在生活中的點滴體會，讓我更加明白了人生的意義。那么，如何寫一篇較為完美的心得體會呢？首先，我們應該從自身的經(jīng)驗和感悟出發(fā)，真實地表達自己的思考和體會。其次，要注重思路的清晰和邏輯的嚴密，避免啰嗦和冗長的敘述方式。此外，要注重文字的精煉和準確，避免使用太多的修飾詞和無關(guān)緊要的細節(jié)。最后，要注重語言的規(guī)范和文采的提升，確保文章的語言流暢、優(yōu)雅，給讀者留下深刻的印象。如果你對心得體會的寫作有些迷茫，不妨來看看以下這些經(jīng)典的心得體會范文，或許能幫到你。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇一
教師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關(guān)系未來。我國近代教育家夏丐尊說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育。”這句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子;三、先生須一面教一面學?！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。
陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考;教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性;同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關(guān)系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關(guān)系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調(diào)動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走?！敖虒W生學”，就是教學生自己會學，這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領(lǐng)導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮?！敖虒W生學”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關(guān)系。在教學過程中，還有教學內(nèi)容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!
陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習;不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關(guān)系。“因教施教”則是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨后的黃昏，在一個寧謐的深夜去聽它，品它，看它。陶先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學習，努力把握時代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚創(chuàng)新精神，真正負起“三錢粉筆，萬鈞重擔”的為師之責，我希望每一個可愛的孩子都能健康茁壯的成長，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師！
陶行知教育名篇讀書心得體會篇二
在一次學校業(yè)務學習會上對“陶行知先生及他的教育思想了解有多少”的問卷調(diào)查中，我驚異地發(fā)現(xiàn)，雖在師范院校曾聽過老師的講課，但隨著歲月的流逝，如今竟然只依稀記得除了他的幾句諸如“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”和“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育名言外，其他就渾然不知了。正如作者在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的.教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了?！贝俗髡吒赋觯骸耙粋€沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢”可見陶公在中國教育界的影響之深遠。
身為教師卻對陶行知知之甚少，懷著愧疚的心情，利用假期我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，文章短小精辟，行文深入淺出，通俗易懂，就如聽一位慈眉善目的長者語重心長地娓娓道來。由此當我了解到陶公的“生活即教育”和“教學做合一”等這些他所創(chuàng)立的獨特的教育理論時，不禁深深地為這位教育大家的遠見與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的“做中學”等教育學說，對于我們今天二十一世紀的中國教育改革，仍然具有很強的借鑒價值和指導意義。
在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光，博大的胸襟，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果?！八膲K糖果”這個耳熟能詳?shù)墓适?，在教育界一直傳為佳話，也成為許多教育工作者學習和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒有采用毫無實際內(nèi)容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責數(shù)落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導學生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉(zhuǎn)化學生的預期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個“愛”字，試想，倘若當時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學生一頓劈頭蓋臉地責罵，后果可想而知，效果將適得其反?！皭鄣慕逃痹谶@個小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。
在我們?nèi)粘５慕逃虒W中，像陶先生遇到的類似打架的學生還有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細心，耐心和愛心，始終把“愛的教育”貫穿在教育教學實踐中。記得我班原有一名調(diào)皮學生，上課做作業(yè)時總以肚子痛要上廁所為借口出去遛一圈，我沒有橫加指責，粗暴對待，相反，卻對他關(guān)懷備至，傾注真心，又是端水，又是細心詢問病情和征求是否需要上醫(yī)院，學生看到教師為他來回忙碌，幾番下來，心存不安，繼而改之。由此可見，愛的教育確是一門深而活的學問，當你面對那些“恨鐵不成鋼”的學生時，千萬告誡自己：一定要冷靜。正如陶行知先生所說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。你別忙著把他們趕跑?！比绻覀兌寄芟裉障壬菢?，把每個孩子都當成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把“指責，批評，抱怨”，努力換成“啟發(fā)，賞識，激勵”，那展現(xiàn)在我們眼前的將是一片充滿生機，充滿真誠和愛意的美好天地。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是多么崇高的境界啊！僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。教師這個職業(yè)，需要的也就是這種勤勤懇懇，無私奉獻的精神。今天，當我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，仿佛看到了這位樸實的老人，正緩緩向我走來，他的這句教育名言，時刻鼓舞著我，它催我奮起，激我向上。因為陶行知先生始終是我學習的榜樣。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇三
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然樸實，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學、為師" 這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學，為學先為人。
"學高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。”他深信這種共學、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學生良好的道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是??！在學生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。
教師在中華民族的偉大復興中承擔著重要使命，因此必須應該具備求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律的治學態(tài)度和學術(shù)精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學術(shù)風氣和學術(shù)道德。當今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習、終身學習。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應該與時俱進，不斷以新的知識充實自己，成為熱愛學習、學會學習和終身學習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學習是永遠無止境的。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設(shè)計著一份份教案，為某個教學環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因為我清楚地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學中才能得心應手。當我走進教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特別地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈！
和同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學習，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野，汲取了寶貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學工作中游刃有余，就必須要善于利用時間，做一個嚴謹篤學的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學習，切實轉(zhuǎn)變教育觀念，與時俱進，通過刻苦鉆研和積極實踐，實現(xiàn)教學方式、學習方式的根本變革，以新的姿態(tài)與新的風貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實現(xiàn)自己的人生價值。
陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點，即是具有與時俱進的前瞻性、實踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學校，一個教師如果真正感悟?qū)W陶實質(zhì)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實現(xiàn)陶行知提出的"教學做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得理想的效果。
在新課程改革推進中，我總是鼓勵自己多想一些困難，少一些畏難；多學一些理論，少一些空論；多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實踐中，養(yǎng)成剖析反思的習慣，創(chuàng)造性地解決教學實踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學是老師給學生傳授知識，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺。為了讓學生真正成為未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上，為學生彈奏最美妙的人生樂章。
教師是一項需要獻身的事業(yè)，也是一項充滿激情的事業(yè)。"為人、為學、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。。
教師朋友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大著自己；讓我們做一條河，灌溉田地的同時也豐富著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏也能延伸自我！
陶行知教育名篇讀書心得體會篇四
陶行知先生曾說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。自己12年的教學生涯中，隨著學生的逐漸成長才真正體會到“教人求真和學做真人”的重要性，自己也恪守做人誠信的原則，努力給自己的學生一個好的榜樣。
教育是一個平凡而又偉大的職業(yè)，教師所做的事情在一般人眼里似乎有一些“磨嘰”。但就是教師細心完成的每件小事，才讓學生從小到大形成了一個健康的人格。學校無小事，教育無小事。
在孩子的成長過程中，重要的一環(huán)就是教孩子學會做人，這是值得我們每一位教育工作者深思的問題，由此我想到三點：
首先教育孩子對自己負責。自懂事起，引導孩子合理安排作息時間、游戲、交往、學習，到整理自己的玩具、圖書、床鋪，力爭讓他們自己主動完成。其次，教育孩子能正確認識自己的不足，勇于承認自己的缺點，敢于正視自己。其三，對待學習，鼓勵他們自己主動地去玩成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責任心，才能認真地對待每一件事，才能自尊、自愛、自強。
一個人要想得到他人的承認和尊敬，首先就要承認與尊重他人。在日常生活中，我們要教育孩子懂得換位思考，能夠站在對方的角度去看待問題，學會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時，要讓他們冷靜地去分析問題。如果責任在自己一方，就要主動地認識不足，走出總以自我為中心考慮問題的誤區(qū)。
人生總是要面對很多困難、很多挫折的，教育孩子勇敢做人是其成長的需要。勇敢做人的第一個層面是遇到困難和挫折，要樹立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗成功的快樂。
走近陶行知，就是走近一種精神，走進一種文化，他讓我們凝聚成一個團隊，共同去追求。他感召著我們?nèi)カI身教育事業(yè)，他引領(lǐng)著我們?nèi)W真知、求真理、做真人;他教育我們愛滿天下、服務社會;他指導我們學而不厭、誨人不倦。我們學習陶行知的思想，不僅僅停留在對其思想理念的了解之上，更重要的是在于沿著陶行知的理想追求和與時俱進的目標，以“行知行”的方法去學習和實踐。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇五
以前，我對陶行知了解較少，只是零零星星地知道一些他的教育思想。越讀，我越覺得先生教育理念之先進；越讀，越覺得先生對教育的摯愛先生為了所熱愛的教育畢生在思考，全身心地投入到教育實踐與研究中，為后人留下600萬字的著作。他的教育理論，具有很強的前瞻性和實效性，他不是紙上談兵，他用他所經(jīng)歷的實例來闡述他的一些思想，盡管先生離去半個多世紀，然而，他的思想依然鮮活，他不愧為“偉大的人民教育家”，“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”，“萬世師表“的崇高評價。
陶行知主張教師要有兒童的思想、情感、愛好，要善于“變個小孩子”。他說：“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育。不教人變，教人不變的不是教育。他提倡：師范生（準教師）的第一變——變個孫悟空；師范生（準教師）的第二變——變個小孩子。
在孩子的頭腦里，要學的東西那么多，每位老師都說那是重點要牢記，那么他要記的的東西就不是一點點了，還要加上想玩想吃想偷點懶，（孩子的天性）那么一些孩子學習上疲軟也不奇怪了。教師所從事的是自己的專業(yè)，整天就和這點學問打交道，還不滾瓜爛熟？還不易如反掌？再說，教師自己比他們多經(jīng)歷了那么多，無形中你卻要他們和你在資歷和學問上劃等號，這個等號能劃平嗎？你眼中的世界能和他們眼中的一樣嗎？他們的未來能讓你去規(guī)劃設(shè)計嗎？決不！那么，先生說得很有理：要想成為一個好教師，首先，得把自己變成一個小孩子。
陶先生說，“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成為真正的.先生。”“我們必得會變成小孩子，才配做小孩子的先生?！睊行淖詥?，我和學生交朋友了嗎？沒有。雖然在課堂上我和學生平等地對話，雖然我總是微笑著和學生談話，雖然我總是一幅和藹可親的模樣，雖然我也和學生一起踢過毽子，跳過跳繩，但是，我沒有和學生做真心朋友，原因何在？現(xiàn)在我終于明白了，是因為我沒有變成一個小孩子，沒有變成“內(nèi)外如一的小孩子”。
