使我們能夠更好地評估自己的進步和發(fā)展。在寫總結時，要注重語言的美感，使得讀者能夠產生共鳴。這是一些別人的總結范文，我們可以從中獲得靈感和啟發(fā)。
思修論文參考篇一
史槃散曲“那末清雋俊逸的歌曲，確是這個庸腐時代的珍品”。
對史槃散曲的探析，無論對明散曲的.認識還是明散曲的個案研究無疑都有著重要的意義。
曲是繼詩、詞而興起的一種文學體裁。
散曲，作為曲的一種體式，屬于廣義的詩歌。
散曲沒有動作、說白，只供清唱吟詠，因而又稱為清曲。
散曲源自于民間的文學樣式，興起于宋、金之際，至元代進入興盛期，明代散曲承襲元代散曲的特點又有了新的創(chuàng)新，明代散曲進入了繼盛期。
作家人數眾多，創(chuàng)作數量可觀。
[1]在不同階段以及具體作家身上，明代散曲從題材開掘到藝術風格，出現了一些新的特點。
雖元曲獨得天時，明人難出其右，而單就“言情”一類而言，明代言情小曲，其情詞之生動真切，動人情腸，則“有非后世詩人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者”！[2]明代散曲則隨著文人創(chuàng)作的熱漲而趨于文人化，特別是明中葉以后，辭藻化，音律化的傾向比較突出。
從作家的地域分布和風格特征來看，明代散曲大致上可以分成南北兩派：南方才子，習染奢華世風，逍遙詞場，以言情為大宗，向宋代雅詞復歸，趨于婉媚雅麗;北方士子，根基儒學，然仕途受阻，其曲多抒憤言隱，承元曲余緒，豪麗摻用。
史槃就屬于南派風格的散曲作家。
史槃（1531？—1630？），字叔考，號荷汀，浙江會稽（今紹興）人。
以同里徐渭為師，擅書畫，工詞曲。
一生偃蹇，布衣終身，寄諸詞曲，著述甚富，但大多已失傳。
有《童羖齋集》（已佚）。
《合紗記》的殘曲、散出，《檀扇記》、《孿甌記》、《瓊花記》、《雙鴛記》、《冬青記》、《雙串記》、《雙丸記》等已佚。
史槃創(chuàng)作的這8首小令分別是：【南仙呂醉羅歌】《題情三闕》、【南南呂六犯清音】《宮怨》、【南南調黃鶯兒】《詠病鶴》、【南仙呂九回腸】《贈李姬湘蘭》、【南南呂六犯清音】《詠簾櫳》、【南南調黃鶯兒】、《答僧惠茶》以及7篇套數：《詠紅葉》、《旅思》、《泊舟連河懷清源胡姬》、《閨怨》、《為陳姬雪箏賦》、《閨情》、《懷晉陵王姬秀真》和復出套數3篇：《擬冬閨怨》、《旅愁》、《春閨》。
其題材內容可分為：閨情怨思，詠物言情，懷人寄思三種，而以閨情怨思為主。
總體風格以清麗婉約為主，雖描寫閨閣怨思和青樓艷情較多，卻不乏本色質樸、饒有曲味的佳篇，如寫閨情怨思的【南仙呂醉羅歌】《題情三闕》：
難道難道丟開罷？提起提起淚如麻！欲訴相思抱琵琶，手軟彈不下。
一腔恩愛秋潮捲沙，百年夫婦春風剪花。
耳邊廂枉說盡了從良話！他書難信，我見已差。
虎狼狠不過這冤家?。蠈m詞紀）
月上月上梧桐樹，風透風透碧紗櫥。
思修論文參考篇二
【摘 要】樹立正確的人生觀，價值觀和世界觀對每個人而言，都是至關重要的。只有樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，一個人的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經歷、文化素質、道德修養(yǎng)等一系列內外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內容，是促使人們做事的內部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權力高于一切，那么追逐權力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向 w w 和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統價值觀，而在各種內外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統一的，它們三者決定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關重要的。尤其在面對現在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻】
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[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。 北京：人民出版社，2006.
思修論文參考篇三
摘要：社會主義核心價值觀是一個國家的立國價值之本，是一個國家和民族有序發(fā)展的思想條件。馬克思主義決定了社會主義核心價值觀的性質和方向，建設社會主義核心價值觀，最為核心、最根本的就是堅持馬克思主義的指導，牢牢掌握意識形態(tài)領域的指導權、主動權、話語權。社會轉型必然引起人們價值觀的深刻變化，社會主義核心價值觀必然體現轉型期價值觀變化的基本特點，只有這樣才能成為社會的內在精神之魂。社會主義核心價值觀體系必須要大多數人形成共識，深入人心，使社會主義核心價值體系成為社會的主心骨。
關鍵詞：社會主義核心價值體系核心價值觀價值取向
十七屆六中全會《決定》中講到社會主義核心價值體系，但是因為各方面原因，沒有把其概括為核心價值觀。這次，報告提出“富強、民主、文明、和諧”、“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，是理論創(chuàng)新的一個具體體現。它談化了理論色彩和政治色彩，反映了現階段全國人民最大的精神公約數。對二者的關系至少應從如下兩個方面把握。
一、社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的基礎
社會主義核心價值體系的基本內容并不復雜，它由統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量和基本道德規(guī)范四個主要部分構成。具體表述為：馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。
1、馬克思主義指導思想，是社會主義文化建設的靈魂，是我們國家發(fā)展、民族復興的精神源泉。馬克思主義是指引工人階級和全體勞動群眾乃至全人類獲得徹底解放的理論體系，是科學的世界觀和方法論，是關于自然界和人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的概括和總結。馬克思主義是放之四海而皆準的客觀真理，馬克思主義與中國革命、建設和改革的具體實踐相結合，實現了馬克思主義中國化的兩次飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國化的馬克思主義，是全黨全國各項工作的根本指導思想。實踐證明，任何時候，遵循馬克思主義，黨和國家的各項事業(yè)就興旺發(fā)達，獲得成功；背離馬克思主義，我們的事業(yè)就遭遇曲折甚至失敗。
2、中國特色社會主義共同理想，是社會主義文化建設的主題。全國各族人民在黨的領導下，堅定地走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興。這個共同理想，回答了未來中國向何處去的重大問題，指明了中國社會發(fā)展的光明前景，是當代中國發(fā)展進步的根本方向。而當今中國，不同的社會階層、不同的利益群體，有著利益追求方面的差異，但是，中國特色社會主義道路是實現民族整體利益唯一正確的道路，實現中華民族偉大復興是全民族的核心利益。這一共同理想凝聚了全國各族人民追求幸福生活、希求國家強盛的共同愿望，是最廣大人民的根本利益的集中體現，是全體人民志愿共同為之奮斗的偉大目標。
3、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是社會主義文化建設的精髓。是歷史和現實凝聚而成的，是鼓舞我們中華民族蓬勃向上、走向繁榮富強的精神力量。愛國主義對于從災難深重的半殖民地半封建社會的深淵走出來的現代中國和中華民族，具有特殊重要的精神價值。從鴉片戰(zhàn)爭開始到今天，愛國主義一直是激勵我們民族爭取解放、謀求發(fā)展和實現復興的強大動力，也是中華民族整體凝聚力、向心力的源泉。在走向復興的新時期，我們的社會要適應世界經濟全球化、國際政治多極化和世界范圍科學技術日新月異不斷發(fā)展的歷史趨勢，適應國內經濟社會發(fā)展的新要求和人民群眾的新期待，就必須不斷改革體制機制，轉變經濟發(fā)展方式和社會管理方式，推動“實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”和其他各領域的創(chuàng)新，使改革創(chuàng)新成為我們時代的突出標志，成為構成我們民族精神肌體的重要細胞。
4、社會主義榮辱觀，是社會主義文化建設的依托點。是我們社會思想道德的基本規(guī)范，是公民日常行為的基本準則，是社會主義核心價值體系中最具有實踐操作性，最顯明地體現核心價值體系社會功能的部分。社會主義榮辱觀，以“八榮八恥”為主要內容，這“八榮八恥”涵蓋了政治、法律、經濟、社會生活各個領域，從榮與辱的對比、對立中劃定了社會主義道德的基本框架，成為我國人民日常生活的基本遵循。
二、社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的升華
建設社會主義核心價值體系的命題提出后，有人主張?zhí)釤捄透爬ǔ龊啽阋子洠直阌诓僮鞯摹吧鐣髁x核心價值觀”，提出過各種表述，有過不同論述，但由于思路千差萬別，各類提法紛紜呈現、一時沒有定論。報告提出的二十四字核心價值觀，是分別從國家、社會、個人三個層面表述的。從國家層面看：富強、民主、文明、和諧；從社會層面看：自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個表述無疑是對社會主義核心價值體系的最新概括、提煉、升華和普適化。
1、它是國家、社會、個人三個層面的價值指向，而不僅僅是針對道德實踐個體的道德規(guī)范。任何社會形態(tài)都有與之相適應的價值體系，其內容和形式可能豐富而多樣，但其中的核心價值觀則處于支配和引領地位，體現著一個社會的主流價值走向，決定和影響著其他非主流價值觀念。不同社會形態(tài)的核心價值觀都是由據于統治地位的統治階級主導下形成的，反映的是多個層面、多個角度的價值取向，而不是僅僅針對社會成員個體的要求。一個社會的核心價值觀必然會對每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀等施加深刻、廣泛、長遠的影響，但更主要的是作用于前兩個層面。這次的提煉沒有把社會主義核心價值觀僅僅定位于公民個人的道德范疇。
2、它是從國家及社會長久堅持、廣泛傳播、而且早已經深入基層、大眾熟記心中的理念及做法中提煉出的，而不是另起爐灶的一套標新立異的表述語。這個核心價值觀是從人民長期踐行的理論與不斷創(chuàng)新的實踐中提煉和概括出的。在新的實踐中，特別是在新時期改革開放和社會主義現代化建設的火熱實踐中，我們提出的許多思想觀念、精神指向、方針口號等，反映的正是時代和歷史需要的社會主義核心價值觀，其中一些已經為群眾喜聞樂見，這次從中提煉出核心價值觀的表述語，可以說是有著綿長的時間傳承、豐富的實踐土壤、厚實的群眾基礎、成熟的社會呼應。
3、它包含于全人類進步的價值取向，既有同封建主義、資本主義價值觀分庭抗禮的一面，又有同世界其他價值觀可溝通、可對話、可交流、可交匯的一面，是開放的體系而不是封閉的結構。社會主義社會是作為封建主義和資本主義的對立物出現在歷史舞臺的，必然同它們有著本質不同；社會主義社會同時又是舊的社會制度的替代物，同它們有著相聯系的一面。社會主義核心價值觀擔負著同舊的社會制度的核心價值觀價值觀長期斗爭的任務，同時，它又是在吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎上建立和發(fā)展起來的，包含于人類一切進步的價值觀之中，這是社會主義核心價值觀能夠同其他價值觀進行交流、交匯的基礎。這次提煉和概括出的社會主義核心價值觀，向世界展示了社會主義中國文明、開放、進步的新形象。
4、它是社會主義核心價值體系的真實內核，而不是社會主義核心價值體系四個方面的簡單概括。報告中二十四字的社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的靈魂，是核心中的核心。它避免了一個最常見的做法——就是試圖大而空地涵蓋社會主義核心價值體系的四個方面，并機械地與四個組成部分生硬對應。
5、它是社會主義的價值觀，而不僅僅是中華民族傳統文化、中國革命文化以及外來文化精華的機械相加。社會主義核心價值觀，首先是社會主義的價值觀，而不是封建主義和資本主義的價值觀，“社會主義”是對其本質和意識形態(tài)性質最重要的界定。社會主義社會有自身的意識形態(tài)規(guī)定和與其他社會形態(tài)不同的屬性，社會主義核心價值觀必然是社會主義的意識形態(tài)規(guī)定和社會屬性在價值層面的集中反映。這次提煉和概括出的社會主義核心價值觀汲取了中華民族傳統文化、無產階級革命文化以及外來文化中的優(yōu)秀成分，但又非這些精神文化資源的簡單結合。不是涵蓋傳統文化、革命文化、外來文化的“大雜燴”。
6、它有明確的內容和準確的含義，同時又不是凝固的。這次報告提煉和概括出的核心價值觀，有一套相對平易、相對通俗、相對普適、相對穩(wěn)定、相對規(guī)范的表述語，每個詞語的內涵和外延含比較容易界定。但它又不是凝固不變的，根據時代的發(fā)展和實踐的需要，它會在不同的歷史時期有不同的發(fā)展和表述。報告指出“要培育和踐行社會主義核心價值觀”，“培育”就是一個不斷發(fā)展進步和不斷完善的過程。
參考文獻
[3]張正安。中國特色社會主義建設道路的探索研究[d]。中共中央黨校。2000年。
思修論文參考篇四
