(tài),并減少服務(wù)障礙。例如引進(jìn)“員工幫助計(jì)劃”。這一計(jì)劃的具體內(nèi)容包括壓力管理、職業(yè)心理健康、裁員心理危機(jī)、災(zāi)難性事件、健康生活方式、法律糾紛咨詢等方面,旨在全面幫助員工解決個(gè)人情緒問題,減輕員的壓力,維護(hù)其積極的情緒。4.創(chuàng)造情緒發(fā)泄機(jī)會(huì),減輕從業(yè)者負(fù)擔(dān)。從事情緒勞動(dòng)的從業(yè)者長(zhǎng)時(shí)間累計(jì)下來的負(fù)面情緒不可消除,需要管理者創(chuàng)造發(fā)泄機(jī)會(huì),以便減少?gòu)臉I(yè)者的情緒耗竭,保證其身心健康。例如設(shè)立心理健康日、安置情緒發(fā)泄屋、配置心理醫(yī)生等,均可以對(duì)從業(yè)者的負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)、控制,保持企業(yè)的積極工作氛圍?，F(xiàn)在引起廣泛爭(zhēng)議的“委屈獎(jiǎng)”從某種程度上而言也能夠從側(cè)面彌補(bǔ)從業(yè)者所承受的心理壓力。員工感知的企業(yè)組織支持指員工對(duì)企業(yè)重視他們的貢獻(xiàn)并關(guān)心他們的福利狀況的總體感覺。企業(yè)往往重視員工的忠誠(chéng)感,因?yàn)樵谇楦猩现艺\(chéng)企業(yè)的員工堅(jiān)信并自覺地接受企業(yè)的目標(biāo)和價(jià)值觀念,愿意為企業(yè)的利益作出不懈的努力,并強(qiáng)烈希望保持自己作為企業(yè)成員的資格。5.營(yíng)造公平公正的工作氛圍。這包含兩個(gè)方面的公平:一是上下級(jí)關(guān)系的公平,二是同級(jí)的公平。
總之,對(duì)情緒勞動(dòng)者進(jìn)行多方面、全方位的管理是需要發(fā)揮管理者創(chuàng)新能力的,關(guān)系著企業(yè)利益的重要課題。在不斷進(jìn)步著的實(shí)踐中,相信“以人為本”能夠真正成為管理者的制勝之道。
參考文獻(xiàn):
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[學(xué)會(huì)情緒管理論文]
文學(xué)小論文篇五
實(shí)施素質(zhì)教育不可忽視實(shí)施素質(zhì)教育模式，實(shí)施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
一、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育
未來世界是人才競(jìng)爭(zhēng)的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)是看其是否會(huì)學(xué)習(xí)。
如何科學(xué)地學(xué)習(xí)？怎樣駕馭知識(shí)這匹飛奔的駿馬等問題已擺在現(xiàn)代人類面前。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)問題的研究，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會(huì)的迫切需要。
“會(huì)學(xué)習(xí)”是未來社會(huì)人類要具備的頭等本領(lǐng)，是人類生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)?！皶?huì)學(xué)習(xí)”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀(jì)人要解決的當(dāng)務(wù)之急。從這點(diǎn)意義上說。人的教育首先是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。
“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育的目的，在于解決21世紀(jì)乃至此后漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代人類的生存、創(chuàng)造、生活的能力問題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問題。
二、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是素質(zhì)教學(xué)不可忽視的基本模式
時(shí)代呼喚“會(huì)學(xué)習(xí)”的人！時(shí)不我待！要使我們的中小學(xué)生成為“會(huì)學(xué)習(xí)”的人，必須改革教學(xué)模式，變應(yīng)試教學(xué)模式為“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
黨和國(guó)家三令五申要實(shí)施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國(guó)立邦之根本寫進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強(qiáng)素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀(jì)，必須牢牢抓住實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個(gè)根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。
變應(yīng)試教學(xué)模式為素質(zhì)教學(xué)模式，首先，要解決的基本問題是教師會(huì)教，學(xué)生會(huì)學(xué)的問題。教師所謂會(huì)教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”。學(xué)生的所請(qǐng)會(huì)學(xué)是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自?shī)^其力自致其知”。由此可見，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式即是教師會(huì)教，學(xué)生會(huì)學(xué)的教學(xué)模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學(xué)模式不可忽視的.。
三、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的基本框架
教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動(dòng)的載體，是構(gòu)成課堂教學(xué)活動(dòng)的諸因素（教師、學(xué)生、教材、教法、學(xué)法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合體。由此推知，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的課堂教學(xué)活動(dòng)栽體或稱課堂教學(xué)活動(dòng)框架?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動(dòng)中的師生關(guān)系，教與學(xué)關(guān)系的特點(diǎn)，體現(xiàn)教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法特點(diǎn)，體現(xiàn)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”思想指導(dǎo)下的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)效果的特點(diǎn)。
論文
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文學(xué)小論文篇六
傾聽是什么?傾聽在字典中的解釋是：認(rèn)真、細(xì)心地聽取。但人們對(duì)它更多的理解是：
傾聽是一種真誠(chéng)的謙虛;
傾聽是一種積極的賞識(shí);
傾聽是一種熱情的期待;
傾聽是一種相互間的尊重;
聽是消極被動(dòng)的，因?yàn)楹妥彀筒煌?，人的耳朵幾乎隨時(shí)都處于工作狀態(tài)，傾聽則完全不同，參與聽這個(gè)動(dòng)作的是耳朵，參與傾聽這個(gè)動(dòng)作的則是耳朵、眼睛和心靈。傾聽是積極的，必須集中注意力。因此，聽和傾聽之間有很大差別。李政濤先生說過：教育的過程是教育者與受教育者相互傾聽與參與的過程傾聽受教育者的敘說是教師的道德責(zé)任。
為幫助學(xué)生養(yǎng)成傾聽的良好習(xí)慣，給課堂增添活力?我們可以從以下幾個(gè)方面嘗試：
一、營(yíng)造一個(gè)傾聽的氛圍
在上課開始，我們應(yīng)該明確指出：小朋友們，我們要注意聽人家講話，這也是有禮貌的`表現(xiàn)。這樣一句話，就針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問題，既告訴了學(xué)生為什么要這樣做，也告訴了他們?yōu)槭裁催@樣做。在課堂上營(yíng)造一個(gè)傾聽的氛圍，教會(huì)孩子們參與討論，如：可以猜一猜發(fā)言的同學(xué)可能會(huì)講些什么，和自己的看法一樣嗎?如果不一樣，那他怎么會(huì)這樣想的;/jiaoshi/也可以對(duì)同學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行判斷、歸納或評(píng)價(jià);還能想想同學(xué)說的有沒有道理，自己是否同意，還是有什么可補(bǔ)充的學(xué)生便能學(xué)會(huì)先聽后說，養(yǎng)成傾聽的習(xí)慣。學(xué)生在相互之間的交流和質(zhì)疑中能真正了解彼此的想法，每個(gè)學(xué)生對(duì)問題的不同程度、不同角度的理解才能有進(jìn)一步的探究。
二、培養(yǎng)傾聽習(xí)慣
學(xué)生能全神貫注地聽，興趣盎然地聽，靈活自主地聽。才能使課堂展現(xiàn)活力。
1、激勵(lì)啟迪
在課堂上，對(duì)于認(rèn)真傾聽的學(xué)生，我總是及時(shí)對(duì)其加以獎(jiǎng)勵(lì)，并以誰的耳朵最靈、誰的記性最好、誰最懂得尊重別人等語(yǔ)言開導(dǎo)學(xué)生，告訴他們注意聽別人的發(fā)言不僅是一種有禮貌的表現(xiàn)，更是一種很好的學(xué)習(xí)方法，可以從別人的發(fā)言中豐富和調(diào)整自己的理解，互相啟發(fā)，會(huì)學(xué)習(xí)的孩子應(yīng)該是善于思考和傾聽的。
孩子情緒色彩很濃，常常由于興奮不能耐心傾聽他人的發(fā)言而大聲說話。有的學(xué)生由于開小差也聽不進(jìn)他人的發(fā)言。這時(shí)我們應(yīng)立即對(duì)能傾聽別人發(fā)言并積極回答問題的孩子給予表?yè)P(yáng)，對(duì)于敢于回答問題且回答不正確的孩子也進(jìn)行鼓勵(lì)。例如,老師請(qǐng)一位小朋友朗讀課文,要求其他小朋友認(rèn)真聽,等他讀完之后說說他讀得好的地方,其他同學(xué)聽得挺認(rèn)真,卻有一位小朋友也想迫不及待地要來讀,嘴里發(fā)出了聲音,等第一位同學(xué)讀完,老師問這位迫不及待要讀的小朋友：他讀得那么棒，你怎么能隨便打斷呢?在表?yè)P(yáng)第一位小朋友的同時(shí)，更引起了第二位同學(xué)的反思，同時(shí)，老師指出：認(rèn)真聽別人的朗讀既是對(duì)別人的尊重，也是提高自己朗讀水平的好辦法。像這樣沒有傾聽的孩子為了得到老師的表?yè)P(yáng)，就會(huì)立即停止其他動(dòng)作認(rèn)真聽講，給其他學(xué)生都留下了難忘的印象。長(zhǎng)期這樣強(qiáng)化訓(xùn)練，學(xué)生認(rèn)真傾聽的良好習(xí)慣就會(huì)穩(wěn)定形成。
2、貼近生活
明尼蘇達(dá)大學(xué)的修辭學(xué)教授斯狄爾博士認(rèn)為，大多數(shù)人都屬于無效率的聽眾，在聽過10分鐘的口頭報(bào)告后，大部分人所聽到的和記住的只有內(nèi)容的一半，在此后的48小時(shí)內(nèi)，他們還會(huì)遺忘掉另外的25%，他們指出，有效傾聽有十個(gè)要點(diǎn)，其中的第一個(gè)就是找出有興趣的領(lǐng)域。
把有趣的教學(xué)和兒童的生活實(shí)際聯(lián)系起來，能夠提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。拿一位特級(jí)教師來說吧,有一次他上展示課時(shí)，好有好多老師來教室聽課，小朋友覺得很緊張。于是，老師計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：小朋友，今天我來給小朋友們上課，我也正想借此機(jī)會(huì)來看看我們班的小朋友是怎么學(xué)習(xí)的。小朋友們觀察觀察，我的長(zhǎng)相?然后猜猜我的年齡。學(xué)生興趣盎然，一一作答。這樣既滿足了學(xué)生的好奇心，又學(xué)習(xí)了新知識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生良好的觀察能力，使學(xué)生感覺到生活當(dāng)中處處有語(yǔ)文，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)大大提高。孩子們當(dāng)然也就大大提高了傾聽的的效率。
3、激發(fā)童心
把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)為富于童心童趣的故事或游戲，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣迅速被激發(fā)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈地求知欲，煥發(fā)敏銳的思維，激發(fā)起傾聽的欲望。聽到一位低年級(jí)的老師在教學(xué)拼音第一課aoe時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察圖，讓學(xué)生把看到的、聽到的、想到的說出來。然后讓學(xué)生模仿小孩練聲、公雞打鳴、鵝的高叫，練習(xí)aoe的發(fā)音。教學(xué)中，以趣引路，以情導(dǎo)航，啟發(fā)學(xué)生把a(bǔ)oe的練習(xí)放在一個(gè)環(huán)境中，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，想象出一個(gè)故事。經(jīng)過幾分鐘的思考，故事基本編成，再與同桌交流、補(bǔ)充，故事進(jìn)一步完整，不少學(xué)生想在全班發(fā)言。有的學(xué)生說：暑假，我到鄉(xiāng)村奶奶家，奶奶家有一只大公雞，每天都早早地打鳴，聽，ooo它叫得多好聽。鄰家有個(gè)小姐姐聽見公雞的叫聲，她趕忙起床，來到院子里練嗓子，aaa練得多認(rèn)真啊。在她的影響下，我也跟著aaa地練起來。河里的大白鵝聽見了，也忍不住eee地唱了起來。大白鵝、大公雞、小姐姐，我們成了好朋友。每天早上，我們好像在練習(xí)大合唱。多有趣啊!盡管學(xué)生編的故事，有的不盡符合實(shí)際，但在編述過程中，都表現(xiàn)出濃厚的興趣并自主創(chuàng)設(shè)學(xué)語(yǔ)文用語(yǔ)文的環(huán)境，開闊了學(xué)生的視野，使說更具有感染力，使聽更具有吸引力。
4、榜樣示范
在學(xué)生發(fā)表意見時(shí)，教師要以聽眾的角色，用非言語(yǔ)信號(hào)和言語(yǔ)信號(hào)同談話者做積極的信息交流。非言語(yǔ)信號(hào)包括：交換眼光、側(cè)身傾聽、舉目凝視、含笑點(diǎn)頭等。言語(yǔ)信號(hào)可以說出表示支持性的言語(yǔ)如我理解你的話或我被你說服了等。在課堂上，我們還可以用走近發(fā)言的學(xué)生、請(qǐng)其他同學(xué)重述某人的發(fā)言并讓全班同學(xué)學(xué)著說一遍等方式來暗示自己在傾聽。這一切都在向?qū)W生表明：老師對(duì)他們的發(fā)言是積極參與的并對(duì)他們的發(fā)言是關(guān)注和感興趣的。當(dāng)學(xué)生感到教師在傾聽自己的發(fā)言，便會(huì)對(duì)自己充滿信心。
古希臘先哲蘇格拉底說：上天賜人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多聞多見而少言。寥寥數(shù)語(yǔ)，形象而深刻地說明了聽的重要性。但是，誰都不能否認(rèn)，聽并非是完全獨(dú)立存在的。在語(yǔ)文教學(xué)中，聽排在說、讀、寫之前，應(yīng)該得到必要的重視!它必須貫穿于說、讀、寫、思種種教學(xué)活動(dòng)中，因此就需要我們挖掘、創(chuàng)造一切可以利用的資源，喚起學(xué)生傾聽的興趣，養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣，當(dāng)然，習(xí)慣的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，作為小學(xué)生更需要老師經(jīng)常的提醒、督促和長(zhǎng)期的指導(dǎo)訓(xùn)練。讓我們記?。簩W(xué)會(huì)傾聽語(yǔ)文課堂不可或缺的追求!