有人說，沒有讀過陶行知的人，在中國就不配做教師，的確如此。陶行知的教育思想歷經(jīng)半個多世紀的時空仍然熠熠生輝，閃耀著教育智慧的光芒，值得每一位教育工作者認真學習、實踐。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇六
陶行知的生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)的教育以書本為中心，這是在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。教育以生活為中心與我們現(xiàn)在所提倡的教育要聯(lián)系生活實際在一定程度上是相匹配的，通過與實際生活相聯(lián)系，可以避免空洞的說教，可以使教學內(nèi)容更加的形象生動，豐富學生的知識，增強學生的學習興趣。
但是，陶行知提出的教育要通過生活來進行，無論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致這一思想在當今看來是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無區(qū)別的，忽視了生活與教育的區(qū)別。以及在教學內(nèi)容的傳授方面，忽視系統(tǒng)知識的傳授是不可取的。而我們現(xiàn)在應該做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論，而是應該根據(jù)當今時代的發(fā)展和社會的需求以及學生發(fā)展的規(guī)律，將陶行知的生活教育理論與時代的發(fā)展相結(jié)合，予以創(chuàng)新，那才是應該做的事情。
另外，陶行知的教學做合一的思想也貫穿本書的始終。首先，要“在勞力上勞心”，做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。讀后感·再次，要求做到“有教先學”和“有學有教”，即：教人者先教己，教人者還要教而學，即知即傳。最后，反對注入式教學。陶行知提出教學做合一的觀點有三個理由，概括起來就是：
一、先生的。責任在教學生學。
二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子。
三、先生須一面教一面學?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他舉了很多的例子，比如指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教?！笆略鯓幼霰愀禈訉W，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇七
陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"下面是本站帶來的陶行知教育名篇讀書心得，歡迎大家閱讀。
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬世師表"。先生的
名言
雖然樸實，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學、為師" 這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學，為學先為人。
(一)"為人"誠篤
"學高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人;不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學生做的事，教職員躬親共做;要學生學的知識，教職員躬親共學;要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。”他深信這種共學、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學生良好的道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是啊!在學生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。
(二)"為學"嚴謹
教師在中華民族的偉大復興中承擔著重要使命，因此必須應該具備求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律的治學態(tài)度和學術(shù)精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學術(shù)風氣和學術(shù)道德。當今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習、終身學習。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應該與時俱進，不斷以新的知識充實自己，成為熱愛學習、學會學習和終身學習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學習是永遠無止境的。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設(shè)計著一份份
教案
，為某個教學環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因為我清楚地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學中才能得心應手。當我走進教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特別地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈!
和同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學習，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野，汲取了寶貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學工作中游刃有余，就必須要善于利用時間，做一個嚴謹篤學的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學習，切實轉(zhuǎn)變教育觀念，與時俱進，通過刻苦鉆研和積極實踐，實現(xiàn)教學方式、學習方式的根本變革，以新的姿態(tài)與新的風貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實現(xiàn)自己的人生價值。
(三)"為師"行勝于言
陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點，即是具有與時俱進的前瞻性、實踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學校，一個教師如果真正感悟?qū)W陶實質(zhì)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實現(xiàn)陶行知提出的"教學做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標語、一個
口號
、一種形式，則新課改就很難取得理想的效果。
在新課程改革推進中，我總是鼓勵自己多想一些困難，少一些畏難;多學一些理論，少一些空論;多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實踐中，養(yǎng)成剖析反思的習慣，創(chuàng)造性地解決教學實踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學是老師給學生傳授知識，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺。為了讓學生真正成為未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上，為學生彈奏最美妙的人生樂章。
教師是一項需要獻身的事業(yè)，也是一項充滿激情的事業(yè)。"為人、為學、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的
座右銘
，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念,萃取了我的人生真諦,也讓我看到了更高層次的幸福源泉.。
教師朋友們,讓我們做一棵樹吧,播撒綠蔭的同時也壯大著自己;讓我們做一條河,灌溉田地的同時也豐富著自我;讓我們作一條路,雖然千壓萬踏也能延伸自我!
陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈，作為一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，提出的教育學說，既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。 陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃保鸦\中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步?”“我的學問有沒有進步?”“我的工作有沒有進步?”“我的道德有沒有進步?”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處。”建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個一線教師應該弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。
“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵校敖虒W做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教;二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學，對人說是教;三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W”雖然強調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動。”
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。
第二、“以教人者教已”。
自己便自然而然的格外明白了?！边@是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇八
暑假里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導的“生活即教育”、“教學合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義，讀《陶行知教育名篇》有感。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ；三是“學做合一” ；四是“實驗即創(chuàng)造” ，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。
在 “創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價值。當今的學校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學生學法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教，讀后感《讀《陶行知教育名篇》有感》。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學上取得輝煌的功績。
在讀到“創(chuàng)造兒童的教育”，首先要為兒童爭取時間解放，現(xiàn)今有許多學校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。
教育創(chuàng)新并非標新立異，更重要的是教會學生的能力，如果說教學內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此，新時代的教學就是創(chuàng)新的教學，創(chuàng)新的學習。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在于教學，而在于教學生學。教師不應把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學生，而應該把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心的設(shè)計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的“創(chuàng)造教育” 的真諦。
我們想要開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，全面提高學生素質(zhì)，使每一位學生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學中，我將從書上學到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學生，認真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇九
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，每讀一次，都會有新的體會和感受，在簡簡單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生對教育的解讀和感悟。
所以作為一名教師，首先要有淵博的知識、學識，要給學生一滴水，自己不僅要有一桶水，還要有源源不斷的活水。作為知識的傳授者，我們要不斷的更新自己的知識結(jié)構(gòu)，拓展自己的文化素質(zhì)和業(yè)務水平，在教學中要不斷的總結(jié)經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新，探索新的教學方法，認真學習，努力鉆研，積極探索，一點一滴地積累知識與經(jīng)驗，循序漸進地提高自己，做一名合格的老師。當然作為一名教師，不僅僅是傳授知識，更重要的任務是教育學生如何做人，給學生樹立一個好的人生學習榜樣?？鬃尤眨骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！苯處熓菍W生的榜樣。教師的一言一行對學生的思想、行為和品質(zhì)都具有潛移默化的影響。因此，教師一定要時時處處為學生做出榜樣，凡是教師要求學生要做到的，自己首先做到；凡是要求學生不能做的，自己堅決不做。嚴于律已，以身作則，才能讓學生心服囗服，把你當成良師益友。教師好比海上的燈塔，百花園中的園丁，人生道路上引人向上的人梯。教師，永遠是一種崇高的職業(yè)。作為教師，既然已經(jīng)站上了人民教師的這個講臺上，就要熱愛教師職業(yè)，尊重自己的職業(yè)，真正做到學高為師，德高為范。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知先生的生活即教育告訴我們教育的初心是供給人生需要的教育，而不是單純性的知識性的教育。生活中處處充滿了教育，從微不足道的小事說起，一片樹葉、一條小溪、一束陽光、都是拿來做學問的的依據(jù)。處處依據(jù)實情，依據(jù)大自然和獨個人物某個年齡段所特有的現(xiàn)象與特質(zhì)來給我們讀者舉一反三，從而達到潛移默化、潤物細無聲的良好效果。如果我們平時在教學中都能使用上像陶先生的生動活潑的舉例，那么我們的課堂就會生動有趣，學生學習的興趣與氛圍也會生動有趣許多，這便在無形中使生活成為教育。
陶行知先生告訴我們，教師不在于教，而在于教學，而在于教學生學。這就要求教師不但要拿自己教的法子和學生學的法子聯(lián)絡起來，還要把教的法子和自己的學問聯(lián)系起來。這一點，我非常認可。授人以魚不如授人以漁”，好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。老師不能將現(xiàn)成的解決方法或知識傳授給學生，而是要把這個解決方法或知識的生成過程教給學生。放手讓學生自己去探求知識，成為主動學習者。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。
陶行知先生的教育理論博大精深，豐富多彩，值得我繼續(xù)研讀。在以后的工作中將先生的教育精髓運用到實踐中去，同時不斷向前輩們多學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十
作為中國教育史上的一位偉大教育家，陶行知先生給我們留下了許多經(jīng)典的教育名篇，這些名篇對中國教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。本文將圍繞陶行知的教育名篇展開，探究其中蘊含的深刻教育思想，并對其發(fā)人深省的內(nèi)容做出一些個人的體會和感悟。
第一段：引言
陶行知先生曾經(jīng)說過：“教育是國家過程，而不是學生個別的過程?！边@句話表達了陶先生對于教育的極度認真和深刻理解，同時也為我們提供了一個教育發(fā)展的重要思路。今天我們?yōu)g覽陶行知的多篇教育名篇，感受到了他對教育的熱愛、對學生的關(guān)注，和對社會的責任感。這些教育名篇，不僅給我們提供了精神食糧，更為我們今天的教育事業(yè)帶來了不少的啟示和借鑒。
第二段：影響深遠的教育名篇