每個人，都有或曾有個屬于自己的夢，即所謂的理想，那么理想是什么，其意義又是什么呢？理想是建立在現實可能性基礎上的對美好未來的向往與追求。理想的意義在于人們對未來事物的想象和希望，他帶著特定歷史時代的烙印，隨著社會的進步，人類認識的深化，理想亦不斷的被調整、豐富和發(fā)展。理想具有客觀現實性，預見性，超前性，時代性和階級性。并且理想的形式是多樣的，他有大有小，有平凡又有偉大，卻都是獨一無二的！
現在不少的大學生每天只會夸夸其談，我以后怎么怎么樣，可有誰再想我現在怎么樣，所謂“一屋不掃，何以掃天下”。你連今天的事都做不好，何談以后怎么樣。我們應該一步一步的踏踏實實的走好每一步，真正的認識自己，少做點空想，多做點事實，少想一點結果怎么樣,多去享受一下經歷的過程。事實上，大學生或多或少都有過迷茫與困惑。因為相當一部分大學生在實現了高考這一所謂“人生理想”后，由于迷失了目標以致喪失了繼續(xù)努力學習的動力，時常感到空虛無聊，找不到寄托，哀嘆生活沒有意義。中學生徐力、大學生馬家爵事件告訴我們，人生需要一個理想目標，沒有理想的人，只是一具行尸走肉，生活如荒涼的戈壁，更別提有所作為了。現在，大學生談理想，有時候會覺得很抽象，談未來，談責任又覺得很蒼白，很無力。但作為一名大學生我們應該弄清楚自己是誰，在社會與他人心中的定位如何。
同時，一個堅定的信念，會讓你勇敢的走著自己的路。信念也同理想一樣，是人類特有的一種精神現象，信念是認知、情感和意志的有機統一體，是人們在一定的認識基礎上確定的，對某種思想和事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。郭沫若說過“我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質的權威之前拜倒?！蔽覀冎辉冈谡胬淼氖暗皖^，不愿在一切物質的權威之前拜倒。如果把理想比作舟，那么信念就是帆。舟不能沒有帆，而沒有舟，更沒有帆存在的意義。鑒于兩者的關系，人們更喜歡將它們放在一起討論，將它們視為一體。
理想信念是激勵人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強大力量，理想越堅定克服困難的勇氣和意志就越堅定。理想信念是一個思想認識問題，更是一個實踐問題。理想不等于現實，理想的實現往往要通過一條充滿艱險的曲折之路，有賴于腳踏實地，持之以恒的奮斗。
從目前的情況看，我國大學生的理想信念狀況，主流是積極的、健康的。他們對黨的方針政策，對中國特色社會主義事業(yè)的理想有較高的認可度；他們關注國家和民族的命運，了解個體的發(fā)展與國家前途的內在聯系；他們看到了改革開放帶給中國的巨大變化，對鄧小平理論有了逐漸深刻的理解。越來越多的青年學生向黨組織遞交了入黨申請書，越來越多的大學生黨員在學校和我院發(fā)揮著重要的作用。他們有朝氣，有熱情，思維活躍，富于創(chuàng)新精神，給高校的基層黨組織帶來了生機和活力。但是，同時也應當看到，當代大學生在理想信念方面日益呈現出多元化傾向，共產主義理想信念淡薄，一部分大學生，包括學生黨員對社會主義信心不夠堅定，對社會主義前途存在模糊認識，某些消極、落后的政治觀點、價值觀念和各種錯誤思潮在大學生中還有相當的影響力。
但是，空談理想，不去實踐，即使有著堅如磐石的信念，也是無濟于事的。俗話說的好：“千里之行始于足下”。只有真正行動起來，一切才會變得真實，同時，機遇也是理想實現不可缺少的。
人生是一個奮斗的過程，活著就是一場不見硝煙的戰(zhàn)爭。一個人有了理想信念，就會以驚人的毅力和不懈的努力，成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。大學時期確立的理想信念，對今后的人生之路將產生重要影響，甚至會影響終身。況且當代大學生還肩負著祖國和民族的希望承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對未來美好生活的向往，因此，不管你現在正處于一個什么狀態(tài)，朋友，讓我們一起為自己樹立個目標并勇敢的為之努力奮斗吧！
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思修論文參考篇五
（一）有利于增強課程的吸引力、感染力和說服力
提高教學的實效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學方法一般多是采用傳統的講授法。這種教學方式把學生當作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學生能力的培養(yǎng)。這樣的教學結果是課程缺乏吸引力、感染力，學生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學尊重學生的主體地位，以學生為本，引導學生積極思考、主動探究，凸顯學生在教學中的作用，有利于調動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學生素質培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導學生正確的看待自己、社會，才能最終達到教育目標。
（二）有利于發(fā)揮大學生的能動作用
提高他們的思維能力聯合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責任不在教，而在教學，在于教學生學?！眴l(fā)式教學的特點是調動學生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學始終把學生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導方式，有計劃有目的地展開教育，引導學生主動學習，同時學生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學習能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學生的終身學習及發(fā)展。可以說啟發(fā)式教學強調師生的互動與雙向交流，既強調教師的“啟發(fā)”、“點撥”、“誘導”，又注重學生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內省”“反思”。
（三）有利于促進師生之間的良性互動
推動教學相長啟發(fā)式教學要求教學過程的雙向性，即教師的教和學生的學之間的互動性。在啟發(fā)式教學中，教師不僅僅是知識的傳授者，也是教學過程的組織者、引導者和管理者，教師與學生的關系變成了合作關系，和學生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進行良性互動。同時，啟發(fā)式教學還有利于教師和學生的思考，推動了雙方的學術研究。德國教育學家洪堡也曾說過:“大學教授的責任并不是‘教’，學生的職責也不是‘學’，而是從事研究，教師應誘導學生研究的興趣，進一步指導學生研究?！苯處熞龑W生學習的過程中，可以向學生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學生的求知欲，帶動學生進行學術探究，學生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來，結果是難以預料的。當學生不斷的提出一些新問題后，可以促進師生一起去研究，也可以帶動教師做更廣、更深的研究，從而形成教學與科研、教師與學生的良性互動。
二、啟發(fā)式教學在思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學中的運用實施啟發(fā)式
教學不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實的理論知識，并掌握一定的教學技巧，還需要一定的實施條件。啟發(fā)式教學不是說幾個案例就可以了，啟發(fā)式的形式應該是靈活多樣的，需要教師不斷總結探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學的基本形式，供大家相互學習。
（一）設疑啟發(fā)向學生提問
然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時地向學生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學生的學習興趣，激發(fā)他們進行思考，最終找到問題的結果。但是目前很多教師提問沒有精心準備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發(fā)學生的思維。因此教師運用此方法前，一定要認真準備，給學生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達到教學目的。例如，在講大學生誠信的問題時，筆者問了這么幾個問題，考試作弊是不誠信的表現嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學生在校園中還有哪些不誠信的行為表現？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學生對大學生誠信問題做進一步的思考，同時引出大學生誠信的重要性和必要性的話題。
（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教學的主要方式之一
它的特點是答案的不唯一性。在進行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時地對學生的發(fā)言進行點評，以免學生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學生就業(yè)擇業(yè)的問題時，并沒有直接照搬書上的內容，而是讓學生討論這么幾個話題：你認為咱們醫(yī)學生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學生在進行小組討論后，充分認識到當前大學生就業(yè)的現狀，了解了大學生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時，組織學生討論大學校園里不文明現象及如何提升大學生道德素質進行討論，使學生認識到自身的不足及怎樣完善自己。
（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎課理論性比較強
為了讓學生更輕松的掌握相關理論知識，可以通過案例進行啟發(fā)。案例教學法以學生為主體，教師向學生呈現精選的富有代表性的案例，引導學生對這些案例進行研究，從而掌握相關理論知識，同時啟發(fā)學生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時，筆者引用了以下案例，讓學生自己分析討論案例，效果較好：清華大學高材生考過50分也不易，可一個每天三頓為清華學子切菜賣飯的農民工，頭回上場就爆出冷門———北京日報報道，清華園里人才濟濟，但學生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強，讓清華學子動容。水木清華bbs上，頭一回為一個農民工的堅韌好學掀起波瀾。張立勇，做農民工5年，如今即將拿到北大國際貿易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學生提出了以下幾個問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學習，并且挑戰(zhàn)國內知名高校？學生對這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點，有的學生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動。
（四）比較啟發(fā)在教學中
我們發(fā)現有些知識學生難以區(qū)分，或者有些問題學生已經有一些思考了，但其思考的方向有問題，怎樣幫助學生理解知識難點，怎樣讓學生樹立正確的觀點，就需要運用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個概念，學生從直觀上看感覺是一個意思，這時候可以給學生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們怎么實現自己的理想的，最后總結理想的實現靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛國主義這章時，很多學生都沒興趣，認為理論知識曾經學過，有的學生表示發(fā)達國家都不上這樣的課，我們上沒必要，思想方面首先就有問題。我們可以搜集一些發(fā)達國家愛國主義教育的資料、發(fā)達國家公民愛國的一些事件，展示給學生，讓他們從比較中進行判斷，進而激發(fā)他們思考如今我們大學生應該怎樣理性愛國。
思修論文參考篇六
思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學，能夠讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學主題，把課堂的主動權交給學生，調動學生參與的積極性。培養(yǎng)學生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學生的思維，一種比較客觀、科學、理性的東西自然而然地進入了學生的潛意識之中，一個階段過后，學生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學生組建團隊自編自導自演校園故事，展現出符合大學生良好形象的道德行為。讓學生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學習提高。
