社會變革是時代發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，我們需要適應(yīng)和引領(lǐng)這種變革。堅持不懈地反思和總結(jié)是寫一篇完美總結(jié)的基本要求。以下是小編為大家收集的經(jīng)典小說排行榜，快來看看吧！
藝術(shù)理論論文篇一
理論與實踐結(jié)合到位如否，直接影響專業(yè)人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量。之所以強調(diào)理論的重要性，就是看重理論知識的指導(dǎo)性作用。社會上未經(jīng)專業(yè)理論培訓(xùn)的個體小工、諸如管道工、水工、電工、土木……其僅憑經(jīng)驗完成的活計做工粗糙誤差過大的主要原因是缺乏專業(yè)理論知識、貧于理論意識、疏于專業(yè)理論參數(shù)之概念造成的。我們不否認經(jīng)驗的長處，可經(jīng)驗畢竟不具標(biāo)準性，一個人一種手法、談不上規(guī)范，量的誤差也就在所難免。社會上具有豐富經(jīng)驗的高等級優(yōu)秀普通專業(yè)勞動者數(shù)量畢竟很有限、不具普遍性和代表性。而當(dāng)代工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的是既有扎實專業(yè)理論知識又有豐富實踐經(jīng)驗的高等級專業(yè)人才。為此，職業(yè)院校肩負著為國家和社會培養(yǎng)高等級專業(yè)人才的重任。這就要求廣大師生共同努力，教與學(xué)相互促進，高起點高標(biāo)準嚴要求打造社會所需既有專業(yè)理論知識、又有扎實專業(yè)技能的優(yōu)秀高級專業(yè)人才，充實民族制造業(yè)生力量。
職業(yè)教育中理論與實踐密不可分
1理論與實踐的關(guān)系。職業(yè)教育是把雙刃劍，一面是理論（知識），一面是實踐（技能），二者缺一不可。否則，所謂的職業(yè)教育也只能是一紙空談。理論與實踐相結(jié)合構(gòu)成職業(yè)教育的整體，不可分割。此乃職業(yè)教育教學(xué)與普通本科類院校教學(xué)的最大不同之處。
2先學(xué)理論而后實踐的原因。所謂理論、是指“實驗概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的`有系統(tǒng)的結(jié)論”。就職業(yè)院校在校學(xué)生來說，不掌握專業(yè)理論知識就不曉得原理，實訓(xùn)教學(xué)中查找故障將無從下手。實驗室里誕生的理論參數(shù)是通過反復(fù)實驗得出來的、乃實實在在的科學(xué)。用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐、其結(jié)果經(jīng)得起考驗。單從這個意義上看、理論與實踐二者相對來說前者重于后者。這就是為什么實踐性教學(xué)總是安排在理論課學(xué)完以后再實施的原因所在?？偠灾⒗碚撆c實踐相輔相成構(gòu)成事物之間的辯證關(guān)系、既對立又統(tǒng)一不可分割。
理論的指導(dǎo)性作用
專業(yè)理論是根據(jù)，理論教學(xué)旨在弄清專業(yè)原理，原理的作用是指導(dǎo)和規(guī)范實踐性教學(xué)的路子。譬如，電子專業(yè)教學(xué)中對電子元器件性能分析等就是通過理論參數(shù)詮釋的。如晶體二極管最大整流電流，亦即管子長期工作中二極管能允許通過的最大正向平均電流值。電流過大、管體發(fā)熱，易造成pn結(jié)擊穿。因此，選用二極管時，工作電流不可超過它的最大整流電流。如果沒有理論參數(shù)界定，實際應(yīng)用中把握不準很容易損壞元器件，由此可見理論的重要性。
1理論教學(xué)細節(jié)也重要。專業(yè)理論教學(xué)也要重視細節(jié)部分，細節(jié)也重要、忽視不得。如若忽視了細節(jié)，學(xué)生很可能一輩子都不知曉該“細節(jié)”的性質(zhì)、性能。譬如交流放大器電路某處出現(xiàn)“接觸不良”，那么，這個“細節(jié)”部位就會出現(xiàn)跳火、致使電能空耗，甚至損壞電路元器件。接觸不良危害性甚大、尤其強電，電路接觸不良、嚴重的可引發(fā)火災(zāi)……所以說“，細節(jié)”不細，危害甚大。
2理論與實踐結(jié)合的意義。1）可更好地完成形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。專業(yè)理論學(xué)的扎實、心中有譜，實訓(xùn)教學(xué)具體操作時概念清晰、實訓(xùn)質(zhì)量就有保證，反之亦然。如實訓(xùn)教學(xué)組裝收音機、對組裝所用電阻、電位器，二極管、三極管、電容器包括無極電容、電解電容、中周變壓器等各類元器件的物理參數(shù)如若比較熟悉，安裝、調(diào)整過程中可有效減少差錯。再如色環(huán)電阻參數(shù)識別、理論課堂上任課教師講解精到細致、學(xué)生記得牢，可減少阻值辨別的差錯，實訓(xùn)具體操作、安裝過程中不至于張冠李戴，造成人為故障。只有理論概念清晰明朗了、才能少犯糊涂，從而提高實訓(xùn)效率和實訓(xùn)質(zhì)量。2）適合當(dāng)代社會人才需求標(biāo)準。當(dāng)今企業(yè)競爭激烈，用人標(biāo)準不斷提高。比較正規(guī)的用人單位都希望招聘既有專業(yè)理論知識又有較熟練專業(yè)技能的高級專業(yè)人才充當(dāng)企業(yè)的頂梁柱，以確保產(chǎn)品質(zhì)量、提高市場競爭力。專業(yè)人才培養(yǎng)有賴于專業(yè)理論和專業(yè)實踐性教學(xué)密切配合，因之，無論專業(yè)理論教學(xué)還是實踐性教學(xué)都要到位。為此理論教學(xué)要切實做到：專業(yè)理論知識講解不留尾巴，力求分析到位、明朗清晰，便于學(xué)生理解；更要做到：實訓(xùn)內(nèi)容只能增加、而不可掐頭去尾任意壓縮；師者誨人不倦、不厭其煩；學(xué)生爭氣，苦學(xué)苦練、學(xué)得精……只要師生共同努力、培養(yǎng)一大批理論實踐都合格的優(yōu)秀專業(yè)人才的計劃是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
結(jié)語
理論與實踐分別作用于學(xué)生的技能、技術(shù)訓(xùn)練過程中，是職業(yè)教育教學(xué)的最大特點。理論與實踐相結(jié)合、客觀地反映了職業(yè)院校培養(yǎng)專業(yè)人才之特殊性和必要性。說理論重于實踐、主要指理論對實踐性教學(xué)的指導(dǎo)和規(guī)范性作用。理論是尺子、是衡器。我們強調(diào)理論的重要性、絕非忽略實踐，主要看中理論的指導(dǎo)性作用。而最終、理論與實踐有機結(jié)合的結(jié)果是：呈現(xiàn)在眼前的一副既有理論蹤跡又有實踐影子的綜合形象--這就是發(fā)展職業(yè)教育的初衷、或曰要達到的最終目的。
藝術(shù)理論論文篇二
不久前，南國農(nóng)先生到天津，筆者談到了創(chuàng)建新藝術(shù)理論的思路，南先生聽了很感興趣，希望筆者寫―篇文章詳細介紹一下。恭敬不如從命。但是考慮到該理論已在《中國電化教育》雜志上介紹過，因此本文打算從另一個角度，談?wù)劧嗝襟w畫面藝術(shù)理論的意義、內(nèi)容和應(yīng)用。
一、為什么要創(chuàng)建新藝術(shù)理論
對這個問題的回答，需要從“多媒體藝術(shù)”的時代特色和藝術(shù)屬性談起。
（一）多媒體藝術(shù)的時代特色多媒體技術(shù)和多媒體藝術(shù)是在信息時代問世的，
因此在對待技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系上，不可避免地帶著很深的時代烙印。正是由于這一時代特色，需要我們轉(zhuǎn)變看待藝術(shù)的觀念。
進入信息時代以后，在跨領(lǐng)域、多元化意識成為時代主流的背景下，人們開始用全新的眼光審視科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)，認識到二者實際是人類追求的兩大目標(biāo)：“科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘。
信息時代四大熱門課題之一的人性化、自然化界面設(shè)計，其顯著的特點便是集技術(shù)與藝術(shù)于一體，旨在同時滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求。例如在去年北京奧運會期間，一方面通過“水立方”、“鳥巢”等建筑，體現(xiàn)了“工程藝術(shù)化”的設(shè)計思想，將一座座現(xiàn)代化的場館建筑以藝術(shù)品的形式展示在人們面前；另一方面通過開、閉幕式的表演，反映了當(dāng)今“藝術(shù)技術(shù)化”的時的支撐，有時甚至內(nèi)化為藝術(shù)因素融入到表演之中，成為藝術(shù)欣賞的對象。又如在電器商場中，集功能與式樣于一身的各種手機、冰箱、電視機、電腦、復(fù)印機等家電產(chǎn)品琳瑯滿目，令人目不暇接，使顧客在滿足視覺美感的環(huán)境中享受購物的樂趣。因此，信息時代對當(dāng)今科技人員的要求是，除了掌握本專業(yè)的技術(shù)外，還應(yīng)該具備起碼的藝術(shù)修養(yǎng)，通過理性思維與感性思維的結(jié)合，才能實行對產(chǎn)品進行人性化和自然化的設(shè)計。
處于這樣的時代背景下，便不難理解，為什么在設(shè)計、開發(fā)媒體教材時，只有將多媒體技術(shù)與多媒體藝術(shù)結(jié)合起來，才能將多媒體作品的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，使學(xué)習(xí)者在滿足審美需求的環(huán)境中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
（二）多媒體藝術(shù)的藝術(shù)屬性
討論多媒體藝術(shù)的時代特色，旨在說明信息時代設(shè)計觀念發(fā)生了變化，即人們對產(chǎn)品（或作品）的功能與審美是并重的，應(yīng)該轉(zhuǎn)變那種重技術(shù)制作、輕藝術(shù)設(shè)計的過時觀念；而討論多媒體藝術(shù)的藝術(shù)屬性，則是強調(diào)藝術(shù)類和技術(shù)類的思維方式不同，學(xué)習(xí)多媒體藝術(shù)要按藝術(shù)思維方式去學(xué)。
設(shè)計、開發(fā)多媒體教材，對于許多非藝術(shù)專業(yè)的人來講，可能缺乏所謂“藝術(shù)素養(yǎng)”是個普遍存在的問題。藝術(shù)素養(yǎng)包括藝術(shù)基礎(chǔ)知識和藝術(shù)思維方式兩個方面。前者是有形的，可以通過閱讀有關(guān)書籍等方式很快地補上；后者則是比較容易被忽視，而且是比較難以解決的問題。對于非藝術(shù)專業(yè)的人，在學(xué)習(xí)藝術(shù)代特色，表演中采用的高新技術(shù)，不僅是對藝術(shù)呈現(xiàn)基礎(chǔ)知識的同時，應(yīng)該注意淡化邏輯推理的理性思維，逐漸養(yǎng)成用視（聽）覺經(jīng)驗和審美心理觀察事物的感性思維習(xí)慣。[2]例如，在學(xué)習(xí)“點以忽略外觀形態(tài)為特征”的概念時，一方面講可以將畫面上滿山遍野的羊群或馬群都視為一些點（需要忽略外觀形態(tài)）；另一方面又講必須將這些羊或馬的形態(tài)畫出來，而不能用―些圓點替代，否則分辨不出“羊群”和“馬群，’（不能忽略外觀形態(tài)）。像這類“自相矛盾”的問題，只有按藝術(shù)思維方式才能學(xué)習(xí)進去。
特別是多媒體藝術(shù)，由于它具有跨領(lǐng)域、多元化的時代特色，更是連搞傳統(tǒng)藝術(shù)的人也需要更新觀念，否則則難以適應(yīng)設(shè)計多媒體教材的需求?，F(xiàn)在研究表明，多媒體教材中表現(xiàn)出來的多媒體藝術(shù)，不僅包含了美術(shù)、攝影、音樂、動畫、影視等領(lǐng)域中的藝術(shù)元素，而且還涵蓋了運用影視領(lǐng)域中編輯功能和計算機領(lǐng)域中交互功能的藝術(shù)；不僅需要遵循藝術(shù)規(guī)則，而且還要遵循認知規(guī)律。因此前一階段為了設(shè)計多媒體教材的需要，僅僅通過學(xué)習(xí)美術(shù)或影視藝術(shù)來提高藝術(shù)素養(yǎng)的做法是不夠的，充其量只能視為在新藝術(shù)理論問世之前的過渡之舉。
綜上所述，便可以理解為什么筆者提出要專為設(shè)計、開發(fā)多媒體教材創(chuàng)建一門新理論的緣由。經(jīng)過一大批專業(yè)人員近八年的`努力，現(xiàn)在這門新理論終于建成了。它不僅為上述各類藝術(shù)媒體及各類畫面組接功能的運用提供了理論依據(jù)，而且還歸納整理出幾十條可供操作的藝術(shù)規(guī)則（或認知規(guī)律），以便在設(shè)計、開發(fā)多媒體教材時有章可循。這門新理論叫做“多媒體畫面藝術(shù)理論”（themultimediadesigntheory。順便說明，英文multimedia有兩種譯法，即“多媒體”或“多媒體畫面”，后者意指在畫面上呈現(xiàn)的多種媒體），表明該理論與那些基于畫面呈現(xiàn)的美術(shù)、攝影、動畫、影視等傳統(tǒng)藝術(shù)是兼容的。
二、多媒體畫面藝術(shù)理論簡介
對新創(chuàng)建的多媒體畫面藝術(shù)理論有一條基本要求，即讓多媒體藝術(shù)所包含的各門類藝術(shù)媒體，及其所遵循的藝術(shù)規(guī)則（或認知規(guī)律），均以統(tǒng)一的形式在多媒體畫面上運作，而且由新藝術(shù)理論得出的結(jié)論，應(yīng)與傳統(tǒng)藝術(shù)兼容。由此確立了創(chuàng)建的思路，即在深入研究各門類藝術(shù)的基礎(chǔ)上求同存異，并且將新藝術(shù)理論建在各門類藝術(shù)的共性之上?？磥磉@個在藝術(shù)領(lǐng)域中難解的課題，只能跳出藝術(shù)領(lǐng)域之外去尋找解法。事實上，支撐該理論框架的基礎(chǔ)便是從系統(tǒng)論中引入的：將各門類藝術(shù)視為不同的系統(tǒng)，每一系統(tǒng)都由構(gòu)成該系統(tǒng)的若干基本藝術(shù)元素（或基本元素）所組成。這就是各門類藝術(shù)的共性，以此為基礎(chǔ)，分別從兩個方面開展了研究工作：
―方面按照各門類藝術(shù)基本元素（elements）的異同，對傳統(tǒng)藝術(shù)重新分類。研究的結(jié)果是，將計算機作圖藝術(shù)和攝影藝術(shù)合并，形成靜止畫面藝術(shù)（簡稱為“圖”）；將動畫藝術(shù)和影視藝術(shù)合并，形成運動畫面藝術(shù)（簡稱為“像”）；將計算機文本獨立出來，形成文本呈現(xiàn)藝術(shù)（包括標(biāo)題文本和說明文本，簡稱為“文”）；將影視中的聲音獨立出來，形成聲音呈現(xiàn)藝術(shù)（包括解說詞、背景音樂和音響效果，簡稱為“聲”）。這就是說，可以將構(gòu)成多媒體畫面的基本元素分成四類，分別簡稱為“圖”、“像”、“文”、“聲”。這些門類的媒體在多媒體畫面上的呈現(xiàn)藝術(shù)，稱為“媒體呈現(xiàn)藝術(shù)”。此外，研究還進一步表明，多媒體畫面藝術(shù)是由兩類藝術(shù)組成的，除媒體呈現(xiàn)藝術(shù)外，還有另外一類“畫面組接藝術(shù)”，這便是將計算機領(lǐng)域中的交互功能與影視領(lǐng)域中的編輯功能合并形成的，用于組接（包括電視畫面、動畫畫面在內(nèi)的）運動畫面的藝術(shù)。在多媒體教材中，媒體呈現(xiàn)藝術(shù)屬于教學(xué)內(nèi)容的認知范疇，而畫面組接藝術(shù)屬于教學(xué)過程的策略范疇。