文學(xué)小論文篇七
摘要：情緒管理應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)生的管理上是很重要的，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該學(xué)會(huì)情緒管理，應(yīng)具備自知、自控、自勵(lì)、通情達(dá)理與和諧相處等方面的能力。從尊重人、依靠人、完善人出發(fā)，提高人們對(duì)情緒的自覺意識(shí)和控制能力，追求以人為本的“和諧管理”。
關(guān)鍵詞：情緒管理;自控自勵(lì);通情達(dá)理;和諧相處
情緒管理是從尊重人、依靠人、發(fā)展人、完善人出發(fā)，提高人們對(duì)情緒的自覺意識(shí)，控制情緒低潮，保持樂觀心態(tài)，不斷自我激勵(lì)、自我完善。它對(duì)人們具有相當(dāng)重要的意義，情緒管理不僅有利于建立和諧的人際關(guān)系、有利于人們的身心健康。還有利于開發(fā)身心潛能，塑造健全人格。大學(xué)生正處在情緒發(fā)展的兩極性與矛盾性并存的階段，特別需要情緒管理。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員要學(xué)會(huì)情緒管理，控制好自己的情緒，把握大學(xué)生的情緒問題，有針對(duì)性地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)努力積極適應(yīng)和有效調(diào)控情緒，以達(dá)到良好的管理效果。情緒管理其實(shí)就是追求以人為本的“和諧管理”。
在大學(xué)里，一個(gè)系，一個(gè)班級(jí)，學(xué)生工作的好壞，學(xué)風(fēng)班風(fēng)的好壞，輔導(dǎo)員的個(gè)人素質(zhì)和能力是非常重要的因素，可以說起著決定性作用。有的輔導(dǎo)員似乎天生的“好脾氣”，無論面對(duì)什么情況，都能溫和地對(duì)待學(xué)生，平時(shí)工作中總是動(dòng)之以情，曉之以理，和學(xué)生的關(guān)系很融洽，學(xué)生的各項(xiàng)工作做得有板有眼。其實(shí)，脾氣好不好，不僅僅指一個(gè)輔導(dǎo)員的性格特征，更重要的是說明一個(gè)輔導(dǎo)員有沒有情緒情感智慧，是否具備情緒管理能力。良好的情緒情感智慧是成功輔導(dǎo)員個(gè)性心理品質(zhì)的動(dòng)力和保證，是推動(dòng)學(xué)生工作的重要力量。情緒情感智慧可以概括為自知、自控、自勵(lì)、通情達(dá)理與和諧相處等方面的能力。對(duì)于一名輔導(dǎo)員而言，良好的情緒情感智慧最主要應(yīng)體現(xiàn)在自控、通情達(dá)理和和諧相處三個(gè)方面。
通情達(dá)理就是能設(shè)身處地考慮他人的情感感受和行為原因，具備對(duì)他人情緒的識(shí)別能力，具備換位思考的良好習(xí)慣，理解和認(rèn)可情感差別，能與自己觀念不一致的人和平相處，體察別人的真正需要，具有愛心。對(duì)于成功的輔導(dǎo)員來說，要真正學(xué)會(huì)通情達(dá)理，關(guān)鍵在于能夠準(zhǔn)確理解處于被管理地位的學(xué)生;而要準(zhǔn)確理解學(xué)生，就離不開換位思考。只有換位思考，才能做到“己所不欲，勿施于人”。要深入學(xué)生中，了解大學(xué)生的情緒特征和常見困擾。大學(xué)生情緒最基本的特征是它的兩極性和矛盾性。大學(xué)生情緒的兩極性指情緒容易從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。表現(xiàn)在苦惱時(shí)受到激勵(lì)則為之振奮;熱情洋溢時(shí)受到挫折則灰心喪氣。大學(xué)生情緒的矛盾性是大學(xué)生的生理與心理矛盾、個(gè)人需要與社會(huì)滿足間的矛盾、理想與現(xiàn)實(shí)差距的矛盾等種種矛盾沖突，帶來的情緒上的反應(yīng)。[2]因此，情緒的兩極性是情緒矛盾性的外化和表現(xiàn)形態(tài)，而這種情緒矛盾性的極端形式就是情緒的兩極性。要耐心幫助大學(xué)生提高情緒認(rèn)知能力，指導(dǎo)他們培養(yǎng)良好情緒的方法，學(xué)會(huì)調(diào)控自己的情緒，錘煉他們?cè)诖煺勖媲暗某惺芰Α?BR> 和諧相處就是能妥善處理人際問題，與他人和諧相處。和諧的本質(zhì)是以人為本，教育事業(yè)歸根到底是人的事業(yè)。時(shí)代需要人人相互信賴、相互尊重和相互協(xié)作。一名輔導(dǎo)員通過自控增強(qiáng)包容力，通情達(dá)理地和學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通能為人提供身心健康發(fā)展的必需信息，憑借溝通能建立且維護(hù)各個(gè)個(gè)體的相互聯(lián)系。[3]在相互信任與尊重的溝通中，積極傾聽學(xué)生的心聲，通過溝通來建立良好的人際關(guān)系，從中得到激勵(lì)、自信和歸屬感，以利于自己不斷地適應(yīng)與發(fā)展;溝通能促進(jìn)人的自我意識(shí)的形成與發(fā)展，促進(jìn)個(gè)性的全面發(fā)展，成為一個(gè)身心健康的有益于他人之才。每個(gè)人融入班級(jí)團(tuán)隊(duì)，才能形成強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)凝聚力和整體戰(zhàn)斗力。才能保證班級(jí)各項(xiàng)工作的效率和質(zhì)量。才能實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生健康成才的目標(biāo)。能力有限不一定成功，但是情緒管理不好一定不會(huì)成功。當(dāng)一名輔導(dǎo)員把情緒毫無保留地發(fā)泄在學(xué)生身上時(shí)，那種和諧的關(guān)系無形中就被破壞了，也起不到好的管理效果，所以輔導(dǎo)員一定要小心翼翼地處理自己的情緒。
在工作中，輔導(dǎo)員在增強(qiáng)自我情緒管理能力的同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用情緒來管理和激勵(lì)自己的學(xué)生。傳統(tǒng)的管理理念突現(xiàn)“管”與“嚴(yán)”，而現(xiàn)實(shí)證明，過嚴(yán)的限制對(duì)一個(gè)學(xué)生團(tuán)體的發(fā)展并無好處。常聽學(xué)生這樣講，某某輔導(dǎo)員太嚴(yán)了，得小心點(diǎn)。其實(shí)這樣的輔導(dǎo)員不一定能讓學(xué)生口服心服，表面上看這個(gè)班級(jí)的學(xué)生被管得很好，然而并非是成功的。由于情緒受到制度的條條框框的約束，不小心可能受到老師的粗暴批評(píng)，反而使班級(jí)成員走向另一個(gè)極端dd習(xí)慣性防衛(wèi)，磨滅甚至放棄激情，以此來保護(hù)自己或他人免于因自身個(gè)性張楊而受窘?，F(xiàn)代管理實(shí)踐告訴我們：一個(gè)聰明的管理者應(yīng)該學(xué)會(huì)科學(xué)運(yùn)用情緒管理激發(fā)學(xué)生潛能，提高效率。情緒管理要求輔導(dǎo)員在學(xué)會(huì)識(shí)別自己和別人情緒的基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情緒，一個(gè)有“情緒”、有激情的輔導(dǎo)員應(yīng)該讓自己的學(xué)生充滿“情緒”和激情，建立和維護(hù)良好的情緒狀態(tài)，保持高度熱情，去實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。如果我們的輔導(dǎo)員具備了這種能力，并認(rèn)真去做，學(xué)生管理工作定會(huì)獲得良好的成效。
參考文獻(xiàn)：
[2]張厚粲，許燕.大學(xué)心理學(xué)[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.
[3]陳琦.當(dāng)代教育心理學(xué)[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，.
文學(xué)小論文篇八
一、每個(gè)孩子渴望關(guān)注
去年，我接一年級(jí)新生。剛開學(xué)的一個(gè)課間，一個(gè)五歲多的小女孩，怯生生地、使勁地扯了幾下我的衣角，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)在給其他孩子說話，沒注意到她。大概扯了兩三下，我才側(cè)過臉去發(fā)現(xiàn)了她。她委屈地、難過地對(duì)我說：“龍老師，您這節(jié)課沒看我一眼！”當(dāng)時(shí)，我的心一震，好像被揪了一下。我那時(shí)才恍然大悟：原來孩子是這樣渴望關(guān)注！從那以后，每節(jié)課我力爭(zhēng)做到關(guān)注每一個(gè)孩子，課余多與孩子接觸，與孩子們做游戲、談心等，讓每個(gè)孩子都感覺到他的存在很重要。
另外，要關(guān)注孩子的優(yōu)點(diǎn)。在表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)孩子時(shí)，要多站在孩子的角度去體諒孩子的感受，不要拿一個(gè)孩子的弱點(diǎn)去與別的孩子的優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)檫@樣是不公平的。人各有所長(zhǎng)，俗話說得好：“人無完人，金無足赤”。我們應(yīng)該關(guān)注孩子的長(zhǎng)處，使之發(fā)揚(yáng)光大。時(shí)髦一點(diǎn)說，就是個(gè)性教育，特長(zhǎng)教育。只有這樣，每個(gè)孩子才能充滿信心，勇往直前。讓我們走進(jìn)孩子的心靈，讓每個(gè)孩子的內(nèi)心充滿陽(yáng)光，也能讓陽(yáng)光照亮我們自己！
二、關(guān)注魅力無窮
本文所說關(guān)注，都是指對(duì)人的關(guān)注。有了家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)注，才能有孩子的成才優(yōu)秀；有了領(lǐng)導(dǎo)對(duì)職工的關(guān)注，才能有職工的金誠(chéng)合作；有了教師對(duì)學(xué)生的關(guān)注，才能有教學(xué)相長(zhǎng)。對(duì)于教師來說，有了對(duì)每一個(gè)學(xué)生的關(guān)注，也就成功了一半。
首先，關(guān)注——使因材施教成為現(xiàn)實(shí)
那事過后，我才醒悟過來，原來生動(dòng)形象的童話與兒歌還有如此妙用；動(dòng)畫片為什么會(huì)如此吸引孩子，才是與兒童的特征相適應(yīng)啊！?低年級(jí)的孩子，直觀形象思維占主導(dǎo)地位。
從那以后，我在教學(xué)中充分運(yùn)用課本插圖、文中的形象，讓它們?cè)诤⒆拥哪X中形成生動(dòng)活潑的表象。充分運(yùn)用兒歌培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，特別是拼音教學(xué)中，為了讓孩子記得牢，我常常把拼寫規(guī)則、標(biāo)調(diào)方法、字母的形狀等編成兒歌或謎語(yǔ)讓孩子喜聞樂見。
其次，關(guān)注，讓拓展水到渠成
在學(xué)《雪孩子》這具有童話色彩的文章時(shí)，有孩子問：?雪孩子又沒有生命，怎么課文里又寫他可以去救小白兔？?這就讓我告訴他們：童話的創(chuàng)作者是運(yùn)用想象通過故事告訴孩子一些知識(shí)或道理。以告訴知識(shí)為主的就是知識(shí)童話；以告訴道理為主的就是寓言童話。那么你們覺得這一課是知識(shí)童話還寓言童話？?學(xué)生們感到迷惑。于是我就給他們講了水的物態(tài)變化，孩子們聽得出神入化。之后自己就抓住了課文的要點(diǎn)，體會(huì)到了作者的寫作意圖。
在象形字與會(huì)意字的教學(xué)中，我講到我們的祖先是按照事物的樣子，和字的意思來造字的，學(xué)生們看到那些字形與之對(duì)應(yīng)的事物有差異，問到?這些字是怎樣變的？?我說：?等你們長(zhǎng)大了去研究吧！?有學(xué)生說：?研究就是當(dāng)科學(xué)家我說：?對(duì)！?學(xué)生們又急著問：?老師，你怎么不當(dāng)科學(xué)家呀？?我就結(jié)合著我當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)背景和家庭情況說明我沒當(dāng)科學(xué)家的原因：我的家鄉(xiāng)在農(nóng)村，我不到四歲時(shí)的一天，母親在一邊放牛，一邊割草時(shí)，不小心被牛撞下山崖，不幸摔壞尾椎。當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件落后，家庭貧窮，醫(yī)治無效而去世。就由父親撫養(yǎng)我和不到半歲的妹妹，我沒有條件，讀高中和大學(xué)，就失去了當(dāng)科學(xué)家的機(jī)會(huì)。我當(dāng)了教師就是要把你們培養(yǎng)成科學(xué)家呀！?孩子們聽后百感交激，決心很大。
如果沒有關(guān)注，對(duì)剛上一年級(jí)的孩子講以上內(nèi)容，恐怕孩子難以理解和接受吧！
再次，關(guān)注，讓遷移繁衍能力
在學(xué)書上課文或兒歌時(shí)，讓學(xué)生看圖讀文后，如果書上有作家名，我就告訴他們這是誰寫的。開始他們個(gè)個(gè)瞠目結(jié)舌，特別是他讀背了，語(yǔ)文園地一中的《詠鵝》后，我說這是一千多年前的詩(shī)人駱賓七歲時(shí)寫的。他們是似乎有意向駱賓王挑戰(zhàn)，也從內(nèi)心里佩服駱賓王。從那以后，學(xué)生也就慢慢地去悟別人是怎樣寫的。同學(xué)們?cè)诳磮D讀文的過程中恍然大悟地說：?哦，這課就是看圖寫的喲！?在學(xué)習(xí)《鄧小平爺爺植樹》一文時(shí)，我先讓孩子在家植樹、種花后再學(xué)習(xí)課文。學(xué)習(xí)時(shí)，孩子喜笑顏開、手舞足蹈的在腦中再現(xiàn)了鄧小平爺爺?shù)闹矘溥^程，并在寫自己植樹、種花的過程中運(yùn)用到從文中積累到的語(yǔ)言。
學(xué)會(huì)關(guān)注吧，關(guān)注每一個(gè)孩子，走進(jìn)孩子的心靈，他會(huì)讓我們找到適合孩子教育捷徑。
文學(xué)小論文篇九
《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說講述了四位中國(guó)移民母親與他們?cè)诿绹?guó)成長(zhǎng)的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn)，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
文學(xué)小論文篇十
摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)理想之精誠(chéng)態(tài)度，書信充實(shí)的真摯情感、豐富學(xué)識(shí)、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價(jià)值。
家書蘊(yùn)韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個(gè)方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀
一、引言
《傅雷家書》當(dāng)仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時(shí)如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國(guó)到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀(jì)實(shí)文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國(guó)作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會(huì)編成一本《傅雷家書》，會(huì)有一百多萬冊(cè)的印制量，會(huì)受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨(dú)特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細(xì)微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學(xué)識(shí)真真切切撥動(dòng)著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財(cái)富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認(rèn)真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對(duì)傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠(chéng)、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、人本。
此種強(qiáng)大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵(lì)著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo)：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個(gè)‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會(huì)對(duì)人類有多大的貢獻(xiàn)。
”
“真誠(chéng)是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠(chéng)的‘不懂’比不真誠(chéng)的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠(chéng)，才會(huì)有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對(duì)不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時(shí)，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。
有個(gè)博學(xué)的老師指點(diǎn)，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識(shí)又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長(zhǎng)的，尤其是一個(gè)scholarship很高的人的意見。
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅(jiān)強(qiáng)，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學(xué)習(xí)上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯(cuò)誤時(shí)，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
太陽(yáng)太強(qiáng)烈，會(huì)把五谷曬焦;雨水太猛，也會(huì)淹死莊稼。
我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。
”“一個(gè)人惟有敢于正視現(xiàn)實(shí)，正視錯(cuò)誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實(shí)，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠(yuǎn)，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重，還時(shí)常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國(guó)留學(xué)時(shí)傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時(shí)間，不但要利用時(shí)間來工作，還要利用時(shí)間來休息，寫信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會(huì)耐心教導(dǎo)兒子，“比賽以前的幾個(gè)月，一定要把身心的健康保護(hù)得非常好，才能有充沛的精力出場(chǎng)競(jìng)賽。
俗語(yǔ)說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個(gè)字極有道理。
”在談及傅聰練琴時(shí)，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭(zhēng)半小時(shí)一小時(shí)，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運(yùn)的選手，離上場(chǎng)的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長(zhǎng)?有幾人能犧牲一丁點(diǎn)時(shí)間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護(hù)子女的身心健康?錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時(shí)間難以明辨，但這并不影響我們對(duì)人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對(duì)兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時(shí)還流露出其對(duì)音樂、繪畫等頗有見地的才識(shí)和睿智。
在談及藝術(shù)境界時(shí)，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對(duì)每一個(gè)樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會(huì)跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時(shí)，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個(gè)魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個(gè)人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢(mèng)見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會(huì)忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點(diǎn)同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對(duì)原文的意思(每一個(gè)詞，每一個(gè)句，每一個(gè)篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會(huì)隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會(huì)偏離亦或遺忘翻譯目的的。
文學(xué)小論文篇十一