（二）校園文化活動多彩化
高校的校園是大學生主要的學習活動場所，我們要充分利用校園內豐富多彩的活動形式，對學生進行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_展主題班會、團日活動、學術講座，把思想道德教育引入其中。學校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學素養(yǎng)教育，都對大學生思想道德修養(yǎng)有很好的引領作用。高校通過對青年志愿者服務活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務活動，讓學生進入社會中去，提升自己素質能力。
（三）網絡媒體模式新穎化
網絡媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內容大的優(yōu)勢。高校應注重對網絡媒體的利用。利用網絡拓展德育空間，強化網絡道德教育，對于培養(yǎng)大學生健康的網絡道德需要，提高他們的網絡道德素質。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設網絡道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網絡上大學生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導和疏通。并加強網絡德育教育的合理組織和控制，增加學生的網絡參與度，提高大學生網絡道德素質教育的效果。積極構建高校道德工作的新平臺，在全面服務于學生的理論學習、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學生全面健康成長，避免網絡給學習生活帶來的負面影響。
（四）正面典型事跡身邊化
對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛入學的大學生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當的榜樣，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學之初就能好好規(guī)劃自己的大學生涯。
（五）結束語
馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們在道德品質、道德意識中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學生的道德修養(yǎng)更需要學校、社會、家庭三方面結合，營造良好的氛圍，推動大學生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會主義和諧社會的建設中，愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范必將深植于每個公民心中，轉化為人們的自覺行動。從小事抓起，從點滴人手，著眼于尊重人、理解人、關心人、幫助人、建立科學文明的社會方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設出力，人人為構建和諧社會盡責的良好氛圍。公民道德素質提高了，和諧社會建設就有了堅實的基礎。
思修論文參考篇七
據國際能源署(iea)估計，全球消耗的電能中有19%是用于照明。因此，近年來，世界各國紛紛致力于以更高能效的方案來替代低能效的白熾燈光源。而隨著發(fā)光二極管(led)在流明輸出及光效方面持續(xù)快速進步，同時，平均每流明光輸出的成本也在下降，再結合led在高指向性、長壽命和低維護成本等方面的優(yōu)勢，led照明(也稱固態(tài)照明，或ssl)成為一種極為引人注目的替代解決方案。
針對固態(tài)照明的能效規(guī)范要求為了促進節(jié)能，世界各地的政府機構或規(guī)范組織制定了不同led照明規(guī)范，主要體現在對功率因數(pf)的要求方面。如歐盟的`國際電工聯盟(iec)規(guī)定了功率大于25w照明應用的總諧波失真性能，某些地區(qū)的其它國際標準也適用這規(guī)定。
另外，美國能源部制定及發(fā)布了針對固態(tài)照明燈具的“能源之星”標準。這項自愿性標準包含針對常見住宅和商業(yè)照明燈具(如嵌燈、櫥柜燈和臺燈)的系列要求，涵蓋最低流明輸出、總體光效、可靠性目標、光色溫及一系列其它關鍵系統級要求。值得注意的是，這個標準中并不直接包含電源能效要求，但包含功率因數要求，即不論是何種功率等級，住宅應用要求的pf大于0.7，商業(yè)應用要求的pf大于0.9，而集成led燈光的要求是pf大于0.7。當然，并非所有國家都絕對強制要求在照明應用中改善功率因數，但某些應用可能有這方面的要求。
例如，公用事業(yè)機構可能大力推動擁有高功率因數的產品在公用設施中的商業(yè)應用。此外，公用事業(yè)機構擁有/維護街燈時，他們可以根據自己的意愿，來決定是否要求產品擁有高功率因數(通常大于0.95+)。13wled嵌燈設計示例1)參照代用標準確立最大負載設計目標以“能源之星”的固態(tài)照明燈具標準為例，這標準包含決定燈具光效的總體性要求；實際上，這標準是一個系統級標準，涉及所選led、現場工作溫度、光學組件、驅動器電源轉換能效等。
燈具開發(fā)人員因而可以在led的選擇、光學組件的使用、熱管理方案、驅動器拓撲結構及設計方面折衷取舍，從而符合整體要求。下表列舉了“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)應用固態(tài)照明規(guī)范1.1版對嵌燈的關鍵系統要求。
表1：“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)固態(tài)照明規(guī)范之嵌燈關鍵要求。最常見的嵌燈是較大孔徑類嵌燈。對于住宅及商業(yè)應用而言，除了功率因數方面的差別，設計人員能夠靈活地使用中性及暖白光led。從表1中的最低要求可以看出，要獲得575流明的最低輸出，最大輸入功率閾值約為16.4w。由于沒有直接適用的led驅動器能效標準，可考慮將“能源之星”2.0版外部電源(eps)標準作為代用標準。根據eps2.0標準，額定功率在1到49w之間的標準電源的最低能效要求為0.0626×ln(pno)+0.622。
因此，符合這標準的12w額定功率電源的最低能效為77.7%，15w電源則為79.1%。由于led燈具標準基于輸入插座能效，有必要將驅動器能效目標轉換為有效的led負載。為了增加一些設計裕量，我們將最低目標能效定為80%。這樣一來，led負載就為16.4w×80%，即13.1w。這樣，我們就確定了最大負載設計目標。led光效受制于led制造商以及驅動電流和工作溫度。
思修論文參考篇八
我國礦產資源豐富，因此礦產資源的開發(fā)和利用對我國經濟發(fā)展有著重要意義，然而自從礦產資源開發(fā)以來就暴露出一些問題，尤其是不合理的礦山建設對環(huán)境產生了破壞作用。而我國對環(huán)境保護問題的重視還處于發(fā)展階段，迫切需要對前期建設中的失誤進行彌補，對問題進行修補。
礦山建設；環(huán)境保護；保護措施
伴隨著我國經濟的快速發(fā)展，而又同時作為一個最大的發(fā)展中國家，對資源的需求量正在逐步增大。國家發(fā)展規(guī)劃一再強調，經濟的發(fā)展要又好又快，不能走西方國家發(fā)展的老路，不能重復先破壞后修復的經濟發(fā)展道路，在資源開發(fā)的同時就注重環(huán)境的保護。礦山建設也一樣，它所造成的問題主要造兩個大的方面，一方面是開采方法不夠合理規(guī)范，另一方面是對開采后的廢料處理不當，對環(huán)境造成了污染。因此，工作單位與工作人員必須響應國家的號召，在開采過程中提高對環(huán)境保護的重視程度，努力做到既能取得良好的經濟效益，又能保護環(huán)境。
1.1目前礦山建設中的破壞性影響
礦山開采主要采用地上和地下兩種方式，然而這兩種開采方式都存在一定的弊端，都會對環(huán)境造成一定的破壞作用。礦山開采會對地表的生態(tài)環(huán)境造成破壞，會改變原有的地表地貌特征，嚴重影響植被覆蓋率。而地表植被的破壞對其他生態(tài)環(huán)境有著重要的影響，有可能引起生物多樣性的減少，水土流失等問題。不恰當的開采行為嚴重時可能會造成地表坍塌也就是塌方的危險，地下水位也可能會因此受到影響。對礦石開采后的產生的廢石、尾礦等固體污染物的處理不當也會嚴重影響環(huán)境，主要體現在對土壤環(huán)境和大氣環(huán)境的影響上。其中，有一部分廢石所含有的化學成分會引發(fā)自燃現象，并釋放出對環(huán)境或人體產生傷害的氣體。除此之外，挖礦井所產生的廢水也是重要的污染源。
1.2對其重要程度的分析
環(huán)境是人類賴以生存的基礎，與人類生存密切相關，甚至起著決定作用。環(huán)境保護不僅僅是我們一個國家更是全世界共同面臨的問題，如果沒有處理好環(huán)境問題將使我國的經濟發(fā)展面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。就目前來看，我國已經重視環(huán)境保護問題，保護環(huán)境已經成為我國的一項基本國策。礦山建設中產生的環(huán)境問題無疑是環(huán)境問題中的重要組成部分，它對環(huán)境的影響是多方面的，不僅影響人們的日常生活和生活環(huán)境，也影響了經濟。環(huán)境不僅僅是針對當下時代生活的人，更是對幾十年乃至幾個世紀后的人類而言，他們的生活環(huán)境取決于我們現在的所做所為。礦山建設所面臨的不僅僅是資源枯竭的問題，對地表環(huán)境，對土壤、大氣等都會產生重要的影響，幾乎影響到整個生態(tài)環(huán)境。
2.1合理處理廢水，防治水源破壞
由于我國人口基數大，淡水資源十分有限，工業(yè)用水需求量大，每個人所占有的淡水資源量很有限，遠遠落后于世界平均水平，水資源匱乏的現象在礦區(qū)就更為嚴重了。我國礦山酸性水污染普遍較為嚴重，主要分布在有色金屬、化工礦山和部分含硫冶金礦山。處理酸性水總的原則是：在生產過程中減少酸性水的產生，在排放前加以必要的處理以及對酸性水進行重復利用。生產過程中的工程技術需要不斷地改進，將用水洗凈礦產的過程盡量減少，減少所需要的凈水用量，有足夠技術支持的可以采用封閉凈化的技術。對于酸性廢水和堿性廢水同時存在于礦山，可以進行酸性水和堿性水中和處理，節(jié)省環(huán)保費用。
另外，可以采用其他物理方法對治理酸水。廢水處理方法也應該得到改善，盡可能地減少廢水的排放，或對廢水進行再處理后再進行排放。處理后的廢水可以重復使用，既減少了浪費，也對環(huán)境的不利影響最小化。無論是排放還是再利用都需要對廢水進行一定的處理，這就要求廢水處理技術的不斷提高。最重要的原則就是保護水源，礦山往往接近于水源，污染了水的源頭就意味著污染了一條河，一片區(qū)域，對人們的生產生活造成巨大的影響。建造封閉性高的工廠，嚴格控制，嚴格把關，提高管道的防滲透能力，定期檢查管道的破損情況，避免管道中的廢水泄漏造成污染的現象。在礦山建設中，要提高對水的重要性的認識，減少水資源的使用，合理處理廢水，杜絕水資源的浪費。
2.2對大氣環(huán)境污染物的治理
在礦山建設中對大氣產生污染的主要是粉塵和廢氣，粉塵和廢氣中的有害成分對工作人員的身體健康有危害。在工作開展過程中，空氣中彌漫著粉塵，通過人類的呼吸進入呼吸道，引發(fā)呼吸道感染，容易誘發(fā)多多種疾病，粉塵更被稱作人類健康的天敵。粉塵和廢氣不僅影響人類的健康，對大氣的污染也是極為嚴重的。由此看來，粉塵和廢氣的治理也是礦山環(huán)保建設中重要環(huán)節(jié)。對于廢氣的治理方法是多樣的。首先，可以優(yōu)化動力結構，采用污染小，環(huán)保的動力資源，如使用電力、天然氣等對環(huán)境影響較小的動力資源，也可依靠科學技術開發(fā)使用新型能源，將新能源技術運用到礦山建設中。
另外，可以采用尾氣排放相對較少的，符合國家制定的尾氣排放標準的柴油機。這兩種方法的治理原則是從污染的源頭進行治理，也可以安裝凈化尾氣的裝置，使尾氣的排放能夠安全，無污染。就粉塵治理而言，通過對粉塵產生的原理的分析，提出相應的方法加以應對。在作業(yè)過程中采用靜電除塵，使用旋風式除塵器，或者脈沖布袋除塵器捕集作業(yè)過程中產生的巖粉，不使巖粉擴散和污染作業(yè)場地。除次之外，在作業(yè)中還可以配合水的使用，可在場地中建設水道，并適當地噴灑，增加空氣濕度，以達到使粉塵潮濕，難以在空中飛揚的目的。粉塵和廢氣的適當處理是對工作人員身體健康的一種保障，也是對保護環(huán)境的責任的履行。
環(huán)境保護是礦山建設的重要課題，環(huán)境污染往往比環(huán)境治理要簡單得多，因此在礦山建設過程中就應該注意環(huán)境保護，將污染降到最低。哪怕是市場經濟占主導地位的今天，也不能只顧經濟利益，忽視道德問題，經濟的發(fā)展要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，竭澤而漁的思想應該拋棄。需要加強環(huán)境保護教育工作，提高環(huán)境保護意識，深入貫徹落實科學發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以適應現代社會對環(huán)境標準的新要求。國家、地方出臺的標準也會越來越嚴格，對污染物的排放嚴格限制，減少礦山建設中對環(huán)境的迫害。國家、地方、工作單位、工作人員、公眾都應該站在自己的角度采取相應的措施來保護環(huán)境。
[1]鄭紅,董影卓,安冬梅,等.礦山環(huán)保現狀與防治對策的思考礦[j].業(yè)快報,2001.(4).
[2]管榮根,顧玲,陳靜,等.礦山機械環(huán)保問題的探討礦山機械[j].礦山機械,2001(8).