另一方面對畫面藝術(shù)形成的內(nèi)在機理進行了深入的研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然圖、文、聲、像均由各自的基本元素構(gòu)成，但是它們在畫面上呈現(xiàn)所產(chǎn)生的視、聽覺效果，卻并非取決于這些基本元素本身，而是由基本元素衍生出來的視覺要素（visualessences）或聽覺要素（audioessences）決定的。[3]換句話說，可以將畫面對視、聽覺形成的客觀剌激分為兩類：顯性剌激（即基本元素）和隱性剌激（即視、聽覺要素）。從主觀方面看，由于人在知覺過程中，經(jīng)常有長時記憶中的經(jīng)驗、知識參與，往往使人的知覺比客觀剌激之和還要多，在認知心理學(xué)中將此多出的部分叫做“新質(zhì)”（或“格式塔質(zhì)”）。畫面上由顯性和隱性剌激所產(chǎn)生的視、聽覺藝術(shù)效果，主要是通過這“新質(zhì)”反映出來的，即通常所說的“縱深感”、“質(zhì)感”、“真實感”、“動感”等等。研究所取得的突破性進展是，發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域中視、聽覺要素與認知心理學(xué)領(lǐng)域中新質(zhì)之間的因果關(guān)系，即如果在基本元素衍變視、聽覺要素的過程中遵循了藝術(shù)規(guī)則（或認知規(guī)律），那么便會由新質(zhì)配合顯性刺激的反映形成視、聽覺美感，即所謂“亮點”；反之，如果違背了藝術(shù)規(guī)則（或認知規(guī)律），則會產(chǎn)生不和諧的視、聽覺效果，即“敗筆”。由此可見，藝術(shù)規(guī)則（或認知規(guī)律）的功能，實際是用來在畫面上選擇基本元素，并且規(guī)范它們的衍變形式（即視、聽覺要素），旨在通過畫面達到傳遞知識信息和傳遞視、聽覺美感的目的。前者可以操作，后者是期待的結(jié)果，二者通過藝術(shù)規(guī)則（或認知規(guī)律）建立起一種因果（或函數(shù)）關(guān)系。這便是畫面藝術(shù)形成的內(nèi)在機理。
在傳統(tǒng)藝術(shù)中，各領(lǐng)域的藝術(shù)家探索各領(lǐng)域藝術(shù)規(guī)則的過程，實際是反過來進行的，即收集大量產(chǎn)生視、聽覺美感的畫面，對其中選擇基本元素、規(guī)范視、聽覺要素進行分析、歸納，并提煉出一些抽象的規(guī)則，這就是藝術(shù)規(guī)則。換句話說，藝術(shù)規(guī)則是從大量實踐中總結(jié)出來的。
通過以上兩方面的研究工作，初步形成了多媒體畫面藝術(shù)理論的理論框架，余下的任務(wù)便是借鑒各門類傳統(tǒng)藝術(shù)對媒體呈現(xiàn)藝術(shù)和畫面組接藝術(shù)進行細化。具體地講，就是要對圖、像、文、聲等門類的基本元素、視聽覺要素及其應(yīng)遵循的藝術(shù)規(guī)則，以及對交互功能在多媒體畫面上運用的藝術(shù)進行深入、具體的研究。這是一項工作量很大、涉及面很寬的任務(wù)。細微決定成敗，對其中的每一部分都需要進行精雕細刻，稍有疏忽，便會使新理論的完整性、嚴謹性或?qū)嵱眯允艿接绊?。限于篇幅，此處僅舉兩例說明。
例1。雖然靜止畫面沿用了傳統(tǒng)美術(shù)中的七類基本元素，即面、線、點、空間、色彩、影調(diào)和肌理，并且將其歸納為形態(tài)、空間、屬性三大類，但是多媒體畫面藝術(shù)理論中的靜止畫面有兩點不同于美術(shù)。前者包括計算機繪圖藝術(shù)和攝影藝術(shù)兩個領(lǐng)域，而且基于屏幕呈現(xiàn)，因此需要對其進行加工后再納入到新理論中去。
？為了使美術(shù)理論延伸到攝影領(lǐng)域中去，將“圖形”概念和“面”的定義延伸，圖形即圖的形態(tài)，包括抽象的幾何形態(tài)（即矢量圖）和具體的寫實形態(tài)（即位圖）兩類；美術(shù)中將面定義為“在二維空間中由輪廓線決定的形態(tài)”，這是指抽象的幾何形態(tài)而言的。為了將其延伸到寫實形態(tài)（攝影）領(lǐng)域，需要引入群集點的包絡(luò)概念，這樣便可將寫實形態(tài)的面類似地定義為“在二維空間中由包絡(luò)線決定的形態(tài)”。
通過用rgb色域取代cmyk色域，將美術(shù)色彩理論改為屏幕色彩理論。
在新理論中，對靜止畫面視覺要素的界定是，將上述基本元素在畫面上進行的衍變，包括變化、布置和（或）互相搭配。而將在衍變過程中進行規(guī)范的藝術(shù)規(guī)則概括為對比、均衡、變化等幾種類型，這些都是從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒過來的。
雖然借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)，但是多媒體畫面藝術(shù)理論認為，還是應(yīng)該將基于屏幕呈現(xiàn)的靜止畫面藝術(shù)，與在紙介質(zhì)上呈現(xiàn)的美術(shù)、攝影藝術(shù)區(qū)分開來，因為后者沒有與運動畫面實現(xiàn)轉(zhuǎn)換、配合的技術(shù)背景。
例2。為了實現(xiàn)靜止畫面向運動畫面的過渡，將運動畫面的基本元素界定為：“使靜止畫面上的基本元素產(chǎn)生變化、運動的所有因素?！比珉娨暜嬅嬷胁捎玫母鞣N運動鏡頭或各種景別組接技術(shù)。但是由于運動畫面中還包括計算機動畫畫面，因此需要考艘幌潞笳呤欠穹合上述界定。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然計算機動畫與電視的制作手段不同，但是電視中出現(xiàn)的推、拉、搖、移、跟等運動鏡頭以及對全景、近景和特寫等景別進行組接的畫面效果，計算機動畫不僅都能夠達到，而且還能做得更多，如變形、鏡像等畫面效果便是攝像機拍攝不出來的。如果將兩類畫面考慮進去，則可對運動畫面基本元素的界定略加修改為：“使攝像機拍攝的圖像或計算機軟件繪制的圖形產(chǎn)生變化、運動的技術(shù)手段。”并且沿用靜止畫面的思路，順其自然地將運動畫面的視覺要素理解為：在使用技術(shù)手段過程中采用的各種技巧（這符合“視覺要素是對基本元素進行衍變”的界定）。而且將規(guī)范其技巧采用的藝術(shù)規(guī)則概括為：突出主體（或主題），排除干擾；優(yōu)勢互補，分工合作；將動、靜視為一體統(tǒng)一設(shè)計等。這些也是從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒過來的。
由此可見，整個細化的過程，實際上是借鑒各門類傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中的理論和經(jīng)驗，并且經(jīng)過修改或延伸后，將其融入到新理論框架中去的過程。實踐證明，按照這種“博取所長，為我所用”的思路創(chuàng)建起來的多媒體畫面藝術(shù)理論，既能保持新理論體系的完整性，也能實現(xiàn)與各門類傳統(tǒng)藝術(shù)的兼容。
三、多媒體畫面藝術(shù)理論的應(yīng)用
多媒體畫面藝術(shù)理論所具有的兼容性，使其不僅能夠適用于設(shè)計（或賞析）多媒體教材，而且對于傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域也是適用的。
一、多媒體畫面藝術(shù)理論應(yīng)用于傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，將意味著門類藝術(shù)各自為政局面的轉(zhuǎn)變，代之以用統(tǒng)一的設(shè)計（或賞析）思路和藝術(shù)規(guī)則，分別運用于繪畫、攝影、動畫、影視等藝術(shù)領(lǐng)域的作品，要求畫面效果（或得出結(jié)論）與各藝術(shù)領(lǐng)域得出的相同。顯然，這是藝術(shù)領(lǐng)域中的一次質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
一般地講，藝術(shù)作品通常是經(jīng)過創(chuàng)意和制作兩個階段完成的，其中制作是指技術(shù)實現(xiàn)，需要設(shè)備和使用設(shè)備的經(jīng)驗；而創(chuàng)意則是指藝術(shù)構(gòu)思，依據(jù)的便是藝術(shù)理論。多媒體畫面藝術(shù)理論弱化了藝術(shù)構(gòu)思對藝術(shù)門類的依賴，統(tǒng)一按照作品中的基本元素、視覺要素及其遵循的相關(guān)藝術(shù)規(guī)則這一思路進行設(shè)計（或賞析）。顯然，這種思維方式對于非藝術(shù)專業(yè)人員涉足藝術(shù)是比較易于接受的。
需要說明的是，在多媒體畫面藝術(shù)理論中，繪畫和攝影已合并為靜止畫面，動畫和影視已合并為運動畫面，其中的文本、聲音也分別劃歸到各自的門類中，因此設(shè)計（或賞析）上述各藝術(shù)領(lǐng)域的作品都可以在新理論中找到依據(jù)。
二、多媒體畫面藝術(shù)理論應(yīng)用于多媒體教材時，其設(shè)計（或賞析）思路和遵循的藝術(shù)規(guī)則與上述傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用時是相同的，但是要注意兩點：_是處理好認知與審美的辯證關(guān)系，二是用好交互功能。
多媒體教材以傳授知識內(nèi)容為目的。按照現(xiàn)代教育觀點，優(yōu)化認知環(huán)境將會有利于認知過程，因此與上述傳統(tǒng)藝術(shù)作品不同，美化畫面的目的并非單純?yōu)榱怂囆g(shù)欣賞，而是為了更好地傳授知識。在設(shè)計（或賞析）過程中，除遵循藝術(shù)規(guī)則外，還需要更多地按照認知規(guī)律辦事，判斷標(biāo)準也應(yīng)以教學(xué)效果的好壞為依據(jù)。
交互功能在多媒體教材中以互動的形式進行導(dǎo)航或教學(xué)，因此它在畫面上必須有供鼠標(biāo)點擊的熱區(qū)，即供用戶操作的所謂“手柄”。換句話說，在具有交互功能的多媒體畫面上，呈現(xiàn)的除教學(xué)內(nèi)容外，還有供操作的“手柄”，二者均屬媒體呈現(xiàn)藝術(shù)范疇。如何能夠設(shè)計出新穎的或者與教學(xué)內(nèi)容融為一體的“手柄”呈現(xiàn)形式，便會有“亮點”出現(xiàn)。
為了使多媒體畫面藝術(shù)理論的應(yīng)用更有針對性和更便于操作，還進一步從中提煉出八個方面，共34條藝術(shù)規(guī)則。例如在處理畫面背景與主體關(guān)系方面，有藝術(shù)規(guī)則1：“背景對主體的影響：烘托主體，美化環(huán)境，不能對主體形成干擾”；在選用媒體表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容方面，有規(guī)則3。2：“被選媒體均應(yīng)圍繞表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容分工合作、優(yōu)勢互補，將多媒體教材的優(yōu)勢充分顯示出來”，等等。可以將這些藝術(shù)規(guī)則理解為該理論的操作平臺，它們可以使理論變得更加實用、操作性更強。
藝術(shù)理論論文篇三
摘要：學(xué)者多認為《聲無哀樂論》是一篇藝術(shù)理論文獻或者音樂美學(xué)文獻，事實上它是一篇哲學(xué)文獻。嵇康認為聲音只有音階節(jié)奏是否平和的體性，而沒有哀樂的屬性；哀樂是人的情感屬性，平和的音樂只是宣導(dǎo)人本有的哀樂之情。他進一步認為音樂本身也沒有德行、功用等“象”。他認為音樂是有教化作用的，首先要實行無為之政的良善政治，使得人心平和，產(chǎn)生平和之樂，二者相互涵養(yǎng)天下才會大治。與儒家以禮樂為主的樂教觀不同，嵇康的樂教思想是以人心平和，從而實際上是以無為政治為首要目的的。因此嵇康的音樂理論最終指向的是樂教何以可能的政治哲學(xué)問題，《聲論》是一篇政治哲學(xué)文獻。
關(guān)鍵詞：聲無哀樂；和聲無象；無為之治
人們一般將嵇康的《聲無哀樂論》（以下簡稱《聲論》）視為藝術(shù)理論文獻或者音樂美學(xué)文獻，認為同《樂記》相比，《聲論》深入音樂之體性，探討音聲自身的規(guī)律，并表現(xiàn)了審美的藝術(shù)性。比如葉朗認為，嵇康“認為音樂（藝術(shù)）和社會生活沒有任何聯(lián)系”，其積極意義是“人們對于藝術(shù)的審美形象的認識的深化”[1]。李曙明更是提出“音心對映論”的說法，認為嵇康的音樂理論是一種有別于西方“自律論”、“他律論”的“和律論”[2]?？梢姛o論是音樂學(xué)研究者還是美學(xué)研究者，大都是就音樂本身或者審美來講的，而沒有認識到嵇康寫作《聲論》一文的真實目的。
事實上，嵇康并不對音樂藝術(shù)或音樂理論本身感興趣，或者說他并不認為音樂與政治無關(guān)?！堵曊摗返膶懽骱芏嗟胤绞侵苯俞槍Υ砣寮覙方逃^的阮籍《樂論》而發(fā)的。比如《樂論》說“滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂非樂也”[3]72，認為酒宴上人們聞樂而泣是由于音樂自身不快樂的原因；嵇康則指出“酒酣奏琴而歡戚并用”，是由于人們在聽音樂之前內(nèi)心已有了哀樂之別，音樂自身并沒有快樂與否的區(qū)別。也因此，《樂論》以“移風(fēng)易俗莫善于樂”發(fā)問，《聲論》則以之作結(jié)，二人可謂殊途同歸，都回到音樂的教化作用上面，這才是嵇康作《聲論》的根本原因。而《聲論》的開始，秦客以儒家“治亂在政，而音聲應(yīng)之”的樂教觀發(fā)問，引出東野主人“聲無哀樂”的主要觀點；其間經(jīng)過六個回合的問難與答辯，結(jié)尾回到音樂“移風(fēng)易俗”的主題，進一步佐證了《聲論》的寫作目的是樂教而非樂理。
一、關(guān)于“聲無哀樂”問題
《聲論》的開始，秦客認為，國家的治亂取決于政治的好壞，而音聲則對政治好壞作出相應(yīng)的反映（“治亂在政，而音聲應(yīng)之”），因此悲哀憂思、安詳快樂的感情表現(xiàn)于樂器也就是音樂之中（“哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦也”）。秦客引用的前論“治世之音安以樂，亡國之音哀以思”，源于《樂記·樂本》，其原文是：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”[4]1077。
“聲音之道”與政治的相通之處在于，聲音通過自身的哀樂表現(xiàn)，體現(xiàn)了政治的治亂好壞。秦客的引用是符合《樂記》的說法的。在儒家那里，聲音之所以一定要有哀樂的屬性，是因為一方面音樂秉受天地之情和人之性情而來，這就是《樂記》所說的“凡音之起，由人心生也”以及“樂由天作”[4]1075，1090，因而自身被賦予了哀樂情感；另一方面只有具有了情感屬性，音樂的教化作用才能得以可能。
東野主人也認可“亡國之音哀以思”的說法，但他的理解與秦客不同。秦客認為，這句話說明了音樂是有哀樂情感的；東野主人則指出，風(fēng)俗民情反映了國家的政治狀況，國史通過審查政教得失、民風(fēng)盛衰，用“吟詠情性”的方式來諷喻國君。“吟詠情性，以諷其上”的說法源于《毛詩正義》，《毛詩正義·周南·關(guān)雎訓(xùn)詁傳第一》說“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上”[4]15，這是就詩教來講的，嵇康顯然知道所謂的“亡國之音”是就詩教樂教合一而言的，并不是指音聲如何。
嵇康是明確區(qū)分“音聲”與“樂”的。據(jù)筆者統(tǒng)計，在《聲論》里，“聲”字出現(xiàn)125次，“音”出現(xiàn)76次（包括二字連出的情況），“音聲”出現(xiàn)9次，“聲音”出現(xiàn)28次，音“岳”的“樂”字出現(xiàn)16次?！耙簟?、“聲”或二者連言主要是指自然界中客觀的聲音或者人聲以及人使用樂器發(fā)出的聲音即純音樂，嵇康認為，不但自然界中的聲音是客觀的、沒有哀樂的，人通過鼻口或者借助器樂發(fā)出的聲音也是客觀的無哀樂的。而“樂”（音“岳”）則主要是指先王制作所傳下的“至樂”，是在儒家詩樂教化中的樂；這是詩歌、音樂、舞蹈合一的綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，嵇康將其中的“音樂”特別是器樂所表現(xiàn)的純音樂拈出來，作為其重新探討樂教的重點，試圖通過對純音樂的新的理解來解決以往樂教未能成功的問題。
秦客主張的“聲有哀樂”，完全是從儒家的理路出發(fā)的?！靶膭佑谥?，而聲出于心”、“心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀”、“喜怒章于色診，哀樂亦形于聲音”[3]432-433，這些觀點總結(jié)起來就是，聲音是有情感的人發(fā)出來的'，因而被賦予了情感的性質(zhì)。
東野主人的辯難有以下幾個要點：
其一，從名實角度看，喜怒哀樂愛憎慚懼是人的屬性，是用來描述人的情感的，與聲音無關(guān)；描述聲音的只能是自身音律是否和諧，而與哀樂沒有關(guān)系，二者各有名實，不可混淆。