陶行知先生的名篇較多，包括《家書》、《讀書志》、《教育的心得》、《學生的日記》等。其中最著名的莫過于《實驗中學?？贰＿@本?？诋敃r對于中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。校刊中活潑有趣的文章和生動形象的圖片，為學生們提供了一個交流和表達自己的平臺。在文章中，陶行知以生動的語言來描述自己的教育理念。他倡導人性化的教育，傳遞出了一種關(guān)懷及尊重學生的深刻思想。這些理念的引入，對于當時嚴格制度的教育體制就顯得非常先進和開放，對于我們今天的教育工作者仍然具有很大的借鑒意義。
第三段：教育理論與實踐的關(guān)系
陶行知的教育理論并不是純粹地抽象理論，而是與實踐緊密相連。他認為教育應該注重學生自身的特點和需求，而不是硬性的灌輸。這種對“人”的尊重與發(fā)展的重視，也成為了陶行知教育思想的核心。同時他積極鼓勵學生閱讀，提倡自主思考能力的培養(yǎng)，這些都非常符合我們今天對于素質(zhì)教育的追求?？梢哉f，陶行知先生的理論對于我們現(xiàn)在的教育事業(yè)具有非常重要的借鑒和啟示作用。
第四段：樂觀積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度
陶行知先生的教育理念全方位地打開了學生思維的大門，為他們注入了積極向上的精神力量。他關(guān)注學生的情感需求，運用敏銳的觀察和分析能力，為學生提供了心理疏導和人生路線的指引。他在實踐中證明，只要教育者有意愿，學生的成長一定是可期的。他的這種教育態(tài)度和人生態(tài)度，不僅產(chǎn)生了重要的教育價值，同時也影響了一代又一代的中國人，成為了新時代下我們追求崇高人文精神的思考方向。
第五段：結(jié)論
陶行知的教育名篇，既包括了高屋建瓴的教育思想，也包括了實踐探索的成功案例。他提倡學生自主思考和自由探索的精神，又注重學生的情感和心理疏導。陶行知先生為我們留下的是一種探究學生需求和培養(yǎng)學生個性的使命感，是一種擁有人文關(guān)懷和溫度的深刻教育思想。我們今天不僅要尊重陶行知先生的教育思想，還要以之為指南，積極推進教育的現(xiàn)代化和科學化。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十一
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論基本市場導向。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中格外富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支假說?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。之事怎樣做就怎樣教，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬狭郑敖虒W做合一”實際以及三層意思：一是指方法，之事怎樣做就怎樣教，怎樣學就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為據(jù)的，具備明顯的主觀唯心主義的較為明顯性質(zhì)?！皬淖鲋袑W”雖然強調(diào)“做”，但把“做”當做是人們的生物本能活動活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種能夠興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎(chǔ)和下意識動力。于是，他把“一整天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的。可見，這里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動?！?BR> “教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種類型：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是取得知識的源泉，認為“親知是一切基礎(chǔ)知識之根本”，這是具有唯物主義風險因素的。
“從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復成為學生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品?！边@樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協(xié)助學生參謀長活動的參謀調(diào)節(jié)作用了。這是一個極其重要變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自實彈射擊一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這樣思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。為教而學必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便就自然而然的格外看清楚了?！边@是對教師素質(zhì)的上述要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式做做地發(fā)動小學生來做小文達”等等。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知志強改造舊教育、基礎(chǔ)教育創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學教師指路明燈，作為一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上，提出的教育學說，既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生也須一面教一面學”。認為好的老師絕非教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負自學的責任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的'經(jīng)驗，自己將這個工具找出來，并且需要利用這種經(jīng)驗歷練來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能圣埃蒂安德。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生可能需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃保鸦\中的小鳥放到外在大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大總之里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校終于是學校，這樣的教育才是教育。陶先生遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們教育工作的德育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。問題他對自身成長期提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的皮膚有沒有進步？”、“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德至于進步？”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處。”建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以妄自菲薄為重，考慮自己的每一個行動都為注意集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定為定是有期望的集體。否則，多數(shù)人會只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個捷爾恩河教師應該弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€人身體健康革新上有著大的進步，學問上有著大的的進步，工作效能之上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的社會變革”。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十二
做真人”。當時對陶行知先生的思想已極為神往，現(xiàn)在有機會讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書，逾覺獲益匪淺?！短招兄逃穮R集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓,從“教學做合一”、“學生自治”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂？“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物?！吧罴唇逃彪m然是距今幾十年前的教育理論，但對當前的教育現(xiàn)實依然具有非常重要的指導作用。當今新課程改革也強調(diào)，教師除了在課堂上與學生共同參與學習活動外，還要根據(jù)本課程的特征，放飛學生，讓學生在大自然中實踐，在生活中學習。讓教育與學校、社會、家庭共同形成合力，讓品質(zhì)在老師、學生、家長的互動中形成。這即是陶行知先生教育理念的現(xiàn)實意義。
陶先生提出“教學做合一”，“先生的責任不在教，而在教學，
而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。
“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成教，學也不成學。”，陶先生說得多好。如今學生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實踐活動中，這就要求教師在“做”上教，促使學生在“做”中學，廣泛地在課堂內(nèi)外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進“教”與“學”兩個方面的積極性和主動性。
新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學做合一”理念的精神內(nèi)涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學，真正把教師的主導作用與學生的主體地位有機地結(jié)合起來，教學不只滿足于學生“學會”，而且要下更大的功夫指導培養(yǎng)學生“會學”。所謂“授人以魚，不如授人以漁”。只有讓學生學會學習，具有自主學習的.能力，才能終身受益。因為現(xiàn)在的學習方式,就是未來的生活方式。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒?，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育?！澳闳舭涯愕纳旁趯W生的生命里，把你和你的學生生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”
作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德?！彼自捳f：“活到老，學到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博?！?BR> 陶行知先生的教育理論，經(jīng)歷數(shù)十年的歷史檢驗，歷久彌新，更加煥發(fā)出新的生命力，對當今乃至以后的教育教學都將產(chǎn)生深遠影響。我們唯有不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，為教育事業(yè)奉獻自己的力量。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十三
陶行知先生是中國現(xiàn)代教育事業(yè)中的杰出人物，他經(jīng)過多年的探索和實踐，創(chuàng)造出了“愛的教育”理念。其代表作——《彼得·楚卡金的故事》是許多人的啟蒙書籍，也是有針對性的教育指南，本文將從以下五個方面來探討我對陶行知教育名篇的心得體會。
第一部分：愛的教育理念
“愛的教育”是陶行知的教育理念核心。他主張教師應該對學生進行全面的愛護、照顧和培養(yǎng)，尊重每個學生的個性和差異。這種理念創(chuàng)新地將學生和教師之間的關(guān)系納入了愛的范疇中，強調(diào)教師必須像父母一樣愛護學生。愛不是消耗，也不是奉獻，它應該是從內(nèi)心流出來的真情流露。在教育過程中，教師應該嘗試不斷地向?qū)W生傾斜情感，讓學生在感受到愛的情境中茁壯成長。
第二部分：教師的責任
陶行知認為，教師具有相應的社會責任，他們必須把握自己的專業(yè)和社會的前沿，既要求自己努力進取，也要象征著人民的期待。教師必須使用“必要的工具”來促進學生的成長，其中包括設(shè)計合適的教學計劃，使用恰當?shù)慕虒W方法等。教師還要通過自己的學習和反思不斷提高教學質(zhì)量。教師在教育過程中所發(fā)揮的作用是不可替代的，他們的責任不僅僅是傳授知識，更是引領(lǐng)學生走向成熟，成為具有獨立思考能力的人。
第三部分：教材與課程
教材和課程是教師教學過程中的必要組成部分。在陶行知看來，教材不應該只是一些無味且死板的文字，而應該是一種引人入勝的故事，激發(fā)學生的興趣。他同時認為，課程的設(shè)計應該遵循學生的個性化需求，以學生的成長和發(fā)展為中心，分析學生在不同階段的發(fā)展需求和應該獲得的知識內(nèi)容，制定符合實際的教學計劃。
第四部分：如何激發(fā)學生
陶行知教學理念中，關(guān)于如何激勵學生是非常重要的一個方面。他認為，教師必須通過與學生交流和溝通來了解孩子的心理需求和興趣愛好。教師應該嘗試從孩子身上找到靈感和創(chuàng)意，從而吸引孩子主動地學習和探索新的知識。此外，教師要鼓勵學生勇于表達自己的感受和想法，注重語言表達和人際交往，以此來培養(yǎng)學生的領(lǐng)袖能力。
第五部分：教師的自我反思
在陶行知的教育理念中，教師必須自我反思，不斷審視自己的理念和行為是否與愛的教育精神相一致。教師們必須在工作中不斷修正自己，包括思想上的退出、自我反省和醫(yī)學思維。教師們應該通過反思更好地發(fā)現(xiàn)存在的問題，并通過改變自己的方式和方法來解決這些問題，提高教學質(zhì)量。
總結(jié)：通過對陶行知教育名篇的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)它具有極高的現(xiàn)實意義。從這個角度來看，陶行知教育名篇也成為了一本具有實踐意義的教育指南，它對于廣大教育工作者來說是一份珍貴的財富。教育是一種奉獻的事業(yè)，僅有對學生滿懷愛意、全身心投入教育事業(yè)并不足夠，只有站在讓學生成為領(lǐng)袖的角度上去思考教育方法、完善自我而不是一味地逞能斗志，才能迎接教育發(fā)展的變化，適應學生個性化需求，為學生創(chuàng)造一個全新的教育環(huán)境。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十四
這段時間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蛘哝告傅纴?，或一臉嚴肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。
“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”一語道出我們應該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學方式：1、只會教書，只會拿一本書要學生讀它、記它。2、不是教書，而是教學生，注意的中心點是從書本上移到學生身上來。這兩種教學方法學生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學生，或者說把學生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學，只注重了老師的教，沒有把學生當成學習的主體。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。
（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
讀罷《陶行知教育名篇》，我深深地感到陶行知先生讓中國教育事業(yè)向前進一步。他把自己的一生全部獻給了教育事業(yè)，他的博學多識，嚴謹治學，一切為人民大眾教育而努力奮斗精神值得我們好好學習。他倡導的教育理念，堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育，他愛教育、愛學校、愛學生。提倡“沒有愛就沒有教育”，這是陶行知教育的真諦。教師對學生的愛，就是“師愛”。在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業(yè)，因為教師對學生的愛“在性質(zhì)上式一種只講付出不記回報的無私奉獻，廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上 是一種嚴慈相濟的愛”，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”也正是在這個過程中教育實現(xiàn)了根本的動能。