思修論文參考篇九
摘要：千年流光，萬年轉輪。蕓蕓眾生都在憑借著自己的信仰與堅強，書寫著不朽的篇章。渺小中的偉大，是一種不屈、一種奮斗，更是一種矜持。很多事情，我們無權選擇，但我們知道憑著一顆偉大的心，就能走出一條光輝的大道。
“一花一世界，一葉一如來?！笔澜缰?，是無數渺小的事物拼湊而成。春天是在每一片、每一顆渺小的樹葉與小草的點綴下才顯出它的生機勃勃;海洋是在每一條、每一譚渺小的河流與湖泊的供給下才顯出它的寬廣博大;天空是在每一朵、每一只渺小的云朵與生靈的襯托下才顯出它的壯闊唯美;大地是在每一種、每一個生命與智慧的豐盈下才顯出它的美麗富饒。
渺小點亮世界。
有偉大就會有渺小，這好像有光明就有黑暗一樣。但是渺小中也同樣可以有偉大。蒼翠的玉竹，寧折不彎，頗具英雄氣概;輕小的螞蟻，力大無窮，身披勇士豪情。人們都說大地孕育了生命，我覺得何不說是生命點綴了大地?和宇宙相比，我們就像那不知晦溯的朝菌、不知春秋的蟪蛄。“滄海之一粟”的我們，或許不值得一提，但是我們可以自豪地說：“我，正在用我的生命點亮世界?！?BR> 渺小不等于弱小。
偉大不僅僅是強者的代名詞，“離離原上草，一歲一枯容。野火燒不盡，春風吹又生。”這是草的精神。一顆不起眼的、平淡無奇、及其渺小的小草的精神。我們渺小，但我們堅強?？箲?zhàn)時期，我們的前輩征服了寒冷的雪山、荒蕪的草地，戰(zhàn)勝了自然。在這漫長的征戰(zhàn)中，多少英雄兒女魂斷在這途中，我們甚至不知道他們的名字，但正是這些渺小的人，改變了時代、創(chuàng)造了新的世界、迎來了新中國和新的生活。雷鋒渺小，但他代表了一種精神;焦亦祿渺小，但他代表了一種責任。我們渺小，但不弱小。
“麻雀雖小，五臟俱全?！鄙咸熨x予不是只給了我們渺小的身軀，它還給了我們改變一切的勇氣、征服一切的智慧、關護一切的愛心與創(chuàng)造偉大信心。多少年來，生靈們都在平凡中孕育奇跡、“疑無路”中找到“又一村”、枯竭中發(fā)現豐盈、渺小中創(chuàng)造偉大。
千年流光，萬年轉輪。蕓蕓眾生都在憑借著自己的信仰與堅強，書寫著不朽的篇章。渺小中的偉大，是一種不屈、一種奮斗，更是一種矜持。很多事情，我們無權選擇，但我們知道憑著一顆偉大的心，就能走出一條光輝的大道。
渺小，也可以點亮世界，只要你相信。
思修論文參考篇十
摘要：每一個國家和民族都具有自己特色的文化和文學，外國文化的產生伴隨著外國文學的出現，從公元前開始，就涌現出大量的外國文學作品，這些文學作品的流傳標志著外國文學走向發(fā)展的頂峰，隨之而來的就是外國文學發(fā)展的高潮?，F如今在我國文學市場中外國文學作品不在少數，并成為很多語言研究學者的重點研究對象，根本就在于外國文學中的語言藝術吸引了這些學者的注意。文學是代表一個國家文化內涵和歷史意義的重要標志，而研究其語言藝術則有助于深刻理解和透析外國文學以及其背后的文化。
關鍵詞：外國文學;語言藝術;文化
在中國文學中文學形式多種多樣，層次有高有低，在文學作品中不同的語言運用會產生不同的效果。對于外國文學而言也是一樣，所以在文學中，語言藝術決定了文學的發(fā)展方向。文學產生于語言，但是層次卻高于語言，文學把語言表現為一種藝術的形式。在文學得到發(fā)展的同時，語言也就逐漸成熟起來。
外國文學不僅僅是用外國文字構建起來的架子，而是填充了人們飽滿的感情和思想。在外國文學中有大量的自然意象來表達、抒發(fā)人們內心的情感，這在歷代文學中都是常見的語言藝術的應用。那么在外國文學中，意象的應用發(fā)揮到極致，文學不僅僅是為文學本身而服務，而是通過語言藝術的應用滿足了人們精神上的荒蕪和思想上的貧瘠，在某種程度上能夠對人產生深遠的影響。
文學依靠語言產生，但是文學的形成不是僅僅依靠語言就可以建立起來的，而是作者情感、背景等融入到情境之中，使其在文學中得到體現從而使文學具有真正意義上的價值，并能夠使文學的發(fā)展經久不息，這就是語言藝術的作用。外國文學再現如今的'世界各個國家范圍內都得到了非常好的發(fā)展，并迅速成為各國外國文學領域研究的重點目標。其中的主要原因就在于外國文學中寄托了外國國家每一個時段的歷史文化和人們的精神生活狀態(tài)。
外國文學之所以受到歡迎并得到了極大的發(fā)展，還在于其語言的生動，這是外國文學的語言藝術重要的表現之一。語言生動實際上就是通過語言的表達，使所描寫或者象征的人或者事物更加形象地呈現在人們的眼前，能夠使外國文學顯得真實而傳神，甚至讓讀者深陷其中的世界，猶如身臨其境。
在外國文學中的許多作品都是完全由文學語言來進行對自我內心情感和思想的表達，看似簡單的語言中卻包羅著深刻的哲理，充滿深意和意境。甚至在作品中沒有一句多余的廢話，似乎每一句語言的設置、每一個情節(jié)的設定都有其存在的獨特意義。在作品中，讀者可以清晰的了解當時的社會風貌以及人們的生活狀態(tài)。
在文學領域范圍內，文學語言是主宰文學的命脈的，因此文學語言對于文學而言有著不容小覷、不可替代的作用，對于外國文學也是一樣。在文學語言中，形象性是最基本的一個語言特征也是語言藝術應用中的基本特征。所謂語言的形象，與生動是有差別的，語言的生動可以使讀者了解作品中作者表達的內容，而語言的形象能使文學在更高的層次上。這就涉及到一個詞匯――感知。
對比語言生動而言，形象有兩個方面的性質。首先是其抽象性，換句話說，形象并不是真實存在的，而是人們根據自己的感知能力在思維中幻想出來的形象;第二就是表象性，無論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點上來講，形象具有表象性。這兩個性質是形象矛盾的兩個極端，但是又符合外國文學中的語言藝術。
這實際上作者通過這里用這種語言藝術方法對自己想要表達的事物進行描繪，展現給讀者，成功的讓讀者在其中體會深意。說到這里不得不提到19世紀英國著名的小說家簡奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見》，在這本書中，作者對人物的性格沒有直接的描寫，而是通過人物的對話內容和行為等表現出來，詳細的動作描寫和心理描寫，把作品中每一個人物的形象都具象地出現在我們的眼前。
通過上面對于外國文學中語言藝術的探討與研究，我們可以得到結論：外國文學在當今各國都得到了很好的發(fā)展，并依賴人們對外國的學習熱潮發(fā)展到頂峰，之所以外國文學能夠發(fā)展到現在最主要的原因是文學中語言藝術的應用成功。無論在體現外國文學的什么形式中，語言藝術都無疑為文學增添了色彩，從這一點上而言，語言藝術承擔了外國文學的感情、思想、內容、社會風貌等各個方面。研究外國文學中的語言藝術有利于更好地研究外國文學，對外國的歷史研究也有重要的貢獻。
參考文獻：
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[4]盧思源.新編實用翻譯教程（英漢互譯）[m].南京：東南大學出版社，2008。
思修論文參考篇十一
《中庸》“誠”說解讀
儒家修身之道：虛懷若谷，謙恭自守
論莊子人生態(tài)度思想在現實生活的指導意義
哲學與人生
萬物都處于生生狀態(tài)
國學
經典解讀: 陸象山的教育思想
孟子性善論與荀子性惡論辨析
關于中國傳統文化和諧恩想及其現實意義
《
弟子規(guī)
》的德育思想探析(2)
自然的法則:老子和《道德經》
量變與質變的轉化規(guī)律
思修論文參考篇十二
［摘要］中醫(yī)是我國醫(yī)學中的一個重要組成部分，中醫(yī)的教育教學模式也隨著時代的發(fā)展受到越來越多的重視，就過去的傳統中醫(yī)教育教學模式來看，我國現階段的中醫(yī)教育教學模式已經取得了很大的突破和成就，但隨著新時代的發(fā)展，中醫(yī)教育教學想要取得更好的效果，還需要在未來的發(fā)展中把握好前進的方向。
［關鍵詞］中醫(yī)；現代化；發(fā)展；教育教學
我國是歷史悠久的文明古國，有著豐富的文化資源和寶貴的精神財富，其中傳統的中醫(yī)學也有五千多年的發(fā)展歷史。中醫(yī)學主要是對人體的疾病進行診斷和預防，對促進病人的病情康復有著獨特的研究方法，是我國人類在醫(yī)學上取得的一項重大進步。到目前為止，我國的中醫(yī)學發(fā)展迅速，取得了很多的優(yōu)秀成就，獲得了人們的一致好評。隨著中醫(yī)學的'發(fā)展，中醫(yī)學的人才也是層出不窮，為我國的中醫(yī)學發(fā)展壯大了隊伍，中醫(yī)教育教學的發(fā)展模式也受到了越來越多的關注。
中醫(yī)教育教學模式的發(fā)展時間悠久，從建國初期開始，我國的中醫(yī)教育教學是模仿前蘇聯的醫(yī)學模式，但是由于當時主要強調學科體系中各學科單元或領域的分化，使得學生的學習產生了障礙，缺少基礎的學習也脫離了臨床的教育，不利于中醫(yī)學人才的培養(yǎng)。但在近幾十年的中醫(yī)學教育教學模式的發(fā)展中，我們取得了重大的進步，教育教學模式不斷得到完善，其中主要以師承式教學模式和主流教學模式為主。就我國目前的中醫(yī)教育教學模式的發(fā)展現狀來看，我國中醫(yī)教育教學模式在未來的發(fā)展中將取得重大的突破。
（一）教育教學模式由單一化向多樣化發(fā)展
在我國過去的中醫(yī)教育教學模式發(fā)展中，主要呈現出的是單一的發(fā)展模式，不能準確地反映時代的特點和社會的需要，但自從赫爾巴特提出了“四段論”的教育教學模式之后，經過不斷的實踐和長期的發(fā)展，其他的教育教學模式也層出不窮，打開了中醫(yī)教育教學模式發(fā)展的新思路。尤其在20世紀50年代之后，新的教育教學模式思想加之科學技術的進步，中醫(yī)的教育教學模式呈現出“百花齊放、百家爭鳴”的發(fā)展現象。從而使得中醫(yī)學的教育教學模式由單一化向多樣化發(fā)展，取得了很大的進步。
（二）教育教學模式由歸納型向演繹型發(fā)展
隨著中醫(yī)教育教學模式的不斷發(fā)展，形成的發(fā)展模式也越來越多。由歸納型向演繹型發(fā)展，也是現在中醫(yī)教育教學的一個新的發(fā)展模式，歸納型教育教學模式主要是強調從以往的經驗中總結和歸納，從而形成一種新的思維模式。而演繹型教育教學模式與歸納型教育教學模式不同，主要強調的是以科學理論為前提，從假設出發(fā)，之后再對假設進行實驗驗證，形成一個思維的演繹過程。就歸納型教育教學模式來說，是來源于對經驗的總結，難免會存在一些不確定性，在很多細節(jié)方面不能證實自己的觀點。而演繹型教育教學模式相對來說具有一定的理論基礎，能夠滿足自己的教育教學思維，建立自己完備的教育教學模式體系。
（三）以“教”為主轉為重“學”為主
中醫(yī)教育教學要從學生和老師兩個角度去考慮，而在過去的傳統中醫(yī)教育教學模式下，往往忽略了二者何為主體的問題，一味地以老師的教學為主，而忽略了學生是如何去學習的。在近些年的發(fā)展中，以學生為主的教育教學模式才漸漸地體現出來，現代的教育教學開始重視學生在學習中的主體地位，強調學生在教育教學過程中的重要作用，越來越多地考慮學生的學習興趣和學習效果。在現代的中醫(yī)教育教學模式中，能夠制定相應的具有針對性的教育教學方法來更好地促進學生的學習，讓學生真正感受到學習的樂趣，發(fā)揮學生在教育教學中的主體作用，使得中醫(yī)的教育教學模式由以“教”為主轉為重“學”為主。
（四）教育教學模式日益現代化的發(fā)展
隨著時代的高速發(fā)展和不斷變化，互聯網已然成為現代社會發(fā)展的一個新的浪潮。中醫(yī)的教育教學模式也在逐步地走向現代化發(fā)展，越來越多的中醫(yī)教育教學中運用電腦教學，不僅提高了學生的學習興趣，也順應了時代發(fā)展的新趨勢，使得教學方法更加規(guī)范化和科學化，教學條件更加人性化和現代化。在中醫(yī)教育教學模式的研究中，越來越多地注重引進新的技術和開拓創(chuàng)新思維，現代化的發(fā)展為中醫(yī)的教育教學模式帶來了新的思路和方法，使中醫(yī)的教育教學模式在未來的發(fā)展道路上能夠更好地結合時代的發(fā)展特征，開拓出一片新天地。只有不斷地總結過去的經驗，并且結合現代社會的發(fā)展特征，才能使中醫(yī)的教育教學模式在未來的發(fā)展中取得重大的成功。
參考文獻：
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思修論文參考篇一
史槃散曲“那末清雋俊逸的歌曲，確是這個庸腐時代的珍品”。
對史槃散曲的探析，無論對明散曲的.認識還是明散曲的個案研究無疑都有著重要的意義。
曲是繼詩、詞而興起的一種文學體裁。
散曲，作為曲的一種體式，屬于廣義的詩歌。
散曲沒有動作、說白，只供清唱吟詠，因而又稱為清曲。
散曲源自于民間的文學樣式，興起于宋、金之際，至元代進入興盛期，明代散曲承襲元代散曲的特點又有了新的創(chuàng)新，明代散曲進入了繼盛期。
作家人數眾多，創(chuàng)作數量可觀。
[1]在不同階段以及具體作家身上，明代散曲從題材開掘到藝術風格，出現了一些新的特點。
雖元曲獨得天時，明人難出其右，而單就“言情”一類而言，明代言情小曲，其情詞之生動真切，動人情腸，則“有非后世詩人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者”！[2]明代散曲則隨著文人創(chuàng)作的熱漲而趨于文人化，特別是明中葉以后，辭藻化，音律化的傾向比較突出。
從作家的地域分布和風格特征來看，明代散曲大致上可以分成南北兩派：南方才子，習染奢華世風，逍遙詞場，以言情為大宗，向宋代雅詞復歸，趨于婉媚雅麗;北方士子，根基儒學，然仕途受阻，其曲多抒憤言隱，承元曲余緒，豪麗摻用。