其二，哀樂是人在聽音樂之前遇到別的事情而先已形成于內(nèi)心的情感，在聽到形式和諧的音樂時顯露出來而已。因此音樂觸發(fā)人本有的哀樂之情，而不能說音樂自身有哀樂的屬性。
其三，形式和諧的音樂由于自身音調(diào)大小的不同，對人的情緒影響有的猛烈有的恬靜，人的形體便有或躁動或安靜的反應(yīng)。躁靜與哀樂不同，前者是音樂引起的人的體態(tài)反應(yīng)，后者是情感表現(xiàn)，因此不能說哀樂是音樂引起的。
其五，音樂秉受天地之情與個人性情，自身只有和諧的性質(zhì)，其音調(diào)、音律、音階、音色都有其不隨人類、時代而變化的“常體”，因此它才能夠感發(fā)眾人，其對人的感染沒有固定的方向；人心則事先已有一定的情感方向，應(yīng)和著音樂的感染而表露出來。二者各有軌道，雖有關(guān)系，但不能將哀樂這種情感屬性賦予音樂的身上。
嵇康對“聲無哀樂”觀點的論證，一方面是從“名實之辯”或者說“主客二分”的角度考慮的，另一方面是從分析樂理、音樂現(xiàn)象、情感自身的性質(zhì)等角度考慮的。這使得嵇康對音樂的分析在深度上遠遠超過《樂記》，后者更關(guān)注“教化”的層面而對“樂理”本身沒有多少探討。不過討論音樂與情感的關(guān)系只是第一步，嵇康不得不面臨儒家典籍記載中音樂的道德、政教功用等問題，從而他進入了音樂的“象”的問題。
二、關(guān)于“和聲無象”問題
由“聲無哀樂”過渡到“和聲無象”是很自然的，儒家樂教傳統(tǒng)中樂對人情感的影響只是一種中介，其目的還是使道德規(guī)則借助樂的力量內(nèi)化為心靈的一部分，使之成為外在的自然行為。因此儒家是主張“樂以象德”的，樂象征著德行，是儒家比德觀念在音樂上的表現(xiàn)，這在《聲論》中秦客所舉的各種“前言往記”中多有見到。
不過歷來人們對“和聲無象”的理解多有不同。蔡仲德說“‘象在此是‘表現(xiàn)之意，‘無象與‘有主相對而言，意謂平和而不表現(xiàn)什么感情，故下文說人已有哀心在內(nèi)，聽了不表現(xiàn)什么感情的‘和聲也會流露出悲哀的感情?！盵5]戴璉璋認為，“所謂和聲無象，是說和諧的聲音無所模擬，無所反映。”[6]二人的詮釋只是說出了《聲論》中“象”字的一部分含義。張玉安認為，漢魏時期的音聲之象受象數(shù)影響而有三層含義，即“征象、象征；表象、表現(xiàn)；氣象、象感”，嵇康沒有討論“和聲無象”的內(nèi)涵而是將之當(dāng)作一個自明的前提，《聲論》是“在音樂領(lǐng)域掃除象數(shù)的一種努力，和荀粲、王弼在易學(xué)方面掃除象數(shù)的工作有異曲同工之妙。”[7]劉莉則認為張玉安的理解過于狹隘，“嵇康提出“和聲無象”的觀點主要是為了批判儒家功利主義的樂象觀，并非漢魏流行的象數(shù)觀念”。她從《聲論》對“盛衰吉兇，莫不存乎聲音”，“文王之功德與風(fēng)俗之盛衰，皆可象之于聲音”和“聲音莫不象其體而傳其心”的批判出發(fā)，認為“和聲無象”批判的是“儒家人為附會在音樂上的盛衰吉兇之象、功德之象和主體心象，目的是剝離附會在音樂上的讖緯迷信、道德教化和主體情感內(nèi)容”[8]。
筆者認同劉莉?qū)Α跋蟆钡耐庋拥慕缍?，但是對于其?nèi)涵，則認為有進一步探討的必要。
“和聲無象”是直接針對《樂記》的?！稑酚洝废笃氛f“樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾”，《正義》解釋“聲者，樂之象”曰“樂本無體，由聲而見，是聲為樂之形象也”[4]1113）。音樂本身只有通過聲音才能表達自己，聲音作為樂的外在形象，也傳達著樂自身所包含的歷史性內(nèi)容，這就是秦客所說的“哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦”。但是《樂記》說“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本於心，然后樂器從之”[4]1111-1112，就是說在詩、舞、樂一體的樂教傳統(tǒng)中，三者還是有明顯區(qū)別的：詩，是以言辭說其志向；歌，是以有韻律的節(jié)奏應(yīng)和詩詞；舞，是以舞蹈動作振動儀容以表達心志。詩、歌、舞三者本于人的內(nèi)心而與樂器生發(fā)的節(jié)奏韻律相應(yīng)，就形成了整體性的樂。因此“樂以象德”的功能未必就是“聲音”產(chǎn)生的：“昔伯牙理琴，而鐘子知其所至；隸人擊磬，而子產(chǎn)識其心哀；魯人晨哭，而顏淵審其生離”[3]433。這三個記載，秦客認為是伯牙、隸人、魯人將心志賦予樂器產(chǎn)生的聲音或者自己的哭聲之上，聽者從而得知他們的心志。但是，主人認為秦客承認聲音變化無常且有哀樂的觀點，與后文秦客觀點的推論“文王之《操》有常度，《韶》《武》之音有定數(shù)，不可雜以他變、操以余聲”是矛盾的，因而不能成立。主人隨后指出如果“仲尼識微”、“季子聽聲”和“師襄奏《操》”的記載成立，則文王之功德、風(fēng)俗之盛衰也當(dāng)流傳到后世，這是不符合實際的，因此記載也是不成立的。主人由此指出，類似的記載只是“俗儒妄記”，神化先人迷惑后世而已。對于秦客的進一步質(zhì)疑，主人詳細剖析了“葛盧聞牛鳴”、“師曠吹律”、“羊舌母聽聞兒啼”三個“前言往記”，指出這些記載有的只是偶然有的是后人添油加醋有意為之的。
但是主人是認同“《咸池》、《六莖》、《大章》、《韶》、《夏》”這些“先王之至樂”“動天地、感鬼神”的功效的，對于季子、仲尼的記載，他又問道“豈徒任聲以決臧否哉”、“何必因聲以知虞舜之德”，就是說他反對的是把這些功德之象賦予音聲之上，而對整體性的樂是否有“象德”的問題，他一直沒有正面回答。并且對于秦客提出的各種“前言往記”，主人反對的只是俗儒認為音聲蘊涵、傳達功德之象的做法，而對“先王之至樂”所具有的教化功能并沒有反對。因此，嵇康講“和聲無象”而不是講“樂無象”，將純音樂從整體性的樂中抽離出來，為的是以便更好地理解音聲自身的特性，從而更好地闡發(fā)其解決音樂的教化功能的問題。
另外，需要指出的是，在《琴賦》中，嵇康對琴聲所作的藝術(shù)想象，與“和聲無象”的“象”含義不同。前者是演奏者或者欣賞者在演奏或者欣賞音樂時產(chǎn)生的藝術(shù)聯(lián)想，在琴聲中達到人樂合一的境界，并沒有給音聲增加任何內(nèi)容，而只是對音聲之美的一種藝術(shù)描述；后者則是賦予音樂以功德、情感的屬性，甚至將這種附加的屬性作為音樂的本質(zhì)。因此，《琴賦》中的“藝術(shù)之象”與《聲論》中的“和聲無象”并不矛盾，錢鍾書先生所謂“《琴賦》初非析理之篇，固尚巧構(gòu)形似（visualimages），未脫窠臼，如‘狀若崇山，又象流波等?！堵暉o哀樂論》則掃除凈盡矣”[9]，當(dāng)是其未深思熟慮之論見。
三、關(guān)于“樂教之本”問題
《聲論》的主體內(nèi)容是通過對音聲與情感關(guān)系的分析探討音聲之本性的，因此很多人認為這是一篇音樂美學(xué)或者音樂理論文獻；而其第八問難卻突然討論禮樂，其觀點與儒家的禮樂一體的樂教觀似乎也很相類，似乎脫離了主旨。馮友蘭先生就認為，《聲論》的主題是講“音聲之理”的，“作為一篇美學(xué)論文，這就夠了。講‘禮樂之情是畫蛇添足”，甚至認為第八個回應(yīng)講“禮和樂的配合”，與其反對“名教”“禮法”的觀念不符，因此“這也是他（嵇康）的思想中的一個內(nèi)部矛盾。”[10]事實上，將嵇康思想僵化地看作反對“名教”“禮法”是一種簡單化的處理，其思想的“矛盾”是無從談起的。綜合嵇康的人生軌跡，一個試圖逃離政治而不得的人，很難想象他會對音樂理論或音樂美學(xué)本身感興趣。事實情況是他自身的音樂實踐與音樂素養(yǎng)，以及當(dāng)時音樂逐漸從政治中脫離出來而獨立發(fā)展的現(xiàn)實，促使其更深刻地思考儒家樂教觀中最重要的部分——純音樂——本身的性質(zhì)與意義，從而使政治與音樂的關(guān)系能夠得到重新梳理，這樣二者才能都合理健康的發(fā)展。因此由“音聲”到“樂教”，成為嵇康思考的合理路徑。也因此，從根本上說，嵇康探討的是政治哲學(xué)問題，《聲論》是一篇政治哲學(xué)文獻。
在嵇康看來，儒家樂教理論中強調(diào)音樂對民眾的教化作用，以之作為音樂的根本性質(zhì)和治國的重要手段，是一種本末倒置的態(tài)度，既對音樂的發(fā)展不利，又不能很好地治理國家。一方面，儒家強調(diào)音樂對人心和社會的教化作用，不僅否定了“音聲之體”，而且其僵化的、無創(chuàng)新性的音樂越來越形成一種壓抑人性、強迫人心的儀式性力量，成為一種偽飾的、異化的外在力量，從而成為人性的束縛。因此，儒家的樂論是從人心出發(fā)而最終卻違背人心的，而其保守的音樂隨著歷史的發(fā)展越發(fā)抵不過“新聲”的沖擊，音樂在它那里走向了死胡同。另一方面，在“人心-倫理-政治”的序列中，由人心的性情之和推及到社會家國的天下大和，并不是一種必然的、自然而然的、無矛盾的聯(lián)系。儒家認為音樂能實現(xiàn)這種自然的“施化”，使得統(tǒng)治者不在根本上思考為政之道而在音樂上下功夫，追求歌功頌德式的表面繁榮。這在嵇康看來，統(tǒng)治者還是沒有抓住政治的根本，而是將“聲音”與“政治”做了一個錯誤的鏈接。因此，在嵇康看來，儒家樂論以政治功用為音樂的根本、以音樂為政治功用的手段，既沒有理清音樂的問題，也沒有明白政治的根本。幾百年來，儒者糾纏在音樂與政治的關(guān)系上，都沒有使音樂對政治產(chǎn)生實質(zhì)上的正面作用。而其解決之道，必然是對音樂的本質(zhì)進行一個新的解讀。這就是他提出的“心為樂體”的樂教觀點。
第八問難中，嵇康在論述“古之王者”時的音樂與政治的關(guān)系之后說：“然樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂。然風(fēng)俗移易，本不在此也”[3]422?！皹分疄轶w，以心為主”，有讀“樂”為“快樂”之“樂”的[7]80，有認為這說明在“樂-心”一體音樂欣賞中心的感受作用是主要的，即一個音樂只有經(jīng)歷過欣賞才完成了自身[2]。但是，既然此段是在講樂的移風(fēng)易俗的社會功能，這句話就不該只是講樂理或者音樂審美，而應(yīng)該是講樂教的。
秦客認為，樂之所以能移風(fēng)易俗，就在于其能引起人的哀樂情感，東野主人否定了音聲有哀樂情感的屬性，也否定了音聲能引起人的哀樂情感，那么如何解釋“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的說法呢？主人并沒有否定樂的這一社會功能，而是對之作了新的解讀。他認為，一般人常說的“移風(fēng)易俗”，是在世道衰弊之后才想起的，實際上已經(jīng)晚了。在實行簡易之教、無為之政的時代，上靜下順、天人通泰、百姓安逸、自求多福，人們自然而然地依循正道、懷忠抱義，而不追求其原因。因此人們內(nèi)心平和，也就發(fā)出平和的聲音，以舞蹈、歌詞、樂器裝飾之，讓它引導(dǎo)、迎合、培養(yǎng)人的自然性情，使人心與“道”會通而達到和諧的境界。由此隨著樂的傳播，萬國萬民都受其感化，從而整個天下百姓都達到了和諧的地步。因此所謂的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，就是指在世道還未衰弊之前，人心本就是平和的，平和之樂能涵養(yǎng)這種平和之心，進而感化天下萬民之心。所以說在樂的教化作用中，“心”是最主要的，而保持人心平和的方法，就是采取無為的治國之道，這就是“無聲之樂”。這個“無聲之樂”被賦予了道家的內(nèi)涵。在儒家那里，統(tǒng)治者要采取有為的德政，正如《禮記》所記載的“‘夙夜其命宥密，無聲之樂也”[4]1394，統(tǒng)治者要勤政愛民才能治理好國家，這種“德政”為“無聲之樂”。但在主人那里，所謂的“無聲之樂”是要無為之治，顯然嵇康接受的是道家的“無為之治”式的“無聲之樂”的。
不過，嵇康又明顯部分地接受了“禮樂合一”的儒家樂教觀。嵇康認為人的性情喜歡和諧的音樂，為使之不過于放縱淫逸，圣人便制禮作樂加以引導(dǎo)。君臣百姓自幼至長都加以學(xué)習(xí)固守，教化的作用也就完成了，這就是“先王用樂之意”。這段嵇康沒有明說，實際上是指“古之王者”之后的衰弊時代。在這個時代，嵇康承認了在禮樂的共同作用下教化的可能性。并且嵇康又強調(diào)，在衰弊無道之世，需要平和的心與平和的樂相互配合，涵養(yǎng)人的情性，從而形成良好的世風(fēng)民俗。但是音樂并不能糾治邪淫之心，因此更為根本的，還是要實行合適的政治，使人心平和，這才是音樂教化的根本意義。
另外，嵇康反對“至妙”的“鄭聲”與“流俗淺近”的世俗小曲，只是從功利主義考慮的。因為二者并不能與平和的人心發(fā)生正面的契合，因此應(yīng)當(dāng)舍棄。但是他指出，無論“鄭聲”還是“小曲”，其自身只有“善惡”即韻律音階平和與否的區(qū)別，而沒有淫正之別。淫正同哀樂一樣是屬于人心的，對其的糾治只能是由平和之政引發(fā)平和之心，而不能寄托于音樂。
四、結(jié)語
在嵇康那里，作為樂教體系重要組成元素的音聲自身沒有哀樂，只有和諧的體性，因此只能引發(fā)、宣導(dǎo)人本有的哀樂之情。為了使樂教得以可能，只能是使人的情感與音樂契合而不是相反；也就是說使人心平和是首要的，音聲的善惡平和與否是次要的。所以只有良善的政治結(jié)構(gòu)與治國之道，使人心平和，進而平和之心與平和之樂相互涵養(yǎng)，才能使這種和諧的社會結(jié)構(gòu)推廣到整個天下萬民，從而實現(xiàn)“移易風(fēng)俗”的目的，這種良善的政治就是嵇康所向往的道家式的無為之治。因此雖然《聲論》的主體部分都在探討音聲的本體、論證音聲與情感乃至政治沒有直接的對應(yīng)關(guān)系，但其探討的目的是為了更好地實現(xiàn)音樂對人心、政治的教化作用，因而嵇康的音樂思想實際上是一種政治哲學(xué)，《聲論》根本上是一篇政治哲學(xué)文獻。
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藝術(shù)理論論文篇四
一、藝術(shù)理論教學(xué)現(xiàn)狀分析
當(dāng)代中國高等院校的學(xué)科教育中，高等藝術(shù)類學(xué)科教育的教學(xué)模式相對特殊，并且藝術(shù)理論課程教學(xué)一直存在較多爭議。無論是藝術(shù)理論的教育者還是被教育者，對于要不要學(xué)習(xí)藝術(shù)理論都存在不同的看法。例如’有人認為藝術(shù)創(chuàng)造無需藝術(shù)理論指導(dǎo)，并能將歷史上一些藝術(shù)大師作為例證。
這種只要藝術(shù)實踐而無需藝術(shù)理論的觀點，是對藝術(shù)理論的輕視,也是缺乏藝術(shù)實踐活動的表現(xiàn)。雖然個別藝術(shù)大師確實可以不受藝術(shù)理論的左右，但在高校藝術(shù)教育中卻不能丟掉藝術(shù)理論學(xué)習(xí)。這是因為:藝術(shù)大師是個人行為,且經(jīng)過長期的藝術(shù)實踐和藝術(shù)經(jīng)驗積累，已經(jīng)形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作原則;髙校的藝術(shù)類學(xué)生多是中學(xué)畢業(yè)直接考人藝術(shù)院校,他們沒有積累大量的藝術(shù)經(jīng)驗,只能從學(xué)校學(xué)習(xí)中全面認識藝術(shù)，深人研究藝術(shù),以此來指導(dǎo)下一步的藝術(shù)實踐活動。故而藝術(shù)人才的培養(yǎng),必須讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地認知藝術(shù)的基本原理，掌握藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，生成的積極正確的藝術(shù)人生觀，才能在紛擾復(fù)雜的藝術(shù)潮流中不迷失方向。
不可否認,藝術(shù)理論課堂教學(xué)是當(dāng)前面臨的較大難題。高校藝術(shù)類學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論方面，普遍存在輕視或興趣不足等問題。其中的原因，一方面與理論課本身的單調(diào)性、枯燥性有關(guān)，特別是與藝術(shù)實踐課相比,這點體現(xiàn)更為明顯;另一方面，藝術(shù)生在對藝術(shù)理論學(xué)習(xí)的認識、態(tài)度、能力等方面，都存在不足之處,這也成為藝術(shù)理論教學(xué)中的障礙。
在“知識爆炸”時代和娛樂化時代，今天的髙校藝術(shù)類理論教學(xué),存在著兩種極端教學(xué)模式:學(xué)理化教學(xué)與娛樂化教學(xué)。學(xué)理化教學(xué)是指課堂上教師注重邏輯推演和理論講解，但忽視理論結(jié)合實踐、缺少課堂互動的教學(xué)方式;娛樂化教學(xué)是指課堂上教師注重營造活躍氛圍，善于愉悅學(xué)生卻忽視理論講解的教學(xué)方式。雖然學(xué)生都喜歡生動有趣、形式多樣的課堂教學(xué)，但并不是所有學(xué)習(xí)都能“寓教于樂”，回避刻苦學(xué)習(xí)的必要性。