要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，要德、智、體、美全面發(fā)展，要有利于終生發(fā)展。文學(xué)素養(yǎng)是中心，是不可忽視的重要因素，而寫作無疑是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑之一。故事接龍是學(xué)生們特別感興趣的寫作形式，讓學(xué)生在書寫中感受到文字的秘妙，浸潤(rùn)在文學(xué)的海洋，激發(fā)了表達(dá)的興趣，從而全面提升自己的文學(xué)素養(yǎng)。
一、讓學(xué)生“看”出滋味
在寫故事前，我開始領(lǐng)孩子們讀童話故事書，從故事中看出童話寫作的密碼。我們從《木偶奇遇記》開始讀起。一看人物———兒童化。在孩子閱讀《木偶奇遇記》的過程中，我利用晨讀時(shí)間和孩子聊書，先聊人物：書中講到的那些人物（包括小動(dòng)物），你最喜歡誰？最討厭誰？為什么？在讀書的過程中，學(xué)生們觸摸到一個(gè)個(gè)鮮活的人物，而這些人物就和他們是一樣的，是他們身邊的人，人物形象就在生活和想象中借助閱讀豐滿起來。二看情節(jié)———生活化。在閱讀的過程中，一個(gè)又一個(gè)精彩的故事展現(xiàn)在孩子眼前，孩子們讀到小木偶的爸爸并沒有因?yàn)樗且粋€(gè)任性、淘氣、懶惰、愛說謊、不關(guān)心他人、不愛學(xué)習(xí)、整天只想著玩的孩子而嫌棄他，而是不厭其煩地幫助他?？此I了，就把自己的早餐送給他，心甘情愿地看著他吃掉，雖然爸爸自己也很餓。學(xué)生們讀到這些，就將童話中的幻想與眼前的現(xiàn)實(shí)生活融為一體，幾乎已分不清哪些是童話中的情節(jié)，哪些是生活中的情節(jié)。真的，世界上沒有一個(gè)爸爸媽媽不愛自己的孩子。雖然孩子生下來的時(shí)候不一樣，有的孩子一開始就漂亮乖巧，有的孩子一出生就調(diào)皮搗蛋，可是不管什么樣的孩子，都是爸爸媽媽心里的寶貝，愛就像高山的流水，流到了每個(gè)孩子的心里。三看哲理———含蓄化?！赌九计嬗鲇洝肪烤瓜敫嬖V我們一些什么呢？這篇童話，通過皮諾曹種種曲折、離奇的經(jīng)歷，表現(xiàn)小木偶熱愛正義、痛恨邪惡、天真純潔的品質(zhì)，教育兒童要抵御種種誘惑，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、聽話、愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)，并能幫助父母的好孩子。而這樣一個(gè)深刻的主題，卻蘊(yùn)含在這樣一個(gè)生動(dòng)有趣的故事里，沒有明顯的說教，只是讓學(xué)生在看的過程中細(xì)細(xì)品味，才能品出其中的各種滋味。所以我在學(xué)生讀完《木偶奇遇記》之后，讓他們和父母討論皮諾喬變成真正男孩的原因。孩子們接下來還一起讀了《綠野仙蹤》《夏洛的網(wǎng)》《彼得潘》等，浸潤(rùn)在一個(gè)又一個(gè)精彩的故事中。
二、指導(dǎo)學(xué)生“寫”出趣味
孩子們寫故事的熱情空前高漲，每天的晨檢時(shí)間都要先讀同學(xué)們寫的故事，早上的時(shí)候就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)我前面提到的場(chǎng)景：“快，快，今天該誰讀故事了？”“火雞們逃出來沒有？”但在孩子寫故事中，難免會(huì)出現(xiàn)一些問題，而這正是有針對(duì)性地指導(dǎo)的最佳契機(jī)，讓提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)落到實(shí)處。故事接龍孩子們整個(gè)寫的.是一個(gè)大的故事，而這個(gè)大的故事是由一個(gè)又一個(gè)小的故事串聯(lián)而成的，而小的故事也可以再繼續(xù)分割成小的環(huán)節(jié)，這樣化整為零，既容易把握，也容易寫得精彩?？纯础痘痣u逃亡記》男生版的目錄：火雞的囚籠，逃跑a計(jì)劃，實(shí)行a計(jì)劃，a計(jì)劃失敗，一起去冒險(xiǎn)，虎口脫險(xiǎn)，酒店大逃亡，救星來啦，又入虎口，公路驚魂，險(xiǎn)象環(huán)生，剛出虎口又入狼窩，奇怪的船長(zhǎng)，危險(xiǎn)的死亡召喚……從目錄中可以看出有的小故事分為三個(gè)章節(jié)才寫完：逃跑a計(jì)劃，實(shí)行a計(jì)劃，a計(jì)劃失敗；有的自己?jiǎn)为?dú)一個(gè)小故事。這樣靈活機(jī)動(dòng)的安排，讓學(xué)生減輕負(fù)擔(dān)，也更易于這個(gè)年齡段的孩子把握，也是把故事寫精彩的一個(gè)寫作技巧，就這樣悄然埋在孩子的心里，而且孩子從心里感受到書寫的快樂，寫作的輕松，這比什么作文課都易于見效。在故事里制造矛盾沖突，也是文學(xué)作品中常見的寫法，它可以使整個(gè)事件的情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，而且可以使人物的思想性格更加鮮明突出，在讀者心目中會(huì)留下長(zhǎng)久的記憶。
文學(xué)小論文篇十二
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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文學(xué)小論文篇十三
張愛玲是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)具魅力的作家，其小說無論是選材、立意，還是人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言技巧無不顯現(xiàn)出個(gè)人的特色，取得了較為突出的成就，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地
女性文學(xué)像一條小溪流在中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河中若斷若續(xù)地流淌著。20世紀(jì)初，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，掀起了思想解放和個(gè)性解放的高潮，也給女性帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，冰心、廬隱、丁玲等一批才華橫溢的女作家脫穎而出。她們沖破了傳統(tǒng)文化禁忌，以女性視角觀察女人、寫女人，塑造了許許多多的女性形象。冰心等作家的作品中的女性形象大都是慈祥的母親和賢惠的妻子，其道德審美觀念仍是以男性為中心的傳統(tǒng)價(jià)值觀。丁玲等作家的作品中則塑造了一些以民族興亡為己任的走出封建家庭，投身革命的女性，雖然表面上獲得了與男人平等的待遇，實(shí)際上卻放棄了自我。
與丁玲、冰心等女性作家相比，張愛玲的小說具有更為鮮明的女性主義特征。20世紀(jì)40年代的張愛玲遠(yuǎn)離抗日救國(guó)的主流話語(yǔ)，把眼光投向了“婚姻、愛情、家庭、女人的挫折、女人的處境——一個(gè)充滿女性氣息的世界”[1]。其小說集《傳奇》刻畫了一大群真實(shí)地生存于男權(quán)文化之下的女性群像。在中國(guó)現(xiàn)代女性作家中，沒有一個(gè)人像張愛玲一樣，從女性本體出發(fā)，懷著對(duì)經(jīng)濟(jì)和精神上缺乏獨(dú)立自主女性的深切同情和關(guān)注，孜孜于女性悲慘命運(yùn)的寫作。通過對(duì)一系列女性殊途同歸的可悲命運(yùn)的描寫，既揭示了男權(quán)社會(huì)制度、傳統(tǒng)文化及習(xí)俗對(duì)女性的摧殘，更將筆觸深入到女性精神世界，從女人原罪意識(shí)出發(fā)，對(duì)女性自身的人格弱點(diǎn)進(jìn)行了思索與批判，開啟女性批判立場(chǎng)。
張愛玲小說摒棄了“五四”作品中女性對(duì)男權(quán)社會(huì)單一的控訴，而是“讓女性在自己的位置上自演自繹，呈現(xiàn)其矛盾、壓抑、自我沖突以致丑怪畸形的深層面貌”[2]。小說敘事的主要聚焦者都是女性，其小說中的女人居住在上?；蛳愀?，有知識(shí)的女性如白流蘇、敦鳳等，無知識(shí)的如曹七巧、霓喜等，她們考慮的只是自己的生存狀態(tài)和喜怒哀樂，幾乎都把婚姻當(dāng)作了自己的職業(yè)和獲取金錢、物質(zhì)的籌碼，全然沒有女性的自我尊嚴(yán)和獨(dú)立人格，甚至不自覺地替代男性在家庭中扮演著施害于人的角色。張愛玲認(rèn)為，外在的社會(huì)因素對(duì)女性的禁錮固然是造成女性生存狀態(tài)和悲劇命運(yùn)的主要原因，但最重要的原因還在于女性心靈深處的自私、軟弱和奴性意識(shí)。人的悲劇性命運(yùn)不僅存在于外界的威脅，更存在于人的本性中，人類最大的敵人往往是自己。這就使張愛玲小說由對(duì)女性悲劇命運(yùn)成因的剖析，而上升到了對(duì)更具普遍意義的人性、人生、命運(yùn)、歷史的感悟與思考。于青認(rèn)為“張愛玲將女性意識(shí)的探索深入于歷史深處，深入于民族文化的深層去透視女性自身的心理上屏障，相對(duì)于五四吶喊時(shí)期便顯得更深刻和有力”[3]。的確，張愛玲小說對(duì)女性內(nèi)心陰暗面進(jìn)行了極其深刻的批判，但其批判又留有情面。正如她自己所說：“女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點(diǎn)‘地母’的根芽?！盵4]“女人地母般根芽”的偉大使她能夠?qū)捤∨说囊磺?。這就避免了對(duì)女性進(jìn)行一般化的描寫，而進(jìn)入到更高層次的理性思考層面，使女性心理批判創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)新高峰，從而拓展了女性批判新視野。張愛玲還能站在凡俗女性的角度來審視女性問題，這一獨(dú)特觀察視角的選取，使女性寫作文本空間中的文化意蘊(yùn)得以彰顯，為中國(guó)女性文學(xué)打開了一方新的天地，并對(duì)后來的女性文學(xué)具有不可忽視的啟迪意義。
二、創(chuàng)造了寫實(shí)小說的新高
寫實(shí)小說的本質(zhì)是如實(shí)描寫真實(shí)的人物和生活，并由此獲取審美的價(jià)值。寫實(shí)小說在中國(guó)歷史悠久，最初與史傳文學(xué)關(guān)系密切，之后便發(fā)展出“講史”的歷史演義小說，再后來又衍生出世情小說這一支派，并逐漸推行開來，出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等經(jīng)典之作。
張愛玲的創(chuàng)作巔峰期主要是20世紀(jì)的40年代，這在中國(guó)文學(xué)史上是個(gè)特定的時(shí)代，形成了國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)和淪陷區(qū)文學(xué)并存的局面。在“孤島”上海，作家們面臨著“言”與“不言”的雙重壓力，于是在政治和風(fēng)月之外，將目光轉(zhuǎn)向?qū)懫胀ㄈ说娜粘Ｊ浪咨?。張愛玲就是在這種背景下突兀而出，她擺脫主流文學(xué)的影響，用自己的傳奇故事營(yíng)造出一個(gè)政治之外的生活天地，把關(guān)懷的焦點(diǎn)放在普通人身上。于是，張愛玲非常重視繼承寫實(shí)小說的傳統(tǒng)，摒棄了寫實(shí)小說中常見的因果報(bào)應(yīng)和教化宣傳對(duì)小說形式的禁錮，以平淡、自然、真實(shí)的筆觸摹畫生活。
張愛玲早期的《傳奇》皆有所本，后來的小說更是尊重真人實(shí)事。其小說以現(xiàn)實(shí)生活為題材，寫現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，以反映大都市的民間習(xí)俗為特色，以對(duì)兩性關(guān)系、婚戀關(guān)系和日常生活的講述為敘事重點(diǎn)，并注重傳達(dá)出蒼涼的生命體驗(yàn)，讓我們看到了一幅幅鮮明生動(dòng)的上海普通市民階層的風(fēng)俗畫。小說所表現(xiàn)的人物突出為兩類市民形象：一類是生活在大宅院里，在賭博、玩歌女的生活中靜待歷史淘汰的遺老遺少;另一類是生長(zhǎng)在街頭里巷，在繁瑣的世俗生活中尋求安穩(wěn)卻屢遭磨難的小奸小壞的小市民。他們是軟弱的凡人，不是英雄，但卻是這個(gè)時(shí)代最廣大的負(fù)荷者，在他們?nèi)粘Ｆ接沟纳钪校拍馨盐杖松摹吧ぁ保⑽膶W(xué)真實(shí)可信的基礎(chǔ)。
張愛玲認(rèn)為，真實(shí)是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命。她在《自己的文章》中寫道：“《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性，香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實(shí)的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト耍耆艞壨盏?生活習(xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗，就事論事，他們也只能如此?！?BR> 在張愛玲看來，作者并不能按照自己的喜好來任意支配和塑造人物，應(yīng)該按照人物本身的性格邏輯和心理軌跡去創(chuàng)造人物。人物性格的形成和發(fā)展都不能脫離、違背生活的真實(shí)。香港之戰(zhàn)雖然使白流蘇和范柳原多少有了些變化，但如果硬要給他們戴上“革命”的帽子，恐怕就成了藝術(shù)創(chuàng)作上的敗筆。
三、形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格
一位批評(píng)家說過：“對(duì)于一個(gè)作家來說，風(fēng)格的卓爾不群的存在是其作品生命力的最有力的說明。而以作者的名字名其風(fēng)格，更是一種難得的殊榮。張愛玲擁有這樣的榮譽(yù)，她的作品被人們稱為‘張愛玲體’?！盵5]的確，張愛玲的成功，不僅在于她筆下獨(dú)特的“傳奇”故事，還在于她獨(dú)特的小說藝術(shù)。
張愛玲是人物刻畫的巧匠，她成功地塑造了一系列變態(tài)人物形象和各色人物，尤其是對(duì)兩性心理刻畫達(dá)到了前所未有的深刻，她利用暗示，把動(dòng)作、言語(yǔ)、心理三者打成一片，由此反映出人物心理的進(jìn)展，體現(xiàn)了作者對(duì)人物豐富復(fù)雜內(nèi)心的深切理解，揭示出某種社會(huì)根源，使小說具有一定的社會(huì)深度。小說的敘事方式采用傳統(tǒng)的全知視角，并利用反諷和參差對(duì)照的寫法構(gòu)成其獨(dú)特的敘事風(fēng)格，在時(shí)空設(shè)置、故事情節(jié)、人物活動(dòng)等方面的結(jié)構(gòu)安排上獨(dú)具匠心，使小說呈現(xiàn)出色彩紛繁的面目和悲憫蒼涼的美學(xué)基調(diào)，將讀者一步步引進(jìn)作者營(yíng)造的蒼涼世界里去。小說意象的營(yíng)造豐富而傳神，她善于將聲音、氣味、色彩等感官調(diào)動(dòng)起來，具有鮮明的視角性和立體感。小說的語(yǔ)言風(fēng)格也別具一格，詞語(yǔ)既典雅又通俗，既艷麗又靈透，造語(yǔ)新奇，“通感”手法運(yùn)用得當(dāng)，藝術(shù)感覺異常敏銳精微。其小說用古典小說的外殼表現(xiàn)現(xiàn)代的主題，能把現(xiàn)代派小說與傳統(tǒng)的民族形式相結(jié)合，做到了融通雅俗，溝通中外，既提高了現(xiàn)代通俗文學(xué)的品位，又縮短了現(xiàn)代小說與世界文學(xué)的距離。
四、對(duì)中國(guó)文學(xué)史的獨(dú)特的貢獻(xiàn)
上個(gè)世紀(jì)40年代，張愛玲以其《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說，在那個(gè)“低氣壓的時(shí)代”的上海文壇引起一片嘩然。我們可以不把她稱之為文學(xué)大師，但誰也不能否認(rèn)張愛玲小說繼承傳統(tǒng)又能超越傳統(tǒng)，在小說表現(xiàn)技巧的運(yùn)用上大膽創(chuàng)新，取得了一定意義上的突破，形成了“說書人的構(gòu)思、冷靜的敘述心態(tài)、參差對(duì)照的寫實(shí)手法、感覺外化的心理描寫、突出的個(gè)性化的直覺意象以及蒼涼的美學(xué)意境共同組成了獨(dú)一無二的張愛玲文體”[7]。這一文體對(duì)人們的創(chuàng)作起著一定的文本示范作用，這是她對(duì)現(xiàn)代小說的最大貢獻(xiàn)。
張愛玲信奉經(jīng)典作家的“文學(xué)是人學(xué)”的創(chuàng)作理念，并不斷實(shí)踐。當(dāng)對(duì)人的本性和命運(yùn)的關(guān)注被很多人忽略的時(shí)候，張愛玲的小說卻充分展現(xiàn)了日常生活中人的欲望和生存困境。也許正因如此，張愛玲的小說在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)獨(dú)特的位置。
同時(shí)，張愛玲小說的獨(dú)特魅力還吸引了無數(shù)讀者和研究者，借鑒她的手法理念進(jìn)行創(chuàng)作的作家為數(shù)不少。港臺(tái)作家中，白先勇筆下的“臺(tái)北人”是張愛玲上海、香港傳奇中女人的翻版;施叔青創(chuàng)作的系列香港傳奇可說是張愛玲筆下香港故事的延續(xù)。內(nèi)地也有不少作家模仿、學(xué)習(xí)她，如葉兆言、蘇童、王安憶和鐵凝等等。從這個(gè)意義上來說，我們認(rèn)為張愛玲是一位具有文學(xué)史意義的作家，她在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的成就是不可抹殺的。在中國(guó)文學(xué)史上，應(yīng)該毫不猶豫地記下張愛玲的名字。
文學(xué)小論文篇十四
摘 要 國(guó)學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是中國(guó)古代文學(xué)的文化底色，中國(guó)古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)。
關(guān)鍵詞 國(guó)學(xué) 古典文學(xué) 文化
國(guó)學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
一、國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的淵源
在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊(cè)，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國(guó)子監(jiān)協(xié)調(diào)國(guó)子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國(guó)學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子少舞。《周禮周官大司樂》:掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政。因此，原初的國(guó)學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對(duì)應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識(shí)體系劃分是不同。國(guó)學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國(guó)的第一次國(guó)學(xué)思潮。第二次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明[1]。第三次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國(guó)學(xué)依然沒有嚴(yán)格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語(yǔ)》，指孔門四學(xué)科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國(guó)有文學(xué)以來至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下。
二、國(guó)學(xué)是古代文學(xué)的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩(shī)文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國(guó)先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國(guó)古代詩(shī)歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對(duì)中國(guó)古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌、繪畫基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩(shī)文書畫，于是就成就了中國(guó)純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識(shí)其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
三、古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國(guó)學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩(shī)三百開始，也有兩千五百多年。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩(shī)騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩(shī)賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至五四，傳奇與長(zhǎng)篇小說時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩(shī)賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國(guó)學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對(duì)國(guó)學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國(guó)學(xué)在我們心眼里，只是國(guó)故學(xué)縮寫，中國(guó)過去的文化歷史，都是國(guó)故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國(guó)故學(xué)，省稱國(guó)學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國(guó)學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國(guó)學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國(guó)學(xué)精華?！对?shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩(shī)》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩(shī)》說《詩(shī)》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩(shī)經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩(shī)經(jīng)》審美品格是性情中和?！对?shī)經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國(guó)學(xué)與古代文學(xué)既面對(duì)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國(guó)古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.