史槃就屬于南派風格的散曲作家。
史槃（1531？—1630？），字叔考，號荷汀，浙江會稽（今紹興）人。
以同里徐渭為師，擅書畫，工詞曲。
一生偃蹇，布衣終身，寄諸詞曲，著述甚富，但大多已失傳。
有《童羖齋集》（已佚）。
《合紗記》的殘曲、散出，《檀扇記》、《孿甌記》、《瓊花記》、《雙鴛記》、《冬青記》、《雙串記》、《雙丸記》等已佚。
史槃創(chuàng)作的這8首小令分別是：【南仙呂醉羅歌】《題情三闕》、【南南呂六犯清音】《宮怨》、【南南調黃鶯兒】《詠病鶴》、【南仙呂九回腸】《贈李姬湘蘭》、【南南呂六犯清音】《詠簾櫳》、【南南調黃鶯兒】、《答僧惠茶》以及7篇套數：《詠紅葉》、《旅思》、《泊舟連河懷清源胡姬》、《閨怨》、《為陳姬雪箏賦》、《閨情》、《懷晉陵王姬秀真》和復出套數3篇：《擬冬閨怨》、《旅愁》、《春閨》。
其題材內容可分為：閨情怨思，詠物言情，懷人寄思三種，而以閨情怨思為主。
總體風格以清麗婉約為主，雖描寫閨閣怨思和青樓艷情較多，卻不乏本色質樸、饒有曲味的佳篇，如寫閨情怨思的【南仙呂醉羅歌】《題情三闕》：
難道難道丟開罷？提起提起淚如麻！欲訴相思抱琵琶，手軟彈不下。
一腔恩愛秋潮捲沙，百年夫婦春風剪花。
耳邊廂枉說盡了從良話！他書難信，我見已差。
虎狼狠不過這冤家?。蠈m詞紀）
月上月上梧桐樹，風透風透碧紗櫥。
思修論文參考篇二
【摘 要】樹立正確的人生觀，價值觀和世界觀對每個人而言，都是至關重要的。只有樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，一個人的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經歷、文化素質、道德修養(yǎng)等一系列內外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內容，是促使人們做事的內部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權力高于一切，那么追逐權力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向 w w 和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統價值觀，而在各種內外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統一的，它們三者決定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關重要的。尤其在面對現在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻】
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思修論文參考篇三
摘要：社會主義核心價值觀是一個國家的立國價值之本，是一個國家和民族有序發(fā)展的思想條件。馬克思主義決定了社會主義核心價值觀的性質和方向，建設社會主義核心價值觀，最為核心、最根本的就是堅持馬克思主義的指導，牢牢掌握意識形態(tài)領域的指導權、主動權、話語權。社會轉型必然引起人們價值觀的深刻變化，社會主義核心價值觀必然體現轉型期價值觀變化的基本特點，只有這樣才能成為社會的內在精神之魂。社會主義核心價值觀體系必須要大多數人形成共識，深入人心，使社會主義核心價值體系成為社會的主心骨。
關鍵詞：社會主義核心價值體系核心價值觀價值取向
十七屆六中全會《決定》中講到社會主義核心價值體系，但是因為各方面原因，沒有把其概括為核心價值觀。這次，報告提出“富強、民主、文明、和諧”、“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，是理論創(chuàng)新的一個具體體現。它談化了理論色彩和政治色彩，反映了現階段全國人民最大的精神公約數。對二者的關系至少應從如下兩個方面把握。
一、社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的基礎
社會主義核心價值體系的基本內容并不復雜，它由統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量和基本道德規(guī)范四個主要部分構成。具體表述為：馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。
1、馬克思主義指導思想，是社會主義文化建設的靈魂，是我們國家發(fā)展、民族復興的精神源泉。馬克思主義是指引工人階級和全體勞動群眾乃至全人類獲得徹底解放的理論體系，是科學的世界觀和方法論，是關于自然界和人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的概括和總結。馬克思主義是放之四海而皆準的客觀真理，馬克思主義與中國革命、建設和改革的具體實踐相結合，實現了馬克思主義中國化的兩次飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國化的馬克思主義，是全黨全國各項工作的根本指導思想。實踐證明，任何時候，遵循馬克思主義，黨和國家的各項事業(yè)就興旺發(fā)達，獲得成功；背離馬克思主義，我們的事業(yè)就遭遇曲折甚至失敗。
2、中國特色社會主義共同理想，是社會主義文化建設的主題。全國各族人民在黨的領導下，堅定地走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興。這個共同理想，回答了未來中國向何處去的重大問題，指明了中國社會發(fā)展的光明前景，是當代中國發(fā)展進步的根本方向。而當今中國，不同的社會階層、不同的利益群體，有著利益追求方面的差異，但是，中國特色社會主義道路是實現民族整體利益唯一正確的道路，實現中華民族偉大復興是全民族的核心利益。這一共同理想凝聚了全國各族人民追求幸福生活、希求國家強盛的共同愿望，是最廣大人民的根本利益的集中體現，是全體人民志愿共同為之奮斗的偉大目標。
3、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是社會主義文化建設的精髓。是歷史和現實凝聚而成的，是鼓舞我們中華民族蓬勃向上、走向繁榮富強的精神力量。愛國主義對于從災難深重的半殖民地半封建社會的深淵走出來的現代中國和中華民族，具有特殊重要的精神價值。從鴉片戰(zhàn)爭開始到今天，愛國主義一直是激勵我們民族爭取解放、謀求發(fā)展和實現復興的強大動力，也是中華民族整體凝聚力、向心力的源泉。在走向復興的新時期，我們的社會要適應世界經濟全球化、國際政治多極化和世界范圍科學技術日新月異不斷發(fā)展的歷史趨勢，適應國內經濟社會發(fā)展的新要求和人民群眾的新期待，就必須不斷改革體制機制，轉變經濟發(fā)展方式和社會管理方式，推動“實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”和其他各領域的創(chuàng)新，使改革創(chuàng)新成為我們時代的突出標志，成為構成我們民族精神肌體的重要細胞。
4、社會主義榮辱觀，是社會主義文化建設的依托點。是我們社會思想道德的基本規(guī)范，是公民日常行為的基本準則，是社會主義核心價值體系中最具有實踐操作性，最顯明地體現核心價值體系社會功能的部分。社會主義榮辱觀，以“八榮八恥”為主要內容，這“八榮八恥”涵蓋了政治、法律、經濟、社會生活各個領域，從榮與辱的對比、對立中劃定了社會主義道德的基本框架，成為我國人民日常生活的基本遵循。
二、社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的升華
建設社會主義核心價值體系的命題提出后，有人主張?zhí)釤捄透爬ǔ龊啽阋子洠直阌诓僮鞯摹吧鐣髁x核心價值觀”，提出過各種表述，有過不同論述，但由于思路千差萬別，各類提法紛紜呈現、一時沒有定論。報告提出的二十四字核心價值觀，是分別從國家、社會、個人三個層面表述的。從國家層面看：富強、民主、文明、和諧；從社會層面看：自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個表述無疑是對社會主義核心價值體系的最新概括、提煉、升華和普適化。
1、它是國家、社會、個人三個層面的價值指向，而不僅僅是針對道德實踐個體的道德規(guī)范。任何社會形態(tài)都有與之相適應的價值體系，其內容和形式可能豐富而多樣，但其中的核心價值觀則處于支配和引領地位，體現著一個社會的主流價值走向，決定和影響著其他非主流價值觀念。不同社會形態(tài)的核心價值觀都是由據于統治地位的統治階級主導下形成的，反映的是多個層面、多個角度的價值取向，而不是僅僅針對社會成員個體的要求。一個社會的核心價值觀必然會對每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀等施加深刻、廣泛、長遠的影響，但更主要的是作用于前兩個層面。這次的提煉沒有把社會主義核心價值觀僅僅定位于公民個人的道德范疇。
2、它是從國家及社會長久堅持、廣泛傳播、而且早已經深入基層、大眾熟記心中的理念及做法中提煉出的，而不是另起爐灶的一套標新立異的表述語。這個核心價值觀是從人民長期踐行的理論與不斷創(chuàng)新的實踐中提煉和概括出的。在新的實踐中，特別是在新時期改革開放和社會主義現代化建設的火熱實踐中，我們提出的許多思想觀念、精神指向、方針口號等，反映的正是時代和歷史需要的社會主義核心價值觀，其中一些已經為群眾喜聞樂見，這次從中提煉出核心價值觀的表述語，可以說是有著綿長的時間傳承、豐富的實踐土壤、厚實的群眾基礎、成熟的社會呼應。
3、它包含于全人類進步的價值取向，既有同封建主義、資本主義價值觀分庭抗禮的一面，又有同世界其他價值觀可溝通、可對話、可交流、可交匯的一面，是開放的體系而不是封閉的結構。社會主義社會是作為封建主義和資本主義的對立物出現在歷史舞臺的，必然同它們有著本質不同；社會主義社會同時又是舊的社會制度的替代物，同它們有著相聯系的一面。社會主義核心價值觀擔負著同舊的社會制度的核心價值觀價值觀長期斗爭的任務，同時，它又是在吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎上建立和發(fā)展起來的，包含于人類一切進步的價值觀之中，這是社會主義核心價值觀能夠同其他價值觀進行交流、交匯的基礎。這次提煉和概括出的社會主義核心價值觀，向世界展示了社會主義中國文明、開放、進步的新形象。
4、它是社會主義核心價值體系的真實內核，而不是社會主義核心價值體系四個方面的簡單概括。報告中二十四字的社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的靈魂，是核心中的核心。它避免了一個最常見的做法——就是試圖大而空地涵蓋社會主義核心價值體系的四個方面，并機械地與四個組成部分生硬對應。
5、它是社會主義的價值觀，而不僅僅是中華民族傳統文化、中國革命文化以及外來文化精華的機械相加。社會主義核心價值觀，首先是社會主義的價值觀，而不是封建主義和資本主義的價值觀，“社會主義”是對其本質和意識形態(tài)性質最重要的界定。社會主義社會有自身的意識形態(tài)規(guī)定和與其他社會形態(tài)不同的屬性，社會主義核心價值觀必然是社會主義的意識形態(tài)規(guī)定和社會屬性在價值層面的集中反映。這次提煉和概括出的社會主義核心價值觀汲取了中華民族傳統文化、無產階級革命文化以及外來文化中的優(yōu)秀成分，但又非這些精神文化資源的簡單結合。不是涵蓋傳統文化、革命文化、外來文化的“大雜燴”。
6、它有明確的內容和準確的含義，同時又不是凝固的。這次報告提煉和概括出的核心價值觀，有一套相對平易、相對通俗、相對普適、相對穩(wěn)定、相對規(guī)范的表述語，每個詞語的內涵和外延含比較容易界定。但它又不是凝固不變的，根據時代的發(fā)展和實踐的需要，它會在不同的歷史時期有不同的發(fā)展和表述。報告指出“要培育和踐行社會主義核心價值觀”，“培育”就是一個不斷發(fā)展進步和不斷完善的過程。
參考文獻
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思修論文參考篇四
每個人，都有或曾有個屬于自己的夢，即所謂的理想，那么理想是什么，其意義又是什么呢？理想是建立在現實可能性基礎上的對美好未來的向往與追求。理想的意義在于人們對未來事物的想象和希望，他帶著特定歷史時代的烙印，隨著社會的進步，人類認識的深化，理想亦不斷的被調整、豐富和發(fā)展。理想具有客觀現實性，預見性，超前性，時代性和階級性。并且理想的形式是多樣的，他有大有小，有平凡又有偉大，卻都是獨一無二的！
現在不少的大學生每天只會夸夸其談，我以后怎么怎么樣，可有誰再想我現在怎么樣，所謂“一屋不掃，何以掃天下”。你連今天的事都做不好，何談以后怎么樣。我們應該一步一步的踏踏實實的走好每一步，真正的認識自己，少做點空想，多做點事實，少想一點結果怎么樣,多去享受一下經歷的過程。事實上，大學生或多或少都有過迷茫與困惑。因為相當一部分大學生在實現了高考這一所謂“人生理想”后，由于迷失了目標以致喪失了繼續(xù)努力學習的動力，時常感到空虛無聊，找不到寄托，哀嘆生活沒有意義。中學生徐力、大學生馬家爵事件告訴我們，人生需要一個理想目標，沒有理想的人，只是一具行尸走肉，生活如荒涼的戈壁，更別提有所作為了。現在，大學生談理想，有時候會覺得很抽象，談未來，談責任又覺得很蒼白，很無力。但作為一名大學生我們應該弄清楚自己是誰，在社會與他人心中的定位如何。
