無論是學(xué)習(xí)、工作還是生活，總結(jié)都是我們重要的思考方法，是我們在不斷前進(jìn)中不可或缺的一環(huán)。總結(jié)應(yīng)該有一個(gè)清晰的結(jié)構(gòu)，包括問題的陳述、原因的分析和解決方案的提出。以下是一些有效應(yīng)對壓力的方法，希望能幫助大家保持心理健康。
大學(xué)生道德與法律論文篇一
敬愛的教師、親愛的同學(xué)們：
大家好!
這一周，我利用國慶節(jié)休息在家仔仔細(xì)細(xì)的看了一本書，名為《做一個(gè)有道德的人》。書中有許許多多感人的文章，經(jīng)過一個(gè)個(gè)小故事，表達(dá)了一種種高尚的品質(zhì)。它們都是構(gòu)成道德的重要組成部分。
記得意大利詩人但丁曾說過這樣一句話："一個(gè)知識不健全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)。"所以我要從小樹立道德意識，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，立志做一個(gè)有道德的人。
其實(shí)，道德看起來很遙遠(yuǎn)，做起來卻很近。一句"您好!""對不起!""多謝!"會使大家氣氛和睦而禮貌;一次充滿憐憫的小施舍，會讓我們變得充滿愛心和高尚;一次簡單的問候"教師好!""媽媽您辛苦了!"能體現(xiàn)我們懂禮而孝順;一個(gè)感激的眼神，一個(gè)豁達(dá)的笑容會讓我們變得感恩和寬容。我想，道德從來不缺乏體現(xiàn)，缺少的只是我們的發(fā)覺和實(shí)現(xiàn)。
作為小學(xué)生的我們，更要從此刻做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，注意自我的言行，時(shí)刻踐行"道德成長一小步，社會禮貌一大步"的理念，為我們生活的更完美而努力。同學(xué)們，讓我們一齊行動吧!
我的演講完了，多謝大家!
大學(xué)生道德與法律論文篇二
關(guān)鍵詞道德法律反思
中圖分類號：d913文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a
老子所著《道德經(jīng)》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡郎闪巳f物，德養(yǎng)育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因?yàn)樗患痈缮娑樒渥匀?。萬物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔(dān)。意大利詩人但丁說過：“一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時(shí)又是規(guī)范自己行為的社會準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項(xiàng)民主權(quán)利，司法機(jī)關(guān)堅(jiān)決地切實(shí)有效地依法保護(hù)廣大人民的民主權(quán)利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補(bǔ)充，二者相輔相成，相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個(gè)社會競爭激烈的時(shí)代，焦躁、不安充斥著整個(gè)社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個(gè)例報(bào)道也似乎更讓人們學(xué)會了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價(jià)。還有我們的公交車司機(jī)和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會大大改變，整個(gè)社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財(cái)富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財(cái)；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開補(bǔ)課班收費(fèi)賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個(gè)社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習(xí)**倡導(dǎo)的更加美好的中國夢早日成為現(xiàn)實(shí)！
參考文獻(xiàn)
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[2]王博.論《勸學(xué)篇》在《荀子》及儒家中的意義[j].哲學(xué)研究，2008（05）.
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[4]老子.道德經(jīng)[m].
[5]（意）但丁.但丁詩集[m].
大學(xué)生道德與法律論文篇三
各位評委老師：
大家上午好，我是**號選手嚴(yán)巖，生活是精彩的.，生活是變幻的，它用這樣一種方式迷惑了我們的雙眼，使人感到迷茫。盡管如此，仍舊有些人，他們能夠執(zhí)著于信念，撥開層層迷霧，十幾年如一日地為了一件事情而奮斗著，這便是平凡人的偉大！就有這樣一位平凡而又偉大的人，她叫李澤英，是我們今天故事的主人公，她來自一個(gè)普通的貴州山村。大家都知道，貴州山區(qū)眾多，很多地方教育文化落后，所以16歲的時(shí)候，李澤英就放棄了學(xué)業(yè)，只身一人來到貴陽打工，最終，她在一戶卓姓人家找到了一份保姆的工作，有了這份工作之后，當(dāng)時(shí)還是小姑娘的李澤英對未來充滿了希望，她每天想著的就是踏踏實(shí)實(shí)工作，努力掙錢，改善自己和家人的生活。然而，她并不知道，這份工作將改變她的一生!
李澤英在卓阿姨家里的工作主要是照顧兩個(gè)嬰兒，這兩個(gè)嬰兒并不是卓家的，而是卓阿姨在醫(yī)院領(lǐng)養(yǎng)的兩個(gè)棄嬰，兩個(gè)小姐妹由于開始沒人照料，所以身體都不太好，在主人和李澤英的精心照顧下，她們逐漸健康成長?？墒牵壹矣斜倦y念的經(jīng)，生活是不能預(yù)料的，就在李澤英工作幾年后的，卓阿姨無故失蹤，就扔下兩個(gè)小姐妹在家，一分錢也沒留，這可叫李澤英手足無措了。又沒經(jīng)濟(jì)來源，又要照顧兩個(gè)小姐妹，換成是我們肯定也很犯難，走也不是，不走也不是，走吧？孩子誰管，幾年的朝夕相處，肯定是有感情的；不走吧？自己的未來誰來管，何況自己之前的積蓄就要花光了，主人還不知道什么時(shí)候回來，這如何是好？就是在聽到了孩子的啼哭聲，李澤英心中產(chǎn)生了一個(gè)念頭，孩子我一定要照顧下去，一定等到卓阿姨回來! 就這樣，李澤英開始了打工哺養(yǎng)孩子的生活。
為了解決三口人的生計(jì)，李澤英不得不四處奔波，她挑過擔(dān)，擦過鞋，幫人推車，在餐館打工….什么臟活累活她都不在意，只為了自己的那一個(gè)信念?。∧且荒?，她22歲??！生活的重?fù)?dān)并沒有壓垮她，反而她卻更加偉大，就是這樣她一個(gè)人挺了過來！身邊的人慢慢地發(fā)現(xiàn)了這位姑娘，大家也被她所感動，正所謂“愛出者愛返，福往者福來”，社會四面八方向她伸出了援助之手，在李澤英和好心人的共同努力下，兩個(gè)小姐妹茁壯成長，順利完成學(xué)業(yè)。很多時(shí)候，姐妹倆想改口叫李澤英媽媽，可李澤英堅(jiān)決不同意，在她的心里，仍在等待著卓阿姨的歸來，那才是她心目中的一家團(tuán)圓。如今的李澤英，已經(jīng)三十多歲了，李澤英仍然堅(jiān)守著她的諾言，用她的汗水和勤勞澆灌著這個(gè)溫馨的家庭。
她經(jīng)常說：“我就是個(gè)到城里來打工的農(nóng)村人，自己做的事情也就這樣，卻得到了這么多好心人的幫忙，我很感激，很知足！”就是這樣一個(gè)農(nóng)村姑娘，只有小學(xué)文化，她說不出“大愛無疆、一諾千金”之類的話語，她讓我們感受到的是一種源于我們傳統(tǒng)文化、深深扎根于我們民族血液中的堅(jiān)毅！那是從艱難中磨礪鍛淬出的對生活的勇氣與熱愛!回想我們，農(nóng)商事業(yè)任重而道遠(yuǎn)，必定會有坎坷，但哪怕荊棘叢生有如何，懷揣著這份對農(nóng)商事業(yè)的熱愛與執(zhí)著，新時(shí)代的農(nóng)商人必定披荊斬棘，登上一個(gè)又一個(gè)新的高峰?。?！
作為中國歷史最悠久的近代金融機(jī)構(gòu)之一，江蘇農(nóng)商興衰、沉浮的演繹歷程和發(fā)展軌跡本身就是一部生動的金融史。我們每一個(gè)農(nóng)商人都渴望盡自己的一份力為江蘇農(nóng)商這部鴻篇巨制續(xù)寫一頁又一頁濃墨重彩的新篇章?；厥走^去，光榮與艱辛同在；展望未來，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭躍，我們農(nóng)商人將銘記發(fā)展歷程的艱辛與輝煌，以開拓創(chuàng)新的精神，譜寫新的歷史篇章。
大學(xué)生道德與法律論文篇四
尊敬的教師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
同學(xué)們，記得意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個(gè)知識不健全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用知識去彌補(bǔ)”。這句話讓我深深體會到了道德的重要性。道德，就好似一個(gè)人的靈魂，一個(gè)沒有靈魂的人就無生命可言。道德其實(shí)無處不在，它就在我們身邊，近得觸手可得!道德是最美麗的花朵，最圣潔的心靈，它讓人問心無愧，心胸坦蕩。
一滴水蘊(yùn)藏著大海的本質(zhì)，一束光反射了太陽的光輝，一件小事也能折射出一個(gè)人的修養(yǎng)?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，我們要從自我做起，從小事做起，學(xué)會尊重自我，尊重他人，懂得什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，提高分辨是非、區(qū)分善惡的本事，才能有正確的道德選擇與正確的道德行為，成為真正有道德的人。
道德，是一種美德，是一種財(cái)富，更是一種智慧;道德是最美的花兒，隱藏在人們的心底散發(fā)出它那迷人的清香;道德是一種愛心，當(dāng)別人在需要幫忙時(shí)，給予最真誠的幫忙!道德有時(shí)是渺小的，多做一個(gè)動作，多說一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。
我們播下一個(gè)動作，便會收獲一個(gè)習(xí)慣;播下一個(gè)習(xí)慣，便會收獲一個(gè)品格。每個(gè)人的舉手投足之間都會傳遞著豐富的道德信息，讓我們從此刻做起，從自我做起，從舉手投足的事做起，養(yǎng)成禮貌的習(xí)慣。這樣我們的道德水平就會一次次地得到升華，積跬步，以至千里;匯小溪，以成江湖。
同學(xué)們，做一個(gè)有道德的人吧!向著人生的前方大步流星!
大學(xué)生道德與法律論文篇五
偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時(shí)候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無雨的天空，滿足一下一時(shí)之需，何樂而不為呢？這種隨意拿來的“偷”，是很多都非常向往的事。
在這三種“拿來主義”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛玲所說的：“下大雨，有人打著傘，有人沒帶傘。沒拿傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有掩蔽?！?BR> 喜歡玩外遇游戲的不少人都有此嗜好?？伤麄冊谘藕么说赖耐瑫r(shí)，卻不知張愛玲在下文對他們還有一種善意的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來，反而比外面的雨更來得兇。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕。”
但，現(xiàn)代的紅塵中人，無疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬于自己的傘。他們會為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當(dāng)然難免有拿錯(cuò)的時(shí)候，自己一疏忽取錯(cuò)了，責(zé)不在已。這種給自己臺階下的人，其實(shí)在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不愿露出自己的膽怯。
這種類似取“傘”的外遇形式，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎褪且粋€(gè)見縫就鉆的白相人，你一不留神就會著了他的道。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭是社會和諧的基本細(xì)胞。但是，任何家庭都應(yīng)注意外遇這個(gè)問題。道理很簡單：因?yàn)槿顺擞衅渖鐣灾?，還有其生理性的一面，倘若自己婚姻的明鏡臺不能得以細(xì)胞呵護(hù)，時(shí)久必會惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動物的本能了。
其實(shí)，每個(gè)人沒有必要去擁有兩把雨傘。一個(gè)人的生活中同時(shí)有兩把傘，就會像《金瓶梅》中的潘金蓮所說的那樣：“一只碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著。”這種尷尬的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。
有沒有更好的辦法呢？有的。
阿·喬·加德納，一位英國著名的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個(gè)極好的方案：“想要不取錯(cuò)你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名。”
這句話，按我的理解就是：各人手執(zhí)自己的一把傘，各自守護(hù)自己的一片云。那片云，就是你獨(dú)一無二的家，就是你今生矢志不移的天。
大學(xué)生道德與法律論文篇六
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好！
今天來到這里參加“做一個(gè)有道德的人”主題演講活動，我的心里特別高興。因?yàn)?，在這里，我可以為道德插上翅膀，讓她在天空自由飛翔；在這里，我可以把道德人物頌揚(yáng)，為我們樹立行動的榜樣；在這里，我可以讓更多的人知道，道德不用苦苦尋找，翹首觀望，她就在我們的身旁。今天，我演講的題目就是《道德，世界因你而美麗》。
道德是什么呢？是文明？是誠信？是感恩？還是責(zé)任？是啊，這些美麗的詞匯都在以不同的方式描繪著道德。但是我要說，道德絕不僅僅是這些。在我的眼里，道德宛如山間的涓涓細(xì)流，雖然沒有驚濤駭浪的雄偉壯觀，但是能默默地潤人心田；好像顆顆細(xì)小的沙礫，雖然沒有碧玉的青翠欲滴，卻能成就萬丈高樓。
說起道德，前些日子的云南大旱再次牽動了我的心。那一幅幅感人至深的畫面無一不是道德的縮影，無一不在展示著道德的力量。我清楚地記得，在旱情最嚴(yán)重的地方有一名小學(xué)生，把學(xué)校發(fā)給她的礦泉水偷偷地?cái)€了起來。當(dāng)記者阿姨問她為什么要這樣做時(shí)，她說要留給山頂?shù)膵寢??？吹竭@里，我哭了。在電視里，我看到了她那被太陽曬得黝黑的臉，不舍得用水洗一洗的蓬亂的頭發(fā)，因缺水而干裂的嘴唇。我想，她的嗓子也一定干澀了吧，或許她渴得只剩下為媽媽帶礦泉水的力氣了。她攢下的不僅僅是礦泉水啊，更是一個(gè)孩子對媽媽真誠的愛，是傳承了幾千年的中華民族的傳統(tǒng)美德。在云南，有比我還要小得多的背水的孩子，有住在石洞里守護(hù)著全村唯一水源的老爺爺，還有許多為那里送水的車輛和叔叔阿姨。在大家的努力下，那里終于挺過來了。我為他們感動了，我在想，道德就像那清清的水，沒有顏色，沒有味道，那么清澈，那么純凈，卻可以讓人們心里甜甜的，暖暖的。
道德讓我們的生活環(huán)境更加清新亮麗，讓我們的心情更加愉悅舒暢。當(dāng)我們隨著爸爸媽媽漫步在清潔而美麗的清水綠堤，是道德讓我們享受著那里的鮮花、綠樹和青草；當(dāng)年邁的老人擠進(jìn)公共汽車，是道德讓他們擁有了座位；當(dāng)放學(xué)時(shí)幾百名學(xué)生一齊涌出校門，是道德使機(jī)動車?yán)@行或停止行駛，讓我們的道路暢通無阻。
道德，讓我們感動，讓我們享受，更讓我快樂而幸福。
校園里，我彎腰拾起一團(tuán)廢紙，老師夸我講究衛(wèi)生；在家里，我為年邁的奶奶打上一盆洗腳水，奶奶把我緊緊地?fù)г趹牙铮f我是個(gè)孝順的孩子；小區(qū)里，我主動為抱著小弟弟的阿姨開門、拎東西，阿姨夸我有愛心。一句句表揚(yáng)，讓我感受到了講道德的快樂，讓我體驗(yàn)到了講道德的幸福。
道德，就像是蒲公英的種子，隨風(fēng)飄散，落到哪里，就在哪里生根，成長，就會在哪里開出美麗的金色小花。而我們的行動就像那傳播種子的縷縷輕風(fēng)。讓你，讓我，讓我們大家都行動起來吧，共同播下道德的種子，讓我們的身邊開滿道德的花朵，我們的世界一定會更加絢麗多彩，芳香宜人。
大學(xué)生道德與法律論文篇七
尊敬的教師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好!我是來自會計(jì)141班的田麗，現(xiàn)擔(dān)任青委會秘書長一職。很榮幸今日能站在國旗下進(jìn)行演講，我演講的題目是做一個(gè)有道德的人。
俗話說"心靈美才是真的美"，而心靈美就是道德層面的美麗，道德是一個(gè)旦古如一的話題，使得無數(shù)哲人教育家為此研究探討，也不能的出真正的結(jié)論。古時(shí)劉備曾有"勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人。"的言論。資治通鑒中更寫到"才者，德之資也;德者，才之帥也"，意思就是說有才學(xué)僅是德行的資本，而才學(xué)是靠德行來統(tǒng)帥的，德行是才學(xué)發(fā)揮的前提。所以當(dāng)今社會，做一個(gè)有道德的人是十分重要的。
學(xué)校，是我們學(xué)習(xí)知識的地方，更是我們培養(yǎng)德行、修身養(yǎng)性的地方，學(xué)校開展的德育工作，就是要培養(yǎng)同學(xué)們高尚的道德品質(zhì)，為我們走上社會打好基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)沒有高尚品德的人，是不能被社會所承認(rèn)的，他在社會上就沒了棲身之所。道德是一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家的靈魂。比如說一個(gè)博士生，有著淵博的知識，過人的本事，可是他沒有道德，做一些壞事，那么這個(gè)人和其他的犯罪者就會對社會產(chǎn)生危險(xiǎn)。再比如，一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒有基本的道德，無法得到其他國家的認(rèn)可，無法在世界立足。不管是一個(gè)人還是一個(gè)國家，一個(gè)民族，你沒有基本的道德即使你很強(qiáng)大，別人對你只是表面順從，不會真正的順服和喜歡你。
做一個(gè)有道德高尚的人最需要毅力，道德高尚的人絕不是一朝一夕就能培養(yǎng)出來的，我們要成為一名有道德的人就必須從一些根本的小事做起，比如在家里，父母勞累工作下班為他們端上一杯熱茶，在學(xué)校彎腰撿起一片紙屑，說禮貌話，做禮貌事等等，我相信只要我們能夠從這些小事做起，那么我們每做一件事，我們的道德水平就會得到一次升華。
親愛的同學(xué)們，讓我們從今日開始，從此刻開始，從自我開始，從身邊的小事做起，日積月累，長此以往相信同學(xué)們都會有所收獲。
我的演講到此結(jié)束!多謝大家。
大學(xué)生道德與法律論文篇八
摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇,隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展,二者關(guān)系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了簡要的探討。
關(guān)鍵字：道德法律化;簡要;法律道德化;社會意識形態(tài)
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認(rèn)識法律與道德兩者的辯證關(guān)系,將有助于思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國社會主義精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側(cè)重于立法過程。而法律的道德化,則主要側(cè)重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù),以道德義務(wù)對待法律義務(wù)。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關(guān)系。
從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國家的上層建筑,是一個(gè)國家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點(diǎn)是強(qiáng)制。道德則不同,道德根源于社會,是社會的一種自發(fā)的譴責(zé)機(jī)制。也就是說它來自社會的輿論和地方的俗習(xí)。它不具有強(qiáng)制性,更多的是譴責(zé)性的。從二者的運(yùn)行機(jī)制來說,法律是靠國家的運(yùn)行工具強(qiáng)制實(shí)施,它更強(qiáng)調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強(qiáng)制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會生出這樣的憂慮,這種企愿會不會重復(fù)康德試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標(biāo)準(zhǔn),這顯然有悖于人性;法律道德化的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是法律客觀標(biāo)準(zhǔn)的喪失,這樣的一個(gè)結(jié)果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結(jié)合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責(zé)下對其行為進(jìn)行校正或引導(dǎo)。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強(qiáng)迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設(shè)的,是靠國家這種強(qiáng)大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強(qiáng)調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴(yán),在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結(jié)合的可能,都統(tǒng)一在對人的塑造或引導(dǎo)這個(gè)發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補(bǔ)性,對無互補(bǔ)性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補(bǔ)關(guān)系。道德和法律顯然具有一定的互補(bǔ)性,然而是否是完全的互補(bǔ),這一點(diǎn)仍需要進(jìn)一步論證。要論證它們的互補(bǔ)性就是看它們的外延是否能組成一個(gè)圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時(shí)候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補(bǔ)。有了這個(gè)前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn),立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
在規(guī)范社會行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應(yīng)該是互補(bǔ)的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個(gè)前提,就是當(dāng)?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對道德而言還是對法律而言,都是一種損害。如出臺了交警不得摔扔證件、呵斥當(dāng)事人等“新規(guī)”之后,對交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實(shí)予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時(shí),法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補(bǔ)的,都是社會調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
參考文獻(xiàn):
[1][英]戴維?m?沃克.牛津法律大辭典.光明日報(bào)出版社.2008.
[2]單玉華.法治與德治辨析.法學(xué)家.2008(6).
[3]范進(jìn)學(xué).論道德法律化與法律道德化.法學(xué)評論.2008(2).
[4]鄭維川.論新加坡精神文明建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn).新華文摘.2006(10).
道德與法律論文2000字大學(xué)
道德與法律論文2000字?jǐn)?shù)
大學(xué)生道德與法律論文篇九
1.xx同學(xué)政治上要求進(jìn)步，能嚴(yán)格要求自己，為人誠實(shí)正直，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)。大學(xué)期間一直擔(dān)任班級組織委員，工作踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，得到了師生的一致好評。學(xué)習(xí)刻苦努力，能夠較好地處理工作與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)成績一直名列班級前茅。積極參加學(xué)院和班級組織的活動和社會實(shí)踐活動，生活簡樸。在校期間表現(xiàn)優(yōu)秀，曾獲院級獎學(xué)金，多次參加各種比賽并獲獎。綜上所述，某某同學(xué)是一名全面發(fā)展的大學(xué)生。
2.xx同學(xué)政治上要求進(jìn)步，能嚴(yán)格要求自己，為人誠實(shí)正直，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)。大學(xué)期間一直擔(dān)任班級組織委員，工作踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，得到了師生的一致好評。學(xué)習(xí)刻苦努力，能夠較好地處理工作與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)成績一直名列班級前茅。積極參加學(xué)院和班級組織的活動和社會實(shí)踐活動，生活簡樸。在校期間表現(xiàn)優(yōu)秀，曾獲院級獎學(xué)金，多次參加各種比賽并獲獎。綜上所述，xx同學(xué)是一名全面發(fā)展的大學(xué)生。
3.該生在各方面表現(xiàn)突出，思想上積極進(jìn)取，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論，政治思想覺悟高，學(xué)習(xí)刻苦努力，成績優(yōu)秀。曾獲二等獎學(xué)金“三好學(xué)生”稱號，積極參加各項(xiàng)活動，全面發(fā)展，積極參加社會實(shí)踐活動，群眾基礎(chǔ)較好。
4.xx同學(xué)，思想積極要求上進(jìn)，為人誠懇，團(tuán)結(jié)同學(xué)，學(xué)習(xí)勤奮刻苦，成績優(yōu)良，善于思考，注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識，有較高的專業(yè)理論水平和較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。擔(dān)任學(xué)生會心理部副部長和班級副班長等職，工作盡心盡責(zé)，具有較強(qiáng)的組織管理協(xié)調(diào)能力，主動積極的參加體育鍛煉，綜合素質(zhì)好，是一名品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)畢業(yè)生。
5.該同學(xué)在思想上積極上進(jìn)，有著明確的學(xué)習(xí)目的和目標(biāo)且不斷努力。除了掌握一定的基礎(chǔ)課和專業(yè)課知識外，還利用課余時(shí)間參與社會實(shí)踐活動。該同學(xué)為人誠實(shí)友善，與同學(xué)關(guān)系融洽，樂于助人，并積極參與各項(xiàng)集體活動。希望在以后的工作和學(xué)習(xí)中，繼續(xù)保持并發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，兢兢業(yè)業(yè)，爭取取得更大的成績。
6.xx同學(xué)思想積極要求上進(jìn)，政治覺悟高，大一的時(shí)候申請加入中國共產(chǎn)黨。為人誠懇，團(tuán)結(jié)同學(xué)，學(xué)習(xí)勤奮刻苦，成績優(yōu)良，善于思考，注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識，有較高的專業(yè)理論水平和較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力，積極參加院系各類活動并多次獲獎。大學(xué)期間一直擔(dān)任班長一職，并且在院內(nèi)各協(xié)會中也擔(dān)任要職，工作盡心盡責(zé)，具有較強(qiáng)的組織管理協(xié)調(diào)能力，主動積極的參加體育鍛煉，綜合素質(zhì)好。獲得協(xié)會“優(yōu)秀干部”院“三好學(xué)生”等榮譽(yù)稱號，是一名品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)畢業(yè)生。
7.該生在各方面表現(xiàn)突出，思想上積極進(jìn)取，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論，政治思想覺悟高，學(xué)習(xí)刻苦努力，成績優(yōu)秀。積極參加各項(xiàng)活動，全面發(fā)展，積極參加社會實(shí)踐活動，該生生活儉樸，樂于助人，群眾基礎(chǔ)較好。
8.真純善良熱情大方，，總呈現(xiàn)給人以昂揚(yáng)的精神面貌。用真誠禮貌贏得老師同學(xué)的好評。學(xué)習(xí)態(tài)度端正，能扎實(shí)的完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。希望能更積極的參與課堂，與老師多交流，是自己的個(gè)方面的能力得到更大的提高。
9.累人而煩人的宿管工作，你卻干得任勞任怨卓有成效，這是你工作能力的彰顯，也是你負(fù)責(zé)態(tài)度的展現(xiàn)?？偰芤跃珶挼恼Z言概括班級情況并能獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，給老師的工作帶來很大方便。人際關(guān)系融洽，學(xué)習(xí)較為努力，希望再接再厲，在工作和學(xué)習(xí)上再創(chuàng)新高峰。
10.樹立一個(gè)目標(biāo)，永不言棄的奮進(jìn)不止，一路上你便會收獲成功。努力奮進(jìn)是你樹立的豐碑，其實(shí)還是很有成效的，成績在班上名列前茅?！耙环指牛环质斋@”這是從時(shí)間中得到的智慧結(jié)晶，所以，繼續(xù)以奮進(jìn)作為生活的主旋律，在不斷探索中選取更優(yōu)質(zhì)的生活方式。
11.做事認(rèn)真，對自己喜歡的事情有激情，體育方向有特長，能夠認(rèn)真完成學(xué)業(yè)，學(xué)有所成。在課外能夠積極主動的學(xué)習(xí)更多的知識，發(fā)展自己全面的素質(zhì)和愛好。
12.這個(gè)學(xué)期性格開朗了許多，能迅速適應(yīng)新的環(huán)境，全力投入到專業(yè)學(xué)習(xí)中。合理安排自己的課內(nèi)課外學(xué)習(xí)時(shí)間，對于自己有專長的科目，能投入很大的熱情去學(xué)習(xí)。
13.安靜穩(wěn)重成熟。凡事三思而后行，做決定之前都經(jīng)過自己的思考，在努力的過程中，不在乎困難，能夠堅(jiān)持自己的選擇。興趣廣泛，體育方面有特長。
14.性格沉穩(wěn)，待人和氣，住校期間與同學(xué)們相處融洽，很好的適應(yīng)了集體生活。專業(yè)學(xué)習(xí)認(rèn)真踏實(shí)，能按專任老師的指導(dǎo)努力學(xué)習(xí)，作業(yè)非常認(rèn)真，令人印象深刻。
15.有較強(qiáng)的自學(xué)能力和自我管理能力，在專業(yè)學(xué)習(xí)上主動性強(qiáng)，已經(jīng)自學(xué)完成了多門高年級課程，進(jìn)步顯著。與同學(xué)們相處融洽，適應(yīng)能力強(qiáng)。能夠充分利用現(xiàn)有條件，發(fā)揮自己的才能，健康成長。
大學(xué)生道德與法律論文篇十
大學(xué)生道德模范事跡材料
走在大學(xué)校園里，20歲的孟佩杰和別的大學(xué)生沒什么兩樣，一樣的裝扮，一樣青澀的臉龐，但這個(gè)女孩卻承受了遠(yuǎn)超過這個(gè)年齡的東西。5歲生父去世，生母重病將她送人領(lǐng)養(yǎng)，8歲養(yǎng)母重病，養(yǎng)父離家出走。她承擔(dān)起照顧養(yǎng)母的重任?？嫉缴轿鲙煼洞髮W(xué)臨汾學(xué)院后，她背起養(yǎng)母去讀書，她的至孝不僅感動了養(yǎng)母，也感動了中國。
為了照顧母親，她向?qū)W校申請了走讀，為方便照顧養(yǎng)母她在學(xué)校附近租了房子。如果不是經(jīng)過報(bào)道，人們不知道這樣的生活孟佩杰已經(jīng)堅(jiān)持了12年。12年來，生火、買菜、做飯、洗衣服，給失去自理能力的養(yǎng)母洗臉、梳頭、喂飯、擦洗身子、端屎端尿，敷藥按摩已經(jīng)成了她生活的全部。
“這么多年，女兒的樂觀，讓我找到了生活下去的勇氣。剛癱瘓那幾年我心情不好，常發(fā)脾氣，但她從來沒和我爭過吵過，而是笑著給我講故事、出丑變怪逗我樂。再苦再累，她都沒在我面前流過一次淚。她還常鼓勵我：‘媽媽，別擔(dān)心，有我呢！只要精神不滑坡，辦法總比困難多?！别B(yǎng)母劉方英每次說起女兒孟佩杰都會淚流滿面，正是養(yǎng)女孟佩杰的堅(jiān)持，讓她找到了生活下去的勇氣。
孟佩杰帶母上學(xué)的感人事跡傳開后，在高校和社會各界引起強(qiáng)烈反響，受到媒體廣泛關(guān)注，各種問候在網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地，被網(wǎng)友們稱為臨汾“最美女孩”，甚至一些在國外居住的人都會給她寫去問候信。2009年，臨汾市委授予孟佩杰母女文明和諧家庭榮譽(yù)稱號；2010年，孟佩杰成為臨汾市年齡最小的十佳道德模范；2011年9月，她被推薦為第三屆全國孝老愛親道德模范。面對榮譽(yù)，孟佩杰很淡然?！拔抑徊贿^是做了每個(gè)女兒都會做的事?！泵吓褰苷f。
記者手記
高貴的靈魂，注定會在磨難中熠熠閃光。
在孟佩杰看來，她所做的.事情，只是身為子女者應(yīng)該做的事情，然而，媒體過多的關(guān)注卻令這個(gè)還在為改變自身命運(yùn)不懈努力的女孩高高掛起了“免戰(zhàn)牌”――當(dāng)記者提出采訪要求時(shí)，學(xué)校轉(zhuǎn)達(dá)了她早已不再接受媒體采訪的愿望。
于是，我們知道，所有的榮譽(yù)都未能改變這個(gè)普通女孩內(nèi)心最純樸的情懷。因此，對于她的愿望，我們選擇了絕對的尊重，并以此文高度禮贊這個(gè)擁有高貴靈魂的年輕女孩。
我們希望通過孟佩杰的事跡告訴所有人：當(dāng)一個(gè)平凡人將平凡事做到極致的時(shí)候，人生必會因這“極致”而綻放奪目的光芒。
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大學(xué)生道德與法律論文篇十一
摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇,隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展,二者關(guān)系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了簡要的探討。
關(guān)鍵字：道德法律化;簡要;法律道德化;社會意識形態(tài)
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認(rèn)識法律與道德兩者的辯證關(guān)系,將有助于思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國社會主義精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側(cè)重于立法過程。而法律的道德化,則主要側(cè)重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù),以道德義務(wù)對待法律義務(wù)。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關(guān)系。
從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國家的上層建筑,是一個(gè)國家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點(diǎn)是強(qiáng)制。道德則不同,道德根源于社會,是社會的一種自發(fā)的譴責(zé)機(jī)制。也就是說它來自社會的輿論和地方的俗習(xí)。它不具有強(qiáng)制性,更多的是譴責(zé)性的。從二者的運(yùn)行機(jī)制來說,法律是靠國家的運(yùn)行工具強(qiáng)制實(shí)施,它更強(qiáng)調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強(qiáng)制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會生出這樣的憂慮,這種企愿會不會重復(fù)康德試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標(biāo)準(zhǔn),這顯然有悖于人性;法律道德化的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是法律客觀標(biāo)準(zhǔn)的喪失,這樣的一個(gè)結(jié)果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結(jié)合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責(zé)下對其行為進(jìn)行校正或引導(dǎo)。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強(qiáng)迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設(shè)的,是靠國家這種強(qiáng)大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強(qiáng)調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴(yán),在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結(jié)合的可能,都統(tǒng)一在對人的塑造或引導(dǎo)這個(gè)發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補(bǔ)性,對無互補(bǔ)性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補(bǔ)關(guān)系。道德和法律顯然具有一定的互補(bǔ)性,然而是否是完全的互補(bǔ),這一點(diǎn)仍需要進(jìn)一步論證。要論證它們的互補(bǔ)性就是看它們的外延是否能組成一個(gè)圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時(shí)候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補(bǔ)。有了這個(gè)前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn),立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
在規(guī)范社會行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應(yīng)該是互補(bǔ)的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個(gè)前提,就是當(dāng)?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對道德而言還是對法律而言,都是一種損害。如出臺了交警不得摔扔證件、呵斥當(dāng)事人等“新規(guī)”之后,對交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實(shí)予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時(shí),法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補(bǔ)的,都是社會調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
參考文獻(xiàn):
[1][英]戴維?m?沃克.牛津法律大辭典.光明日報(bào)出版社.2008.