熱愛學生，以慈祥的態(tài)度，和藹的語言對待他們與自己越來越貼近。沒有對學生的愛，教育也會沒有激情，只愛一部分學生就意味著對另一部分學生的冷漠，那是偏愛。教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的師愛。陶行知說“在我的教育里，小孩和老年是最大，比什么偉人偉大?！蔽矣X得，首先要尊重學生，師生在人格上是平等的，任何一種提體罰都是使學生肉體痛苦，精神受刺激。這是對學生的愛，作為現(xiàn)代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力”，所以我們應該做學生的“親人，朋友和導師”三個角色，這是新課程教育理念的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐。當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育。老師們，熱愛自己的學生吧!不要因感情沖動，一時的不理智做出有傷學生人格的事。讓你的學生在快樂中學習，在關(guān)愛中成長。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十五
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的聞名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然樸實，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學、為師"這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動力，增加了克服困難的士氣。為師先為學，為學先為人。
"學高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)學問，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素養(yǎng)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特別在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授學問，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。陶行知主見教師要以身作則，“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的學問，教職員躬親共學；要學生守的法規(guī)，教職員躬親共守?！彼钚胚@種共學、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教導，諄諄善誘，培育學生良好的道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是??！在學生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力氣。
教師在中華民族的偉大復興中擔當著重要使命，因此必需應當具備求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律的治學態(tài)度和學術(shù)精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學術(shù)風氣和學術(shù)道德。當今時代，新學問層出不窮，學問更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習、終身學習。教師是學問的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進步的歷史、現(xiàn)在和將來，更應當與時俱進，不斷以新的學問充實自己，成為喜愛學習、學會學習和終身學習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學習是永久無止境的。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個創(chuàng)造家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，細心地設(shè)計著一份份教案，為某個教學環(huán)節(jié)苦苦思考，為突然出現(xiàn)的靈感而喜悅。因為我清晰地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學中才能得心應手。當我走進教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特殊地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲乏的燈一定會照亮孩子們心中期望的燈！
和同事們的熱鬧切磋，到外面的取經(jīng)學習，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野，吸取了珍貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力。
十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特殊地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲乏的燈一定會照亮孩子們心中期望的燈！
和同事們的熱鬧切磋，到外面的取經(jīng)學習，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野，吸取了珍貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學工作中游刃有余，就必需要擅長利用時間，做一個嚴謹篤學的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學習，切實轉(zhuǎn)變教育觀念，與時俱進，通過刻苦鉆研和積極實踐，實現(xiàn)教學方式、學習方式的`根本變革，以新的姿態(tài)與新的風貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實現(xiàn)自己的人生價值。
陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開頭，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點，即是具有與時俱進的前瞻性、實踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培育人，造就人，發(fā)展人。一所學校，一個教師假如真正感悟?qū)W陶實質(zhì)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實現(xiàn)陶行知提出的"教學做合一"之"做"。假如我們滿意于一幅標語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得抱負的效果。
色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實踐中，養(yǎng)成剖析反思的習慣，創(chuàng)造性地解決教學實踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學是老師給學生傳授學問，塑造靈魂，培育能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺。為了讓學生真正成為將來社會的新型人才，也為了成就我們最秀麗的事業(yè)，我情愿在三尺講臺上，為學生彈奏最奇妙的人生樂章。
教師是一項需要獻身的事業(yè)，也是一項布滿激情的事業(yè)。"為人、為學、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。教師朋友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大著自己；讓我們做一條河，澆灌田地的同時也豐富著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏也能延伸自我！
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十六
陶行知先生是中國教育中的一位重要人物，他的教育哲學貫穿著“為人民服務”的理念。作為一名優(yōu)秀的教育家，他不僅是一名知識分子，也是一名實踐者。他的許多名篇，如《向魯迅先生敬獻的教育征求書》《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》等，都深深地影響著我對教育的理解和認知。
第二段：立意
陶行知先生的教育理念主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，以人為本；第二，實踐與理論相結(jié)合。這兩點對我有很大的啟示，讓我明白教育的最重要的任務就是服務人民，并幫助他們發(fā)展。因此，我的教育理念也應以以人為本，關(guān)注學生的成長，努力為學生提供實際幫助。在此基礎(chǔ)上，理論和實踐應相互促進，以具體實踐驗證教學理論的正確性。
第三段：深化
當看到陶行知先生的名篇《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》時，我的教育思想得到了深化。在這篇演說中，陶行知先生提出“道德、智慧、健康”是教育的三大目標，這三大目標包含了人的全部身心生命方面。在實施教育的過程中，我會秉持這三大目標，盡可能地幫助學生全面地發(fā)展。此外，陶行知先生也提到了教育應具有仁愛之心，并要求教師在平等的基礎(chǔ)上與學生建立“師生同舟共濟的友誼”。這也讓我從內(nèi)心感受到教師應有的仁愛之心，用自己的人格影響和教育學生。
第四段：應用
陶行知先生的教育理念不是空洞的教條，而是可以應用的，是可以落實的。我將嘗試用陶行知先生的理念來指導自己教學并督促自己的提高。首先，在規(guī)劃教學內(nèi)容時我要更多考慮學生的實際需要，切實幫助學生成長，并在教學過程中注重學生的道德、智慧和健康方面的培養(yǎng)。其次，我會更加注重師生關(guān)系的建立，以互相尊重、平等相待、友誼同行為原則。最后，我會努力將理論與實踐相結(jié)合，注重實踐的驗證，以不斷提高自己的教學能力。
第五段：結(jié)語
陶行知先生的教育思想不僅影響了中國教育，也對我個人的教育理念產(chǎn)生了很大的影響。通過對陶行知先生的名篇進行學習和思考，我更加深刻地理解了教育的意義和目標，并將會盡力將這些思想付諸實踐，為學生的成長和教育服務。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十七
暑假里，我品讀了《陶行知教育名篇》，書中內(nèi)容論述精當，陶先生的很多教育思想值得我們細細咀嚼。
陶先生提出教學合一：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學；教的法子必須根據(jù)學的法子；先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，必須和他自己的學問聯(lián)絡起來。做先生的，應該一面教一面學?！闭J為好的老師不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的可題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。
同時，教師要一面教一面學，正如孔子說：“學而不厭，誨人不倦”。真是過來人閱歷之談。因為必定要學而不厭，然后才能誨人不倦。
教學做合一：教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。從老師對學生的關(guān)系來說：做便是教；從學生對老師的關(guān)系來說，做便是學。老師拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教。所以做是學的中心，也是教的中心。我們也可以說：“教學做合一便是生活。”
陶先生提出行是知之始：我們先從小孩子說起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯吃去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾回次，霜風吹打過幾次，冰淇淋吃過了幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵，碰著銅，碰著木頭，經(jīng)過好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后又去拍棉花球，那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始，知是行之成?！?BR> 陶先生對自身的成長提出四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步？”“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德有沒有進步？”因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的組成分子，人人以公德為前提，注意著每一個行動，則這個集體，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來。陶先生的“每天四問”，為大家提供了進德修業(yè)的參考，時刻對照自己。必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問進修上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步。
作為一名小學教師，應該多學習陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學中，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠，讓我們懷揣一顆對教育、對學生真摯的心，在實踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十八
暑假期間我讀了《陶行知名篇》這個書感觸很深陶行知提出的教育學生既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能又關(guān)注了教育的目的和意義。
陶行知說教育生活即"做合一"也就是說教學不能脫離實際生活要"知行合一"。的確這樣做才能提高學生的責任感做一個社會有用的人。
可是如今孩子個個是家里的寵子是家長的掌上明珠家長誤認為只要我的孩子一心讀好圣賢書就什么都強。比如我班一年級學生放學后要求值日生留下來掃地就有年輕家長覺得不可思議認為在學校來只讀書識字接受知識才是教育讓他的孩子放學后掃地就想不通了。
因此導致孩子飯來張口衣來伸手什么家務活理書包理自己的房間一切生活都有家長代替包辦。久而久之使孩子逐漸養(yǎng)成了懶的習慣失去培養(yǎng)孩子熱愛勞動的意識勞動觀念單薄助人為樂的思想缺乏。如我女兒原先單位的同事他們?nèi)ノ鞑芈糜嗡枕n在旅途中大包小包全是父親一個人背18歲的兒子兩手空空不知道幫父親分擔一下更不知道幫助別人。后來是他老爸叫了他快幫葉阿姨拎一包才知道去幫助別人。
你說我們的教育是不是存在問題 還有的孩子只會讀書不會做事如去年我和同學聚會我的同學講到了他的朋友有個兒子就喜歡讀書大學畢業(yè)了讓他參加工作他說:"工作太怕了我還是繼續(xù)讀研究生吧!"家長問他為什么 兒子回答:"怎么與別人說話交流這個人際工作太難了還是讀書好讀書只有我一個人。"那不就成了書呆子了嗎 讀了不用不就等于廢品嗎還有一位土木系畢業(yè)的研究生在某設(shè)計院工作有一天他的朋友想請教他有關(guān)房子設(shè)計方面的問題你知道他怎么回答嗎 他說:"這方面我不太清楚。"那朋友說:"這樣吧!你幫我問問你們設(shè)計院的同事。"他苦笑一聲說:"不瞞你說我們設(shè)計院的同事名字我一個也叫不出來從不和他們來往我就搞我的一塊設(shè)計圖。"
是不是我們的教育還存在著許多問題偉大的教育家陶行知說得好"教學做合一"這是非常正確的教育理念。他早年在1927在曉莊師范宴會上指出的。他是培養(yǎng)造就人的主要實施。我們的教師我們的家長都要以教學做合一為理念努力培養(yǎng)我們的下一代。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇一
教師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關(guān)系未來。我國近代教育家夏丐尊說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育。”這句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子;三、先生須一面教一面學?！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。
陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考;教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性;同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關(guān)系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關(guān)系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調(diào)動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走?！敖虒W生學”，就是教學生自己會學，這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領(lǐng)導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮?！敖虒W生學”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關(guān)系。在教學過程中，還有教學內(nèi)容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!
陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習;不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關(guān)系。“因教施教”則是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨后的黃昏，在一個寧謐的深夜去聽它，品它，看它。陶先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學習，努力把握時代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚創(chuàng)新精神，真正負起“三錢粉筆，萬鈞重擔”的為師之責，我希望每一個可愛的孩子都能健康茁壯的成長，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師！
陶行知教育名篇讀書心得體會篇二
在一次學校業(yè)務學習會上對“陶行知先生及他的教育思想了解有多少”的問卷調(diào)查中，我驚異地發(fā)現(xiàn)，雖在師范院校曾聽過老師的講課，但隨著歲月的流逝，如今竟然只依稀記得除了他的幾句諸如“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”和“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育名言外，其他就渾然不知了。正如作者在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的.教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了?！贝俗髡吒赋觯骸耙粋€沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢”可見陶公在中國教育界的影響之深遠。
身為教師卻對陶行知知之甚少，懷著愧疚的心情，利用假期我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，文章短小精辟，行文深入淺出，通俗易懂，就如聽一位慈眉善目的長者語重心長地娓娓道來。由此當我了解到陶公的“生活即教育”和“教學做合一”等這些他所創(chuàng)立的獨特的教育理論時，不禁深深地為這位教育大家的遠見與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的“做中學”等教育學說，對于我們今天二十一世紀的中國教育改革，仍然具有很強的借鑒價值和指導意義。
在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光，博大的胸襟，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果?！八膲K糖果”這個耳熟能詳?shù)墓适?，在教育界一直傳為佳話，也成為許多教育工作者學習和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒有采用毫無實際內(nèi)容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責數(shù)落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導學生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉(zhuǎn)化學生的預期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個“愛”字，試想，倘若當時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學生一頓劈頭蓋臉地責罵，后果可想而知，效果將適得其反?！皭鄣慕逃痹谶@個小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。
在我們?nèi)粘５慕逃虒W中，像陶先生遇到的類似打架的學生還有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細心，耐心和愛心，始終把“愛的教育”貫穿在教育教學實踐中。記得我班原有一名調(diào)皮學生，上課做作業(yè)時總以肚子痛要上廁所為借口出去遛一圈，我沒有橫加指責，粗暴對待，相反，卻對他關(guān)懷備至，傾注真心，又是端水，又是細心詢問病情和征求是否需要上醫(yī)院，學生看到教師為他來回忙碌，幾番下來，心存不安，繼而改之。由此可見，愛的教育確是一門深而活的學問，當你面對那些“恨鐵不成鋼”的學生時，千萬告誡自己：一定要冷靜。正如陶行知先生所說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。你別忙著把他們趕跑?！比绻覀兌寄芟裉障壬菢?，把每個孩子都當成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把“指責，批評，抱怨”，努力換成“啟發(fā)，賞識，激勵”，那展現(xiàn)在我們眼前的將是一片充滿生機，充滿真誠和愛意的美好天地。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是多么崇高的境界啊！僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。教師這個職業(yè)，需要的也就是這種勤勤懇懇，無私奉獻的精神。今天，當我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，仿佛看到了這位樸實的老人，正緩緩向我走來，他的這句教育名言，時刻鼓舞著我，它催我奮起，激我向上。因為陶行知先生始終是我學習的榜樣。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇三
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然樸實，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學、為師" 這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學，為學先為人。
"學高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。”他深信這種共學、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學生良好的道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是??！在學生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。
教師在中華民族的偉大復興中承擔著重要使命，因此必須應該具備求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律的治學態(tài)度和學術(shù)精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學術(shù)風氣和學術(shù)道德。當今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習、終身學習。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應該與時俱進，不斷以新的知識充實自己，成為熱愛學習、學會學習和終身學習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學習是永遠無止境的。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設(shè)計著一份份教案，為某個教學環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因為我清楚地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學中才能得心應手。當我走進教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特別地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈！
和同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學習，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野，汲取了寶貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學工作中游刃有余，就必須要善于利用時間，做一個嚴謹篤學的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學習，切實轉(zhuǎn)變教育觀念，與時俱進，通過刻苦鉆研和積極實踐，實現(xiàn)教學方式、學習方式的根本變革，以新的姿態(tài)與新的風貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實現(xiàn)自己的人生價值。
陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點，即是具有與時俱進的前瞻性、實踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學校，一個教師如果真正感悟?qū)W陶實質(zhì)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實現(xiàn)陶行知提出的"教學做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得理想的效果。
在新課程改革推進中，我總是鼓勵自己多想一些困難，少一些畏難；多學一些理論，少一些空論；多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實踐中，養(yǎng)成剖析反思的習慣，創(chuàng)造性地解決教學實踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學是老師給學生傳授知識，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺。為了讓學生真正成為未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上，為學生彈奏最美妙的人生樂章。
教師是一項需要獻身的事業(yè)，也是一項充滿激情的事業(yè)。"為人、為學、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。。
教師朋友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大著自己；讓我們做一條河，灌溉田地的同時也豐富著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏也能延伸自我！
陶行知教育名篇讀書心得體會篇四
陶行知先生曾說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。自己12年的教學生涯中，隨著學生的逐漸成長才真正體會到“教人求真和學做真人”的重要性，自己也恪守做人誠信的原則，努力給自己的學生一個好的榜樣。
教育是一個平凡而又偉大的職業(yè)，教師所做的事情在一般人眼里似乎有一些“磨嘰”。但就是教師細心完成的每件小事，才讓學生從小到大形成了一個健康的人格。學校無小事，教育無小事。
在孩子的成長過程中，重要的一環(huán)就是教孩子學會做人，這是值得我們每一位教育工作者深思的問題，由此我想到三點：
首先教育孩子對自己負責。自懂事起，引導孩子合理安排作息時間、游戲、交往、學習，到整理自己的玩具、圖書、床鋪，力爭讓他們自己主動完成。其次，教育孩子能正確認識自己的不足，勇于承認自己的缺點，敢于正視自己。其三，對待學習，鼓勵他們自己主動地去玩成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責任心，才能認真地對待每一件事，才能自尊、自愛、自強。
一個人要想得到他人的承認和尊敬，首先就要承認與尊重他人。在日常生活中，我們要教育孩子懂得換位思考，能夠站在對方的角度去看待問題，學會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時，要讓他們冷靜地去分析問題。如果責任在自己一方，就要主動地認識不足，走出總以自我為中心考慮問題的誤區(qū)。
人生總是要面對很多困難、很多挫折的，教育孩子勇敢做人是其成長的需要。勇敢做人的第一個層面是遇到困難和挫折，要樹立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗成功的快樂。
走近陶行知，就是走近一種精神，走進一種文化，他讓我們凝聚成一個團隊，共同去追求。他感召著我們?nèi)カI身教育事業(yè)，他引領(lǐng)著我們?nèi)W真知、求真理、做真人;他教育我們愛滿天下、服務社會;他指導我們學而不厭、誨人不倦。我們學習陶行知的思想，不僅僅停留在對其思想理念的了解之上，更重要的是在于沿著陶行知的理想追求和與時俱進的目標，以“行知行”的方法去學習和實踐。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇五
以前，我對陶行知了解較少，只是零零星星地知道一些他的教育思想。越讀，我越覺得先生教育理念之先進；越讀，越覺得先生對教育的摯愛先生為了所熱愛的教育畢生在思考，全身心地投入到教育實踐與研究中，為后人留下600萬字的著作。他的教育理論，具有很強的前瞻性和實效性，他不是紙上談兵，他用他所經(jīng)歷的實例來闡述他的一些思想，盡管先生離去半個多世紀，然而，他的思想依然鮮活，他不愧為“偉大的人民教育家”，“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”，“萬世師表“的崇高評價。
陶行知主張教師要有兒童的思想、情感、愛好，要善于“變個小孩子”。他說：“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育。不教人變，教人不變的不是教育。他提倡：師范生（準教師）的第一變——變個孫悟空；師范生（準教師）的第二變——變個小孩子。
在孩子的頭腦里，要學的東西那么多，每位老師都說那是重點要牢記，那么他要記的的東西就不是一點點了，還要加上想玩想吃想偷點懶，（孩子的天性）那么一些孩子學習上疲軟也不奇怪了。教師所從事的是自己的專業(yè)，整天就和這點學問打交道，還不滾瓜爛熟？還不易如反掌？再說，教師自己比他們多經(jīng)歷了那么多，無形中你卻要他們和你在資歷和學問上劃等號，這個等號能劃平嗎？你眼中的世界能和他們眼中的一樣嗎？他們的未來能讓你去規(guī)劃設(shè)計嗎？決不！那么，先生說得很有理：要想成為一個好教師，首先，得把自己變成一個小孩子。
陶先生說，“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成為真正的.先生。”“我們必得會變成小孩子，才配做小孩子的先生?！睊行淖詥?，我和學生交朋友了嗎？沒有。雖然在課堂上我和學生平等地對話，雖然我總是微笑著和學生談話，雖然我總是一幅和藹可親的模樣，雖然我也和學生一起踢過毽子，跳過跳繩，但是，我沒有和學生做真心朋友，原因何在？現(xiàn)在我終于明白了，是因為我沒有變成一個小孩子，沒有變成“內(nèi)外如一的小孩子”。
有人說，沒有讀過陶行知的人，在中國就不配做教師，的確如此。陶行知的教育思想歷經(jīng)半個多世紀的時空仍然熠熠生輝，閃耀著教育智慧的光芒，值得每一位教育工作者認真學習、實踐。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇六
陶行知的生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)的教育以書本為中心，這是在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。教育以生活為中心與我們現(xiàn)在所提倡的教育要聯(lián)系生活實際在一定程度上是相匹配的，通過與實際生活相聯(lián)系，可以避免空洞的說教，可以使教學內(nèi)容更加的形象生動，豐富學生的知識，增強學生的學習興趣。
但是，陶行知提出的教育要通過生活來進行，無論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致這一思想在當今看來是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無區(qū)別的，忽視了生活與教育的區(qū)別。以及在教學內(nèi)容的傳授方面，忽視系統(tǒng)知識的傳授是不可取的。而我們現(xiàn)在應該做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論，而是應該根據(jù)當今時代的發(fā)展和社會的需求以及學生發(fā)展的規(guī)律，將陶行知的生活教育理論與時代的發(fā)展相結(jié)合，予以創(chuàng)新，那才是應該做的事情。
另外，陶行知的教學做合一的思想也貫穿本書的始終。首先，要“在勞力上勞心”，做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。讀后感·再次，要求做到“有教先學”和“有學有教”，即：教人者先教己，教人者還要教而學，即知即傳。最后，反對注入式教學。陶行知提出教學做合一的觀點有三個理由，概括起來就是：
一、先生的。責任在教學生學。
二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子。
三、先生須一面教一面學?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他舉了很多的例子，比如指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教?！笆略鯓幼霰愀禈訉W，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇七
陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"下面是本站帶來的陶行知教育名篇讀書心得，歡迎大家閱讀。
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬世師表"。先生的
名言
雖然樸實，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學、為師" 這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學，為學先為人。
(一)"為人"誠篤
"學高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人;不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學生做的事，教職員躬親共做;要學生學的知識，教職員躬親共學;要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。”他深信這種共學、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學生良好的道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是啊!在學生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。
(二)"為學"嚴謹
教師在中華民族的偉大復興中承擔著重要使命，因此必須應該具備求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律的治學態(tài)度和學術(shù)精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學術(shù)風氣和學術(shù)道德。當今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習、終身學習。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應該與時俱進，不斷以新的知識充實自己，成為熱愛學習、學會學習和終身學習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學習是永遠無止境的。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設(shè)計著一份份
教案
，為某個教學環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因為我清楚地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學中才能得心應手。當我走進教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特別地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈!
