推理是通過(guò)觀察、思考和分析來(lái)得出結(jié)論的一種思維方式。正確的總結(jié)方法是將問(wèn)題和解決方案進(jìn)行對(duì)比和分析?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是一些總結(jié)寫作的技巧和方法，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
孟子語(yǔ)錄心得篇一
1、賢者在位，能者在職。
2、生于憂患而死于安樂(lè)也。
3、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
4、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
5、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
6、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
7、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
8、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
9、無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。
10、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
11、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
12、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
13、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
14、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
15、待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。
16、萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。
17、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
18、堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
19、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
20、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
21、大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。
22、食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。
23、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
24、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
25、舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
26、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
27、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
28、有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
29、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。
30、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
孟子語(yǔ)錄心得篇二
孟子是中國(guó)古代的著名思想家，其言論被人們廣為傳頌，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。他的思想智慧頗具啟迪性，深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。下面就讓我們深入探討一下孟子的語(yǔ)錄，談?wù)勎覍?duì)其中的幾條語(yǔ)言的體會(huì)與感悟。
第一段：仁者愛人
仁者愛人，這句話中的“仁”是孟子思想的核心基石，是一種高尚的品質(zhì)。仁人視別人為己出，無(wú)論是貧窮還是富裕，仁者都會(huì)毫不猶豫地伸出援助之手。一個(gè)人有了仁心，則整個(gè)社會(huì)才能和諧。比如，近幾年中國(guó)在抗擊新冠疫情時(shí)，眾多的醫(yī)護(hù)人員為保護(hù)群眾的健康而沖鋒在前，他們不是出于自私，而是出于為人民服務(wù)的仁愛之心。
第二段：有所不為
有所不為，孟子說(shuō)，知人者智，自知者明?！坝兴粸椤笔且环N寬容，是一種明智的選擇。在人際關(guān)系中，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬粌H需要勇氣與果斷，也需要學(xué)會(huì)以退為進(jìn)，憑自己的經(jīng)驗(yàn)與見識(shí)來(lái)緩垂時(shí)機(jī)，才會(huì)使得事業(yè)更加成功。有一個(gè)故事讓我非常有感觸，一個(gè)顯赫的商家為了一次巨展的機(jī)會(huì)，不惜讓皇宮添金德元寶，但是終究胡亂打了骨牌，一敗涂地。這樣的局面，為了達(dá)到目的而暴躁沖動(dòng)的行為實(shí)在是不值得提倡。
第三段：不信則不用
“不信則不用”是一個(gè)非常神奇的概念，在我讀過(guò)的其他書籍中也多次被提到。好的想法可以被許多人所接受，但是堅(jiān)持這些想法卻更難。讓我想起了諸葛亮，他的智慧讓世人贊嘆不已，為人們?cè)诩寄苌习聪聲和ｆI，給與我們機(jī)會(huì)去思考，我們何為真正的領(lǐng)袖。
第四段：所以尊賢愛士
孟子認(rèn)為，人有無(wú)為與有為之分，能夠做好事情的人才是真正的賢人，能夠?yàn)樯鐣?huì)做出一份貢獻(xiàn)，而那些能力較差，從而沒(méi)有做出什么貢獻(xiàn)的人，我們也需要尊重他們，非常愛戴他們。比如，我國(guó)的科技人才是較為成功的人群，他們?cè)诓粩嗵剿骱蛣?chuàng)新中為國(guó)家做出巨大的貢獻(xiàn)。而像我一樣的普通學(xué)子，在每天的努力學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐中，也在縱使成長(zhǎng)中不斷貢獻(xiàn)自己的力量。
第五段：養(yǎng)心
孟子追求“養(yǎng)心”，在他的思想中，人最重要的一點(diǎn)便是心靈的凈化。在塵世之中，我們時(shí)時(shí)刻刻在忙碌，我們也追逐著身外物，卻忘了靈魂的養(yǎng)成。好的靈魂，能夠幫助我們成為一個(gè)更好的人，更有耐心，更為溫柔體貼，更容易接納別人的意見以及建議。讓我們做個(gè)有品質(zhì)的人，拯救迷失的時(shí)光，在不懈嘗試中守護(hù)我們內(nèi)心的真實(shí)感受。
總之，孟子的思想在今天依然充滿了嚴(yán)肅的思索與深刻的啟示。我們需要以這樣的思想為指導(dǎo)，去打破外在的重壓，還原心靈中最本真的一面。只有這樣，我們才可以在心扉深處感受到孟子思想的真諦，讓它給我們的生活增添一絲厚重的韻味。
孟子語(yǔ)錄心得篇三
孟子是中國(guó)古代著名的儒家學(xué)者，他的思想在中國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)的影響。在他的著作中，有很多著名的語(yǔ)錄，表達(dá)了他對(duì)于人生、人性和社會(huì)治理的見解。下面，就孟子的語(yǔ)錄進(jìn)行分析和體會(huì)。
第一段：人之初性本善
“人之初，性本善。”這是孟子最著名的一句名言。也是孟子思想的核心之一。它表明孟子信奉人性本善的觀點(diǎn)，在他看來(lái)人天生是好的。這個(gè)觀點(diǎn)與墨家的“兼愛”和道家的“無(wú)為而治”不同，但同樣強(qiáng)調(diào)人性的本質(zhì)優(yōu)良。這句話告訴我們，每個(gè)人都有值得珍視和保護(hù)的好的一面，人性善良是天生的，不是后天培養(yǎng)的結(jié)果。
第二段：養(yǎng)生之道
孟子告訴我們不僅要養(yǎng)育身體，還要養(yǎng)育精神，“生于憂患，死于安樂(lè)”，這句話表明了我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)，需要堅(jiān)強(qiáng)。這句話深刻地表達(dá)了一個(gè)道理，我們都要面對(duì)人生的起起落落，既不害怕困難，也不能沉迷于安逸的生活。這充分表明了孟子對(duì)人生價(jià)值觀和處世哲學(xué)的追求。他倡導(dǎo)了一種健康的生活方式，它包括了身體和精神上的健康，并鼓勵(lì)人們勇敢面對(duì)生命的起伏。
第三段：仁愛之心
人性本善，善良的人是懷有仁愛之心的人。孟子認(rèn)為仁愛是人性中最重要的品質(zhì)之一。孟子的思想深刻地闡述了仁愛是人倫關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及人與自然、宇宙的關(guān)系中的基本原則。他強(qiáng)調(diào)了感恩和相互關(guān)心的價(jià)值。孟子認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該像親人展開友好的合作，幸福和和平的生活應(yīng)該成為每個(gè)人的目標(biāo)。從中可以看出，人在面對(duì)生命的旅程上，不僅闡述了道義，更強(qiáng)調(diào)了它與自然、宇宙之間的聯(lián)系。
第四段：立德之本
孟子強(qiáng)調(diào)了人格塑造的重要性，他認(rèn)為立身處世的根本，是要建立良好的道德觀念。他提出了“成大事者不謀而成，安小事者必有所求”的理念。這句話告訴我們，要成就大事，必須要有高度的自律性和自我塑造能力。孟子認(rèn)為要成為一個(gè)真正的偉人，必須要在道德和價(jià)值觀方面有所建立。同時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)了好人不必逢惡斗，他更注重全面、協(xié)調(diào)、有序的發(fā)展。
第五段：大匠之道
孟子告訴我們，“非以善小而不為，非以惡小而為之。”孟子認(rèn)為，度德量力是成功之路的關(guān)鍵。我們應(yīng)該做自己力所能及的事情，不要盲目跟隨別人的步伐。孟子提倡人們成為大匠之道的追隨者，成為一個(gè)有能力、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)并且以創(chuàng)造美好社會(huì)的心態(tài)與信仰為導(dǎo)向的大匠之類，這也是一個(gè)成功人士的特質(zhì)所在。孟子的這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有著重要的意義，告訴我們?cè)谧约旱穆殬I(yè)生涯中要固步自封而要敢于創(chuàng)新。
總之，孟子是一個(gè)非常有智慧，具有思想深度的人，他的思想深刻地影響著中國(guó)人的歷史。他的語(yǔ)錄蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值和含義，甚至與我們現(xiàn)代人的生活和職業(yè)，特別是我們?cè)谧非蟪晒r(shí)有很大的關(guān)系。我們從孟子的思想與語(yǔ)錄中可以了解到一個(gè)新的角度去研究我們的生活與處世哲學(xué)。顯然，孟子的思想對(duì)我們的人生旅程有著無(wú)窮無(wú)盡的啟示。
孟子語(yǔ)錄心得篇四
1.王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
2.說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
3.始作俑者，其無(wú)後乎。
4.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
5.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
6.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
7.尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
8.萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多。
9.君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
10.養(yǎng)心莫善于寡欲。
孟子語(yǔ)錄心得篇五
1.於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說(shuō)。
2.富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈。
3.為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
4.楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
5.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
6.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
7.夫子言之，于我心有戚戚焉。
8.五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
9.父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
10.獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
孟子語(yǔ)錄心得篇六
1.今王與百姓同樂(lè)，則王矣。
2.惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。
3.獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
4.權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
5.惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。
6.王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。
7.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
8.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
9.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
10.魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
孟子語(yǔ)錄心得篇七
閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響甚大的儒者。《孟子》一書雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。
孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開頭便說(shuō)：“余讀孟子書，至梁惠王問(wèn)‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨?！蕴熳又劣谑?，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見他對(duì)孟子的重視，不同一般。
據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說(shuō)是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說(shuō)齊宣王、梁惠王，都沒(méi)有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。
不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說(shuō)孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。
孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書，實(shí)不得已。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張?！睹献印る墓稀氛f(shuō)孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。
孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的?！豆珜O丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論?！陡孀酉隆肪驼f(shuō)：“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然?！奔热弧叭私钥梢詾閳蛩础?，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是孟子所謂仁政理想的一個(gè)輪廓。
這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。
孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂(lè)”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來(lái)的。不過(guò)，到了孟子，更為強(qiáng)烈。《盡心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！闭J(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”又進(jìn)一步。說(shuō)“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說(shuō)，后人也不敢說(shuō)的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。
’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐?！S子冠乎?’曰：‘冠?！唬骸晒?’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c?’曰：‘否，以粟易之?！唬骸S子奚為不自織?’曰：‘害于耕?！唬骸S子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然?！詾橹c?’曰：‘否，以粟易之?！运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也?！粍t治天下獨(dú)可耕且為與?’……”像這樣的一問(wèn)一答，形式上仍是對(duì)話體，和《論語(yǔ)》的某些篇章有些相似；但這樣的對(duì)話，又和《論語(yǔ)》有所不同?！墩撜Z(yǔ)》的對(duì)話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對(duì)的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。
極有氣勢(shì)。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無(wú)忌憚，說(shuō)話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國(guó)，也不免要游說(shuō)的。他在《盡心下》里就說(shuō)過(guò)：“說(shuō)大人，則藐之。勿視其巍巍然。……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐視王公大人，無(wú)所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時(shí)，還說(shuō)過(guò)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養(yǎng)，也就無(wú)所畏懼。在《公孫丑上》里說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔裁词呛迫恢畾?他解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也?！庇纱丝磥?lái)，《孟子》文章之有氣勢(shì)，同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無(wú)憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。
富于形象。戰(zhàn)國(guó)文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》曾說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來(lái)說(shuō)明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說(shuō)服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。
孟子語(yǔ)錄心得篇八
（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國(guó)古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?BR> 戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，誰(shuí)也不可避免，所以說(shuō)是人的本性。雖然有時(shí)人為了更高的道德追求和事業(yè)追求，可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲，但這并不說(shuō)明人本身沒(méi)有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性，還可以用來(lái)引申說(shuō)明社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造條件，遵循一定的原則，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來(lái)引申表明人的意志堅(jiān)強(qiáng)，能夠?yàn)榱烁叩牡赖潞屠硐耄种坪涂朔@種本性的需求。
國(guó)人皆曰可殺。孟子經(jīng)典語(yǔ)錄
戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全國(guó)所有的人都異口同聲地說(shuō)該殺。這句多用于斥責(zé)，詛咒那些給國(guó)家和人民帶來(lái)嚴(yán)重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的叛徒、內(nèi)奸以及那些嚴(yán)重威脅人民生活和生命、財(cái)產(chǎn)安全的重大犯罪分子。
孟子語(yǔ)錄心得篇九
2.如千乘奪取萬(wàn)乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
3.狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
4.言定天下者一道，仁政而已，不貪sha人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
5.不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6.有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
7.魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
8.萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
9.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
10.其交也以道，以接也以禮。
孟子語(yǔ)錄心得篇十
1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說(shuō)《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說(shuō)之，其說(shuō)又多乖異不同。
2.君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
3.文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
4.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
5.君子莫大乎與人為善。
6.臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如sha人之罪。
7.如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
8.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
9.君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
10.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
孟子語(yǔ)錄心得篇十一
二者不可得兼同時(shí)得到
舍生而取義者也舍棄生命而選取正義
1、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者以什么方式引出論點(diǎn)？舍生而取義比喻
2、魚與熊掌分別比喻什么？魚比喻生，熊掌比喻義。
3、本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了舍生取義，批判了見利忘義。
3、為什么行道之人、乞人不接受施舍？因?yàn)檫@是侮辱性的施舍，受之有損人格。
4、寫出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。大思想家孟子曾以魚和熊掌不可兼得做比提出了他自己的觀點(diǎn)生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。
語(yǔ)文課上，我和學(xué)生一起對(duì)孟子的舍生取義思想進(jìn)行探討，很可惜，在這過(guò)程中出了點(diǎn)小問(wèn)題，將我的課堂偏離了正常軌道。老師，我不同意孟子的觀點(diǎn)一個(gè)男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。還有誰(shuí)不同意老夫子的觀點(diǎn)？我笑著問(wèn)道。唰唰，舉起的手像一片小樹林，密密叢叢。有些意外于孩子們的態(tài)度，也有些驚異他們的獨(dú)立思想。
我決定將課堂自然一些進(jìn)行到底，于是花費(fèi)了不少的時(shí)間聽取他們反對(duì)舍生取義的原因。我們以前接觸過(guò)保爾這個(gè)不朽的名人，他有句話說(shuō)的好人，最寶貴的是生命。留著青山在，不怕沒(méi)柴燒，不可以再麻木的舍生了，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的生命。學(xué)生甲心直口快，當(dāng)然觀點(diǎn)顯得有些片面。對(duì)我們中學(xué)生而言，這個(gè)觀點(diǎn)離的似乎太遠(yuǎn)。前段時(shí)間新聞里播放說(shuō)已經(jīng)將見義勇為改為見義智為，可見，我們現(xiàn)在提倡的是取義不舍生。學(xué)生乙有理有據(jù)的發(fā)言博得了一陣喝彩。
我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會(huì)上的反面例子太多了，潛意識(shí)里早就否定這個(gè)觀點(diǎn)，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭(zhēng)，想為我們偉大的古思想家拉動(dòng)一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的腐敗思想。我急忙列舉了一個(gè)例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個(gè)選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢(shì)做決定，你會(huì)怎樣做？我會(huì)看看左右沒(méi)人，趕緊逃跑。一個(gè)調(diào)皮男生有些玩笑的說(shuō)。這時(shí)傳來(lái)一片唏噓聲，接著有幾名同學(xué)起來(lái)指責(zé)他天良的喪失。如果你開車，撞倒了一個(gè)人，而且很嚴(yán)重，你有兩個(gè)選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時(shí)間救治傷者我將事例升級(jí)。顯然，同學(xué)們陷入了沉思中。魚和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者選擇接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決。我?guī)兔Ψ治?。很高興，他們一個(gè)個(gè)表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點(diǎn)點(diǎn)的茫然。
接下來(lái)我們列舉了當(dāng)今社會(huì)上一些正面的事例看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開始對(duì)舍生取義的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對(duì)那些見利忘義、自私無(wú)德的小人表示出了極大的反感和鄙夷?，F(xiàn)在社會(huì)上見利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個(gè)人如果沒(méi)有了德，就好象沒(méi)有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬(wàn)人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦當(dāng)然最完美的方法仍然是取義不舍身。在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來(lái)的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。
雖然這節(jié)課沒(méi)有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語(yǔ)文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語(yǔ)文的教學(xué)并不只是單純的語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的呼喚這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，對(duì)學(xué)生多進(jìn)行一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育是很有必要的，這樣才能更好的引導(dǎo)學(xué)生走近生活，好好生活，對(duì)于學(xué)生的`健康成長(zhǎng)意義深遠(yuǎn)。
文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。
孟子語(yǔ)錄心得篇十二
1、君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣!
5、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
6、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
8、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣，
9、桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
10、惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。()君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
11、生于憂患而死于安樂(lè)也。
12、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
13、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
孟子語(yǔ)錄心得篇十三
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。
人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉!
求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。
人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
仁者無(wú)敵
樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。
仁則榮，不仁則辱。
民為貴，社稷次之，君為輕。
人有不為也，而后可以有為。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
子登東山而小魯，登泰山而小天下。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
孟子語(yǔ)錄心得篇十四
1、知識(shí)與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。
2、過(guò)程與方法：熟練的有感情的`朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確把握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點(diǎn)
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學(xué)過(guò)程
一、師范讀，生體會(huì)。
二、介紹相關(guān)資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問(wèn)題。
三、再讀課文，積累相關(guān)詞語(yǔ)。
四、師生共同賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語(yǔ)。
五、師生交流，小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示：
六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：
本文是孟子的一段語(yǔ)錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說(shuō)明舍生取義的道理。