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[4]鄭維川.論新加坡精神文明建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn).新華文摘.2006(10).
大學(xué)生道德與法律論文篇十二
摘要：法律和道德的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時(shí)法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個(gè)和諧社會。
關(guān)鍵詞：法律道德道德法律化限度法律道德化
法律和道德是維護(hù)社會正常秩序的兩大調(diào)控手段。自從人類進(jìn)入文明社會以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨(dú)有優(yōu)勢規(guī)范著人們的言行，推動社會不斷進(jìn)步。
人們習(xí)慣借用西方的一句諺語“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來定位道德與法律的關(guān)系，認(rèn)為法律和道德調(diào)整著各自的領(lǐng)域。我不反對這種觀點(diǎn)，但在法律調(diào)整而道德不調(diào)整的領(lǐng)域以及道德調(diào)整而法律不調(diào)整的領(lǐng)域外，還存在一個(gè)法律和道德交叉調(diào)整的領(lǐng)域。正如博登海默說：“道德和法律代表著不同的規(guī)范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強(qiáng)對道德秩序的遵守，而這些道德規(guī)范仍是一個(gè)社會的健全所必不可少的?！盵1]法律是在原始社會的末期隨著氏族社會的解體以及私有制和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，換言之，法律與國家的產(chǎn)生同步，而在法律出現(xiàn)之前道德就已經(jīng)存在了，早在原始社會就有氏族成員一致遵守的氏族習(xí)慣和宗教禁忌了;法律是由國家制定和認(rèn)可的規(guī)范，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，它通常通過各種法律文書表現(xiàn)出來，而道德主要是人們的一種主觀意識，它是導(dǎo)向性的，沒有強(qiáng)制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達(dá)出來;法律調(diào)整的只是人們所表現(xiàn)出來的外化的言行，而道德不單單調(diào)整人的言行舉止，還調(diào)整著人們的動機(jī)和意識;法律強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的對等，“沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”，這也是法律的核心，而道德強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)本位，它要求我們主動追求真善美，不去計(jì)較個(gè)人得失?？梢姡珊偷赖庐a(chǎn)生的條件、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的范圍和具體內(nèi)容有著明顯的區(qū)別，因而他們應(yīng)該有各自單獨(dú)調(diào)整的領(lǐng)域。它們自律的領(lǐng)域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國家機(jī)關(guān)的組織形式和規(guī)則，司法審判程序等只能由法律調(diào)整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語之類只能由道德來規(guī)范。法律是道德的底線，社會生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國家使用強(qiáng)制力來約束人們遵守和履行。社會生活中最重要和基礎(chǔ)的社會關(guān)系既是法律調(diào)整的對象，也是道德調(diào)整的對象;對這類社會關(guān)系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責(zé)。在法律規(guī)范中我們可以常?？吹降赖碌挠白?，比方說，在行政法中對行政人員的道德要求，民法中以誠實(shí)信用和公序良俗為指導(dǎo)原則。從某個(gè)角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調(diào)整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到“刑法不應(yīng)調(diào)整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調(diào)整的，就交給當(dāng)事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個(gè)國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個(gè)法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編?！盵2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國家意識的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進(jìn)行整理補(bǔ)充，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化。“尊尊”、“親親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內(nèi)容。禮和刑在性質(zhì)上是相同的，在適用上是互補(bǔ)的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進(jìn)了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現(xiàn)出來。唐朝是禮法結(jié)合的鼎盛時(shí)期，宗法倫理關(guān)系的禮基本上法律化了，“一準(zhǔn)乎禮”是對唐律的評價(jià)，禮不僅指導(dǎo)法律制定，而且直接入律。因?yàn)槲覈L期處在儒家思想的統(tǒng)治下，所以我們向來重視發(fā)揮道德在社會中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢。
道德法律化有其必要性。我們在現(xiàn)實(shí)社會中總會看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個(gè)喪失良知、不知廉恥的人是不會考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來。法律是權(quán)力和義務(wù)的統(tǒng)一體，而道德偏重于義務(wù)，將道德法律化能保障履行了道德義務(wù)的人得到相應(yīng)的權(quán)力，當(dāng)然，權(quán)力是可以放棄的，行為人可以做出主動放棄權(quán)利的抉擇。這樣，可以激勵更多的人來履行道德義務(wù)?！鞍咽胤ㄗ鳛橐环N道德義務(wù)”[4]有利于法律的實(shí)施?！暗赖滤苷{(diào)節(jié)的社會關(guān)系，主要是非對抗性的矛盾和對抗性矛盾中非對抗性的行為。”[5]對于人們之間對抗性強(qiáng)、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調(diào)整。道德在一些情況下是無能為力的?！暗赖律鐣木S護(hù)，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的。只要一個(gè)人或者極少數(shù)的人不道德，它就可以摧毀整個(gè)社會的道德資源配置制度?！盵5]道德對于嚴(yán)重危害社會的行為只是譴責(zé)而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對于犯罪之類的行為需要嚴(yán)厲制裁。正是因?yàn)榈赖卤旧碛胁粔蛲昝乐帲晕覀円暗赖路苫??！?BR> 道德法律化應(yīng)該保持在一個(gè)合理的限度內(nèi)，而不是一味地將所有的道德規(guī)范都納入到法律范疇。法律應(yīng)該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實(shí)上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會問題都可以轉(zhuǎn)化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因?yàn)檫@樣，激發(fā)了人們不斷完善法律的積極性和創(chuàng)造性。梁啟超先生在其《先秦政治思想》一書中就曾一針見血地指出了法律的缺憾：“法律權(quán)力的淵源在于國家，一次過度迷信法治主義，便迷信國家權(quán)力，結(jié)果是自由都被國家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機(jī)械觀，萬事都像一個(gè)模子里定制出來，妨害個(gè)性發(fā)展，此其二;逼著人民在法律范圍內(nèi)取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三。”將道德都并入法律是不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的最終目的的。隨著社會的發(fā)展，一些道德逐漸凸顯出來，被認(rèn)為對社會是非常重要并且有被經(jīng)常違反的風(fēng)險(xiǎn)，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對行為的認(rèn)可程度。道德法律化的這個(gè)“度”，可以看成是普通社會成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對社會成員提出了最基本的要求。整個(gè)社會成員的道德水平和個(gè)人素養(yǎng)參差不齊，對于道德品質(zhì)高的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過低，對于道德品質(zhì)低的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過高，所以法律要取一個(gè)“折中值”。一個(gè)人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國現(xiàn)行的《婚姻法》就準(zhǔn)確地反映了道德法律化及其限度。我國封建社會實(shí)行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現(xiàn)代社會以男女平等、一夫一妻為道德要求，現(xiàn)行的婚姻法堅(jiān)持一夫一妻制的原則，明確規(guī)定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準(zhǔn)予離婚的法定條件及規(guī)定了無過錯(cuò)方有請求損害賠償?shù)臋?quán)利?？梢钥闯觯F(xiàn)行的婚姻法較大程度地吸收現(xiàn)代社會的道德因素，加大了對重婚的懲罰力度，但現(xiàn)行婚姻法并沒有把所有的婚外戀的情況都囊括在調(diào)整的范圍內(nèi)。婚姻家庭歸根到底屬于私人領(lǐng)域，還是要感情和親情維系，法律不宜規(guī)定得過于苛刻。又如，有學(xué)者曾經(jīng)提出將“見死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。每個(gè)人都能這么做當(dāng)然好。但是，我們不能不給一個(gè)人選擇的權(quán)利，如果“救別人”要用自己的性命來換，那么我們起碼要有權(quán)決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規(guī)定去“救別人”，就是強(qiáng)行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個(gè)生命權(quán)實(shí)質(zhì)上的不對等。因而還是將是否“救別人”的問題留給道德來規(guī)范，通過社會輿論和社會公德來促使人們做出積極的回應(yīng)。過分強(qiáng)調(diào)道德的法律化很可能導(dǎo)致道德的弱化，而且“國家的財(cái)力也不能支撐道德全部法律化之后的執(zhí)行成本?！盵7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時(shí)，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調(diào)整的對象吸收到道德范圍內(nèi)，而是說法律規(guī)范中的倡導(dǎo)性的規(guī)定和禁止性條文能內(nèi)化為人們自覺遵守的對象，而非迫于國家的強(qiáng)制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規(guī)范必須以倫理道德為基礎(chǔ)，失去倫理道德這個(gè)基礎(chǔ)，法律規(guī)范勢必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現(xiàn)存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運(yùn)用法律，吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領(lǐng)域等都是法律不能調(diào)整的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)道德建設(shè)有助于形成良好的社會風(fēng)氣和社會環(huán)境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會意識的重要組成部分，對社會發(fā)展有著巨大推動作用。無論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當(dāng)今法治社會的亮點(diǎn)，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時(shí)法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個(gè)和諧社會。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)生道德與法律論文篇十三
思修課老師要求做一個(gè)調(diào)查，并且寫個(gè)調(diào)查報(bào)告。。。請各位多多配合。把自己的答案寫下（格式：1、a；2、b；...），也可以叫同學(xué)來答。thandyou~!
大學(xué)生道德狀況調(diào)查
1.你去食堂吃飯時(shí)，是否插過隊(duì)（包括讓前面認(rèn)識的.同學(xué)幫忙打飯）？
a．從來沒有b.偶爾有c.經(jīng)常有
2.你對食堂的插隊(duì)現(xiàn)象有什么看法？（）
a.無所謂b.心里看不過去c.阻止他人插隊(duì)d.大罵插隊(duì)的人
3.你怎樣看待情侶在公共場合的過分親昵行為？（）
a.事不關(guān)己b.屬于正常行為c.反感
4.假若有人在在圖書館大聲講手機(jī)，你會怎樣做？（）
a.捂住耳朵（隨他去）b.心里暗說他沒素質(zhì)c.起身打斷他
5.宿舍里有人通宵玩電腦而且有時(shí)還吵到別人，你會不會說他（她）？（）
a.會b.不會
6.倘若你在教室里發(fā)現(xiàn)了同學(xué)遺留的手機(jī)，你將怎么做？（）
a.沒人發(fā)現(xiàn)，放入囊中b.不管他，失主會來找的c.先替失主收起來
7.，當(dāng)你看見有人騎自行車不小心摔倒在地受傷了，你將怎樣做？（）
a.當(dāng)做沒看見，匆匆而過b.認(rèn)為這人很沒用，嘲笑他c.跑過去幫忙
8.當(dāng)你手上有用完的紙巾，你會選擇扔在哪？（）
a．最近的草地或者樹下b.100米遠(yuǎn)的垃圾桶c.隨地扔
9.老師上課時(shí)，你是否有在下面吃東西？（）
a偶爾b經(jīng)常c從不
大學(xué)生道德與法律論文篇十四
1.×××：在班級里，你顯得非常懂事穩(wěn)重。你就像大姐姐般照顧同班同學(xué)的感受，對他們噓寒問暖;也是老師的左膀右臂，分擔(dān)老師的繁雜事務(wù)。能夠收斂自己的霸氣，與人友善相處，同學(xué)們都會看在眼里。另外，希望你別放松對自己的要求，要樹立自己奮斗的目標(biāo)。
2.你見到老師總是笑臉相迎，禮貌待人，老師覺得你是一個(gè)可愛的男孩，平時(shí)你衣著整潔，非常愛講衛(wèi)生，同學(xué)之間友好相處，能做到這一點(diǎn)，也是了不起的，老師覺得你很懂事，不管在老師面前，還是在老師的背后，都有是一個(gè)樣，你寫的字也越來越好了，如果再加把勁，你肯定能寫出一手漂亮的好字。
3.你是一個(gè)活潑開朗的女孩，在他人有困難時(shí)，你會現(xiàn)身去幫助他。你有學(xué)習(xí)天賦，你的天賦好比一朵火花，假如你用勤勉辛勞去助燃，它一定會變成熊熊烈火，放出無比的光和熱來。你很喜歡打乒乓球，興趣廣泛。以你的自信，以你的開朗，以你的毅力，還有大家的祝福，希望你學(xué)習(xí)更上一層樓。
4.你有一雙靈巧的手，能寫出漂亮的鉛筆字，能畫出美麗的圖畫，讓同學(xué)們羨慕不已，老師真為你感到驕傲。學(xué)習(xí)就像寫字畫畫一樣，只要我們肯下功夫，收獲會更大。愿你不斷地充實(shí)自我，變成一個(gè)各方面都優(yōu)秀的女孩!
5.該生學(xué)習(xí)刻苦,成績優(yōu)秀,熱愛網(wǎng)絡(luò)技術(shù),具備一定技能。有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力,能快速接受新生技術(shù),并具有良好的團(tuán)隊(duì)精神。積極參加各項(xiàng)集體活動,有團(tuán)隊(duì)精神。樂觀進(jìn)取,吃苦耐勞,是一名全面發(fā)展的大學(xué)畢業(yè)生。
6.你是一位熱情大方誠實(shí)的好孩子，對集體和他人的事非常關(guān)心，在學(xué)習(xí)上是個(gè)有學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，但學(xué)習(xí)不是件輕松簡單的事，要有戰(zhàn)勝困難的信心及毅力，希望能把握每一天，做個(gè)優(yōu)秀的好學(xué)生。
7.你活潑開朗，總是一副開開心心的樣子，帶動著周圍的人，熱情洋溢。從工工整整的字跡中看出你的認(rèn)真和努力，也從潦草的字跡中看出了你的草率，記住，字如其人，一定要認(rèn)真思考，細(xì)心書寫，把字寫得如人一樣美，相信成功已在不遠(yuǎn)處向你招手!
8.xx:你勤勞奮的學(xué)習(xí)態(tài)度，儉樸的生活作風(fēng)，令老師很感動。我知道學(xué)習(xí)對于你是件樂事，相信只要你堅(jiān)持下去，一定會有更大收獲的。若能多參加有益的文體活動，相信你能成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生!
9.該同學(xué)為人誠懇，謙虛，隨和，樂觀向上，有進(jìn)取心，樂于助人，平時(shí)積極參加校內(nèi)外的各項(xiàng)活動和暑期社會實(shí)踐;在擔(dān)任學(xué)生會工作和班級入黨積極分子負(fù)責(zé)人期間，工作優(yōu)秀，有良好的心理素質(zhì)和應(yīng)變能力，勇于進(jìn)取，不怕挫折;在平時(shí)專業(yè)學(xué)習(xí)上，該同學(xué)能刻苦學(xué)習(xí)鉆研。
10.×××：非常懂事乖巧的你，在學(xué)校里贏得了好人緣。你能自主打理好自己的學(xué)業(yè)，不讓父母親操心;在家肯定也能幫助父母料理家務(wù)事，分擔(dān)父母的重?fù)?dān)，真是一個(gè)好孩子。繼續(xù)保持這份孝心，堅(jiān)持這份動力，沖擊在自己的人生道路上。
11.xx同學(xué)誠實(shí)謙虛，待人真誠，熱愛班級，勞動積極，與同學(xué)友好相處;學(xué)習(xí)上勤奮刻苦，作業(yè)及時(shí)完成，但成績不很穩(wěn)定，個(gè)別科目有所下滑，望合理安排時(shí)間，注意學(xué)習(xí)方法，才能不斷進(jìn)步!
12.真高興這學(xué)期，經(jīng)過你的努力，有了很大的進(jìn)步?？墒牵谏险n時(shí)，你總是默默地坐著，非不得已，你是不愿回答問題的。不過，最近好像有進(jìn)步了。有幾次，老師看到你也敢于舉手了。加油吧!你是很棒的!
