通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以進(jìn)一步加深對(duì)作品的理解和感悟。在寫(xiě)讀后感時(shí)可以適度發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，但要注意客觀公正。在這里給大家推薦一些精彩的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的寫(xiě)作靈感。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇一
最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人。《愛(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì)說(shuō)，哦！我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞€(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào)，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何的對(duì)待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最的作品，出版至今已被翻譯成多國(guó)文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的書(shū)，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的`那一章節(jié)，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇二
年初偶然有機(jī)會(huì)與外子到北海，在風(fēng)景美麗的僑港鎮(zhèn)桂姐姐家中做客，讀后感之一。蒙桂姐姐和有才大哥之厚愛(ài)，我享受美味的同時(shí)，獲贈(zèng)一本好書(shū)--《愛(ài)的藝術(shù)》?；貋?lái)后就置于枕邊寶書(shū)類(lèi)做睡前閱讀。
此書(shū)我也有，多年前也讀過(guò)，只是不同的譯本。
我的《愛(ài)與藝術(shù)》1987年5月15日購(gòu)于中大，彼時(shí)本人乃一窮學(xué)生爾，尚未認(rèn)識(shí)外子(該同學(xué)當(dāng)時(shí)還在岳麓山下刻苦攻讀，準(zhǔn)備第二次考研究生)，但今日卻赫然看見(jiàn)扉頁(yè)上印著外子的方型印章，估計(jì)是后來(lái)所為，至于經(jīng)何人之手就是一樁無(wú)頭公案了。
該書(shū)是1986年安徽文藝出版社出版了"精神分析學(xué)譯評(píng)叢書(shū)"之一，譯者劉福堂，1986年12月第一版第一次印刷，1/32開(kāi)本，98000字，每?jī)?cè)0.90元(9毛錢(qián)現(xiàn)在不值錢(qián)，當(dāng)時(shí)在中大學(xué)生二飯?zhí)觅I(mǎi)4又2分之1個(gè)肉餅，在市場(chǎng)上可以買(mǎi)一斤豬肉)。從該書(shū)扉頁(yè)所列書(shū)目，可以發(fā)現(xiàn)該叢書(shū)其他書(shū)還有《精神分析引論新講》、《文明及其缺憾》、《性愛(ài)與文明》、《逃避自由》、《從弗洛伊德到榮格》、《精神分析的"精神"分析》和《論人--兼評(píng)弗洛伊德關(guān)于馬克思主義人的觀念》。然而我只看過(guò)、買(mǎi)過(guò)《愛(ài)的藝術(shù)》。當(dāng)然，這并不妨礙當(dāng)時(shí)的我對(duì)西方哲學(xué)如饑似渴地向往，我記得還看了弗洛伊德有關(guān)精神分析的書(shū)和《第三條道路》之類(lèi)的書(shū)籍。
閑話休多，回頭看桂姐姐贈(zèng)送的《愛(ài)的藝術(shù)》，李健鳴翻譯，上海譯文出版社出版發(fā)行，也是1/32開(kāi)本，94000字，20xx年4月第一版，20xx年7月第九次印刷，定價(jià)15元。15元現(xiàn)在可以買(mǎi)一斤半肥瘦的豬肉，或者精肉8兩。譯者在"新版譯者前言"中開(kāi)篇就說(shuō)："1986年，商務(wù)印書(shū)館曾經(jīng)約我翻譯著名哲學(xué)家艾里?！じヂ迥返拿稅?ài)的藝術(shù)》。沒(méi)想到，二十二年后，《愛(ài)的藝術(shù)》又要再版了，這充分說(shuō)明了這本書(shū)的生命力。"
哎呀，看來(lái)1986年我買(mǎi)的還不是李先生的譯本，讀后感《讀后感之一》?？磥?lái)得好好再讀，順便比較一下兩位譯者的功夫如何。
正如大多數(shù)人的言行都離不開(kāi)他所生活的時(shí)代一樣，劉版的《愛(ài)的藝術(shù)》也帶著濃厚的時(shí)代色彩，盡管它只是一本外國(guó)譯著。
在該書(shū)的"總序"中，第一段就用特別醒目的字號(hào)寫(xiě)上"面向世界，堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法評(píng)介精神分析學(xué)"，現(xiàn)在看來(lái)真是十分可笑，當(dāng)時(shí)卻是當(dāng)然。更可笑的下面還用極其嚴(yán)肅的口氣、長(zhǎng)篇大論地論證如何用馬克思主義去評(píng)介精神分析，活生生把風(fēng)馬牛不相及的事兒扯在一塊兒。
所幸，在這一篇廢話連犢的總序之后，有一篇譯者序，寫(xiě)得倒很好。開(kāi)篇也很有哲理："相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤；不懂得愛(ài)的人兒得不到愛(ài)，得不到愛(ài)的人應(yīng)該懂得愛(ài)。"接著譯者溫柔地說(shuō)"愛(ài)是人生最溫柔的伴侶。…從襁褓中的嬰兒到孤獨(dú)老人，從孩提時(shí)代的稚夢(mèng)到晚年的寄托，無(wú)不充滿著對(duì)愛(ài)的期待、憧憬、希冀、追求和渴慕。"，那么什么是愛(ài)呢?譯者說(shuō)"任何愛(ài)都需要必備的共同素質(zhì)：尊重、關(guān)心、理解、謙和、勇氣、真誠(chéng)、自制和責(zé)任感。"譯者認(rèn)為，愛(ài)是有條件的，只有在給予中才能獲得，而且"一個(gè)人的文明程度、知識(shí)修養(yǎng)，對(duì)于對(duì)方個(gè)性和本質(zhì)的了解以及自身成熟程度，是一個(gè)極重要的愛(ài)的條件。"那確實(shí)。在介紹《愛(ài)的藝術(shù)》是一本怎樣的書(shū)時(shí)，譯者說(shuō)"是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。"他還介紹了作者弗洛姆在本書(shū)中論述的各種愛(ài)：母愛(ài)、性愛(ài)、兄弟的愛(ài)等等，基本要素都有四個(gè)方面：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。
再讀李先生的新版《愛(ài)的藝術(shù)》，我也很喜歡李先生在前言中所說(shuō)的一些富有哲理、切中人心的話語(yǔ)，那是對(duì)人生的睿智領(lǐng)悟。
比如，談到二十年的世事變遷，他說(shuō)："這二十年來(lái)，我也有了許多變化，似乎能更冷靜地看待自我和周?chē)澜纾肋h(yuǎn)克服不了的是每日都會(huì)遇到的困惑和恐懼，這種對(duì)自我哦敏感一方面能使自己以一種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度看到自己的問(wèn)題，另一方面也使自己對(duì)社會(huì)的變化有更深的了解。"談到愛(ài)的藝術(shù)對(duì)人生的重要性時(shí)，他說(shuō)："我們這輩子要做的事情確實(shí)很多，但最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@條路徑才能使我們感到生命的意義，感到自我的存在，感到周?chē)说拇嬖?，并體驗(yàn)到克服困境的艱辛和歡樂(lè)。"多么好的話語(yǔ)啊。恐怕沒(méi)有人比譯者本人更能領(lǐng)悟作者原著的精髓和魅力，再結(jié)合個(gè)人對(duì)生命的感悟，告知我們富有哲理的人生藝術(shù)。
那就是愛(ài)的藝術(shù)，一門(mén)需要用心學(xué)習(xí)才能入門(mén)、長(zhǎng)久學(xué)習(xí)才能掌握的藝術(shù)，一旦掌握了，就能發(fā)現(xiàn)愛(ài)、創(chuàng)造愛(ài)、獲得愛(ài)、傳播愛(ài)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇三
提及此書(shū)，我想到的最多的是愛(ài)情。本以為這就是一本關(guān)于愛(ài)情的藝術(shù)之作，翻開(kāi)后才發(fā)現(xiàn)，不止愛(ài)情，有關(guān)于兄弟的愛(ài)，母愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，對(duì)上帝之愛(ài)。
長(zhǎng)久以來(lái)，似乎一直都在戀愛(ài)，也一直有來(lái)自家人的愛(ài)，也有對(duì)家人愛(ài)的付出。但是突然覺(jué)得，愛(ài)也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛(ài)，但好像沒(méi)有找到正確的方法，只能把自己或者對(duì)方稱(chēng)之為自私。一直以來(lái)的相處模式，所謂愛(ài)也只是一時(shí)興起，來(lái)的快去的也快。甚至覺(jué)得根本不懂什么是愛(ài)，于是就渴望有這么一本書(shū)?！稅?ài)的藝術(shù)》來(lái)的剛剛好！
"在本書(shū)中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛(ài)的嘗試都是會(huì)失敗的。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠(chéng)自制的愛(ài)他人，就不可能得到滿意的愛(ài)。弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人，需要有這方面的知識(shí)并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛(ài)的理論，也要在愛(ài)的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。"
我們都知道，愛(ài)一個(gè)人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì)發(fā)展成一種惰性，覺(jué)得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒(méi)有達(dá)到滿意？而忽略了對(duì)方的需求，這種愛(ài)自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來(lái)。"而這一問(wèn)題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛(ài)是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛(ài)，主要是給予而不是接受。成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。愛(ài)通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇四
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài)，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧?！嗣鎸?duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的情況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，也許國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的情況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇五
《愛(ài)的藝術(shù)》是由徳裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希.弗洛姆最著名的作品。人的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的刻板印象確實(shí)容易讓人先入為主。拿到這本書(shū)看到封面的第一反應(yīng)是：這書(shū)閱讀起來(lái)應(yīng)該挺輕松的。結(jié)果不盡然，花了將近一周時(shí)間才費(fèi)力地把這書(shū)看完。原本以為是輕松愉快的欣賞類(lèi)文章，結(jié)果卻是晦澀難懂的心理學(xué)知識(shí)。
一、愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？此書(shū)闡明愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，既然是藝術(shù)，就要求想掌握此門(mén)藝術(shù)地人有這方面的知識(shí)并付出努力。
二、愛(ài)情的理論，從前我們的觀念里，愛(ài)情是愛(ài)里面的一種，跟母愛(ài)等同等并列關(guān)系。而此書(shū)里愛(ài)情則是全部：里面包含了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。
三、愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡。
四、愛(ài)的實(shí)踐，愛(ài)既然是藝術(shù)，則跟畫(huà)畫(huà)這些藝術(shù)一樣，富有理論知識(shí)后，實(shí)踐是必不可少的。
讓我印象最為深刻是的，看這書(shū)能發(fā)現(xiàn)育兒經(jīng)驗(yàn)。父愛(ài)和母愛(ài)是有本質(zhì)上的差別的，母愛(ài)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是無(wú)條件的，并非因?yàn)楹⒆訚M足了母親的愿望，而是因?yàn)檫@就是她生的孩子。而父愛(ài)不同，作為現(xiàn)在的父系社會(huì)，隨著私有制以及將來(lái)需要繼承其財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象的出現(xiàn)，通常能討得父親歡心，與父親更為相似的更能得到父親的關(guān)愛(ài)，因此父愛(ài)是有條件的。
任何一種愛(ài)都是有其積極的一面，也有其消極的一面。比如母愛(ài)，因此無(wú)條件的本質(zhì)，使得孩子能夠獲得完全的包容，不用擔(dān)心被拋棄，消極的一面是母子或母女關(guān)系過(guò)于親密，或者母親在家庭中的地位過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的話，容易造成依賴(lài)性過(guò)大的問(wèn)題，這也是巨嬰或者媽寶男的出現(xiàn)的一大原因。而父愛(ài)，因?yàn)槠溆袟l件性的本質(zhì)，消極的一面是必須通過(guò)努力才能獲得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會(huì)失去父愛(ài)，積極的一面是，正因?yàn)楦笎?ài)是有條件的，我們可以通過(guò)努力去獲得這種愛(ài)。
母親可以在生活上給予孩子安全感，而父親可以在未來(lái)中指引孩子正視困難，當(dāng)一個(gè)家庭夫妻關(guān)系和睦，家庭氛圍融洽時(shí)，孩子更容易獲得幸福感，更容易成長(zhǎng)為健康的人，所有在家庭中夫妻關(guān)系是首要的，親子關(guān)系應(yīng)該排在第二位，當(dāng)孩子在父母身上感受到愛(ài)，更更容易富有耐心，愛(ài)心，寬容。反之父母雙方中有一方更加強(qiáng)勢(shì)的話，還在會(huì)更多的像強(qiáng)勢(shì)的一方靠攏，比如母親特別溺愛(ài)孩子，而父親對(duì)孩子的關(guān)注不夠，或者如“喪偶式育兒”般情況，孩子會(huì)容易發(fā)展成為一個(gè)十分依賴(lài)母親的人。這種人往往容易感受到無(wú)助，需要獲得保護(hù)，難以獲得父親身上的獨(dú)立生活駕馭生活的能力。
心理學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)心理的學(xué)科，個(gè)人認(rèn)為很多問(wèn)題都可以從心理層面尋其原因，而往往知其心理也能從行動(dòng)層面采取動(dòng)作，比如知道了父母的行為和關(guān)系對(duì)孩子性格各方面的影響，那么如果要培養(yǎng)健康積極的孩子，那么從夫妻關(guān)系著手解決則容易事半功倍。
總體而言，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)是值得一讀的。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇六
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂(lè)道的書(shū)，而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。
只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的感情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)，而只明白自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選取暫時(shí)的麻痹。