文學(xué)小論文篇十五
在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的過程中,中國(guó)古代文學(xué)理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。中國(guó)古代文學(xué)無疑是中華民族文化中最為寶貴的財(cái)富。
試談中國(guó)古代文學(xué)的橋意象
“橋”是架在水上或空中以便通行的 建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來方便。
“意象”是中國(guó)古代文論特有的一個(gè)重要理論，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種 藝術(shù)形象。
意象的運(yùn)用，在某種程度上彌補(bǔ)了“言不盡意”的遺憾，明晰地表達(dá)了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國(guó)古代 文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。
“橋”是中國(guó)古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運(yùn)用非常廣泛。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》寫周武王之母太姒來歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無車，于是立即“造舟為梁”，以通親好，顯示了周文王對(duì)太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。
“造舟為梁，不顯其光”，[1](p100)可以說是中國(guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩(shī)句，開中國(guó)古代文學(xué)橋意象的先河。
橋意象在中國(guó)古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進(jìn)行解析。
一、構(gòu)成畫境的元件
橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過展現(xiàn)橋的實(shí)用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋?yàn)辄c(diǎn)睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強(qiáng)有力的視覺沖擊。
劉禹錫《竹枝》：“江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。
橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。
”[2](p108)就很好的寫出了橋的實(shí)用價(jià)值。
橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠帧?BR> 橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同構(gòu)成一幅以橋?yàn)橹行某錆M生機(jī)的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。
喬吉《(雙調(diào))水仙子·吳江垂虹橋》：“飛來千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開萬竅黃云洞。
看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。
赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。
”[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長(zhǎng)、裝飾精美，反映了當(dāng)時(shí)橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。
詩(shī)歌在描寫橋外在美的同時(shí)，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。
張籍《成都曲》：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。
萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿?”[4](p4290)萬里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬里橋記》有兩種說法：“羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長(zhǎng)星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：‘此水下至揚(yáng)州萬里。
’后因以名。
或曰：‘費(fèi)祎聘吳，孔明送之至此，曰：‘萬里之道，從此始也。
’”[5](p307)可見萬里橋的名稱由來已久。
此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然 環(huán)境，繁榮的 社會(huì) 經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時(shí)萬里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。
橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個(gè)景物，是作品勾勒畫面的一個(gè)重要組成部分，對(duì)構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊(yùn)起著重要作用。
再如杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見，人家盡枕河。
古宮閑地少，水巷小橋多。
”[4](p7925)也成功地運(yùn)用了橋意象，只“小橋多”三個(gè)字便把蘇州，這個(gè)典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點(diǎn)惟妙惟肖地描摹了出來。
白樸的《越調(diào)·天凈沙·春》：“春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。
楊柳秋千院中。
啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。
”[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。
杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說：“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。
”[6](p362)其中的“復(fù)道”，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個(gè)畫面中的一個(gè)特景來描寫的一個(gè)實(shí)例。
二、感傷情懷的藝術(shù)載體
橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。
橋作為感傷意象來表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來看，橋意象所表達(dá)的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。
(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷
描寫離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩(shī)人杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
”[4](p5982)相傳“二十四橋” 為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。
“二十四橋”在此詩(shī)中應(yīng)當(dāng)代表著如詩(shī)如畫的揚(yáng)州城。
月夜依舊，二十四橋依舊，揚(yáng)州城依舊，但詩(shī)人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見相聚。
全詩(shī)看似寫自然美景，實(shí)則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。
“東望山陰何處是。
往來一萬三千里。
寫得家書空滿紙。
流清淚，書回已是明年事。
寄語(yǔ)紅橋橋下水。
扁舟何日尋兄弟。
行遍天涯真老亦。
愁無寐。
鬢絲幾縷茶煙里。
”[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達(dá)對(duì)堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的感傷和憂愁。
借助橋意象來表達(dá)相思之情的多體現(xiàn)在詞中。
如賀鑄《青玉案》：“凌波不過橫塘路，但目送，芳?jí)m去。
錦瑟華年誰與度?月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。
碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。
試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。
”[7](p506)寫對(duì)一女子的傾慕之情。
凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛戀，但終究翩然遠(yuǎn)去。
詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時(shí)光該與誰共度?月光下的小橋流水該同誰徜徉?悲涼沉痛之情溢于言表。
馮延巳《鵲踏枝》：“誰道閑情拋擲久?每到春來，惆悵還依舊。
日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。
河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有?獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。
”[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。
遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，行進(jìn)在旅途中的匆匆過客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會(huì)勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。
“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛墻。
因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。
”[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩(shī)。
全詩(shī)緊扣“早行”二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘?jiān)隆⒚┑?、寒霜、板橋等景物，生?dòng)鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。
凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。
特別是“人跡板橋霜”一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。
馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。
古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
” [3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來反襯枯藤、老樹、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)的凄涼，鮮明的對(duì)比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。
鄭光祖《蟾宮曲·夢(mèng)中作》：“敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。
弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。
動(dòng)羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。
千點(diǎn)萬點(diǎn)，老樹寒鴉，三行兩行，寫長(zhǎng)空歷歷，雁落平沙。
曲岸西邊，近水灣魚網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。
文學(xué)小論文篇十六
古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)按時(shí)間分類，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。
【一】古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編分析
摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國(guó)優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，
更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實(shí)現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會(huì)和科技在飛速進(jìn)步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué);經(jīng)典;影視改編
過去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，
人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
一、古代文學(xué)經(jīng)典的形成與傳播
我國(guó)的古代文學(xué)作品種類繁多，
歷史悠久，
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，
這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當(dāng)中，
同時(shí)，
不同的社會(huì)背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。
與浩如煙海的古代文學(xué)經(jīng)典相比，
這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的形成，
基本上可以說是眾所周知了，
每一部古代文學(xué)經(jīng)典，
其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，
就會(huì)深受后輩的尊崇和模仿，
同時(shí)也引來批評(píng)家的推出或者批判，
有人對(duì)文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，
就會(huì)有人對(duì)其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來都是褒貶共有的。
而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會(huì)風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，
當(dāng)然，
不可否認(rèn)的是，
這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。
文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對(duì)恒定性的特點(diǎn)，
正因?yàn)槭墙?jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，
文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，
并能夠給我們帶來深刻影響的作品。
俗話說“各花入各眼”，
對(duì)于一部古代文學(xué)經(jīng)典，
通常情況下都不太可能對(duì)其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀，
所以，
對(duì)于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
二、古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編，
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，
由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，
文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個(gè)人對(duì)“改編”這一詞的認(rèn)識(shí)和理解不同，
所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。
對(duì)于電影改編，
美國(guó)一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，
而非有機(jī)體，
經(jīng)過電影的改編豐富以后，
會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與小說不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。
這是美國(guó)一位電影理論學(xué)家的觀點(diǎn)，
或許另外一位理論學(xué)家，
就不是這么認(rèn)為了。
在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，
使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時(shí)代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時(shí)省力，
還能不用出門，
簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過影視改編后，
這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。
同時(shí)，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，
同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。
我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，
以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。
自古以來，
只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，
每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，
也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，
與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，
經(jīng)過影視改編后，
這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點(diǎn)和見解，
所以，
如果單純從影視作品對(duì)原著的還原度來對(duì)影視作品進(jìn)行片面評(píng)論的話，
也毫無意義。
參考文獻(xiàn)
[1]張娟:古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編[d].山東師范大學(xué),.
[2]曹文慧:論中國(guó)當(dāng)代新生代小說的影視改編[d].山東師范大學(xué),.
[3]趙宏麗:中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的數(shù)字影視媒介化研究[d].東北師范大學(xué),2013.
[4]相彬:淺析當(dāng)代影視中的戲曲名著改編[d].中國(guó)海洋大學(xué),2011.
作者：趙紅 單位：遵義師范學(xué)院
【二】談中國(guó)古代文學(xué)教育改革的幾點(diǎn)思考
摘要:中國(guó)古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇，本文通過分析中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國(guó)古代文學(xué)教育存在的問題，提出解決對(duì)策，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教育健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué);教育改革;對(duì)策
中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。
但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。
當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。
新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國(guó)古代文化
中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。
因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。
可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問題
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)
當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。
雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。
高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實(shí)踐教學(xué)。
很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作