13.該生學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，拼搏頑強(qiáng)，學(xué)習(xí)態(tài)度嚴(yán)格，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，熱愛班集體，為人誠懇，活潑開朗，樂于助人，積極參加各種活動，有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)觀，是一位德智體美勞全面發(fā)展的好學(xué)生。
大學(xué)生道德與法律論文篇十五
摘要：企業(yè)信息安全法律治理可有效保障國家網(wǎng)絡(luò)與信息安全，捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)益，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”。我國相關(guān)立法中規(guī)定的企業(yè)安全保護(hù)義務(wù)多為靜態(tài)性、措施性的管理性義務(wù)，不足以防御多變的安全風(fēng)險(xiǎn);企業(yè)安全法規(guī)遵從激勵機(jī)制缺失，合規(guī)動力不足;企業(yè)信息安全文化的普及力度欠缺。解決以上難題，應(yīng)基于“法律治理”思維，將“法人治理”定位為企業(yè)信息安全法律治理的重心。在制度設(shè)計(jì)層面，適當(dāng)借鑒美國企業(yè)信息安全法律治理在立法監(jiān)管與企業(yè)自治中的有益經(jīng)驗(yàn)，以信息安全法律治理的基本原則為指引，充分發(fā)揮立法激勵作用，鼓勵所有企業(yè)建立強(qiáng)制與自愿相結(jié)合的信息安全“法人治理”結(jié)構(gòu)，對企業(yè)董事、高官人員的信息安全義務(wù)之履行予以充分重視，增強(qiáng)企業(yè)信息安全文化建設(shè)，凸顯安全文化的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：法律治理;協(xié)同治理;信息安全義務(wù);信息安全法人治理
中圖分類號：d922.291.91
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a
以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等為驅(qū)動的新技術(shù)在引領(lǐng)企業(yè)向智慧企業(yè)轉(zhuǎn)型的同時(shí)也打開了安全威脅的潘多拉魔盒：一方面，針對國家關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施的持續(xù)性大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)攻擊、企業(yè)系統(tǒng)漏洞、數(shù)據(jù)泄露等安全威脅呈現(xiàn)升級化態(tài)勢;另一方面，因歐美網(wǎng)絡(luò)與信息安全立法變革浪潮沖擊、跨國it企業(yè)合規(guī)僵局、貿(mào)易大戰(zhàn)與地緣政治安全的復(fù)雜結(jié)構(gòu)相交織，進(jìn)一步加劇了我國信息安全的嚴(yán)峻態(tài)勢。我國《網(wǎng)絡(luò)安全法》將網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營者定位為“協(xié)同治理”的中堅(jiān)力量，并為其量身設(shè)定了安全義務(wù)體系。在此背景下，我國亟需以《網(wǎng)絡(luò)安全法》的安全“保障法”定位為指引，在謹(jǐn)慎權(quán)衡“安全”與“發(fā)展”的基礎(chǔ)上，積極探索中國本土化的企業(yè)信息安全法律治理之道，以提升《網(wǎng)絡(luò)安全法》執(zhí)法和企業(yè)合規(guī)的有效性，最大化企業(yè)在國家信息安全保障中的能量。
（一）企業(yè)信息安全法律治理之內(nèi)涵解析：基于“治理”理論視角
“法律治理（legalgovernance）”的理論根基深植于“治理（governance）”理論?！爸卫怼崩碚撛从谖鞣剑髋杀姸嗲腋骶卟町?，但對“治理”的核心要素即主體多元、平等、協(xié)作、共贏等存在共識。全球化趨勢使帶有工具理性特征的治理理論與法律相結(jié)合，在不同國家被重塑與本地化，領(lǐng)域多涉及國家、社會、城市、公司、網(wǎng)絡(luò)等。新中國成立以來，中國法制建設(shè)開啟了從管理邁向“法律治理”的革命性變革，對“法律治理”的倚重亦是國家治理能力現(xiàn)代化的標(biāo)志。“法律治理”是指依據(jù)國家權(quán)力機(jī)關(guān)依法律程序制定的法律規(guī)則，政府、社會、市場等存在利益分化的多元主體通過合作、協(xié)調(diào)與互動的方式，實(shí)現(xiàn)共同利益與促進(jìn)社會發(fā)展目標(biāo)。我國學(xué)界亦認(rèn)識到，“與高度復(fù)雜性和高度不確定性的時(shí)代相適應(yīng)的社會治理模式應(yīng)當(dāng)是一種合作行動模式，只有多元社會治理主體在合作的意愿下共同開展社會治理活動，才能解決已出現(xiàn)的各種各樣的社會問題”。
當(dāng)我國從工業(yè)社會邁入網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字化社會，安全與發(fā)展成為基本的時(shí)代訴求。得益于治理理論對網(wǎng)絡(luò)與信息安全立法的滋養(yǎng)，“協(xié)同治理”成為有效應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)安全威脅的核心理念。“協(xié)同治理”是指處于同一治理網(wǎng)絡(luò)中的多元主體間通過協(xié)調(diào)合作，形成彼此嚙合、相互依存、共同行動、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的局面，產(chǎn)生有序的治理結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)公共利益的實(shí)現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)不同主體間合作的匹配性、動態(tài)性、有序性與有效性。我國《網(wǎng)絡(luò)安全法》將“協(xié)同治理”定位為基本原則，其智慧在于：一是強(qiáng)調(diào)了安全治理應(yīng)立足于政府的規(guī)范、引導(dǎo)與監(jiān)督，政府決策應(yīng)建立在統(tǒng)籌考慮、利益平衡的基礎(chǔ)之上;二是強(qiáng)調(diào)應(yīng)發(fā)揮政府、企業(yè)、社會團(tuán)體及公民在內(nèi)的多元主體參與，鼓勵多元主體責(zé)任分擔(dān)、協(xié)同合力，避免傳統(tǒng)“善政”思維對政府責(zé)任的無限放大。
企業(yè)信息安全法律治理的提出是對“協(xié)同治理”理念的踐行，其制度內(nèi)涵包括：一是政府應(yīng)不斷優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)與信息安全相關(guān)立法規(guī)范，提升立法技術(shù)，發(fā)揮“硬法”與“軟法”的各自優(yōu)勢，為企業(yè)信息安全治理創(chuàng)造良好的外部法治環(huán)境;二是立法應(yīng)引導(dǎo)和激勵企業(yè)充分發(fā)揮“協(xié)同治理”的作用，將企業(yè)信息安全法人治理作為“重心”。在所有企業(yè)中建立自愿與強(qiáng)制相結(jié)合的信息安全法人治理結(jié)構(gòu)，明確企業(yè)高管之信息安全義務(wù)，促進(jìn)法人治理與安全文化相交融。
立法監(jiān)管與企業(yè)法人治理是企業(yè)信息安全法律治理的有機(jī)組成部分，兩者相輔相依。企業(yè)信息安全法律治理應(yīng)立足于立法的引導(dǎo)、監(jiān)督與鼓勵，可分別通過設(shè)定指引性與禁止性法律規(guī)則為企業(yè)信息安全自治設(shè)定法定“基線”與違法“紅線”，設(shè)定激勵性規(guī)則鼓勵企業(yè)守法與合規(guī)。企業(yè)應(yīng)以法律原則、規(guī)則為治理依據(jù)，根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)變化靈活優(yōu)化企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)，最終在政府與企業(yè)“二元”治理的有機(jī)互動中保障信息在處理、存儲及流轉(zhuǎn)中的完整性、機(jī)密性與可用性。
（二）企業(yè)信息安全法律治理的制度價(jià)值
企業(yè)信息安全法律治理憑借蘊(yùn)含價(jià)值理性和道德判斷的法律的介入，用法律權(quán)威將安全義務(wù)歸化到企業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)以下制度價(jià)值。
1.有效保障國家網(wǎng)絡(luò)與信息安全，維護(hù)公共利益
網(wǎng)絡(luò)安全現(xiàn)已對國家安全產(chǎn)生了全面的顛覆性影響，成為國家安全競爭的最前沿領(lǐng)域和國家安全變革的最難以預(yù)測的因素。威脅國家網(wǎng)絡(luò)安全因素復(fù)雜多樣，黑客攻擊與數(shù)據(jù)泄露最為典型。大規(guī)模、高級可持續(xù)性攻擊的目標(biāo)正在從傳統(tǒng)的it系統(tǒng)轉(zhuǎn)向石油、天然氣、航空運(yùn)輸?shù)汝P(guān)鍵行業(yè)的工業(yè)控制系統(tǒng)。關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施運(yùn)營者向社會公眾提供的產(chǎn)品及服務(wù)具有公共產(chǎn)品屬性，其安全防范中的弱項(xiàng)可能成為黑客攻擊的“短板”，從法律治理的高度去應(yīng)對企業(yè)安全難題則是較為有效的手段。
2.有效保障個(gè)人信息安全，捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)益
個(gè)人信息蘊(yùn)含財(cái)產(chǎn)利益與人格尊嚴(yán)，我國立法將其視為基本民事權(quán)利。個(gè)人信息泄露常規(guī)路徑有三種：（1）內(nèi)部人員非法盜取、轉(zhuǎn)賣;（2）企業(yè)在非授權(quán)范圍內(nèi)利用與經(jīng)營用戶信息;（3）惡意程序利用網(wǎng)絡(luò)漏洞非法入侵?jǐn)?shù)據(jù)庫進(jìn)而盜取、劫持個(gè)人信息。隨著電子商務(wù)與社交平臺邁入鼎盛時(shí)期，海量用戶數(shù)據(jù)被企業(yè)抓取、整合、分析、畫像，嚴(yán)重危及個(gè)人權(quán)益。很多人將數(shù)據(jù)泄露的“原罪”歸于個(gè)人信息立法的不完備，而忽視了立法并未真正映射、內(nèi)生于企業(yè)治理層面是數(shù)據(jù)泄露有增無減的內(nèi)因。3.促進(jìn)產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”
在信息化時(shí)代，很多企業(yè)（尤其是發(fā)展中國家企業(yè)）的信息安全治理水平令人憂慮。只有在解決安全問題的前提下，企業(yè)發(fā)展才能沒有后顧之憂。從合規(guī)角度，歐美網(wǎng)絡(luò)安全及數(shù)據(jù)保護(hù)立法變革給企業(yè)亦帶來考驗(yàn)，如何進(jìn)行安全合規(guī)、降低戰(zhàn)略運(yùn)營風(fēng)險(xiǎn)已成為大型企業(yè)走出國門時(shí)應(yīng)考慮的問題。法規(guī)遵從并非結(jié)果，而是一個(gè)持續(xù)漸進(jìn)的過程。建立內(nèi)生于企業(yè)、業(yè)務(wù)流程及產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融的安全治理機(jī)制才能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”。
（一）我國企業(yè)信息安全義務(wù)的法律淵源
法的淵源是指由不同國家機(jī)關(guān)制定、認(rèn)可和變動的，具有不同法的效力或地位的各種法的形式。我國企業(yè)信息安全義務(wù)來源于三層面：一是《網(wǎng)絡(luò)安全法》（簡稱“網(wǎng)安法”）及其配套的下位法;二是網(wǎng)絡(luò)安全等級保護(hù)制度;三是相關(guān)國家標(biāo)準(zhǔn)及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)安法及相關(guān)配套性制度是我國企業(yè)信息安全義務(wù)的主要法律淵源，相關(guān)國家標(biāo)準(zhǔn)與行業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)為網(wǎng)安法確立的安全義務(wù)提供了更為具體的實(shí)施依據(jù)。
網(wǎng)安法是國家網(wǎng)絡(luò)與信息安全治理的基礎(chǔ)性“保障法”。網(wǎng)安法頒布近3年來，國家層面和地方政府機(jī)構(gòu)都開始專項(xiàng)檢查和執(zhí)法行動，從“執(zhí)法第一案”進(jìn)入執(zhí)法常態(tài)化。從網(wǎng)安法的“保障法”定位去檢視立法制度以及執(zhí)法效果，仍存在一些問題。
網(wǎng)安法明確了網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營者的安全義務(wù)體系，其建構(gòu)在實(shí)體性法律規(guī)范的基礎(chǔ)上，并附加一些履行不能的法律責(zé)任，但仍暴露出一些問題：其一，網(wǎng)安法對網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營者的諸多義務(wù)性規(guī)定多由政府主導(dǎo)自上而下施加，并通過國家、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定非常具體的措施性要求作為義務(wù)的主要內(nèi)容，然后通過行政處罰等手段強(qiáng)制要求管理對象合規(guī)。而傳統(tǒng)法律理論認(rèn)為，過多禁止性法律規(guī)范會造成“管理型”立法而非“治理型”立法，減損執(zhí)法效果。網(wǎng)安法及其下位法在規(guī)則設(shè)計(jì)時(shí)偏重于以技術(shù)性措施與管理性手段防控企業(yè)安全風(fēng)險(xiǎn)，以行政處罰手段震懾企業(yè)逾越法律“紅線”的規(guī)制思路，易導(dǎo)致企業(yè)負(fù)責(zé)人以“不出事”的“管理”式思維被動合規(guī)，影響執(zhí)法效果。其二，網(wǎng)安法設(shè)定的企業(yè)安全保護(hù)義務(wù)多為靜態(tài)性、具體措施性的義務(wù)，缺乏對內(nèi)生于企業(yè)的治理層面的義務(wù)的宏觀考量，不足以應(yīng)對多變的網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)。如網(wǎng)安法第10條、第21條、第34條、第42條詳細(xì)規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營者在保障網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)三性、等級保護(hù)、個(gè)人信息保護(hù)方面的具體性規(guī)定，該規(guī)定多以“技術(shù)措施”“其他必要措施”及“補(bǔ)救性措施”等靜態(tài)性、措施性規(guī)定為主。但網(wǎng)絡(luò)的“靜態(tài)”安全或“形式安全”無法從根本上應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)的無界傳播與溢出效應(yīng)。隨著技術(shù)的發(fā)展，移動設(shè)備、路由器、可穿戴設(shè)備、物聯(lián)網(wǎng)等已逐步成為頂級攻擊者的目標(biāo)。美國國家安全局技術(shù)總監(jiān)戴夫·霍格（davehogue）稱，黑客的速度非?？?，只要安全漏洞公開發(fā)布，國家資助的攻擊者可在不到一天的時(shí)間內(nèi)將其武器化?？焖倩⑿滦突陌踩{使企業(yè)的整體安全水平只取決于企業(yè)最“弱”的一環(huán)，而不是最“強(qiáng)”的地方。靜態(tài)的企業(yè)安全風(fēng)險(xiǎn)管理思維已無法防御嚴(yán)峻的安全風(fēng)險(xiǎn)。正如有學(xué)者所言，“掛在墻上的資質(zhì)證書完全無法應(yīng)對真刀真槍的戰(zhàn)略威脅”。
2.企業(yè)安全法規(guī)遵從的激勵機(jī)制缺失，難以扭轉(zhuǎn)企業(yè)信息安全治理的“被動”思維
在全球行政改革浪潮中，命令控制式規(guī)制受到廣泛批評，激勵性監(jiān)管得到重視，人們發(fā)現(xiàn)規(guī)則如果能夠與被管理者激勵相容，會極大降低執(zhí)法成本，提高合規(guī)動力。我國網(wǎng)安法建立起企業(yè)安全義務(wù)體系框架，并通過設(shè)置法律責(zé)任予以震懾并督促企業(yè)遵從，故企業(yè)法規(guī)遵從的基本動因仍基于法律的強(qiáng)制力。企業(yè)多具有逐利的理性人特征，多會將“安全”投入視為“成本”負(fù)擔(dān)，加之安全意識普遍淡薄和違法不利后果的威懾力有限，易導(dǎo)致企業(yè)負(fù)責(zé)人以“不出事”的“管理”式思維被動合規(guī)。尤其是中、小型企業(yè)，網(wǎng)絡(luò)安全資源有限，安全意識更為淡薄，對安全威脅的識別、防御能力低，易成為供應(yīng)鏈安全的“短板”而降低整個(gè)供應(yīng)鏈的安全性。對安全風(fēng)險(xiǎn)的靜態(tài)與被動防御思維根本無法有效應(yīng)對日益嚴(yán)重的安全危機(jī)。cybereason聯(lián)合創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官所言：“企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)安全領(lǐng)域的投入每年都在增加，但新型攻擊的發(fā)生率以及企業(yè)遭遇黑客入侵的情況并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的好轉(zhuǎn)。”
3.企業(yè)信息安全文化的引導(dǎo)與塑造力度欠缺，不利于形成良好的治理生態(tài)
網(wǎng)絡(luò)安全立法屬于政治上層建筑，信息安全文化屬于意識形態(tài)上層建筑，二者具有正相關(guān)的交互作用。盡管網(wǎng)安法已頒布并進(jìn)入實(shí)施正軌，國家和各級政府也積極組織舉辦“網(wǎng)絡(luò)安全宣傳周”等活動，以此形式宣傳安全文化，但安全文化仍然難以在企業(yè)層面深入人心。企業(yè)中的每一個(gè)個(gè)體都是安全鏈條中的重要環(huán)節(jié)，任何缺乏安全意識的基層員工及管理層的疏漏都會引發(fā)安全風(fēng)險(xiǎn)乃至整個(gè)安全防御鏈條斷裂，引發(fā)難以預(yù)測的安全危機(jī)。
（三）我國企業(yè)信息安全法律治理的“重心”：法人治理
1.企業(yè)信息安全“法人治理”的內(nèi)涵
法人治理在公司法學(xué)上主要指有關(guān)公司機(jī)關(guān)的權(quán)力分配與行使關(guān)系的制度體系。企業(yè)信息安全法人治理是指企業(yè)將信息安全保護(hù)義務(wù)充分融入企業(yè)機(jī)關(guān)的權(quán)力分配與權(quán)力行使關(guān)系中，以明確董高監(jiān)及中基層員工的安全義務(wù)為核心，是企業(yè)內(nèi)生的且能不斷優(yōu)化的信息安全治理結(jié)構(gòu)。
2.企業(yè)信息安全“法人治理”的比較優(yōu)勢
其一，與技術(shù)治理及管理相比，“法人治理”可以充分發(fā)揮技術(shù)與法律二元共治，有機(jī)互補(bǔ)的優(yōu)勢。技術(shù)治理是一種運(yùn)用確定性和精確性的科學(xué)知識，對網(wǎng)絡(luò)社會中的人們的行為進(jìn)行一定的管制，以期符合治理者自身利益的活動。然而，沒有絕對完美的技術(shù)，安全風(fēng)險(xiǎn)總是存在。為了確保安全，技術(shù)人員也可能會過度使用驗(yàn)證、加密等技術(shù)而無形造成企業(yè)發(fā)展的壁壘。技術(shù)主管或安全監(jiān)管部門僅是企業(yè)整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)很小的部分，僅從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)角度采取安全措施或是在發(fā)生安全事故時(shí)采取一定的措施，不能從全局的角度出發(fā)解決日益嚴(yán)峻的信息安全問題。故，我們需要蘊(yùn)含價(jià)值理性和道德判斷的法律的介入，通過自上而下的權(quán)力運(yùn)作，用法律的規(guī)范作用將技術(shù)與人、部門、組織有機(jī)且動態(tài)相連，將對信息的“安全”“可控”的治理目標(biāo)以“責(zé)任”的形式傳遞、歸化到企業(yè)中的個(gè)體。其二，“法人治理”可充分發(fā)揮企業(yè)自治的優(yōu)勢，以較少成本控制安全風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)是網(wǎng)絡(luò)安全事件的受害者，同時(shí)也是施害者。在安全風(fēng)險(xiǎn)治理中，與政府、個(gè)人相比，企業(yè)具有天然的優(yōu)勢。企業(yè)是安全事件的直接參與者或受害者，對風(fēng)險(xiǎn)和安全隱患具有更強(qiáng)的感知、分析和應(yīng)對能力。此外，企業(yè)具有保障網(wǎng)絡(luò)安全的軟硬件設(shè)施、專業(yè)的技術(shù)人才與資源優(yōu)勢，更易以較少的成本控制安全風(fēng)險(xiǎn)。
其三，企業(yè)信息安全法人治理回應(yīng)了企業(yè)履行保障信息安全“社會責(zé)任”的時(shí)代訴求。施托伊雷爾認(rèn)為，現(xiàn)代多中心主義的治理方式與企業(yè)社會責(zé)任是一體兩面。它們以相似的路徑重塑著國家與私人之間的關(guān)系。參與政府治理既是企業(yè)和個(gè)人享有的一項(xiàng)權(quán)利，也是其承擔(dān)的一項(xiàng)社會責(zé)任。企業(yè)內(nèi)部安全事件常導(dǎo)致社會及國家層面的較大負(fù)外部效應(yīng)，作為國家網(wǎng)絡(luò)安全保障的核心力量，企業(yè)應(yīng)時(shí)刻意識到信息安全治理的社會責(zé)任往往蘊(yùn)含著人權(quán)、社會穩(wěn)定及國家整體安全的內(nèi)容。
（一）立法淵源廣泛，重視保障數(shù)據(jù)的“機(jī)密性”“可用性”與“完整性”
美國企業(yè)的信息安全義務(wù)的立法淵源廣泛，主要包括聯(lián)邦、州層面的法律法規(guī)、普通法、侵權(quán)法、合同承諾、商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、政府規(guī)章、國際法律法規(guī)及執(zhí)法行動等。聯(lián)邦及州層面的成文法律、法規(guī)是最主要的立法淵源，在立法措辭上多使用“安全（security）”與“保障（safeguards）”。企業(yè)的信息安全義務(wù)多以保護(hù)信息安全的三性為目的，在措辭上多使用“認(rèn)證（authenticate）”、保護(hù)數(shù)據(jù)的“完整性（integrity）”“機(jī)密性（confidentiality）”及“數(shù)據(jù)可用性（availabilityofdata）”等予以體現(xiàn)。如，聯(lián)邦層面的立法包括1996年《健康保險(xiǎn)攜帶和責(zé)任法案》、1999年《統(tǒng)一電子商務(wù)法案》、1999年《金融服務(wù)現(xiàn)代化法案》、2000年《全球及國內(nèi)商務(wù)電子簽名法案》、2002年《薩班斯-奧克斯利法案》、2003年《保護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的國家戰(zhàn)略》、2015年《網(wǎng)絡(luò)安全法》等。以上立法涉及醫(yī)療健康、電子商務(wù)、金融、企業(yè)內(nèi)控等方面，涵蓋企業(yè)保障信息安全“三性”的一般義務(wù)性規(guī)定。
（二）企業(yè)信息安全義務(wù)主體為所有企業(yè)，義務(wù)客體涵蓋“所有數(shù)據(jù)”
美國企業(yè)信息安全治理義務(wù)主體涵蓋所有行業(yè)部門的所有企業(yè)。盡管早期的個(gè)別成文法將企業(yè)的信息安全義務(wù)限定于某一行業(yè)內(nèi)的企業(yè)，但隨著美國網(wǎng)絡(luò)與信息安全立法數(shù)量的增多，實(shí)際上所有企業(yè)承擔(dān)了立法賦予的信息安全義務(wù)。在司法實(shí)踐中，美國企業(yè)信息安全義務(wù)的法律演進(jìn)始于聯(lián)邦貿(mào)易委員會（ftc）反公平貿(mào)易的實(shí)踐，隨后眾多的州立法持續(xù)跟進(jìn)，法院通過一系列司法判例將企業(yè)信息安全義務(wù)擴(kuò)展至所有企業(yè)。2002年起，借助于一系列的執(zhí)法行動及同意令，美國ftc根據(jù)《聯(lián)邦貿(mào)易委員會法》（ftcact）關(guān)于反公平貿(mào)易的規(guī)定擴(kuò)大了其執(zhí)法行動的范圍，認(rèn)為企業(yè)即使未對信息安全狀況作出虛假陳述，但怠于履行個(gè)人信息安全保障義務(wù)本身就是一種不公平的貿(mào)易行為。2004年，加州頒布了一項(xiàng)立法，規(guī)定所有企業(yè)應(yīng)采取合理的安全措施與實(shí)踐，保護(hù)加州居民的個(gè)人信息免受未經(jīng)授權(quán)的訪問、破壞、使用、修改或披露。隨后，其他州也紛紛效仿，加入立法行列。此外，通過典型案例的審判，法院也開始意識到所有企業(yè)都有保障個(gè)人信息安全的普通法義務(wù)，未能履行該義務(wù)即構(gòu)成侵權(quán)。
值得一提的是，近年來美國政府意識到小企業(yè)在美國制造業(yè)供應(yīng)鏈中占據(jù)重要地位，但在國防工業(yè)基礎(chǔ)方面存在弱點(diǎn)，尤其在網(wǎng)絡(luò)安全威脅和數(shù)據(jù)泄露方面也存在脆弱性及安全漏洞。2018年，美國總統(tǒng)特朗普正式簽署《nist小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)安全法案》（nistsmallbusinesscybersecurityact），將小企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)防御與治理納入美國聯(lián)邦法律。此外，美國企業(yè)信息安全義務(wù)的客體為所有的公司數(shù)據(jù)，主要包括個(gè)人數(shù)據(jù)、其他公司數(shù)據(jù)、電子記錄。個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)與美國源遠(yuǎn)流長的隱私保護(hù)制度密切相關(guān)，眾多聯(lián)邦立法及州層面的立法都有明確規(guī)定。其他公司數(shù)據(jù)包括公司財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)、交易記錄、稅收記錄。
美國著名密碼學(xué)家bruceschneier經(jīng)典名言，“安全是一個(gè)過程而并非結(jié)果（securityisaprocess，notaproduct）。美國人早已意識到信息技術(shù)快速更迭必然帶來新的安全風(fēng)險(xiǎn)，法律的穩(wěn)定性難以應(yīng)對新的安全危機(jī)，企業(yè)的信息安全義務(wù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更具彈性與張力。美國立法并未明文規(guī)定企業(yè)應(yīng)采取什么樣的具體安全措施以確保企業(yè)獲得足夠的安全保障，而是要求企業(yè)滿足更具彈性的“合理安全（reasonablesecurity）”標(biāo)準(zhǔn)，與之類似的還有“適當(dāng)安全（appropriatesecurity）”“合適安全（suitablesecurity）”?！昂侠戆踩睒?biāo)準(zhǔn)并非特指具體的安全措施，而是在實(shí)踐中可發(fā)展、可改進(jìn)且能有效應(yīng)對安全風(fēng)險(xiǎn)的動態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)是否履行信息安全義務(wù)以“程序?qū)颍╬rocess-oriented）”為主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)信息安全的法律標(biāo)準(zhǔn)要求公司實(shí)旋綜合性的及書面性的信息安全程序，包括：（1）識別被保護(hù)的信息及其系統(tǒng)資產(chǎn);（2）進(jìn)行周期性的風(fēng)險(xiǎn)評估以識別公司所面臨的資產(chǎn)威脅、脆弱性評估及其威脅發(fā)生后造成的損失;（3）選擇并實(shí)施適當(dāng)?shù)陌踩刂拼胧┮钥刂骑L(fēng)險(xiǎn)的識別;（4）監(jiān)控與測試項(xiàng)目以確保其有效性;（5）根據(jù)項(xiàng)目的變化進(jìn)行不斷的審查與調(diào)試，包括進(jìn)行常規(guī)性的獨(dú)立審計(jì)并在必要時(shí)進(jìn)行報(bào)告;（6）監(jiān)督第三方服務(wù)提供者的協(xié)議。實(shí)際，以上的過程并非一成不變，還可被不斷地審查、修訂及升級。在美國的司法實(shí)踐中，“程序?qū)蛐汀钡墓拘畔踩蓸?biāo)準(zhǔn)是基于glba的規(guī)定，首先應(yīng)用于一些關(guān)于金融行業(yè)的企業(yè)信息安全規(guī)制中。隨后，hipaa也有類似的規(guī)定。除上述成文法規(guī)定外，美國ftc認(rèn)為企業(yè)應(yīng)將“程序?qū)蛐停╬rocess-oriented）”標(biāo)準(zhǔn)作為企業(yè)最佳實(shí)踐（bestpractice）應(yīng)用于所有企業(yè)，未能履行該標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)將被ftc裁定為未履行“合理的”信息安全義務(wù)。在一些典型案例中，“程序?qū)蛐汀背蔀樗痉▽?shí)踐中法官認(rèn)定被告是否違反“合理安全”義務(wù)的主要審查標(biāo)準(zhǔn)。
（四）優(yōu)化的“法人治理結(jié)構(gòu)”是企業(yè)信息安全治理的重心
美國政府認(rèn)為建立自律且持續(xù)完善的企業(yè)信息安全治理結(jié)構(gòu)是應(yīng)對企業(yè)信息安全難題的有力手段。早在2003年8月，美國商業(yè)軟件聯(lián)盟（bsa）信息安全特別工作組在華盛頓召開的商業(yè)軟件聯(lián)盟年度ceo論壇上提交了名為“信息安全治理：從框架邁向行動”的白皮書。白皮書認(rèn)為，盡管政府已經(jīng)制定了眾多的法律規(guī)制企業(yè)it安全，但企業(yè)建立有效的、可持續(xù)的信息安全治理框架仍不可替代。2004年12月，美國國土安全部（dhs）在加州圣克拉拉市主辦的“國家網(wǎng)絡(luò)安全峰會”成立“法人治理工作組”并發(fā)布了“信息安全治理行動倡議（callforaction）”報(bào)告。該報(bào)告將企業(yè)理想的企業(yè)信息安全治理結(jié)構(gòu)以企業(yè)規(guī)模為分類標(biāo)準(zhǔn)，歸納為大型企業(yè)、中型企業(yè)、小型企業(yè)及公共機(jī)構(gòu)幾種類型（見圖1-圖4），為企業(yè)信息安全治理結(jié)構(gòu)的建立與完善提供了指引。
（五）明晰ceo及高級管理人員信息安全責(zé)任是企業(yè)信息安全治理的關(guān)鍵
美國企業(yè)ceo及其高管人員的信息安全趨于明晰，如2004年美國“信息安全治理行動倡議”的報(bào)告從職能主體層面明確了大型、中型、小型及公共機(jī)構(gòu)在總裁、首席安全官、首席信息官、首席風(fēng)險(xiǎn)官、部門負(fù)責(zé)人、中層主管，以及雇傭員工層面的信息安全職責(zé)，為企業(yè)信息安全治理義務(wù)的明確提供了指引（見表1）。
（六）啟示
從以上內(nèi)容綜合分析來看，美國企業(yè)信息安全治理具有如下鮮明的特征。第一，美國企業(yè)信息安全法律治理呈現(xiàn)出立法監(jiān)管與企業(yè)自治有機(jī)結(jié)合與互補(bǔ)的特色。在國家立法監(jiān)管層面，美國沒有單一立法明確規(guī)定企業(yè)應(yīng)采取什么樣的具體的安全措施以確保信息安全“三性”，而是為企業(yè)設(shè)定了一個(gè)更具彈性的“合理安全”的法定基線，企業(yè)是否履行義務(wù)在司法實(shí)踐中以“程序?qū)颉睘樵u判標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，國家立法監(jiān)管在企業(yè)信息安全治理中僅起到宏觀引導(dǎo)與規(guī)范的作用，而不同類型的企業(yè)在如何合規(guī)中倚重“程序正義”的指引，兩者各有其作用發(fā)揮的空間。第二，企業(yè)信息安全治理的定位明確合理，即企業(yè)信息安全治理是“法人治理”問題而非技術(shù)問題或管理問題。立法鼓勵不同規(guī)模的企業(yè)根據(jù)自身實(shí)際量身定做最優(yōu)化的法人治理結(jié)構(gòu)，從而將信息安全治理深度融入企業(yè)機(jī)關(guān)的權(quán)力分配與行使關(guān)系中，最終將信息安全融入企業(yè)的文化基因。企業(yè)自治在信息安全治理中更為核心，是有效實(shí)現(xiàn)信息安全“合理安全”的關(guān)鍵。第三，美國企業(yè)的信息安全治理義務(wù)覆蓋大、中、小型企業(yè)。近年來，美國開始意識到小企業(yè)是供應(yīng)鏈安全中不容忽視的一環(huán)，將對小企業(yè)的安全風(fēng)險(xiǎn)防控提升到立法層面，這表明美國意識到網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)嚴(yán)峻，網(wǎng)絡(luò)安全的“短板效應(yīng)”需要“整體安全”的防御思維予以消解。第四，企業(yè)信息安全法人治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于明晰大、中、小型企業(yè)，以及公共機(jī)構(gòu)的高、中級管理人員的信息安全責(zé)任，清晰的責(zé)任分配機(jī)制有利于企業(yè)內(nèi)部不同部門的協(xié)作與追責(zé)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)信息安全法人治理效用的最大化。