愛(ài)的對(duì)象?！皭?ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的潛力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常但是的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)楦星楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅僅是感情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有感情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然，看完這本書(shū)，情緒因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡(jiǎn)單的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不就應(yīng)去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎樣活就怎樣會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨(dú)立思考的潛力為基礎(chǔ)。
這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)。“但凡精神分裂患者的產(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類(lèi)的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種狀況下，人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值決定只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒了?！薄安?ài)是構(gòu)成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)?！?BR> 十幾年過(guò)去了，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無(wú)言以對(duì)。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是就應(yīng)適當(dāng)融入西方文化一種用心進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書(shū)籍里，感受到了愛(ài)的藝術(shù)的存在。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇七
前段時(shí)間認(rèn)真的閱讀了心理學(xué)大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的"愛(ài)"與人們普遍認(rèn)為的那種"一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感"不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受。或者說(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。
一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是"愛(ài)"。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。
愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。
盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。"盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)"。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿，"難道只有那些能夠贏得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎?"可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯， "愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心"，"愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。"從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才可以不那么迷茫，真的掌握人生的密碼，在生活中處理好"愛(ài)"。不斷地提升愛(ài)己，愛(ài)人的能力。在提升愛(ài)的能力的道路上，我們也應(yīng)該記住生命不息，奮斗不止道理。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇八
近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛(ài)的藝術(shù)》，略有所感。顯而易見(jiàn)的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)及弗洛伊德的主要觀點(diǎn)，一方面又根據(jù)他對(duì)病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗(yàn)對(duì)這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，補(bǔ)充，和提出愛(ài)的藝術(shù)的新的看方法。
通過(guò)這本書(shū)，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì)，了解了資本主義社會(huì)存在的一些問(wèn)題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過(guò)崇偶像——生產(chǎn)，消費(fèi)的方式——去體驗(yàn)自己的力量，只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)的，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí)，愛(ài)才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。
那么什么是社會(huì)的異化呢？它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社偶感會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。
其次，我明白了，愛(ài)是擺脫異化的一種途徑。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠(chéng)的，有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约簮?ài)的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。
如何留住愛(ài)，如何更新愛(ài)，如何讓愛(ài)你的人和你愛(ài)的人永遠(yuǎn)愛(ài)你。這便是最難的課程。所謂相愛(ài)容易，相處難，就是這個(gè)意思。也有人比喻愛(ài)就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛(ài)別人的時(shí)候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛(ài)別人也愛(ài)自己。追求和愛(ài)慕別人受挫，應(yīng)該返回來(lái)關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的時(shí)間和空間。這樣你便找回為愛(ài)迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過(guò)程，也是留住愛(ài)的過(guò)程。操控這個(gè)過(guò)程的能力實(shí)際上也是愛(ài)別人的一種能力。讓別人不斷地愛(ài)上你和你去不斷地愛(ài)上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛(ài)上你的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛(ài)之處，此時(shí)你便擁有了愛(ài)別人的能力。
對(duì)于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結(jié)，＂應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因?yàn)槲矣卸?，我有?tīng)的需要。因?yàn)槲矣写竽X，我有思考的需要。因?yàn)槲矣行?，我有感覺(jué)的需要。簡(jiǎn)言之，因?yàn)槲沂且粋€(gè)人，所以我需要任何世界。＂這便是我們對(duì)愛(ài)的需要。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇九
上周偶然讀到一本很不錯(cuò)的小說(shuō)——美國(guó)作家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，不同于以往的愛(ài)情故事，這是一本純粹從理論層面來(lái)解構(gòu)愛(ài)的書(shū)。
史鐵生說(shuō)，夕陽(yáng)西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛，這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因?yàn)閾碛辛藢?duì)人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們?cè)谖锢砜臻g上的渺小感可以完全被內(nèi)野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛(ài)之于生命的重要性。弗洛姆的這本書(shū)則能讓我們更好的去認(rèn)識(shí)愛(ài)、了解愛(ài)，進(jìn)而了解我們自己、了解這個(gè)社會(huì)。
在書(shū)的第一章節(jié)，弗洛姆為愛(ài)做了一個(gè)概念的辨析：愛(ài)，是一門(mén)藝術(shù)嗎？如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人有方面的知識(shí)，并付出努力?；蛘撸瑦?ài)只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能墜入愛(ài)的情網(wǎng)呢？弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，但今天大多數(shù)人毫無(wú)疑問(wèn)相信的是第二種假設(shè)。然而，大多數(shù)人絕不認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反，他們追求愛(ài)情，悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩，但他們之中，又沒(méi)有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。以上的闡述直指了一個(gè)存在于我們之間的根本性問(wèn)題：大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情，首先應(yīng)該是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題，因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，重要的是“我如何才能值得被愛(ài)”。為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑，男子通常采取的方法是：在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能的去獲得名利和權(quán)力；而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力，而男女都喜歡采用的方法，則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂(lè)于助人、謙虛謹(jǐn)慎。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)，大多數(shù)人理解的值得被人愛(ài)無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性具有吸引力這兩種傾向標(biāo)準(zhǔn)的合成物而已。
弗洛姆認(rèn)為人們的第二個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)在：人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是一個(gè)能力問(wèn)題。我們往往在等待一個(gè)對(duì)的人出現(xiàn)，認(rèn)為促成一段浪漫愛(ài)情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛(ài)的對(duì)象，或者是被愛(ài)的對(duì)象，而不是愛(ài)的能力。人們對(duì)愛(ài)的對(duì)象的執(zhí)著究其根本，與當(dāng)代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點(diǎn)：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系，也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則，現(xiàn)代人的幸福感是由消費(fèi)構(gòu)建的，我們?cè)谶x擇對(duì)象的時(shí)候，其實(shí)就是在做以?xún)r(jià)值和使用價(jià)值為基礎(chǔ)的利益交換，這種言辭聽(tīng)起殘忍，但也的確很現(xiàn)實(shí)。
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：愛(ài)情最殘忍的地方就在于，從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達(dá)到巔峰，那種怦然心動(dòng)，那種迫不及待，那種想要達(dá)到未來(lái)的期許，那種熊熊燃燒的強(qiáng)烈欲望，都在戀愛(ài)的開(kāi)始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后，再怎么走都是下坡路。我并不否認(rèn)這種情緒變化的客觀存在，但是弗洛姆提出的第三個(gè)問(wèn)題恰恰解答了這一情緒變化，那就是：人們混淆了fallinglove和beinglove這兩個(gè)概念。我們永遠(yuǎn)期待那浪漫且遺世獨(dú)立的愛(ài)情降臨在自己身上，但面對(duì)高比例的`失敗和失望，我們仿佛只剩下一條路了，那就是：克服愛(ài)情的挫折，找到原因，并去探究愛(ài)的意義。而弗洛姆將認(rèn)識(shí)愛(ài)的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實(shí)踐兩個(gè)部分，認(rèn)為我們理應(yīng)把愛(ài)當(dāng)成一種藝術(shù)形式，是我們可以通過(guò)后天努力去掌握的能力，而不是所謂的天賦。
在愛(ài)的理論探究中，弗洛姆從人為什么會(huì)需要愛(ài)的根源性問(wèn)題出發(fā)。他認(rèn)為愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答，人擁有理智，人是生命，一種意識(shí)到自我存在的生命。人可以意識(shí)到自己、他人、人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性，人對(duì)他單一存在的覺(jué)悟，對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟，人可以意識(shí)到生不由己和死的必然性，人知道自己的孤獨(dú)，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然威力的時(shí)候自己的無(wú)能為力，所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無(wú)法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來(lái)，如果他不能以這種或那種方式同他人或周?chē)澜缃Y(jié)合在一起，他就會(huì)瘋狂。
弗洛姆認(rèn)為在愛(ài)情當(dāng)中最關(guān)鍵的因素是“給”，而不是“得”。那么，如何“給”？我們應(yīng)當(dāng)給予什么？給與的目的又是什么？他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人，他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，憂傷和悲傷。簡(jiǎn)而言之，一切在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的“給”，豐富了他人，在提高自己生命感的同時(shí)也提高了對(duì)方的生命感，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。除此之外，還有一些其他的基本要素，譬如：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。