比較來看,學(xué)理化教學(xué)方式是應(yīng)試教育制度下的產(chǎn)物，娛樂化教學(xué)方式是當(dāng)今娛樂化時代的產(chǎn)物。學(xué)理化和娛樂化教學(xué)都是采用“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方式,將教師的主導(dǎo)性和權(quán)威性絕對化了，而忽視了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。在學(xué)理化“滿堂灌”教學(xué)方式下,不僅讓基礎(chǔ)差的學(xué)生無法提起學(xué)習(xí)興趣，而且讓基礎(chǔ)好的學(xué)生也難有獨立思考能力和創(chuàng)新精神。至于娛樂化“滿堂灌”教學(xué)方式,則顯然是在誤導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)歸為教師對學(xué)生不負責(zé)任的表現(xiàn)。
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展迅速，文化、藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)繁榮景象，進人一個知識爆炸的時代，各種新的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)信息層出不窮。在我們的藝術(shù)理論教學(xué)中,采用傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌”教學(xué)已經(jīng)不符合實際，必須遵照素質(zhì)教育的要求，多采用與時代契合的新思路、新方式進行教學(xué)改革。
二、藝術(shù)理論教學(xué)改革事項
1.教學(xué)理念的改革:利用建構(gòu)主義認知學(xué)習(xí)理論作為指導(dǎo)，推進高校藝術(shù)理論教學(xué)的改革。
建構(gòu)主義原是兒童認知發(fā)展理論，現(xiàn)成為最流行的認知學(xué)習(xí)理論，并且是我們深化教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)。人們以往把學(xué)習(xí)過程視為對外部刺激的被動反應(yīng),強調(diào)刺激——反應(yīng)論,學(xué)習(xí)者成為被灌輸義化的對象,是被動承接各種知識信息的“容器”。但隨著心理學(xué)研究的發(fā)展,更加準確地揭示出人類認知規(guī)律,也產(chǎn)生了新的認知學(xué)理論——把學(xué)習(xí)者視為信息加工的主體，強調(diào)認知主體的內(nèi)部心理過程。
2.教學(xué)內(nèi)容的改革:從關(guān)注知識性的傳授式教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注思維性、思想性的肩發(fā)式和激發(fā)式教學(xué)。
重知識性傳授,向注重啟發(fā)性教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。筆者受到“文化創(chuàng)意邏輯提升圖”的啟發(fā)(如圖1),畫出了另一種“創(chuàng)新人才培養(yǎng)步驟圖”(如圖2)。由此可知,具有創(chuàng)新能力的人才的素質(zhì)是以“知識”為基礎(chǔ)，“知識”是“思維”的基礎(chǔ)和工具，“思維”是生產(chǎn)“思想”的基礎(chǔ)和工具,“思想”是“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)和工具，“創(chuàng)新”是“文化力”的基礎(chǔ)和t.具。當(dāng)今中國高等院校對于人才的培養(yǎng)，要注重能力特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng),就不應(yīng)定位于傳授“知識”這一最初的層面、最原始的環(huán)節(jié);高等院校的人才培養(yǎng)，應(yīng)從“思維”這一環(huán)節(jié)進行積極努力，髙校教師的課堂教學(xué)，應(yīng)從“傳授式”向“啟發(fā)式”、“激發(fā)式”轉(zhuǎn)變,從關(guān)注“知識”層面向關(guān)注“思維”乃至“思想”的層面轉(zhuǎn)變’只有這樣，才能最為有效地培養(yǎng)髙層次創(chuàng)新人才。
3.課堂教學(xué)模式的改革:將教師在前、學(xué)生在后的“教學(xué)”模式,改為學(xué)生在前、教師在后的“學(xué)教”模式。
中國近代學(xué)習(xí)西方建立學(xué)校教育制度后，老師在臺上講授書寫、眾多學(xué)生在臺下聆聽記錄的上課方式,成為十分普遍和影響深遠的教學(xué)模式。應(yīng)該說,這對于自然科學(xué)的教授學(xué)習(xí)很有效率,短時間內(nèi)可以把數(shù)學(xué)、物理等知識準確地傳播給很多學(xué)生。與數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)知識的客觀性、唯一性、準確性不同，藝術(shù)是極其具有主觀性、差異性、創(chuàng)造性的人文學(xué)科，因此傳統(tǒng)的課堂講授方式也就未必合適。而且這種陳舊的、單向灌輸式的教學(xué)方法，很容易會使理論學(xué)習(xí)變得枯燥、乏味,學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。我們必需通過多種方式吸引學(xué)生，特別是加大學(xué)生的參與度，多給他們展示自我的機會和形式。
教學(xué)相長，教與學(xué)從來都是相互依存密不可分的。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和求知欲望，就要讓他們參與到教學(xué)活動中來，形成教與學(xué)的互動關(guān)系。藝術(shù)實踐課提倡學(xué)生動手，藝術(shù)理論課則應(yīng)鼓勵學(xué)生動口。要充分認識和利用講臺的“教學(xué)”作用，講臺不僅是教師“教”的領(lǐng)地,也是學(xué)生“學(xué)”的場合。讓學(xué)田1:文化創(chuàng)意邏輯提升圖臺上，能激發(fā)（或說是“逼迫”)學(xué)生由被動、滯后的聽課學(xué)習(xí)方式,轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?、超前的講課學(xué)習(xí)方式。
這種改革不僅具有必要性,也具有可行性。網(wǎng)絡(luò)信息時代,知識的獲取和學(xué)習(xí)變得簡便易行，當(dāng)代大學(xué)生完全有能力，在課堂之外實現(xiàn)對知識的'獨立搜集和整理，從而為其走上講臺做好準備。大學(xué)生走人課堂不是來“聽課”，而是來“上課”，也許聽課一年,不若上課一堂;發(fā)現(xiàn)和提出一個問題,勝于尋找和回答十個答案。通過這種“上課”方式，是對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、表達能力、獨立思考能力等全方面的鍛煉。這才是上大學(xué)而非被大學(xué)上，高等教育與中小學(xué)教育的區(qū)別也由此體現(xiàn)出來。
4.教學(xué)目標(biāo)的改革：中國的本科生教學(xué)目標(biāo)應(yīng)適當(dāng)提高，與研究生培養(yǎng)教育更為接近。
在今天世界上很多著名的高等藝術(shù)院校，都非常重視開展藝術(shù)理論課程的教學(xué)，已經(jīng)不再是將其僅僅作為基礎(chǔ)性課程’學(xué)生大都是采取撰寫學(xué)期研究論文的方式來完成這門課程的學(xué)習(xí)。這也要求授課老師在學(xué)期開課之初,就根據(jù)所要完成學(xué)習(xí)的課業(yè)內(nèi)容,劃分并下達給各位同學(xué)相關(guān)的研究課題,之后在老師的指導(dǎo)下逐步完成相關(guān)課題的論文寫作。如此一來,學(xué)生在對藝術(shù)理論課程進行整體學(xué)習(xí)的同時，還能夠?qū)μ囟ǖ恼n題內(nèi)容進行較為深人的認知和研究。
目前中國高等院校的藝術(shù)理論（及其他人文學(xué)科）課程教學(xué)，大都采取通史性教育,而非斷代史研究。這種通史性學(xué)習(xí)f項向于知識性博覽，確實能讓學(xué)生盡可能全面地涉獵藝術(shù)理論知識。但實際上,藝術(shù)理論知識的學(xué)習(xí)不應(yīng)片面強調(diào)多廣，而更應(yīng)重視精深，與其泛泛而談,不如精言一二。所謂“廣發(fā)”則“廢”,“人?！蹦恕皞鳌薄r且在現(xiàn)實的教學(xué)實踐中,大學(xué)階段藝術(shù)類學(xué)生對于藝術(shù)史論知識的全面學(xué)習(xí)，其實是全面被動的、消極的學(xué)習(xí),藝術(shù)類本科生的理論素養(yǎng)并未得到有效提高。但很多人顯然還沒有意識到這個問題,依舊只是關(guān)注基礎(chǔ)性、知識性教學(xué)?，F(xiàn)在要正視這個問題,為大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)確立新的目標(biāo)，可借鑒國際上的藝術(shù)理論教學(xué)經(jīng)驗,也可引人研究生的教育培養(yǎng)模式,通過提高大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量’來提髙大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。
三、結(jié)語
暑假，我們調(diào)研美國加州大學(xué)戴維斯分校（ucdavis),最大的感觸就是他們“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。應(yīng)該說,美國加州大學(xué)戴維斯分校對本科生設(shè)置的培養(yǎng)目標(biāo),也是我們進行本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的重要目標(biāo)：培養(yǎng)有效的溝通能力；培養(yǎng)更高的認知能力；培育美德;推進在一個或幾個學(xué)科的專注度與深度;培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力；培養(yǎng)國際視野;培養(yǎng)獨立解決問題的能力;為終身學(xué)習(xí)做好準備等。
本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的目標(biāo)，是改革以往陳舊的藝術(shù)理論課堂教學(xué)模式,探索和建立符合時代需要、符合學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)體系,不僅能夠為藝術(shù)理論的課堂學(xué)習(xí)注人生機活力，而且能夠借此提高藝術(shù)人才的理論素養(yǎng)和綜合素質(zhì)等。本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革研究，不僅能夠為藝術(shù)理論教學(xué)提供指導(dǎo)，而且對其他學(xué)科的理論教學(xué)也有借鑒意。
藝術(shù)理論論文篇五
目前，有關(guān)新媒體藝術(shù)美學(xué)理論研究的成果多集中在新媒體自身特性帶來的審美異化，如虛擬性、交互性、技術(shù)性等，以及由此產(chǎn)生的新媒體與創(chuàng)作者的關(guān)系、創(chuàng)作者與觀眾之間的關(guān)系、新媒體對創(chuàng)作觀念的變革等一系列問題。例如，劉自力《新媒體帶來的美學(xué)思考》、劉佳《新媒體藝術(shù)的交互性帶來的美學(xué)思考》等等。這些研究，從宏觀的角度，闡述了新媒體藝術(shù)審美在文化學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)乃至哲學(xué)層面的意義。這樣的視角，固然能夠從整體上把握新媒體藝術(shù)的基本特征，但是限于一些研究者的專業(yè)背景，仍缺少對新媒體藝術(shù)中某些具體領(lǐng)域的研究。此外，需要指出的是，在新媒體藝術(shù)這個大的范疇中，實驗藝術(shù)、裝置藝術(shù)這類的當(dāng)代“純”藝術(shù)活動與游戲動漫設(shè)計、電影美術(shù)等商業(yè)藝術(shù)仍然是有本質(zhì)性的區(qū)別的，所以，針對數(shù)字插畫美學(xué)理論展開研究，對于充實國內(nèi)數(shù)字媒體藝術(shù)研究的美學(xué)理論體系具有十分重要的`意義。
2.2數(shù)字插畫創(chuàng)作需要藝術(shù)理論指導(dǎo)
由于數(shù)字插畫是商業(yè)美術(shù)，一直以來被視為流行文化，其價值得不到主流藝術(shù)界的認同。以網(wǎng)絡(luò)相冊為平臺，優(yōu)秀的插畫作品甚至可以贏得千萬次的點擊率，卻很難進入到畫廊、藝術(shù)館中與傳統(tǒng)畫種獲得并列展出的機會。數(shù)字繪畫在主流美術(shù)界的“空缺”，使其缺乏專業(yè)而系統(tǒng)的評價體系、科學(xué)而規(guī)范的教育方法以及藝術(shù)投資人。這些都制約著中國數(shù)字繪畫藝術(shù)品質(zhì)的進一步提升。因此，展開數(shù)字插畫的藝術(shù)理論研究，挖掘其文化價值、厘清風(fēng)格流派、完善評論體系，將數(shù)字插畫研究學(xué)術(shù)化、正規(guī)化，一定程度上可提高數(shù)字插畫在主流美術(shù)界的知名度和影響力，這些都能更好地激勵數(shù)字插畫從業(yè)者的創(chuàng)作熱情，對于提高數(shù)字繪畫的整體創(chuàng)作水平、挖掘藝術(shù)價值是非常必要的。
藝術(shù)理論論文篇六
本文的重點在于研究數(shù)字插畫藝術(shù)性，因而筆者認為可參照傳統(tǒng)繪畫研究的方式構(gòu)建數(shù)字插畫的理論研究框架，內(nèi)容包括：(1)數(shù)字插畫史論、人物及作品研究。(2)數(shù)字插畫文化研究。(3)傳統(tǒng)繪畫與數(shù)字插畫比較研究。(4)數(shù)字插畫批評研究。(5)數(shù)字插畫創(chuàng)作研究。
5總結(jié)
設(shè)計藝術(shù)史論家王受之先生在其所著《美國插畫史》中評價了美國主流藝術(shù)界對插畫藝術(shù)的態(tài)度，他指出“插圖之所以不被主流藝術(shù)承認，無非是它的明確的商業(yè)性質(zhì)，然而僅僅用商業(yè)屬性作為口實，忽略插圖的藝術(shù)性，實在是過分”。中國數(shù)字插畫今天所面臨的尷尬局面并不比傳統(tǒng)插畫有所改善，所以，對數(shù)字插畫藝術(shù)理論的研究，無論對于中國的新媒體藝術(shù)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是對于數(shù)字插畫創(chuàng)作而言，都是有十分重要的意義的，本文的目的也在于此。
藝術(shù)理論論文篇七
孟菲斯(memphis)是由意大利一群青年設(shè)計師組成的后現(xiàn)代主義設(shè)計集團，在20世紀80年代之后成為影響西方社會藝術(shù)設(shè)計潮流的一股力量，是國際公認的后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的代表。其創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者，年近七旬的老翁愛多爾·索塔薩斯(ettoresottsass)，是意大利設(shè)計界的宿將，曾加入“阿基米亞集團”，但不久即退出。1980年，他在米蘭與七名不滿30歲的青年設(shè)計師組成“孟菲斯”。“孟菲斯”一名來源于美國歌曲《藍色的孟菲斯》，是美國西部田納西州一個小城的名字。同時，“孟菲斯”也是古代埃及都城的名字，是尼羅河畔的古老城市。除索塔薩斯之外，參加孟菲斯集團的設(shè)計師還有阿爾多·齊別克(aldocibic)、米切爾·達·盧齊(micheledalucchi)、馬可·查尼尼(marcozanini)、馬丁·貝定(martinebedin)、馬提奧·蘇恩(matteothun)、安德列亞·布蘭茲(andreabranzi)、雷達茲(radice)、喬治·蘇登(georgesouden)和拉查里·帕斯奎爾(nathaliepaasquier)。他們沒有發(fā)表任何宣言，也沒有公布自己的主張，因為他們都反對任何限制設(shè)計思維的固有觀念。