企業(yè)信息安全法律治理成熟度是衡量國家網(wǎng)絡(luò)安全強(qiáng)弱與否的重要標(biāo)尺。中國企業(yè)信息安全法律治理應(yīng)在借鑒發(fā)達(dá)國家有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上立足于本國國情，妥善處理好安全與發(fā)展、立法監(jiān)管與企業(yè)自治的關(guān)系。在立法層面應(yīng)明確企業(yè)信息安全法律治理的基本原則，充分發(fā)揮立法對于企業(yè)信息安全治理的指引、監(jiān)督與激勵作用，激勵企業(yè)從被動“合規(guī)”邁向主動“治理”，將信息安全文化融入不斷優(yōu)化的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)中，以助力網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)。
（一）企業(yè)信息安全法律治理應(yīng)謹(jǐn)慎權(quán)衡“安全”與“發(fā)展”的關(guān)系
盡管網(wǎng)安法標(biāo)題貫以安全，但安全與發(fā)展天平卻不能失衡。立法對于“安全”的過分倚重將制約發(fā)展，難以確保整體國家安全。發(fā)展是化解安全危機(jī)的前提，發(fā)展意味著我們將掌控、利用更為先進(jìn)的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)出成千上萬的安全頂級人才去促進(jìn)安全。發(fā)展思維將使我們扭轉(zhuǎn)任何封閉與停滯的觀念，例如辯證地將漏洞攻擊與信息泄露視為安全防御能力的提升和治理手段的完善會為我們提供豐富的實(shí)踐案例和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。反之，網(wǎng)絡(luò)安全立法對“發(fā)展”的過分倚重將導(dǎo)致社會機(jī)體對安全風(fēng)險(xiǎn)抵抗力的降低或喪失。
我國信息與數(shù)字化的水平與發(fā)達(dá)國家相比較低，產(chǎn)業(yè)低端重復(fù)、創(chuàng)新乏力是痼疾。謹(jǐn)慎權(quán)衡安全發(fā)展需要我們不忽視具體國情，充分發(fā)揮“治理”型立法的引導(dǎo)、激勵作用。一方面，企業(yè)信息安全法人治理應(yīng)立足于國家“整體安全”防御思維，即重視關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施運(yùn)營企業(yè)，也兼顧小型企業(yè)網(wǎng)絡(luò)安全，以消弭安全“短板”;另一方面，企業(yè)信息安全法人治理結(jié)構(gòu)應(yīng)“量體裁衣”，重視規(guī)范個(gè)體責(zé)任和企業(yè)安全文化的普及。
（二）優(yōu)化我國企業(yè)信息安全法律治理的基本路徑
1.立法應(yīng)明確企業(yè)信息安全法律治理的基本原則
（1）依法治理原則。一方面，企業(yè)信息安全治理應(yīng)基于國家引導(dǎo)與立法規(guī)范，以相關(guān)法律原則、規(guī)則為治理依據(jù);另一方面，企業(yè)應(yīng)以法律為遵從基線，依法確立法人治理的組織架構(gòu)、安全管理與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、研發(fā)流程等。依法治理原則既要求企業(yè)有法可依，亦要求企業(yè)有法必依。企業(yè)有法可依需要網(wǎng)絡(luò)安全法制體系的建立與完善，為企業(yè)遵從營造一個(gè)法制化的環(huán)境，而企業(yè)有法必依則考驗(yàn)企業(yè)高管對于法規(guī)遵從的智慧。
（2）ceo參與原則。企業(yè)信息安全是企業(yè)法人治理層面的問題，應(yīng)該引起ceo的高度重視與參與。一是企業(yè)ceo應(yīng)參與企業(yè)信息安全的戰(zhàn)略規(guī)劃與政策制定;二是ceo應(yīng)參與、監(jiān)督、協(xié)調(diào)企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行;三是ceo應(yīng)對企業(yè)信息安全義務(wù)的履行不能，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。（3）透明度原則。企業(yè)信息安全法人治理結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是企業(yè)法人治理的一個(gè)子集并確保其透明化。企業(yè)對安全事故的披露也應(yīng)當(dāng)透明化。企業(yè)在安全事故發(fā)生后，依法以特定的方式及時(shí)將該安全事故信息、潛在的風(fēng)險(xiǎn)、采取的措施通知監(jiān)管部門和利益相關(guān)者。盡管信息安全的披露在短期內(nèi)會增加企業(yè)利益減損，但從長遠(yuǎn)看有益于增強(qiáng)相關(guān)行業(yè)和整個(gè)產(chǎn)業(yè)抵御安全風(fēng)險(xiǎn)的能力。
2.充分發(fā)揮立法的引導(dǎo)與激勵作用，鼓勵企業(yè)從“被動”合規(guī)邁向“主動”治理
法律的激勵功能、懲戒功能同組織管理功能一并作為法律的三大基本功能，激勵功能的社會認(rèn)同感最強(qiáng)。激勵法律的制定是基于人們對不同利益的需求，通過給予利益，激發(fā)人們的積極性，從而實(shí)施法律所希望的行為，不僅給行為人帶來利益，也能達(dá)成立法者預(yù)期的某種效果。與美國相比，我國網(wǎng)絡(luò)安全立法起步較晚，企業(yè)網(wǎng)安法合規(guī)欠賬多，法規(guī)遵從需要企業(yè)投入更多的資金與人力成本，故一些企業(yè)存在畏難、抵觸情緒。我們需要思考如何在發(fā)揮立法懲戒功能的同時(shí)發(fā)揮其激勵功能，調(diào)動企業(yè)守法能動性，使企業(yè)從“安全是成本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍踩峭顿Y”，進(jìn)而從“被動”合規(guī)邁向“主動”治理。完善網(wǎng)安法的激勵功能，鼓勵行業(yè)自律與企業(yè)自治，根據(jù)企業(yè)信息安全法人治理的成熟度給予物質(zhì)性、精神性及責(zé)任豁免性獎勵，具體激勵方式可包括并不限于財(cái)政補(bǔ)貼、稅收激勵、政府項(xiàng)目優(yōu)先（如資源申請優(yōu)先）、精神性表彰或獎勵及責(zé)任豁免。
3.立法引導(dǎo)和激勵企業(yè)建立“強(qiáng)制與自愿相結(jié)合”的信息安全“法人治理”結(jié)構(gòu)，消弭安全“短板”
。
企業(yè)信息安全法人治理的關(guān)鍵在于明確企業(yè)的董事會（或董事長）、ceo（或總裁）、高層主管（包括首席安全官、首席信息官、首席風(fēng)險(xiǎn)官及部門主管）、中層主管及普通員工的信息安全職責(zé)：（1）企業(yè)董事會（或董事長）應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略上充分認(rèn)識信息及信息安全的重要價(jià)值，確定企業(yè)重要資產(chǎn)，統(tǒng)一部署企業(yè)綜合性、全局性的信息安全計(jì)劃（如企業(yè)級漏洞響應(yīng)計(jì)劃或綜合性風(fēng)險(xiǎn)評估計(jì)劃），監(jiān)督企業(yè)高管定期匯報(bào)信息安全計(jì)劃執(zhí)行的適當(dāng)性和有效性。（2）ceo（或總裁）是企業(yè)信息安全的直接負(fù)責(zé)人。應(yīng)當(dāng)確保知悉企業(yè)的戰(zhàn)略計(jì)劃、風(fēng)險(xiǎn)偏好及運(yùn)營策略，在此基礎(chǔ)上制定、升級企業(yè)的信息安全政策，監(jiān)督企業(yè)對國家法律法規(guī)的全面遵從;對企業(yè)其他中高層主管、員工分派信息安全責(zé)任、義務(wù)及權(quán)力，明確不同層級人員因法規(guī)遵從或企業(yè)信息安全計(jì)劃產(chǎn)生的授權(quán)行為與執(zhí)行責(zé)任，監(jiān)督、協(xié)調(diào)企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行;向董事會報(bào)告企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行，包括關(guān)鍵風(fēng)險(xiǎn)識別、風(fēng)險(xiǎn)評估結(jié)果、企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)耐受水平及風(fēng)險(xiǎn)防控計(jì)劃;選任專業(yè)資質(zhì)的信息安全官執(zhí)行企業(yè)信息安全政策;確保企業(yè)有充足的人力、財(cái)力及技術(shù)資源以執(zhí)行安全政策。（3）企業(yè)高層主管應(yīng)確保企業(yè)的安全政策與企業(yè)戰(zhàn)略、業(yè)務(wù)的一致性，與公司內(nèi)外的利益相關(guān)方溝通協(xié)調(diào);檢查企業(yè)信息安全政策的進(jìn)展和執(zhí)行，確保安全法規(guī)的遵從;確保企業(yè)的信息安全保護(hù)措施與企業(yè)可能承受的信息安全風(fēng)險(xiǎn)相匹配;與各部門負(fù)責(zé)人協(xié)調(diào)一致，定期向ceo（或總裁）匯報(bào)信息安全計(jì)劃的執(zhí)行情況;確保企業(yè)員工接受有效的信息安全培訓(xùn)并知悉企業(yè)的安全政策。（4）企業(yè)中層主管在風(fēng)險(xiǎn)評估和成本最小化的基礎(chǔ)上執(zhí)行企業(yè)的信息安全計(jì)劃;定期測試、評估企業(yè)的信息安全控制技術(shù)、措施，確保其有效運(yùn)行;確保雇員、合同相對人和用戶對企業(yè)信息安全責(zé)任的履行。（5）企業(yè)員工應(yīng)知悉、遵守企業(yè)的信息安全政策，及時(shí)報(bào)告政策的弱點(diǎn)及突發(fā)性信息安全事件的影響。
忠實(shí)與勤勉義務(wù)是現(xiàn)代治理結(jié)構(gòu)下企業(yè)董事會成員對于公司的法定義務(wù)。我國公司法第148條對董事及高級管理人員的忠實(shí)與勤勉義務(wù)作出了明確規(guī)定。實(shí)踐中，董事及高管義務(wù)有擴(kuò)大趨勢，這源于法律從“股東至上”到對企業(yè)社會責(zé)任及利益相關(guān)者權(quán)益保護(hù)之重視。目前，嚴(yán)峻的信息安全風(fēng)險(xiǎn)正威脅著我國國家安全、社會穩(wěn)定及個(gè)人權(quán)益，企業(yè)應(yīng)勇于承擔(dān)保障信息安全的社會責(zé)任，這也依賴于企業(yè)董事及高管對于信息安全義務(wù)的積極履行。企業(yè)董事及高管的信息安全義務(wù)可作為公司法層面“忠實(shí)與勤勉”義務(wù)的有機(jī)組成部分，包括：（1）基本的信息安全義務(wù)，即確保企業(yè)對國家網(wǎng)絡(luò)與信息安全立法制度（如cii保護(hù)，網(wǎng)絡(luò)安全審查、數(shù)據(jù)出境評估等）的全面遵從，配合、協(xié)助執(zhí)法檢查。（2）履行其在企業(yè)信息安全法人治理中的核心義務(wù)，包括被保護(hù)的信息與資產(chǎn)的識別;制定、升級企業(yè)的信息安全政策;安全風(fēng)險(xiǎn)評估;確保企業(yè)員工接受有效的信息安全培訓(xùn);確保企業(yè)有充足的人力、財(cái)力及資源實(shí)現(xiàn)公司的安全政策。此外，還可鼓勵公司章程中增加董事、高管對于保障企業(yè)信息安全的注意義務(wù)，接受公司股東與公眾的監(jiān)督。
法律對于安全風(fēng)險(xiǎn)的防控需要借助文化的力量，通過主流文化的傳播使法律價(jià)值得到普遍認(rèn)同，從而有效提升法律的實(shí)施效果。企業(yè)信息安全文化建設(shè)可助力于修復(fù)不同社會主體的安全認(rèn)知“漏洞”，提升企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)安全保障中的效用。企業(yè)信息安全文化建設(shè)不可忽視兩個(gè)層面：一是重視企業(yè)信息安全文化在法人治理層面的融合。企業(yè)信息安全文化不只局限于員工安全培訓(xùn)等常規(guī)活動，還應(yīng)當(dāng)在企業(yè)的總體戰(zhàn)略、理念、形象識別、業(yè)務(wù)規(guī)劃、生產(chǎn)過程控制及監(jiān)督反饋等各個(gè)方面融合安全文化的內(nèi)容，最終將安全文化融入企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)中;二是重視從企業(yè)高管到基層員工的“個(gè)體”信息安全意識的提升，將安全意識與個(gè)體責(zé)任掛鉤，使“人”成為企業(yè)安全風(fēng)險(xiǎn)防御的最強(qiáng)大資產(chǎn)。安全文化的普及與人的安全意識的提升是對抗攻擊的最有效的武器。
大學(xué)生道德與法律論文篇十六
摘要：本文通過對茅于軾《給你所愛的人以自由》一文的閱讀,對法律與道德的關(guān)系作了簡要的分析和論述。
關(guān)鍵字：法律;道德;茅于軾
道德與法律作為調(diào)整一定社會關(guān)系的行為規(guī)范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾是自由市場經(jīng)濟(jì)體制的倡導(dǎo)者,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由度與一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛的人以自由》一文中,提出在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,只有健全的立法和嚴(yán)肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語言規(guī)則,都或強(qiáng)或弱的影響著人們的經(jīng)濟(jì)生活,它們起的作用大大超過了法律的作用”。他認(rèn)為法律的交易費(fèi)用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來約束。
、加強(qiáng)道德素養(yǎng)而逐步建立起來的。這就不僅需要大量有形的金錢、物資投入,同時(shí)還包括時(shí)間、精力、知識投入等等。比如國家對實(shí)施教育的教育人才的培養(yǎng),國家主流道德文化的傳播,良好的社會道德環(huán)境的營造,甚至應(yīng)該規(guī)劃誰會從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來劃不來?等等。這些都是以耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力為代價(jià)的,因此在人們良好的發(fā)自內(nèi)心的道德約束形成之前,它的運(yùn)行成本同樣是極高的,發(fā)自內(nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時(shí)候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自內(nèi)心的道德形成之前的道德建設(shè)的成本,良好的社會道德的構(gòu)建和個(gè)人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會資源,正如文章中所舉的例子:開會遲到并不犯法,但浪費(fèi)了時(shí)間,降低了效率。這些事例都要靠道德來約束。但是為什么會遲到呢,拋開客觀原因,我們認(rèn)為是這個(gè)人沒有形成良好的道德品質(zhì),沒有意識到“開會守時(shí)”是一種起碼的道德要求,以至于浪費(fèi)時(shí)間,效率降低。要糾正這種錯(cuò)誤的行為,就必須對其進(jìn)行道德教育,要求其意識到“開會遲到”是一種不道德的行為,對自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個(gè)人形成“開會應(yīng)該守時(shí)”的良好道德之前所進(jìn)行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會性教育,都是以消耗一定的社會資源為代價(jià)的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時(shí)間的安排,教育的方法手段等。
沒有法律的調(diào)節(jié)與保護(hù),不實(shí)行依法治國,道德建設(shè)就難以形成有效的約束機(jī)制,就不可能有社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實(shí)現(xiàn)黨和國家提出的經(jīng)濟(jì)增長和社會生產(chǎn)力的遠(yuǎn)景目標(biāo)了。
茅先生的論述引發(fā)了一個(gè)更為根本的問題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問題。古今中外的學(xué)者對此作了大量深入的研究,至今仍是眾說紛紜。可以肯定的是:法治與德治是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都充分說明了這一點(diǎn)。我國五千年的歷史文化不斷地見證了德治與法治的融合與分離。從原始社會的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權(quán)神授說的提出和周公“明德慎罰”的主張,開辟了中國古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國時(shí)期為適應(yīng)諸侯爭霸、弱肉強(qiáng)食的社會現(xiàn)實(shí),代表新興封建勢力,主張法治的法家逐步興盛起來,韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論體系,德法分離不斷加強(qiáng),到秦王朝統(tǒng)一六國,開創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應(yīng)了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當(dāng)代中國正處于社會主義建設(shè)的初級階段,加強(qiáng)法治建設(shè),是建立和健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求,而加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)同樣也是建設(shè)社會主義的題中之義。法治建設(shè)的進(jìn)程需要道德建設(shè)的支持,這是加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)的發(fā)展要求。
在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。依法治國是我國社會發(fā)展的基本理念和根本的治國方略,但法治從來不是萬能的、孤立的,它還需要社會多方面的力量,比如道德來支持和參與。同時(shí)道德建設(shè)也不能取代法治建設(shè)的重大意義,道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維持,面對違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責(zé)作用,而不具有很大的強(qiáng)制力量去批判和改正,法律原則的國家強(qiáng)制力是道德約束無法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期,如果說不研究改革過程中轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德建設(shè),是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉(zhuǎn)型時(shí)期的法治建設(shè),以充分保障各項(xiàng)任務(wù)建設(shè)的完成,建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制就只能是一紙空文了。道德是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的約束,而法律是一種外在機(jī)制,只有將兩者有機(jī)結(jié)合,能自覺遵守的自覺遵守,不能自覺遵守的實(shí)施外在的有效約束,才能促進(jìn)整個(gè)社會的和諧發(fā)展。因?yàn)槲覀儾荒鼙ＷC每個(gè)人都具有高尚的道德情操,每個(gè)人都愿意對自己實(shí)施自我約束,而事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)行為人的趨利行為,很有可能會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個(gè)道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會對一些重要的道德要求、原則,如尊老愛幼、誠實(shí)守信等予以確認(rèn),用國家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn),也可以通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護(hù)和獎勵,來培養(yǎng)人們的遵紀(jì)守法意識,提高人們的道德觀念,從而使社會保持良好的道德風(fēng)尚。
依法治國是社會主義民主制度的最恰當(dāng)表現(xiàn)形式,是社會主義民主制度發(fā)展的需要,沒有法制就沒有社會主義民主。民主、文明的社會主義發(fā)展目標(biāo)也是社會主義道德建設(shè)的發(fā)展目標(biāo),社會主義道德建設(shè)需要法治狀態(tài)下的制度設(shè)計(jì)和保障,具體來說可以做以下工作:
首先,法律先行,加強(qiáng)道德建設(shè)的制度設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個(gè)國家里,法與統(tǒng)治階級的道德在本質(zhì)上是一致的。社會主義道德是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分,反映的是無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益。將無產(chǎn)階級的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強(qiáng)化和實(shí)施,不正是加強(qiáng)人民民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國幾十年的道德建設(shè),大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等,無不以法規(guī)制度形式對道德建設(shè)加以規(guī)范、引導(dǎo)和控制,社會主義道德所禁止和譴責(zé)的行為,法規(guī)制度也可以設(shè)立懲戒機(jī)制加以禁止和譴責(zé),而社會主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵,將社會至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化,以得到強(qiáng)化和全面實(shí)施。
其次,以法為教,為道德教育營造良好的法制環(huán)境,實(shí)現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當(dāng)成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個(gè)法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅(jiān)決服從這個(gè)法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開展法治教育,營造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺,一種高級的情感,這樣具有中國特色的社會主義法治國家的建立與健全才有可能得以貫徹實(shí)施。
大學(xué)生道德與法律論文篇十七
偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時(shí)候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無雨的天空，滿足一下一時(shí)之需，何樂而不為呢？這種隨意拿來的“偷”，是很多都非常向往的事。
在這三種“拿來主義”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛玲所說的：“下大雨，有人打著傘，有人沒帶傘。沒拿傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有掩蔽?！?BR> 喜歡玩外遇游戲的不少人都有此嗜好。可他們在雅好此道的同時(shí)，卻不知張愛玲在下文對他們還有一種善意的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來，反而比外面的雨更來得兇。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕?！?BR> 但，現(xiàn)代的紅塵中人，無疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬于自己的傘。他們會為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當(dāng)然難免有拿錯(cuò)的時(shí)候，自己一疏忽取錯(cuò)了，責(zé)不在已。這種給自己臺階下的人，其實(shí)在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不愿露出自己的膽怯。
這種類似取“傘”的外遇形式，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，它就是一個(gè)見縫就鉆的白相人，你一不留神就會著了他的道。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭是社會和諧的基本細(xì)胞。但是，任何家庭都應(yīng)注意外遇這個(gè)問題。道理很簡單：因?yàn)槿顺擞衅渖鐣灾?，還有其生理性的一面，倘若自己婚姻的明鏡臺不能得以細(xì)胞呵護(hù)，時(shí)久必會惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動物的本能了。
其實(shí)，每個(gè)人沒有必要去擁有兩把雨傘。一個(gè)人的生活中同時(shí)有兩把傘，就會像《金瓶梅》中的潘金蓮所說的那樣：“一只碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著?！边@種尷尬的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。
有沒有更好的辦法呢？有的。
阿·喬·加德納，一位英國著名的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個(gè)極好的方案：“想要不取錯(cuò)你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名?！?BR> 這句話，按我的`理解就是：各人手執(zhí)自己的一把傘，各自守護(hù)自己的一片云。那片云，就是你獨(dú)一無二的家，就是你今生矢志不移的天。
大學(xué)生道德與法律論文篇十八
摘要：法治國家要求教師依法執(zhí)教，-教師職業(yè)理念、職業(yè)道德與職業(yè)行為都受法律素養(yǎng)影響，教師提升法律素養(yǎng)是時(shí)代的必然要求。
關(guān)鍵詞：教師法律素養(yǎng)必然要求提升途徑
“建設(shè)社會主義法治國家”早已載入憲法，普法教育也已經(jīng)進(jìn)行三十多年，但是法律素養(yǎng)現(xiàn)狀卻不容樂觀。一學(xué)者對杭州師范大學(xué)師范專業(yè)本科學(xué)生法律意識的調(diào)查結(jié)果如下：
另外一學(xué)者曾經(jīng)對山東125名中小學(xué)教師的教育法律意識進(jìn)行過問卷調(diào)查，結(jié)果如下：
調(diào)查結(jié)果表明，師范專業(yè)大學(xué)生與中小學(xué)在職教師，法律素養(yǎng)都急待提高。
1.提升法律素養(yǎng)促進(jìn)教師形成正確職業(yè)理念
教師職業(yè)理念是教師對職業(yè)的觀點(diǎn)、態(tài)度、意識與價(jià)值的體系，是教師職業(yè)內(nèi)部運(yùn)行的職業(yè)道德規(guī)范。教師職業(yè)理念包括素質(zhì)教育觀與以人為本、全面發(fā)展的學(xué)生觀。正確的教育職業(yè)理念引導(dǎo)教師實(shí)施恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)行為，因?yàn)榻處煹娜魏谓逃虒W(xué)行為，都是在職業(yè)理念的支配下實(shí)施的。
2.提升法律素養(yǎng)促進(jìn)教師形成高尚職業(yè)道德
3.提升法律素養(yǎng)促進(jìn)教師形成良好職業(yè)行為
《教師法》賦予教師六大職業(yè)權(quán)利，教師職業(yè)權(quán)利是職權(quán)和職責(zé)的統(tǒng)一。法律素養(yǎng)有助于教師形成正確的權(quán)利觀，這對教師的教育教學(xué)工作與指導(dǎo)評價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)的行為具有重要作用。大多數(shù)教師在工作中做到了盡職盡責(zé)，但也存在個(gè)別教師守法意識淡薄，工作敷衍塞責(zé)，不完成教學(xué)任務(wù)；甚至濫用職權(quán)，隨意體罰學(xué)生、侮辱謾罵學(xué)生；學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)中弄虛作假、厚此薄彼甚至以權(quán)謀私等現(xiàn)象。如強(qiáng)行要求學(xué)生課外補(bǔ)課，強(qiáng)制初中畢業(yè)生報(bào)考指定學(xué)校，鼓動學(xué)生選“小偷”，并與“選出”的“小偷”談話；為保證“教學(xué)業(yè)績”，發(fā)動學(xué)生選最“差”學(xué)生，逼迫學(xué)習(xí)后進(jìn)學(xué)生“退學(xué)”，等等。
法律面前人人平等，保障權(quán)利是法律的核心價(jià)值。任何人都沒有凌駕于他人之上的特權(quán)?？墒?，在教育教學(xué)過程中，教師的主導(dǎo)地位讓教師處于權(quán)威地位，如果教師缺乏權(quán)利平等觀念和尊重學(xué)生權(quán)利意識，名為教育，實(shí)為侵犯學(xué)生權(quán)益的行為就會出現(xiàn)，美其名曰為學(xué)生好。因此，提升法律素養(yǎng)有助于教師規(guī)范其教育教學(xué)行為，避免行為違規(guī)。只有知法、懂法，教師才能守法與用法，做到依法執(zhí)教。
1.積累法律知識
積累法律知識是教師提升法律素養(yǎng)的首要途徑。雖然教師文化素質(zhì)較高，懂得部分法律知識，但與法治國家和依法執(zhí)教的要求相比，差距甚遠(yuǎn)。教師需要努力學(xué)習(xí)，不斷積累法律知識，學(xué)會知法、懂法與守法，學(xué)會尊重學(xué)生權(quán)利，明確師生各自的權(quán)利、義務(wù)與救濟(jì)途徑。教師要特別注重學(xué)習(xí)教育方面的法律知識，意識到毆打?qū)W生、諷刺歧視學(xué)生等行為是體罰行為，強(qiáng)行要求學(xué)生課外補(bǔ)課與報(bào)考指定學(xué)校，逼迫學(xué)習(xí)后進(jìn)學(xué)生“退學(xué)”等行為均屬違法行為，要承擔(dān)法律責(zé)任。
2.具備法律意識
法律意識是人們對于法律觀點(diǎn)與法律態(tài)度的總和，是對權(quán)利義務(wù)的認(rèn)知以及對行為的評價(jià)，是人類法律實(shí)踐活動的精神成果，是人們在社會中學(xué)習(xí)、自覺培養(yǎng)及受法律文化傳統(tǒng)的潛移默化而逐步形成。教師具備了法律意識，才能自覺學(xué)習(xí)教育方面的法律知識，關(guān)注教育法律行為，自覺守法，促使教師依法行使自己的職業(yè)權(quán)利，尊重學(xué)生的合法權(quán)利與自由，尋求依法解決糾紛的途徑，依法維護(hù)自身合法利益并勇于承擔(dān)法律責(zé)任。
3.學(xué)會法律思維，形成法律信仰
總之，教師工作是塑造靈魂、生命與人。在法治國家中，實(shí)施素質(zhì)教育，教育依法治教，教師依法執(zhí)教的時(shí)代，教師提升法律素養(yǎng)是歷史的必然要求。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)生道德與法律論文篇十九
我不知道別人是怎樣去看不起待一把普通雨傘的，至于我，則是從戴望舒先生的雨巷中，看到那位有著丁香花味的姑娘，撐著一把油紙傘，很郁悶地走出時(shí)，雨傘，才有了人文上的意義。
雨傘自從有了這種人文上的意義，它就與情感有了關(guān)聯(lián)，乃至有了一種極深刻的內(nèi)涵。所以，關(guān)于傘的另一個(gè)話題，也是極為人文的。愛我論壇女作家施寄青，曾用雨傘設(shè)譬，來議論現(xiàn)代人的外遇問題：“買一把傘，借一把傘，偷一把傘?！?BR> 這個(gè)比喻靈妙無比，也尖刻無比，透著一種不言而喻的睿智與狠勁。
買一把傘，說起來簡單，做起來不易。能隨便買一把傘，當(dāng)然最是闊氣的事。但這也似乎只是“潘、驢、鄧、小、閑”如西門大官人之類的，才能享有的特權(quán)。
一般人對此只能“心向往之，實(shí)不能至”。不說別的，獨(dú)出心裁自收藏一把身價(jià)不菲的雨傘，單是財(cái)力這一關(guān)，就不好過。
至于借，在如今這個(gè)凡事都講契約的時(shí)代，無論你借多久，終究是要還的。在“借”的這種方式里，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，你只能把當(dāng)作是心靈上的約定，千萬別把它會意成三生石上前世注定的緣份。
唐明皇當(dāng)年，曾從自己兒子的手中，強(qiáng)借來一把他非常喜愛的雨傘，可結(jié)局又如何呢？他以為憑著九王之尊，他就可以永遠(yuǎn)受用這把借來的雨傘，一借永不還。
魯迅先生對此倒是獨(dú)具只眼，他看穿唐明皇與楊玉環(huán)兩人間的愛情早就衰竭了，不然何以會有“七月七日長生殿”，兩人密誓愿世世為夫婦的情形呢？在愛情濃烈時(shí)候，哪里會想到來世呢？可見，借來的東西，該還的時(shí)候，終究是要還的。
大學(xué)生道德與法律論文篇一
敬愛的教師、親愛的同學(xué)們：
大家好!