“愛(ài)情可以更好的認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密”，在意識(shí)到客觀世界中人類(lèi)的局限性，意識(shí)到利用純粹的理性的角度達(dá)到超越幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的，于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨(dú)具性的方式——愛(ài)情。這大概也就是為什么愛(ài)情在現(xiàn)代人生命當(dāng)中不可或缺的原因了吧，其實(shí)大部分人的愛(ài)都是很盲目的，在荷爾蒙爆發(fā)的時(shí)刻沉溺，在磕磕絆絆中陪伴，或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當(dāng)代人對(duì)于愛(ài)情總是抱有一些不切實(shí)際的美好幻想，人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶，你們是彼此的唯一，正在尋找或等待著對(duì)方的到來(lái)。卻從未懷疑過(guò)，這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中，成熟的愛(ài)情是保留自己的完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下，與他人的合二為一。愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣的兩個(gè)人之間，兩個(gè)人都從相互的圈子里跳出來(lái)并相互結(jié)合，同時(shí)，他們每個(gè)人又能脫離自我中心的去體驗(yàn)自己，只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是生活，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。
愛(ài)，首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向，這種態(tài)度決定了一個(gè)人同整個(gè)世界，而并不是同愛(ài)的唯一對(duì)象的關(guān)系。
盡管如此，大多數(shù)人還是認(rèn)為愛(ài)情取決于對(duì)象，而不是能力。他們甚至認(rèn)為，愛(ài)一個(gè)人就是強(qiáng)烈愛(ài)情的證明，而這正是一種錯(cuò)誤的結(jié)論。正因?yàn)槿藗儧](méi)有把愛(ài)情看作是一種積極的行動(dòng)，所以他們認(rèn)為只要找到愛(ài)的對(duì)象就行，別的東西自然而然就會(huì)產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度，同想畫(huà)一張畫(huà)的人做一個(gè)類(lèi)比，這個(gè)人雖然想畫(huà)畫(huà)，但他不是學(xué)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫(huà)的合適的對(duì)象，如果他找到這個(gè)東西他也就能畫(huà)出來(lái)畫(huà)了。
如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活，愛(ài)我自己。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)我愛(ài)你，我也應(yīng)該可以說(shuō)，我在你身上愛(ài)所有人，愛(ài)世界，愛(ài)生活，也愛(ài)我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛(ài)的對(duì)象，而不是愛(ài)的能力和愛(ài)的藝術(shù)的掌握。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十
上周偶然讀到一本很不錯(cuò)的小說(shuō)——美國(guó)作家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，不同于以往的愛(ài)情故事，這是一本純粹從理論層面來(lái)解構(gòu)愛(ài)的書(shū)。
史鐵生說(shuō)，夕陽(yáng)西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛，這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因?yàn)閾碛辛藢?duì)人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們?cè)谖锢砜臻g上的渺小感可以完全被內(nèi)野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛(ài)之于生命的重要性。弗洛姆的這本書(shū)則能讓我們更好的去認(rèn)識(shí)愛(ài)、了解愛(ài)，進(jìn)而了解我們自己、了解這個(gè)社會(huì)。
在書(shū)的第一章節(jié)，弗洛姆為愛(ài)做了一個(gè)概念的辨析：愛(ài)，是一門(mén)藝術(shù)嗎？如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人有方面的知識(shí)，并付出努力?；蛘?，愛(ài)只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能墜入愛(ài)的情網(wǎng)呢？弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，但今天大多數(shù)人毫無(wú)疑問(wèn)相信的是第二種假設(shè)。然而，大多數(shù)人絕不認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反，他們追求愛(ài)情，悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩，但他們之中，又沒(méi)有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。以上的闡述直指了一個(gè)存在于我們之間的根本性問(wèn)題：大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情，首先應(yīng)該是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題，因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，重要的是“我如何才能值得被愛(ài)”。為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑，男子通常采取的方法是：在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能的去獲得名利和權(quán)力；而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力，而男女都喜歡采用的方法，則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂(lè)于助人、謙虛謹(jǐn)慎。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)，大多數(shù)人理解的值得被人愛(ài)無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性具有吸引力這兩種傾向標(biāo)準(zhǔn)的合成物而已。
弗洛姆認(rèn)為人們的第二個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)在：人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是一個(gè)能力問(wèn)題。我們往往在等待一個(gè)對(duì)的人出現(xiàn)，認(rèn)為促成一段浪漫愛(ài)情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛(ài)的對(duì)象，或者是被愛(ài)的對(duì)象，而不是愛(ài)的能力。人們對(duì)愛(ài)的對(duì)象的執(zhí)著究其根本，與當(dāng)代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點(diǎn)：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系，也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則，現(xiàn)代人的幸福感是由消費(fèi)構(gòu)建的，我們?cè)谶x擇對(duì)象的時(shí)候，其實(shí)就是在做以?xún)r(jià)值和使用價(jià)值為基礎(chǔ)的利益交換，這種言辭聽(tīng)起殘忍，但也的確很現(xiàn)實(shí)。
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：愛(ài)情最殘忍的地方就在于，從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達(dá)到巔峰，那種怦然心動(dòng)，那種迫不及待，那種想要達(dá)到未來(lái)的期許，那種熊熊燃燒的強(qiáng)烈欲望，都在戀愛(ài)的開(kāi)始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后，再怎么走都是下坡路。我并不否認(rèn)這種情緒變化的客觀存在，但是弗洛姆提出的第三個(gè)問(wèn)題恰恰解答了這一情緒變化，那就是：人們混淆了falling love和being love這兩個(gè)概念。我們永遠(yuǎn)期待那浪漫且遺世獨(dú)立的愛(ài)情降臨在自己身上，但面對(duì)高比例的失敗和失望，我們仿佛只剩下一條路了，那就是：克服愛(ài)情的挫折，找到原因，并去探究愛(ài)的意義。而弗洛姆將認(rèn)識(shí)愛(ài)的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實(shí)踐兩個(gè)部分，認(rèn)為我們理應(yīng)把愛(ài)當(dāng)成一種藝術(shù)形式，是我們可以通過(guò)后天努力去掌握的能力，而不是所謂的天賦。
在愛(ài)的理論探究中，弗洛姆從人為什么會(huì)需要愛(ài)的根源性問(wèn)題出發(fā)。他認(rèn)為愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答，人擁有理智，人是生命，一種意識(shí)到存在的生命。人可以意識(shí)到自己、他人、人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性，人對(duì)他單一存在的覺(jué)悟，對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟，人可以意識(shí)到生不由己和死的必然性，人知道自己的孤獨(dú)，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然威力的時(shí)候自己的無(wú)能為力，所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無(wú)法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來(lái)，如果他不能以這種或那種方式同他人或周?chē)澜缃Y(jié)合在一起，他就會(huì)瘋狂。
弗洛姆認(rèn)為在愛(ài)情當(dāng)中最關(guān)鍵的因素是“給”，而不是“得”。那么，如何“給”？我們應(yīng)當(dāng)給予什么？給與的目的又是什么？他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人，他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，憂傷和悲傷。簡(jiǎn)而言之，一切在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的“給”，豐富了他人，在提高自己生命感的同時(shí)也提高了對(duì)方的生命感，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。除此之外，還有一些其他的基本要素，譬如：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。
“愛(ài)情可以更好的認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密”，在意識(shí)到客觀世界中人類(lèi)的局限性，意識(shí)到利用純粹的理性的角度達(dá)到超越幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的，于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨(dú)具性的方式——愛(ài)情。這大概也就是為什么愛(ài)情在現(xiàn)代人生命當(dāng)中不可或缺的原因了吧，其實(shí)大部分人的愛(ài)都是很盲目的，在荷爾蒙爆發(fā)的時(shí)刻沉溺，在磕磕絆絆中陪伴，或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當(dāng)代人對(duì)于愛(ài)情總是抱有一些不切實(shí)際的美好幻想，人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶，你們是彼此的唯一，正在尋找或等待著對(duì)方的到來(lái)。卻從未懷疑過(guò)，這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中，成熟的愛(ài)情是保留自己的完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下，與他人的合二為一。愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣的兩個(gè)人之間，兩個(gè)人都從相互的圈子里跳出來(lái)并相互結(jié)合，同時(shí)，他們每個(gè)人又能脫離自我中心的去體驗(yàn)自己，只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是生活，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。
愛(ài)，首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向，這種態(tài)度決定了一個(gè)人同整個(gè)世界，而并不是同愛(ài)的唯一對(duì)象的關(guān)系。
盡管如此，大多數(shù)人還是認(rèn)為愛(ài)情取決于對(duì)象，而不是能力。他們甚至認(rèn)為，愛(ài)一個(gè)人就是強(qiáng)烈愛(ài)情的證明，而這正是一種錯(cuò)誤的結(jié)論。正因?yàn)槿藗儧](méi)有把愛(ài)情看作是一種積極的行動(dòng)，所以他們認(rèn)為只要找到愛(ài)的對(duì)象就行，別的東西自然而然就會(huì)產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度，同想畫(huà)一張畫(huà)的人做一個(gè)類(lèi)比，這個(gè)人雖然想畫(huà)畫(huà)，但他不是學(xué)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫(huà)的合適的對(duì)象，如果他找到這個(gè)東西他也就能畫(huà)出來(lái)畫(huà)了。
如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活，愛(ài)我自己。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)我愛(ài)你，我也應(yīng)該可以說(shuō)，我在你身上愛(ài)所有人，愛(ài)世界，愛(ài)生活，也愛(ài)我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛(ài)的對(duì)象，而不是愛(ài)的能力和愛(ài)的藝術(shù)的掌握。其實(shí)里面，男女主角所犯下的過(guò)錯(cuò)就在于，他們把愛(ài)執(zhí)拗于一個(gè)人的身上，而把性播撒人間。而弗洛姆在這本書(shū)中的論斷就是，我們應(yīng)該把性執(zhí)拗于一個(gè)人的身上，而把愛(ài)播撒人間。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十一
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來(lái)什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?BR> 讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕?，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。
所謂愛(ài)人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒(méi)有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂(lè)意理解他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正用心的感情!