七、處理課后習(xí)題。
八、背誦課文。
孟子語(yǔ)錄心得篇十五
1 、人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。
2 、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
3 、民為貴，社稷次之，君為輕。
4 、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
5 、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6 、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
7 、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
8 、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
9 、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
1 0 、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
1 1 、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
1 2 、君子之守，修其身而天下平。
1 3 、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
1 4 、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
1 5 、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
1 6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
1 7 、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
1 8、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
1 9 、體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
2 0、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
2 1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
2 2 、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
2 3、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
2 4 、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
2 5、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
2 6、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
2 7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
2 8、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
孟子語(yǔ)錄心得篇十六
1、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
2、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
5、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。
6、不恥不若人，何若人有？
7、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
8、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
9、則天下歸之，以政傷民，民樂(lè)其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。
10、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
11、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
12、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
13、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
14、不以規(guī)矩，無(wú)以成方園。
15、王何必曰利，亦有仁義而已矣。
16、，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
17、雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
18、盡信書，則不如無(wú)書。
19、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無(wú)人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無(wú)人君操柄之威也。
20、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
21、斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說(shuō)《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說(shuō)之，其說(shuō)又多乖異不同。
22、君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
23、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
24、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
25、君子莫大乎與人為善。
26、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
27、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
28、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
29、君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
30、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
31、地方百里而可以王。
32、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
33、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。
34、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。
35、定天下者，在乎仁政為一者也。
36、孟子問(wèn)王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
37、彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵。
38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
39、生于憂患而死于安樂(lè)也。
40、君子之守，修其身而天下平。
41、於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說(shuō)。
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
43、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
44、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
45、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
46、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
47、夫子言之，于我心有戚戚焉。
48、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
49、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
50、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
51、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
52、王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國(guó)同，而獨(dú)望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
53、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
54、吾善養(yǎng)浩然之氣。
55、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。
56、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
57、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
58、不以規(guī)矩，不成方圓。
59、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
60、仁者無(wú)敵。
61、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
62、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
63、始作俑者，其無(wú)後乎。
64、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
65、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
66、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
67、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
68、萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多。
69、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
70、養(yǎng)心莫善于寡欲。
72、如千乘奪取萬(wàn)乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
73、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
74、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
75、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
76、有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
77、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
78、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
79、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
80、其交也以道，以接也以禮。
82、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。
83、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。
84、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
85、權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。
86、賢者而後樂(lè)此。不賢者雖有此，不樂(lè)也。
87、生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒述之道。
88、大人者，不失其赤子之心者也。
89、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
90、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
91、今王與百姓同樂(lè)，則王矣。
92、惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。
93、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
94、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
95、惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。
96、王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。
97、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
98、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
99、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
100、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
孟子語(yǔ)錄心得篇十七
· 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
· 文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
· 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
· 今王與百姓同樂(lè)，則王矣 —— 孟子名句
· 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
· 惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷
· 臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪
· 君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
· 王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎 —— 孟子語(yǔ)錄
· 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣
· 殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
· 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
· 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
· 仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣 。
· 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
· 君子莫大乎與人為善
· 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
· 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？ —— 孟子名言
· 夫子言之，于我心有戚戚焉。
· 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
· 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
· 盡信書，則不如無(wú)書。
孟子語(yǔ)錄心得篇十八
2、得道者多助，失道者寡助。
3、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
4、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。
5、人皆可以為堯舜。
6、枉己者，未有能直人者也。
7、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。
8、天下之本，國(guó)之本在家，家之本在身
9、民為貴，社稷次之，君為輕
10、盡信書則不如無(wú)書。
11、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
12、生于憂患，死于安樂(lè)
13、貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂
14、仁者如射，射者正已而后發(fā)
15、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁
16、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?