這一周，我利用國慶節(jié)休息在家仔仔細(xì)細(xì)的看了一本書，名為《做一個(gè)有道德的人》。書中有許許多多感人的文章，經(jīng)過一個(gè)個(gè)小故事，表達(dá)了一種種高尚的品質(zhì)。它們都是構(gòu)成道德的重要組成部分。
記得意大利詩人但丁曾說過這樣一句話："一個(gè)知識不健全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)。"所以我要從小樹立道德意識，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，立志做一個(gè)有道德的人。
其實(shí)，道德看起來很遙遠(yuǎn)，做起來卻很近。一句"您好!""對不起!""多謝!"會使大家氣氛和睦而禮貌;一次充滿憐憫的小施舍，會讓我們變得充滿愛心和高尚;一次簡單的問候"教師好!""媽媽您辛苦了!"能體現(xiàn)我們懂禮而孝順;一個(gè)感激的眼神，一個(gè)豁達(dá)的笑容會讓我們變得感恩和寬容。我想，道德從來不缺乏體現(xiàn)，缺少的只是我們的發(fā)覺和實(shí)現(xiàn)。
作為小學(xué)生的我們，更要從此刻做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，注意自我的言行，時(shí)刻踐行"道德成長一小步，社會禮貌一大步"的理念，為我們生活的更完美而努力。同學(xué)們，讓我們一齊行動吧!
我的演講完了，多謝大家!
大學(xué)生道德與法律論文篇二
關(guān)鍵詞道德法律反思
中圖分類號：d913文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a
老子所著《道德經(jīng)》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡郎闪巳f物，德養(yǎng)育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因?yàn)樗患痈缮娑樒渥匀?。萬物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔(dān)。意大利詩人但丁說過：“一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時(shí)又是規(guī)范自己行為的社會準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項(xiàng)民主權(quán)利，司法機(jī)關(guān)堅(jiān)決地切實(shí)有效地依法保護(hù)廣大人民的民主權(quán)利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補(bǔ)充，二者相輔相成，相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個(gè)社會競爭激烈的時(shí)代，焦躁、不安充斥著整個(gè)社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個(gè)例報(bào)道也似乎更讓人們學(xué)會了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價(jià)。還有我們的公交車司機(jī)和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會大大改變，整個(gè)社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財(cái)富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財(cái)；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開補(bǔ)課班收費(fèi)賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個(gè)社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習(xí)**倡導(dǎo)的更加美好的中國夢早日成為現(xiàn)實(shí)！
參考文獻(xiàn)
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大學(xué)生道德與法律論文篇三
各位評委老師：
大家上午好，我是**號選手嚴(yán)巖，生活是精彩的.，生活是變幻的，它用這樣一種方式迷惑了我們的雙眼，使人感到迷茫。盡管如此，仍舊有些人，他們能夠執(zhí)著于信念，撥開層層迷霧，十幾年如一日地為了一件事情而奮斗著，這便是平凡人的偉大！就有這樣一位平凡而又偉大的人，她叫李澤英，是我們今天故事的主人公，她來自一個(gè)普通的貴州山村。大家都知道，貴州山區(qū)眾多，很多地方教育文化落后，所以16歲的時(shí)候，李澤英就放棄了學(xué)業(yè)，只身一人來到貴陽打工，最終，她在一戶卓姓人家找到了一份保姆的工作，有了這份工作之后，當(dāng)時(shí)還是小姑娘的李澤英對未來充滿了希望，她每天想著的就是踏踏實(shí)實(shí)工作，努力掙錢，改善自己和家人的生活。然而，她并不知道，這份工作將改變她的一生!
李澤英在卓阿姨家里的工作主要是照顧兩個(gè)嬰兒，這兩個(gè)嬰兒并不是卓家的，而是卓阿姨在醫(yī)院領(lǐng)養(yǎng)的兩個(gè)棄嬰，兩個(gè)小姐妹由于開始沒人照料，所以身體都不太好，在主人和李澤英的精心照顧下，她們逐漸健康成長?？墒牵壹矣斜倦y念的經(jīng)，生活是不能預(yù)料的，就在李澤英工作幾年后的，卓阿姨無故失蹤，就扔下兩個(gè)小姐妹在家，一分錢也沒留，這可叫李澤英手足無措了。又沒經(jīng)濟(jì)來源，又要照顧兩個(gè)小姐妹，換成是我們肯定也很犯難，走也不是，不走也不是，走吧？孩子誰管，幾年的朝夕相處，肯定是有感情的；不走吧？自己的未來誰來管，何況自己之前的積蓄就要花光了，主人還不知道什么時(shí)候回來，這如何是好？就是在聽到了孩子的啼哭聲，李澤英心中產(chǎn)生了一個(gè)念頭，孩子我一定要照顧下去，一定等到卓阿姨回來! 就這樣，李澤英開始了打工哺養(yǎng)孩子的生活。
為了解決三口人的生計(jì)，李澤英不得不四處奔波，她挑過擔(dān)，擦過鞋，幫人推車，在餐館打工….什么臟活累活她都不在意，只為了自己的那一個(gè)信念?。∧且荒?，她22歲??！生活的重?fù)?dān)并沒有壓垮她，反而她卻更加偉大，就是這樣她一個(gè)人挺了過來！身邊的人慢慢地發(fā)現(xiàn)了這位姑娘，大家也被她所感動，正所謂“愛出者愛返，福往者福來”，社會四面八方向她伸出了援助之手，在李澤英和好心人的共同努力下，兩個(gè)小姐妹茁壯成長，順利完成學(xué)業(yè)。很多時(shí)候，姐妹倆想改口叫李澤英媽媽，可李澤英堅(jiān)決不同意，在她的心里，仍在等待著卓阿姨的歸來，那才是她心目中的一家團(tuán)圓。如今的李澤英，已經(jīng)三十多歲了，李澤英仍然堅(jiān)守著她的諾言，用她的汗水和勤勞澆灌著這個(gè)溫馨的家庭。
她經(jīng)常說：“我就是個(gè)到城里來打工的農(nóng)村人，自己做的事情也就這樣，卻得到了這么多好心人的幫忙，我很感激，很知足！”就是這樣一個(gè)農(nóng)村姑娘，只有小學(xué)文化，她說不出“大愛無疆、一諾千金”之類的話語，她讓我們感受到的是一種源于我們傳統(tǒng)文化、深深扎根于我們民族血液中的堅(jiān)毅！那是從艱難中磨礪鍛淬出的對生活的勇氣與熱愛!回想我們，農(nóng)商事業(yè)任重而道遠(yuǎn)，必定會有坎坷，但哪怕荊棘叢生有如何，懷揣著這份對農(nóng)商事業(yè)的熱愛與執(zhí)著，新時(shí)代的農(nóng)商人必定披荊斬棘，登上一個(gè)又一個(gè)新的高峰?。?！
作為中國歷史最悠久的近代金融機(jī)構(gòu)之一，江蘇農(nóng)商興衰、沉浮的演繹歷程和發(fā)展軌跡本身就是一部生動的金融史。我們每一個(gè)農(nóng)商人都渴望盡自己的一份力為江蘇農(nóng)商這部鴻篇巨制續(xù)寫一頁又一頁濃墨重彩的新篇章?；厥走^去，光榮與艱辛同在；展望未來，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭躍，我們農(nóng)商人將銘記發(fā)展歷程的艱辛與輝煌，以開拓創(chuàng)新的精神，譜寫新的歷史篇章。
大學(xué)生道德與法律論文篇四
尊敬的教師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
同學(xué)們，記得意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個(gè)知識不健全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用知識去彌補(bǔ)”。這句話讓我深深體會到了道德的重要性。道德，就好似一個(gè)人的靈魂，一個(gè)沒有靈魂的人就無生命可言。道德其實(shí)無處不在，它就在我們身邊，近得觸手可得!道德是最美麗的花朵，最圣潔的心靈，它讓人問心無愧，心胸坦蕩。
一滴水蘊(yùn)藏著大海的本質(zhì)，一束光反射了太陽的光輝，一件小事也能折射出一個(gè)人的修養(yǎng)?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，我們要從自我做起，從小事做起，學(xué)會尊重自我，尊重他人，懂得什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，提高分辨是非、區(qū)分善惡的本事，才能有正確的道德選擇與正確的道德行為，成為真正有道德的人。
道德，是一種美德，是一種財(cái)富，更是一種智慧;道德是最美的花兒，隱藏在人們的心底散發(fā)出它那迷人的清香;道德是一種愛心，當(dāng)別人在需要幫忙時(shí)，給予最真誠的幫忙!道德有時(shí)是渺小的，多做一個(gè)動作，多說一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。
我們播下一個(gè)動作，便會收獲一個(gè)習(xí)慣;播下一個(gè)習(xí)慣，便會收獲一個(gè)品格。每個(gè)人的舉手投足之間都會傳遞著豐富的道德信息，讓我們從此刻做起，從自我做起，從舉手投足的事做起，養(yǎng)成禮貌的習(xí)慣。這樣我們的道德水平就會一次次地得到升華，積跬步，以至千里;匯小溪，以成江湖。
同學(xué)們，做一個(gè)有道德的人吧!向著人生的前方大步流星!
大學(xué)生道德與法律論文篇五
偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時(shí)候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無雨的天空，滿足一下一時(shí)之需，何樂而不為呢？這種隨意拿來的“偷”，是很多都非常向往的事。
在這三種“拿來主義”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛玲所說的：“下大雨，有人打著傘，有人沒帶傘。沒拿傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有掩蔽?！?BR> 喜歡玩外遇游戲的不少人都有此嗜好?？伤麄冊谘藕么说赖耐瑫r(shí)，卻不知張愛玲在下文對他們還有一種善意的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來，反而比外面的雨更來得兇。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕。”
但，現(xiàn)代的紅塵中人，無疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬于自己的傘。他們會為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當(dāng)然難免有拿錯(cuò)的時(shí)候，自己一疏忽取錯(cuò)了，責(zé)不在已。這種給自己臺階下的人，其實(shí)在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不愿露出自己的膽怯。
這種類似取“傘”的外遇形式，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎褪且粋€(gè)見縫就鉆的白相人，你一不留神就會著了他的道。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭是社會和諧的基本細(xì)胞。但是，任何家庭都應(yīng)注意外遇這個(gè)問題。道理很簡單：因?yàn)槿顺擞衅渖鐣灾?，還有其生理性的一面，倘若自己婚姻的明鏡臺不能得以細(xì)胞呵護(hù)，時(shí)久必會惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動物的本能了。
其實(shí)，每個(gè)人沒有必要去擁有兩把雨傘。一個(gè)人的生活中同時(shí)有兩把傘，就會像《金瓶梅》中的潘金蓮所說的那樣：“一只碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著。”這種尷尬的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。
有沒有更好的辦法呢？有的。
阿·喬·加德納，一位英國著名的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個(gè)極好的方案：“想要不取錯(cuò)你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名。”
這句話，按我的理解就是：各人手執(zhí)自己的一把傘，各自守護(hù)自己的一片云。那片云，就是你獨(dú)一無二的家，就是你今生矢志不移的天。
大學(xué)生道德與法律論文篇六
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好！
今天來到這里參加“做一個(gè)有道德的人”主題演講活動，我的心里特別高興。因?yàn)?，在這里，我可以為道德插上翅膀，讓她在天空自由飛翔；在這里，我可以把道德人物頌揚(yáng)，為我們樹立行動的榜樣；在這里，我可以讓更多的人知道，道德不用苦苦尋找，翹首觀望，她就在我們的身旁。今天，我演講的題目就是《道德，世界因你而美麗》。
道德是什么呢？是文明？是誠信？是感恩？還是責(zé)任？是啊，這些美麗的詞匯都在以不同的方式描繪著道德。但是我要說，道德絕不僅僅是這些。在我的眼里，道德宛如山間的涓涓細(xì)流，雖然沒有驚濤駭浪的雄偉壯觀，但是能默默地潤人心田；好像顆顆細(xì)小的沙礫，雖然沒有碧玉的青翠欲滴，卻能成就萬丈高樓。
說起道德，前些日子的云南大旱再次牽動了我的心。那一幅幅感人至深的畫面無一不是道德的縮影，無一不在展示著道德的力量。我清楚地記得，在旱情最嚴(yán)重的地方有一名小學(xué)生，把學(xué)校發(fā)給她的礦泉水偷偷地?cái)€了起來。當(dāng)記者阿姨問她為什么要這樣做時(shí)，她說要留給山頂?shù)膵寢??？吹竭@里，我哭了。在電視里，我看到了她那被太陽曬得黝黑的臉，不舍得用水洗一洗的蓬亂的頭發(fā)，因缺水而干裂的嘴唇。我想，她的嗓子也一定干澀了吧，或許她渴得只剩下為媽媽帶礦泉水的力氣了。她攢下的不僅僅是礦泉水啊，更是一個(gè)孩子對媽媽真誠的愛，是傳承了幾千年的中華民族的傳統(tǒng)美德。在云南，有比我還要小得多的背水的孩子，有住在石洞里守護(hù)著全村唯一水源的老爺爺，還有許多為那里送水的車輛和叔叔阿姨。在大家的努力下，那里終于挺過來了。我為他們感動了，我在想，道德就像那清清的水，沒有顏色，沒有味道，那么清澈，那么純凈，卻可以讓人們心里甜甜的，暖暖的。
道德讓我們的生活環(huán)境更加清新亮麗，讓我們的心情更加愉悅舒暢。當(dāng)我們隨著爸爸媽媽漫步在清潔而美麗的清水綠堤，是道德讓我們享受著那里的鮮花、綠樹和青草；當(dāng)年邁的老人擠進(jìn)公共汽車，是道德讓他們擁有了座位；當(dāng)放學(xué)時(shí)幾百名學(xué)生一齊涌出校門，是道德使機(jī)動車?yán)@行或停止行駛，讓我們的道路暢通無阻。
道德，讓我們感動，讓我們享受，更讓我快樂而幸福。
校園里，我彎腰拾起一團(tuán)廢紙，老師夸我講究衛(wèi)生；在家里，我為年邁的奶奶打上一盆洗腳水，奶奶把我緊緊地?fù)г趹牙铮f我是個(gè)孝順的孩子；小區(qū)里，我主動為抱著小弟弟的阿姨開門、拎東西，阿姨夸我有愛心。一句句表揚(yáng)，讓我感受到了講道德的快樂，讓我體驗(yàn)到了講道德的幸福。
道德，就像是蒲公英的種子，隨風(fēng)飄散，落到哪里，就在哪里生根，成長，就會在哪里開出美麗的金色小花。而我們的行動就像那傳播種子的縷縷輕風(fēng)。讓你，讓我，讓我們大家都行動起來吧，共同播下道德的種子，讓我們的身邊開滿道德的花朵，我們的世界一定會更加絢麗多彩，芳香宜人。
大學(xué)生道德與法律論文篇七
尊敬的教師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好!我是來自會計(jì)141班的田麗，現(xiàn)擔(dān)任青委會秘書長一職。很榮幸今日能站在國旗下進(jìn)行演講，我演講的題目是做一個(gè)有道德的人。
俗話說"心靈美才是真的美"，而心靈美就是道德層面的美麗，道德是一個(gè)旦古如一的話題，使得無數(shù)哲人教育家為此研究探討，也不能的出真正的結(jié)論。古時(shí)劉備曾有"勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人。"的言論。資治通鑒中更寫到"才者，德之資也;德者，才之帥也"，意思就是說有才學(xué)僅是德行的資本，而才學(xué)是靠德行來統(tǒng)帥的，德行是才學(xué)發(fā)揮的前提。所以當(dāng)今社會，做一個(gè)有道德的人是十分重要的。
學(xué)校，是我們學(xué)習(xí)知識的地方，更是我們培養(yǎng)德行、修身養(yǎng)性的地方，學(xué)校開展的德育工作，就是要培養(yǎng)同學(xué)們高尚的道德品質(zhì)，為我們走上社會打好基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)沒有高尚品德的人，是不能被社會所承認(rèn)的，他在社會上就沒了棲身之所。道德是一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家的靈魂。比如說一個(gè)博士生，有著淵博的知識，過人的本事，可是他沒有道德，做一些壞事，那么這個(gè)人和其他的犯罪者就會對社會產(chǎn)生危險(xiǎn)。再比如，一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒有基本的道德，無法得到其他國家的認(rèn)可，無法在世界立足。不管是一個(gè)人還是一個(gè)國家，一個(gè)民族，你沒有基本的道德即使你很強(qiáng)大，別人對你只是表面順從，不會真正的順服和喜歡你。
做一個(gè)有道德高尚的人最需要毅力，道德高尚的人絕不是一朝一夕就能培養(yǎng)出來的，我們要成為一名有道德的人就必須從一些根本的小事做起，比如在家里，父母勞累工作下班為他們端上一杯熱茶，在學(xué)校彎腰撿起一片紙屑，說禮貌話，做禮貌事等等，我相信只要我們能夠從這些小事做起，那么我們每做一件事，我們的道德水平就會得到一次升華。
親愛的同學(xué)們，讓我們從今日開始，從此刻開始，從自我開始，從身邊的小事做起，日積月累，長此以往相信同學(xué)們都會有所收獲。
我的演講到此結(jié)束!多謝大家。
大學(xué)生道德與法律論文篇八
摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇,隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展,二者關(guān)系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了簡要的探討。
關(guān)鍵字：道德法律化;簡要;法律道德化;社會意識形態(tài)
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認(rèn)識法律與道德兩者的辯證關(guān)系,將有助于思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國社會主義精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側(cè)重于立法過程。而法律的道德化,則主要側(cè)重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù),以道德義務(wù)對待法律義務(wù)。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關(guān)系。
從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國家的上層建筑,是一個(gè)國家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點(diǎn)是強(qiáng)制。道德則不同,道德根源于社會,是社會的一種自發(fā)的譴責(zé)機(jī)制。也就是說它來自社會的輿論和地方的俗習(xí)。它不具有強(qiáng)制性,更多的是譴責(zé)性的。從二者的運(yùn)行機(jī)制來說,法律是靠國家的運(yùn)行工具強(qiáng)制實(shí)施,它更強(qiáng)調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強(qiáng)制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會生出這樣的憂慮,這種企愿會不會重復(fù)康德試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標(biāo)準(zhǔn),這顯然有悖于人性;法律道德化的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是法律客觀標(biāo)準(zhǔn)的喪失,這樣的一個(gè)結(jié)果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結(jié)合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責(zé)下對其行為進(jìn)行校正或引導(dǎo)。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強(qiáng)迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設(shè)的,是靠國家這種強(qiáng)大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強(qiáng)調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴(yán),在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結(jié)合的可能,都統(tǒng)一在對人的塑造或引導(dǎo)這個(gè)發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補(bǔ)性,對無互補(bǔ)性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補(bǔ)關(guān)系。道德和法律顯然具有一定的互補(bǔ)性,然而是否是完全的互補(bǔ),這一點(diǎn)仍需要進(jìn)一步論證。要論證它們的互補(bǔ)性就是看它們的外延是否能組成一個(gè)圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時(shí)候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補(bǔ)。有了這個(gè)前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn),立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
在規(guī)范社會行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應(yīng)該是互補(bǔ)的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個(gè)前提,就是當(dāng)?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對道德而言還是對法律而言,都是一種損害。如出臺了交警不得摔扔證件、呵斥當(dāng)事人等“新規(guī)”之后,對交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實(shí)予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時(shí),法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補(bǔ)的,都是社會調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
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[2]單玉華.法治與德治辨析.法學(xué)家.2008(6).
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[4]鄭維川.論新加坡精神文明建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn).新華文摘.2006(10).