當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信感情并不是無(wú)聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。
愛(ài)的利息讀后感
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愛(ài)的教育讀后感三篇
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愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十二
愛(ài)的藝術(shù)說(shuō)，愛(ài)是建立在博愛(ài)的基礎(chǔ)上的'，愛(ài)是決心和意愿。
是的，這就是我不承認(rèn)非爾莫屬，不會(huì)為了眼前的愛(ài)人而貶低其他人的原因。也是我不輕易說(shuō)出愛(ài)這個(gè)字的原因。
愛(ài)的藝術(shù)說(shuō)，愛(ài)需要成熟完整的人格，像爸爸一樣批評(píng)和要求自己，像媽媽一樣無(wú)條件原諒自己；愛(ài)是給予。不是需要。
是的，我會(huì)內(nèi)疚，會(huì)學(xué)習(xí)改進(jìn)甚至過(guò)程有學(xué)的四不像的犯錯(cuò)，我也不停的告訴自己接納和相信自己。我努力去心疼一個(gè)人，但不讓自己陷入貪圖他的什么而不敢或不甘離開(kāi)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十三
在讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》之前，我對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在那種言情小說(shuō)中，男女主角在一個(gè)浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿楓樹(shù)的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情故事，當(dāng)然，在此期間，男主角會(huì)面臨情敵的競(jìng)爭(zhēng)，女主角會(huì)面臨男友背叛的危險(xiǎn)，當(dāng)然，雖然過(guò)程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的，男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過(guò)上幸福美滿的生活，愛(ài)到天荒地老，海枯石爛，從此長(zhǎng)相廝守，白頭偕老，兒孫滿堂，死而無(wú)憾。最后，故事完結(jié)。
至于愛(ài)的藝術(shù)和愛(ài)所需要承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任則是呲之以鼻，對(duì)于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因?yàn)槲艺J(rèn)為那是失敗者的婚姻，那是一場(chǎng)失敗的婚姻，畢竟，在我的認(rèn)知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來(lái)認(rèn)為兩個(gè)真心相愛(ài)的人結(jié)合在一起，即使是過(guò)著平平淡淡的生活，每天只有咸魚(yú)白菜送飯，他們依然是開(kāi)心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會(huì)相信，因?yàn)槲矣X(jué)得每天早上能見(jiàn)到自己心愛(ài)的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時(shí)我甚至?xí)腥绱四铑^：那男的做那么多的無(wú)聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對(duì)不起她們的事而感覺(jué)良心上過(guò)意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。
但當(dāng)我讀完弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，而且錯(cuò)的很離譜，因?yàn)槲姨煺?，太無(wú)知，以至于把愛(ài)看的太膚淺，太簡(jiǎn)單，太理想化了。
因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)無(wú)法避免孤獨(dú)，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨(dú)感的辦法一個(gè)是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛(ài)。所以說(shuō)，愛(ài)，是我們內(nèi)心對(duì)感情的需求，一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)，但可惜的是，很多人對(duì)此產(chǎn)生很深的誤解，他們認(rèn)為：愛(ài)情是弱者的感情。實(shí)際上，這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，愛(ài)情并不是單單強(qiáng)者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動(dòng)力與基礎(chǔ)，沒(méi)有了愛(ài)情，我們的內(nèi)心將會(huì)出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的，故而，愛(ài)情是我們?nèi)松臐?rùn)滑劑，愛(ài)情是我們?nèi)松恼{(diào)味劑，愛(ài)情是我們?nèi)松妮腿?，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無(wú)悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個(gè)是面包，一個(gè)是愛(ài)情?！?BR> 另外，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，無(wú)可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)讷@得越來(lái)越高的物質(zhì)享受的的同時(shí)，人們所追求的物質(zhì)生活也越來(lái)越高，在自身及周?chē)糜褵o(wú)法滿足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛(ài)情以滿足他們的虛榮心，面對(duì)這些“寧可坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不坐在單?chē)上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們?cè)跄懿桓袊@經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，雖然我們將如今社會(huì)出現(xiàn)的這種以愛(ài)情換金錢(qián)的行為歸咎于經(jīng)濟(jì)的的高速發(fā)展有推卸責(zé)任的嫌疑，但我們無(wú)法否認(rèn)它的消極的一面。
擔(dān)當(dāng)我們深思一層，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的這個(gè)觀點(diǎn)是如此幼稚，隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水平的提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細(xì)細(xì)想來(lái)，如今這種愛(ài)的潰散實(shí)際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過(guò)去的層面上，沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步，所以弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代我們應(yīng)該堅(jiān)守的底線，無(wú)可否認(rèn)的是是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴。
當(dāng)我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅(jiān)守自己的責(zé)任與義務(wù)，畢竟愛(ài)情的最終結(jié)果是組建一個(gè)屬于自己的小家庭，我們首先要承擔(dān)作為丈夫、妻子的責(zé)任，然后就是要承擔(dān)作為父母的責(zé)任，當(dāng)然，還有很多很多其他的責(zé)任，在這里就不一一列舉了，當(dāng)你尚沒(méi)有對(duì)自己所要承擔(dān)的責(zé)任有思想準(zhǔn)備之前就開(kāi)展愛(ài)情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛(ài)情過(guò)早夭折。
可以說(shuō)，愛(ài)是一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始，愛(ài)情需要的自律、專(zhuān)注、耐心需要我們對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一，面對(duì)外面花花世界的誘惑，我們要堅(jiān)守本心，雖說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑”，但當(dāng)我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開(kāi)展超越友情的行為，面對(duì)如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為，我們應(yīng)該進(jìn)行深入反省，對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對(duì)這些情況的出現(xiàn)，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對(duì)于這些品質(zhì)的培養(yǎng)，我們必須從小開(kāi)始培養(yǎng)，并且始終堅(jiān)持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛(ài)情！
人類(lèi)是群居性動(dòng)物，愛(ài)情的出現(xiàn)是人類(lèi)發(fā)展的見(jiàn)證與必然，面對(duì)愛(ài)情，我們將如何取舍，這可以說(shuō)是一個(gè)千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無(wú)法準(zhǔn)確給出一個(gè)精確的，一切均應(yīng)取決于自己，實(shí)際上，只要心中擁有對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛(ài)情。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十四
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書(shū)，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度，以全社會(huì)，或者是以人類(lèi)的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象，但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者：愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為達(dá)到這一目的，他們采取各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛(ài)的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段，如果一個(gè)男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為自己愛(ài)的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同，也決定給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么，或者說(shuō)是要給我以，但這種或許不叫愛(ài)情，而是一種很幼稚的生意罷。真正的愛(ài)情的給與是一種，因?yàn)椤拔摇备挥谢盍?，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過(guò)這種給，展示我的力量。通過(guò)這種給，展示我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請(qǐng)你喝一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到，他是對(duì)我好的，于是下一次他渴的時(shí)候，我也邀請(qǐng)他喝一杯，我們是朋友。這種友愛(ài)，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類(lèi)另一方“給”的行為，不是報(bào)答，而是真心希望對(duì)方也能夠好好的，能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的，口渴也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購(gòu)買(mǎi)地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會(huì)有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”情況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染，而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂(lè)這么你的快樂(lè)，幸福著你的幸福”與他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上對(duì)的人，沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上他，更或者是遇到錯(cuò)的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì)被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十五
問(wèn)了幾個(gè)同學(xué)，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡(jiǎn)短加之這本是top250于是先拿了這一本進(jìn)行翻看。看完之后，總的來(lái)說(shuō)自己并沒(méi)有很多評(píng)論中醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，可能因?yàn)槔锩嬷T多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛(ài)的實(shí)踐”當(dāng)中說(shuō)愛(ài)的藝術(shù)實(shí)踐需要的是規(guī)矩、專(zhuān)心致志、耐心、關(guān)注，這幾個(gè)并不算有錯(cuò)，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個(gè)人成就而言，這些準(zhǔn)繩和經(jīng)驗(yàn)都是成立的，或許這些其實(shí)就是愛(ài)情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺(jué)，好像洗滌了心靈卻說(shuō)不出有什么滋味，可能就如一個(gè)短評(píng)中所說(shuō)“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。
但是，書(shū)中有些地方還是讓自己覺(jué)得比較有收獲的。自己印象最深的是，書(shū)中說(shuō)“人類(lèi)最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨(dú)感”，覺(jué)得在自己僅有的生活經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)略有時(shí)候會(huì)感覺(jué)到孤獨(dú)和疏離，自己覺(jué)得那是一種無(wú)法通過(guò)與人接觸而消除的感覺(jué)，反而只有自己獨(dú)處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會(huì)越來(lái)越少、屬于自己的時(shí)間會(huì)越來(lái)越少，便已經(jīng)開(kāi)始體會(huì)到那種孤獨(dú)感了。書(shū)中認(rèn)為由個(gè)人逃離孤獨(dú)感角度而引出群體一致性也挺有意思的：
另外，書(shū)中多處對(duì)于現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)的表述，與自己最近在讀的《消費(fèi)社會(huì)》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺(jué)得現(xiàn)實(shí)就是書(shū)中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對(duì)于現(xiàn)代資本主義將人標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行了闡述，分別從“資本主義使人標(biāo)準(zhǔn)化，而將這種標(biāo)準(zhǔn)化視作‘平等’其實(shí)意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機(jī)器般隔閡從而不得不通過(guò)程式化的娛樂(lè)消費(fèi)等來(lái)體會(huì)開(kāi)心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價(jià)值由經(jīng)濟(jì)價(jià)值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中我們都認(rèn)為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開(kāi)校園的時(shí)候便開(kāi)始出賣(mài)自己的勞動(dòng)力獲得物質(zhì)回報(bào)，我們?cè)谡夜ぷ鞯臅r(shí)候也會(huì)衡量一個(gè)工作的“性?xún)r(jià)比”，無(wú)論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時(shí)薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時(shí)間和勞動(dòng)視為一件商品與公司進(jìn)行交換；我們的消費(fèi)路徑也是相似的，女孩子會(huì)開(kāi)始購(gòu)入人生第一件奢侈品，開(kāi)始買(mǎi)名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認(rèn)為自己能逃脫這種思想，我也認(rèn)為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：
現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費(fèi)需求越來(lái)越多；這些人的口味也是標(biāo)準(zhǔn)化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測(cè)?，F(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨(dú)立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無(wú)摩擦地去適應(yīng)這部社會(huì)機(jī)器；無(wú)須暴力就能指導(dǎo)，無(wú)須命令就可指揮，無(wú)須目標(biāo)就可激勵(lì)——只有一個(gè)例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進(jìn)。
其實(shí)看這本書(shū)是為了獲得關(guān)于愛(ài)情的理論的，書(shū)中這句話讓自己覺(jué)得困惑的東西有那么一點(diǎn)點(diǎn)被解答。愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛(ài)情僅僅是一種感情，那么承諾相愛(ài)一輩子就沒(méi)有基礎(chǔ)。
自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過(guò)人生1/4的路程，如何會(huì)有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書(shū)中所說(shuō)的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)?；蛟S這其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，但自己卻長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)無(wú)法接受這樣的說(shuō)辭，直到看到這句話才覺(jué)得這不是我是否愿意接受的問(wèn)題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責(zé)任。
總而言之，自己還得多看看其他書(shū)才能厘清自己的疑問(wèn)。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒(méi)想過(guò)這方面的問(wèn)題，或許過(guò)段時(shí)間自己又會(huì)陷入疑惑）下面記錄一些書(shū)中讓自己覺(jué)得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標(biāo)準(zhǔn)化一樣，社會(huì)進(jìn)程也要求把人的標(biāo)準(zhǔn)化，并把這種標(biāo)準(zhǔn)化叫做“平等”
追求平等的趨勢(shì)也是取消差別趨勢(shì)的一部分，平等以這樣的代價(jià)被買(mǎi)到了：婦女之所以與男子平等，是因?yàn)槟信g已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂(lè)、他的興趣、他的理解、他的知識(shí)、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。
生活除了生存以外別無(wú)目標(biāo)，除了公平交易以外別無(wú)原則，除了消費(fèi)以外別無(wú)滿足。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十六
或許，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷那樣的一份愛(ài)，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過(guò)山車(chē)一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺(jué)，那是初戀。青澀而懵懂的我們?cè)谶€不懂什么是愛(ài)的時(shí)候愛(ài)上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開(kāi)了彼此，在期待著永遠(yuǎn)的時(shí)候永遠(yuǎn)卻變成了永遠(yuǎn)觸不可及的遙遠(yuǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，也許只有掌握了那門(mén)藝術(shù)，才會(huì)獲得持久而永恒的愛(ài)吧。
當(dāng)我拿起艾里?！じヂ迥返摹稅?ài)的藝術(shù)》，輕輕地翻開(kāi)帶有濃郁的愛(ài)的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話語(yǔ)。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情?！彼€對(duì)我說(shuō)：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)得不到滿足”，如果想要發(fā)展愛(ài)的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來(lái)，因?yàn)樘煺娴?、孩童般的?ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”成熟的愛(ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人?！辈怀墒斓?、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！?BR> 其次我們要有愛(ài)他人的能力，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也可以愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己?！币苍S這便是愛(ài)他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會(huì)有那么多的愛(ài)的錯(cuò)過(guò)。在愛(ài)情里，最大的過(guò)錯(cuò)就是錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)過(guò)了便是一生。但就是這種遺憾的美，會(huì)讓我們一生珍戀，沒(méi)有了地久天長(zhǎng)，那些美好的記憶會(huì)永遠(yuǎn)伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?BR> 除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來(lái)達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)......
愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說(shuō)是因?yàn)槿擞心芰υS諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛(ài)情方面，就是要把相信自己的愛(ài)情并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)以及相信這種愛(ài)的可靠性看作是愛(ài)情的基本條件。
在漫長(zhǎng)的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛(ài)情，也許上天會(huì)對(duì)你開(kāi)個(gè)玩笑，讓你錯(cuò)過(guò)，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細(xì)想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開(kāi)它丑陋的包裝，仔細(xì)地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在成長(zhǎng)，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看啊！遠(yuǎn)方那束光，那就是我的幸福。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十七
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
但是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是潛力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸?！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為感情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的感情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?。最重要的是，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的潛力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富?！?，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸?！?。這種愛(ài)，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還能夠維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠(yuǎn)的話題因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類(lèi)克服孤獨(dú)的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛(ài)才能有所附麗?！?BR> 愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十八
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢(xún)?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十九
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我個(gè)人折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我個(gè)人們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢(xún)?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個(gè)人們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇二十
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來(lái)什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?BR> 讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕?，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。
所謂愛(ài)人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒(méi)有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂(lè)意理解他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正用心的感情!