中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國(guó)學(xué)院，開展國(guó)學(xué)教育，開始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。
高等院校在開展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。
文學(xué)小論文篇一
年教學(xué)實(shí)踐中形成的幾種簽賞基本方法。
一
有人指出，當(dāng)代世界語(yǔ)文教學(xué)的共同趨向之一是：在教學(xué)觀念上，語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用與文學(xué)熏陶并重，這是現(xiàn)代化進(jìn)程向人們提出的必然要求。隨著兩個(gè)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、高尚道德情操和多方面藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保證。
有人擔(dān)心，在重理輕文十分嚴(yán)重的中學(xué)課堂上，進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，是否有點(diǎn)拔苗助長(zhǎng)之嫌，其實(shí)認(rèn)真考察高中學(xué)生閱讀能力發(fā)展的序列，就不難理解中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的可能性。
人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個(gè)層面：（1）認(rèn)知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構(gòu)成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個(gè)層面，盡管具有質(zhì)的不同，卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認(rèn)知性閱讀為基礎(chǔ)性前提，同時(shí)，它又成了鑒賞性閱讀的基礎(chǔ)。它們之間構(gòu)成了循序漸進(jìn)、由淺入深的序列關(guān)系。一般地說，認(rèn)知性閱讀大體相當(dāng)于小學(xué)初年級(jí)的閱讀水平，理解性閱讀基本相當(dāng)于小學(xué)高年級(jí)和初中學(xué)生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當(dāng)于高中及大學(xué)低年級(jí)的水準(zhǔn)，而研究性閱讀由于已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)性研究的范疇，則與大學(xué)高年級(jí)及研究生程度相適應(yīng)。
可見，在高中階段及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。
二
高中文學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容是進(jìn)行文學(xué)閱讀訓(xùn)練，它的主要目標(biāo)，是初步培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，而不是系統(tǒng)地掌握文學(xué)史和文學(xué)理論的知識(shí)，學(xué)點(diǎn)必要的文學(xué)知識(shí)，也是為了培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。就整個(gè)訓(xùn)練來說，應(yīng)該把培養(yǎng)鑒賞能力放在首位。
培養(yǎng)鑒賞能力的基本途徑是廣泛閱讀和深入鉆研優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是培養(yǎng)鑒賞能力的重要基礎(chǔ)。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，必須尊重文學(xué)自身的規(guī)律，根據(jù)各種文學(xué)作品的基本特點(diǎn)和具體作家作品的獨(dú)特風(fēng)格，因文施教，披文入情，以至情通理達(dá)，見同見異，身臨其境，神會(huì)其中。
選入高中語(yǔ)文課本的現(xiàn)代文學(xué)作品有詩(shī)歌、散文、小說和戲劇諸體，尤以散文和小說為主，現(xiàn)以散文為例說說應(yīng)該在教學(xué)中抓住哪些內(nèi)容和特點(diǎn)來進(jìn)行鑒賞。
中國(guó)現(xiàn)代散文是在“五四”精神推動(dòng)下發(fā)展的，它有著鮮明的反帝反封建性質(zhì)和人民性傳統(tǒng)。從魯迅始，凡進(jìn)步的'散文家，概莫能外。從橫向看，它還吸取了世界散文創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)――主要是以科學(xué)和民主為內(nèi)容的時(shí)代精神，特別是通過一批文通古今、學(xué)貫中西的代表性作家的創(chuàng)作，在短時(shí)期內(nèi)便取得了豐厚的實(shí)績(jī)，達(dá)到了很高成就。
[1][2][3][4]
文學(xué)小論文篇二
【摘要】《白鹿原》作為一部描繪“民族秘史”的長(zhǎng)篇小說，通過寫具體的人物命運(yùn)在歷史大河中的沉浮，生動(dòng)地揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在的隱秘的邏輯性，具有悲劇美學(xué)意義。
【關(guān)鍵詞】陳忠實(shí);《白鹿原》;悲劇性
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國(guó)鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國(guó)歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對(duì)立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長(zhǎng)，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國(guó)文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對(duì)中國(guó)婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級(jí)等級(jí)制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無意識(shí)殺人群體對(duì)人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對(duì)男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對(duì)待長(zhǎng)工宅心仁厚，對(duì)待黑娃寬容有度，對(duì)待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會(huì)得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級(jí)性和反抗意識(shí)。
可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書達(dá)理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營(yíng)的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級(jí)立場(chǎng)的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅。
這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長(zhǎng)接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對(duì)人性過度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對(duì)于刻畫民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?BR> 悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們?cè)谠庥龅娇嚯y與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來的是超乎尋常的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?BR> 古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們?cè)跒?zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R(shí)，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對(duì)人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識(shí)與民族精神。
結(jié)語(yǔ)
作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對(duì)人類更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
【參考文獻(xiàn)】
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文學(xué)小論文篇三
摘要：想要融入學(xué)生中去，走進(jìn)他們的心靈深處，就要學(xué)會(huì)傾聽，與他們交換意見，打開學(xué)生心靈，從而更有效地提高教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：傾聽；教學(xué)效率；尊嚴(yán)；揚(yáng)長(zhǎng)避短；輔助器
多年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我，作為教書育人、傳道授業(yè)的執(zhí)行者，在從事教育教學(xué)活動(dòng)的過程中，不能只是一味地以自我為主體的循循善誘，以“填鴨式”教學(xué)為手段，以學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣為目的，應(yīng)該學(xué)會(huì)由教學(xué)的主導(dǎo)，做一個(gè)耐心、細(xì)心、專心、用心的聽眾。法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家伏爾泰就說過：“耳朵是通向心靈的路?！弊鳛槿祟愳`魂的工程師，可見學(xué)會(huì)傾聽對(duì)我們所從事的教育教學(xué)工作何等重要。
初中學(xué)生，大多十四、五歲懵懵懂懂的年紀(jì)，每個(gè)班又都有幾十名學(xué)生，而每個(gè)學(xué)生的文化素養(yǎng)、思想品性都參差不齊，要知道每個(gè)學(xué)生不論學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣、品德的.高下都有他的一份不容踐踏的尊嚴(yán)。傾聽，是一種平等而開放的交流，是一種溫馨而美好的心靈碰撞。認(rèn)真傾聽學(xué)生的傾訴，哪怕是細(xì)枝末節(jié)，哪怕是瑣碎繁雜，放下高高在上的架子，靜下心來，耐心傾聽，就能讓學(xué)生體會(huì)被重視、被在意、被尊重、被關(guān)愛、被信賴、被扶持，從而提升學(xué)生的自信心、自尊心、自控力，無形中言傳身教也能培養(yǎng)學(xué)生謙遜的教養(yǎng)，懂得尊重他人是一種美德。
古人云：“兼聽則明。”學(xué)會(huì)傾聽，才能在教學(xué)工作中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，才能和學(xué)生打成一片，融入學(xué)生中去，走進(jìn)他們的心靈深處，觸摸他們內(nèi)心深處最敏感、最脆弱的神經(jīng)，與他們交換意見，思維碰撞，在磨合中彼此信賴，彼此尊重，彼此互動(dòng)，產(chǎn)生心靈的震顫，從而更有效地提高教學(xué)效率，同時(shí)也有助于促進(jìn)他們?nèi)松^、價(jià)值觀、世界觀的形成，人格臻于完美。
“聽其言而觀其行”，學(xué)會(huì)傾聽，讓學(xué)生可以暢所欲言，打開思維，擁有自己對(duì)事物的獨(dú)到想法，獨(dú)到見解，通過傾聽，通過觀察，通過交流，了解學(xué)生，掌握他們的興趣、愛好，幫助他們思考得再深入一點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)他們更加健康快樂地成長(zhǎng)。
總之，我認(rèn)為學(xué)會(huì)傾聽是教師人生的必修課，是打開學(xué)生心靈的有效鑰匙，是每個(gè)優(yōu)秀教師必備的品格，是順利完成教育教學(xué)任務(wù)的輔助器，有時(shí)生活真的需要我們認(rèn)真去傾聽――聽花開花落的聲，潮起潮落的韻。
文學(xué)小論文篇四
摘要:近年來,服務(wù)業(yè)在我國(guó)飛速發(fā)展,“微笑服務(wù)”、“顧客至上”等詞匯隨之愈加頻繁地出現(xiàn)在日常生活中。隨著顧客對(duì)服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程復(fù)雜化使情緒勞動(dòng)服務(wù)人員也面臨著更大的精神壓力,在一定程度上影響著服務(wù)質(zhì)量?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钤谖覈?guó)文化背景下具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義,成功激勵(lì)、保留情感密集型勞動(dòng)者是培養(yǎng)組織忠誠(chéng)和提升競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。
關(guān)鍵詞:情緒勞動(dòng);服務(wù)人員;企業(yè)管理
一、情緒勞動(dòng)的提出及其現(xiàn)狀
“情緒勞動(dòng)”首先由美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍希查爾德(arlierussellhochschild)于1983年提出,她指出,情緒勞動(dòng)為“一種情緒的管理,以呈現(xiàn)出面向公眾的可視的臉部表情或身體動(dòng)作”;服務(wù)人員“出售情緒勞動(dòng)以取得工資,因此情緒勞動(dòng)具有交換價(jià)值”(emotionallaborissoldforawageandthereforehasexchangevalue)[1]。近年來,服務(wù)業(yè)在我國(guó)飛速發(fā)展,顧客對(duì)服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程隨之復(fù)雜化、精益化,從而給情緒勞動(dòng)從業(yè)者造成巨大的精神壓力。員工不僅要對(duì)企業(yè)內(nèi)部人員親切友好,而且為了達(dá)到企業(yè)的要求,面對(duì)服務(wù)對(duì)象時(shí)也要調(diào)節(jié)自己內(nèi)心的情感與情感表現(xiàn),甚至壓制某種情感或偽裝某種情感,形成交往對(duì)象可以觀察到的面部表情或身體語(yǔ)言,以影響交往對(duì)象的心理狀態(tài)[2]。
二、情緒勞動(dòng)的影響
長(zhǎng)時(shí)間高強(qiáng)度的情感性勞動(dòng)可導(dǎo)致員工的情感耗竭,工作滿意感降低、對(duì)企業(yè)的歸屬感降低,以及跳槽可能性增加等問題。
(一)情緒勞動(dòng)對(duì)個(gè)人的影響。maslach&jackmn于1986年將情緒勞動(dòng)情感耗竭的內(nèi)涵解釋為情感耗竭、人格解體和個(gè)人成就感降低三方面。情感耗竭是指員工因處于壓抑環(huán)境之下,或長(zhǎng)期面臨各種角色沖突而使情感透支,感到精疲力竭;人格解體多產(chǎn)生于情緒投入程度大,周期長(zhǎng)的工作環(huán)境中,這類情緒勞動(dòng)從業(yè)者僅僅將偽裝的微笑和熱情當(dāng)做工作的必須,將表情和肢體語(yǔ)言與內(nèi)心真實(shí)情感相分離,將服務(wù)對(duì)象當(dāng)做脫離情感的物體來對(duì)待;個(gè)人成就感降低指員工缺乏工作動(dòng)力,情感投入、預(yù)期回報(bào)和現(xiàn)實(shí)回報(bào)之間的差距造成工作滿意度降低,工作積極性不強(qiáng),且感覺無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)。
(二)情緒勞動(dòng)對(duì)企業(yè)的影響:1.影響企業(yè)文化傳遞。情緒勞動(dòng)從業(yè)者作為企業(yè)服務(wù)文化的直接執(zhí)行人,他們對(duì)情緒的控制將給服務(wù)對(duì)象傳達(dá)不同的信息,從而影響著消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和好感度。如果期許勞動(dòng)從業(yè)者將自己的負(fù)面情緒dd在企業(yè)受到的不公平待遇、工作壓力過大、工作時(shí)間占用生活時(shí)間等造成的不滿、憤恨dd置于工作中,對(duì)消費(fèi)者的要求產(chǎn)生忽略、回避甚至抵觸態(tài)度,這無疑影響著消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感,進(jìn)而影響企業(yè)形象,最終導(dǎo)致收益的降低。2.影響企業(yè)人力成本。我們知道,情緒勞動(dòng)者產(chǎn)生的情緒耗竭可能造成工作滿意度降低、工作成就感降低,最終導(dǎo)致離職率增高。員工離職率的增加意味著與之相關(guān)的招募、培訓(xùn)等直接成本和因人員離職帶來的機(jī)會(huì)成本d諸如崗位空缺、客戶損失成本d增加。因此如何對(duì)情緒勞動(dòng)從業(yè)者進(jìn)行有效的招聘、培訓(xùn)、激勵(lì)給管理者提出了嚴(yán)格的要求。3.影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。服務(wù)對(duì)象對(duì)企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量提出了更高的要求,抓住服務(wù)的規(guī)則將成為提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。企業(yè)的硬實(shí)力固然會(huì)造就企業(yè)的成功,但高質(zhì)量的服務(wù)在一定程度上能助于提升企業(yè)的軟實(shí)力,有時(shí)甚至起著關(guān)鍵性的作用,這就是我們常看到的某企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量平平卻因售后服務(wù)完善而口碑不斷的原因。
三、情緒勞動(dòng)的管理啟示
1.基于工作性質(zhì),嚴(yán)格人員招聘標(biāo)準(zhǔn)。充分考慮工作性質(zhì),包括情緒勞動(dòng)投入強(qiáng)度、持久性等,制定可行的定性或可量化標(biāo)準(zhǔn),按照《崗位說明書》《任職資格》等相關(guān)文件進(jìn)行招聘。結(jié)合多種面試工具,挖掘應(yīng)聘者“冰山模型”下層價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)等深層信息,力求聘用具有激情、熱忱、耐心等正情緒特質(zhì)的或能夠進(jìn)行深層扮演且自愿提供情緒服務(wù)的情緒密集型從業(yè)者。2.重視崗前培訓(xùn),儲(chǔ)備正情緒。由于正情緒特質(zhì)可以通過培訓(xùn)得到一定程度的提升,因此,企業(yè)要重視對(duì)情緒勞動(dòng)從業(yè)者進(jìn)行崗前培訓(xùn)。如企業(yè)的愿景、使命的培訓(xùn)可以提升員工組織認(rèn)同度和歸屬感,助于緩解工作中的不良情緒;企業(yè)績(jī)效考核、晉升機(jī)制的培訓(xùn)可以讓從業(yè)者設(shè)定合理預(yù)期,助于消除工作投入產(chǎn)出不平衡的不滿;服務(wù)過程突發(fā)事件的緊急預(yù)案培訓(xùn)能夠讓從業(yè)者做好準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)可能的沖突,減少工作重產(chǎn)生消極情緒的可能。3.加強(qiáng)工作技能培訓(xùn),疏導(dǎo)負(fù)面情緒。崗前培訓(xùn)是必要的,但也不能工作過程當(dāng)中的,忽視針對(duì)從業(yè)者可能出現(xiàn)的情緒崩壞進(jìn)行持續(xù)培訓(xùn)。從業(yè)者情緒調(diào)控能力的提高不僅需要時(shí)間和自我調(diào)整,更需要管理者在培訓(xùn)與日常管理中進(jìn)行有效指導(dǎo)和培養(yǎng)。管理者有些錯(cuò)誤想法,理所當(dāng)然地認(rèn)為從業(yè)者在工作中受委屈是工作所需,是企業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)力,只要增加物質(zhì)利益配合員工的自我調(diào)解就能適應(yīng)高情緒投入的工作。這種非人性化的管理理念會(huì)加劇從業(yè)者對(duì)工作的抵觸情緒,總而離職。因此,管理者應(yīng)利用各種訓(xùn)練課程、援助計(jì)劃,提高員工的情緒調(diào)節(jié)能力,以保持良好的服務(wù)心態(tài),并減少服務(wù)障礙。例如引進(jìn)“員工幫助計(jì)劃”。這一計(jì)劃的具體內(nèi)容包括壓力管理、職業(yè)心理健康、裁員心理危機(jī)、災(zāi)難性事件、健康生活方式、法律糾紛咨詢等方面,旨在全面幫助員工解決個(gè)人情緒問題,減輕員的壓力,維護(hù)其積極的情緒。4.創(chuàng)造情緒發(fā)泄機(jī)會(huì),減輕從業(yè)者負(fù)擔(dān)。從事情緒勞動(dòng)的從業(yè)者長(zhǎng)時(shí)間累計(jì)下來的負(fù)面情緒不可消除,需要管理者創(chuàng)造發(fā)泄機(jī)會(huì),以便減少?gòu)臉I(yè)者的情緒耗竭,保證其身心健康。例如設(shè)立心理健康日、安置情緒發(fā)泄屋、配置心理醫(yī)生等,均可以對(duì)從業(yè)者的負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)、控制,保持企業(yè)的積極工作氛圍?，F(xiàn)在引起廣泛爭(zhēng)議的“委屈獎(jiǎng)”從某種程度上而言也能夠從側(cè)面彌補(bǔ)從業(yè)者所承受的心理壓力。員工感知的企業(yè)組織支持指員工對(duì)企業(yè)重視他們的貢獻(xiàn)并關(guān)心他們的福利狀況的總體感覺。企業(yè)往往重視員工的忠誠(chéng)感,因?yàn)樵谇楦猩现艺\(chéng)企業(yè)的員工堅(jiān)信并自覺地接受企業(yè)的目標(biāo)和價(jià)值觀念,愿意為企業(yè)的利益作出不懈的努力,并強(qiáng)烈希望保持自己作為企業(yè)成員的資格。5.營(yíng)造公平公正的工作氛圍。這包含兩個(gè)方面的公平:一是上下級(jí)關(guān)系的公平,二是同級(jí)的公平。