道德與法律論文2000字大學(xué)
道德與法律論文2000字?jǐn)?shù)
大學(xué)生道德與法律論文篇九
1.xx同學(xué)政治上要求進(jìn)步，能嚴(yán)格要求自己，為人誠實(shí)正直，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)。大學(xué)期間一直擔(dān)任班級組織委員，工作踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，得到了師生的一致好評。學(xué)習(xí)刻苦努力，能夠較好地處理工作與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)成績一直名列班級前茅。積極參加學(xué)院和班級組織的活動和社會實(shí)踐活動，生活簡樸。在校期間表現(xiàn)優(yōu)秀，曾獲院級獎學(xué)金，多次參加各種比賽并獲獎。綜上所述，某某同學(xué)是一名全面發(fā)展的大學(xué)生。
2.xx同學(xué)政治上要求進(jìn)步，能嚴(yán)格要求自己，為人誠實(shí)正直，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)。大學(xué)期間一直擔(dān)任班級組織委員，工作踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，得到了師生的一致好評。學(xué)習(xí)刻苦努力，能夠較好地處理工作與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)成績一直名列班級前茅。積極參加學(xué)院和班級組織的活動和社會實(shí)踐活動，生活簡樸。在校期間表現(xiàn)優(yōu)秀，曾獲院級獎學(xué)金，多次參加各種比賽并獲獎。綜上所述，xx同學(xué)是一名全面發(fā)展的大學(xué)生。
3.該生在各方面表現(xiàn)突出，思想上積極進(jìn)取，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論，政治思想覺悟高，學(xué)習(xí)刻苦努力，成績優(yōu)秀。曾獲二等獎學(xué)金“三好學(xué)生”稱號，積極參加各項(xiàng)活動，全面發(fā)展，積極參加社會實(shí)踐活動，群眾基礎(chǔ)較好。
4.xx同學(xué)，思想積極要求上進(jìn)，為人誠懇，團(tuán)結(jié)同學(xué)，學(xué)習(xí)勤奮刻苦，成績優(yōu)良，善于思考，注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識，有較高的專業(yè)理論水平和較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。擔(dān)任學(xué)生會心理部副部長和班級副班長等職，工作盡心盡責(zé)，具有較強(qiáng)的組織管理協(xié)調(diào)能力，主動積極的參加體育鍛煉，綜合素質(zhì)好，是一名品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)畢業(yè)生。
5.該同學(xué)在思想上積極上進(jìn)，有著明確的學(xué)習(xí)目的和目標(biāo)且不斷努力。除了掌握一定的基礎(chǔ)課和專業(yè)課知識外，還利用課余時(shí)間參與社會實(shí)踐活動。該同學(xué)為人誠實(shí)友善，與同學(xué)關(guān)系融洽，樂于助人，并積極參與各項(xiàng)集體活動。希望在以后的工作和學(xué)習(xí)中，繼續(xù)保持并發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，兢兢業(yè)業(yè)，爭取取得更大的成績。
6.xx同學(xué)思想積極要求上進(jìn)，政治覺悟高，大一的時(shí)候申請加入中國共產(chǎn)黨。為人誠懇，團(tuán)結(jié)同學(xué)，學(xué)習(xí)勤奮刻苦，成績優(yōu)良，善于思考，注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識，有較高的專業(yè)理論水平和較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力，積極參加院系各類活動并多次獲獎。大學(xué)期間一直擔(dān)任班長一職，并且在院內(nèi)各協(xié)會中也擔(dān)任要職，工作盡心盡責(zé)，具有較強(qiáng)的組織管理協(xié)調(diào)能力，主動積極的參加體育鍛煉，綜合素質(zhì)好。獲得協(xié)會“優(yōu)秀干部”院“三好學(xué)生”等榮譽(yù)稱號，是一名品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)畢業(yè)生。
7.該生在各方面表現(xiàn)突出，思想上積極進(jìn)取，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論，政治思想覺悟高，學(xué)習(xí)刻苦努力，成績優(yōu)秀。積極參加各項(xiàng)活動，全面發(fā)展，積極參加社會實(shí)踐活動，該生生活儉樸，樂于助人，群眾基礎(chǔ)較好。
8.真純善良熱情大方，，總呈現(xiàn)給人以昂揚(yáng)的精神面貌。用真誠禮貌贏得老師同學(xué)的好評。學(xué)習(xí)態(tài)度端正，能扎實(shí)的完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。希望能更積極的參與課堂，與老師多交流，是自己的個(gè)方面的能力得到更大的提高。
9.累人而煩人的宿管工作，你卻干得任勞任怨卓有成效，這是你工作能力的彰顯，也是你負(fù)責(zé)態(tài)度的展現(xiàn)?？偰芤跃珶挼恼Z言概括班級情況并能獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，給老師的工作帶來很大方便。人際關(guān)系融洽，學(xué)習(xí)較為努力，希望再接再厲，在工作和學(xué)習(xí)上再創(chuàng)新高峰。
10.樹立一個(gè)目標(biāo)，永不言棄的奮進(jìn)不止，一路上你便會收獲成功。努力奮進(jìn)是你樹立的豐碑，其實(shí)還是很有成效的，成績在班上名列前茅?！耙环指牛环质斋@”這是從時(shí)間中得到的智慧結(jié)晶，所以，繼續(xù)以奮進(jìn)作為生活的主旋律，在不斷探索中選取更優(yōu)質(zhì)的生活方式。
11.做事認(rèn)真，對自己喜歡的事情有激情，體育方向有特長，能夠認(rèn)真完成學(xué)業(yè)，學(xué)有所成。在課外能夠積極主動的學(xué)習(xí)更多的知識，發(fā)展自己全面的素質(zhì)和愛好。
12.這個(gè)學(xué)期性格開朗了許多，能迅速適應(yīng)新的環(huán)境，全力投入到專業(yè)學(xué)習(xí)中。合理安排自己的課內(nèi)課外學(xué)習(xí)時(shí)間，對于自己有專長的科目，能投入很大的熱情去學(xué)習(xí)。
13.安靜穩(wěn)重成熟。凡事三思而后行，做決定之前都經(jīng)過自己的思考，在努力的過程中，不在乎困難，能夠堅(jiān)持自己的選擇。興趣廣泛，體育方面有特長。
14.性格沉穩(wěn)，待人和氣，住校期間與同學(xué)們相處融洽，很好的適應(yīng)了集體生活。專業(yè)學(xué)習(xí)認(rèn)真踏實(shí)，能按專任老師的指導(dǎo)努力學(xué)習(xí)，作業(yè)非常認(rèn)真，令人印象深刻。
15.有較強(qiáng)的自學(xué)能力和自我管理能力，在專業(yè)學(xué)習(xí)上主動性強(qiáng)，已經(jīng)自學(xué)完成了多門高年級課程，進(jìn)步顯著。與同學(xué)們相處融洽，適應(yīng)能力強(qiáng)。能夠充分利用現(xiàn)有條件，發(fā)揮自己的才能，健康成長。
大學(xué)生道德與法律論文篇十
大學(xué)生道德模范事跡材料
走在大學(xué)校園里，20歲的孟佩杰和別的大學(xué)生沒什么兩樣，一樣的裝扮，一樣青澀的臉龐，但這個(gè)女孩卻承受了遠(yuǎn)超過這個(gè)年齡的東西。5歲生父去世，生母重病將她送人領(lǐng)養(yǎng)，8歲養(yǎng)母重病，養(yǎng)父離家出走。她承擔(dān)起照顧養(yǎng)母的重任?？嫉缴轿鲙煼洞髮W(xué)臨汾學(xué)院后，她背起養(yǎng)母去讀書，她的至孝不僅感動了養(yǎng)母，也感動了中國。
為了照顧母親，她向?qū)W校申請了走讀，為方便照顧養(yǎng)母她在學(xué)校附近租了房子。如果不是經(jīng)過報(bào)道，人們不知道這樣的生活孟佩杰已經(jīng)堅(jiān)持了12年。12年來，生火、買菜、做飯、洗衣服，給失去自理能力的養(yǎng)母洗臉、梳頭、喂飯、擦洗身子、端屎端尿，敷藥按摩已經(jīng)成了她生活的全部。
“這么多年，女兒的樂觀，讓我找到了生活下去的勇氣。剛癱瘓那幾年我心情不好，常發(fā)脾氣，但她從來沒和我爭過吵過，而是笑著給我講故事、出丑變怪逗我樂。再苦再累，她都沒在我面前流過一次淚。她還常鼓勵我：‘媽媽，別擔(dān)心，有我呢！只要精神不滑坡，辦法總比困難多?！别B(yǎng)母劉方英每次說起女兒孟佩杰都會淚流滿面，正是養(yǎng)女孟佩杰的堅(jiān)持，讓她找到了生活下去的勇氣。
孟佩杰帶母上學(xué)的感人事跡傳開后，在高校和社會各界引起強(qiáng)烈反響，受到媒體廣泛關(guān)注，各種問候在網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地，被網(wǎng)友們稱為臨汾“最美女孩”，甚至一些在國外居住的人都會給她寫去問候信。2009年，臨汾市委授予孟佩杰母女文明和諧家庭榮譽(yù)稱號；2010年，孟佩杰成為臨汾市年齡最小的十佳道德模范；2011年9月，她被推薦為第三屆全國孝老愛親道德模范。面對榮譽(yù)，孟佩杰很淡然?！拔抑徊贿^是做了每個(gè)女兒都會做的事?！泵吓褰苷f。
記者手記
高貴的靈魂，注定會在磨難中熠熠閃光。
在孟佩杰看來，她所做的.事情，只是身為子女者應(yīng)該做的事情，然而，媒體過多的關(guān)注卻令這個(gè)還在為改變自身命運(yùn)不懈努力的女孩高高掛起了“免戰(zhàn)牌”――當(dāng)記者提出采訪要求時(shí)，學(xué)校轉(zhuǎn)達(dá)了她早已不再接受媒體采訪的愿望。
于是，我們知道，所有的榮譽(yù)都未能改變這個(gè)普通女孩內(nèi)心最純樸的情懷。因此，對于她的愿望，我們選擇了絕對的尊重，并以此文高度禮贊這個(gè)擁有高貴靈魂的年輕女孩。
我們希望通過孟佩杰的事跡告訴所有人：當(dāng)一個(gè)平凡人將平凡事做到極致的時(shí)候，人生必會因這“極致”而綻放奪目的光芒。
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大學(xué)生道德與法律論文篇十一
摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇,隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展,二者關(guān)系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了簡要的探討。
關(guān)鍵字：道德法律化;簡要;法律道德化;社會意識形態(tài)
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認(rèn)識法律與道德兩者的辯證關(guān)系,將有助于思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國社會主義精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側(cè)重于立法過程。而法律的道德化,則主要側(cè)重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù),以道德義務(wù)對待法律義務(wù)。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關(guān)系。
從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國家的上層建筑,是一個(gè)國家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點(diǎn)是強(qiáng)制。道德則不同,道德根源于社會,是社會的一種自發(fā)的譴責(zé)機(jī)制。也就是說它來自社會的輿論和地方的俗習(xí)。它不具有強(qiáng)制性,更多的是譴責(zé)性的。從二者的運(yùn)行機(jī)制來說,法律是靠國家的運(yùn)行工具強(qiáng)制實(shí)施,它更強(qiáng)調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強(qiáng)制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會生出這樣的憂慮,這種企愿會不會重復(fù)康德試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標(biāo)準(zhǔn),這顯然有悖于人性;法律道德化的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是法律客觀標(biāo)準(zhǔn)的喪失,這樣的一個(gè)結(jié)果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結(jié)合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責(zé)下對其行為進(jìn)行校正或引導(dǎo)。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強(qiáng)迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設(shè)的,是靠國家這種強(qiáng)大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強(qiáng)調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴(yán),在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結(jié)合的可能,都統(tǒng)一在對人的塑造或引導(dǎo)這個(gè)發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補(bǔ)性,對無互補(bǔ)性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補(bǔ)關(guān)系。道德和法律顯然具有一定的互補(bǔ)性,然而是否是完全的互補(bǔ),這一點(diǎn)仍需要進(jìn)一步論證。要論證它們的互補(bǔ)性就是看它們的外延是否能組成一個(gè)圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時(shí)候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補(bǔ)。有了這個(gè)前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn),立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
在規(guī)范社會行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應(yīng)該是互補(bǔ)的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個(gè)前提,就是當(dāng)?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對道德而言還是對法律而言,都是一種損害。如出臺了交警不得摔扔證件、呵斥當(dāng)事人等“新規(guī)”之后,對交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實(shí)予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時(shí),法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補(bǔ)的,都是社會調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
參考文獻(xiàn):
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大學(xué)生道德與法律論文篇十二
摘要：法律和道德的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時(shí)法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個(gè)和諧社會。
關(guān)鍵詞：法律道德道德法律化限度法律道德化
法律和道德是維護(hù)社會正常秩序的兩大調(diào)控手段。自從人類進(jìn)入文明社會以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨(dú)有優(yōu)勢規(guī)范著人們的言行，推動社會不斷進(jìn)步。
人們習(xí)慣借用西方的一句諺語“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來定位道德與法律的關(guān)系，認(rèn)為法律和道德調(diào)整著各自的領(lǐng)域。我不反對這種觀點(diǎn)，但在法律調(diào)整而道德不調(diào)整的領(lǐng)域以及道德調(diào)整而法律不調(diào)整的領(lǐng)域外，還存在一個(gè)法律和道德交叉調(diào)整的領(lǐng)域。正如博登海默說：“道德和法律代表著不同的規(guī)范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強(qiáng)對道德秩序的遵守，而這些道德規(guī)范仍是一個(gè)社會的健全所必不可少的?！盵1]法律是在原始社會的末期隨著氏族社會的解體以及私有制和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，換言之，法律與國家的產(chǎn)生同步，而在法律出現(xiàn)之前道德就已經(jīng)存在了，早在原始社會就有氏族成員一致遵守的氏族習(xí)慣和宗教禁忌了;法律是由國家制定和認(rèn)可的規(guī)范，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，它通常通過各種法律文書表現(xiàn)出來，而道德主要是人們的一種主觀意識，它是導(dǎo)向性的，沒有強(qiáng)制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達(dá)出來;法律調(diào)整的只是人們所表現(xiàn)出來的外化的言行，而道德不單單調(diào)整人的言行舉止，還調(diào)整著人們的動機(jī)和意識;法律強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的對等，“沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”，這也是法律的核心，而道德強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)本位，它要求我們主動追求真善美，不去計(jì)較個(gè)人得失?？梢姡珊偷赖庐a(chǎn)生的條件、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的范圍和具體內(nèi)容有著明顯的區(qū)別，因而他們應(yīng)該有各自單獨(dú)調(diào)整的領(lǐng)域。它們自律的領(lǐng)域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國家機(jī)關(guān)的組織形式和規(guī)則，司法審判程序等只能由法律調(diào)整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語之類只能由道德來規(guī)范。法律是道德的底線，社會生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國家使用強(qiáng)制力來約束人們遵守和履行。社會生活中最重要和基礎(chǔ)的社會關(guān)系既是法律調(diào)整的對象，也是道德調(diào)整的對象;對這類社會關(guān)系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責(zé)。在法律規(guī)范中我們可以常?？吹降赖碌挠白?，比方說，在行政法中對行政人員的道德要求，民法中以誠實(shí)信用和公序良俗為指導(dǎo)原則。從某個(gè)角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調(diào)整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到“刑法不應(yīng)調(diào)整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調(diào)整的，就交給當(dāng)事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個(gè)國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個(gè)法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編?！盵2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國家意識的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進(jìn)行整理補(bǔ)充，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化。“尊尊”、“親親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內(nèi)容。禮和刑在性質(zhì)上是相同的，在適用上是互補(bǔ)的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進(jìn)了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現(xiàn)出來。唐朝是禮法結(jié)合的鼎盛時(shí)期，宗法倫理關(guān)系的禮基本上法律化了，“一準(zhǔn)乎禮”是對唐律的評價(jià)，禮不僅指導(dǎo)法律制定，而且直接入律。因?yàn)槲覈L期處在儒家思想的統(tǒng)治下，所以我們向來重視發(fā)揮道德在社會中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢。
道德法律化有其必要性。我們在現(xiàn)實(shí)社會中總會看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個(gè)喪失良知、不知廉恥的人是不會考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來。法律是權(quán)力和義務(wù)的統(tǒng)一體，而道德偏重于義務(wù)，將道德法律化能保障履行了道德義務(wù)的人得到相應(yīng)的權(quán)力，當(dāng)然，權(quán)力是可以放棄的，行為人可以做出主動放棄權(quán)利的抉擇。這樣，可以激勵更多的人來履行道德義務(wù)?！鞍咽胤ㄗ鳛橐环N道德義務(wù)”[4]有利于法律的實(shí)施?！暗赖滤苷{(diào)節(jié)的社會關(guān)系，主要是非對抗性的矛盾和對抗性矛盾中非對抗性的行為。”[5]對于人們之間對抗性強(qiáng)、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調(diào)整。道德在一些情況下是無能為力的?！暗赖律鐣木S護(hù)，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的。只要一個(gè)人或者極少數(shù)的人不道德，它就可以摧毀整個(gè)社會的道德資源配置制度?！盵5]道德對于嚴(yán)重危害社會的行為只是譴責(zé)而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對于犯罪之類的行為需要嚴(yán)厲制裁。正是因?yàn)榈赖卤旧碛胁粔蛲昝乐帲晕覀円暗赖路苫??！?BR> 道德法律化應(yīng)該保持在一個(gè)合理的限度內(nèi)，而不是一味地將所有的道德規(guī)范都納入到法律范疇。法律應(yīng)該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實(shí)上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會問題都可以轉(zhuǎn)化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因?yàn)檫@樣，激發(fā)了人們不斷完善法律的積極性和創(chuàng)造性。梁啟超先生在其《先秦政治思想》一書中就曾一針見血地指出了法律的缺憾：“法律權(quán)力的淵源在于國家，一次過度迷信法治主義，便迷信國家權(quán)力，結(jié)果是自由都被國家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機(jī)械觀，萬事都像一個(gè)模子里定制出來，妨害個(gè)性發(fā)展，此其二;逼著人民在法律范圍內(nèi)取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三。”將道德都并入法律是不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的最終目的的。隨著社會的發(fā)展，一些道德逐漸凸顯出來，被認(rèn)為對社會是非常重要并且有被經(jīng)常違反的風(fēng)險(xiǎn)，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對行為的認(rèn)可程度。道德法律化的這個(gè)“度”，可以看成是普通社會成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對社會成員提出了最基本的要求。整個(gè)社會成員的道德水平和個(gè)人素養(yǎng)參差不齊，對于道德品質(zhì)高的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過低，對于道德品質(zhì)低的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過高，所以法律要取一個(gè)“折中值”。一個(gè)人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國現(xiàn)行的《婚姻法》就準(zhǔn)確地反映了道德法律化及其限度。我國封建社會實(shí)行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現(xiàn)代社會以男女平等、一夫一妻為道德要求，現(xiàn)行的婚姻法堅(jiān)持一夫一妻制的原則，明確規(guī)定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準(zhǔn)予離婚的法定條件及規(guī)定了無過錯(cuò)方有請求損害賠償?shù)臋?quán)利?？梢钥闯觯F(xiàn)行的婚姻法較大程度地吸收現(xiàn)代社會的道德因素，加大了對重婚的懲罰力度，但現(xiàn)行婚姻法并沒有把所有的婚外戀的情況都囊括在調(diào)整的范圍內(nèi)。婚姻家庭歸根到底屬于私人領(lǐng)域，還是要感情和親情維系，法律不宜規(guī)定得過于苛刻。又如，有學(xué)者曾經(jīng)提出將“見死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。每個(gè)人都能這么做當(dāng)然好。但是，我們不能不給一個(gè)人選擇的權(quán)利，如果“救別人”要用自己的性命來換，那么我們起碼要有權(quán)決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規(guī)定去“救別人”，就是強(qiáng)行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個(gè)生命權(quán)實(shí)質(zhì)上的不對等。因而還是將是否“救別人”的問題留給道德來規(guī)范，通過社會輿論和社會公德來促使人們做出積極的回應(yīng)。過分強(qiáng)調(diào)道德的法律化很可能導(dǎo)致道德的弱化，而且“國家的財(cái)力也不能支撐道德全部法律化之后的執(zhí)行成本?！盵7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時(shí)，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調(diào)整的對象吸收到道德范圍內(nèi)，而是說法律規(guī)范中的倡導(dǎo)性的規(guī)定和禁止性條文能內(nèi)化為人們自覺遵守的對象，而非迫于國家的強(qiáng)制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規(guī)范必須以倫理道德為基礎(chǔ)，失去倫理道德這個(gè)基礎(chǔ)，法律規(guī)范勢必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現(xiàn)存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運(yùn)用法律，吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領(lǐng)域等都是法律不能調(diào)整的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)道德建設(shè)有助于形成良好的社會風(fēng)氣和社會環(huán)境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會意識的重要組成部分，對社會發(fā)展有著巨大推動作用。無論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當(dāng)今法治社會的亮點(diǎn)，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時(shí)法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個(gè)和諧社會。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)生道德與法律論文篇十三
思修課老師要求做一個(gè)調(diào)查，并且寫個(gè)調(diào)查報(bào)告。。。請各位多多配合。把自己的答案寫下（格式：1、a；2、b；...），也可以叫同學(xué)來答。thandyou~!
大學(xué)生道德狀況調(diào)查
1.你去食堂吃飯時(shí)，是否插過隊(duì)（包括讓前面認(rèn)識的.同學(xué)幫忙打飯）？
a．從來沒有b.偶爾有c.經(jīng)常有
2.你對食堂的插隊(duì)現(xiàn)象有什么看法？（）
a.無所謂b.心里看不過去c.阻止他人插隊(duì)d.大罵插隊(duì)的人
3.你怎樣看待情侶在公共場合的過分親昵行為？（）
a.事不關(guān)己b.屬于正常行為c.反感
4.假若有人在在圖書館大聲講手機(jī)，你會怎樣做？（）
a.捂住耳朵（隨他去）b.心里暗說他沒素質(zhì)c.起身打斷他
5.宿舍里有人通宵玩電腦而且有時(shí)還吵到別人，你會不會說他（她）？（）
a.會b.不會
6.倘若你在教室里發(fā)現(xiàn)了同學(xué)遺留的手機(jī)，你將怎么做？（）
a.沒人發(fā)現(xiàn)，放入囊中b.不管他，失主會來找的c.先替失主收起來
7.，當(dāng)你看見有人騎自行車不小心摔倒在地受傷了，你將怎樣做？（）
a.當(dāng)做沒看見，匆匆而過b.認(rèn)為這人很沒用，嘲笑他c.跑過去幫忙
8.當(dāng)你手上有用完的紙巾，你會選擇扔在哪？（）
a．最近的草地或者樹下b.100米遠(yuǎn)的垃圾桶c.隨地扔
9.老師上課時(shí)，你是否有在下面吃東西？（）
a偶爾b經(jīng)常c從不
大學(xué)生道德與法律論文篇十四
1.×××：在班級里，你顯得非常懂事穩(wěn)重。你就像大姐姐般照顧同班同學(xué)的感受，對他們噓寒問暖;也是老師的左膀右臂，分擔(dān)老師的繁雜事務(wù)。能夠收斂自己的霸氣，與人友善相處，同學(xué)們都會看在眼里。另外，希望你別放松對自己的要求，要樹立自己奮斗的目標(biāo)。
2.你見到老師總是笑臉相迎，禮貌待人，老師覺得你是一個(gè)可愛的男孩，平時(shí)你衣著整潔，非常愛講衛(wèi)生，同學(xué)之間友好相處，能做到這一點(diǎn)，也是了不起的，老師覺得你很懂事，不管在老師面前，還是在老師的背后，都有是一個(gè)樣，你寫的字也越來越好了，如果再加把勁，你肯定能寫出一手漂亮的好字。
3.你是一個(gè)活潑開朗的女孩，在他人有困難時(shí)，你會現(xiàn)身去幫助他。你有學(xué)習(xí)天賦，你的天賦好比一朵火花，假如你用勤勉辛勞去助燃，它一定會變成熊熊烈火，放出無比的光和熱來。你很喜歡打乒乓球，興趣廣泛。以你的自信，以你的開朗，以你的毅力，還有大家的祝福，希望你學(xué)習(xí)更上一層樓。
4.你有一雙靈巧的手，能寫出漂亮的鉛筆字，能畫出美麗的圖畫，讓同學(xué)們羨慕不已，老師真為你感到驕傲。學(xué)習(xí)就像寫字畫畫一樣，只要我們肯下功夫，收獲會更大。愿你不斷地充實(shí)自我，變成一個(gè)各方面都優(yōu)秀的女孩!
5.該生學(xué)習(xí)刻苦,成績優(yōu)秀,熱愛網(wǎng)絡(luò)技術(shù),具備一定技能。有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力,能快速接受新生技術(shù),并具有良好的團(tuán)隊(duì)精神。積極參加各項(xiàng)集體活動,有團(tuán)隊(duì)精神。樂觀進(jìn)取,吃苦耐勞,是一名全面發(fā)展的大學(xué)畢業(yè)生。
6.你是一位熱情大方誠實(shí)的好孩子，對集體和他人的事非常關(guān)心，在學(xué)習(xí)上是個(gè)有學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，但學(xué)習(xí)不是件輕松簡單的事，要有戰(zhàn)勝困難的信心及毅力，希望能把握每一天，做個(gè)優(yōu)秀的好學(xué)生。
7.你活潑開朗，總是一副開開心心的樣子，帶動著周圍的人，熱情洋溢。從工工整整的字跡中看出你的認(rèn)真和努力，也從潦草的字跡中看出了你的草率，記住，字如其人，一定要認(rèn)真思考，細(xì)心書寫，把字寫得如人一樣美，相信成功已在不遠(yuǎn)處向你招手!
8.xx:你勤勞奮的學(xué)習(xí)態(tài)度，儉樸的生活作風(fēng)，令老師很感動。我知道學(xué)習(xí)對于你是件樂事，相信只要你堅(jiān)持下去，一定會有更大收獲的。若能多參加有益的文體活動，相信你能成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生!
9.該同學(xué)為人誠懇，謙虛，隨和，樂觀向上，有進(jìn)取心，樂于助人，平時(shí)積極參加校內(nèi)外的各項(xiàng)活動和暑期社會實(shí)踐;在擔(dān)任學(xué)生會工作和班級入黨積極分子負(fù)責(zé)人期間，工作優(yōu)秀，有良好的心理素質(zhì)和應(yīng)變能力，勇于進(jìn)取，不怕挫折;在平時(shí)專業(yè)學(xué)習(xí)上，該同學(xué)能刻苦學(xué)習(xí)鉆研。
10.×××：非常懂事乖巧的你，在學(xué)校里贏得了好人緣。你能自主打理好自己的學(xué)業(yè)，不讓父母親操心;在家肯定也能幫助父母料理家務(wù)事，分擔(dān)父母的重?fù)?dān)，真是一個(gè)好孩子。繼續(xù)保持這份孝心，堅(jiān)持這份動力，沖擊在自己的人生道路上。
11.xx同學(xué)誠實(shí)謙虛，待人真誠，熱愛班級，勞動積極，與同學(xué)友好相處;學(xué)習(xí)上勤奮刻苦，作業(yè)及時(shí)完成，但成績不很穩(wěn)定，個(gè)別科目有所下滑，望合理安排時(shí)間，注意學(xué)習(xí)方法，才能不斷進(jìn)步!
12.真高興這學(xué)期，經(jīng)過你的努力，有了很大的進(jìn)步?？墒牵谏险n時(shí)，你總是默默地坐著，非不得已，你是不愿回答問題的。不過，最近好像有進(jìn)步了。有幾次，老師看到你也敢于舉手了。加油吧!你是很棒的!