當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信感情并不是無(wú)聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇一
最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人。《愛(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì)說(shuō)，哦！我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞€(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào)，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何的對(duì)待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最的作品，出版至今已被翻譯成多國(guó)文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的書(shū)，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的`那一章節(jié)，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇二
年初偶然有機(jī)會(huì)與外子到北海，在風(fēng)景美麗的僑港鎮(zhèn)桂姐姐家中做客，讀后感之一。蒙桂姐姐和有才大哥之厚愛(ài)，我享受美味的同時(shí)，獲贈(zèng)一本好書(shū)--《愛(ài)的藝術(shù)》?；貋?lái)后就置于枕邊寶書(shū)類(lèi)做睡前閱讀。
此書(shū)我也有，多年前也讀過(guò)，只是不同的譯本。
我的《愛(ài)與藝術(shù)》1987年5月15日購(gòu)于中大，彼時(shí)本人乃一窮學(xué)生爾，尚未認(rèn)識(shí)外子(該同學(xué)當(dāng)時(shí)還在岳麓山下刻苦攻讀，準(zhǔn)備第二次考研究生)，但今日卻赫然看見(jiàn)扉頁(yè)上印著外子的方型印章，估計(jì)是后來(lái)所為，至于經(jīng)何人之手就是一樁無(wú)頭公案了。
該書(shū)是1986年安徽文藝出版社出版了"精神分析學(xué)譯評(píng)叢書(shū)"之一，譯者劉福堂，1986年12月第一版第一次印刷，1/32開(kāi)本，98000字，每?jī)?cè)0.90元(9毛錢(qián)現(xiàn)在不值錢(qián)，當(dāng)時(shí)在中大學(xué)生二飯?zhí)觅I(mǎi)4又2分之1個(gè)肉餅，在市場(chǎng)上可以買(mǎi)一斤豬肉)。從該書(shū)扉頁(yè)所列書(shū)目，可以發(fā)現(xiàn)該叢書(shū)其他書(shū)還有《精神分析引論新講》、《文明及其缺憾》、《性愛(ài)與文明》、《逃避自由》、《從弗洛伊德到榮格》、《精神分析的"精神"分析》和《論人--兼評(píng)弗洛伊德關(guān)于馬克思主義人的觀念》。然而我只看過(guò)、買(mǎi)過(guò)《愛(ài)的藝術(shù)》。當(dāng)然，這并不妨礙當(dāng)時(shí)的我對(duì)西方哲學(xué)如饑似渴地向往，我記得還看了弗洛伊德有關(guān)精神分析的書(shū)和《第三條道路》之類(lèi)的書(shū)籍。
閑話休多，回頭看桂姐姐贈(zèng)送的《愛(ài)的藝術(shù)》，李健鳴翻譯，上海譯文出版社出版發(fā)行，也是1/32開(kāi)本，94000字，20xx年4月第一版，20xx年7月第九次印刷，定價(jià)15元。15元現(xiàn)在可以買(mǎi)一斤半肥瘦的豬肉，或者精肉8兩。譯者在"新版譯者前言"中開(kāi)篇就說(shuō)："1986年，商務(wù)印書(shū)館曾經(jīng)約我翻譯著名哲學(xué)家艾里?！じヂ迥返拿稅?ài)的藝術(shù)》。沒(méi)想到，二十二年后，《愛(ài)的藝術(shù)》又要再版了，這充分說(shuō)明了這本書(shū)的生命力。"
哎呀，看來(lái)1986年我買(mǎi)的還不是李先生的譯本，讀后感《讀后感之一》?？磥?lái)得好好再讀，順便比較一下兩位譯者的功夫如何。
正如大多數(shù)人的言行都離不開(kāi)他所生活的時(shí)代一樣，劉版的《愛(ài)的藝術(shù)》也帶著濃厚的時(shí)代色彩，盡管它只是一本外國(guó)譯著。
在該書(shū)的"總序"中，第一段就用特別醒目的字號(hào)寫(xiě)上"面向世界，堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法評(píng)介精神分析學(xué)"，現(xiàn)在看來(lái)真是十分可笑，當(dāng)時(shí)卻是當(dāng)然。更可笑的下面還用極其嚴(yán)肅的口氣、長(zhǎng)篇大論地論證如何用馬克思主義去評(píng)介精神分析，活生生把風(fēng)馬牛不相及的事兒扯在一塊兒。
所幸，在這一篇廢話連犢的總序之后，有一篇譯者序，寫(xiě)得倒很好。開(kāi)篇也很有哲理："相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤；不懂得愛(ài)的人兒得不到愛(ài)，得不到愛(ài)的人應(yīng)該懂得愛(ài)。"接著譯者溫柔地說(shuō)"愛(ài)是人生最溫柔的伴侶。…從襁褓中的嬰兒到孤獨(dú)老人，從孩提時(shí)代的稚夢(mèng)到晚年的寄托，無(wú)不充滿著對(duì)愛(ài)的期待、憧憬、希冀、追求和渴慕。"，那么什么是愛(ài)呢?譯者說(shuō)"任何愛(ài)都需要必備的共同素質(zhì)：尊重、關(guān)心、理解、謙和、勇氣、真誠(chéng)、自制和責(zé)任感。"譯者認(rèn)為，愛(ài)是有條件的，只有在給予中才能獲得，而且"一個(gè)人的文明程度、知識(shí)修養(yǎng)，對(duì)于對(duì)方個(gè)性和本質(zhì)的了解以及自身成熟程度，是一個(gè)極重要的愛(ài)的條件。"那確實(shí)。在介紹《愛(ài)的藝術(shù)》是一本怎樣的書(shū)時(shí)，譯者說(shuō)"是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。"他還介紹了作者弗洛姆在本書(shū)中論述的各種愛(ài)：母愛(ài)、性愛(ài)、兄弟的愛(ài)等等，基本要素都有四個(gè)方面：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。
再讀李先生的新版《愛(ài)的藝術(shù)》，我也很喜歡李先生在前言中所說(shuō)的一些富有哲理、切中人心的話語(yǔ)，那是對(duì)人生的睿智領(lǐng)悟。
比如，談到二十年的世事變遷，他說(shuō)："這二十年來(lái)，我也有了許多變化，似乎能更冷靜地看待自我和周?chē)澜纾肋h(yuǎn)克服不了的是每日都會(huì)遇到的困惑和恐懼，這種對(duì)自我哦敏感一方面能使自己以一種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度看到自己的問(wèn)題，另一方面也使自己對(duì)社會(huì)的變化有更深的了解。"談到愛(ài)的藝術(shù)對(duì)人生的重要性時(shí)，他說(shuō)："我們這輩子要做的事情確實(shí)很多，但最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@條路徑才能使我們感到生命的意義，感到自我的存在，感到周?chē)说拇嬖?，并體驗(yàn)到克服困境的艱辛和歡樂(lè)。"多么好的話語(yǔ)啊。恐怕沒(méi)有人比譯者本人更能領(lǐng)悟作者原著的精髓和魅力，再結(jié)合個(gè)人對(duì)生命的感悟，告知我們富有哲理的人生藝術(shù)。
那就是愛(ài)的藝術(shù)，一門(mén)需要用心學(xué)習(xí)才能入門(mén)、長(zhǎng)久學(xué)習(xí)才能掌握的藝術(shù)，一旦掌握了，就能發(fā)現(xiàn)愛(ài)、創(chuàng)造愛(ài)、獲得愛(ài)、傳播愛(ài)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇三
提及此書(shū)，我想到的最多的是愛(ài)情。本以為這就是一本關(guān)于愛(ài)情的藝術(shù)之作，翻開(kāi)后才發(fā)現(xiàn)，不止愛(ài)情，有關(guān)于兄弟的愛(ài)，母愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，對(duì)上帝之愛(ài)。
長(zhǎng)久以來(lái)，似乎一直都在戀愛(ài)，也一直有來(lái)自家人的愛(ài)，也有對(duì)家人愛(ài)的付出。但是突然覺(jué)得，愛(ài)也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛(ài)，但好像沒(méi)有找到正確的方法，只能把自己或者對(duì)方稱(chēng)之為自私。一直以來(lái)的相處模式，所謂愛(ài)也只是一時(shí)興起，來(lái)的快去的也快。甚至覺(jué)得根本不懂什么是愛(ài)，于是就渴望有這么一本書(shū)?！稅?ài)的藝術(shù)》來(lái)的剛剛好！
"在本書(shū)中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛(ài)的嘗試都是會(huì)失敗的。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠(chéng)自制的愛(ài)他人，就不可能得到滿意的愛(ài)。弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人，需要有這方面的知識(shí)并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛(ài)的理論，也要在愛(ài)的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。"
我們都知道，愛(ài)一個(gè)人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì)發(fā)展成一種惰性，覺(jué)得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒(méi)有達(dá)到滿意？而忽略了對(duì)方的需求，這種愛(ài)自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來(lái)。"而這一問(wèn)題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛(ài)是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛(ài)，主要是給予而不是接受。成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。愛(ài)通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇四
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài)，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧?！嗣鎸?duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的情況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，也許國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的情況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇五
《愛(ài)的藝術(shù)》是由徳裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希.弗洛姆最著名的作品。人的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的刻板印象確實(shí)容易讓人先入為主。拿到這本書(shū)看到封面的第一反應(yīng)是：這書(shū)閱讀起來(lái)應(yīng)該挺輕松的。結(jié)果不盡然，花了將近一周時(shí)間才費(fèi)力地把這書(shū)看完。原本以為是輕松愉快的欣賞類(lèi)文章，結(jié)果卻是晦澀難懂的心理學(xué)知識(shí)。
一、愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？此書(shū)闡明愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，既然是藝術(shù)，就要求想掌握此門(mén)藝術(shù)地人有這方面的知識(shí)并付出努力。
二、愛(ài)情的理論，從前我們的觀念里，愛(ài)情是愛(ài)里面的一種，跟母愛(ài)等同等并列關(guān)系。而此書(shū)里愛(ài)情則是全部：里面包含了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。
三、愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡。
四、愛(ài)的實(shí)踐，愛(ài)既然是藝術(shù)，則跟畫(huà)畫(huà)這些藝術(shù)一樣，富有理論知識(shí)后，實(shí)踐是必不可少的。
讓我印象最為深刻是的，看這書(shū)能發(fā)現(xiàn)育兒經(jīng)驗(yàn)。父愛(ài)和母愛(ài)是有本質(zhì)上的差別的，母愛(ài)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是無(wú)條件的，并非因?yàn)楹⒆訚M足了母親的愿望，而是因?yàn)檫@就是她生的孩子。而父愛(ài)不同，作為現(xiàn)在的父系社會(huì)，隨著私有制以及將來(lái)需要繼承其財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象的出現(xiàn)，通常能討得父親歡心，與父親更為相似的更能得到父親的關(guān)愛(ài)，因此父愛(ài)是有條件的。
任何一種愛(ài)都是有其積極的一面，也有其消極的一面。比如母愛(ài)，因此無(wú)條件的本質(zhì)，使得孩子能夠獲得完全的包容，不用擔(dān)心被拋棄，消極的一面是母子或母女關(guān)系過(guò)于親密，或者母親在家庭中的地位過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的話，容易造成依賴(lài)性過(guò)大的問(wèn)題，這也是巨嬰或者媽寶男的出現(xiàn)的一大原因。而父愛(ài)，因?yàn)槠溆袟l件性的本質(zhì)，消極的一面是必須通過(guò)努力才能獲得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會(huì)失去父愛(ài)，積極的一面是，正因?yàn)楦笎?ài)是有條件的，我們可以通過(guò)努力去獲得這種愛(ài)。
母親可以在生活上給予孩子安全感，而父親可以在未來(lái)中指引孩子正視困難，當(dāng)一個(gè)家庭夫妻關(guān)系和睦，家庭氛圍融洽時(shí)，孩子更容易獲得幸福感，更容易成長(zhǎng)為健康的人，所有在家庭中夫妻關(guān)系是首要的，親子關(guān)系應(yīng)該排在第二位，當(dāng)孩子在父母身上感受到愛(ài)，更更容易富有耐心，愛(ài)心，寬容。反之父母雙方中有一方更加強(qiáng)勢(shì)的話，還在會(huì)更多的像強(qiáng)勢(shì)的一方靠攏，比如母親特別溺愛(ài)孩子，而父親對(duì)孩子的關(guān)注不夠，或者如“喪偶式育兒”般情況，孩子會(huì)容易發(fā)展成為一個(gè)十分依賴(lài)母親的人。這種人往往容易感受到無(wú)助，需要獲得保護(hù)，難以獲得父親身上的獨(dú)立生活駕馭生活的能力。
心理學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)心理的學(xué)科，個(gè)人認(rèn)為很多問(wèn)題都可以從心理層面尋其原因，而往往知其心理也能從行動(dòng)層面采取動(dòng)作，比如知道了父母的行為和關(guān)系對(duì)孩子性格各方面的影響，那么如果要培養(yǎng)健康積極的孩子，那么從夫妻關(guān)系著手解決則容易事半功倍。
總體而言，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)是值得一讀的。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇六
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂(lè)道的書(shū)，而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。
只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的感情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)，而只明白自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選取暫時(shí)的麻痹。