雖然索塔薩斯聲稱他們不想宣布什么宗旨和宣言，即“沒有自己的形態(tài)和標(biāo)志的百科全書，但卻通過它的能力與生命描繪了打破過去、走向未來的百科全書?！辈贿^通過孟菲斯成員的設(shè)計實踐，可以從以下幾個方面認識其無形的設(shè)計思想，其主旨都是為了打破藝術(shù)設(shè)計界“現(xiàn)代主義”一統(tǒng)天下的局面。
一、開放式的設(shè)計思想
在孟菲斯看來，整個藝術(shù)設(shè)計界從包豪斯成立到20世紀60、70年代的幾十年一直宣揚的功能主義、包豪斯思想、未來主義等等，都是企圖對設(shè)計原則做出一個思辨性的、邏輯性的、唯理性的結(jié)論。設(shè)計服務(wù)于生產(chǎn)生活，這樣無形之中就鑄成了一種千篇一律的生活模式。孟菲斯對現(xiàn)代主義設(shè)計所倡導(dǎo)的設(shè)計思想和生活方式不以為然。他們認為整個世界是通過感性來認識的，并不存在一個先驗的模式等待設(shè)計師去探索。索塔薩斯說：“世界是憑感官發(fā)現(xiàn)的地方，我不談及某一種形態(tài)，而只是提出一種姿態(tài)。設(shè)計對于我來說，是一種討論生活、社會、政治、飲食，甚至于設(shè)計本身的途徑?！痹O(shè)計不再是一個結(jié)論，而是一種假設(shè)；不是一種宣言，而是一個步驟、一個瞬間。這里沒有確定性，只有可能性；沒有真實性，只有經(jīng)驗性；沒有“那是什么”，只有“發(fā)生了什么”。就這樣，孟菲斯創(chuàng)造了一種現(xiàn)代社會中無視一切模式、突破一切框框的開放式設(shè)計思想，與以現(xiàn)代主義設(shè)計中以功能為主旨的設(shè)計理念形成鮮明對照。
二、對功能的新解釋
設(shè)計的形式與功能的關(guān)系是現(xiàn)代主義設(shè)計著力闡述的問題，“少即是多”、“形式服從功能”代表了現(xiàn)代主義設(shè)計的主要思想?，F(xiàn)代主義對產(chǎn)品功能的研究促進了人體工學(xué)的新發(fā)展，滿足人體工學(xué)中數(shù)學(xué)和物理要求，因此也成為現(xiàn)代主義設(shè)計追求的目標(biāo)。而索塔薩斯認為，這是一種誤解。他說：“當(dāng)你試圖規(guī)定某產(chǎn)品的功能時，功能就從你的手指縫中漏掉了。因為功能有它自己的生命。功能并不是度量出來的，它是產(chǎn)品與生活之間的一種可能性。當(dāng)查爾斯·依姆斯設(shè)計出他的椅子之時，他其實并不是設(shè)計了一把椅子，而是設(shè)計了一種坐的姿勢。也就是說，他設(shè)計了一種功能，而不是為了一種功能而設(shè)計。他認為功能不是一種生理的、物理的系統(tǒng)，而是一種文化系統(tǒng)。設(shè)計師的責(zé)任不是去實現(xiàn)功能，而是去發(fā)現(xiàn)功能?！霸O(shè)計是一種積極的、對人的行為的修飾方法”。孟菲斯成員之一，青年設(shè)計師勃蘭齊說：“新的功能就是新的自由”。從這個角度來理解功能便可以把設(shè)計師的工作從冷酷、嚴峻的計算和公式中解放出來，像詩人和畫家一樣，向著樂觀、果斷、熱情洋溢的新境界邁進。
三、樹立產(chǎn)品語義的新內(nèi)涵
孟菲斯設(shè)計師們認為產(chǎn)品是一種自覺的信息載體，是某種文化體系的隱喻或符號。當(dāng)設(shè)計師完成了產(chǎn)品的設(shè)計時，他不僅肯定了一種有使用價值的產(chǎn)品，而且也肯定了某一種有特定文化內(nèi)涵的價值指標(biāo)。勃蘭齊說：“作為現(xiàn)代運動的一部分，所有工業(yè)設(shè)計及觀念都建立在外在環(huán)境的基本性質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的合理性基礎(chǔ)上。這就是說，形式、結(jié)構(gòu)和功能的協(xié)調(diào)具有語義上和社會價值上的意義。從文藝復(fù)興時代、基督教時代到工業(yè)革命時代都是這樣?！币虼?，孟菲斯設(shè)計師們在設(shè)計實踐中總是竭力表現(xiàn)富有個性的文化涵義，或者天真自然，或者矯揉造作，或者滑稽幽默，或者怪誕離奇，使產(chǎn)品的符號語義呈現(xiàn)出獨特的個性情趣，由此派生出關(guān)于材料、工藝、色彩、圖案等諸多方面的獨創(chuàng)性來。
四、賦予材料以人文涵義
孟菲斯設(shè)計師們不僅把材料看成是設(shè)計的物質(zhì)保證，而且還是一種積極交流感情的媒介，是設(shè)計師表現(xiàn)自我的一面鏡子?！安煌牟牧辖M合、廉價材料與貴重材料的組合、粗糙材料與光潔材料的組合、發(fā)光材料與不發(fā)光材料的組合，使產(chǎn)品成為一個和諧的復(fù)雜系統(tǒng)，一個以體量感或表面肌理感為語言的詩篇，一個新的、富有表現(xiàn)力的天地。孟菲斯對于材料的態(tài)度是感性而非理性的，他們不考慮材料的真實感。大理石像塑料、或者塑料像木材，在孟菲斯看來都無所謂，重要的是材料本身的肌理、花紋、色彩、濃度、透明度、發(fā)光度、反光率以及它們所具有的表現(xiàn)力。孟菲斯用材料沒有限制，木材、塑料、玻璃、賽璐珞片、油漆、氖管燈、彩色燈泡、玻璃纖維、鋁材、大理石……，一切無所不用。當(dāng)時被設(shè)計師廣泛采用的三聚氰胺塑料膠合板，色彩鮮艷，花紋種類繁多，被大量運用在酒吧，舞廳等游樂場所的裝飾中，因而被認為是一種很“俗氣”的材料，但孟菲斯設(shè)計師很喜歡用它，也將這種材料大量用于客廳、臥室和餐室家具設(shè)計上。人們對它的淺薄、粗俗、簡單等貶義，被孟菲斯代之以朝氣蓬勃、充滿活力的品格，用來表達一種酣暢的、活潑向上的設(shè)計意圖。
五、裝飾不是罪惡
功能主義者的口號“裝飾是罪惡”(盧斯語)，遭到了孟菲斯的批判。孟菲斯設(shè)計師十分重視裝飾，把裝飾作為設(shè)計的有機組成部分，就像木材的紋理是由內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定一樣。米切爾·達·盧齊說：“材料和裝飾是組成產(chǎn)品的細胞，我們應(yīng)當(dāng)做到研究細胞比產(chǎn)品更多”。他們認為，功能主義者反對裝飾是因為他們是以理性的態(tài)度、邏輯的態(tài)度對待設(shè)計?！皶r代不同了，人與世界的關(guān)系變得更加復(fù)雜、更有彈性，更少說教，更少嚴肅性。因此，裝飾的時代又到了”。喬治·蘇登說：“裝飾屬于電子時代，正如功能主義屬于機械時代一樣”。孟菲斯設(shè)計師一般采用抽象圖案來裝飾，使它布滿產(chǎn)品表面，變產(chǎn)品的靜態(tài)為活躍的動態(tài)結(jié)構(gòu)。他們對表面色彩的考慮，也有其獨立思考，認為色彩是傳達產(chǎn)品信息的最迅速、最直接、最富有感情的手段。但他們不喜歡照現(xiàn)代主義者所規(guī)定的色彩學(xué)法則和配色規(guī)律辦事，往往不去區(qū)分什么是主色調(diào)、什么是襯托色，而喜歡采用色調(diào)差別很大的色塊并列，產(chǎn)生一種顫動的視覺效果，甚至不惜互相干擾，以創(chuàng)造一種風(fēng)趣、滑稽、詼諧、戲謔的后現(xiàn)代情調(diào)，造成亦莊亦諧的效果。索塔薩斯宣稱：“孟菲斯的家具是非常感人的，它只能與感情熾烈的人們在一起，與高度發(fā)展、自我完善的人們在一起，也許這些人明白，如何在社會中生活而無需任何制度或文化的保護?！?BR> 在設(shè)計藝術(shù)界，也有的反對者認為：孟菲斯的設(shè)計是一種“文化冒險”(cultureventure)，他們的產(chǎn)品只有藝術(shù)家才能喜歡，沒有什么市場效應(yīng)，他們設(shè)計的產(chǎn)品都很昂貴，一般消費者購買不起，這與他們追求面向大眾文化的設(shè)計理念格格不入。孟菲斯認為：當(dāng)前社會中，人們的消費觀念和消費模式都在發(fā)生深刻的變化，通過現(xiàn)代傳播媒介（廣播、電視、電影、報刊等)的無孔不入的宣傳，消費者選擇合乎心意的產(chǎn)品的可能性大大增長，對他們的個性化的消費傾向也提供了更多的滿足率。即便是藝術(shù)家喜歡的商品，也很快會因為潮流的普及而迅速流向普通消費者群。另外，教育的普及和教育內(nèi)容對藝術(shù)的日見重視，使人們的藝術(shù)水平普遍比過去大為提高，藝術(shù)已經(jīng)不再是少數(shù)精神貴族的占有物，藝術(shù)家與普通人之間的鴻溝在一天天地被填平，這一現(xiàn)象使人們對產(chǎn)品的普遍文化內(nèi)涵產(chǎn)生更高的要求。
由于孟菲斯強調(diào)設(shè)計的個性化，因此，他們設(shè)計的產(chǎn)品一般生產(chǎn)量都不大，使一部分熱衷于“趕時髦”的“新潮一族”，更加以得到孟菲斯產(chǎn)品為榮，這樣的廣告效應(yīng)也是孟菲斯聲譽鵲起的原因之一。正是由于這樣的社會根源，孟菲斯集團的設(shè)計師們也明智地宣布：孟菲斯也終將成為過去。它的成員之一喬治·蘇登也說：“孟菲斯的模式便是擴充模式的范疇，永不滿足它已做的工作。”
藝術(shù)理論論文篇八
摘要：在近年來的社會發(fā)展中，我國整體經(jīng)濟得到了更為穩(wěn)定和迅速的發(fā)展。特別是加入了世界貿(mào)易組織后，我國市場的開放程度更是大大提升，可以說市場的開放給我國企業(yè)帶來發(fā)展機遇的同時，也使得企業(yè)在發(fā)展和建設(shè)中面臨著十分激烈的競爭。所以今后企業(yè)要想在激烈的市場發(fā)展中獲取更大的進步，就需要對管理工作進行更充分的關(guān)注和重視。企業(yè)在實際發(fā)展中管理工作的重要性不容忽視，所以當(dāng)前很多學(xué)者也加強了對這一問題的研究，激勵理論的出現(xiàn)和應(yīng)用也為企業(yè)管理者提供了全新的發(fā)展方向，所以在今后的實際工作中怎樣對這一理念進行有效應(yīng)用也是我們需要研究的重點問題。為此，下文筆者也將對企業(yè)管理中的激勵理論進行研究，希望對這項工作的開展起到更大的幫助作用。
關(guān)鍵詞：激勵理論；企業(yè)管理；應(yīng)用
0引言
隨著近年來社會整體經(jīng)濟水平的提升和發(fā)展，全球化經(jīng)濟體制也得到了更為全面的發(fā)展，所以現(xiàn)代化企業(yè)人才逐漸成為了企業(yè)競爭的形式之一。由于人才是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展環(huán)節(jié)中不容忽視的重要資源，所以只有開展更有效的人才競爭，才能對企業(yè)今后的發(fā)展奠定更完善的基礎(chǔ)。因此，企業(yè)管理者更應(yīng)該充分認識到激勵制度在企業(yè)發(fā)展中的重要作用，確保對員工綜合能力的提升提供更為有效的科學(xué)依據(jù)。同時在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，也應(yīng)該不斷加強對員工工作意識的強化，通過這種方式對企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來更為顯著的財富價值。所以，在當(dāng)前企業(yè)發(fā)展中更應(yīng)該加強對管理體系的建立，進一步對激勵制度進行強化，實現(xiàn)對企業(yè)發(fā)展的有效幫助。
1激勵理論的概念
激勵主要就是指對人的動機進行持續(xù)激發(fā)，幫助其提升內(nèi)在動力，使其內(nèi)心保持更為興奮的狀態(tài)，激勵和鼓勵人們在生產(chǎn)或生活中向著更美好的目標(biāo)前進。組成激勵制度的主要因素也更包含動機、需求和外界影響。其中外界影響也是激勵的主要動機，更是實現(xiàn)激勵不可缺少的基礎(chǔ)條件。但是管理工作中激勵主要指的就是企業(yè)管理者借助各種有效的管理方案，對人們的實際需求進行滿足，從而對人們的發(fā)展規(guī)律進行實現(xiàn)，有效調(diào)動企業(yè)工作人員的積極性，為企業(yè)發(fā)展和運行奠定更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
2激勵理論的種類
在當(dāng)前的激勵制度體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，根據(jù)針對性和內(nèi)容的實際研究，我們也可以將激勵理論劃分為以下幾種不同的類型：
2.1內(nèi)容型激勵理論
這種激勵制度，主要是對員工的心理需求或是基本性質(zhì)進行考察，將人的工作需求作為研究重點的激勵體系。最具代表性的激勵理論比如馬斯洛激勵體系和赫茲伯格的激勵體制等。馬斯洛認為人的需求也分為不同等級，當(dāng)人的低等級得到滿足后，較高層的需求也將有了新的需求，也希望獲得滿足。所以，在這一要求的基礎(chǔ)上，赫茲伯格也提出了雙因素理論，就是將激勵因素劃分為兩種形態(tài)，即保健因素和激勵因素[1]。保健因素就是基本需求，能對員工工作中的負面情緒進行有效抵消，而激勵因素的存在，則可以對員工的工作意識進行提升和激發(fā)，通過這種方式對企業(yè)工作動力進行有效激發(fā)和提升。
2.2過程型激勵理論
此種激勵理論就是借助人的心理過程和行為過程之間作用，進行更有效的動態(tài)激勵。弗魯姆在之前的研究中發(fā)現(xiàn)，某一個特定的激勵體制也需要取決于制度可行性的滿足程度，同時也要對其結(jié)果進行有效分析，只有這種方式才能更好的實現(xiàn)對激勵制度的發(fā)揮。所以在當(dāng)前對過程型激勵理論的應(yīng)用環(huán)節(jié)中，更應(yīng)該在實際情況上對問題進行分析，從而對廣大員工的工作興趣進行更有效的提升，確保激勵體質(zhì)的公平性得到更有效的提升。
3我國企業(yè)員工激勵制度的發(fā)展現(xiàn)狀
3.1缺乏對員工的專業(yè)性培養(yǎng)
如果在實際工作中的激勵理論的應(yīng)用力度相對缺乏，那么企業(yè)員工的素質(zhì)培養(yǎng)也必然會存在很大的問題。經(jīng)過筆者對當(dāng)前企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀的研究來看，由于受到傳統(tǒng)經(jīng)營工作的影響比較深遠，所以企業(yè)在實際工作中仍然將大部分精力用在經(jīng)濟建設(shè)中，沒有對員工專業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)提升進行關(guān)注。所以這也使得很多員工的專業(yè)技能存在不達標(biāo)的情況，專業(yè)素質(zhì)也實際工作要求存在較大差距。也正是因為員工自身的專業(yè)素質(zhì)和技能上存在較大的缺陷，所以企業(yè)在實際發(fā)展中和也很難得到充分的和基礎(chǔ)保障[2]。
3.2缺乏有效的競爭機制
根據(jù)筆者對當(dāng)前工作的研究，發(fā)現(xiàn)我國很多企業(yè)受到傳統(tǒng)管理理念的影響仍然比較嚴重，一味的追求企業(yè)人力資源管理和生產(chǎn)中的平均，對于業(yè)績好和業(yè)績差的員工之間采取相同的評定標(biāo)準。這種方式的長期影響，必然會對工作業(yè)績好的`員工工作積極性造成影響。此外，當(dāng)前很多企業(yè)的內(nèi)部競爭機制也存在明顯的不健全問題，這對于員工的貢獻能力無法進行更有效的激發(fā)，所以長期下去，必然會對員工的積極性和工作效率提升產(chǎn)生制約作用。
4企業(yè)員工激勵制度的相關(guān)優(yōu)化對策
4.1建立系統(tǒng)性更強的企業(yè)文化
企業(yè)管理理念的科學(xué)化建設(shè)，可以確保企業(yè)文化更有效的走進人們的視野中，這種方式也將對管理體制核心理念進行更充分的體現(xiàn)。但是在對制度進行運行的環(huán)節(jié)中，不能對企業(yè)員工之間的關(guān)系進行充分連接，所以在此環(huán)節(jié)中，加強對企業(yè)文化的有效建立，也可以對文化建立的環(huán)節(jié)中，實現(xiàn)對員工的積極引導(dǎo)，幫助員工向著更為積極和團結(jié)的方向進行發(fā)展。同時在文化建設(shè)環(huán)節(jié)中，這項工作的有效開展也可以實現(xiàn)對員工工作熱情的有效激發(fā)，幫助廣大員工在實際工作中中收獲更大的效益。因此在對企業(yè)文化進行建立的環(huán)節(jié)中，不僅要加強對口號標(biāo)語和行為規(guī)范的完善，還應(yīng)該加強對價值理念和物質(zhì)保障的制定與完善。