17、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
18、志，氣之帥也
19、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也
20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
21、其交也以道，以接也以禮。
22、得道多助，失道寡助。
23、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身
24、吾善養(yǎng)浩然之氣。
25、養(yǎng)心莫善于寡欲。
26、君子量不極，胸吞百川流
27、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
28、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
29、人不可以無(wú)恥。
30、離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓
31、禍福無(wú)不自己求之者
32、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
33、我善養(yǎng)吾浩然之氣
孟子語(yǔ)錄心得篇十九
1、仁也者，人也。合而言之，道也。
2、上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。
3、聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。
4、賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。
5、口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。
6、如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年。
7、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
8、羿之教人射，必志于彀;學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩;學(xué)者亦必以規(guī)矩。
9、君子之澤，五世而斬。
10、不孝有三，無(wú)后為大。
11、人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。
12、饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
13、為政不難，不得罪于巨室。
14、人有不為也，而后能夠有為。
15、圣人之行不一樣也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
16、恭者不侮人，儉者不奪人。
17、人不能夠無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
18、位卑而言高，罪也。
19、王亦曰仁義而已矣，何必曰利。
20、仁者榮，不仁者辱。
21、雖有智慧，不如乘勢(shì)。
22、君子莫大乎與人為善。
23、能夠速而速，能夠久而久，能夠處而處，能夠仕而仕，孔子也。
24、分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。
25、無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。
26、君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。
27、或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。
28、行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
29、夫志，氣之帥也;氣，體之充也。
30、三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是由惡醉而強(qiáng)酒。
31、古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。
32、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
33、出乎爾者，反乎爾者也。
34、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。
35、以大事小者，樂(lè)天者也。
36、事半古之人，功必倍之。
37、不仁而得國(guó)者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。
38、欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。
39、人之所以異于禽獸者，幾希。
40、仁人無(wú)敵于天下。
41、或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?
42、挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。
43、悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎。
44、教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
45、焉有君子而能夠貨取乎。
46、不以規(guī)距，無(wú)以成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
47、能夠仕則仕，能夠止則止。
48、養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
49、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
50、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道也，眾也。
51、圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?
52、耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。
53、魚，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
54、賢者在位，能者在職。
55、欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。
56、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
57、博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。
58、用下敬上，謂之貴貴;用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。
59、教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。
60、王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵?故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑!
孟子語(yǔ)錄心得篇二十
1、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
2、永言思，思孝惟則。
3、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
4、保民而王，莫之能御也。
5、故聲聞過(guò)情，君子恥之。
6、圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
7、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。
8、往者不追，來(lái)者不拒。
9、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
10、事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。
11、古之君子，過(guò)則改之。
12、無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。
13、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
14、位卑而言高，罪也。名人名言
15、王亦曰仁義而已矣，何必曰利。
16、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
17、茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。
18、伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。
19、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
20、仰而思之，夜以繼日。
21、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
22、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
23、今茅塞子之心矣。
24、人無(wú)廉恥，王法難治。
25、我意欲正人心，息邪說(shuō)。
26、取諸人以為善，是與人為善也。
孟子語(yǔ)錄心得篇二十一
1、彼一時(shí)，此一時(shí)也。
2、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
3、人有不為也，而后可以有為。
4、瞰其亡也，而往拜之。
5、賢者在位，能者在職。
6、君子之守，修其身而天下平。
7、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
8、目之于色也，有同美焉。
9、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
10、無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。
12、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
13、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
14、人皆可以為堯舜。
15、不恥不若人，何若人有？
16、孝子之至，莫大乎尊親。
17、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
18、仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
19、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
20、士無(wú)事而食，不可也。
21、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
22、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
24、其進(jìn)銳者，其退速。
25、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
26、巨屨小屨同賈，人豈為之哉。
27、始作俑者，其無(wú)后乎？
28、生于憂患而死于安樂(lè)。
29、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
30、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
31、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
32、以五十步笑百步。
33、志，氣之帥也。
34、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。
35、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
36、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。
37、生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
38、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
39、人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣?！本誓蝗?，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定矣。
40、食色，性也。
41、脅肩諂笑，病于夏畦。
42、枉己者，未有能直人者也。
43、為富不仁矣，為仁不富矣。
44、君子莫大乎與人為善。
45、徒法不足以自行，徒善不足以為政。
46、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
47、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
48、人之患在好為人師。
50、大人者，不失其赤子之心者也。
51、恭者不侮人，儉者不奪人。
52、離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
53、仁人無(wú)敵于天下。
54、居移氣，養(yǎng)移體。
55、國(guó)人皆曰可殺。
56、人告之以有過(guò)則喜。
57、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
58、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
59、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
60、出于其類，拔乎其萃。
61、諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。
62、弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。
63、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
64、窮不失義，達(dá)不離道。
65、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
66、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
67、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
68、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
69、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
70、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
71、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
72、仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
73、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
74、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
75、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
76、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
77、是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。
78、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。
孟子語(yǔ)錄心得篇一
1、賢者在位，能者在職。
2、生于憂患而死于安樂(lè)也。
3、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
4、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
5、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
6、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
7、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
8、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
9、無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。
10、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
11、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