和同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學習，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野，汲取了寶貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學工作中游刃有余，就必須要善于利用時間，做一個嚴謹篤學的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學習，切實轉(zhuǎn)變教育觀念，與時俱進，通過刻苦鉆研和積極實踐，實現(xiàn)教學方式、學習方式的根本變革，以新的姿態(tài)與新的風貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實現(xiàn)自己的人生價值。
(三)"為師"行勝于言
陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點，即是具有與時俱進的前瞻性、實踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學校，一個教師如果真正感悟?qū)W陶實質(zhì)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實現(xiàn)陶行知提出的"教學做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標語、一個
口號
、一種形式，則新課改就很難取得理想的效果。
在新課程改革推進中，我總是鼓勵自己多想一些困難，少一些畏難;多學一些理論，少一些空論;多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實踐中，養(yǎng)成剖析反思的習慣，創(chuàng)造性地解決教學實踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學是老師給學生傳授知識，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺。為了讓學生真正成為未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上，為學生彈奏最美妙的人生樂章。
教師是一項需要獻身的事業(yè)，也是一項充滿激情的事業(yè)。"為人、為學、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的
座右銘
，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念,萃取了我的人生真諦,也讓我看到了更高層次的幸福源泉.。
教師朋友們,讓我們做一棵樹吧,播撒綠蔭的同時也壯大著自己;讓我們做一條河,灌溉田地的同時也豐富著自我;讓我們作一條路,雖然千壓萬踏也能延伸自我!
陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈，作為一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，提出的教育學說，既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。 陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃保鸦\中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步?”“我的學問有沒有進步?”“我的工作有沒有進步?”“我的道德有沒有進步?”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處。”建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個一線教師應該弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。
“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵校敖虒W做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教;二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學，對人說是教;三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W”雖然強調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動。”
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。
第二、“以教人者教已”。
自己便自然而然的格外明白了?！边@是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇八
暑假里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導的“生活即教育”、“教學合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義，讀《陶行知教育名篇》有感。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ；三是“學做合一” ；四是“實驗即創(chuàng)造” ，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。
在 “創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價值。當今的學校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學生學法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教，讀后感《讀《陶行知教育名篇》有感》。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學上取得輝煌的功績。
在讀到“創(chuàng)造兒童的教育”，首先要為兒童爭取時間解放，現(xiàn)今有許多學校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。
教育創(chuàng)新并非標新立異，更重要的是教會學生的能力，如果說教學內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此，新時代的教學就是創(chuàng)新的教學，創(chuàng)新的學習。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在于教學，而在于教學生學。教師不應把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學生，而應該把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心的設(shè)計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的“創(chuàng)造教育” 的真諦。
我們想要開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，全面提高學生素質(zhì)，使每一位學生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學中，我將從書上學到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學生，認真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇九
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，每讀一次，都會有新的體會和感受，在簡簡單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生對教育的解讀和感悟。
所以作為一名教師，首先要有淵博的知識、學識，要給學生一滴水，自己不僅要有一桶水，還要有源源不斷的活水。作為知識的傳授者，我們要不斷的更新自己的知識結(jié)構(gòu)，拓展自己的文化素質(zhì)和業(yè)務水平，在教學中要不斷的總結(jié)經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新，探索新的教學方法，認真學習，努力鉆研，積極探索，一點一滴地積累知識與經(jīng)驗，循序漸進地提高自己，做一名合格的老師。當然作為一名教師，不僅僅是傳授知識，更重要的任務是教育學生如何做人，給學生樹立一個好的人生學習榜樣?？鬃尤眨骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！苯處熓菍W生的榜樣。教師的一言一行對學生的思想、行為和品質(zhì)都具有潛移默化的影響。因此，教師一定要時時處處為學生做出榜樣，凡是教師要求學生要做到的，自己首先做到；凡是要求學生不能做的，自己堅決不做。嚴于律已，以身作則，才能讓學生心服囗服，把你當成良師益友。教師好比海上的燈塔，百花園中的園丁，人生道路上引人向上的人梯。教師，永遠是一種崇高的職業(yè)。作為教師，既然已經(jīng)站上了人民教師的這個講臺上，就要熱愛教師職業(yè)，尊重自己的職業(yè)，真正做到學高為師，德高為范。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知先生的生活即教育告訴我們教育的初心是供給人生需要的教育，而不是單純性的知識性的教育。生活中處處充滿了教育，從微不足道的小事說起，一片樹葉、一條小溪、一束陽光、都是拿來做學問的的依據(jù)。處處依據(jù)實情，依據(jù)大自然和獨個人物某個年齡段所特有的現(xiàn)象與特質(zhì)來給我們讀者舉一反三，從而達到潛移默化、潤物細無聲的良好效果。如果我們平時在教學中都能使用上像陶先生的生動活潑的舉例，那么我們的課堂就會生動有趣，學生學習的興趣與氛圍也會生動有趣許多，這便在無形中使生活成為教育。
陶行知先生告訴我們，教師不在于教，而在于教學，而在于教學生學。這就要求教師不但要拿自己教的法子和學生學的法子聯(lián)絡起來，還要把教的法子和自己的學問聯(lián)系起來。這一點，我非常認可。授人以魚不如授人以漁”，好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。老師不能將現(xiàn)成的解決方法或知識傳授給學生，而是要把這個解決方法或知識的生成過程教給學生。放手讓學生自己去探求知識，成為主動學習者。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。
陶行知先生的教育理論博大精深，豐富多彩，值得我繼續(xù)研讀。在以后的工作中將先生的教育精髓運用到實踐中去，同時不斷向前輩們多學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十
作為中國教育史上的一位偉大教育家，陶行知先生給我們留下了許多經(jīng)典的教育名篇，這些名篇對中國教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。本文將圍繞陶行知的教育名篇展開，探究其中蘊含的深刻教育思想，并對其發(fā)人深省的內(nèi)容做出一些個人的體會和感悟。
第一段：引言
陶行知先生曾經(jīng)說過：“教育是國家過程，而不是學生個別的過程?！边@句話表達了陶先生對于教育的極度認真和深刻理解，同時也為我們提供了一個教育發(fā)展的重要思路。今天我們?yōu)g覽陶行知的多篇教育名篇，感受到了他對教育的熱愛、對學生的關(guān)注，和對社會的責任感。這些教育名篇，不僅給我們提供了精神食糧，更為我們今天的教育事業(yè)帶來了不少的啟示和借鑒。
第二段：影響深遠的教育名篇
陶行知先生的名篇較多，包括《家書》、《讀書志》、《教育的心得》、《學生的日記》等。其中最著名的莫過于《實驗中學?？贰＿@本?？诋敃r對于中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。校刊中活潑有趣的文章和生動形象的圖片，為學生們提供了一個交流和表達自己的平臺。在文章中，陶行知以生動的語言來描述自己的教育理念。他倡導人性化的教育，傳遞出了一種關(guān)懷及尊重學生的深刻思想。這些理念的引入，對于當時嚴格制度的教育體制就顯得非常先進和開放，對于我們今天的教育工作者仍然具有很大的借鑒意義。
第三段：教育理論與實踐的關(guān)系
陶行知的教育理論并不是純粹地抽象理論，而是與實踐緊密相連。他認為教育應該注重學生自身的特點和需求，而不是硬性的灌輸。這種對“人”的尊重與發(fā)展的重視，也成為了陶行知教育思想的核心。同時他積極鼓勵學生閱讀，提倡自主思考能力的培養(yǎng)，這些都非常符合我們今天對于素質(zhì)教育的追求?？梢哉f，陶行知先生的理論對于我們現(xiàn)在的教育事業(yè)具有非常重要的借鑒和啟示作用。
第四段：樂觀積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度
陶行知先生的教育理念全方位地打開了學生思維的大門，為他們注入了積極向上的精神力量。他關(guān)注學生的情感需求，運用敏銳的觀察和分析能力，為學生提供了心理疏導和人生路線的指引。他在實踐中證明，只要教育者有意愿，學生的成長一定是可期的。他的這種教育態(tài)度和人生態(tài)度，不僅產(chǎn)生了重要的教育價值，同時也影響了一代又一代的中國人，成為了新時代下我們追求崇高人文精神的思考方向。
第五段：結(jié)論
陶行知的教育名篇，既包括了高屋建瓴的教育思想，也包括了實踐探索的成功案例。他提倡學生自主思考和自由探索的精神，又注重學生的情感和心理疏導。陶行知先生為我們留下的是一種探究學生需求和培養(yǎng)學生個性的使命感，是一種擁有人文關(guān)懷和溫度的深刻教育思想。我們今天不僅要尊重陶行知先生的教育思想，還要以之為指南，積極推進教育的現(xiàn)代化和科學化。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十一
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論基本市場導向。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中格外富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支假說?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。之事怎樣做就怎樣教，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬狭郑敖虒W做合一”實際以及三層意思：一是指方法，之事怎樣做就怎樣教，怎樣學就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為據(jù)的，具備明顯的主觀唯心主義的較為明顯性質(zhì)?！皬淖鲋袑W”雖然強調(diào)“做”，但把“做”當做是人們的生物本能活動活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種能夠興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎(chǔ)和下意識動力。于是，他把“一整天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的。可見，這里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動?！?BR> “教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種類型：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是取得知識的源泉，認為“親知是一切基礎(chǔ)知識之根本”，這是具有唯物主義風險因素的。