愛(ài)的對(duì)象?！皭?ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的潛力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常但是的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)楦星楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅僅是感情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有感情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然，看完這本書(shū)，情緒因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡(jiǎn)單的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不就應(yīng)去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎樣活就怎樣會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨(dú)立思考的潛力為基礎(chǔ)。
這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)。“但凡精神分裂患者的產(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類(lèi)的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種狀況下，人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值決定只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒了?！薄安?ài)是構(gòu)成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)?！?BR> 十幾年過(guò)去了，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無(wú)言以對(duì)。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是就應(yīng)適當(dāng)融入西方文化一種用心進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書(shū)籍里，感受到了愛(ài)的藝術(shù)的存在。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇七
前段時(shí)間認(rèn)真的閱讀了心理學(xué)大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的"愛(ài)"與人們普遍認(rèn)為的那種"一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感"不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受。或者說(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。
一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是"愛(ài)"。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。
愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。
盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。"盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)"。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿，"難道只有那些能夠贏得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎?"可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯， "愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心"，"愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。"從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才可以不那么迷茫，真的掌握人生的密碼，在生活中處理好"愛(ài)"。不斷地提升愛(ài)己，愛(ài)人的能力。在提升愛(ài)的能力的道路上，我們也應(yīng)該記住生命不息，奮斗不止道理。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇八
近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛(ài)的藝術(shù)》，略有所感。顯而易見(jiàn)的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)及弗洛伊德的主要觀點(diǎn)，一方面又根據(jù)他對(duì)病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗(yàn)對(duì)這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，補(bǔ)充，和提出愛(ài)的藝術(shù)的新的看方法。
通過(guò)這本書(shū)，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì)，了解了資本主義社會(huì)存在的一些問(wèn)題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過(guò)崇偶像——生產(chǎn)，消費(fèi)的方式——去體驗(yàn)自己的力量，只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)的，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí)，愛(ài)才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。
那么什么是社會(huì)的異化呢？它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社偶感會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。
其次，我明白了，愛(ài)是擺脫異化的一種途徑。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠(chéng)的，有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约簮?ài)的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。
如何留住愛(ài)，如何更新愛(ài)，如何讓愛(ài)你的人和你愛(ài)的人永遠(yuǎn)愛(ài)你。這便是最難的課程。所謂相愛(ài)容易，相處難，就是這個(gè)意思。也有人比喻愛(ài)就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛(ài)別人的時(shí)候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛(ài)別人也愛(ài)自己。追求和愛(ài)慕別人受挫，應(yīng)該返回來(lái)關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的時(shí)間和空間。這樣你便找回為愛(ài)迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過(guò)程，也是留住愛(ài)的過(guò)程。操控這個(gè)過(guò)程的能力實(shí)際上也是愛(ài)別人的一種能力。讓別人不斷地愛(ài)上你和你去不斷地愛(ài)上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛(ài)上你的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛(ài)之處，此時(shí)你便擁有了愛(ài)別人的能力。
對(duì)于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結(jié)，＂應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因?yàn)槲矣卸?，我有?tīng)的需要。因?yàn)槲矣写竽X，我有思考的需要。因?yàn)槲矣行?，我有感覺(jué)的需要。簡(jiǎn)言之，因?yàn)槲沂且粋€(gè)人，所以我需要任何世界。＂這便是我們對(duì)愛(ài)的需要。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇九
上周偶然讀到一本很不錯(cuò)的小說(shuō)——美國(guó)作家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，不同于以往的愛(ài)情故事，這是一本純粹從理論層面來(lái)解構(gòu)愛(ài)的書(shū)。
史鐵生說(shuō)，夕陽(yáng)西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛，這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因?yàn)閾碛辛藢?duì)人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們?cè)谖锢砜臻g上的渺小感可以完全被內(nèi)野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛(ài)之于生命的重要性。弗洛姆的這本書(shū)則能讓我們更好的去認(rèn)識(shí)愛(ài)、了解愛(ài)，進(jìn)而了解我們自己、了解這個(gè)社會(huì)。
在書(shū)的第一章節(jié)，弗洛姆為愛(ài)做了一個(gè)概念的辨析：愛(ài)，是一門(mén)藝術(shù)嗎？如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人有方面的知識(shí)，并付出努力?；蛘撸瑦?ài)只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能墜入愛(ài)的情網(wǎng)呢？弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，但今天大多數(shù)人毫無(wú)疑問(wèn)相信的是第二種假設(shè)。然而，大多數(shù)人絕不認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反，他們追求愛(ài)情，悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩，但他們之中，又沒(méi)有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。以上的闡述直指了一個(gè)存在于我們之間的根本性問(wèn)題：大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情，首先應(yīng)該是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題，因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，重要的是“我如何才能值得被愛(ài)”。為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑，男子通常采取的方法是：在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能的去獲得名利和權(quán)力；而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力，而男女都喜歡采用的方法，則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂(lè)于助人、謙虛謹(jǐn)慎。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)，大多數(shù)人理解的值得被人愛(ài)無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性具有吸引力這兩種傾向標(biāo)準(zhǔn)的合成物而已。
弗洛姆認(rèn)為人們的第二個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)在：人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是一個(gè)能力問(wèn)題。我們往往在等待一個(gè)對(duì)的人出現(xiàn)，認(rèn)為促成一段浪漫愛(ài)情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛(ài)的對(duì)象，或者是被愛(ài)的對(duì)象，而不是愛(ài)的能力。人們對(duì)愛(ài)的對(duì)象的執(zhí)著究其根本，與當(dāng)代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點(diǎn)：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系，也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則，現(xiàn)代人的幸福感是由消費(fèi)構(gòu)建的，我們?cè)谶x擇對(duì)象的時(shí)候，其實(shí)就是在做以?xún)r(jià)值和使用價(jià)值為基礎(chǔ)的利益交換，這種言辭聽(tīng)起殘忍，但也的確很現(xiàn)實(shí)。
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：愛(ài)情最殘忍的地方就在于，從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達(dá)到巔峰，那種怦然心動(dòng)，那種迫不及待，那種想要達(dá)到未來(lái)的期許，那種熊熊燃燒的強(qiáng)烈欲望，都在戀愛(ài)的開(kāi)始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后，再怎么走都是下坡路。我并不否認(rèn)這種情緒變化的客觀存在，但是弗洛姆提出的第三個(gè)問(wèn)題恰恰解答了這一情緒變化，那就是：人們混淆了fallinglove和beinglove這兩個(gè)概念。我們永遠(yuǎn)期待那浪漫且遺世獨(dú)立的愛(ài)情降臨在自己身上，但面對(duì)高比例的`失敗和失望，我們仿佛只剩下一條路了，那就是：克服愛(ài)情的挫折，找到原因，并去探究愛(ài)的意義。而弗洛姆將認(rèn)識(shí)愛(ài)的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實(shí)踐兩個(gè)部分，認(rèn)為我們理應(yīng)把愛(ài)當(dāng)成一種藝術(shù)形式，是我們可以通過(guò)后天努力去掌握的能力，而不是所謂的天賦。
在愛(ài)的理論探究中，弗洛姆從人為什么會(huì)需要愛(ài)的根源性問(wèn)題出發(fā)。他認(rèn)為愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答，人擁有理智，人是生命，一種意識(shí)到自我存在的生命。人可以意識(shí)到自己、他人、人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性，人對(duì)他單一存在的覺(jué)悟，對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟，人可以意識(shí)到生不由己和死的必然性，人知道自己的孤獨(dú)，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然威力的時(shí)候自己的無(wú)能為力，所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無(wú)法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來(lái)，如果他不能以這種或那種方式同他人或周?chē)澜缃Y(jié)合在一起，他就會(huì)瘋狂。
弗洛姆認(rèn)為在愛(ài)情當(dāng)中最關(guān)鍵的因素是“給”，而不是“得”。那么，如何“給”？我們應(yīng)當(dāng)給予什么？給與的目的又是什么？他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人，他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，憂傷和悲傷。簡(jiǎn)而言之，一切在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的“給”，豐富了他人，在提高自己生命感的同時(shí)也提高了對(duì)方的生命感，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。除此之外，還有一些其他的基本要素，譬如：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。