同時，一個堅定的信念，會讓你勇敢的走著自己的路。信念也同理想一樣，是人類特有的一種精神現象，信念是認知、情感和意志的有機統一體，是人們在一定的認識基礎上確定的，對某種思想和事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。郭沫若說過“我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質的權威之前拜倒?！蔽覀冎辉冈谡胬淼氖暗皖^，不愿在一切物質的權威之前拜倒。如果把理想比作舟，那么信念就是帆。舟不能沒有帆，而沒有舟，更沒有帆存在的意義。鑒于兩者的關系，人們更喜歡將它們放在一起討論，將它們視為一體。
理想信念是激勵人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強大力量，理想越堅定克服困難的勇氣和意志就越堅定。理想信念是一個思想認識問題，更是一個實踐問題。理想不等于現實，理想的實現往往要通過一條充滿艱險的曲折之路，有賴于腳踏實地，持之以恒的奮斗。
從目前的情況看，我國大學生的理想信念狀況，主流是積極的、健康的。他們對黨的方針政策，對中國特色社會主義事業(yè)的理想有較高的認可度；他們關注國家和民族的命運，了解個體的發(fā)展與國家前途的內在聯系；他們看到了改革開放帶給中國的巨大變化，對鄧小平理論有了逐漸深刻的理解。越來越多的青年學生向黨組織遞交了入黨申請書，越來越多的大學生黨員在學校和我院發(fā)揮著重要的作用。他們有朝氣，有熱情，思維活躍，富于創(chuàng)新精神，給高校的基層黨組織帶來了生機和活力。但是，同時也應當看到，當代大學生在理想信念方面日益呈現出多元化傾向，共產主義理想信念淡薄，一部分大學生，包括學生黨員對社會主義信心不夠堅定，對社會主義前途存在模糊認識，某些消極、落后的政治觀點、價值觀念和各種錯誤思潮在大學生中還有相當的影響力。
但是，空談理想，不去實踐，即使有著堅如磐石的信念，也是無濟于事的。俗話說的好：“千里之行始于足下”。只有真正行動起來，一切才會變得真實，同時，機遇也是理想實現不可缺少的。
人生是一個奮斗的過程，活著就是一場不見硝煙的戰(zhàn)爭。一個人有了理想信念，就會以驚人的毅力和不懈的努力，成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。大學時期確立的理想信念，對今后的人生之路將產生重要影響，甚至會影響終身。況且當代大學生還肩負著祖國和民族的希望承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對未來美好生活的向往，因此，不管你現在正處于一個什么狀態(tài)，朋友，讓我們一起為自己樹立個目標并勇敢的為之努力奮斗吧！
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思修論文參考篇五
（一）有利于增強課程的吸引力、感染力和說服力
提高教學的實效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學方法一般多是采用傳統的講授法。這種教學方式把學生當作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學生能力的培養(yǎng)。這樣的教學結果是課程缺乏吸引力、感染力，學生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學尊重學生的主體地位，以學生為本，引導學生積極思考、主動探究，凸顯學生在教學中的作用，有利于調動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學生素質培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導學生正確的看待自己、社會，才能最終達到教育目標。
（二）有利于發(fā)揮大學生的能動作用
提高他們的思維能力聯合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責任不在教，而在教學，在于教學生學?！眴l(fā)式教學的特點是調動學生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學始終把學生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導方式，有計劃有目的地展開教育，引導學生主動學習，同時學生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學習能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學生的終身學習及發(fā)展。可以說啟發(fā)式教學強調師生的互動與雙向交流，既強調教師的“啟發(fā)”、“點撥”、“誘導”，又注重學生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內省”“反思”。
（三）有利于促進師生之間的良性互動
推動教學相長啟發(fā)式教學要求教學過程的雙向性，即教師的教和學生的學之間的互動性。在啟發(fā)式教學中，教師不僅僅是知識的傳授者，也是教學過程的組織者、引導者和管理者，教師與學生的關系變成了合作關系，和學生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進行良性互動。同時，啟發(fā)式教學還有利于教師和學生的思考，推動了雙方的學術研究。德國教育學家洪堡也曾說過:“大學教授的責任并不是‘教’，學生的職責也不是‘學’，而是從事研究，教師應誘導學生研究的興趣，進一步指導學生研究?！苯處熞龑W生學習的過程中，可以向學生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學生的求知欲，帶動學生進行學術探究，學生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來，結果是難以預料的。當學生不斷的提出一些新問題后，可以促進師生一起去研究，也可以帶動教師做更廣、更深的研究，從而形成教學與科研、教師與學生的良性互動。
二、啟發(fā)式教學在思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學中的運用實施啟發(fā)式
教學不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實的理論知識，并掌握一定的教學技巧，還需要一定的實施條件。啟發(fā)式教學不是說幾個案例就可以了，啟發(fā)式的形式應該是靈活多樣的，需要教師不斷總結探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學的基本形式，供大家相互學習。
（一）設疑啟發(fā)向學生提問
然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時地向學生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學生的學習興趣，激發(fā)他們進行思考，最終找到問題的結果。但是目前很多教師提問沒有精心準備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發(fā)學生的思維。因此教師運用此方法前，一定要認真準備，給學生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達到教學目的。例如，在講大學生誠信的問題時，筆者問了這么幾個問題，考試作弊是不誠信的表現嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學生在校園中還有哪些不誠信的行為表現？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學生對大學生誠信問題做進一步的思考，同時引出大學生誠信的重要性和必要性的話題。
（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教學的主要方式之一
它的特點是答案的不唯一性。在進行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時地對學生的發(fā)言進行點評，以免學生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學生就業(yè)擇業(yè)的問題時，并沒有直接照搬書上的內容，而是讓學生討論這么幾個話題：你認為咱們醫(yī)學生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學生在進行小組討論后，充分認識到當前大學生就業(yè)的現狀，了解了大學生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時，組織學生討論大學校園里不文明現象及如何提升大學生道德素質進行討論，使學生認識到自身的不足及怎樣完善自己。
（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎課理論性比較強
為了讓學生更輕松的掌握相關理論知識，可以通過案例進行啟發(fā)。案例教學法以學生為主體，教師向學生呈現精選的富有代表性的案例，引導學生對這些案例進行研究，從而掌握相關理論知識，同時啟發(fā)學生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時，筆者引用了以下案例，讓學生自己分析討論案例，效果較好：清華大學高材生考過50分也不易，可一個每天三頓為清華學子切菜賣飯的農民工，頭回上場就爆出冷門———北京日報報道，清華園里人才濟濟，但學生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強，讓清華學子動容。水木清華bbs上，頭一回為一個農民工的堅韌好學掀起波瀾。張立勇，做農民工5年，如今即將拿到北大國際貿易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學生提出了以下幾個問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學習，并且挑戰(zhàn)國內知名高校？學生對這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點，有的學生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動。
（四）比較啟發(fā)在教學中
我們發(fā)現有些知識學生難以區(qū)分，或者有些問題學生已經有一些思考了，但其思考的方向有問題，怎樣幫助學生理解知識難點，怎樣讓學生樹立正確的觀點，就需要運用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個概念，學生從直觀上看感覺是一個意思，這時候可以給學生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們怎么實現自己的理想的，最后總結理想的實現靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛國主義這章時，很多學生都沒興趣，認為理論知識曾經學過，有的學生表示發(fā)達國家都不上這樣的課，我們上沒必要，思想方面首先就有問題。我們可以搜集一些發(fā)達國家愛國主義教育的資料、發(fā)達國家公民愛國的一些事件，展示給學生，讓他們從比較中進行判斷，進而激發(fā)他們思考如今我們大學生應該怎樣理性愛國。
思修論文參考篇六
思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學，能夠讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學主題，把課堂的主動權交給學生，調動學生參與的積極性。培養(yǎng)學生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學生的思維，一種比較客觀、科學、理性的東西自然而然地進入了學生的潛意識之中，一個階段過后，學生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學生組建團隊自編自導自演校園故事，展現出符合大學生良好形象的道德行為。讓學生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學習提高。
（二）校園文化活動多彩化
高校的校園是大學生主要的學習活動場所，我們要充分利用校園內豐富多彩的活動形式，對學生進行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_展主題班會、團日活動、學術講座，把思想道德教育引入其中。學校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學素養(yǎng)教育，都對大學生思想道德修養(yǎng)有很好的引領作用。高校通過對青年志愿者服務活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務活動，讓學生進入社會中去，提升自己素質能力。