總之,對(duì)情緒勞動(dòng)者進(jìn)行多方面、全方位的管理是需要發(fā)揮管理者創(chuàng)新能力的,關(guān)系著企業(yè)利益的重要課題。在不斷進(jìn)步著的實(shí)踐中,相信“以人為本”能夠真正成為管理者的制勝之道。
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[學(xué)會(huì)情緒管理論文]
文學(xué)小論文篇五
實(shí)施素質(zhì)教育不可忽視實(shí)施素質(zhì)教育模式，實(shí)施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
一、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育
未來世界是人才競(jìng)爭(zhēng)的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)是看其是否會(huì)學(xué)習(xí)。
如何科學(xué)地學(xué)習(xí)？怎樣駕馭知識(shí)這匹飛奔的駿馬等問題已擺在現(xiàn)代人類面前。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)問題的研究，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會(huì)的迫切需要。
“會(huì)學(xué)習(xí)”是未來社會(huì)人類要具備的頭等本領(lǐng)，是人類生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)?！皶?huì)學(xué)習(xí)”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀(jì)人要解決的當(dāng)務(wù)之急。從這點(diǎn)意義上說。人的教育首先是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。
“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育的目的，在于解決21世紀(jì)乃至此后漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代人類的生存、創(chuàng)造、生活的能力問題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問題。
二、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是素質(zhì)教學(xué)不可忽視的基本模式
時(shí)代呼喚“會(huì)學(xué)習(xí)”的人！時(shí)不我待！要使我們的中小學(xué)生成為“會(huì)學(xué)習(xí)”的人，必須改革教學(xué)模式，變應(yīng)試教學(xué)模式為“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
黨和國(guó)家三令五申要實(shí)施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國(guó)立邦之根本寫進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強(qiáng)素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀(jì)，必須牢牢抓住實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個(gè)根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。
變應(yīng)試教學(xué)模式為素質(zhì)教學(xué)模式，首先，要解決的基本問題是教師會(huì)教，學(xué)生會(huì)學(xué)的問題。教師所謂會(huì)教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”。學(xué)生的所請(qǐng)會(huì)學(xué)是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自?shī)^其力自致其知”。由此可見，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式即是教師會(huì)教，學(xué)生會(huì)學(xué)的教學(xué)模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學(xué)模式不可忽視的.。
三、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的基本框架
教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動(dòng)的載體，是構(gòu)成課堂教學(xué)活動(dòng)的諸因素（教師、學(xué)生、教材、教法、學(xué)法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合體。由此推知，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的課堂教學(xué)活動(dòng)栽體或稱課堂教學(xué)活動(dòng)框架?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動(dòng)中的師生關(guān)系，教與學(xué)關(guān)系的特點(diǎn)，體現(xiàn)教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法特點(diǎn)，體現(xiàn)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”思想指導(dǎo)下的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)效果的特點(diǎn)。
論文
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文學(xué)小論文篇六
傾聽是什么?傾聽在字典中的解釋是：認(rèn)真、細(xì)心地聽取。但人們對(duì)它更多的理解是：
傾聽是一種真誠(chéng)的謙虛;
傾聽是一種積極的賞識(shí);
傾聽是一種熱情的期待;
傾聽是一種相互間的尊重;
聽是消極被動(dòng)的，因?yàn)楹妥彀筒煌?，人的耳朵幾乎隨時(shí)都處于工作狀態(tài)，傾聽則完全不同，參與聽這個(gè)動(dòng)作的是耳朵，參與傾聽這個(gè)動(dòng)作的則是耳朵、眼睛和心靈。傾聽是積極的，必須集中注意力。因此，聽和傾聽之間有很大差別。李政濤先生說過：教育的過程是教育者與受教育者相互傾聽與參與的過程傾聽受教育者的敘說是教師的道德責(zé)任。
為幫助學(xué)生養(yǎng)成傾聽的良好習(xí)慣，給課堂增添活力?我們可以從以下幾個(gè)方面嘗試：
一、營(yíng)造一個(gè)傾聽的氛圍
在上課開始，我們應(yīng)該明確指出：小朋友們，我們要注意聽人家講話，這也是有禮貌的`表現(xiàn)。這樣一句話，就針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問題，既告訴了學(xué)生為什么要這樣做，也告訴了他們?yōu)槭裁催@樣做。在課堂上營(yíng)造一個(gè)傾聽的氛圍，教會(huì)孩子們參與討論，如：可以猜一猜發(fā)言的同學(xué)可能會(huì)講些什么，和自己的看法一樣嗎?如果不一樣，那他怎么會(huì)這樣想的;/jiaoshi/也可以對(duì)同學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行判斷、歸納或評(píng)價(jià);還能想想同學(xué)說的有沒有道理，自己是否同意，還是有什么可補(bǔ)充的學(xué)生便能學(xué)會(huì)先聽后說，養(yǎng)成傾聽的習(xí)慣。學(xué)生在相互之間的交流和質(zhì)疑中能真正了解彼此的想法，每個(gè)學(xué)生對(duì)問題的不同程度、不同角度的理解才能有進(jìn)一步的探究。
二、培養(yǎng)傾聽習(xí)慣
學(xué)生能全神貫注地聽，興趣盎然地聽，靈活自主地聽。才能使課堂展現(xiàn)活力。
1、激勵(lì)啟迪
在課堂上，對(duì)于認(rèn)真傾聽的學(xué)生，我總是及時(shí)對(duì)其加以獎(jiǎng)勵(lì)，并以誰的耳朵最靈、誰的記性最好、誰最懂得尊重別人等語(yǔ)言開導(dǎo)學(xué)生，告訴他們注意聽別人的發(fā)言不僅是一種有禮貌的表現(xiàn)，更是一種很好的學(xué)習(xí)方法，可以從別人的發(fā)言中豐富和調(diào)整自己的理解，互相啟發(fā)，會(huì)學(xué)習(xí)的孩子應(yīng)該是善于思考和傾聽的。
孩子情緒色彩很濃，常常由于興奮不能耐心傾聽他人的發(fā)言而大聲說話。有的學(xué)生由于開小差也聽不進(jìn)他人的發(fā)言。這時(shí)我們應(yīng)立即對(duì)能傾聽別人發(fā)言并積極回答問題的孩子給予表?yè)P(yáng)，對(duì)于敢于回答問題且回答不正確的孩子也進(jìn)行鼓勵(lì)。例如,老師請(qǐng)一位小朋友朗讀課文,要求其他小朋友認(rèn)真聽,等他讀完之后說說他讀得好的地方,其他同學(xué)聽得挺認(rèn)真,卻有一位小朋友也想迫不及待地要來讀,嘴里發(fā)出了聲音,等第一位同學(xué)讀完,老師問這位迫不及待要讀的小朋友：他讀得那么棒，你怎么能隨便打斷呢?在表?yè)P(yáng)第一位小朋友的同時(shí)，更引起了第二位同學(xué)的反思，同時(shí)，老師指出：認(rèn)真聽別人的朗讀既是對(duì)別人的尊重，也是提高自己朗讀水平的好辦法。像這樣沒有傾聽的孩子為了得到老師的表?yè)P(yáng)，就會(huì)立即停止其他動(dòng)作認(rèn)真聽講，給其他學(xué)生都留下了難忘的印象。長(zhǎng)期這樣強(qiáng)化訓(xùn)練，學(xué)生認(rèn)真傾聽的良好習(xí)慣就會(huì)穩(wěn)定形成。
2、貼近生活
明尼蘇達(dá)大學(xué)的修辭學(xué)教授斯狄爾博士認(rèn)為，大多數(shù)人都屬于無效率的聽眾，在聽過10分鐘的口頭報(bào)告后，大部分人所聽到的和記住的只有內(nèi)容的一半，在此后的48小時(shí)內(nèi)，他們還會(huì)遺忘掉另外的25%，他們指出，有效傾聽有十個(gè)要點(diǎn)，其中的第一個(gè)就是找出有興趣的領(lǐng)域。
把有趣的教學(xué)和兒童的生活實(shí)際聯(lián)系起來，能夠提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。拿一位特級(jí)教師來說吧,有一次他上展示課時(shí)，好有好多老師來教室聽課，小朋友覺得很緊張。于是，老師計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：小朋友，今天我來給小朋友們上課，我也正想借此機(jī)會(huì)來看看我們班的小朋友是怎么學(xué)習(xí)的。小朋友們觀察觀察，我的長(zhǎng)相?然后猜猜我的年齡。學(xué)生興趣盎然，一一作答。這樣既滿足了學(xué)生的好奇心，又學(xué)習(xí)了新知識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生良好的觀察能力，使學(xué)生感覺到生活當(dāng)中處處有語(yǔ)文，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)大大提高。孩子們當(dāng)然也就大大提高了傾聽的的效率。
3、激發(fā)童心
把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)為富于童心童趣的故事或游戲，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣迅速被激發(fā)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈地求知欲，煥發(fā)敏銳的思維，激發(fā)起傾聽的欲望。聽到一位低年級(jí)的老師在教學(xué)拼音第一課aoe時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察圖，讓學(xué)生把看到的、聽到的、想到的說出來。然后讓學(xué)生模仿小孩練聲、公雞打鳴、鵝的高叫，練習(xí)aoe的發(fā)音。教學(xué)中，以趣引路，以情導(dǎo)航，啟發(fā)學(xué)生把a(bǔ)oe的練習(xí)放在一個(gè)環(huán)境中，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，想象出一個(gè)故事。經(jīng)過幾分鐘的思考，故事基本編成，再與同桌交流、補(bǔ)充，故事進(jìn)一步完整，不少學(xué)生想在全班發(fā)言。有的學(xué)生說：暑假，我到鄉(xiāng)村奶奶家，奶奶家有一只大公雞，每天都早早地打鳴，聽，ooo它叫得多好聽。鄰家有個(gè)小姐姐聽見公雞的叫聲，她趕忙起床，來到院子里練嗓子，aaa練得多認(rèn)真啊。在她的影響下，我也跟著aaa地練起來。河里的大白鵝聽見了，也忍不住eee地唱了起來。大白鵝、大公雞、小姐姐，我們成了好朋友。每天早上，我們好像在練習(xí)大合唱。多有趣啊!盡管學(xué)生編的故事，有的不盡符合實(shí)際，但在編述過程中，都表現(xiàn)出濃厚的興趣并自主創(chuàng)設(shè)學(xué)語(yǔ)文用語(yǔ)文的環(huán)境，開闊了學(xué)生的視野，使說更具有感染力，使聽更具有吸引力。
4、榜樣示范
在學(xué)生發(fā)表意見時(shí)，教師要以聽眾的角色，用非言語(yǔ)信號(hào)和言語(yǔ)信號(hào)同談話者做積極的信息交流。非言語(yǔ)信號(hào)包括：交換眼光、側(cè)身傾聽、舉目凝視、含笑點(diǎn)頭等。言語(yǔ)信號(hào)可以說出表示支持性的言語(yǔ)如我理解你的話或我被你說服了等。在課堂上，我們還可以用走近發(fā)言的學(xué)生、請(qǐng)其他同學(xué)重述某人的發(fā)言并讓全班同學(xué)學(xué)著說一遍等方式來暗示自己在傾聽。這一切都在向?qū)W生表明：老師對(duì)他們的發(fā)言是積極參與的并對(duì)他們的發(fā)言是關(guān)注和感興趣的。當(dāng)學(xué)生感到教師在傾聽自己的發(fā)言，便會(huì)對(duì)自己充滿信心。
古希臘先哲蘇格拉底說：上天賜人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多聞多見而少言。寥寥數(shù)語(yǔ)，形象而深刻地說明了聽的重要性。但是，誰都不能否認(rèn)，聽并非是完全獨(dú)立存在的。在語(yǔ)文教學(xué)中，聽排在說、讀、寫之前，應(yīng)該得到必要的重視!它必須貫穿于說、讀、寫、思種種教學(xué)活動(dòng)中，因此就需要我們挖掘、創(chuàng)造一切可以利用的資源，喚起學(xué)生傾聽的興趣，養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣，當(dāng)然，習(xí)慣的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，作為小學(xué)生更需要老師經(jīng)常的提醒、督促和長(zhǎng)期的指導(dǎo)訓(xùn)練。讓我們記?。簩W(xué)會(huì)傾聽語(yǔ)文課堂不可或缺的追求!
文學(xué)小論文篇七
摘要：情緒管理應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)生的管理上是很重要的，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該學(xué)會(huì)情緒管理，應(yīng)具備自知、自控、自勵(lì)、通情達(dá)理與和諧相處等方面的能力。從尊重人、依靠人、完善人出發(fā)，提高人們對(duì)情緒的自覺意識(shí)和控制能力，追求以人為本的“和諧管理”。
關(guān)鍵詞：情緒管理;自控自勵(lì);通情達(dá)理;和諧相處
情緒管理是從尊重人、依靠人、發(fā)展人、完善人出發(fā)，提高人們對(duì)情緒的自覺意識(shí)，控制情緒低潮，保持樂觀心態(tài)，不斷自我激勵(lì)、自我完善。它對(duì)人們具有相當(dāng)重要的意義，情緒管理不僅有利于建立和諧的人際關(guān)系、有利于人們的身心健康。還有利于開發(fā)身心潛能，塑造健全人格。大學(xué)生正處在情緒發(fā)展的兩極性與矛盾性并存的階段，特別需要情緒管理。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員要學(xué)會(huì)情緒管理，控制好自己的情緒，把握大學(xué)生的情緒問題，有針對(duì)性地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)努力積極適應(yīng)和有效調(diào)控情緒，以達(dá)到良好的管理效果。情緒管理其實(shí)就是追求以人為本的“和諧管理”。
在大學(xué)里，一個(gè)系，一個(gè)班級(jí)，學(xué)生工作的好壞，學(xué)風(fēng)班風(fēng)的好壞，輔導(dǎo)員的個(gè)人素質(zhì)和能力是非常重要的因素，可以說起著決定性作用。有的輔導(dǎo)員似乎天生的“好脾氣”，無論面對(duì)什么情況，都能溫和地對(duì)待學(xué)生，平時(shí)工作中總是動(dòng)之以情，曉之以理，和學(xué)生的關(guān)系很融洽，學(xué)生的各項(xiàng)工作做得有板有眼。其實(shí)，脾氣好不好，不僅僅指一個(gè)輔導(dǎo)員的性格特征，更重要的是說明一個(gè)輔導(dǎo)員有沒有情緒情感智慧，是否具備情緒管理能力。良好的情緒情感智慧是成功輔導(dǎo)員個(gè)性心理品質(zhì)的動(dòng)力和保證，是推動(dòng)學(xué)生工作的重要力量。情緒情感智慧可以概括為自知、自控、自勵(lì)、通情達(dá)理與和諧相處等方面的能力。對(duì)于一名輔導(dǎo)員而言，良好的情緒情感智慧最主要應(yīng)體現(xiàn)在自控、通情達(dá)理和和諧相處三個(gè)方面。
通情達(dá)理就是能設(shè)身處地考慮他人的情感感受和行為原因，具備對(duì)他人情緒的識(shí)別能力，具備換位思考的良好習(xí)慣，理解和認(rèn)可情感差別，能與自己觀念不一致的人和平相處，體察別人的真正需要，具有愛心。對(duì)于成功的輔導(dǎo)員來說，要真正學(xué)會(huì)通情達(dá)理，關(guān)鍵在于能夠準(zhǔn)確理解處于被管理地位的學(xué)生;而要準(zhǔn)確理解學(xué)生，就離不開換位思考。只有換位思考，才能做到“己所不欲，勿施于人”。要深入學(xué)生中，了解大學(xué)生的情緒特征和常見困擾。大學(xué)生情緒最基本的特征是它的兩極性和矛盾性。大學(xué)生情緒的兩極性指情緒容易從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。表現(xiàn)在苦惱時(shí)受到激勵(lì)則為之振奮;熱情洋溢時(shí)受到挫折則灰心喪氣。大學(xué)生情緒的矛盾性是大學(xué)生的生理與心理矛盾、個(gè)人需要與社會(huì)滿足間的矛盾、理想與現(xiàn)實(shí)差距的矛盾等種種矛盾沖突，帶來的情緒上的反應(yīng)。[2]因此，情緒的兩極性是情緒矛盾性的外化和表現(xiàn)形態(tài)，而這種情緒矛盾性的極端形式就是情緒的兩極性。要耐心幫助大學(xué)生提高情緒認(rèn)知能力，指導(dǎo)他們培養(yǎng)良好情緒的方法，學(xué)會(huì)調(diào)控自己的情緒，錘煉他們?cè)诖煺勖媲暗某惺芰Α?BR> 和諧相處就是能妥善處理人際問題，與他人和諧相處。和諧的本質(zhì)是以人為本，教育事業(yè)歸根到底是人的事業(yè)。時(shí)代需要人人相互信賴、相互尊重和相互協(xié)作。一名輔導(dǎo)員通過自控增強(qiáng)包容力，通情達(dá)理地和學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通能為人提供身心健康發(fā)展的必需信息，憑借溝通能建立且維護(hù)各個(gè)個(gè)體的相互聯(lián)系。[3]在相互信任與尊重的溝通中，積極傾聽學(xué)生的心聲，通過溝通來建立良好的人際關(guān)系，從中得到激勵(lì)、自信和歸屬感，以利于自己不斷地適應(yīng)與發(fā)展;溝通能促進(jìn)人的自我意識(shí)的形成與發(fā)展，促進(jìn)個(gè)性的全面發(fā)展，成為一個(gè)身心健康的有益于他人之才。每個(gè)人融入班級(jí)團(tuán)隊(duì)，才能形成強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)凝聚力和整體戰(zhàn)斗力。才能保證班級(jí)各項(xiàng)工作的效率和質(zhì)量。才能實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生健康成才的目標(biāo)。能力有限不一定成功，但是情緒管理不好一定不會(huì)成功。當(dāng)一名輔導(dǎo)員把情緒毫無保留地發(fā)泄在學(xué)生身上時(shí)，那種和諧的關(guān)系無形中就被破壞了，也起不到好的管理效果，所以輔導(dǎo)員一定要小心翼翼地處理自己的情緒。
在工作中，輔導(dǎo)員在增強(qiáng)自我情緒管理能力的同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用情緒來管理和激勵(lì)自己的學(xué)生。傳統(tǒng)的管理理念突現(xiàn)“管”與“嚴(yán)”，而現(xiàn)實(shí)證明，過嚴(yán)的限制對(duì)一個(gè)學(xué)生團(tuán)體的發(fā)展并無好處。常聽學(xué)生這樣講，某某輔導(dǎo)員太嚴(yán)了，得小心點(diǎn)。其實(shí)這樣的輔導(dǎo)員不一定能讓學(xué)生口服心服，表面上看這個(gè)班級(jí)的學(xué)生被管得很好，然而并非是成功的。由于情緒受到制度的條條框框的約束，不小心可能受到老師的粗暴批評(píng)，反而使班級(jí)成員走向另一個(gè)極端dd習(xí)慣性防衛(wèi)，磨滅甚至放棄激情，以此來保護(hù)自己或他人免于因自身個(gè)性張楊而受窘?，F(xiàn)代管理實(shí)踐告訴我們：一個(gè)聰明的管理者應(yīng)該學(xué)會(huì)科學(xué)運(yùn)用情緒管理激發(fā)學(xué)生潛能，提高效率。情緒管理要求輔導(dǎo)員在學(xué)會(huì)識(shí)別自己和別人情緒的基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情緒，一個(gè)有“情緒”、有激情的輔導(dǎo)員應(yīng)該讓自己的學(xué)生充滿“情緒”和激情，建立和維護(hù)良好的情緒狀態(tài)，保持高度熱情，去實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。如果我們的輔導(dǎo)員具備了這種能力，并認(rèn)真去做，學(xué)生管理工作定會(huì)獲得良好的成效。
參考文獻(xiàn)：
[2]張厚粲，許燕.大學(xué)心理學(xué)[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.
[3]陳琦.當(dāng)代教育心理學(xué)[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，.