“愛(ài)情可以更好的認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密”，在意識(shí)到客觀世界中人類(lèi)的局限性，意識(shí)到利用純粹的理性的角度達(dá)到超越幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的，于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨(dú)具性的方式——愛(ài)情。這大概也就是為什么愛(ài)情在現(xiàn)代人生命當(dāng)中不可或缺的原因了吧，其實(shí)大部分人的愛(ài)都是很盲目的，在荷爾蒙爆發(fā)的時(shí)刻沉溺，在磕磕絆絆中陪伴，或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當(dāng)代人對(duì)于愛(ài)情總是抱有一些不切實(shí)際的美好幻想，人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶，你們是彼此的唯一，正在尋找或等待著對(duì)方的到來(lái)。卻從未懷疑過(guò)，這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中，成熟的愛(ài)情是保留自己的完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下，與他人的合二為一。愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣的兩個(gè)人之間，兩個(gè)人都從相互的圈子里跳出來(lái)并相互結(jié)合，同時(shí)，他們每個(gè)人又能脫離自我中心的去體驗(yàn)自己，只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是生活，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。
愛(ài)，首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向，這種態(tài)度決定了一個(gè)人同整個(gè)世界，而并不是同愛(ài)的唯一對(duì)象的關(guān)系。
盡管如此，大多數(shù)人還是認(rèn)為愛(ài)情取決于對(duì)象，而不是能力。他們甚至認(rèn)為，愛(ài)一個(gè)人就是強(qiáng)烈愛(ài)情的證明，而這正是一種錯(cuò)誤的結(jié)論。正因?yàn)槿藗儧](méi)有把愛(ài)情看作是一種積極的行動(dòng)，所以他們認(rèn)為只要找到愛(ài)的對(duì)象就行，別的東西自然而然就會(huì)產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度，同想畫(huà)一張畫(huà)的人做一個(gè)類(lèi)比，這個(gè)人雖然想畫(huà)畫(huà)，但他不是學(xué)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫(huà)的合適的對(duì)象，如果他找到這個(gè)東西他也就能畫(huà)出來(lái)畫(huà)了。
如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活，愛(ài)我自己。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)我愛(ài)你，我也應(yīng)該可以說(shuō)，我在你身上愛(ài)所有人，愛(ài)世界，愛(ài)生活，也愛(ài)我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛(ài)的對(duì)象，而不是愛(ài)的能力和愛(ài)的藝術(shù)的掌握。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十
上周偶然讀到一本很不錯(cuò)的小說(shuō)——美國(guó)作家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，不同于以往的愛(ài)情故事，這是一本純粹從理論層面來(lái)解構(gòu)愛(ài)的書(shū)。
史鐵生說(shuō)，夕陽(yáng)西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛，這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因?yàn)閾碛辛藢?duì)人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們?cè)谖锢砜臻g上的渺小感可以完全被內(nèi)野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛(ài)之于生命的重要性。弗洛姆的這本書(shū)則能讓我們更好的去認(rèn)識(shí)愛(ài)、了解愛(ài)，進(jìn)而了解我們自己、了解這個(gè)社會(huì)。
在書(shū)的第一章節(jié)，弗洛姆為愛(ài)做了一個(gè)概念的辨析：愛(ài)，是一門(mén)藝術(shù)嗎？如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人有方面的知識(shí)，并付出努力?；蛘?，愛(ài)只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能墜入愛(ài)的情網(wǎng)呢？弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，但今天大多數(shù)人毫無(wú)疑問(wèn)相信的是第二種假設(shè)。然而，大多數(shù)人絕不認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反，他們追求愛(ài)情，悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩，但他們之中，又沒(méi)有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。以上的闡述直指了一個(gè)存在于我們之間的根本性問(wèn)題：大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情，首先應(yīng)該是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題，因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，重要的是“我如何才能值得被愛(ài)”。為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑，男子通常采取的方法是：在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能的去獲得名利和權(quán)力；而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力，而男女都喜歡采用的方法，則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂(lè)于助人、謙虛謹(jǐn)慎。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)，大多數(shù)人理解的值得被人愛(ài)無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性具有吸引力這兩種傾向標(biāo)準(zhǔn)的合成物而已。
弗洛姆認(rèn)為人們的第二個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)在：人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是一個(gè)能力問(wèn)題。我們往往在等待一個(gè)對(duì)的人出現(xiàn)，認(rèn)為促成一段浪漫愛(ài)情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛(ài)的對(duì)象，或者是被愛(ài)的對(duì)象，而不是愛(ài)的能力。人們對(duì)愛(ài)的對(duì)象的執(zhí)著究其根本，與當(dāng)代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點(diǎn)：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系，也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則，現(xiàn)代人的幸福感是由消費(fèi)構(gòu)建的，我們?cè)谶x擇對(duì)象的時(shí)候，其實(shí)就是在做以?xún)r(jià)值和使用價(jià)值為基礎(chǔ)的利益交換，這種言辭聽(tīng)起殘忍，但也的確很現(xiàn)實(shí)。
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：愛(ài)情最殘忍的地方就在于，從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達(dá)到巔峰，那種怦然心動(dòng)，那種迫不及待，那種想要達(dá)到未來(lái)的期許，那種熊熊燃燒的強(qiáng)烈欲望，都在戀愛(ài)的開(kāi)始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后，再怎么走都是下坡路。我并不否認(rèn)這種情緒變化的客觀存在，但是弗洛姆提出的第三個(gè)問(wèn)題恰恰解答了這一情緒變化，那就是：人們混淆了falling love和being love這兩個(gè)概念。我們永遠(yuǎn)期待那浪漫且遺世獨(dú)立的愛(ài)情降臨在自己身上，但面對(duì)高比例的失敗和失望，我們仿佛只剩下一條路了，那就是：克服愛(ài)情的挫折，找到原因，并去探究愛(ài)的意義。而弗洛姆將認(rèn)識(shí)愛(ài)的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實(shí)踐兩個(gè)部分，認(rèn)為我們理應(yīng)把愛(ài)當(dāng)成一種藝術(shù)形式，是我們可以通過(guò)后天努力去掌握的能力，而不是所謂的天賦。
在愛(ài)的理論探究中，弗洛姆從人為什么會(huì)需要愛(ài)的根源性問(wèn)題出發(fā)。他認(rèn)為愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答，人擁有理智，人是生命，一種意識(shí)到存在的生命。人可以意識(shí)到自己、他人、人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性，人對(duì)他單一存在的覺(jué)悟，對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟，人可以意識(shí)到生不由己和死的必然性，人知道自己的孤獨(dú)，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然威力的時(shí)候自己的無(wú)能為力，所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無(wú)法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來(lái)，如果他不能以這種或那種方式同他人或周?chē)澜缃Y(jié)合在一起，他就會(huì)瘋狂。
弗洛姆認(rèn)為在愛(ài)情當(dāng)中最關(guān)鍵的因素是“給”，而不是“得”。那么，如何“給”？我們應(yīng)當(dāng)給予什么？給與的目的又是什么？他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人，他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，憂傷和悲傷。簡(jiǎn)而言之，一切在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的“給”，豐富了他人，在提高自己生命感的同時(shí)也提高了對(duì)方的生命感，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。除此之外，還有一些其他的基本要素，譬如：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。
“愛(ài)情可以更好的認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密”，在意識(shí)到客觀世界中人類(lèi)的局限性，意識(shí)到利用純粹的理性的角度達(dá)到超越幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的，于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨(dú)具性的方式——愛(ài)情。這大概也就是為什么愛(ài)情在現(xiàn)代人生命當(dāng)中不可或缺的原因了吧，其實(shí)大部分人的愛(ài)都是很盲目的，在荷爾蒙爆發(fā)的時(shí)刻沉溺，在磕磕絆絆中陪伴，或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當(dāng)代人對(duì)于愛(ài)情總是抱有一些不切實(shí)際的美好幻想，人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶，你們是彼此的唯一，正在尋找或等待著對(duì)方的到來(lái)。卻從未懷疑過(guò)，這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中，成熟的愛(ài)情是保留自己的完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下，與他人的合二為一。愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣的兩個(gè)人之間，兩個(gè)人都從相互的圈子里跳出來(lái)并相互結(jié)合，同時(shí)，他們每個(gè)人又能脫離自我中心的去體驗(yàn)自己，只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是生活，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。
愛(ài)，首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向，這種態(tài)度決定了一個(gè)人同整個(gè)世界，而并不是同愛(ài)的唯一對(duì)象的關(guān)系。
盡管如此，大多數(shù)人還是認(rèn)為愛(ài)情取決于對(duì)象，而不是能力。他們甚至認(rèn)為，愛(ài)一個(gè)人就是強(qiáng)烈愛(ài)情的證明，而這正是一種錯(cuò)誤的結(jié)論。正因?yàn)槿藗儧](méi)有把愛(ài)情看作是一種積極的行動(dòng)，所以他們認(rèn)為只要找到愛(ài)的對(duì)象就行，別的東西自然而然就會(huì)產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度，同想畫(huà)一張畫(huà)的人做一個(gè)類(lèi)比，這個(gè)人雖然想畫(huà)畫(huà)，但他不是學(xué)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫(huà)的合適的對(duì)象，如果他找到這個(gè)東西他也就能畫(huà)出來(lái)畫(huà)了。
如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活，愛(ài)我自己。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)我愛(ài)你，我也應(yīng)該可以說(shuō)，我在你身上愛(ài)所有人，愛(ài)世界，愛(ài)生活，也愛(ài)我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛(ài)的對(duì)象，而不是愛(ài)的能力和愛(ài)的藝術(shù)的掌握。其實(shí)里面，男女主角所犯下的過(guò)錯(cuò)就在于，他們把愛(ài)執(zhí)拗于一個(gè)人的身上，而把性播撒人間。而弗洛姆在這本書(shū)中的論斷就是，我們應(yīng)該把性執(zhí)拗于一個(gè)人的身上，而把愛(ài)播撒人間。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十一
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來(lái)什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?BR> 讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕?，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。
所謂愛(ài)人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒(méi)有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂(lè)意理解他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正用心的感情!