“從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復成為學生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品?！边@樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協(xié)助學生參謀長活動的參謀調(diào)節(jié)作用了。這是一個極其重要變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自實彈射擊一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這樣思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。為教而學必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便就自然而然的格外看清楚了?！边@是對教師素質(zhì)的上述要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式做做地發(fā)動小學生來做小文達”等等。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知志強改造舊教育、基礎(chǔ)教育創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學教師指路明燈，作為一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上，提出的教育學說，既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生也須一面教一面學”。認為好的老師絕非教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負自學的責任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的'經(jīng)驗，自己將這個工具找出來，并且需要利用這種經(jīng)驗歷練來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能圣埃蒂安德。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生可能需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃保鸦\中的小鳥放到外在大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大總之里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校終于是學校，這樣的教育才是教育。陶先生遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們教育工作的德育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。問題他對自身成長期提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的皮膚有沒有進步？”、“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德至于進步？”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處。”建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以妄自菲薄為重，考慮自己的每一個行動都為注意集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定為定是有期望的集體。否則，多數(shù)人會只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個捷爾恩河教師應該弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€人身體健康革新上有著大的進步，學問上有著大的的進步，工作效能之上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的社會變革”。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十二
做真人”。當時對陶行知先生的思想已極為神往，現(xiàn)在有機會讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書，逾覺獲益匪淺?！短招兄逃穮R集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓,從“教學做合一”、“學生自治”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂？“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物?！吧罴唇逃彪m然是距今幾十年前的教育理論，但對當前的教育現(xiàn)實依然具有非常重要的指導作用。當今新課程改革也強調(diào)，教師除了在課堂上與學生共同參與學習活動外，還要根據(jù)本課程的特征，放飛學生，讓學生在大自然中實踐，在生活中學習。讓教育與學校、社會、家庭共同形成合力，讓品質(zhì)在老師、學生、家長的互動中形成。這即是陶行知先生教育理念的現(xiàn)實意義。
陶先生提出“教學做合一”，“先生的責任不在教，而在教學，
而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。
“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成教，學也不成學。”，陶先生說得多好。如今學生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實踐活動中，這就要求教師在“做”上教，促使學生在“做”中學，廣泛地在課堂內(nèi)外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進“教”與“學”兩個方面的積極性和主動性。
新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學做合一”理念的精神內(nèi)涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學，真正把教師的主導作用與學生的主體地位有機地結(jié)合起來，教學不只滿足于學生“學會”，而且要下更大的功夫指導培養(yǎng)學生“會學”。所謂“授人以魚，不如授人以漁”。只有讓學生學會學習，具有自主學習的.能力，才能終身受益。因為現(xiàn)在的學習方式,就是未來的生活方式。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒?，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育?！澳闳舭涯愕纳旁趯W生的生命里，把你和你的學生生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”
作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德?！彼自捳f：“活到老，學到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博?！?BR> 陶行知先生的教育理論，經(jīng)歷數(shù)十年的歷史檢驗，歷久彌新，更加煥發(fā)出新的生命力，對當今乃至以后的教育教學都將產(chǎn)生深遠影響。我們唯有不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，為教育事業(yè)奉獻自己的力量。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十三
陶行知先生是中國現(xiàn)代教育事業(yè)中的杰出人物，他經(jīng)過多年的探索和實踐，創(chuàng)造出了“愛的教育”理念。其代表作——《彼得·楚卡金的故事》是許多人的啟蒙書籍，也是有針對性的教育指南，本文將從以下五個方面來探討我對陶行知教育名篇的心得體會。
第一部分：愛的教育理念
“愛的教育”是陶行知的教育理念核心。他主張教師應該對學生進行全面的愛護、照顧和培養(yǎng)，尊重每個學生的個性和差異。這種理念創(chuàng)新地將學生和教師之間的關(guān)系納入了愛的范疇中，強調(diào)教師必須像父母一樣愛護學生。愛不是消耗，也不是奉獻，它應該是從內(nèi)心流出來的真情流露。在教育過程中，教師應該嘗試不斷地向?qū)W生傾斜情感，讓學生在感受到愛的情境中茁壯成長。
第二部分：教師的責任
陶行知認為，教師具有相應的社會責任，他們必須把握自己的專業(yè)和社會的前沿，既要求自己努力進取，也要象征著人民的期待。教師必須使用“必要的工具”來促進學生的成長，其中包括設(shè)計合適的教學計劃，使用恰當?shù)慕虒W方法等。教師還要通過自己的學習和反思不斷提高教學質(zhì)量。教師在教育過程中所發(fā)揮的作用是不可替代的，他們的責任不僅僅是傳授知識，更是引領(lǐng)學生走向成熟，成為具有獨立思考能力的人。
第三部分：教材與課程
教材和課程是教師教學過程中的必要組成部分。在陶行知看來，教材不應該只是一些無味且死板的文字，而應該是一種引人入勝的故事，激發(fā)學生的興趣。他同時認為，課程的設(shè)計應該遵循學生的個性化需求，以學生的成長和發(fā)展為中心，分析學生在不同階段的發(fā)展需求和應該獲得的知識內(nèi)容，制定符合實際的教學計劃。
第四部分：如何激發(fā)學生
陶行知教學理念中，關(guān)于如何激勵學生是非常重要的一個方面。他認為，教師必須通過與學生交流和溝通來了解孩子的心理需求和興趣愛好。教師應該嘗試從孩子身上找到靈感和創(chuàng)意，從而吸引孩子主動地學習和探索新的知識。此外，教師要鼓勵學生勇于表達自己的感受和想法，注重語言表達和人際交往，以此來培養(yǎng)學生的領(lǐng)袖能力。
第五部分：教師的自我反思
在陶行知的教育理念中，教師必須自我反思，不斷審視自己的理念和行為是否與愛的教育精神相一致。教師們必須在工作中不斷修正自己，包括思想上的退出、自我反省和醫(yī)學思維。教師們應該通過反思更好地發(fā)現(xiàn)存在的問題，并通過改變自己的方式和方法來解決這些問題，提高教學質(zhì)量。
總結(jié)：通過對陶行知教育名篇的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)它具有極高的現(xiàn)實意義。從這個角度來看，陶行知教育名篇也成為了一本具有實踐意義的教育指南，它對于廣大教育工作者來說是一份珍貴的財富。教育是一種奉獻的事業(yè)，僅有對學生滿懷愛意、全身心投入教育事業(yè)并不足夠，只有站在讓學生成為領(lǐng)袖的角度上去思考教育方法、完善自我而不是一味地逞能斗志，才能迎接教育發(fā)展的變化，適應學生個性化需求，為學生創(chuàng)造一個全新的教育環(huán)境。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十四
這段時間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蛘哝告傅纴?，或一臉嚴肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。
“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”一語道出我們應該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學方式：1、只會教書，只會拿一本書要學生讀它、記它。2、不是教書，而是教學生，注意的中心點是從書本上移到學生身上來。這兩種教學方法學生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學生，或者說把學生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學，只注重了老師的教，沒有把學生當成學習的主體。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。
（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
讀罷《陶行知教育名篇》，我深深地感到陶行知先生讓中國教育事業(yè)向前進一步。他把自己的一生全部獻給了教育事業(yè)，他的博學多識，嚴謹治學，一切為人民大眾教育而努力奮斗精神值得我們好好學習。他倡導的教育理念，堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育，他愛教育、愛學校、愛學生。提倡“沒有愛就沒有教育”，這是陶行知教育的真諦。教師對學生的愛，就是“師愛”。在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業(yè)，因為教師對學生的愛“在性質(zhì)上式一種只講付出不記回報的無私奉獻，廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上 是一種嚴慈相濟的愛”，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”也正是在這個過程中教育實現(xiàn)了根本的動能。
熱愛學生，以慈祥的態(tài)度，和藹的語言對待他們與自己越來越貼近。沒有對學生的愛，教育也會沒有激情，只愛一部分學生就意味著對另一部分學生的冷漠，那是偏愛。教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的師愛。陶行知說“在我的教育里，小孩和老年是最大，比什么偉人偉大?！蔽矣X得，首先要尊重學生，師生在人格上是平等的，任何一種提體罰都是使學生肉體痛苦，精神受刺激。這是對學生的愛，作為現(xiàn)代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力”，所以我們應該做學生的“親人，朋友和導師”三個角色，這是新課程教育理念的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐。當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育。老師們，熱愛自己的學生吧!不要因感情沖動，一時的不理智做出有傷學生人格的事。讓你的學生在快樂中學習，在關(guān)愛中成長。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十五