12、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
13、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
14、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
15、待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。
16、萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。
17、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
18、堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
19、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
20、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
21、大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。
22、食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。
23、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
24、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
25、舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
26、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
27、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
28、有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
29、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。
30、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
孟子語(yǔ)錄心得篇二
孟子是中國(guó)古代的著名思想家，其言論被人們廣為傳頌，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。他的思想智慧頗具啟迪性，深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。下面就讓我們深入探討一下孟子的語(yǔ)錄，談?wù)勎覍?duì)其中的幾條語(yǔ)言的體會(huì)與感悟。
第一段：仁者愛人
仁者愛人，這句話中的“仁”是孟子思想的核心基石，是一種高尚的品質(zhì)。仁人視別人為己出，無(wú)論是貧窮還是富裕，仁者都會(huì)毫不猶豫地伸出援助之手。一個(gè)人有了仁心，則整個(gè)社會(huì)才能和諧。比如，近幾年中國(guó)在抗擊新冠疫情時(shí)，眾多的醫(yī)護(hù)人員為保護(hù)群眾的健康而沖鋒在前，他們不是出于自私，而是出于為人民服務(wù)的仁愛之心。
第二段：有所不為
有所不為，孟子說(shuō)，知人者智，自知者明?！坝兴粸椤笔且环N寬容，是一種明智的選擇。在人際關(guān)系中，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬粌H需要勇氣與果斷，也需要學(xué)會(huì)以退為進(jìn)，憑自己的經(jīng)驗(yàn)與見識(shí)來(lái)緩垂時(shí)機(jī)，才會(huì)使得事業(yè)更加成功。有一個(gè)故事讓我非常有感觸，一個(gè)顯赫的商家為了一次巨展的機(jī)會(huì)，不惜讓皇宮添金德元寶，但是終究胡亂打了骨牌，一敗涂地。這樣的局面，為了達(dá)到目的而暴躁沖動(dòng)的行為實(shí)在是不值得提倡。
第三段：不信則不用
“不信則不用”是一個(gè)非常神奇的概念，在我讀過(guò)的其他書籍中也多次被提到。好的想法可以被許多人所接受，但是堅(jiān)持這些想法卻更難。讓我想起了諸葛亮，他的智慧讓世人贊嘆不已，為人們?cè)诩寄苌习聪聲和ｆI，給與我們機(jī)會(huì)去思考，我們何為真正的領(lǐng)袖。
第四段：所以尊賢愛士
孟子認(rèn)為，人有無(wú)為與有為之分，能夠做好事情的人才是真正的賢人，能夠?yàn)樯鐣?huì)做出一份貢獻(xiàn)，而那些能力較差，從而沒(méi)有做出什么貢獻(xiàn)的人，我們也需要尊重他們，非常愛戴他們。比如，我國(guó)的科技人才是較為成功的人群，他們?cè)诓粩嗵剿骱蛣?chuàng)新中為國(guó)家做出巨大的貢獻(xiàn)。而像我一樣的普通學(xué)子，在每天的努力學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐中，也在縱使成長(zhǎng)中不斷貢獻(xiàn)自己的力量。
第五段：養(yǎng)心
孟子追求“養(yǎng)心”，在他的思想中，人最重要的一點(diǎn)便是心靈的凈化。在塵世之中，我們時(shí)時(shí)刻刻在忙碌，我們也追逐著身外物，卻忘了靈魂的養(yǎng)成。好的靈魂，能夠幫助我們成為一個(gè)更好的人，更有耐心，更為溫柔體貼，更容易接納別人的意見以及建議。讓我們做個(gè)有品質(zhì)的人，拯救迷失的時(shí)光，在不懈嘗試中守護(hù)我們內(nèi)心的真實(shí)感受。
總之，孟子的思想在今天依然充滿了嚴(yán)肅的思索與深刻的啟示。我們需要以這樣的思想為指導(dǎo)，去打破外在的重壓，還原心靈中最本真的一面。只有這樣，我們才可以在心扉深處感受到孟子思想的真諦，讓它給我們的生活增添一絲厚重的韻味。
孟子語(yǔ)錄心得篇三
孟子是中國(guó)古代著名的儒家學(xué)者，他的思想在中國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)的影響。在他的著作中，有很多著名的語(yǔ)錄，表達(dá)了他對(duì)于人生、人性和社會(huì)治理的見解。下面，就孟子的語(yǔ)錄進(jìn)行分析和體會(huì)。
第一段：人之初性本善
“人之初，性本善。”這是孟子最著名的一句名言。也是孟子思想的核心之一。它表明孟子信奉人性本善的觀點(diǎn)，在他看來(lái)人天生是好的。這個(gè)觀點(diǎn)與墨家的“兼愛”和道家的“無(wú)為而治”不同，但同樣強(qiáng)調(diào)人性的本質(zhì)優(yōu)良。這句話告訴我們，每個(gè)人都有值得珍視和保護(hù)的好的一面，人性善良是天生的，不是后天培養(yǎng)的結(jié)果。
第二段：養(yǎng)生之道
孟子告訴我們不僅要養(yǎng)育身體，還要養(yǎng)育精神，“生于憂患，死于安樂(lè)”，這句話表明了我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)，需要堅(jiān)強(qiáng)。這句話深刻地表達(dá)了一個(gè)道理，我們都要面對(duì)人生的起起落落，既不害怕困難，也不能沉迷于安逸的生活。這充分表明了孟子對(duì)人生價(jià)值觀和處世哲學(xué)的追求。他倡導(dǎo)了一種健康的生活方式，它包括了身體和精神上的健康，并鼓勵(lì)人們勇敢面對(duì)生命的起伏。
第三段：仁愛之心
人性本善，善良的人是懷有仁愛之心的人。孟子認(rèn)為仁愛是人性中最重要的品質(zhì)之一。孟子的思想深刻地闡述了仁愛是人倫關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及人與自然、宇宙的關(guān)系中的基本原則。他強(qiáng)調(diào)了感恩和相互關(guān)心的價(jià)值。孟子認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該像親人展開友好的合作，幸福和和平的生活應(yīng)該成為每個(gè)人的目標(biāo)。從中可以看出，人在面對(duì)生命的旅程上，不僅闡述了道義，更強(qiáng)調(diào)了它與自然、宇宙之間的聯(lián)系。
第四段：立德之本
孟子強(qiáng)調(diào)了人格塑造的重要性，他認(rèn)為立身處世的根本，是要建立良好的道德觀念。他提出了“成大事者不謀而成，安小事者必有所求”的理念。這句話告訴我們，要成就大事，必須要有高度的自律性和自我塑造能力。孟子認(rèn)為要成為一個(gè)真正的偉人，必須要在道德和價(jià)值觀方面有所建立。同時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)了好人不必逢惡斗，他更注重全面、協(xié)調(diào)、有序的發(fā)展。
第五段：大匠之道
孟子告訴我們，“非以善小而不為，非以惡小而為之。”孟子認(rèn)為，度德量力是成功之路的關(guān)鍵。我們應(yīng)該做自己力所能及的事情，不要盲目跟隨別人的步伐。孟子提倡人們成為大匠之道的追隨者，成為一個(gè)有能力、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)并且以創(chuàng)造美好社會(huì)的心態(tài)與信仰為導(dǎo)向的大匠之類，這也是一個(gè)成功人士的特質(zhì)所在。孟子的這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有著重要的意義，告訴我們?cè)谧约旱穆殬I(yè)生涯中要固步自封而要敢于創(chuàng)新。
總之，孟子是一個(gè)非常有智慧，具有思想深度的人，他的思想深刻地影響著中國(guó)人的歷史。他的語(yǔ)錄蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值和含義，甚至與我們現(xiàn)代人的生活和職業(yè)，特別是我們?cè)谧非蟪晒r(shí)有很大的關(guān)系。我們從孟子的思想與語(yǔ)錄中可以了解到一個(gè)新的角度去研究我們的生活與處世哲學(xué)。顯然，孟子的思想對(duì)我們的人生旅程有著無(wú)窮無(wú)盡的啟示。
孟子語(yǔ)錄心得篇四
1.王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
2.說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
3.始作俑者，其無(wú)後乎。
4.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
5.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
6.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
7.尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
8.萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多。
9.君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
10.養(yǎng)心莫善于寡欲。
孟子語(yǔ)錄心得篇五
1.於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說(shuō)。
2.富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈。
3.為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
4.楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
5.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
6.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
7.夫子言之，于我心有戚戚焉。
8.五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
9.父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
10.獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
孟子語(yǔ)錄心得篇六
1.今王與百姓同樂(lè)，則王矣。
2.惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。
3.獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
4.權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
5.惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。
6.王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。
7.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
8.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
9.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
10.魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
孟子語(yǔ)錄心得篇七
閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響甚大的儒者。《孟子》一書雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。
孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開頭便說(shuō)：“余讀孟子書，至梁惠王問(wèn)‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨?！蕴熳又劣谑?，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見他對(duì)孟子的重視，不同一般。
據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說(shuō)是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說(shuō)齊宣王、梁惠王，都沒(méi)有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。
不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說(shuō)孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。
孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書，實(shí)不得已。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張?！睹献印る墓稀氛f(shuō)孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。
孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的?！豆珜O丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論?！陡孀酉隆肪驼f(shuō)：“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然?！奔热弧叭私钥梢詾閳蛩础?，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是孟子所謂仁政理想的一個(gè)輪廓。
這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。
孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂(lè)”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來(lái)的。不過(guò)，到了孟子，更為強(qiáng)烈。《盡心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！闭J(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”又進(jìn)一步。說(shuō)“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說(shuō)，后人也不敢說(shuō)的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。