13.該生學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，拼搏頑強(qiáng)，學(xué)習(xí)態(tài)度嚴(yán)格，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，熱愛班集體，為人誠懇，活潑開朗，樂于助人，積極參加各種活動，有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)觀，是一位德智體美勞全面發(fā)展的好學(xué)生。
大學(xué)生道德與法律論文篇十五
摘要：企業(yè)信息安全法律治理可有效保障國家網(wǎng)絡(luò)與信息安全，捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)益，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”。我國相關(guān)立法中規(guī)定的企業(yè)安全保護(hù)義務(wù)多為靜態(tài)性、措施性的管理性義務(wù)，不足以防御多變的安全風(fēng)險(xiǎn);企業(yè)安全法規(guī)遵從激勵機(jī)制缺失，合規(guī)動力不足;企業(yè)信息安全文化的普及力度欠缺。解決以上難題，應(yīng)基于“法律治理”思維，將“法人治理”定位為企業(yè)信息安全法律治理的重心。在制度設(shè)計(jì)層面，適當(dāng)借鑒美國企業(yè)信息安全法律治理在立法監(jiān)管與企業(yè)自治中的有益經(jīng)驗(yàn)，以信息安全法律治理的基本原則為指引，充分發(fā)揮立法激勵作用，鼓勵所有企業(yè)建立強(qiáng)制與自愿相結(jié)合的信息安全“法人治理”結(jié)構(gòu)，對企業(yè)董事、高官人員的信息安全義務(wù)之履行予以充分重視，增強(qiáng)企業(yè)信息安全文化建設(shè)，凸顯安全文化的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：法律治理;協(xié)同治理;信息安全義務(wù);信息安全法人治理
中圖分類號：d922.291.91
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a
以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等為驅(qū)動的新技術(shù)在引領(lǐng)企業(yè)向智慧企業(yè)轉(zhuǎn)型的同時(shí)也打開了安全威脅的潘多拉魔盒：一方面，針對國家關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施的持續(xù)性大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)攻擊、企業(yè)系統(tǒng)漏洞、數(shù)據(jù)泄露等安全威脅呈現(xiàn)升級化態(tài)勢;另一方面，因歐美網(wǎng)絡(luò)與信息安全立法變革浪潮沖擊、跨國it企業(yè)合規(guī)僵局、貿(mào)易大戰(zhàn)與地緣政治安全的復(fù)雜結(jié)構(gòu)相交織，進(jìn)一步加劇了我國信息安全的嚴(yán)峻態(tài)勢。我國《網(wǎng)絡(luò)安全法》將網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營者定位為“協(xié)同治理”的中堅(jiān)力量，并為其量身設(shè)定了安全義務(wù)體系。在此背景下，我國亟需以《網(wǎng)絡(luò)安全法》的安全“保障法”定位為指引，在謹(jǐn)慎權(quán)衡“安全”與“發(fā)展”的基礎(chǔ)上，積極探索中國本土化的企業(yè)信息安全法律治理之道，以提升《網(wǎng)絡(luò)安全法》執(zhí)法和企業(yè)合規(guī)的有效性，最大化企業(yè)在國家信息安全保障中的能量。
（一）企業(yè)信息安全法律治理之內(nèi)涵解析：基于“治理”理論視角
“法律治理（legalgovernance）”的理論根基深植于“治理（governance）”理論?！爸卫怼崩碚撛从谖鞣剑髋杀姸嗲腋骶卟町?，但對“治理”的核心要素即主體多元、平等、協(xié)作、共贏等存在共識。全球化趨勢使帶有工具理性特征的治理理論與法律相結(jié)合，在不同國家被重塑與本地化，領(lǐng)域多涉及國家、社會、城市、公司、網(wǎng)絡(luò)等。新中國成立以來，中國法制建設(shè)開啟了從管理邁向“法律治理”的革命性變革，對“法律治理”的倚重亦是國家治理能力現(xiàn)代化的標(biāo)志。“法律治理”是指依據(jù)國家權(quán)力機(jī)關(guān)依法律程序制定的法律規(guī)則，政府、社會、市場等存在利益分化的多元主體通過合作、協(xié)調(diào)與互動的方式，實(shí)現(xiàn)共同利益與促進(jìn)社會發(fā)展目標(biāo)。我國學(xué)界亦認(rèn)識到，“與高度復(fù)雜性和高度不確定性的時(shí)代相適應(yīng)的社會治理模式應(yīng)當(dāng)是一種合作行動模式，只有多元社會治理主體在合作的意愿下共同開展社會治理活動，才能解決已出現(xiàn)的各種各樣的社會問題”。
當(dāng)我國從工業(yè)社會邁入網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字化社會，安全與發(fā)展成為基本的時(shí)代訴求。得益于治理理論對網(wǎng)絡(luò)與信息安全立法的滋養(yǎng)，“協(xié)同治理”成為有效應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)安全威脅的核心理念。“協(xié)同治理”是指處于同一治理網(wǎng)絡(luò)中的多元主體間通過協(xié)調(diào)合作，形成彼此嚙合、相互依存、共同行動、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的局面，產(chǎn)生有序的治理結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)公共利益的實(shí)現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)不同主體間合作的匹配性、動態(tài)性、有序性與有效性。我國《網(wǎng)絡(luò)安全法》將“協(xié)同治理”定位為基本原則，其智慧在于：一是強(qiáng)調(diào)了安全治理應(yīng)立足于政府的規(guī)范、引導(dǎo)與監(jiān)督，政府決策應(yīng)建立在統(tǒng)籌考慮、利益平衡的基礎(chǔ)之上;二是強(qiáng)調(diào)應(yīng)發(fā)揮政府、企業(yè)、社會團(tuán)體及公民在內(nèi)的多元主體參與，鼓勵多元主體責(zé)任分擔(dān)、協(xié)同合力，避免傳統(tǒng)“善政”思維對政府責(zé)任的無限放大。
企業(yè)信息安全法律治理的提出是對“協(xié)同治理”理念的踐行，其制度內(nèi)涵包括：一是政府應(yīng)不斷優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)與信息安全相關(guān)立法規(guī)范，提升立法技術(shù)，發(fā)揮“硬法”與“軟法”的各自優(yōu)勢，為企業(yè)信息安全治理創(chuàng)造良好的外部法治環(huán)境;二是立法應(yīng)引導(dǎo)和激勵企業(yè)充分發(fā)揮“協(xié)同治理”的作用，將企業(yè)信息安全法人治理作為“重心”。在所有企業(yè)中建立自愿與強(qiáng)制相結(jié)合的信息安全法人治理結(jié)構(gòu)，明確企業(yè)高管之信息安全義務(wù)，促進(jìn)法人治理與安全文化相交融。
立法監(jiān)管與企業(yè)法人治理是企業(yè)信息安全法律治理的有機(jī)組成部分，兩者相輔相依。企業(yè)信息安全法律治理應(yīng)立足于立法的引導(dǎo)、監(jiān)督與鼓勵，可分別通過設(shè)定指引性與禁止性法律規(guī)則為企業(yè)信息安全自治設(shè)定法定“基線”與違法“紅線”，設(shè)定激勵性規(guī)則鼓勵企業(yè)守法與合規(guī)。企業(yè)應(yīng)以法律原則、規(guī)則為治理依據(jù)，根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)變化靈活優(yōu)化企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)，最終在政府與企業(yè)“二元”治理的有機(jī)互動中保障信息在處理、存儲及流轉(zhuǎn)中的完整性、機(jī)密性與可用性。
（二）企業(yè)信息安全法律治理的制度價(jià)值
企業(yè)信息安全法律治理憑借蘊(yùn)含價(jià)值理性和道德判斷的法律的介入，用法律權(quán)威將安全義務(wù)歸化到企業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)以下制度價(jià)值。
1.有效保障國家網(wǎng)絡(luò)與信息安全，維護(hù)公共利益
網(wǎng)絡(luò)安全現(xiàn)已對國家安全產(chǎn)生了全面的顛覆性影響，成為國家安全競爭的最前沿領(lǐng)域和國家安全變革的最難以預(yù)測的因素。威脅國家網(wǎng)絡(luò)安全因素復(fù)雜多樣，黑客攻擊與數(shù)據(jù)泄露最為典型。大規(guī)模、高級可持續(xù)性攻擊的目標(biāo)正在從傳統(tǒng)的it系統(tǒng)轉(zhuǎn)向石油、天然氣、航空運(yùn)輸?shù)汝P(guān)鍵行業(yè)的工業(yè)控制系統(tǒng)。關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施運(yùn)營者向社會公眾提供的產(chǎn)品及服務(wù)具有公共產(chǎn)品屬性，其安全防范中的弱項(xiàng)可能成為黑客攻擊的“短板”，從法律治理的高度去應(yīng)對企業(yè)安全難題則是較為有效的手段。
2.有效保障個(gè)人信息安全，捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)益
個(gè)人信息蘊(yùn)含財(cái)產(chǎn)利益與人格尊嚴(yán)，我國立法將其視為基本民事權(quán)利。個(gè)人信息泄露常規(guī)路徑有三種：（1）內(nèi)部人員非法盜取、轉(zhuǎn)賣;（2）企業(yè)在非授權(quán)范圍內(nèi)利用與經(jīng)營用戶信息;（3）惡意程序利用網(wǎng)絡(luò)漏洞非法入侵?jǐn)?shù)據(jù)庫進(jìn)而盜取、劫持個(gè)人信息。隨著電子商務(wù)與社交平臺邁入鼎盛時(shí)期，海量用戶數(shù)據(jù)被企業(yè)抓取、整合、分析、畫像，嚴(yán)重危及個(gè)人權(quán)益。很多人將數(shù)據(jù)泄露的“原罪”歸于個(gè)人信息立法的不完備，而忽視了立法并未真正映射、內(nèi)生于企業(yè)治理層面是數(shù)據(jù)泄露有增無減的內(nèi)因。3.促進(jìn)產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”
在信息化時(shí)代，很多企業(yè)（尤其是發(fā)展中國家企業(yè)）的信息安全治理水平令人憂慮。只有在解決安全問題的前提下，企業(yè)發(fā)展才能沒有后顧之憂。從合規(guī)角度，歐美網(wǎng)絡(luò)安全及數(shù)據(jù)保護(hù)立法變革給企業(yè)亦帶來考驗(yàn)，如何進(jìn)行安全合規(guī)、降低戰(zhàn)略運(yùn)營風(fēng)險(xiǎn)已成為大型企業(yè)走出國門時(shí)應(yīng)考慮的問題。法規(guī)遵從并非結(jié)果，而是一個(gè)持續(xù)漸進(jìn)的過程。建立內(nèi)生于企業(yè)、業(yè)務(wù)流程及產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融的安全治理機(jī)制才能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”。
（一）我國企業(yè)信息安全義務(wù)的法律淵源
法的淵源是指由不同國家機(jī)關(guān)制定、認(rèn)可和變動的，具有不同法的效力或地位的各種法的形式。我國企業(yè)信息安全義務(wù)來源于三層面：一是《網(wǎng)絡(luò)安全法》（簡稱“網(wǎng)安法”）及其配套的下位法;二是網(wǎng)絡(luò)安全等級保護(hù)制度;三是相關(guān)國家標(biāo)準(zhǔn)及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)安法及相關(guān)配套性制度是我國企業(yè)信息安全義務(wù)的主要法律淵源，相關(guān)國家標(biāo)準(zhǔn)與行業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)為網(wǎng)安法確立的安全義務(wù)提供了更為具體的實(shí)施依據(jù)。
網(wǎng)安法是國家網(wǎng)絡(luò)與信息安全治理的基礎(chǔ)性“保障法”。網(wǎng)安法頒布近3年來，國家層面和地方政府機(jī)構(gòu)都開始專項(xiàng)檢查和執(zhí)法行動，從“執(zhí)法第一案”進(jìn)入執(zhí)法常態(tài)化。從網(wǎng)安法的“保障法”定位去檢視立法制度以及執(zhí)法效果，仍存在一些問題。
網(wǎng)安法明確了網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營者的安全義務(wù)體系，其建構(gòu)在實(shí)體性法律規(guī)范的基礎(chǔ)上，并附加一些履行不能的法律責(zé)任，但仍暴露出一些問題：其一，網(wǎng)安法對網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營者的諸多義務(wù)性規(guī)定多由政府主導(dǎo)自上而下施加，并通過國家、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定非常具體的措施性要求作為義務(wù)的主要內(nèi)容，然后通過行政處罰等手段強(qiáng)制要求管理對象合規(guī)。而傳統(tǒng)法律理論認(rèn)為，過多禁止性法律規(guī)范會造成“管理型”立法而非“治理型”立法，減損執(zhí)法效果。網(wǎng)安法及其下位法在規(guī)則設(shè)計(jì)時(shí)偏重于以技術(shù)性措施與管理性手段防控企業(yè)安全風(fēng)險(xiǎn)，以行政處罰手段震懾企業(yè)逾越法律“紅線”的規(guī)制思路，易導(dǎo)致企業(yè)負(fù)責(zé)人以“不出事”的“管理”式思維被動合規(guī)，影響執(zhí)法效果。其二，網(wǎng)安法設(shè)定的企業(yè)安全保護(hù)義務(wù)多為靜態(tài)性、具體措施性的義務(wù)，缺乏對內(nèi)生于企業(yè)的治理層面的義務(wù)的宏觀考量，不足以應(yīng)對多變的網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)。如網(wǎng)安法第10條、第21條、第34條、第42條詳細(xì)規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營者在保障網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)三性、等級保護(hù)、個(gè)人信息保護(hù)方面的具體性規(guī)定，該規(guī)定多以“技術(shù)措施”“其他必要措施”及“補(bǔ)救性措施”等靜態(tài)性、措施性規(guī)定為主。但網(wǎng)絡(luò)的“靜態(tài)”安全或“形式安全”無法從根本上應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)的無界傳播與溢出效應(yīng)。隨著技術(shù)的發(fā)展，移動設(shè)備、路由器、可穿戴設(shè)備、物聯(lián)網(wǎng)等已逐步成為頂級攻擊者的目標(biāo)。美國國家安全局技術(shù)總監(jiān)戴夫·霍格（davehogue）稱，黑客的速度非?？?，只要安全漏洞公開發(fā)布，國家資助的攻擊者可在不到一天的時(shí)間內(nèi)將其武器化?？焖倩⑿滦突陌踩{使企業(yè)的整體安全水平只取決于企業(yè)最“弱”的一環(huán)，而不是最“強(qiáng)”的地方。靜態(tài)的企業(yè)安全風(fēng)險(xiǎn)管理思維已無法防御嚴(yán)峻的安全風(fēng)險(xiǎn)。正如有學(xué)者所言，“掛在墻上的資質(zhì)證書完全無法應(yīng)對真刀真槍的戰(zhàn)略威脅”。
2.企業(yè)安全法規(guī)遵從的激勵機(jī)制缺失，難以扭轉(zhuǎn)企業(yè)信息安全治理的“被動”思維
在全球行政改革浪潮中，命令控制式規(guī)制受到廣泛批評，激勵性監(jiān)管得到重視，人們發(fā)現(xiàn)規(guī)則如果能夠與被管理者激勵相容，會極大降低執(zhí)法成本，提高合規(guī)動力。我國網(wǎng)安法建立起企業(yè)安全義務(wù)體系框架，并通過設(shè)置法律責(zé)任予以震懾并督促企業(yè)遵從，故企業(yè)法規(guī)遵從的基本動因仍基于法律的強(qiáng)制力。企業(yè)多具有逐利的理性人特征，多會將“安全”投入視為“成本”負(fù)擔(dān)，加之安全意識普遍淡薄和違法不利后果的威懾力有限，易導(dǎo)致企業(yè)負(fù)責(zé)人以“不出事”的“管理”式思維被動合規(guī)。尤其是中、小型企業(yè)，網(wǎng)絡(luò)安全資源有限，安全意識更為淡薄，對安全威脅的識別、防御能力低，易成為供應(yīng)鏈安全的“短板”而降低整個(gè)供應(yīng)鏈的安全性。對安全風(fēng)險(xiǎn)的靜態(tài)與被動防御思維根本無法有效應(yīng)對日益嚴(yán)重的安全危機(jī)。cybereason聯(lián)合創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官所言：“企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)安全領(lǐng)域的投入每年都在增加，但新型攻擊的發(fā)生率以及企業(yè)遭遇黑客入侵的情況并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的好轉(zhuǎn)。”
3.企業(yè)信息安全文化的引導(dǎo)與塑造力度欠缺，不利于形成良好的治理生態(tài)
網(wǎng)絡(luò)安全立法屬于政治上層建筑，信息安全文化屬于意識形態(tài)上層建筑，二者具有正相關(guān)的交互作用。盡管網(wǎng)安法已頒布并進(jìn)入實(shí)施正軌，國家和各級政府也積極組織舉辦“網(wǎng)絡(luò)安全宣傳周”等活動，以此形式宣傳安全文化，但安全文化仍然難以在企業(yè)層面深入人心。企業(yè)中的每一個(gè)個(gè)體都是安全鏈條中的重要環(huán)節(jié)，任何缺乏安全意識的基層員工及管理層的疏漏都會引發(fā)安全風(fēng)險(xiǎn)乃至整個(gè)安全防御鏈條斷裂，引發(fā)難以預(yù)測的安全危機(jī)。
（三）我國企業(yè)信息安全法律治理的“重心”：法人治理
1.企業(yè)信息安全“法人治理”的內(nèi)涵
法人治理在公司法學(xué)上主要指有關(guān)公司機(jī)關(guān)的權(quán)力分配與行使關(guān)系的制度體系。企業(yè)信息安全法人治理是指企業(yè)將信息安全保護(hù)義務(wù)充分融入企業(yè)機(jī)關(guān)的權(quán)力分配與權(quán)力行使關(guān)系中，以明確董高監(jiān)及中基層員工的安全義務(wù)為核心，是企業(yè)內(nèi)生的且能不斷優(yōu)化的信息安全治理結(jié)構(gòu)。
2.企業(yè)信息安全“法人治理”的比較優(yōu)勢
其一，與技術(shù)治理及管理相比，“法人治理”可以充分發(fā)揮技術(shù)與法律二元共治，有機(jī)互補(bǔ)的優(yōu)勢。技術(shù)治理是一種運(yùn)用確定性和精確性的科學(xué)知識，對網(wǎng)絡(luò)社會中的人們的行為進(jìn)行一定的管制，以期符合治理者自身利益的活動。然而，沒有絕對完美的技術(shù)，安全風(fēng)險(xiǎn)總是存在。為了確保安全，技術(shù)人員也可能會過度使用驗(yàn)證、加密等技術(shù)而無形造成企業(yè)發(fā)展的壁壘。技術(shù)主管或安全監(jiān)管部門僅是企業(yè)整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)很小的部分，僅從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)角度采取安全措施或是在發(fā)生安全事故時(shí)采取一定的措施，不能從全局的角度出發(fā)解決日益嚴(yán)峻的信息安全問題。故，我們需要蘊(yùn)含價(jià)值理性和道德判斷的法律的介入，通過自上而下的權(quán)力運(yùn)作，用法律的規(guī)范作用將技術(shù)與人、部門、組織有機(jī)且動態(tài)相連，將對信息的“安全”“可控”的治理目標(biāo)以“責(zé)任”的形式傳遞、歸化到企業(yè)中的個(gè)體。其二，“法人治理”可充分發(fā)揮企業(yè)自治的優(yōu)勢，以較少成本控制安全風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)是網(wǎng)絡(luò)安全事件的受害者，同時(shí)也是施害者。在安全風(fēng)險(xiǎn)治理中，與政府、個(gè)人相比，企業(yè)具有天然的優(yōu)勢。企業(yè)是安全事件的直接參與者或受害者，對風(fēng)險(xiǎn)和安全隱患具有更強(qiáng)的感知、分析和應(yīng)對能力。此外，企業(yè)具有保障網(wǎng)絡(luò)安全的軟硬件設(shè)施、專業(yè)的技術(shù)人才與資源優(yōu)勢，更易以較少的成本控制安全風(fēng)險(xiǎn)。
其三，企業(yè)信息安全法人治理回應(yīng)了企業(yè)履行保障信息安全“社會責(zé)任”的時(shí)代訴求。施托伊雷爾認(rèn)為，現(xiàn)代多中心主義的治理方式與企業(yè)社會責(zé)任是一體兩面。它們以相似的路徑重塑著國家與私人之間的關(guān)系。參與政府治理既是企業(yè)和個(gè)人享有的一項(xiàng)權(quán)利，也是其承擔(dān)的一項(xiàng)社會責(zé)任。企業(yè)內(nèi)部安全事件常導(dǎo)致社會及國家層面的較大負(fù)外部效應(yīng)，作為國家網(wǎng)絡(luò)安全保障的核心力量，企業(yè)應(yīng)時(shí)刻意識到信息安全治理的社會責(zé)任往往蘊(yùn)含著人權(quán)、社會穩(wěn)定及國家整體安全的內(nèi)容。
（一）立法淵源廣泛，重視保障數(shù)據(jù)的“機(jī)密性”“可用性”與“完整性”
美國企業(yè)的信息安全義務(wù)的立法淵源廣泛，主要包括聯(lián)邦、州層面的法律法規(guī)、普通法、侵權(quán)法、合同承諾、商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、政府規(guī)章、國際法律法規(guī)及執(zhí)法行動等。聯(lián)邦及州層面的成文法律、法規(guī)是最主要的立法淵源，在立法措辭上多使用“安全（security）”與“保障（safeguards）”。企業(yè)的信息安全義務(wù)多以保護(hù)信息安全的三性為目的，在措辭上多使用“認(rèn)證（authenticate）”、保護(hù)數(shù)據(jù)的“完整性（integrity）”“機(jī)密性（confidentiality）”及“數(shù)據(jù)可用性（availabilityofdata）”等予以體現(xiàn)。如，聯(lián)邦層面的立法包括1996年《健康保險(xiǎn)攜帶和責(zé)任法案》、1999年《統(tǒng)一電子商務(wù)法案》、1999年《金融服務(wù)現(xiàn)代化法案》、2000年《全球及國內(nèi)商務(wù)電子簽名法案》、2002年《薩班斯-奧克斯利法案》、2003年《保護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的國家戰(zhàn)略》、2015年《網(wǎng)絡(luò)安全法》等。以上立法涉及醫(yī)療健康、電子商務(wù)、金融、企業(yè)內(nèi)控等方面，涵蓋企業(yè)保障信息安全“三性”的一般義務(wù)性規(guī)定。
（二）企業(yè)信息安全義務(wù)主體為所有企業(yè)，義務(wù)客體涵蓋“所有數(shù)據(jù)”
美國企業(yè)信息安全治理義務(wù)主體涵蓋所有行業(yè)部門的所有企業(yè)。盡管早期的個(gè)別成文法將企業(yè)的信息安全義務(wù)限定于某一行業(yè)內(nèi)的企業(yè)，但隨著美國網(wǎng)絡(luò)與信息安全立法數(shù)量的增多，實(shí)際上所有企業(yè)承擔(dān)了立法賦予的信息安全義務(wù)。在司法實(shí)踐中，美國企業(yè)信息安全義務(wù)的法律演進(jìn)始于聯(lián)邦貿(mào)易委員會（ftc）反公平貿(mào)易的實(shí)踐，隨后眾多的州立法持續(xù)跟進(jìn)，法院通過一系列司法判例將企業(yè)信息安全義務(wù)擴(kuò)展至所有企業(yè)。2002年起，借助于一系列的執(zhí)法行動及同意令，美國ftc根據(jù)《聯(lián)邦貿(mào)易委員會法》（ftcact）關(guān)于反公平貿(mào)易的規(guī)定擴(kuò)大了其執(zhí)法行動的范圍，認(rèn)為企業(yè)即使未對信息安全狀況作出虛假陳述，但怠于履行個(gè)人信息安全保障義務(wù)本身就是一種不公平的貿(mào)易行為。2004年，加州頒布了一項(xiàng)立法，規(guī)定所有企業(yè)應(yīng)采取合理的安全措施與實(shí)踐，保護(hù)加州居民的個(gè)人信息免受未經(jīng)授權(quán)的訪問、破壞、使用、修改或披露。隨后，其他州也紛紛效仿，加入立法行列。此外，通過典型案例的審判，法院也開始意識到所有企業(yè)都有保障個(gè)人信息安全的普通法義務(wù)，未能履行該義務(wù)即構(gòu)成侵權(quán)。
值得一提的是，近年來美國政府意識到小企業(yè)在美國制造業(yè)供應(yīng)鏈中占據(jù)重要地位，但在國防工業(yè)基礎(chǔ)方面存在弱點(diǎn)，尤其在網(wǎng)絡(luò)安全威脅和數(shù)據(jù)泄露方面也存在脆弱性及安全漏洞。2018年，美國總統(tǒng)特朗普正式簽署《nist小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)安全法案》（nistsmallbusinesscybersecurityact），將小企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)防御與治理納入美國聯(lián)邦法律。此外，美國企業(yè)信息安全義務(wù)的客體為所有的公司數(shù)據(jù)，主要包括個(gè)人數(shù)據(jù)、其他公司數(shù)據(jù)、電子記錄。個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)與美國源遠(yuǎn)流長的隱私保護(hù)制度密切相關(guān)，眾多聯(lián)邦立法及州層面的立法都有明確規(guī)定。其他公司數(shù)據(jù)包括公司財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)、交易記錄、稅收記錄。
美國著名密碼學(xué)家bruceschneier經(jīng)典名言，“安全是一個(gè)過程而并非結(jié)果（securityisaprocess，notaproduct）。美國人早已意識到信息技術(shù)快速更迭必然帶來新的安全風(fēng)險(xiǎn)，法律的穩(wěn)定性難以應(yīng)對新的安全危機(jī)，企業(yè)的信息安全義務(wù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更具彈性與張力。美國立法并未明文規(guī)定企業(yè)應(yīng)采取什么樣的具體安全措施以確保企業(yè)獲得足夠的安全保障，而是要求企業(yè)滿足更具彈性的“合理安全（reasonablesecurity）”標(biāo)準(zhǔn)，與之類似的還有“適當(dāng)安全（appropriatesecurity）”“合適安全（suitablesecurity）”?！昂侠戆踩睒?biāo)準(zhǔn)并非特指具體的安全措施，而是在實(shí)踐中可發(fā)展、可改進(jìn)且能有效應(yīng)對安全風(fēng)險(xiǎn)的動態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)是否履行信息安全義務(wù)以“程序?qū)颍╬rocess-oriented）”為主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)信息安全的法律標(biāo)準(zhǔn)要求公司實(shí)旋綜合性的及書面性的信息安全程序，包括：（1）識別被保護(hù)的信息及其系統(tǒng)資產(chǎn);（2）進(jìn)行周期性的風(fēng)險(xiǎn)評估以識別公司所面臨的資產(chǎn)威脅、脆弱性評估及其威脅發(fā)生后造成的損失;（3）選擇并實(shí)施適當(dāng)?shù)陌踩刂拼胧┮钥刂骑L(fēng)險(xiǎn)的識別;（4）監(jiān)控與測試項(xiàng)目以確保其有效性;（5）根據(jù)項(xiàng)目的變化進(jìn)行不斷的審查與調(diào)試，包括進(jìn)行常規(guī)性的獨(dú)立審計(jì)并在必要時(shí)進(jìn)行報(bào)告;（6）監(jiān)督第三方服務(wù)提供者的協(xié)議。實(shí)際，以上的過程并非一成不變，還可被不斷地審查、修訂及升級。在美國的司法實(shí)踐中，“程序?qū)蛐汀钡墓拘畔踩蓸?biāo)準(zhǔn)是基于glba的規(guī)定，首先應(yīng)用于一些關(guān)于金融行業(yè)的企業(yè)信息安全規(guī)制中。隨后，hipaa也有類似的規(guī)定。除上述成文法規(guī)定外，美國ftc認(rèn)為企業(yè)應(yīng)將“程序?qū)蛐停╬rocess-oriented）”標(biāo)準(zhǔn)作為企業(yè)最佳實(shí)踐（bestpractice）應(yīng)用于所有企業(yè)，未能履行該標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)將被ftc裁定為未履行“合理的”信息安全義務(wù)。在一些典型案例中，“程序?qū)蛐汀背蔀樗痉▽?shí)踐中法官認(rèn)定被告是否違反“合理安全”義務(wù)的主要審查標(biāo)準(zhǔn)。
（四）優(yōu)化的“法人治理結(jié)構(gòu)”是企業(yè)信息安全治理的重心
美國政府認(rèn)為建立自律且持續(xù)完善的企業(yè)信息安全治理結(jié)構(gòu)是應(yīng)對企業(yè)信息安全難題的有力手段。早在2003年8月，美國商業(yè)軟件聯(lián)盟（bsa）信息安全特別工作組在華盛頓召開的商業(yè)軟件聯(lián)盟年度ceo論壇上提交了名為“信息安全治理：從框架邁向行動”的白皮書。白皮書認(rèn)為，盡管政府已經(jīng)制定了眾多的法律規(guī)制企業(yè)it安全，但企業(yè)建立有效的、可持續(xù)的信息安全治理框架仍不可替代。2004年12月，美國國土安全部（dhs）在加州圣克拉拉市主辦的“國家網(wǎng)絡(luò)安全峰會”成立“法人治理工作組”并發(fā)布了“信息安全治理行動倡議（callforaction）”報(bào)告。該報(bào)告將企業(yè)理想的企業(yè)信息安全治理結(jié)構(gòu)以企業(yè)規(guī)模為分類標(biāo)準(zhǔn)，歸納為大型企業(yè)、中型企業(yè)、小型企業(yè)及公共機(jī)構(gòu)幾種類型（見圖1-圖4），為企業(yè)信息安全治理結(jié)構(gòu)的建立與完善提供了指引。
（五）明晰ceo及高級管理人員信息安全責(zé)任是企業(yè)信息安全治理的關(guān)鍵
美國企業(yè)ceo及其高管人員的信息安全趨于明晰，如2004年美國“信息安全治理行動倡議”的報(bào)告從職能主體層面明確了大型、中型、小型及公共機(jī)構(gòu)在總裁、首席安全官、首席信息官、首席風(fēng)險(xiǎn)官、部門負(fù)責(zé)人、中層主管，以及雇傭員工層面的信息安全職責(zé)，為企業(yè)信息安全治理義務(wù)的明確提供了指引（見表1）。
（六）啟示
從以上內(nèi)容綜合分析來看，美國企業(yè)信息安全治理具有如下鮮明的特征。第一，美國企業(yè)信息安全法律治理呈現(xiàn)出立法監(jiān)管與企業(yè)自治有機(jī)結(jié)合與互補(bǔ)的特色。在國家立法監(jiān)管層面，美國沒有單一立法明確規(guī)定企業(yè)應(yīng)采取什么樣的具體的安全措施以確保信息安全“三性”，而是為企業(yè)設(shè)定了一個(gè)更具彈性的“合理安全”的法定基線，企業(yè)是否履行義務(wù)在司法實(shí)踐中以“程序?qū)颉睘樵u判標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，國家立法監(jiān)管在企業(yè)信息安全治理中僅起到宏觀引導(dǎo)與規(guī)范的作用，而不同類型的企業(yè)在如何合規(guī)中倚重“程序正義”的指引，兩者各有其作用發(fā)揮的空間。第二，企業(yè)信息安全治理的定位明確合理，即企業(yè)信息安全治理是“法人治理”問題而非技術(shù)問題或管理問題。立法鼓勵不同規(guī)模的企業(yè)根據(jù)自身實(shí)際量身定做最優(yōu)化的法人治理結(jié)構(gòu)，從而將信息安全治理深度融入企業(yè)機(jī)關(guān)的權(quán)力分配與行使關(guān)系中，最終將信息安全融入企業(yè)的文化基因。企業(yè)自治在信息安全治理中更為核心，是有效實(shí)現(xiàn)信息安全“合理安全”的關(guān)鍵。第三，美國企業(yè)的信息安全治理義務(wù)覆蓋大、中、小型企業(yè)。近年來，美國開始意識到小企業(yè)是供應(yīng)鏈安全中不容忽視的一環(huán)，將對小企業(yè)的安全風(fēng)險(xiǎn)防控提升到立法層面，這表明美國意識到網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)嚴(yán)峻，網(wǎng)絡(luò)安全的“短板效應(yīng)”需要“整體安全”的防御思維予以消解。第四，企業(yè)信息安全法人治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于明晰大、中、小型企業(yè)，以及公共機(jī)構(gòu)的高、中級管理人員的信息安全責(zé)任，清晰的責(zé)任分配機(jī)制有利于企業(yè)內(nèi)部不同部門的協(xié)作與追責(zé)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)信息安全法人治理效用的最大化。