文學(xué)小論文篇八
一、每個(gè)孩子渴望關(guān)注
去年，我接一年級(jí)新生。剛開學(xué)的一個(gè)課間，一個(gè)五歲多的小女孩，怯生生地、使勁地扯了幾下我的衣角，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)在給其他孩子說話，沒注意到她。大概扯了兩三下，我才側(cè)過臉去發(fā)現(xiàn)了她。她委屈地、難過地對(duì)我說：“龍老師，您這節(jié)課沒看我一眼！”當(dāng)時(shí)，我的心一震，好像被揪了一下。我那時(shí)才恍然大悟：原來孩子是這樣渴望關(guān)注！從那以后，每節(jié)課我力爭(zhēng)做到關(guān)注每一個(gè)孩子，課余多與孩子接觸，與孩子們做游戲、談心等，讓每個(gè)孩子都感覺到他的存在很重要。
另外，要關(guān)注孩子的優(yōu)點(diǎn)。在表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)孩子時(shí)，要多站在孩子的角度去體諒孩子的感受，不要拿一個(gè)孩子的弱點(diǎn)去與別的孩子的優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)檫@樣是不公平的。人各有所長(zhǎng)，俗話說得好：“人無完人，金無足赤”。我們應(yīng)該關(guān)注孩子的長(zhǎng)處，使之發(fā)揚(yáng)光大。時(shí)髦一點(diǎn)說，就是個(gè)性教育，特長(zhǎng)教育。只有這樣，每個(gè)孩子才能充滿信心，勇往直前。讓我們走進(jìn)孩子的心靈，讓每個(gè)孩子的內(nèi)心充滿陽(yáng)光，也能讓陽(yáng)光照亮我們自己！
二、關(guān)注魅力無窮
本文所說關(guān)注，都是指對(duì)人的關(guān)注。有了家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)注，才能有孩子的成才優(yōu)秀；有了領(lǐng)導(dǎo)對(duì)職工的關(guān)注，才能有職工的金誠(chéng)合作；有了教師對(duì)學(xué)生的關(guān)注，才能有教學(xué)相長(zhǎng)。對(duì)于教師來說，有了對(duì)每一個(gè)學(xué)生的關(guān)注，也就成功了一半。
首先，關(guān)注——使因材施教成為現(xiàn)實(shí)
那事過后，我才醒悟過來，原來生動(dòng)形象的童話與兒歌還有如此妙用；動(dòng)畫片為什么會(huì)如此吸引孩子，才是與兒童的特征相適應(yīng)啊！?低年級(jí)的孩子，直觀形象思維占主導(dǎo)地位。
從那以后，我在教學(xué)中充分運(yùn)用課本插圖、文中的形象，讓它們?cè)诤⒆拥哪X中形成生動(dòng)活潑的表象。充分運(yùn)用兒歌培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，特別是拼音教學(xué)中，為了讓孩子記得牢，我常常把拼寫規(guī)則、標(biāo)調(diào)方法、字母的形狀等編成兒歌或謎語(yǔ)讓孩子喜聞樂見。
其次，關(guān)注，讓拓展水到渠成
在學(xué)《雪孩子》這具有童話色彩的文章時(shí)，有孩子問：?雪孩子又沒有生命，怎么課文里又寫他可以去救小白兔？?這就讓我告訴他們：童話的創(chuàng)作者是運(yùn)用想象通過故事告訴孩子一些知識(shí)或道理。以告訴知識(shí)為主的就是知識(shí)童話；以告訴道理為主的就是寓言童話。那么你們覺得這一課是知識(shí)童話還寓言童話？?學(xué)生們感到迷惑。于是我就給他們講了水的物態(tài)變化，孩子們聽得出神入化。之后自己就抓住了課文的要點(diǎn)，體會(huì)到了作者的寫作意圖。
在象形字與會(huì)意字的教學(xué)中，我講到我們的祖先是按照事物的樣子，和字的意思來造字的，學(xué)生們看到那些字形與之對(duì)應(yīng)的事物有差異，問到?這些字是怎樣變的？?我說：?等你們長(zhǎng)大了去研究吧！?有學(xué)生說：?研究就是當(dāng)科學(xué)家我說：?對(duì)！?學(xué)生們又急著問：?老師，你怎么不當(dāng)科學(xué)家呀？?我就結(jié)合著我當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)背景和家庭情況說明我沒當(dāng)科學(xué)家的原因：我的家鄉(xiāng)在農(nóng)村，我不到四歲時(shí)的一天，母親在一邊放牛，一邊割草時(shí)，不小心被牛撞下山崖，不幸摔壞尾椎。當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件落后，家庭貧窮，醫(yī)治無效而去世。就由父親撫養(yǎng)我和不到半歲的妹妹，我沒有條件，讀高中和大學(xué)，就失去了當(dāng)科學(xué)家的機(jī)會(huì)。我當(dāng)了教師就是要把你們培養(yǎng)成科學(xué)家呀！?孩子們聽后百感交激，決心很大。
如果沒有關(guān)注，對(duì)剛上一年級(jí)的孩子講以上內(nèi)容，恐怕孩子難以理解和接受吧！
再次，關(guān)注，讓遷移繁衍能力
在學(xué)書上課文或兒歌時(shí)，讓學(xué)生看圖讀文后，如果書上有作家名，我就告訴他們這是誰寫的。開始他們個(gè)個(gè)瞠目結(jié)舌，特別是他讀背了，語(yǔ)文園地一中的《詠鵝》后，我說這是一千多年前的詩(shī)人駱賓七歲時(shí)寫的。他們是似乎有意向駱賓王挑戰(zhàn)，也從內(nèi)心里佩服駱賓王。從那以后，學(xué)生也就慢慢地去悟別人是怎樣寫的。同學(xué)們?cè)诳磮D讀文的過程中恍然大悟地說：?哦，這課就是看圖寫的喲！?在學(xué)習(xí)《鄧小平爺爺植樹》一文時(shí)，我先讓孩子在家植樹、種花后再學(xué)習(xí)課文。學(xué)習(xí)時(shí)，孩子喜笑顏開、手舞足蹈的在腦中再現(xiàn)了鄧小平爺爺?shù)闹矘溥^程，并在寫自己植樹、種花的過程中運(yùn)用到從文中積累到的語(yǔ)言。
學(xué)會(huì)關(guān)注吧，關(guān)注每一個(gè)孩子，走進(jìn)孩子的心靈，他會(huì)讓我們找到適合孩子教育捷徑。
文學(xué)小論文篇九
《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說講述了四位中國(guó)移民母親與他們?cè)诿绹?guó)成長(zhǎng)的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn)，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
文學(xué)小論文篇十
摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)理想之精誠(chéng)態(tài)度，書信充實(shí)的真摯情感、豐富學(xué)識(shí)、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價(jià)值。
家書蘊(yùn)韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個(gè)方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀
一、引言
《傅雷家書》當(dāng)仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時(shí)如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國(guó)到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀(jì)實(shí)文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國(guó)作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會(huì)編成一本《傅雷家書》，會(huì)有一百多萬冊(cè)的印制量，會(huì)受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨(dú)特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細(xì)微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學(xué)識(shí)真真切切撥動(dòng)著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財(cái)富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認(rèn)真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對(duì)傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠(chéng)、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、人本。
此種強(qiáng)大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵(lì)著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo)：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個(gè)‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會(huì)對(duì)人類有多大的貢獻(xiàn)。
”
“真誠(chéng)是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠(chéng)的‘不懂’比不真誠(chéng)的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠(chéng)，才會(huì)有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對(duì)不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時(shí)，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。
有個(gè)博學(xué)的老師指點(diǎn)，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識(shí)又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長(zhǎng)的，尤其是一個(gè)scholarship很高的人的意見。
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅(jiān)強(qiáng)，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學(xué)習(xí)上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯(cuò)誤時(shí)，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
太陽(yáng)太強(qiáng)烈，會(huì)把五谷曬焦;雨水太猛，也會(huì)淹死莊稼。
我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。
”“一個(gè)人惟有敢于正視現(xiàn)實(shí)，正視錯(cuò)誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實(shí)，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠(yuǎn)，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重，還時(shí)常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國(guó)留學(xué)時(shí)傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時(shí)間，不但要利用時(shí)間來工作，還要利用時(shí)間來休息，寫信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會(huì)耐心教導(dǎo)兒子，“比賽以前的幾個(gè)月，一定要把身心的健康保護(hù)得非常好，才能有充沛的精力出場(chǎng)競(jìng)賽。
俗語(yǔ)說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個(gè)字極有道理。
”在談及傅聰練琴時(shí)，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭(zhēng)半小時(shí)一小時(shí)，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運(yùn)的選手，離上場(chǎng)的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長(zhǎng)?有幾人能犧牲一丁點(diǎn)時(shí)間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護(hù)子女的身心健康?錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時(shí)間難以明辨，但這并不影響我們對(duì)人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對(duì)兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時(shí)還流露出其對(duì)音樂、繪畫等頗有見地的才識(shí)和睿智。
在談及藝術(shù)境界時(shí)，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對(duì)每一個(gè)樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會(huì)跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時(shí)，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個(gè)魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個(gè)人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢(mèng)見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會(huì)忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點(diǎn)同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對(duì)原文的意思(每一個(gè)詞，每一個(gè)句，每一個(gè)篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會(huì)隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會(huì)偏離亦或遺忘翻譯目的的。
文學(xué)小論文篇十一
要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，要德、智、體、美全面發(fā)展，要有利于終生發(fā)展。文學(xué)素養(yǎng)是中心，是不可忽視的重要因素，而寫作無疑是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑之一。故事接龍是學(xué)生們特別感興趣的寫作形式，讓學(xué)生在書寫中感受到文字的秘妙，浸潤(rùn)在文學(xué)的海洋，激發(fā)了表達(dá)的興趣，從而全面提升自己的文學(xué)素養(yǎng)。
一、讓學(xué)生“看”出滋味
在寫故事前，我開始領(lǐng)孩子們讀童話故事書，從故事中看出童話寫作的密碼。我們從《木偶奇遇記》開始讀起。一看人物———兒童化。在孩子閱讀《木偶奇遇記》的過程中，我利用晨讀時(shí)間和孩子聊書，先聊人物：書中講到的那些人物（包括小動(dòng)物），你最喜歡誰？最討厭誰？為什么？在讀書的過程中，學(xué)生們觸摸到一個(gè)個(gè)鮮活的人物，而這些人物就和他們是一樣的，是他們身邊的人，人物形象就在生活和想象中借助閱讀豐滿起來。二看情節(jié)———生活化。在閱讀的過程中，一個(gè)又一個(gè)精彩的故事展現(xiàn)在孩子眼前，孩子們讀到小木偶的爸爸并沒有因?yàn)樗且粋€(gè)任性、淘氣、懶惰、愛說謊、不關(guān)心他人、不愛學(xué)習(xí)、整天只想著玩的孩子而嫌棄他，而是不厭其煩地幫助他?？此I了，就把自己的早餐送給他，心甘情愿地看著他吃掉，雖然爸爸自己也很餓。學(xué)生們讀到這些，就將童話中的幻想與眼前的現(xiàn)實(shí)生活融為一體，幾乎已分不清哪些是童話中的情節(jié)，哪些是生活中的情節(jié)。真的，世界上沒有一個(gè)爸爸媽媽不愛自己的孩子。雖然孩子生下來的時(shí)候不一樣，有的孩子一開始就漂亮乖巧，有的孩子一出生就調(diào)皮搗蛋，可是不管什么樣的孩子，都是爸爸媽媽心里的寶貝，愛就像高山的流水，流到了每個(gè)孩子的心里。三看哲理———含蓄化?！赌九计嬗鲇洝肪烤瓜敫嬖V我們一些什么呢？這篇童話，通過皮諾曹種種曲折、離奇的經(jīng)歷，表現(xiàn)小木偶熱愛正義、痛恨邪惡、天真純潔的品質(zhì)，教育兒童要抵御種種誘惑，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、聽話、愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)，并能幫助父母的好孩子。而這樣一個(gè)深刻的主題，卻蘊(yùn)含在這樣一個(gè)生動(dòng)有趣的故事里，沒有明顯的說教，只是讓學(xué)生在看的過程中細(xì)細(xì)品味，才能品出其中的各種滋味。所以我在學(xué)生讀完《木偶奇遇記》之后，讓他們和父母討論皮諾喬變成真正男孩的原因。孩子們接下來還一起讀了《綠野仙蹤》《夏洛的網(wǎng)》《彼得潘》等，浸潤(rùn)在一個(gè)又一個(gè)精彩的故事中。
二、指導(dǎo)學(xué)生“寫”出趣味
孩子們寫故事的熱情空前高漲，每天的晨檢時(shí)間都要先讀同學(xué)們寫的故事，早上的時(shí)候就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)我前面提到的場(chǎng)景：“快，快，今天該誰讀故事了？”“火雞們逃出來沒有？”但在孩子寫故事中，難免會(huì)出現(xiàn)一些問題，而這正是有針對(duì)性地指導(dǎo)的最佳契機(jī)，讓提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)落到實(shí)處。故事接龍孩子們整個(gè)寫的.是一個(gè)大的故事，而這個(gè)大的故事是由一個(gè)又一個(gè)小的故事串聯(lián)而成的，而小的故事也可以再繼續(xù)分割成小的環(huán)節(jié)，這樣化整為零，既容易把握，也容易寫得精彩?？纯础痘痣u逃亡記》男生版的目錄：火雞的囚籠，逃跑a計(jì)劃，實(shí)行a計(jì)劃，a計(jì)劃失敗，一起去冒險(xiǎn)，虎口脫險(xiǎn)，酒店大逃亡，救星來啦，又入虎口，公路驚魂，險(xiǎn)象環(huán)生，剛出虎口又入狼窩，奇怪的船長(zhǎng)，危險(xiǎn)的死亡召喚……從目錄中可以看出有的小故事分為三個(gè)章節(jié)才寫完：逃跑a計(jì)劃，實(shí)行a計(jì)劃，a計(jì)劃失敗；有的自己?jiǎn)为?dú)一個(gè)小故事。這樣靈活機(jī)動(dòng)的安排，讓學(xué)生減輕負(fù)擔(dān)，也更易于這個(gè)年齡段的孩子把握，也是把故事寫精彩的一個(gè)寫作技巧，就這樣悄然埋在孩子的心里，而且孩子從心里感受到書寫的快樂，寫作的輕松，這比什么作文課都易于見效。在故事里制造矛盾沖突，也是文學(xué)作品中常見的寫法，它可以使整個(gè)事件的情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，而且可以使人物的思想性格更加鮮明突出，在讀者心目中會(huì)留下長(zhǎng)久的記憶。
文學(xué)小論文篇十二
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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文學(xué)小論文篇十三
張愛玲是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)具魅力的作家，其小說無論是選材、立意，還是人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言技巧無不顯現(xiàn)出個(gè)人的特色，取得了較為突出的成就，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地
女性文學(xué)像一條小溪流在中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河中若斷若續(xù)地流淌著。20世紀(jì)初，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，掀起了思想解放和個(gè)性解放的高潮，也給女性帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，冰心、廬隱、丁玲等一批才華橫溢的女作家脫穎而出。她們沖破了傳統(tǒng)文化禁忌，以女性視角觀察女人、寫女人，塑造了許許多多的女性形象。冰心等作家的作品中的女性形象大都是慈祥的母親和賢惠的妻子，其道德審美觀念仍是以男性為中心的傳統(tǒng)價(jià)值觀。丁玲等作家的作品中則塑造了一些以民族興亡為己任的走出封建家庭，投身革命的女性，雖然表面上獲得了與男人平等的待遇，實(shí)際上卻放棄了自我。
與丁玲、冰心等女性作家相比，張愛玲的小說具有更為鮮明的女性主義特征。20世紀(jì)40年代的張愛玲遠(yuǎn)離抗日救國(guó)的主流話語(yǔ)，把眼光投向了“婚姻、愛情、家庭、女人的挫折、女人的處境——一個(gè)充滿女性氣息的世界”[1]。其小說集《傳奇》刻畫了一大群真實(shí)地生存于男權(quán)文化之下的女性群像。在中國(guó)現(xiàn)代女性作家中，沒有一個(gè)人像張愛玲一樣，從女性本體出發(fā)，懷著對(duì)經(jīng)濟(jì)和精神上缺乏獨(dú)立自主女性的深切同情和關(guān)注，孜孜于女性悲慘命運(yùn)的寫作。通過對(duì)一系列女性殊途同歸的可悲命運(yùn)的描寫，既揭示了男權(quán)社會(huì)制度、傳統(tǒng)文化及習(xí)俗對(duì)女性的摧殘，更將筆觸深入到女性精神世界，從女人原罪意識(shí)出發(fā)，對(duì)女性自身的人格弱點(diǎn)進(jìn)行了思索與批判，開啟女性批判立場(chǎng)。
張愛玲小說摒棄了“五四”作品中女性對(duì)男權(quán)社會(huì)單一的控訴，而是“讓女性在自己的位置上自演自繹，呈現(xiàn)其矛盾、壓抑、自我沖突以致丑怪畸形的深層面貌”[2]。小說敘事的主要聚焦者都是女性，其小說中的女人居住在上?；蛳愀?，有知識(shí)的女性如白流蘇、敦鳳等，無知識(shí)的如曹七巧、霓喜等，她們考慮的只是自己的生存狀態(tài)和喜怒哀樂，幾乎都把婚姻當(dāng)作了自己的職業(yè)和獲取金錢、物質(zhì)的籌碼，全然沒有女性的自我尊嚴(yán)和獨(dú)立人格，甚至不自覺地替代男性在家庭中扮演著施害于人的角色。張愛玲認(rèn)為，外在的社會(huì)因素對(duì)女性的禁錮固然是造成女性生存狀態(tài)和悲劇命運(yùn)的主要原因，但最重要的原因還在于女性心靈深處的自私、軟弱和奴性意識(shí)。人的悲劇性命運(yùn)不僅存在于外界的威脅，更存在于人的本性中，人類最大的敵人往往是自己。這就使張愛玲小說由對(duì)女性悲劇命運(yùn)成因的剖析，而上升到了對(duì)更具普遍意義的人性、人生、命運(yùn)、歷史的感悟與思考。于青認(rèn)為“張愛玲將女性意識(shí)的探索深入于歷史深處，深入于民族文化的深層去透視女性自身的心理上屏障，相對(duì)于五四吶喊時(shí)期便顯得更深刻和有力”[3]。的確，張愛玲小說對(duì)女性內(nèi)心陰暗面進(jìn)行了極其深刻的批判，但其批判又留有情面。正如她自己所說：“女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點(diǎn)‘地母’的根芽?！盵4]“女人地母般根芽”的偉大使她能夠?qū)捤∨说囊磺?。這就避免了對(duì)女性進(jìn)行一般化的描寫，而進(jìn)入到更高層次的理性思考層面，使女性心理批判創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)新高峰，從而拓展了女性批判新視野。張愛玲還能站在凡俗女性的角度來審視女性問題，這一獨(dú)特觀察視角的選取，使女性寫作文本空間中的文化意蘊(yùn)得以彰顯，為中國(guó)女性文學(xué)打開了一方新的天地，并對(duì)后來的女性文學(xué)具有不可忽視的啟迪意義。
二、創(chuàng)造了寫實(shí)小說的新高
寫實(shí)小說的本質(zhì)是如實(shí)描寫真實(shí)的人物和生活，并由此獲取審美的價(jià)值。寫實(shí)小說在中國(guó)歷史悠久，最初與史傳文學(xué)關(guān)系密切，之后便發(fā)展出“講史”的歷史演義小說，再后來又衍生出世情小說這一支派，并逐漸推行開來，出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等經(jīng)典之作。
張愛玲的創(chuàng)作巔峰期主要是20世紀(jì)的40年代，這在中國(guó)文學(xué)史上是個(gè)特定的時(shí)代，形成了國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)和淪陷區(qū)文學(xué)并存的局面。在“孤島”上海，作家們面臨著“言”與“不言”的雙重壓力，于是在政治和風(fēng)月之外，將目光轉(zhuǎn)向?qū)懫胀ㄈ说娜粘Ｊ浪咨?。張愛玲就是在這種背景下突兀而出，她擺脫主流文學(xué)的影響，用自己的傳奇故事營(yíng)造出一個(gè)政治之外的生活天地，把關(guān)懷的焦點(diǎn)放在普通人身上。于是，張愛玲非常重視繼承寫實(shí)小說的傳統(tǒng)，摒棄了寫實(shí)小說中常見的因果報(bào)應(yīng)和教化宣傳對(duì)小說形式的禁錮，以平淡、自然、真實(shí)的筆觸摹畫生活。
張愛玲早期的《傳奇》皆有所本，后來的小說更是尊重真人實(shí)事。其小說以現(xiàn)實(shí)生活為題材，寫現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，以反映大都市的民間習(xí)俗為特色，以對(duì)兩性關(guān)系、婚戀關(guān)系和日常生活的講述為敘事重點(diǎn)，并注重傳達(dá)出蒼涼的生命體驗(yàn)，讓我們看到了一幅幅鮮明生動(dòng)的上海普通市民階層的風(fēng)俗畫。小說所表現(xiàn)的人物突出為兩類市民形象：一類是生活在大宅院里，在賭博、玩歌女的生活中靜待歷史淘汰的遺老遺少;另一類是生長(zhǎng)在街頭里巷，在繁瑣的世俗生活中尋求安穩(wěn)卻屢遭磨難的小奸小壞的小市民。他們是軟弱的凡人，不是英雄，但卻是這個(gè)時(shí)代最廣大的負(fù)荷者，在他們?nèi)粘Ｆ接沟纳钪校拍馨盐杖松摹吧ぁ保⑽膶W(xué)真實(shí)可信的基礎(chǔ)。
張愛玲認(rèn)為，真實(shí)是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命。她在《自己的文章》中寫道：“《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性，香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實(shí)的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト耍耆艞壨盏?生活習(xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗，就事論事，他們也只能如此?！?BR> 在張愛玲看來，作者并不能按照自己的喜好來任意支配和塑造人物，應(yīng)該按照人物本身的性格邏輯和心理軌跡去創(chuàng)造人物。人物性格的形成和發(fā)展都不能脫離、違背生活的真實(shí)。香港之戰(zhàn)雖然使白流蘇和范柳原多少有了些變化，但如果硬要給他們戴上“革命”的帽子，恐怕就成了藝術(shù)創(chuàng)作上的敗筆。
三、形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格
一位批評(píng)家說過：“對(duì)于一個(gè)作家來說，風(fēng)格的卓爾不群的存在是其作品生命力的最有力的說明。而以作者的名字名其風(fēng)格，更是一種難得的殊榮。張愛玲擁有這樣的榮譽(yù)，她的作品被人們稱為‘張愛玲體’?！盵5]的確，張愛玲的成功，不僅在于她筆下獨(dú)特的“傳奇”故事，還在于她獨(dú)特的小說藝術(shù)。
張愛玲是人物刻畫的巧匠，她成功地塑造了一系列變態(tài)人物形象和各色人物，尤其是對(duì)兩性心理刻畫達(dá)到了前所未有的深刻，她利用暗示，把動(dòng)作、言語(yǔ)、心理三者打成一片，由此反映出人物心理的進(jìn)展，體現(xiàn)了作者對(duì)人物豐富復(fù)雜內(nèi)心的深切理解，揭示出某種社會(huì)根源，使小說具有一定的社會(huì)深度。小說的敘事方式采用傳統(tǒng)的全知視角，并利用反諷和參差對(duì)照的寫法構(gòu)成其獨(dú)特的敘事風(fēng)格，在時(shí)空設(shè)置、故事情節(jié)、人物活動(dòng)等方面的結(jié)構(gòu)安排上獨(dú)具匠心，使小說呈現(xiàn)出色彩紛繁的面目和悲憫蒼涼的美學(xué)基調(diào)，將讀者一步步引進(jìn)作者營(yíng)造的蒼涼世界里去。小說意象的營(yíng)造豐富而傳神，她善于將聲音、氣味、色彩等感官調(diào)動(dòng)起來，具有鮮明的視角性和立體感。小說的語(yǔ)言風(fēng)格也別具一格，詞語(yǔ)既典雅又通俗，既艷麗又靈透，造語(yǔ)新奇，“通感”手法運(yùn)用得當(dāng)，藝術(shù)感覺異常敏銳精微。其小說用古典小說的外殼表現(xiàn)現(xiàn)代的主題，能把現(xiàn)代派小說與傳統(tǒng)的民族形式相結(jié)合，做到了融通雅俗，溝通中外，既提高了現(xiàn)代通俗文學(xué)的品位，又縮短了現(xiàn)代小說與世界文學(xué)的距離。
四、對(duì)中國(guó)文學(xué)史的獨(dú)特的貢獻(xiàn)
上個(gè)世紀(jì)40年代，張愛玲以其《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說，在那個(gè)“低氣壓的時(shí)代”的上海文壇引起一片嘩然。我們可以不把她稱之為文學(xué)大師，但誰也不能否認(rèn)張愛玲小說繼承傳統(tǒng)又能超越傳統(tǒng)，在小說表現(xiàn)技巧的運(yùn)用上大膽創(chuàng)新，取得了一定意義上的突破，形成了“說書人的構(gòu)思、冷靜的敘述心態(tài)、參差對(duì)照的寫實(shí)手法、感覺外化的心理描寫、突出的個(gè)性化的直覺意象以及蒼涼的美學(xué)意境共同組成了獨(dú)一無二的張愛玲文體”[7]。這一文體對(duì)人們的創(chuàng)作起著一定的文本示范作用，這是她對(duì)現(xiàn)代小說的最大貢獻(xiàn)。