4.2為員工提供更積極和光明的發(fā)展機遇
在當(dāng)前的企業(yè)建設(shè)與發(fā)展中，員工的自我價值實現(xiàn)也是一項較高層次的發(fā)展方向和目標(biāo)，所以，作為企業(yè)的管理人員更需要為廣大員工創(chuàng)造更多的創(chuàng)作機會和發(fā)展機遇，確保員工可以在實際工作中獲取更大的進步。在此環(huán)節(jié)中，還應(yīng)該實現(xiàn)對以下工作內(nèi)容的關(guān)注：首先，企業(yè)在實際運行環(huán)節(jié)中，要幫助企業(yè)員工制定階段性發(fā)展方向。在當(dāng)前我國企業(yè)的實際發(fā)展中，應(yīng)該建立更為完善和科學(xué)的學(xué)習(xí)機制。在企業(yè)工作中，如果廣大員工不能實現(xiàn)對自身能力的提升，也必然會面臨著被企業(yè)淘汰的風(fēng)險，所以，在企業(yè)建立和發(fā)展環(huán)節(jié)中，也需要為員工制定更為全面的職業(yè)發(fā)展理念，組織企業(yè)員工在工作中實行有效的再教育，表現(xiàn)好的員工更需要給予相應(yīng)的鼓勵，通過這種方式對員工的工作積極性進行更全面的提升[3]。如果在實際工作中的成果已經(jīng)超越了員工的自我期望值，員工在工作中必然會感覺更為欣喜，但是如果實際工作結(jié)果和期望值有所差距，員工也將產(chǎn)生一定的挫敗情緒。其次，對工作內(nèi)容和形式進行優(yōu)化。在企業(yè)發(fā)展中員工能力的形成，在很大程度上也是不斷工作下積累出來的。因此企業(yè)在對新員工進行培訓(xùn)環(huán)節(jié)中更要加強對相關(guān)能力的指導(dǎo)和培訓(xùn)，并為廣大員工提供更為豐富的學(xué)習(xí)機會，讓其在學(xué)習(xí)和工作中不斷理解和掌握企業(yè)文化。
5結(jié)束語
綜上所述，在當(dāng)前的企業(yè)運行工作中，企業(yè)相關(guān)的管理人員也應(yīng)該正確認識到人員管理工作的重要作用，從而實現(xiàn)對激勵制度的有效制定，全面提升廣大企業(yè)員工的工作意識，對其核心競爭力進行更顯著的提升，為企業(yè)的綜合發(fā)展提供更大的幫助。在今后的實際發(fā)展中，企業(yè)不僅要加強對自身經(jīng)濟建設(shè)工作的關(guān)注，還應(yīng)該對人才隊伍建設(shè)工作進行重視，以便對企業(yè)員工的職業(yè)素養(yǎng)進行更有效的提升。在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，應(yīng)該不斷加強對員工工作意識的強化，通過這種方式對企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來更為顯著的財富價值。
參考文獻：
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藝術(shù)理論論文篇九
非藝術(shù)類學(xué)生在中國學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一種普遍現(xiàn)象,如何提高這類學(xué)生的設(shè)計水平,達到行業(yè)要求,是大家共同面對的一個問題。從教學(xué)實際出發(fā),結(jié)合教學(xué)的實際經(jīng)驗,分析了該類生源的綜合能力現(xiàn)狀,提出了各高校在開辦專業(yè)時的觀念導(dǎo)向,以及在教學(xué)過程中的幾點思考,以為非藝術(shù)類生源的藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)尋找一條切實可行之路。
非藝術(shù)類;生源;藝術(shù)設(shè)計;人才培養(yǎng)
自20世紀后期我國開始引進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系,經(jīng)過20多年的發(fā)展,有了飛躍性的進步。特別是在20世紀90年代末以來,在國家“高等教育大眾化”政策的引導(dǎo)下,我國高等藝術(shù)設(shè)計教育迅速擴張,在進入21世紀后的今天,我國已經(jīng)成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計教育大國[1,2]。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)已成為高校辦學(xué)的最熱門的專業(yè)之一,以往只有藝術(shù)類院校開辦的專業(yè),現(xiàn)在很多普通高校也都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè),這使得教育主體和教學(xué)環(huán)境發(fā)生了很大變化,藝術(shù)設(shè)計的生源也呈現(xiàn)多元化的傾向,很多本科院校都有文理考生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的情況,在?？圃盒＿@種現(xiàn)象更為普遍。部分院校為保證招生規(guī)模,在藝術(shù)設(shè)計招生計劃中加入了文理考生,我們在這里把這部分學(xué)生稱為“非藝術(shù)類生源”[3]。對于非藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)及其相關(guān)的課程,既有優(yōu)勢也有劣勢,無論是對于學(xué)生還是教育者,都是一個需要考慮的問題,下面筆者根據(jù)多年的教學(xué)實踐經(jīng)驗,從幾個方面剖析對非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的思考。
非藝術(shù)類學(xué)生由于沒有美術(shù)基礎(chǔ)的教育經(jīng)歷,在審美層次和動手能力方面與藝術(shù)類學(xué)生有很大差距,相比較而言,藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生具有更強的空間想象能力[4]。而非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生則表現(xiàn)為思維邏輯能力上更縝密,比較周到細致。兩者對比優(yōu)劣勢很明顯。在構(gòu)成、色彩和計算機軟件操作上,藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生比較有優(yōu)勢,他們在造型能力、色彩處理、畫面的控制等方面,由于考前受到系統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練,對于一個設(shè)計方案的處理更顯得得心應(yīng)手一些,對畫面的處理具有一定的自我診斷能力,從而較容易對方案進行進一步的修改和完善,非藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生往往缺少這種自我診斷能力。而在文化課、材料加工工藝方面,非藝術(shù)類的學(xué)生則有得天獨厚的優(yōu)勢。此外,2類學(xué)生在思維方式及學(xué)習(xí)方法上也存在著明顯的差異,非藝術(shù)類學(xué)生習(xí)慣于邏輯思維,而藝術(shù)設(shè)計要求的是發(fā)散性思維,所以給新生上的第1節(jié)課就是要談?wù)剝烧卟煌膶W(xué)習(xí)方法以及不同的思維方式。
在社會經(jīng)濟高度發(fā)展的今天,高等教育必須面向市場,順應(yīng)社會需求,以培養(yǎng)適應(yīng)用人單位要求,具有設(shè)計、管理、服務(wù)等能力的高級應(yīng)用型人才為根本任務(wù),非藝術(shù)類院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的模式和傳統(tǒng)藝術(shù)院校的培養(yǎng)模式幾乎一致,根本不具備多學(xué)科教育的特點,更不符合非藝術(shù)類院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)層次學(xué)生的現(xiàn)實情況[5]。如何根據(jù)非藝術(shù)類學(xué)生特點,找出卓有成效的培養(yǎng)模式,是擺在教育者面前的一個挑戰(zhàn)性的課題。筆者認為,不同的學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢,整合教育資源,發(fā)揮各自的優(yōu)勢,辦出具有特色的專業(yè)來,尤其是具有藝工結(jié)合和多學(xué)科交叉優(yōu)越資源的綜合性大學(xué),可以依據(jù)生源背景的多樣性,文、理、藝皆有的特點,培養(yǎng)出厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)、綜合素質(zhì)全面的設(shè)計人才。有些多學(xué)科綜合性大學(xué)是在近幾年大學(xué)合并和學(xué)科調(diào)整中建立藝術(shù)設(shè)計專業(yè)或設(shè)計院系的,這些學(xué)校有著雄厚的學(xué)科基礎(chǔ)和高水平的研究條件以及良好的品牌資源,為培養(yǎng)高層次的理論研究型藝術(shù)設(shè)計人才提供了優(yōu)越的環(huán)境。為此,多學(xué)科性大學(xué)應(yīng)該先有重點地做強1~2個有本專業(yè)特色的藝術(shù)設(shè)計專業(yè),經(jīng)過幾年的發(fā)展后積累了一定的辦學(xué)經(jīng)驗,可以辦出具有特色的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)品牌。
3.1引導(dǎo)興趣,強化基礎(chǔ)
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個以繪畫造型能力為基礎(chǔ)的學(xué)科,其設(shè)計與制作都必須以一定的造型能力基礎(chǔ)為前提,對于非藝術(shù)類學(xué)生來講,這一課必須在基礎(chǔ)教學(xué)階段就補上,然而在這一教學(xué)環(huán)節(jié)上讓從來沒有拿過畫筆的學(xué)生來畫畫,并非一件易事。首先是學(xué)生沒有養(yǎng)成從繪畫的角度來觀察物體的習(xí)慣,其次,由于學(xué)生已經(jīng)從高中階段進入大學(xué),學(xué)習(xí)的心態(tài)也產(chǎn)生了很大變化,沒有過去升學(xué)的壓力,如果方法不得當(dāng),學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。如何在這個方面找到突破點,筆者認為,首先興趣的培養(yǎng)是個很重要的環(huán)節(jié),興趣是一個技能掌握的推進器,只有培養(yǎng)對設(shè)計的興趣,水平才會達到一定的高度,其次是對藝術(shù)的認識,培養(yǎng)自身的審美能力,以及進行基本的構(gòu)成訓(xùn)練,最后是計算機軟件技術(shù)的掌握。這3方面對非藝術(shù)類學(xué)生從事藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)習(xí),是很好的突破點。
3.2調(diào)整教學(xué)計劃,改進教學(xué)方法
的授課方式也要做出相應(yīng)的改動,以加強基礎(chǔ)課之間的聯(lián)系,注重交叉與融合;在認識方式上注意借鑒與比較;在表現(xiàn)形式上注重再現(xiàn)與現(xiàn)實;在方法手段上注重過去與現(xiàn)代的銜接,不拘一格。把基礎(chǔ)教育中理論知識部分和與之有關(guān)的事務(wù)實際聯(lián)系起來,通過方法訓(xùn)練將他們設(shè)計編排成套,以課題形式展現(xiàn),對訓(xùn)練中的知識資源,內(nèi)容、介質(zhì)、技法進行有效地編排,從而體現(xiàn)課程的實質(zhì)與表現(xiàn)機能,強調(diào)學(xué)生對設(shè)計過程的體驗,加強教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接與整合,多方位多角度地講授課程,以綜合多樣的教學(xué)方法介紹課程內(nèi)容,加大藝術(shù)欣賞的比例。藝術(shù)設(shè)計在某種程度上可以說是視覺藝術(shù),僅靠教師的敘述來讓學(xué)生體會思想不太可能,只有將經(jīng)典作品與現(xiàn)實意義用立體的手法展現(xiàn)給學(xué)生,介紹創(chuàng)作過程及創(chuàng)作環(huán)境,才有可能被學(xué)生吸收。必要時可聘請有實踐經(jīng)驗的設(shè)計人員進校講課或舉辦講座,傳授給學(xué)生一些在書本上學(xué)不到的東西。
3.3提高非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)意思維
對于非藝術(shù)類學(xué)生來說,在整個教學(xué)過程中創(chuàng)意思維的培養(yǎng)是非常重要的一個環(huán)節(jié),創(chuàng)意思維的培養(yǎng)應(yīng)該具體問題具體對待,不能千篇一律。設(shè)計需要實踐,非藝術(shù)類學(xué)生在進行創(chuàng)意思維訓(xùn)練時,應(yīng)該符合這類學(xué)生的實際情況。首先在基礎(chǔ)教學(xué)中加入創(chuàng)意訓(xùn)練,讓學(xué)生在非常放松的環(huán)境中,放開手腳大膽嘗試新的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式,再使學(xué)生在思想意識上完全放開。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)在非藝術(shù)類學(xué)生藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)基礎(chǔ)課中加入了《設(shè)計思維》這門課程,從觀念和方法上進行引導(dǎo),通過幾年的實踐,事實證明這種教學(xué)方法取得了良好的效果;其次,在專業(yè)教學(xué)過程中讓學(xué)生首先分析、綜合設(shè)計作品使學(xué)生對設(shè)計作品,有自己的認識,在認識中重新整理、組合成新的作品,在整理、組合中設(shè)計意識得到升華;最后再讓學(xué)生投入到實際的設(shè)計創(chuàng)作中,通過收集素材,對素材整理,找到設(shè)計的切入點[6]。經(jīng)過這3步的訓(xùn)練,非藝術(shù)類學(xué)生在設(shè)計意識、創(chuàng)意過程方面都有了非常大的提高。
3.4利用現(xiàn)代科技手段彌補非藝類學(xué)生動手能力的不足
非藝術(shù)類學(xué)生大部分沒有美術(shù)功底,這對于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)是非常不利的,但是這并不能證明非藝術(shù)類學(xué)生就不能創(chuàng)作出好的設(shè)計作品。當(dāng)今世界是一個科技的世界,對傳統(tǒng)的設(shè)計教學(xué)理念要進行改革,以充分利用現(xiàn)代科技手段來彌補非藝術(shù)類學(xué)生動手能力不足的特點。加強計算機輔助設(shè)計教學(xué),使學(xué)生在大量的練習(xí)中,能夠熟練掌握計算機輔助設(shè)計手段,從而可利用計算機輔助設(shè)計手段彌補手繪能力的不足。
3.5專業(yè)教學(xué)和企業(yè)實現(xiàn)零距離