當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信感情并不是無(wú)聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。
愛(ài)的利息讀后感
愛(ài)的教育寒假讀后感
【熱】愛(ài)的教育讀后感
愛(ài)的教育讀后感三篇
《愛(ài)的教育》讀后感400字
《愛(ài)的教育》讀后感550字
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十二
愛(ài)的藝術(shù)說(shuō)，愛(ài)是建立在博愛(ài)的基礎(chǔ)上的'，愛(ài)是決心和意愿。
是的，這就是我不承認(rèn)非爾莫屬，不會(huì)為了眼前的愛(ài)人而貶低其他人的原因。也是我不輕易說(shuō)出愛(ài)這個(gè)字的原因。
愛(ài)的藝術(shù)說(shuō)，愛(ài)需要成熟完整的人格，像爸爸一樣批評(píng)和要求自己，像媽媽一樣無(wú)條件原諒自己；愛(ài)是給予。不是需要。
是的，我會(huì)內(nèi)疚，會(huì)學(xué)習(xí)改進(jìn)甚至過(guò)程有學(xué)的四不像的犯錯(cuò)，我也不停的告訴自己接納和相信自己。我努力去心疼一個(gè)人，但不讓自己陷入貪圖他的什么而不敢或不甘離開(kāi)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十三
在讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》之前，我對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在那種言情小說(shuō)中，男女主角在一個(gè)浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿楓樹(shù)的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情故事，當(dāng)然，在此期間，男主角會(huì)面臨情敵的競(jìng)爭(zhēng)，女主角會(huì)面臨男友背叛的危險(xiǎn)，當(dāng)然，雖然過(guò)程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的，男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過(guò)上幸福美滿的生活，愛(ài)到天荒地老，海枯石爛，從此長(zhǎng)相廝守，白頭偕老，兒孫滿堂，死而無(wú)憾。最后，故事完結(jié)。
至于愛(ài)的藝術(shù)和愛(ài)所需要承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任則是呲之以鼻，對(duì)于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因?yàn)槲艺J(rèn)為那是失敗者的婚姻，那是一場(chǎng)失敗的婚姻，畢竟，在我的認(rèn)知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來(lái)認(rèn)為兩個(gè)真心相愛(ài)的人結(jié)合在一起，即使是過(guò)著平平淡淡的生活，每天只有咸魚(yú)白菜送飯，他們依然是開(kāi)心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會(huì)相信，因?yàn)槲矣X(jué)得每天早上能見(jiàn)到自己心愛(ài)的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時(shí)我甚至?xí)腥绱四铑^：那男的做那么多的無(wú)聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對(duì)不起她們的事而感覺(jué)良心上過(guò)意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。
但當(dāng)我讀完弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，而且錯(cuò)的很離譜，因?yàn)槲姨煺?，太無(wú)知，以至于把愛(ài)看的太膚淺，太簡(jiǎn)單，太理想化了。
因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)無(wú)法避免孤獨(dú)，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨(dú)感的辦法一個(gè)是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛(ài)。所以說(shuō)，愛(ài)，是我們內(nèi)心對(duì)感情的需求，一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)，但可惜的是，很多人對(duì)此產(chǎn)生很深的誤解，他們認(rèn)為：愛(ài)情是弱者的感情。實(shí)際上，這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，愛(ài)情并不是單單強(qiáng)者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動(dòng)力與基礎(chǔ)，沒(méi)有了愛(ài)情，我們的內(nèi)心將會(huì)出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的，故而，愛(ài)情是我們?nèi)松臐?rùn)滑劑，愛(ài)情是我們?nèi)松恼{(diào)味劑，愛(ài)情是我們?nèi)松妮腿?，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無(wú)悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個(gè)是面包，一個(gè)是愛(ài)情?！?BR> 另外，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，無(wú)可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)讷@得越來(lái)越高的物質(zhì)享受的的同時(shí)，人們所追求的物質(zhì)生活也越來(lái)越高，在自身及周?chē)糜褵o(wú)法滿足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛(ài)情以滿足他們的虛榮心，面對(duì)這些“寧可坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不坐在單?chē)上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們?cè)跄懿桓袊@經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，雖然我們將如今社會(huì)出現(xiàn)的這種以愛(ài)情換金錢(qián)的行為歸咎于經(jīng)濟(jì)的的高速發(fā)展有推卸責(zé)任的嫌疑，但我們無(wú)法否認(rèn)它的消極的一面。
擔(dān)當(dāng)我們深思一層，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的這個(gè)觀點(diǎn)是如此幼稚，隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水平的提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細(xì)細(xì)想來(lái)，如今這種愛(ài)的潰散實(shí)際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過(guò)去的層面上，沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步，所以弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代我們應(yīng)該堅(jiān)守的底線，無(wú)可否認(rèn)的是是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴。
當(dāng)我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅(jiān)守自己的責(zé)任與義務(wù)，畢竟愛(ài)情的最終結(jié)果是組建一個(gè)屬于自己的小家庭，我們首先要承擔(dān)作為丈夫、妻子的責(zé)任，然后就是要承擔(dān)作為父母的責(zé)任，當(dāng)然，還有很多很多其他的責(zé)任，在這里就不一一列舉了，當(dāng)你尚沒(méi)有對(duì)自己所要承擔(dān)的責(zé)任有思想準(zhǔn)備之前就開(kāi)展愛(ài)情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛(ài)情過(guò)早夭折。
可以說(shuō)，愛(ài)是一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始，愛(ài)情需要的自律、專(zhuān)注、耐心需要我們對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一，面對(duì)外面花花世界的誘惑，我們要堅(jiān)守本心，雖說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑”，但當(dāng)我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開(kāi)展超越友情的行為，面對(duì)如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為，我們應(yīng)該進(jìn)行深入反省，對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對(duì)這些情況的出現(xiàn)，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對(duì)于這些品質(zhì)的培養(yǎng)，我們必須從小開(kāi)始培養(yǎng)，并且始終堅(jiān)持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛(ài)情！
人類(lèi)是群居性動(dòng)物，愛(ài)情的出現(xiàn)是人類(lèi)發(fā)展的見(jiàn)證與必然，面對(duì)愛(ài)情，我們將如何取舍，這可以說(shuō)是一個(gè)千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無(wú)法準(zhǔn)確給出一個(gè)精確的，一切均應(yīng)取決于自己，實(shí)際上，只要心中擁有對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛(ài)情。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十四
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書(shū)，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度，以全社會(huì)，或者是以人類(lèi)的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象，但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者：愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為達(dá)到這一目的，他們采取各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛(ài)的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段，如果一個(gè)男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為自己愛(ài)的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同，也決定給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么，或者說(shuō)是要給我以，但這種或許不叫愛(ài)情，而是一種很幼稚的生意罷。真正的愛(ài)情的給與是一種，因?yàn)椤拔摇备挥谢盍?，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過(guò)這種給，展示我的力量。通過(guò)這種給，展示我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請(qǐng)你喝一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到，他是對(duì)我好的，于是下一次他渴的時(shí)候，我也邀請(qǐng)他喝一杯，我們是朋友。這種友愛(ài)，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類(lèi)另一方“給”的行為，不是報(bào)答，而是真心希望對(duì)方也能夠好好的，能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的，口渴也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購(gòu)買(mǎi)地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會(huì)有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”情況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染，而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂(lè)這么你的快樂(lè)，幸福著你的幸福”與他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上對(duì)的人，沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上他，更或者是遇到錯(cuò)的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì)被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十五
問(wèn)了幾個(gè)同學(xué)，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡(jiǎn)短加之這本是top250于是先拿了這一本進(jìn)行翻看。看完之后，總的來(lái)說(shuō)自己并沒(méi)有很多評(píng)論中醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，可能因?yàn)槔锩嬷T多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛(ài)的實(shí)踐”當(dāng)中說(shuō)愛(ài)的藝術(shù)實(shí)踐需要的是規(guī)矩、專(zhuān)心致志、耐心、關(guān)注，這幾個(gè)并不算有錯(cuò)，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個(gè)人成就而言，這些準(zhǔn)繩和經(jīng)驗(yàn)都是成立的，或許這些其實(shí)就是愛(ài)情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺(jué)，好像洗滌了心靈卻說(shuō)不出有什么滋味，可能就如一個(gè)短評(píng)中所說(shuō)“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。
但是，書(shū)中有些地方還是讓自己覺(jué)得比較有收獲的。自己印象最深的是，書(shū)中說(shuō)“人類(lèi)最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨(dú)感”，覺(jué)得在自己僅有的生活經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)略有時(shí)候會(huì)感覺(jué)到孤獨(dú)和疏離，自己覺(jué)得那是一種無(wú)法通過(guò)與人接觸而消除的感覺(jué)，反而只有自己獨(dú)處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會(huì)越來(lái)越少、屬于自己的時(shí)間會(huì)越來(lái)越少，便已經(jīng)開(kāi)始體會(huì)到那種孤獨(dú)感了。書(shū)中認(rèn)為由個(gè)人逃離孤獨(dú)感角度而引出群體一致性也挺有意思的：
另外，書(shū)中多處對(duì)于現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)的表述，與自己最近在讀的《消費(fèi)社會(huì)》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺(jué)得現(xiàn)實(shí)就是書(shū)中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對(duì)于現(xiàn)代資本主義將人標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行了闡述，分別從“資本主義使人標(biāo)準(zhǔn)化，而將這種標(biāo)準(zhǔn)化視作‘平等’其實(shí)意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機(jī)器般隔閡從而不得不通過(guò)程式化的娛樂(lè)消費(fèi)等來(lái)體會(huì)開(kāi)心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價(jià)值由經(jīng)濟(jì)價(jià)值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中我們都認(rèn)為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開(kāi)校園的時(shí)候便開(kāi)始出賣(mài)自己的勞動(dòng)力獲得物質(zhì)回報(bào)，我們?cè)谡夜ぷ鞯臅r(shí)候也會(huì)衡量一個(gè)工作的“性?xún)r(jià)比”，無(wú)論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時(shí)薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時(shí)間和勞動(dòng)視為一件商品與公司進(jìn)行交換；我們的消費(fèi)路徑也是相似的，女孩子會(huì)開(kāi)始購(gòu)入人生第一件奢侈品，開(kāi)始買(mǎi)名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認(rèn)為自己能逃脫這種思想，我也認(rèn)為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：
現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費(fèi)需求越來(lái)越多；這些人的口味也是標(biāo)準(zhǔn)化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測(cè)?，F(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨(dú)立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無(wú)摩擦地去適應(yīng)這部社會(huì)機(jī)器；無(wú)須暴力就能指導(dǎo)，無(wú)須命令就可指揮，無(wú)須目標(biāo)就可激勵(lì)——只有一個(gè)例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進(jìn)。
其實(shí)看這本書(shū)是為了獲得關(guān)于愛(ài)情的理論的，書(shū)中這句話讓自己覺(jué)得困惑的東西有那么一點(diǎn)點(diǎn)被解答。愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛(ài)情僅僅是一種感情，那么承諾相愛(ài)一輩子就沒(méi)有基礎(chǔ)。
自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過(guò)人生1/4的路程，如何會(huì)有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書(shū)中所說(shuō)的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)?；蛟S這其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，但自己卻長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)無(wú)法接受這樣的說(shuō)辭，直到看到這句話才覺(jué)得這不是我是否愿意接受的問(wèn)題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責(zé)任。
總而言之，自己還得多看看其他書(shū)才能厘清自己的疑問(wèn)。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒(méi)想過(guò)這方面的問(wèn)題，或許過(guò)段時(shí)間自己又會(huì)陷入疑惑）下面記錄一些書(shū)中讓自己覺(jué)得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標(biāo)準(zhǔn)化一樣，社會(huì)進(jìn)程也要求把人的標(biāo)準(zhǔn)化，并把這種標(biāo)準(zhǔn)化叫做“平等”
追求平等的趨勢(shì)也是取消差別趨勢(shì)的一部分，平等以這樣的代價(jià)被買(mǎi)到了：婦女之所以與男子平等，是因?yàn)槟信g已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂(lè)、他的興趣、他的理解、他的知識(shí)、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。
生活除了生存以外別無(wú)目標(biāo)，除了公平交易以外別無(wú)原則，除了消費(fèi)以外別無(wú)滿足。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十六
或許，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷那樣的一份愛(ài)，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過(guò)山車(chē)一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺(jué)，那是初戀。青澀而懵懂的我們?cè)谶€不懂什么是愛(ài)的時(shí)候愛(ài)上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開(kāi)了彼此，在期待著永遠(yuǎn)的時(shí)候永遠(yuǎn)卻變成了永遠(yuǎn)觸不可及的遙遠(yuǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，也許只有掌握了那門(mén)藝術(shù)，才會(huì)獲得持久而永恒的愛(ài)吧。
當(dāng)我拿起艾里?！じヂ迥返摹稅?ài)的藝術(shù)》，輕輕地翻開(kāi)帶有濃郁的愛(ài)的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話語(yǔ)。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情?！彼€對(duì)我說(shuō)：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)得不到滿足”，如果想要發(fā)展愛(ài)的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來(lái)，因?yàn)樘煺娴?、孩童般的?ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”成熟的愛(ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人?！辈怀墒斓?、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！?BR> 其次我們要有愛(ài)他人的能力，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也可以愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己?！币苍S這便是愛(ài)他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會(huì)有那么多的愛(ài)的錯(cuò)過(guò)。在愛(ài)情里，最大的過(guò)錯(cuò)就是錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)過(guò)了便是一生。但就是這種遺憾的美，會(huì)讓我們一生珍戀，沒(méi)有了地久天長(zhǎng)，那些美好的記憶會(huì)永遠(yuǎn)伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?BR> 除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來(lái)達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)......
愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說(shuō)是因?yàn)槿擞心芰υS諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛(ài)情方面，就是要把相信自己的愛(ài)情并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)以及相信這種愛(ài)的可靠性看作是愛(ài)情的基本條件。
在漫長(zhǎng)的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛(ài)情，也許上天會(huì)對(duì)你開(kāi)個(gè)玩笑，讓你錯(cuò)過(guò)，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細(xì)想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開(kāi)它丑陋的包裝，仔細(xì)地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在成長(zhǎng)，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看啊！遠(yuǎn)方那束光，那就是我的幸福。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十七
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
但是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是潛力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸?！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為感情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的感情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?。最重要的是，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的潛力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富?！?，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸?！?。這種愛(ài)，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還能夠維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠(yuǎn)的話題因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類(lèi)克服孤獨(dú)的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛(ài)才能有所附麗?！?BR> 愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十八
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢(xún)?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇十九
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我個(gè)人折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我個(gè)人們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢(xún)?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個(gè)人們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感讀后感篇二十
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來(lái)什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?BR> 讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕?，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。
所謂愛(ài)人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒(méi)有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂(lè)意理解他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正用心的感情!
當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信感情并不是無(wú)聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。