（三）網絡媒體模式新穎化
網絡媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內容大的優(yōu)勢。高校應注重對網絡媒體的利用。利用網絡拓展德育空間，強化網絡道德教育，對于培養(yǎng)大學生健康的網絡道德需要，提高他們的網絡道德素質。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設網絡道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網絡上大學生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導和疏通。并加強網絡德育教育的合理組織和控制，增加學生的網絡參與度，提高大學生網絡道德素質教育的效果。積極構建高校道德工作的新平臺，在全面服務于學生的理論學習、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學生全面健康成長，避免網絡給學習生活帶來的負面影響。
（四）正面典型事跡身邊化
對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛入學的大學生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當的榜樣，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學之初就能好好規(guī)劃自己的大學生涯。
（五）結束語
馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們在道德品質、道德意識中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學生的道德修養(yǎng)更需要學校、社會、家庭三方面結合，營造良好的氛圍，推動大學生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會主義和諧社會的建設中，愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范必將深植于每個公民心中，轉化為人們的自覺行動。從小事抓起，從點滴人手，著眼于尊重人、理解人、關心人、幫助人、建立科學文明的社會方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設出力，人人為構建和諧社會盡責的良好氛圍。公民道德素質提高了，和諧社會建設就有了堅實的基礎。
思修論文參考篇七
據國際能源署(iea)估計，全球消耗的電能中有19%是用于照明。因此，近年來，世界各國紛紛致力于以更高能效的方案來替代低能效的白熾燈光源。而隨著發(fā)光二極管(led)在流明輸出及光效方面持續(xù)快速進步，同時，平均每流明光輸出的成本也在下降，再結合led在高指向性、長壽命和低維護成本等方面的優(yōu)勢，led照明(也稱固態(tài)照明，或ssl)成為一種極為引人注目的替代解決方案。
針對固態(tài)照明的能效規(guī)范要求為了促進節(jié)能，世界各地的政府機構或規(guī)范組織制定了不同led照明規(guī)范，主要體現在對功率因數(pf)的要求方面。如歐盟的`國際電工聯盟(iec)規(guī)定了功率大于25w照明應用的總諧波失真性能，某些地區(qū)的其它國際標準也適用這規(guī)定。
另外，美國能源部制定及發(fā)布了針對固態(tài)照明燈具的“能源之星”標準。這項自愿性標準包含針對常見住宅和商業(yè)照明燈具(如嵌燈、櫥柜燈和臺燈)的系列要求，涵蓋最低流明輸出、總體光效、可靠性目標、光色溫及一系列其它關鍵系統級要求。值得注意的是，這個標準中并不直接包含電源能效要求，但包含功率因數要求，即不論是何種功率等級，住宅應用要求的pf大于0.7，商業(yè)應用要求的pf大于0.9，而集成led燈光的要求是pf大于0.7。當然，并非所有國家都絕對強制要求在照明應用中改善功率因數，但某些應用可能有這方面的要求。
例如，公用事業(yè)機構可能大力推動擁有高功率因數的產品在公用設施中的商業(yè)應用。此外，公用事業(yè)機構擁有/維護街燈時，他們可以根據自己的意愿，來決定是否要求產品擁有高功率因數(通常大于0.95+)。13wled嵌燈設計示例1)參照代用標準確立最大負載設計目標以“能源之星”的固態(tài)照明燈具標準為例，這標準包含決定燈具光效的總體性要求；實際上，這標準是一個系統級標準，涉及所選led、現場工作溫度、光學組件、驅動器電源轉換能效等。
燈具開發(fā)人員因而可以在led的選擇、光學組件的使用、熱管理方案、驅動器拓撲結構及設計方面折衷取舍，從而符合整體要求。下表列舉了“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)應用固態(tài)照明規(guī)范1.1版對嵌燈的關鍵系統要求。
表1：“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)固態(tài)照明規(guī)范之嵌燈關鍵要求。最常見的嵌燈是較大孔徑類嵌燈。對于住宅及商業(yè)應用而言，除了功率因數方面的差別，設計人員能夠靈活地使用中性及暖白光led。從表1中的最低要求可以看出，要獲得575流明的最低輸出，最大輸入功率閾值約為16.4w。由于沒有直接適用的led驅動器能效標準，可考慮將“能源之星”2.0版外部電源(eps)標準作為代用標準。根據eps2.0標準，額定功率在1到49w之間的標準電源的最低能效要求為0.0626×ln(pno)+0.622。
因此，符合這標準的12w額定功率電源的最低能效為77.7%，15w電源則為79.1%。由于led燈具標準基于輸入插座能效，有必要將驅動器能效目標轉換為有效的led負載。為了增加一些設計裕量，我們將最低目標能效定為80%。這樣一來，led負載就為16.4w×80%，即13.1w。這樣，我們就確定了最大負載設計目標。led光效受制于led制造商以及驅動電流和工作溫度。
思修論文參考篇八
我國礦產資源豐富，因此礦產資源的開發(fā)和利用對我國經濟發(fā)展有著重要意義，然而自從礦產資源開發(fā)以來就暴露出一些問題，尤其是不合理的礦山建設對環(huán)境產生了破壞作用。而我國對環(huán)境保護問題的重視還處于發(fā)展階段，迫切需要對前期建設中的失誤進行彌補，對問題進行修補。
礦山建設；環(huán)境保護；保護措施
伴隨著我國經濟的快速發(fā)展，而又同時作為一個最大的發(fā)展中國家，對資源的需求量正在逐步增大。國家發(fā)展規(guī)劃一再強調，經濟的發(fā)展要又好又快，不能走西方國家發(fā)展的老路，不能重復先破壞后修復的經濟發(fā)展道路，在資源開發(fā)的同時就注重環(huán)境的保護。礦山建設也一樣，它所造成的問題主要造兩個大的方面，一方面是開采方法不夠合理規(guī)范，另一方面是對開采后的廢料處理不當，對環(huán)境造成了污染。因此，工作單位與工作人員必須響應國家的號召，在開采過程中提高對環(huán)境保護的重視程度，努力做到既能取得良好的經濟效益，又能保護環(huán)境。
1.1目前礦山建設中的破壞性影響
礦山開采主要采用地上和地下兩種方式，然而這兩種開采方式都存在一定的弊端，都會對環(huán)境造成一定的破壞作用。礦山開采會對地表的生態(tài)環(huán)境造成破壞，會改變原有的地表地貌特征，嚴重影響植被覆蓋率。而地表植被的破壞對其他生態(tài)環(huán)境有著重要的影響，有可能引起生物多樣性的減少，水土流失等問題。不恰當的開采行為嚴重時可能會造成地表坍塌也就是塌方的危險，地下水位也可能會因此受到影響。對礦石開采后的產生的廢石、尾礦等固體污染物的處理不當也會嚴重影響環(huán)境，主要體現在對土壤環(huán)境和大氣環(huán)境的影響上。其中，有一部分廢石所含有的化學成分會引發(fā)自燃現象，并釋放出對環(huán)境或人體產生傷害的氣體。除此之外，挖礦井所產生的廢水也是重要的污染源。
1.2對其重要程度的分析
環(huán)境是人類賴以生存的基礎，與人類生存密切相關，甚至起著決定作用。環(huán)境保護不僅僅是我們一個國家更是全世界共同面臨的問題，如果沒有處理好環(huán)境問題將使我國的經濟發(fā)展面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。就目前來看，我國已經重視環(huán)境保護問題，保護環(huán)境已經成為我國的一項基本國策。礦山建設中產生的環(huán)境問題無疑是環(huán)境問題中的重要組成部分，它對環(huán)境的影響是多方面的，不僅影響人們的日常生活和生活環(huán)境，也影響了經濟。環(huán)境不僅僅是針對當下時代生活的人，更是對幾十年乃至幾個世紀后的人類而言，他們的生活環(huán)境取決于我們現在的所做所為。礦山建設所面臨的不僅僅是資源枯竭的問題，對地表環(huán)境，對土壤、大氣等都會產生重要的影響，幾乎影響到整個生態(tài)環(huán)境。
2.1合理處理廢水，防治水源破壞
由于我國人口基數大，淡水資源十分有限，工業(yè)用水需求量大，每個人所占有的淡水資源量很有限，遠遠落后于世界平均水平，水資源匱乏的現象在礦區(qū)就更為嚴重了。我國礦山酸性水污染普遍較為嚴重，主要分布在有色金屬、化工礦山和部分含硫冶金礦山。處理酸性水總的原則是：在生產過程中減少酸性水的產生，在排放前加以必要的處理以及對酸性水進行重復利用。生產過程中的工程技術需要不斷地改進，將用水洗凈礦產的過程盡量減少，減少所需要的凈水用量，有足夠技術支持的可以采用封閉凈化的技術。對于酸性廢水和堿性廢水同時存在于礦山，可以進行酸性水和堿性水中和處理，節(jié)省環(huán)保費用。
另外，可以采用其他物理方法對治理酸水。廢水處理方法也應該得到改善，盡可能地減少廢水的排放，或對廢水進行再處理后再進行排放。處理后的廢水可以重復使用，既減少了浪費，也對環(huán)境的不利影響最小化。無論是排放還是再利用都需要對廢水進行一定的處理，這就要求廢水處理技術的不斷提高。最重要的原則就是保護水源，礦山往往接近于水源，污染了水的源頭就意味著污染了一條河，一片區(qū)域，對人們的生產生活造成巨大的影響。建造封閉性高的工廠，嚴格控制，嚴格把關，提高管道的防滲透能力，定期檢查管道的破損情況，避免管道中的廢水泄漏造成污染的現象。在礦山建設中，要提高對水的重要性的認識，減少水資源的使用，合理處理廢水，杜絕水資源的浪費。
2.2對大氣環(huán)境污染物的治理
在礦山建設中對大氣產生污染的主要是粉塵和廢氣，粉塵和廢氣中的有害成分對工作人員的身體健康有危害。在工作開展過程中，空氣中彌漫著粉塵，通過人類的呼吸進入呼吸道，引發(fā)呼吸道感染，容易誘發(fā)多多種疾病，粉塵更被稱作人類健康的天敵。粉塵和廢氣不僅影響人類的健康，對大氣的污染也是極為嚴重的。由此看來，粉塵和廢氣的治理也是礦山環(huán)保建設中重要環(huán)節(jié)。對于廢氣的治理方法是多樣的。首先，可以優(yōu)化動力結構，采用污染小，環(huán)保的動力資源，如使用電力、天然氣等對環(huán)境影響較小的動力資源，也可依靠科學技術開發(fā)使用新型能源，將新能源技術運用到礦山建設中。
另外，可以采用尾氣排放相對較少的，符合國家制定的尾氣排放標準的柴油機。這兩種方法的治理原則是從污染的源頭進行治理，也可以安裝凈化尾氣的裝置，使尾氣的排放能夠安全，無污染。就粉塵治理而言，通過對粉塵產生的原理的分析，提出相應的方法加以應對。在作業(yè)過程中采用靜電除塵，使用旋風式除塵器，或者脈沖布袋除塵器捕集作業(yè)過程中產生的巖粉，不使巖粉擴散和污染作業(yè)場地。除次之外，在作業(yè)中還可以配合水的使用，可在場地中建設水道，并適當地噴灑，增加空氣濕度，以達到使粉塵潮濕，難以在空中飛揚的目的。粉塵和廢氣的適當處理是對工作人員身體健康的一種保障，也是對保護環(huán)境的責任的履行。
環(huán)境保護是礦山建設的重要課題，環(huán)境污染往往比環(huán)境治理要簡單得多，因此在礦山建設過程中就應該注意環(huán)境保護，將污染降到最低。哪怕是市場經濟占主導地位的今天，也不能只顧經濟利益，忽視道德問題，經濟的發(fā)展要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，竭澤而漁的思想應該拋棄。需要加強環(huán)境保護教育工作，提高環(huán)境保護意識，深入貫徹落實科學發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以適應現代社會對環(huán)境標準的新要求。國家、地方出臺的標準也會越來越嚴格，對污染物的排放嚴格限制，減少礦山建設中對環(huán)境的迫害。國家、地方、工作單位、工作人員、公眾都應該站在自己的角度采取相應的措施來保護環(huán)境。
[1]鄭紅,董影卓,安冬梅,等.礦山環(huán)保現狀與防治對策的思考礦[j].業(yè)快報,2001.(4).
[2]管榮根,顧玲,陳靜,等.礦山機械環(huán)保問題的探討礦山機械[j].礦山機械,2001(8).