傳統(tǒng)設(shè)計教學(xué)的實踐課程大都是課堂練習(xí)或在實驗室中訓(xùn)練,忽略了社會實踐的環(huán)節(jié),學(xué)生很難把理論與實踐有機結(jié)合起來,致使教學(xué)與社會實際嚴重脫節(jié)。因此,在實踐環(huán)節(jié)上要選擇企業(yè)、工廠、設(shè)計單位合作,進行模擬或?qū)嶋H的設(shè)計—生產(chǎn)—銷售訓(xùn)練,大幅度增加實踐課時,對一些抽象的理論放在實踐中解決,讓學(xué)生在實踐的過程中領(lǐng)會到理論知識在實踐中轉(zhuǎn)化的過程。在完成正常的教學(xué)任務(wù)的同時,教學(xué)為研究和實踐服務(wù),研究為教學(xué)和實踐提供理論指導(dǎo),實踐為教學(xué)和研究提供驗證,同時也為現(xiàn)代設(shè)計教育提供可能的經(jīng)濟支持。通過教學(xué)方式和企業(yè)實現(xiàn)了零距離接觸。
信息時代的到來,改變著人類社會的生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式乃至思維方式,無疑對高等藝術(shù)設(shè)計教育提出了新的任務(wù)和要求,迫使高等教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和人才培養(yǎng)模式進行改革。非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)是一個新生事物,還需要在實踐中不斷創(chuàng)新,找到更加有效的解決方法,使非藝術(shù)類學(xué)生更加具有競爭力。
藝術(shù)理論論文篇十
我國幅員遼闊，每個區(qū)域都有自身的特色，水景觀在設(shè)計時，不僅要秉承綠色設(shè)計理念，保護生態(tài)環(huán)境建設(shè)，避免對自然造成破壞，還要注重人與自然的和諧發(fā)展，在設(shè)計中要加入有區(qū)域特色的元素。在進行水景觀設(shè)計之前，對水景觀建設(shè)的區(qū)域進行背景調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ攸c進行設(shè)計，可以使水景觀設(shè)計更符合當(dāng)?shù)厝藗兊南矏邸Ｇ杏洸荒苊つ康貙ζ渌麌业乃坝^設(shè)計進行模仿，應(yīng)多結(jié)合環(huán)境自身的條件，發(fā)掘具有民族特色的設(shè)計。積極探索發(fā)現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕⑦@些特有的文化元素融入水景觀的設(shè)計當(dāng)中去。
2科技美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計的科技元素
科技美學(xué)是指導(dǎo)物質(zhì)文明生產(chǎn)建設(shè)的交叉學(xué)科，將美學(xué)應(yīng)用與科學(xué)技術(shù)，屬于應(yīng)用性學(xué)科，它包含了自然、人文、美學(xué)、心理等多門學(xué)科的內(nèi)容，在考慮設(shè)計功能的同時也兼容了審美觀念的體現(xiàn)。綜合了景觀、景觀審美與觀賞者等要素，以磚、瓦、鋼筋、混凝土作為工業(yè)材料進行水景觀的建筑。
2.1使用新型材料
新型材料可以達到特殊的光影效果，在水景觀建設(shè)中使用新型材料可以創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)表現(xiàn)體，擁有不一樣的質(zhì)感和視覺享受。使水景觀的設(shè)計更具藝術(shù)感，滿足人們對水景觀建筑的美的需求。
2.2采用先進技術(shù)
3建筑美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計的空間布局
建筑美學(xué)是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)審美的新興學(xué)科，是建筑學(xué)與美學(xué)的分支。建筑美學(xué)以美的規(guī)律為基礎(chǔ)，以建筑實用性為出發(fā)點，平衡建筑審美與科學(xué)性的聯(lián)系。以建筑藝術(shù)發(fā)展與鑒賞、建筑藝術(shù)審美及其功能為主。當(dāng)前比較側(cè)重城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、建筑審美效應(yīng)與水上園林的關(guān)系等。景觀建筑藝術(shù)的重要組成部分就是水工程建筑，隨著經(jīng)濟的發(fā)展人民生活水平也迅速得到提高，使用功能的側(cè)重使原有的水景觀建筑開始不能滿足人們的審美需求。建筑美學(xué)注重環(huán)境氣氛的營造和序列設(shè)計的使用，設(shè)計時比較注重環(huán)境自身的設(shè)計意境。主體建筑與其設(shè)施要確保牢固，結(jié)構(gòu)造型要和諧穩(wěn)定，各個建筑結(jié)構(gòu)之間的比例要協(xié)調(diào)，具有統(tǒng)一性，不能過分突出。我們要把建筑美學(xué)的法則在水工程建筑中進行使用，豐富水景觀的造型，增強藝術(shù)美感，形成美的視覺感受，充分利用水的流動性、可塑性、倒影等特點，進行設(shè)計，增強水景觀的趣味性，避免呆板和千篇一律的水景觀建筑出現(xiàn)。
4生態(tài)美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計
生態(tài)美學(xué)在后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合，從生態(tài)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理等層面出發(fā)，在自然美學(xué)的基礎(chǔ)上解析人與社會、自然的`關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是一種動態(tài)美，可以促進生態(tài)物質(zhì)的循環(huán)，有利于傳播弘揚中國生態(tài)美學(xué)文化。對現(xiàn)代水景觀設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展起到了鋪墊和指導(dǎo)的重要作用。
4.1循環(huán)使用水資源
我國目前面臨著水資源短缺的困境，大部分城市都存在著缺水情況，少數(shù)地區(qū)缺水情況十分嚴重。隨著工農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，缺水問題越發(fā)嚴峻。生態(tài)美學(xué)不提倡以人類為中心，在此思想的影響下，應(yīng)利用水景觀設(shè)計區(qū)域周邊的雨水資源，使用處理過的廢水為水源，減少用水量。生態(tài)美學(xué)思想在現(xiàn)代水景觀設(shè)計中的運用，在一定程度上解決水資源分布不均的問題，引導(dǎo)人們意識到水資源危機，增強水憂患形成文明的節(jié)約用水意識。
4.2避免破壞水域自然形態(tài)
自然水體是大自然作用的結(jié)果，包括地表徑流、降雨、水流、波浪、生物等對水岸線的作用促使水體變化，從而引起水域生態(tài)的改變。在進行水景觀設(shè)計時，應(yīng)充分考慮自然水域的整體狀態(tài)，避免破壞水域自然條件。盡量不要改變水域的原有流向，減少人工化學(xué)材料的使用。如果必須進行人工建設(shè)，則要在人工模擬的環(huán)境下進行自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造。
4.3保護水環(huán)境
由于我國部分地區(qū)在追求經(jīng)濟發(fā)展時，過于注重經(jīng)濟的增長，忽略了生態(tài)文明的建設(shè)，在開發(fā)擴建的時候占用河道，隨便開采水資源，對水環(huán)境造成了破壞。個別工廠偷偷將污水直接排放到水道、河道之中，造成水生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。在進行水景觀設(shè)計時，要反對污染環(huán)境，實施景觀建設(shè)不能破壞生態(tài)、環(huán)境，要把水景觀建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境作為一體化進行發(fā)展。保護周邊生態(tài)環(huán)境，保護水環(huán)境，注意保留湖泊、河流等水景觀的地下水補充功能。在進行水流設(shè)計、布設(shè)水生植物時要注意保留水體自凈能力的處理，要進行利用污水凈化的水景觀建設(shè)。
5結(jié)束語
水景觀設(shè)計在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占有很大的比重，基于人們對景觀設(shè)計要求的提高和審美的變化，設(shè)計時在進行設(shè)計時要充分的利用新型建筑材料、新型建筑技術(shù)，在保護環(huán)境、節(jié)約水資源的前提下，進行符合區(qū)域特色的水景觀建筑的設(shè)計。生態(tài)美學(xué)是把態(tài)學(xué)整體論方法作為基礎(chǔ)的，通過人的體驗、感受、領(lǐng)悟，就能讓人發(fā)現(xiàn)大自然對人的唯美意義。現(xiàn)代城市景觀設(shè)計是需要傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合的，它是自然和人文相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文針對美學(xué)視域下的現(xiàn)代水景觀設(shè)計藝術(shù)進行了分析，講述了水景觀設(shè)計的主要原則和需要注意的問題。我們應(yīng)該通過水景觀的設(shè)計展現(xiàn)出獨特的水文化，在顯現(xiàn)自然風(fēng)光的美的前提下實現(xiàn)景觀效益與經(jīng)濟效益，為人們提供舒適的娛樂休閑環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，使我國水景觀建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展。
藝術(shù)理論論文篇十一
藝術(shù)類職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對英語教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對英語教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育存在的問題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育的現(xiàn)狀，對藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育方式的進行了思考探究。
英語教育；職業(yè)院校；探索
當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無心上課的現(xiàn)象。但英語教育在國家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育，培養(yǎng)新時期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專業(yè)人才，正是每個藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問題。
當(dāng)前，藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育主要存在以下幾個方面的問題：
（一）英語教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確
藝術(shù)類職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類專業(yè)課程的安排相對比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類職業(yè)院校的英語課程每周都有安排，也有針對性的教材。但英語課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實用性人才尚不明確。
（二）英語教育課堂的不重視
藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對英語教育達到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對課堂教學(xué)也越來越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡單完成課時量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進一步導(dǎo)致了學(xué)生對課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語教育配套設(shè)施跟不上
英語教育是融合聽說讀寫、應(yīng)用于實踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會有部分班級的英語課堂安排在沒有多媒體設(shè)備的教室，而沒有多媒體設(shè)備，英語課堂的教育只能局限在說、讀、寫三方面。英語教育中至關(guān)重要的聽的環(huán)節(jié)，則在日常的英語教育中被忽略了。
21世紀對人才的要求主要是知識方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類職業(yè)院校對學(xué)生英語教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開展。
（一）知識方面，明確英語教育的培養(yǎng)目標(biāo)
藝術(shù)類職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長遠來看，要讓藝術(shù)人才在國際演出中也能正常的無溝通障礙地與相關(guān)人員進行交流。首先，藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的英語教育的知識培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來衡量。比如，英語交流應(yīng)當(dāng)達到何種流利程度，英語三級及四級的通過率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強藝術(shù)生英語的課外知識培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對英語的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點，從他們的興趣切入，將英語教育融入進去。組織一些英語教育的課外活動。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實踐對英語教育的作用
職業(yè)院校的英語教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽說的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽說能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時代步伐，努力尋求英語教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對英語課堂的興趣。其次，重視課后的英文實踐活動。教師應(yīng)當(dāng)積極主動，組織學(xué)生課后開展各項英文實踐活動。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強教學(xué)設(shè)施的建設(shè)
英語的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹立起對英語學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對英文教育來說，多媒體及語音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校都沒有專門的語音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭取財政撥款、優(yōu)秀校友捐贈等各種投資，為英語教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育是一條道阻且長的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。