’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐?！S子冠乎?’曰：‘冠?！唬骸晒?’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c?’曰：‘否，以粟易之?！唬骸S子奚為不自織?’曰：‘害于耕?！唬骸S子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然?！詾橹c?’曰：‘否，以粟易之?！运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也?！粍t治天下獨(dú)可耕且為與?’……”像這樣的一問(wèn)一答，形式上仍是對(duì)話體，和《論語(yǔ)》的某些篇章有些相似；但這樣的對(duì)話，又和《論語(yǔ)》有所不同?！墩撜Z(yǔ)》的對(duì)話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對(duì)的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。
極有氣勢(shì)。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無(wú)忌憚，說(shuō)話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國(guó)，也不免要游說(shuō)的。他在《盡心下》里就說(shuō)過(guò)：“說(shuō)大人，則藐之。勿視其巍巍然。……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐視王公大人，無(wú)所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時(shí)，還說(shuō)過(guò)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養(yǎng)，也就無(wú)所畏懼。在《公孫丑上》里說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔裁词呛迫恢畾?他解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也?！庇纱丝磥?lái)，《孟子》文章之有氣勢(shì)，同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無(wú)憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。
富于形象。戰(zhàn)國(guó)文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》曾說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來(lái)說(shuō)明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說(shuō)服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。
孟子語(yǔ)錄心得篇八
（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國(guó)古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?BR> 戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，誰(shuí)也不可避免，所以說(shuō)是人的本性。雖然有時(shí)人為了更高的道德追求和事業(yè)追求，可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲，但這并不說(shuō)明人本身沒(méi)有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性，還可以用來(lái)引申說(shuō)明社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造條件，遵循一定的原則，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來(lái)引申表明人的意志堅(jiān)強(qiáng)，能夠?yàn)榱烁叩牡赖潞屠硐耄种坪涂朔@種本性的需求。
國(guó)人皆曰可殺。孟子經(jīng)典語(yǔ)錄
戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全國(guó)所有的人都異口同聲地說(shuō)該殺。這句多用于斥責(zé)，詛咒那些給國(guó)家和人民帶來(lái)嚴(yán)重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的叛徒、內(nèi)奸以及那些嚴(yán)重威脅人民生活和生命、財(cái)產(chǎn)安全的重大犯罪分子。
孟子語(yǔ)錄心得篇九
2.如千乘奪取萬(wàn)乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
3.狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
4.言定天下者一道，仁政而已，不貪sha人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
5.不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6.有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
7.魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
8.萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
9.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
10.其交也以道，以接也以禮。
孟子語(yǔ)錄心得篇十
1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說(shuō)《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說(shuō)之，其說(shuō)又多乖異不同。
2.君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
3.文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
4.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
5.君子莫大乎與人為善。
6.臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如sha人之罪。
7.如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
8.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
9.君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
10.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
孟子語(yǔ)錄心得篇十一
二者不可得兼同時(shí)得到
舍生而取義者也舍棄生命而選取正義
1、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者以什么方式引出論點(diǎn)？舍生而取義比喻
2、魚與熊掌分別比喻什么？魚比喻生，熊掌比喻義。
3、本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了舍生取義，批判了見利忘義。
3、為什么行道之人、乞人不接受施舍？因?yàn)檫@是侮辱性的施舍，受之有損人格。
4、寫出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。大思想家孟子曾以魚和熊掌不可兼得做比提出了他自己的觀點(diǎn)生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。
語(yǔ)文課上，我和學(xué)生一起對(duì)孟子的舍生取義思想進(jìn)行探討，很可惜，在這過(guò)程中出了點(diǎn)小問(wèn)題，將我的課堂偏離了正常軌道。老師，我不同意孟子的觀點(diǎn)一個(gè)男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。還有誰(shuí)不同意老夫子的觀點(diǎn)？我笑著問(wèn)道。唰唰，舉起的手像一片小樹林，密密叢叢。有些意外于孩子們的態(tài)度，也有些驚異他們的獨(dú)立思想。
我決定將課堂自然一些進(jìn)行到底，于是花費(fèi)了不少的時(shí)間聽取他們反對(duì)舍生取義的原因。我們以前接觸過(guò)保爾這個(gè)不朽的名人，他有句話說(shuō)的好人，最寶貴的是生命。留著青山在，不怕沒(méi)柴燒，不可以再麻木的舍生了，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的生命。學(xué)生甲心直口快，當(dāng)然觀點(diǎn)顯得有些片面。對(duì)我們中學(xué)生而言，這個(gè)觀點(diǎn)離的似乎太遠(yuǎn)。前段時(shí)間新聞里播放說(shuō)已經(jīng)將見義勇為改為見義智為，可見，我們現(xiàn)在提倡的是取義不舍生。學(xué)生乙有理有據(jù)的發(fā)言博得了一陣喝彩。
我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會(huì)上的反面例子太多了，潛意識(shí)里早就否定這個(gè)觀點(diǎn)，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭(zhēng)，想為我們偉大的古思想家拉動(dòng)一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的腐敗思想。我急忙列舉了一個(gè)例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個(gè)選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢(shì)做決定，你會(huì)怎樣做？我會(huì)看看左右沒(méi)人，趕緊逃跑。一個(gè)調(diào)皮男生有些玩笑的說(shuō)。這時(shí)傳來(lái)一片唏噓聲，接著有幾名同學(xué)起來(lái)指責(zé)他天良的喪失。如果你開車，撞倒了一個(gè)人，而且很嚴(yán)重，你有兩個(gè)選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時(shí)間救治傷者我將事例升級(jí)。顯然，同學(xué)們陷入了沉思中。魚和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者選擇接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決。我?guī)兔Ψ治?。很高興，他們一個(gè)個(gè)表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點(diǎn)點(diǎn)的茫然。
接下來(lái)我們列舉了當(dāng)今社會(huì)上一些正面的事例看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開始對(duì)舍生取義的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對(duì)那些見利忘義、自私無(wú)德的小人表示出了極大的反感和鄙夷?，F(xiàn)在社會(huì)上見利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個(gè)人如果沒(méi)有了德，就好象沒(méi)有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬(wàn)人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦當(dāng)然最完美的方法仍然是取義不舍身。在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來(lái)的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。
雖然這節(jié)課沒(méi)有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語(yǔ)文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語(yǔ)文的教學(xué)并不只是單純的語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的呼喚這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，對(duì)學(xué)生多進(jìn)行一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育是很有必要的，這樣才能更好的引導(dǎo)學(xué)生走近生活，好好生活，對(duì)于學(xué)生的`健康成長(zhǎng)意義深遠(yuǎn)。
文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。
孟子語(yǔ)錄心得篇十二
1、君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣!
5、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
6、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
8、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣，
9、桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
10、惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。()君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
11、生于憂患而死于安樂(lè)也。
12、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
13、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
孟子語(yǔ)錄心得篇十三
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。
人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉!
求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。
人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
仁者無(wú)敵
樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。
仁則榮，不仁則辱。
民為貴，社稷次之，君為輕。
人有不為也，而后可以有為。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
子登東山而小魯，登泰山而小天下。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
孟子語(yǔ)錄心得篇十四
1、知識(shí)與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。
2、過(guò)程與方法：熟練的有感情的`朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確把握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點(diǎn)
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學(xué)過(guò)程
一、師范讀，生體會(huì)。
二、介紹相關(guān)資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問(wèn)題。
三、再讀課文，積累相關(guān)詞語(yǔ)。
四、師生共同賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語(yǔ)。
五、師生交流，小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示：
六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：
本文是孟子的一段語(yǔ)錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說(shuō)明舍生取義的道理。
七、處理課后習(xí)題。
八、背誦課文。
孟子語(yǔ)錄心得篇十五
1 、人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。
2 、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
3 、民為貴，社稷次之，君為輕。
4 、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