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的聞名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然樸實，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學、為師"這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動力，增加了克服困難的士氣。為師先為學，為學先為人。
"學高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)學問，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素養(yǎng)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特別在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授學問，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。陶行知主見教師要以身作則，“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的學問，教職員躬親共學；要學生守的法規(guī)，教職員躬親共守?！彼钚胚@種共學、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教導，諄諄善誘，培育學生良好的道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是??！在學生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力氣。
教師在中華民族的偉大復興中擔當著重要使命，因此必需應當具備求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律的治學態(tài)度和學術(shù)精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學術(shù)風氣和學術(shù)道德。當今時代，新學問層出不窮，學問更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習、終身學習。教師是學問的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進步的歷史、現(xiàn)在和將來，更應當與時俱進，不斷以新的學問充實自己，成為喜愛學習、學會學習和終身學習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學習是永久無止境的。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個創(chuàng)造家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，細心地設(shè)計著一份份教案，為某個教學環(huán)節(jié)苦苦思考，為突然出現(xiàn)的靈感而喜悅。因為我清晰地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學中才能得心應手。當我走進教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特殊地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲乏的燈一定會照亮孩子們心中期望的燈！
和同事們的熱鬧切磋，到外面的取經(jīng)學習，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野，吸取了珍貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力。
十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特殊地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲乏的燈一定會照亮孩子們心中期望的燈！
和同事們的熱鬧切磋，到外面的取經(jīng)學習，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野，吸取了珍貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學工作中游刃有余，就必需要擅長利用時間，做一個嚴謹篤學的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學習，切實轉(zhuǎn)變教育觀念，與時俱進，通過刻苦鉆研和積極實踐，實現(xiàn)教學方式、學習方式的`根本變革，以新的姿態(tài)與新的風貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實現(xiàn)自己的人生價值。
陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開頭，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點，即是具有與時俱進的前瞻性、實踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培育人，造就人，發(fā)展人。一所學校，一個教師假如真正感悟?qū)W陶實質(zhì)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實現(xiàn)陶行知提出的"教學做合一"之"做"。假如我們滿意于一幅標語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得抱負的效果。
色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實踐中，養(yǎng)成剖析反思的習慣，創(chuàng)造性地解決教學實踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學是老師給學生傳授學問，塑造靈魂，培育能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺。為了讓學生真正成為將來社會的新型人才，也為了成就我們最秀麗的事業(yè)，我情愿在三尺講臺上，為學生彈奏最奇妙的人生樂章。
教師是一項需要獻身的事業(yè)，也是一項布滿激情的事業(yè)。"為人、為學、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。教師朋友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大著自己；讓我們做一條河，澆灌田地的同時也豐富著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏也能延伸自我！
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十六
陶行知先生是中國教育中的一位重要人物，他的教育哲學貫穿著“為人民服務”的理念。作為一名優(yōu)秀的教育家，他不僅是一名知識分子，也是一名實踐者。他的許多名篇，如《向魯迅先生敬獻的教育征求書》《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》等，都深深地影響著我對教育的理解和認知。
第二段：立意
陶行知先生的教育理念主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，以人為本；第二，實踐與理論相結(jié)合。這兩點對我有很大的啟示，讓我明白教育的最重要的任務就是服務人民，并幫助他們發(fā)展。因此，我的教育理念也應以以人為本，關(guān)注學生的成長，努力為學生提供實際幫助。在此基礎(chǔ)上，理論和實踐應相互促進，以具體實踐驗證教學理論的正確性。
第三段：深化
當看到陶行知先生的名篇《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》時，我的教育思想得到了深化。在這篇演說中，陶行知先生提出“道德、智慧、健康”是教育的三大目標，這三大目標包含了人的全部身心生命方面。在實施教育的過程中，我會秉持這三大目標，盡可能地幫助學生全面地發(fā)展。此外，陶行知先生也提到了教育應具有仁愛之心，并要求教師在平等的基礎(chǔ)上與學生建立“師生同舟共濟的友誼”。這也讓我從內(nèi)心感受到教師應有的仁愛之心，用自己的人格影響和教育學生。
第四段：應用
陶行知先生的教育理念不是空洞的教條，而是可以應用的，是可以落實的。我將嘗試用陶行知先生的理念來指導自己教學并督促自己的提高。首先，在規(guī)劃教學內(nèi)容時我要更多考慮學生的實際需要，切實幫助學生成長，并在教學過程中注重學生的道德、智慧和健康方面的培養(yǎng)。其次，我會更加注重師生關(guān)系的建立，以互相尊重、平等相待、友誼同行為原則。最后，我會努力將理論與實踐相結(jié)合，注重實踐的驗證，以不斷提高自己的教學能力。
第五段：結(jié)語
陶行知先生的教育思想不僅影響了中國教育，也對我個人的教育理念產(chǎn)生了很大的影響。通過對陶行知先生的名篇進行學習和思考，我更加深刻地理解了教育的意義和目標，并將會盡力將這些思想付諸實踐，為學生的成長和教育服務。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十七
暑假里，我品讀了《陶行知教育名篇》，書中內(nèi)容論述精當，陶先生的很多教育思想值得我們細細咀嚼。
陶先生提出教學合一：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學；教的法子必須根據(jù)學的法子；先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，必須和他自己的學問聯(lián)絡起來。做先生的，應該一面教一面學?！闭J為好的老師不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的可題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。
同時，教師要一面教一面學，正如孔子說：“學而不厭，誨人不倦”。真是過來人閱歷之談。因為必定要學而不厭，然后才能誨人不倦。
教學做合一：教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。從老師對學生的關(guān)系來說：做便是教；從學生對老師的關(guān)系來說，做便是學。老師拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教。所以做是學的中心，也是教的中心。我們也可以說：“教學做合一便是生活。”
陶先生提出行是知之始：我們先從小孩子說起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯吃去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾回次，霜風吹打過幾次，冰淇淋吃過了幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵，碰著銅，碰著木頭，經(jīng)過好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后又去拍棉花球，那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始，知是行之成?！?BR> 陶先生對自身的成長提出四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步？”“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德有沒有進步？”因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的組成分子，人人以公德為前提，注意著每一個行動，則這個集體，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來。陶先生的“每天四問”，為大家提供了進德修業(yè)的參考，時刻對照自己。必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問進修上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步。
作為一名小學教師，應該多學習陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學中，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠，讓我們懷揣一顆對教育、對學生真摯的心，在實踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。
陶行知教育名篇讀書心得體會篇十八
暑假期間我讀了《陶行知名篇》這個書感觸很深陶行知提出的教育學生既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能又關(guān)注了教育的目的和意義。
陶行知說教育生活即"做合一"也就是說教學不能脫離實際生活要"知行合一"。的確這樣做才能提高學生的責任感做一個社會有用的人。
可是如今孩子個個是家里的寵子是家長的掌上明珠家長誤認為只要我的孩子一心讀好圣賢書就什么都強。比如我班一年級學生放學后要求值日生留下來掃地就有年輕家長覺得不可思議認為在學校來只讀書識字接受知識才是教育讓他的孩子放學后掃地就想不通了。
因此導致孩子飯來張口衣來伸手什么家務活理書包理自己的房間一切生活都有家長代替包辦。久而久之使孩子逐漸養(yǎng)成了懶的習慣失去培養(yǎng)孩子熱愛勞動的意識勞動觀念單薄助人為樂的思想缺乏。如我女兒原先單位的同事他們?nèi)ノ鞑芈糜嗡枕n在旅途中大包小包全是父親一個人背18歲的兒子兩手空空不知道幫父親分擔一下更不知道幫助別人。后來是他老爸叫了他快幫葉阿姨拎一包才知道去幫助別人。
你說我們的教育是不是存在問題 還有的孩子只會讀書不會做事如去年我和同學聚會我的同學講到了他的朋友有個兒子就喜歡讀書大學畢業(yè)了讓他參加工作他說:"工作太怕了我還是繼續(xù)讀研究生吧!"家長問他為什么 兒子回答:"怎么與別人說話交流這個人際工作太難了還是讀書好讀書只有我一個人。"那不就成了書呆子了嗎 讀了不用不就等于廢品嗎還有一位土木系畢業(yè)的研究生在某設(shè)計院工作有一天他的朋友想請教他有關(guān)房子設(shè)計方面的問題你知道他怎么回答嗎 他說:"這方面我不太清楚。"那朋友說:"這樣吧!你幫我問問你們設(shè)計院的同事。"他苦笑一聲說:"不瞞你說我們設(shè)計院的同事名字我一個也叫不出來從不和他們來往我就搞我的一塊設(shè)計圖。"
是不是我們的教育還存在著許多問題偉大的教育家陶行知說得好"教學做合一"這是非常正確的教育理念。他早年在1927在曉莊師范宴會上指出的。他是培養(yǎng)造就人的主要實施。我們的教師我們的家長都要以教學做合一為理念努力培養(yǎng)我們的下一代。