張愛玲信奉經(jīng)典作家的“文學(xué)是人學(xué)”的創(chuàng)作理念，并不斷實(shí)踐。當(dāng)對(duì)人的本性和命運(yùn)的關(guān)注被很多人忽略的時(shí)候，張愛玲的小說卻充分展現(xiàn)了日常生活中人的欲望和生存困境。也許正因如此，張愛玲的小說在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)獨(dú)特的位置。
同時(shí)，張愛玲小說的獨(dú)特魅力還吸引了無數(shù)讀者和研究者，借鑒她的手法理念進(jìn)行創(chuàng)作的作家為數(shù)不少。港臺(tái)作家中，白先勇筆下的“臺(tái)北人”是張愛玲上海、香港傳奇中女人的翻版;施叔青創(chuàng)作的系列香港傳奇可說是張愛玲筆下香港故事的延續(xù)。內(nèi)地也有不少作家模仿、學(xué)習(xí)她，如葉兆言、蘇童、王安憶和鐵凝等等。從這個(gè)意義上來說，我們認(rèn)為張愛玲是一位具有文學(xué)史意義的作家，她在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的成就是不可抹殺的。在中國(guó)文學(xué)史上，應(yīng)該毫不猶豫地記下張愛玲的名字。
文學(xué)小論文篇十四
摘 要 國(guó)學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是中國(guó)古代文學(xué)的文化底色，中國(guó)古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)。
關(guān)鍵詞 國(guó)學(xué) 古典文學(xué) 文化
國(guó)學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
一、國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的淵源
在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊(cè)，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國(guó)子監(jiān)協(xié)調(diào)國(guó)子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國(guó)學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子少舞。《周禮周官大司樂》:掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政。因此，原初的國(guó)學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對(duì)應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識(shí)體系劃分是不同。國(guó)學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國(guó)的第一次國(guó)學(xué)思潮。第二次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明[1]。第三次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國(guó)學(xué)依然沒有嚴(yán)格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語(yǔ)》，指孔門四學(xué)科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國(guó)有文學(xué)以來至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下。
二、國(guó)學(xué)是古代文學(xué)的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩(shī)文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國(guó)先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國(guó)古代詩(shī)歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對(duì)中國(guó)古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌、繪畫基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩(shī)文書畫，于是就成就了中國(guó)純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識(shí)其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
三、古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國(guó)學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩(shī)三百開始，也有兩千五百多年。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩(shī)騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩(shī)賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至五四，傳奇與長(zhǎng)篇小說時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩(shī)賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國(guó)學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對(duì)國(guó)學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國(guó)學(xué)在我們心眼里，只是國(guó)故學(xué)縮寫，中國(guó)過去的文化歷史，都是國(guó)故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國(guó)故學(xué)，省稱國(guó)學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國(guó)學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國(guó)學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國(guó)學(xué)精華?！对?shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩(shī)》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩(shī)》說《詩(shī)》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩(shī)經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩(shī)經(jīng)》審美品格是性情中和?！对?shī)經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國(guó)學(xué)與古代文學(xué)既面對(duì)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國(guó)古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢(shì)。
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文學(xué)小論文篇十五
在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的過程中,中國(guó)古代文學(xué)理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。中國(guó)古代文學(xué)無疑是中華民族文化中最為寶貴的財(cái)富。
試談中國(guó)古代文學(xué)的橋意象
“橋”是架在水上或空中以便通行的 建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來方便。
“意象”是中國(guó)古代文論特有的一個(gè)重要理論，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種 藝術(shù)形象。
意象的運(yùn)用，在某種程度上彌補(bǔ)了“言不盡意”的遺憾，明晰地表達(dá)了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國(guó)古代 文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。
“橋”是中國(guó)古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運(yùn)用非常廣泛。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》寫周武王之母太姒來歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無車，于是立即“造舟為梁”，以通親好，顯示了周文王對(duì)太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。
“造舟為梁，不顯其光”，[1](p100)可以說是中國(guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩(shī)句，開中國(guó)古代文學(xué)橋意象的先河。
橋意象在中國(guó)古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進(jìn)行解析。
一、構(gòu)成畫境的元件
橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過展現(xiàn)橋的實(shí)用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋?yàn)辄c(diǎn)睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強(qiáng)有力的視覺沖擊。
劉禹錫《竹枝》：“江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。
橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。
”[2](p108)就很好的寫出了橋的實(shí)用價(jià)值。
橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠帧?BR> 橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同構(gòu)成一幅以橋?yàn)橹行某錆M生機(jī)的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。
喬吉《(雙調(diào))水仙子·吳江垂虹橋》：“飛來千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開萬竅黃云洞。
看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。
赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。
”[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長(zhǎng)、裝飾精美，反映了當(dāng)時(shí)橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。
詩(shī)歌在描寫橋外在美的同時(shí)，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。
張籍《成都曲》：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。
萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿?”[4](p4290)萬里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬里橋記》有兩種說法：“羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長(zhǎng)星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：‘此水下至揚(yáng)州萬里。
’后因以名。
或曰：‘費(fèi)祎聘吳，孔明送之至此，曰：‘萬里之道，從此始也。
’”[5](p307)可見萬里橋的名稱由來已久。
此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然 環(huán)境，繁榮的 社會(huì) 經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時(shí)萬里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。
橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個(gè)景物，是作品勾勒畫面的一個(gè)重要組成部分，對(duì)構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊(yùn)起著重要作用。
再如杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見，人家盡枕河。
古宮閑地少，水巷小橋多。
”[4](p7925)也成功地運(yùn)用了橋意象，只“小橋多”三個(gè)字便把蘇州，這個(gè)典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點(diǎn)惟妙惟肖地描摹了出來。
白樸的《越調(diào)·天凈沙·春》：“春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。
楊柳秋千院中。
啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。
”[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。
杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說：“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。
”[6](p362)其中的“復(fù)道”，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個(gè)畫面中的一個(gè)特景來描寫的一個(gè)實(shí)例。
二、感傷情懷的藝術(shù)載體
橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。
橋作為感傷意象來表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來看，橋意象所表達(dá)的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。
(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷
描寫離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩(shī)人杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
”[4](p5982)相傳“二十四橋” 為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。
“二十四橋”在此詩(shī)中應(yīng)當(dāng)代表著如詩(shī)如畫的揚(yáng)州城。
月夜依舊，二十四橋依舊，揚(yáng)州城依舊，但詩(shī)人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見相聚。
全詩(shī)看似寫自然美景，實(shí)則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。
“東望山陰何處是。
往來一萬三千里。
寫得家書空滿紙。
流清淚，書回已是明年事。
寄語(yǔ)紅橋橋下水。
扁舟何日尋兄弟。
行遍天涯真老亦。
愁無寐。
鬢絲幾縷茶煙里。
”[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達(dá)對(duì)堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的感傷和憂愁。
借助橋意象來表達(dá)相思之情的多體現(xiàn)在詞中。
如賀鑄《青玉案》：“凌波不過橫塘路，但目送，芳?jí)m去。
錦瑟華年誰與度?月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。
碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。
試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。
”[7](p506)寫對(duì)一女子的傾慕之情。
凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛戀，但終究翩然遠(yuǎn)去。
詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時(shí)光該與誰共度?月光下的小橋流水該同誰徜徉?悲涼沉痛之情溢于言表。
馮延巳《鵲踏枝》：“誰道閑情拋擲久?每到春來，惆悵還依舊。
日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。
河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有?獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。
”[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。
遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，行進(jìn)在旅途中的匆匆過客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會(huì)勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。
“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛墻。
因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。
”[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩(shī)。
全詩(shī)緊扣“早行”二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘?jiān)隆⒚┑?、寒霜、板橋等景物，生?dòng)鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。
凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。
特別是“人跡板橋霜”一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。
馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。
古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
” [3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來反襯枯藤、老樹、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)的凄涼，鮮明的對(duì)比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。
鄭光祖《蟾宮曲·夢(mèng)中作》：“敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。
弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。
動(dòng)羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。
千點(diǎn)萬點(diǎn)，老樹寒鴉，三行兩行，寫長(zhǎng)空歷歷，雁落平沙。
曲岸西邊，近水灣魚網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。
文學(xué)小論文篇十六
古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)按時(shí)間分類，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。
【一】古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編分析
摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國(guó)優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，
更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實(shí)現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會(huì)和科技在飛速進(jìn)步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué);經(jīng)典;影視改編
過去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，
人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
一、古代文學(xué)經(jīng)典的形成與傳播
我國(guó)的古代文學(xué)作品種類繁多，
歷史悠久，
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，
這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當(dāng)中，
同時(shí)，
不同的社會(huì)背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。
與浩如煙海的古代文學(xué)經(jīng)典相比，
這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的形成，
基本上可以說是眾所周知了，
每一部古代文學(xué)經(jīng)典，
其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，
就會(huì)深受后輩的尊崇和模仿，
同時(shí)也引來批評(píng)家的推出或者批判，
有人對(duì)文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，
就會(huì)有人對(duì)其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來都是褒貶共有的。
而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會(huì)風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，
當(dāng)然，
不可否認(rèn)的是，
這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。
文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對(duì)恒定性的特點(diǎn)，
正因?yàn)槭墙?jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，
文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，
并能夠給我們帶來深刻影響的作品。
俗話說“各花入各眼”，
對(duì)于一部古代文學(xué)經(jīng)典，
通常情況下都不太可能對(duì)其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀，
所以，
對(duì)于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
二、古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編，
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，
由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，
文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個(gè)人對(duì)“改編”這一詞的認(rèn)識(shí)和理解不同，
所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。
對(duì)于電影改編，
美國(guó)一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，
而非有機(jī)體，
經(jīng)過電影的改編豐富以后，
會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與小說不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。
這是美國(guó)一位電影理論學(xué)家的觀點(diǎn)，
或許另外一位理論學(xué)家，
就不是這么認(rèn)為了。
在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，
使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時(shí)代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時(shí)省力，
還能不用出門，
簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過影視改編后，
這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。
同時(shí)，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，
同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。
我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，
以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。
自古以來，
只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，
每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，
也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，
與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，
經(jīng)過影視改編后，
這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點(diǎn)和見解，
所以，
如果單純從影視作品對(duì)原著的還原度來對(duì)影視作品進(jìn)行片面評(píng)論的話，
也毫無意義。
參考文獻(xiàn)
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[4]相彬:淺析當(dāng)代影視中的戲曲名著改編[d].中國(guó)海洋大學(xué),2011.
作者：趙紅 單位：遵義師范學(xué)院
【二】談中國(guó)古代文學(xué)教育改革的幾點(diǎn)思考
摘要:中國(guó)古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇，本文通過分析中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國(guó)古代文學(xué)教育存在的問題，提出解決對(duì)策，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教育健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué);教育改革;對(duì)策
中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。
但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。
當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。
新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國(guó)古代文化
中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。
因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。
可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問題
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)
當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。
雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。
高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實(shí)踐教學(xué)。
很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作
中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國(guó)學(xué)院，開展國(guó)學(xué)教育，開始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。
高等院校在開展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。