5 、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6 、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
7 、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
8 、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
9 、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
1 0 、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
1 1 、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
1 2 、君子之守，修其身而天下平。
1 3 、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
1 4 、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
1 5 、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
1 6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
1 7 、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
1 8、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
1 9 、體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
2 0、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
2 1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
2 2 、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
2 3、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
2 4 、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
2 5、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
2 6、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
2 7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
2 8、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
孟子語(yǔ)錄心得篇十六
1、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
2、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
5、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。
6、不恥不若人，何若人有？
7、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
8、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
9、則天下歸之，以政傷民，民樂(lè)其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。
10、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
11、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
12、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
13、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
14、不以規(guī)矩，無(wú)以成方園。
15、王何必曰利，亦有仁義而已矣。
16、，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
17、雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
18、盡信書，則不如無(wú)書。
19、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無(wú)人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無(wú)人君操柄之威也。
20、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
21、斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說(shuō)《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說(shuō)之，其說(shuō)又多乖異不同。
22、君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
23、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
24、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
25、君子莫大乎與人為善。
26、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
27、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
28、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
29、君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
30、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
31、地方百里而可以王。
32、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
33、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。
34、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。
35、定天下者，在乎仁政為一者也。
36、孟子問(wèn)王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
37、彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵。
38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
39、生于憂患而死于安樂(lè)也。
40、君子之守，修其身而天下平。
41、於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說(shuō)。
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
43、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
44、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
45、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
46、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
47、夫子言之，于我心有戚戚焉。
48、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
49、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
50、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
51、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
52、王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國(guó)同，而獨(dú)望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
53、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
54、吾善養(yǎng)浩然之氣。
55、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。
56、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
57、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
58、不以規(guī)矩，不成方圓。
59、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
60、仁者無(wú)敵。
61、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
62、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
63、始作俑者，其無(wú)後乎。
64、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
65、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
66、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
67、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
68、萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多。
69、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
70、養(yǎng)心莫善于寡欲。
72、如千乘奪取萬(wàn)乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
73、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
74、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
75、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
76、有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
77、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
78、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
79、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
80、其交也以道，以接也以禮。
82、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。
83、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。
84、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
85、權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。
86、賢者而後樂(lè)此。不賢者雖有此，不樂(lè)也。
87、生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒述之道。
88、大人者，不失其赤子之心者也。
89、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
90、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
91、今王與百姓同樂(lè)，則王矣。
92、惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。
93、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
94、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
95、惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。
96、王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。
97、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
98、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
99、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
100、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
孟子語(yǔ)錄心得篇十七
· 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
· 文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
· 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
· 今王與百姓同樂(lè)，則王矣 —— 孟子名句
· 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
· 惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷
· 臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪
· 君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
· 王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎 —— 孟子語(yǔ)錄
· 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣
· 殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
· 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
· 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
· 仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣 。
· 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
· 君子莫大乎與人為善
· 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
· 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？ —— 孟子名言
· 夫子言之，于我心有戚戚焉。
· 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
· 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
· 盡信書，則不如無(wú)書。
孟子語(yǔ)錄心得篇十八
2、得道者多助，失道者寡助。
3、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
4、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。
5、人皆可以為堯舜。
6、枉己者，未有能直人者也。
7、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。
8、天下之本，國(guó)之本在家，家之本在身
9、民為貴，社稷次之，君為輕
10、盡信書則不如無(wú)書。
11、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
12、生于憂患，死于安樂(lè)
13、貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂
14、仁者如射，射者正已而后發(fā)
15、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁
16、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?