企業(yè)信息安全法律治理成熟度是衡量國家網(wǎng)絡(luò)安全強(qiáng)弱與否的重要標(biāo)尺。中國企業(yè)信息安全法律治理應(yīng)在借鑒發(fā)達(dá)國家有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上立足于本國國情，妥善處理好安全與發(fā)展、立法監(jiān)管與企業(yè)自治的關(guān)系。在立法層面應(yīng)明確企業(yè)信息安全法律治理的基本原則，充分發(fā)揮立法對于企業(yè)信息安全治理的指引、監(jiān)督與激勵作用，激勵企業(yè)從被動“合規(guī)”邁向主動“治理”，將信息安全文化融入不斷優(yōu)化的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)中，以助力網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)。
（一）企業(yè)信息安全法律治理應(yīng)謹(jǐn)慎權(quán)衡“安全”與“發(fā)展”的關(guān)系
盡管網(wǎng)安法標(biāo)題貫以安全，但安全與發(fā)展天平卻不能失衡。立法對于“安全”的過分倚重將制約發(fā)展，難以確保整體國家安全。發(fā)展是化解安全危機(jī)的前提，發(fā)展意味著我們將掌控、利用更為先進(jìn)的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)出成千上萬的安全頂級人才去促進(jìn)安全。發(fā)展思維將使我們扭轉(zhuǎn)任何封閉與停滯的觀念，例如辯證地將漏洞攻擊與信息泄露視為安全防御能力的提升和治理手段的完善會為我們提供豐富的實(shí)踐案例和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。反之，網(wǎng)絡(luò)安全立法對“發(fā)展”的過分倚重將導(dǎo)致社會機(jī)體對安全風(fēng)險(xiǎn)抵抗力的降低或喪失。
我國信息與數(shù)字化的水平與發(fā)達(dá)國家相比較低，產(chǎn)業(yè)低端重復(fù)、創(chuàng)新乏力是痼疾。謹(jǐn)慎權(quán)衡安全發(fā)展需要我們不忽視具體國情，充分發(fā)揮“治理”型立法的引導(dǎo)、激勵作用。一方面，企業(yè)信息安全法人治理應(yīng)立足于國家“整體安全”防御思維，即重視關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施運(yùn)營企業(yè)，也兼顧小型企業(yè)網(wǎng)絡(luò)安全，以消弭安全“短板”;另一方面，企業(yè)信息安全法人治理結(jié)構(gòu)應(yīng)“量體裁衣”，重視規(guī)范個(gè)體責(zé)任和企業(yè)安全文化的普及。
（二）優(yōu)化我國企業(yè)信息安全法律治理的基本路徑
1.立法應(yīng)明確企業(yè)信息安全法律治理的基本原則
（1）依法治理原則。一方面，企業(yè)信息安全治理應(yīng)基于國家引導(dǎo)與立法規(guī)范，以相關(guān)法律原則、規(guī)則為治理依據(jù);另一方面，企業(yè)應(yīng)以法律為遵從基線，依法確立法人治理的組織架構(gòu)、安全管理與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、研發(fā)流程等。依法治理原則既要求企業(yè)有法可依，亦要求企業(yè)有法必依。企業(yè)有法可依需要網(wǎng)絡(luò)安全法制體系的建立與完善，為企業(yè)遵從營造一個(gè)法制化的環(huán)境，而企業(yè)有法必依則考驗(yàn)企業(yè)高管對于法規(guī)遵從的智慧。
（2）ceo參與原則。企業(yè)信息安全是企業(yè)法人治理層面的問題，應(yīng)該引起ceo的高度重視與參與。一是企業(yè)ceo應(yīng)參與企業(yè)信息安全的戰(zhàn)略規(guī)劃與政策制定;二是ceo應(yīng)參與、監(jiān)督、協(xié)調(diào)企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行;三是ceo應(yīng)對企業(yè)信息安全義務(wù)的履行不能，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。（3）透明度原則。企業(yè)信息安全法人治理結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是企業(yè)法人治理的一個(gè)子集并確保其透明化。企業(yè)對安全事故的披露也應(yīng)當(dāng)透明化。企業(yè)在安全事故發(fā)生后，依法以特定的方式及時(shí)將該安全事故信息、潛在的風(fēng)險(xiǎn)、采取的措施通知監(jiān)管部門和利益相關(guān)者。盡管信息安全的披露在短期內(nèi)會增加企業(yè)利益減損，但從長遠(yuǎn)看有益于增強(qiáng)相關(guān)行業(yè)和整個(gè)產(chǎn)業(yè)抵御安全風(fēng)險(xiǎn)的能力。
2.充分發(fā)揮立法的引導(dǎo)與激勵作用，鼓勵企業(yè)從“被動”合規(guī)邁向“主動”治理
法律的激勵功能、懲戒功能同組織管理功能一并作為法律的三大基本功能，激勵功能的社會認(rèn)同感最強(qiáng)。激勵法律的制定是基于人們對不同利益的需求，通過給予利益，激發(fā)人們的積極性，從而實(shí)施法律所希望的行為，不僅給行為人帶來利益，也能達(dá)成立法者預(yù)期的某種效果。與美國相比，我國網(wǎng)絡(luò)安全立法起步較晚，企業(yè)網(wǎng)安法合規(guī)欠賬多，法規(guī)遵從需要企業(yè)投入更多的資金與人力成本，故一些企業(yè)存在畏難、抵觸情緒。我們需要思考如何在發(fā)揮立法懲戒功能的同時(shí)發(fā)揮其激勵功能，調(diào)動企業(yè)守法能動性，使企業(yè)從“安全是成本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍踩峭顿Y”，進(jìn)而從“被動”合規(guī)邁向“主動”治理。完善網(wǎng)安法的激勵功能，鼓勵行業(yè)自律與企業(yè)自治，根據(jù)企業(yè)信息安全法人治理的成熟度給予物質(zhì)性、精神性及責(zé)任豁免性獎勵，具體激勵方式可包括并不限于財(cái)政補(bǔ)貼、稅收激勵、政府項(xiàng)目優(yōu)先（如資源申請優(yōu)先）、精神性表彰或獎勵及責(zé)任豁免。
3.立法引導(dǎo)和激勵企業(yè)建立“強(qiáng)制與自愿相結(jié)合”的信息安全“法人治理”結(jié)構(gòu)，消弭安全“短板”
。
企業(yè)信息安全法人治理的關(guān)鍵在于明確企業(yè)的董事會（或董事長）、ceo（或總裁）、高層主管（包括首席安全官、首席信息官、首席風(fēng)險(xiǎn)官及部門主管）、中層主管及普通員工的信息安全職責(zé)：（1）企業(yè)董事會（或董事長）應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略上充分認(rèn)識信息及信息安全的重要價(jià)值，確定企業(yè)重要資產(chǎn)，統(tǒng)一部署企業(yè)綜合性、全局性的信息安全計(jì)劃（如企業(yè)級漏洞響應(yīng)計(jì)劃或綜合性風(fēng)險(xiǎn)評估計(jì)劃），監(jiān)督企業(yè)高管定期匯報(bào)信息安全計(jì)劃執(zhí)行的適當(dāng)性和有效性。（2）ceo（或總裁）是企業(yè)信息安全的直接負(fù)責(zé)人。應(yīng)當(dāng)確保知悉企業(yè)的戰(zhàn)略計(jì)劃、風(fēng)險(xiǎn)偏好及運(yùn)營策略，在此基礎(chǔ)上制定、升級企業(yè)的信息安全政策，監(jiān)督企業(yè)對國家法律法規(guī)的全面遵從;對企業(yè)其他中高層主管、員工分派信息安全責(zé)任、義務(wù)及權(quán)力，明確不同層級人員因法規(guī)遵從或企業(yè)信息安全計(jì)劃產(chǎn)生的授權(quán)行為與執(zhí)行責(zé)任，監(jiān)督、協(xié)調(diào)企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行;向董事會報(bào)告企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行，包括關(guān)鍵風(fēng)險(xiǎn)識別、風(fēng)險(xiǎn)評估結(jié)果、企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)耐受水平及風(fēng)險(xiǎn)防控計(jì)劃;選任專業(yè)資質(zhì)的信息安全官執(zhí)行企業(yè)信息安全政策;確保企業(yè)有充足的人力、財(cái)力及技術(shù)資源以執(zhí)行安全政策。（3）企業(yè)高層主管應(yīng)確保企業(yè)的安全政策與企業(yè)戰(zhàn)略、業(yè)務(wù)的一致性，與公司內(nèi)外的利益相關(guān)方溝通協(xié)調(diào);檢查企業(yè)信息安全政策的進(jìn)展和執(zhí)行，確保安全法規(guī)的遵從;確保企業(yè)的信息安全保護(hù)措施與企業(yè)可能承受的信息安全風(fēng)險(xiǎn)相匹配;與各部門負(fù)責(zé)人協(xié)調(diào)一致，定期向ceo（或總裁）匯報(bào)信息安全計(jì)劃的執(zhí)行情況;確保企業(yè)員工接受有效的信息安全培訓(xùn)并知悉企業(yè)的安全政策。（4）企業(yè)中層主管在風(fēng)險(xiǎn)評估和成本最小化的基礎(chǔ)上執(zhí)行企業(yè)的信息安全計(jì)劃;定期測試、評估企業(yè)的信息安全控制技術(shù)、措施，確保其有效運(yùn)行;確保雇員、合同相對人和用戶對企業(yè)信息安全責(zé)任的履行。（5）企業(yè)員工應(yīng)知悉、遵守企業(yè)的信息安全政策，及時(shí)報(bào)告政策的弱點(diǎn)及突發(fā)性信息安全事件的影響。
忠實(shí)與勤勉義務(wù)是現(xiàn)代治理結(jié)構(gòu)下企業(yè)董事會成員對于公司的法定義務(wù)。我國公司法第148條對董事及高級管理人員的忠實(shí)與勤勉義務(wù)作出了明確規(guī)定。實(shí)踐中，董事及高管義務(wù)有擴(kuò)大趨勢，這源于法律從“股東至上”到對企業(yè)社會責(zé)任及利益相關(guān)者權(quán)益保護(hù)之重視。目前，嚴(yán)峻的信息安全風(fēng)險(xiǎn)正威脅著我國國家安全、社會穩(wěn)定及個(gè)人權(quán)益，企業(yè)應(yīng)勇于承擔(dān)保障信息安全的社會責(zé)任，這也依賴于企業(yè)董事及高管對于信息安全義務(wù)的積極履行。企業(yè)董事及高管的信息安全義務(wù)可作為公司法層面“忠實(shí)與勤勉”義務(wù)的有機(jī)組成部分，包括：（1）基本的信息安全義務(wù)，即確保企業(yè)對國家網(wǎng)絡(luò)與信息安全立法制度（如cii保護(hù)，網(wǎng)絡(luò)安全審查、數(shù)據(jù)出境評估等）的全面遵從，配合、協(xié)助執(zhí)法檢查。（2）履行其在企業(yè)信息安全法人治理中的核心義務(wù)，包括被保護(hù)的信息與資產(chǎn)的識別;制定、升級企業(yè)的信息安全政策;安全風(fēng)險(xiǎn)評估;確保企業(yè)員工接受有效的信息安全培訓(xùn);確保企業(yè)有充足的人力、財(cái)力及資源實(shí)現(xiàn)公司的安全政策。此外，還可鼓勵公司章程中增加董事、高管對于保障企業(yè)信息安全的注意義務(wù)，接受公司股東與公眾的監(jiān)督。
法律對于安全風(fēng)險(xiǎn)的防控需要借助文化的力量，通過主流文化的傳播使法律價(jià)值得到普遍認(rèn)同，從而有效提升法律的實(shí)施效果。企業(yè)信息安全文化建設(shè)可助力于修復(fù)不同社會主體的安全認(rèn)知“漏洞”，提升企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)安全保障中的效用。企業(yè)信息安全文化建設(shè)不可忽視兩個(gè)層面：一是重視企業(yè)信息安全文化在法人治理層面的融合。企業(yè)信息安全文化不只局限于員工安全培訓(xùn)等常規(guī)活動，還應(yīng)當(dāng)在企業(yè)的總體戰(zhàn)略、理念、形象識別、業(yè)務(wù)規(guī)劃、生產(chǎn)過程控制及監(jiān)督反饋等各個(gè)方面融合安全文化的內(nèi)容，最終將安全文化融入企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)中;二是重視從企業(yè)高管到基層員工的“個(gè)體”信息安全意識的提升，將安全意識與個(gè)體責(zé)任掛鉤，使“人”成為企業(yè)安全風(fēng)險(xiǎn)防御的最強(qiáng)大資產(chǎn)。安全文化的普及與人的安全意識的提升是對抗攻擊的最有效的武器。
大學(xué)生道德與法律論文篇十六
摘要：本文通過對茅于軾《給你所愛的人以自由》一文的閱讀,對法律與道德的關(guān)系作了簡要的分析和論述。
關(guān)鍵字：法律;道德;茅于軾
道德與法律作為調(diào)整一定社會關(guān)系的行為規(guī)范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾是自由市場經(jīng)濟(jì)體制的倡導(dǎo)者,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由度與一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛的人以自由》一文中,提出在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,只有健全的立法和嚴(yán)肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語言規(guī)則,都或強(qiáng)或弱的影響著人們的經(jīng)濟(jì)生活,它們起的作用大大超過了法律的作用”。他認(rèn)為法律的交易費(fèi)用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來約束。
、加強(qiáng)道德素養(yǎng)而逐步建立起來的。這就不僅需要大量有形的金錢、物資投入,同時(shí)還包括時(shí)間、精力、知識投入等等。比如國家對實(shí)施教育的教育人才的培養(yǎng),國家主流道德文化的傳播,良好的社會道德環(huán)境的營造,甚至應(yīng)該規(guī)劃誰會從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來劃不來?等等。這些都是以耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力為代價(jià)的,因此在人們良好的發(fā)自內(nèi)心的道德約束形成之前,它的運(yùn)行成本同樣是極高的,發(fā)自內(nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時(shí)候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自內(nèi)心的道德形成之前的道德建設(shè)的成本,良好的社會道德的構(gòu)建和個(gè)人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會資源,正如文章中所舉的例子:開會遲到并不犯法,但浪費(fèi)了時(shí)間,降低了效率。這些事例都要靠道德來約束。但是為什么會遲到呢,拋開客觀原因,我們認(rèn)為是這個(gè)人沒有形成良好的道德品質(zhì),沒有意識到“開會守時(shí)”是一種起碼的道德要求,以至于浪費(fèi)時(shí)間,效率降低。要糾正這種錯(cuò)誤的行為,就必須對其進(jìn)行道德教育,要求其意識到“開會遲到”是一種不道德的行為,對自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個(gè)人形成“開會應(yīng)該守時(shí)”的良好道德之前所進(jìn)行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會性教育,都是以消耗一定的社會資源為代價(jià)的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時(shí)間的安排,教育的方法手段等。
沒有法律的調(diào)節(jié)與保護(hù),不實(shí)行依法治國,道德建設(shè)就難以形成有效的約束機(jī)制,就不可能有社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實(shí)現(xiàn)黨和國家提出的經(jīng)濟(jì)增長和社會生產(chǎn)力的遠(yuǎn)景目標(biāo)了。
茅先生的論述引發(fā)了一個(gè)更為根本的問題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問題。古今中外的學(xué)者對此作了大量深入的研究,至今仍是眾說紛紜。可以肯定的是:法治與德治是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都充分說明了這一點(diǎn)。我國五千年的歷史文化不斷地見證了德治與法治的融合與分離。從原始社會的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權(quán)神授說的提出和周公“明德慎罰”的主張,開辟了中國古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國時(shí)期為適應(yīng)諸侯爭霸、弱肉強(qiáng)食的社會現(xiàn)實(shí),代表新興封建勢力,主張法治的法家逐步興盛起來,韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論體系,德法分離不斷加強(qiáng),到秦王朝統(tǒng)一六國,開創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應(yīng)了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當(dāng)代中國正處于社會主義建設(shè)的初級階段,加強(qiáng)法治建設(shè),是建立和健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求,而加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)同樣也是建設(shè)社會主義的題中之義。法治建設(shè)的進(jìn)程需要道德建設(shè)的支持,這是加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)的發(fā)展要求。
在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。依法治國是我國社會發(fā)展的基本理念和根本的治國方略,但法治從來不是萬能的、孤立的,它還需要社會多方面的力量,比如道德來支持和參與。同時(shí)道德建設(shè)也不能取代法治建設(shè)的重大意義,道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維持,面對違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責(zé)作用,而不具有很大的強(qiáng)制力量去批判和改正,法律原則的國家強(qiáng)制力是道德約束無法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期,如果說不研究改革過程中轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德建設(shè),是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉(zhuǎn)型時(shí)期的法治建設(shè),以充分保障各項(xiàng)任務(wù)建設(shè)的完成,建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制就只能是一紙空文了。道德是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的約束,而法律是一種外在機(jī)制,只有將兩者有機(jī)結(jié)合,能自覺遵守的自覺遵守,不能自覺遵守的實(shí)施外在的有效約束,才能促進(jìn)整個(gè)社會的和諧發(fā)展。因?yàn)槲覀儾荒鼙ＷC每個(gè)人都具有高尚的道德情操,每個(gè)人都愿意對自己實(shí)施自我約束,而事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)行為人的趨利行為,很有可能會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個(gè)道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會對一些重要的道德要求、原則,如尊老愛幼、誠實(shí)守信等予以確認(rèn),用國家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn),也可以通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護(hù)和獎勵,來培養(yǎng)人們的遵紀(jì)守法意識,提高人們的道德觀念,從而使社會保持良好的道德風(fēng)尚。
依法治國是社會主義民主制度的最恰當(dāng)表現(xiàn)形式,是社會主義民主制度發(fā)展的需要,沒有法制就沒有社會主義民主。民主、文明的社會主義發(fā)展目標(biāo)也是社會主義道德建設(shè)的發(fā)展目標(biāo),社會主義道德建設(shè)需要法治狀態(tài)下的制度設(shè)計(jì)和保障,具體來說可以做以下工作:
首先,法律先行,加強(qiáng)道德建設(shè)的制度設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個(gè)國家里,法與統(tǒng)治階級的道德在本質(zhì)上是一致的。社會主義道德是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分,反映的是無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益。將無產(chǎn)階級的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強(qiáng)化和實(shí)施,不正是加強(qiáng)人民民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國幾十年的道德建設(shè),大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等,無不以法規(guī)制度形式對道德建設(shè)加以規(guī)范、引導(dǎo)和控制,社會主義道德所禁止和譴責(zé)的行為,法規(guī)制度也可以設(shè)立懲戒機(jī)制加以禁止和譴責(zé),而社會主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵,將社會至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化,以得到強(qiáng)化和全面實(shí)施。
其次,以法為教,為道德教育營造良好的法制環(huán)境,實(shí)現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當(dāng)成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個(gè)法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅(jiān)決服從這個(gè)法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開展法治教育,營造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺,一種高級的情感,這樣具有中國特色的社會主義法治國家的建立與健全才有可能得以貫徹實(shí)施。
大學(xué)生道德與法律論文篇十七
偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時(shí)候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無雨的天空，滿足一下一時(shí)之需，何樂而不為呢？這種隨意拿來的“偷”，是很多都非常向往的事。
在這三種“拿來主義”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛玲所說的：“下大雨，有人打著傘，有人沒帶傘。沒拿傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有掩蔽?！?BR> 喜歡玩外遇游戲的不少人都有此嗜好。可他們在雅好此道的同時(shí)，卻不知張愛玲在下文對他們還有一種善意的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來，反而比外面的雨更來得兇。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕?！?BR> 但，現(xiàn)代的紅塵中人，無疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬于自己的傘。他們會為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當(dāng)然難免有拿錯(cuò)的時(shí)候，自己一疏忽取錯(cuò)了，責(zé)不在已。這種給自己臺階下的人，其實(shí)在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不愿露出自己的膽怯。
這種類似取“傘”的外遇形式，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，它就是一個(gè)見縫就鉆的白相人，你一不留神就會著了他的道。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭是社會和諧的基本細(xì)胞。但是，任何家庭都應(yīng)注意外遇這個(gè)問題。道理很簡單：因?yàn)槿顺擞衅渖鐣灾?，還有其生理性的一面，倘若自己婚姻的明鏡臺不能得以細(xì)胞呵護(hù)，時(shí)久必會惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動物的本能了。
其實(shí)，每個(gè)人沒有必要去擁有兩把雨傘。一個(gè)人的生活中同時(shí)有兩把傘，就會像《金瓶梅》中的潘金蓮所說的那樣：“一只碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著?！边@種尷尬的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。
有沒有更好的辦法呢？有的。
阿·喬·加德納，一位英國著名的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個(gè)極好的方案：“想要不取錯(cuò)你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名?！?BR> 這句話，按我的`理解就是：各人手執(zhí)自己的一把傘，各自守護(hù)自己的一片云。那片云，就是你獨(dú)一無二的家，就是你今生矢志不移的天。
大學(xué)生道德與法律論文篇十八
摘要：法治國家要求教師依法執(zhí)教，-教師職業(yè)理念、職業(yè)道德與職業(yè)行為都受法律素養(yǎng)影響，教師提升法律素養(yǎng)是時(shí)代的必然要求。
關(guān)鍵詞：教師法律素養(yǎng)必然要求提升途徑
“建設(shè)社會主義法治國家”早已載入憲法，普法教育也已經(jīng)進(jìn)行三十多年，但是法律素養(yǎng)現(xiàn)狀卻不容樂觀。一學(xué)者對杭州師范大學(xué)師范專業(yè)本科學(xué)生法律意識的調(diào)查結(jié)果如下：
另外一學(xué)者曾經(jīng)對山東125名中小學(xué)教師的教育法律意識進(jìn)行過問卷調(diào)查，結(jié)果如下：
調(diào)查結(jié)果表明，師范專業(yè)大學(xué)生與中小學(xué)在職教師，法律素養(yǎng)都急待提高。
1.提升法律素養(yǎng)促進(jìn)教師形成正確職業(yè)理念
教師職業(yè)理念是教師對職業(yè)的觀點(diǎn)、態(tài)度、意識與價(jià)值的體系，是教師職業(yè)內(nèi)部運(yùn)行的職業(yè)道德規(guī)范。教師職業(yè)理念包括素質(zhì)教育觀與以人為本、全面發(fā)展的學(xué)生觀。正確的教育職業(yè)理念引導(dǎo)教師實(shí)施恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)行為，因?yàn)榻處煹娜魏谓逃虒W(xué)行為，都是在職業(yè)理念的支配下實(shí)施的。
2.提升法律素養(yǎng)促進(jìn)教師形成高尚職業(yè)道德
3.提升法律素養(yǎng)促進(jìn)教師形成良好職業(yè)行為
《教師法》賦予教師六大職業(yè)權(quán)利，教師職業(yè)權(quán)利是職權(quán)和職責(zé)的統(tǒng)一。法律素養(yǎng)有助于教師形成正確的權(quán)利觀，這對教師的教育教學(xué)工作與指導(dǎo)評價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)的行為具有重要作用。大多數(shù)教師在工作中做到了盡職盡責(zé)，但也存在個(gè)別教師守法意識淡薄，工作敷衍塞責(zé)，不完成教學(xué)任務(wù)；甚至濫用職權(quán)，隨意體罰學(xué)生、侮辱謾罵學(xué)生；學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)中弄虛作假、厚此薄彼甚至以權(quán)謀私等現(xiàn)象。如強(qiáng)行要求學(xué)生課外補(bǔ)課，強(qiáng)制初中畢業(yè)生報(bào)考指定學(xué)校，鼓動學(xué)生選“小偷”，并與“選出”的“小偷”談話；為保證“教學(xué)業(yè)績”，發(fā)動學(xué)生選最“差”學(xué)生，逼迫學(xué)習(xí)后進(jìn)學(xué)生“退學(xué)”，等等。
法律面前人人平等，保障權(quán)利是法律的核心價(jià)值。任何人都沒有凌駕于他人之上的特權(quán)?？墒?，在教育教學(xué)過程中，教師的主導(dǎo)地位讓教師處于權(quán)威地位，如果教師缺乏權(quán)利平等觀念和尊重學(xué)生權(quán)利意識，名為教育，實(shí)為侵犯學(xué)生權(quán)益的行為就會出現(xiàn)，美其名曰為學(xué)生好。因此，提升法律素養(yǎng)有助于教師規(guī)范其教育教學(xué)行為，避免行為違規(guī)。只有知法、懂法，教師才能守法與用法，做到依法執(zhí)教。
1.積累法律知識
積累法律知識是教師提升法律素養(yǎng)的首要途徑。雖然教師文化素質(zhì)較高，懂得部分法律知識，但與法治國家和依法執(zhí)教的要求相比，差距甚遠(yuǎn)。教師需要努力學(xué)習(xí)，不斷積累法律知識，學(xué)會知法、懂法與守法，學(xué)會尊重學(xué)生權(quán)利，明確師生各自的權(quán)利、義務(wù)與救濟(jì)途徑。教師要特別注重學(xué)習(xí)教育方面的法律知識，意識到毆打?qū)W生、諷刺歧視學(xué)生等行為是體罰行為，強(qiáng)行要求學(xué)生課外補(bǔ)課與報(bào)考指定學(xué)校，逼迫學(xué)習(xí)后進(jìn)學(xué)生“退學(xué)”等行為均屬違法行為，要承擔(dān)法律責(zé)任。
2.具備法律意識
法律意識是人們對于法律觀點(diǎn)與法律態(tài)度的總和，是對權(quán)利義務(wù)的認(rèn)知以及對行為的評價(jià)，是人類法律實(shí)踐活動的精神成果，是人們在社會中學(xué)習(xí)、自覺培養(yǎng)及受法律文化傳統(tǒng)的潛移默化而逐步形成。教師具備了法律意識，才能自覺學(xué)習(xí)教育方面的法律知識，關(guān)注教育法律行為，自覺守法，促使教師依法行使自己的職業(yè)權(quán)利，尊重學(xué)生的合法權(quán)利與自由，尋求依法解決糾紛的途徑，依法維護(hù)自身合法利益并勇于承擔(dān)法律責(zé)任。
3.學(xué)會法律思維，形成法律信仰
總之，教師工作是塑造靈魂、生命與人。在法治國家中，實(shí)施素質(zhì)教育，教育依法治教，教師依法執(zhí)教的時(shí)代，教師提升法律素養(yǎng)是歷史的必然要求。
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大學(xué)生道德與法律論文篇十九
我不知道別人是怎樣去看不起待一把普通雨傘的，至于我，則是從戴望舒先生的雨巷中，看到那位有著丁香花味的姑娘，撐著一把油紙傘，很郁悶地走出時(shí)，雨傘，才有了人文上的意義。
雨傘自從有了這種人文上的意義，它就與情感有了關(guān)聯(lián)，乃至有了一種極深刻的內(nèi)涵。所以，關(guān)于傘的另一個(gè)話題，也是極為人文的。愛我論壇女作家施寄青，曾用雨傘設(shè)譬，來議論現(xiàn)代人的外遇問題：“買一把傘，借一把傘，偷一把傘?！?BR> 這個(gè)比喻靈妙無比，也尖刻無比，透著一種不言而喻的睿智與狠勁。
買一把傘，說起來簡單，做起來不易。能隨便買一把傘，當(dāng)然最是闊氣的事。但這也似乎只是“潘、驢、鄧、小、閑”如西門大官人之類的，才能享有的特權(quán)。
一般人對此只能“心向往之，實(shí)不能至”。不說別的，獨(dú)出心裁自收藏一把身價(jià)不菲的雨傘，單是財(cái)力這一關(guān)，就不好過。
至于借，在如今這個(gè)凡事都講契約的時(shí)代，無論你借多久，終究是要還的。在“借”的這種方式里，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，你只能把當(dāng)作是心靈上的約定，千萬別把它會意成三生石上前世注定的緣份。
唐明皇當(dāng)年，曾從自己兒子的手中，強(qiáng)借來一把他非常喜愛的雨傘，可結(jié)局又如何呢？他以為憑著九王之尊，他就可以永遠(yuǎn)受用這把借來的雨傘，一借永不還。
魯迅先生對此倒是獨(dú)具只眼，他看穿唐明皇與楊玉環(huán)兩人間的愛情早就衰竭了，不然何以會有“七月七日長生殿”，兩人密誓愿世世為夫婦的情形呢？在愛情濃烈時(shí)候，哪里會想到來世呢？可見，借來的東西，該還的時(shí)候，終究是要還的。