思修論文參考篇九
摘要：千年流光，萬年轉輪。蕓蕓眾生都在憑借著自己的信仰與堅強，書寫著不朽的篇章。渺小中的偉大，是一種不屈、一種奮斗，更是一種矜持。很多事情，我們無權選擇，但我們知道憑著一顆偉大的心，就能走出一條光輝的大道。
“一花一世界，一葉一如來?！笔澜缰?，是無數渺小的事物拼湊而成。春天是在每一片、每一顆渺小的樹葉與小草的點綴下才顯出它的生機勃勃;海洋是在每一條、每一譚渺小的河流與湖泊的供給下才顯出它的寬廣博大;天空是在每一朵、每一只渺小的云朵與生靈的襯托下才顯出它的壯闊唯美;大地是在每一種、每一個生命與智慧的豐盈下才顯出它的美麗富饒。
渺小點亮世界。
有偉大就會有渺小，這好像有光明就有黑暗一樣。但是渺小中也同樣可以有偉大。蒼翠的玉竹，寧折不彎，頗具英雄氣概;輕小的螞蟻，力大無窮，身披勇士豪情。人們都說大地孕育了生命，我覺得何不說是生命點綴了大地?和宇宙相比，我們就像那不知晦溯的朝菌、不知春秋的蟪蛄。“滄海之一粟”的我們，或許不值得一提，但是我們可以自豪地說：“我，正在用我的生命點亮世界?！?BR> 渺小不等于弱小。
偉大不僅僅是強者的代名詞，“離離原上草，一歲一枯容。野火燒不盡，春風吹又生。”這是草的精神。一顆不起眼的、平淡無奇、及其渺小的小草的精神。我們渺小，但我們堅強?？箲?zhàn)時期，我們的前輩征服了寒冷的雪山、荒蕪的草地，戰(zhàn)勝了自然。在這漫長的征戰(zhàn)中，多少英雄兒女魂斷在這途中，我們甚至不知道他們的名字，但正是這些渺小的人，改變了時代、創(chuàng)造了新的世界、迎來了新中國和新的生活。雷鋒渺小，但他代表了一種精神;焦亦祿渺小，但他代表了一種責任。我們渺小，但不弱小。
“麻雀雖小，五臟俱全?！鄙咸熨x予不是只給了我們渺小的身軀，它還給了我們改變一切的勇氣、征服一切的智慧、關護一切的愛心與創(chuàng)造偉大信心。多少年來，生靈們都在平凡中孕育奇跡、“疑無路”中找到“又一村”、枯竭中發(fā)現豐盈、渺小中創(chuàng)造偉大。
千年流光，萬年轉輪。蕓蕓眾生都在憑借著自己的信仰與堅強，書寫著不朽的篇章。渺小中的偉大，是一種不屈、一種奮斗，更是一種矜持。很多事情，我們無權選擇，但我們知道憑著一顆偉大的心，就能走出一條光輝的大道。
渺小，也可以點亮世界，只要你相信。
思修論文參考篇十
摘要：每一個國家和民族都具有自己特色的文化和文學，外國文化的產生伴隨著外國文學的出現，從公元前開始，就涌現出大量的外國文學作品，這些文學作品的流傳標志著外國文學走向發(fā)展的頂峰，隨之而來的就是外國文學發(fā)展的高潮?，F如今在我國文學市場中外國文學作品不在少數，并成為很多語言研究學者的重點研究對象，根本就在于外國文學中的語言藝術吸引了這些學者的注意。文學是代表一個國家文化內涵和歷史意義的重要標志，而研究其語言藝術則有助于深刻理解和透析外國文學以及其背后的文化。
關鍵詞：外國文學;語言藝術;文化
在中國文學中文學形式多種多樣，層次有高有低，在文學作品中不同的語言運用會產生不同的效果。對于外國文學而言也是一樣，所以在文學中，語言藝術決定了文學的發(fā)展方向。文學產生于語言，但是層次卻高于語言，文學把語言表現為一種藝術的形式。在文學得到發(fā)展的同時，語言也就逐漸成熟起來。
外國文學不僅僅是用外國文字構建起來的架子，而是填充了人們飽滿的感情和思想。在外國文學中有大量的自然意象來表達、抒發(fā)人們內心的情感，這在歷代文學中都是常見的語言藝術的應用。那么在外國文學中，意象的應用發(fā)揮到極致，文學不僅僅是為文學本身而服務，而是通過語言藝術的應用滿足了人們精神上的荒蕪和思想上的貧瘠，在某種程度上能夠對人產生深遠的影響。
文學依靠語言產生，但是文學的形成不是僅僅依靠語言就可以建立起來的，而是作者情感、背景等融入到情境之中，使其在文學中得到體現從而使文學具有真正意義上的價值，并能夠使文學的發(fā)展經久不息，這就是語言藝術的作用。外國文學再現如今的'世界各個國家范圍內都得到了非常好的發(fā)展，并迅速成為各國外國文學領域研究的重點目標。其中的主要原因就在于外國文學中寄托了外國國家每一個時段的歷史文化和人們的精神生活狀態(tài)。
外國文學之所以受到歡迎并得到了極大的發(fā)展，還在于其語言的生動，這是外國文學的語言藝術重要的表現之一。語言生動實際上就是通過語言的表達，使所描寫或者象征的人或者事物更加形象地呈現在人們的眼前，能夠使外國文學顯得真實而傳神，甚至讓讀者深陷其中的世界，猶如身臨其境。
在外國文學中的許多作品都是完全由文學語言來進行對自我內心情感和思想的表達，看似簡單的語言中卻包羅著深刻的哲理，充滿深意和意境。甚至在作品中沒有一句多余的廢話，似乎每一句語言的設置、每一個情節(jié)的設定都有其存在的獨特意義。在作品中，讀者可以清晰的了解當時的社會風貌以及人們的生活狀態(tài)。
在文學領域范圍內，文學語言是主宰文學的命脈的，因此文學語言對于文學而言有著不容小覷、不可替代的作用，對于外國文學也是一樣。在文學語言中，形象性是最基本的一個語言特征也是語言藝術應用中的基本特征。所謂語言的形象，與生動是有差別的，語言的生動可以使讀者了解作品中作者表達的內容，而語言的形象能使文學在更高的層次上。這就涉及到一個詞匯――感知。
對比語言生動而言，形象有兩個方面的性質。首先是其抽象性，換句話說，形象并不是真實存在的，而是人們根據自己的感知能力在思維中幻想出來的形象;第二就是表象性，無論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點上來講，形象具有表象性。這兩個性質是形象矛盾的兩個極端，但是又符合外國文學中的語言藝術。
這實際上作者通過這里用這種語言藝術方法對自己想要表達的事物進行描繪，展現給讀者，成功的讓讀者在其中體會深意。說到這里不得不提到19世紀英國著名的小說家簡奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見》，在這本書中，作者對人物的性格沒有直接的描寫，而是通過人物的對話內容和行為等表現出來，詳細的動作描寫和心理描寫，把作品中每一個人物的形象都具象地出現在我們的眼前。
通過上面對于外國文學中語言藝術的探討與研究，我們可以得到結論：外國文學在當今各國都得到了很好的發(fā)展，并依賴人們對外國的學習熱潮發(fā)展到頂峰，之所以外國文學能夠發(fā)展到現在最主要的原因是文學中語言藝術的應用成功。無論在體現外國文學的什么形式中，語言藝術都無疑為文學增添了色彩，從這一點上而言，語言藝術承擔了外國文學的感情、思想、內容、社會風貌等各個方面。研究外國文學中的語言藝術有利于更好地研究外國文學，對外國的歷史研究也有重要的貢獻。
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［摘要］中醫(yī)是我國醫(yī)學中的一個重要組成部分，中醫(yī)的教育教學模式也隨著時代的發(fā)展受到越來越多的重視，就過去的傳統中醫(yī)教育教學模式來看，我國現階段的中醫(yī)教育教學模式已經取得了很大的突破和成就，但隨著新時代的發(fā)展，中醫(yī)教育教學想要取得更好的效果，還需要在未來的發(fā)展中把握好前進的方向。
［關鍵詞］中醫(yī)；現代化；發(fā)展；教育教學
我國是歷史悠久的文明古國，有著豐富的文化資源和寶貴的精神財富，其中傳統的中醫(yī)學也有五千多年的發(fā)展歷史。中醫(yī)學主要是對人體的疾病進行診斷和預防，對促進病人的病情康復有著獨特的研究方法，是我國人類在醫(yī)學上取得的一項重大進步。到目前為止，我國的中醫(yī)學發(fā)展迅速，取得了很多的優(yōu)秀成就，獲得了人們的一致好評。隨著中醫(yī)學的'發(fā)展，中醫(yī)學的人才也是層出不窮，為我國的中醫(yī)學發(fā)展壯大了隊伍，中醫(yī)教育教學的發(fā)展模式也受到了越來越多的關注。
中醫(yī)教育教學模式的發(fā)展時間悠久，從建國初期開始，我國的中醫(yī)教育教學是模仿前蘇聯的醫(yī)學模式，但是由于當時主要強調學科體系中各學科單元或領域的分化，使得學生的學習產生了障礙，缺少基礎的學習也脫離了臨床的教育，不利于中醫(yī)學人才的培養(yǎng)。但在近幾十年的中醫(yī)學教育教學模式的發(fā)展中，我們取得了重大的進步，教育教學模式不斷得到完善，其中主要以師承式教學模式和主流教學模式為主。就我國目前的中醫(yī)教育教學模式的發(fā)展現狀來看，我國中醫(yī)教育教學模式在未來的發(fā)展中將取得重大的突破。
（一）教育教學模式由單一化向多樣化發(fā)展
在我國過去的中醫(yī)教育教學模式發(fā)展中，主要呈現出的是單一的發(fā)展模式，不能準確地反映時代的特點和社會的需要，但自從赫爾巴特提出了“四段論”的教育教學模式之后，經過不斷的實踐和長期的發(fā)展，其他的教育教學模式也層出不窮，打開了中醫(yī)教育教學模式發(fā)展的新思路。尤其在20世紀50年代之后，新的教育教學模式思想加之科學技術的進步，中醫(yī)的教育教學模式呈現出“百花齊放、百家爭鳴”的發(fā)展現象。從而使得中醫(yī)學的教育教學模式由單一化向多樣化發(fā)展，取得了很大的進步。
（二）教育教學模式由歸納型向演繹型發(fā)展
隨著中醫(yī)教育教學模式的不斷發(fā)展，形成的發(fā)展模式也越來越多。由歸納型向演繹型發(fā)展，也是現在中醫(yī)教育教學的一個新的發(fā)展模式，歸納型教育教學模式主要是強調從以往的經驗中總結和歸納，從而形成一種新的思維模式。而演繹型教育教學模式與歸納型教育教學模式不同，主要強調的是以科學理論為前提，從假設出發(fā)，之后再對假設進行實驗驗證，形成一個思維的演繹過程。就歸納型教育教學模式來說，是來源于對經驗的總結，難免會存在一些不確定性，在很多細節(jié)方面不能證實自己的觀點。而演繹型教育教學模式相對來說具有一定的理論基礎，能夠滿足自己的教育教學思維，建立自己完備的教育教學模式體系。
（三）以“教”為主轉為重“學”為主
中醫(yī)教育教學要從學生和老師兩個角度去考慮，而在過去的傳統中醫(yī)教育教學模式下，往往忽略了二者何為主體的問題，一味地以老師的教學為主，而忽略了學生是如何去學習的。在近些年的發(fā)展中，以學生為主的教育教學模式才漸漸地體現出來，現代的教育教學開始重視學生在學習中的主體地位，強調學生在教育教學過程中的重要作用，越來越多地考慮學生的學習興趣和學習效果。在現代的中醫(yī)教育教學模式中，能夠制定相應的具有針對性的教育教學方法來更好地促進學生的學習，讓學生真正感受到學習的樂趣，發(fā)揮學生在教育教學中的主體作用，使得中醫(yī)的教育教學模式由以“教”為主轉為重“學”為主。
（四）教育教學模式日益現代化的發(fā)展
隨著時代的高速發(fā)展和不斷變化，互聯網已然成為現代社會發(fā)展的一個新的浪潮。中醫(yī)的教育教學模式也在逐步地走向現代化發(fā)展，越來越多的中醫(yī)教育教學中運用電腦教學，不僅提高了學生的學習興趣，也順應了時代發(fā)展的新趨勢，使得教學方法更加規(guī)范化和科學化，教學條件更加人性化和現代化。在中醫(yī)教育教學模式的研究中，越來越多地注重引進新的技術和開拓創(chuàng)新思維，現代化的發(fā)展為中醫(yī)的教育教學模式帶來了新的思路和方法，使中醫(yī)的教育教學模式在未來的發(fā)展道路上能夠更好地結合時代的發(fā)展特征，開拓出一片新天地。只有不斷地總結過去的經驗，并且結合現代社會的發(fā)展特征，才能使中醫(yī)的教育教學模式在未來的發(fā)展中取得重大的成功。
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