17、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
18、志，氣之帥也
19、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也
20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
21、其交也以道，以接也以禮。
22、得道多助，失道寡助。
23、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身
24、吾善養(yǎng)浩然之氣。
25、養(yǎng)心莫善于寡欲。
26、君子量不極，胸吞百川流
27、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
28、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
29、人不可以無(wú)恥。
30、離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓
31、禍福無(wú)不自己求之者
32、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
33、我善養(yǎng)吾浩然之氣
孟子語(yǔ)錄心得篇十九
1、仁也者，人也。合而言之，道也。
2、上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。
3、聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。
4、賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。
5、口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。
6、如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年。
7、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
8、羿之教人射，必志于彀;學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩;學(xué)者亦必以規(guī)矩。
9、君子之澤，五世而斬。
10、不孝有三，無(wú)后為大。
11、人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。
12、饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
13、為政不難，不得罪于巨室。
14、人有不為也，而后能夠有為。
15、圣人之行不一樣也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
16、恭者不侮人，儉者不奪人。
17、人不能夠無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
18、位卑而言高，罪也。
19、王亦曰仁義而已矣，何必曰利。
20、仁者榮，不仁者辱。
21、雖有智慧，不如乘勢(shì)。
22、君子莫大乎與人為善。
23、能夠速而速，能夠久而久，能夠處而處，能夠仕而仕，孔子也。
24、分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。
25、無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。
26、君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。
27、或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。
28、行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
29、夫志，氣之帥也;氣，體之充也。
30、三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是由惡醉而強(qiáng)酒。
31、古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。
32、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
33、出乎爾者，反乎爾者也。
34、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。
35、以大事小者，樂(lè)天者也。
36、事半古之人，功必倍之。
37、不仁而得國(guó)者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。
38、欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。
39、人之所以異于禽獸者，幾希。
40、仁人無(wú)敵于天下。
41、或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?
42、挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。
43、悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎。
44、教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
45、焉有君子而能夠貨取乎。
46、不以規(guī)距，無(wú)以成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
47、能夠仕則仕，能夠止則止。
48、養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
49、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
50、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道也，眾也。
51、圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?
52、耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。
53、魚，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
54、賢者在位，能者在職。
55、欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。
56、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
57、博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。
58、用下敬上，謂之貴貴;用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。
59、教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。
60、王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵?故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑!
孟子語(yǔ)錄心得篇二十
1、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
2、永言思，思孝惟則。
3、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
4、保民而王，莫之能御也。
5、故聲聞過(guò)情，君子恥之。
6、圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
7、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。
8、往者不追，來(lái)者不拒。
9、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
10、事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。
11、古之君子，過(guò)則改之。
12、無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。
13、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
14、位卑而言高，罪也。名人名言
15、王亦曰仁義而已矣，何必曰利。
16、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
17、茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。
18、伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。
19、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
20、仰而思之，夜以繼日。
21、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
22、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
23、今茅塞子之心矣。
24、人無(wú)廉恥，王法難治。
25、我意欲正人心，息邪說(shuō)。
26、取諸人以為善，是與人為善也。
孟子語(yǔ)錄心得篇二十一
1、彼一時(shí)，此一時(shí)也。
2、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
3、人有不為也，而后可以有為。
4、瞰其亡也，而往拜之。
5、賢者在位，能者在職。
6、君子之守，修其身而天下平。
7、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
8、目之于色也，有同美焉。
9、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
10、無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。
12、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
13、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
14、人皆可以為堯舜。
15、不恥不若人，何若人有？
16、孝子之至，莫大乎尊親。
17、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
18、仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
19、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
20、士無(wú)事而食，不可也。
21、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
22、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
24、其進(jìn)銳者，其退速。
25、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
26、巨屨小屨同賈，人豈為之哉。
27、始作俑者，其無(wú)后乎？
28、生于憂患而死于安樂(lè)。
29、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
30、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
31、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
32、以五十步笑百步。
33、志，氣之帥也。
34、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。
35、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
36、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。
37、生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
38、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
39、人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣?！本誓蝗?，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定矣。
40、食色，性也。
41、脅肩諂笑，病于夏畦。
42、枉己者，未有能直人者也。
43、為富不仁矣，為仁不富矣。
44、君子莫大乎與人為善。
45、徒法不足以自行，徒善不足以為政。
46、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
47、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
48、人之患在好為人師。
50、大人者，不失其赤子之心者也。
51、恭者不侮人，儉者不奪人。
52、離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
53、仁人無(wú)敵于天下。
54、居移氣，養(yǎng)移體。
55、國(guó)人皆曰可殺。
56、人告之以有過(guò)則喜。
57、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
58、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
59、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
60、出于其類，拔乎其萃。
61、諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。
62、弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。
63、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
64、窮不失義，達(dá)不離道。
65、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
66、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
67、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
68、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
69、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
70、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
71、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
72、仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
73、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
74、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
75、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
76、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
77、是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。
78、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。