藝術(shù)理論論文篇十二
為適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，近年來又在各教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵭行抡n程改革。20xx年，教育部頒發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》，在教育部的指導(dǎo)下，高校音樂課程改革的步伐逐步加大，改革力度也日漸深化，取得了豐碩成果。然而，在課程改革的同時，各高校在音樂藝術(shù)教材中也發(fā)現(xiàn)了一系列的問題，針對其中的問題，及時作出針對性的解決對策，對于深化課程改革非常必要。
自改革開放后一些高校開設(shè)音樂藝術(shù)教育課以來，由于教材建設(shè)沒跟上時代的步伐，很多學(xué)校都在使用音樂專業(yè)的專門教材。直到20世紀80年代后，我國才有了一系列針對普通高校音樂教育的教材問世，現(xiàn)將80年代至今公開發(fā)表的部分具有代表性的音樂教材列表如：左面這個表格并不能全面反映大學(xué)音樂教材使用的情況，但可看出，無論是出版的數(shù)量還是規(guī)模，近年來音樂藝術(shù)類教材都有“百花齊放”的趨勢，這也造成各高校教材使用的魚龍混雜。綜觀高校音樂教育，教材的使用往往根據(jù)教師自己的意志，很少考慮到學(xué)生的具體情況，對學(xué)生所缺亦無針對性的舉措。
（一）高校音樂藝術(shù)教材存在的問題。
1.教學(xué)理念缺乏科學(xué)性和針對性。由于教材建設(shè)的不完善，各高校所使用的音樂教材也都相對落后，其中最突出的問題是教材缺乏科學(xué)性和針對性。對此，《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（20xx一20xx）》強調(diào):“重視普通高校藝術(shù)教育教材建設(shè)，逐步建立高校藝術(shù)教育教材的評審制度，積極推薦一批質(zhì)量高、特色鮮明、深受學(xué)生歡迎的藝術(shù)教育教材。”音樂并不單純只是音樂，而是融合了民族文化、民族心理等諸多因素在內(nèi)的藝術(shù)感官享受，應(yīng)具有一定的教育性和科學(xué)性。另外，高校音樂藝術(shù)是針對大學(xué)生的，教材的開發(fā)也應(yīng)有針對性地符合和適應(yīng)大學(xué)生的心理特點。
2.教材設(shè)置不規(guī)范，內(nèi)容單調(diào)陳舊。受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，音樂教材的編寫依然沿襲了過去“正統(tǒng)教育”的模式，教材所選歌曲大都以歌頌、贊揚為主，對民族、民歌、民間生活的關(guān)懷不夠，且依舊趨向于集中思維，缺乏個性培養(yǎng)。一些音樂入門所須掌握的內(nèi)容沒能在教材中足夠體現(xiàn)。[1]但這一內(nèi)容在大學(xué)音樂教育中并未得到足夠的重視，一些普通高校音樂教材談之甚少，因此，高校音樂教材的編寫和使用，還存在著相當(dāng)程度上的不規(guī)范性。
3.教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展不符。說話辦事要講究因人而異，教學(xué)也應(yīng)根據(jù)對象的不同而采取不同的內(nèi)容和方式。具體說來，教材的設(shè)置和編排應(yīng)最大限度地符合所針對對象的心理特征和年齡特征。高校音樂教材的教育對象是20多歲的青年學(xué)生，他們已形成了尚不完善的對世界和對人生的看法，教材的內(nèi)容會使之對社會和世界的看法形成一定影響。綜觀當(dāng)今高校音樂教材，其內(nèi)容有很多不適宜大學(xué)生之處，有的過于淺顯，激不起興趣；有些內(nèi)容過于專業(yè)性，超出了理解能力；還有一些內(nèi)容民族性、社會化過強，不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點，這些問題都不利于高校學(xué)生音樂素養(yǎng)的提高。
（二）音樂藝術(shù)教材改革的必要性分析。
面對高校推行藝術(shù)教育改革大潮的步步逼近，音樂藝術(shù)教材的改革不單單源于當(dāng)今教材中的種種弊病，而且也是時代的要求。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會上亟須全面發(fā)展的人才，這種發(fā)展應(yīng)是與時俱進的，表現(xiàn)在教育層面，音樂藝術(shù)教材的改革就顯得十分必要。
1.素質(zhì)教育和新課程改革的需求?！八囆g(shù)教育是美育的重要實施手段，而音樂教育則是藝術(shù)教育的一個重要科目?！盵2]由此可知音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育美育功能實施的要求。新時代的優(yōu)秀人才，不僅要掌握較高的專業(yè)技能，且應(yīng)具有較高的審美能力和高雅的藝術(shù)情操，而音樂藝術(shù)教育則是培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣和人格修養(yǎng)的不可替代的因素。因此，新課程改革要求音樂藝術(shù)教材能夠從培養(yǎng)學(xué)生想象力、創(chuàng)造性、動手能力等方面入手，力爭做到與時俱進。
2.音樂藝術(shù)教育功能轉(zhuǎn)變的必然要求。新時代的知識分子已越來越不滿足于“死讀書”“讀死書”，無論是時代的需求，還是自身發(fā)展的必然，不得不承認傳統(tǒng)的讀書方式已不能滿足人們追求新知的要求。隨著社會的發(fā)展，個人的發(fā)展完善逐漸成為大眾追求的人生理想，完善自我的方式多種多樣，可以是讀書娛樂，可以是運動鍛煉，在人類追求自我完善的過程中，藝術(shù)教育成為大眾的首選。蔡元培認為：藝術(shù)教育不僅僅有助于美育的發(fā)展，還能夠幫助德育的培養(yǎng)，能夠通過藝術(shù)美發(fā)展真知、啟迪人的善良品質(zhì)。也正是源于此，藝術(shù)教育的功能也悄然發(fā)生著變化。傳統(tǒng)觀念里，音樂藝術(shù)是正統(tǒng)教育的附屬品，具有陶冶情操、培養(yǎng)情趣、休閑娛樂等種種作用，如今，音樂藝術(shù)已不僅僅依附于正規(guī)教育，而是同正規(guī)教育趨于平等，且成為人們追求完美人生的必需，是一個人人生發(fā)展應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。正是音樂藝術(shù)教育這一功能的轉(zhuǎn)變，要求相關(guān)教材也能跟上人類思想的腳步，朝著面向人的完善發(fā)展的方向邁進。
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重視普通高校音樂教材的編寫。我國藝術(shù)教育之所以起步晚，就是源于在人們的觀念里并未形成真正的藝術(shù)教育思想，多數(shù)家長依舊認為音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程等同于“玩兒”，與學(xué)習(xí)無關(guān)，更與教育無關(guān)。雖然有些人已意識到了藝術(shù)教育對于培養(yǎng)全面人才的必要性，但由于力量不足，沒能推動整個思想觀念的轉(zhuǎn)變。因此，國家把藝術(shù)教育納入國家教育體系是必要的，通過政策導(dǎo)向指引各地、各校切實推行更是必不可少的舉措。只有這樣，高校教育才會真正把音樂教育納入其教育系統(tǒng)中去。另外，國家應(yīng)通過獎勵、經(jīng)費資助、政策激勵等措施加強音樂藝術(shù)教材的編寫力度，并從中選出一些具有代表性的優(yōu)秀書籍作為普通高校音樂教育的指定教材，改變高校教材使用混雜不堪的現(xiàn)象。
（二）新教材的編寫要適合大學(xué)生的身心狀況。作為一種教學(xué)工具和教學(xué)手段，只有適合學(xué)生的教材才是好教材，且教材的合適與否直接影響到課堂效果。目前高校開展音樂教育所使用的教材中存在著的諸如內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面的一些問題，并不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點，也不適應(yīng)時代發(fā)展的要求。因此，變革或重新組合音樂教材中的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)是必要的。新教材應(yīng)考慮到教育對象是基礎(chǔ)薄弱非音樂專業(yè)學(xué)生，內(nèi)容應(yīng)以簡單欣賞藝術(shù)作品、介紹作品創(chuàng)作背景以及講述基本樂理和中外音樂發(fā)展史為主，不應(yīng)涉獵過多的音樂流派、音樂風(fēng)格等內(nèi)容，這也是超出學(xué)生能力和知識范圍的?？偟膩碚f，應(yīng)以學(xué)生的現(xiàn)實需求來編寫合適的音樂教材。
（三）教材內(nèi)容要兼具科學(xué)性與藝術(shù)性。教育的目的是促進人的發(fā)展，音樂教育同樣不例外。因此，為教育服務(wù)的教材的編寫也應(yīng)以“育人”為原則。顯然，作為藝術(shù)教育中一個重要的分支，音樂教材無疑應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)型為主。
總之，要切實落實素質(zhì)教育的成果，跟上新課程改革的步伐，改變當(dāng)今高校音樂藝術(shù)教育薄弱、落后的現(xiàn)狀，以政策為引導(dǎo)，以經(jīng)費為補充，以教育改革為理念導(dǎo)向，以科學(xué)性、藝術(shù)性為指導(dǎo)的新教材改革勢在必行。只有在認真研究大學(xué)生思想現(xiàn)狀和素質(zhì)教育改革方向的基礎(chǔ)上，與時俱進地變革舊教育體系的不合理內(nèi)容，添加適應(yīng)時代發(fā)展的新教學(xué)理念，才能體現(xiàn)音樂教育的“美育”的功能，實現(xiàn)素質(zhì)教育新發(fā)展。
藝術(shù)理論論文篇十三
如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新、組織變革等疑惑的話，那么在《u型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書中，會找到相應(yīng)的答案。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫，和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實踐，彼得圣吉是《第五項修煉》的作者。
本書一千多頁，讀起來令人生畏。前前后后看了三周，中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語閱讀中就跳過，如下載、暫懸、晶透化、未來之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點，決定寫篇讀書筆記。試圖從作者的觀點、核心思想、如何聯(lián)系實際加以應(yīng)用等方面去著手寫筆記。看完恒大的球賽，一直寫到12點。中間不斷的回頭去看讀書時的書摘，不明白的重看了重要章節(jié)，然后放下睡覺。清晨醒來，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來，突然一下子覺悟了。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎？當(dāng)我在晚上寫筆記的時候因為未有感知所以處于下載狀態(tài)，睡覺就是將問題放下處于暫懸的狀態(tài)，當(dāng)清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎？當(dāng)獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來之涌現(xiàn)嗎？u型理論不是玄而又玄的學(xué)說，而是對思維過程客觀規(guī)律的總結(jié)。相比觀察客觀世界，認識我們的大腦是如何工作的，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難。通常我們無法說清一個想法如何產(chǎn)生的，那么有效的思考和不斷的進行創(chuàng)新是非常困難的。我們無法理解一些杰出的人物，為什么會有那么多奇思妙想，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新，走在時代的前列，那么閱讀本書會讓你有所收獲。
u型理論的核心思想是開放的思維、開放的心靈和開放的意志。當(dāng)人們放棄固有的想法、實踐甚至身份，通過傾聽觀察看見不可見。進行更深層次的關(guān)注、感知和領(lǐng)悟。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量，接受高度模糊、不確定，面對不可想象的問題，嘗試不可能。
u型過程實現(xiàn)的七個步驟：
1、意識
2、觀察
3、感知
4、在當(dāng)下
5、晶透化
6、建立原型
7、執(zhí)行。譯文來自美語語境，有點艱澀難懂。不過孔子《大學(xué)》"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"有助于我們理解七個步驟。知道應(yīng)該達到的境界可以使自己更加堅定，志向堅定才能鎮(zhèn)定不燥，靜而不燥才能心安理得，心安理得才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲。
如何才能達到這種境界？需深刻理解觀察、傾聽、交談的含義。造物主賜予人類眼睛、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的，而當(dāng)人類成長進化獲得知識和經(jīng)驗后，這些器官的功能不再被很好利用。觀察三境界：看不到變化，看到不可見，看到未來。傾聽的四境界：淺層的習(xí)慣性傾聽，批判性傾聽，換位思考的傾聽，接近內(nèi)在、根源的傾聽。交談的四層次：下載、爭論、對話和當(dāng)下。當(dāng)我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中，沒有認識到你所看到的（減少了感知和思考）；沒有說出你所想的（減少了思考和談話）；沒有按你所說的去做（減少了談話和"行動"）；沒有看到你所做的（減少了感知和行動）。我們需要拋棄陳舊的工具，用嶄新的眼光看待問題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運行模式，深化對世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點。唯有和這個根源相連，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來。
藝術(shù)理論論文篇十四
藝術(shù)是人類創(chuàng)造的一種獨特形式，是人類的靈魂與思想的結(jié)晶。在藝術(shù)中蘊藏著豐富多樣的表達方式和意義，藝術(shù)的價值和意義也是不斷被探索和理解的。通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對藝術(shù)的認識有了更深刻的理解，也體會到了藝術(shù)的獨特魅力。
第二段：審美體驗的多樣性
藝術(shù)的實質(zhì)就是審美，而人們對審美的理解可以有各種各樣的方式和形式。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我認識到藝術(shù)的審美體驗是因人而異的，每個人對藝術(shù)作品的感受和理解都可能不盡相同。藝術(shù)作品可以通過形式、內(nèi)容、情感等多個層面來觸動觀眾的內(nèi)心，給每個人帶來獨特的美的感受。這種多樣性使得藝術(shù)變得豐富多彩，也為觀眾提供了更自由的選擇與欣賞。
第三段：藝術(shù)與社會的關(guān)系
藝術(shù)不僅僅是個體審美的表達，也是社會和文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)與社會的關(guān)系緊密相連，相互作用。藝術(shù)作品不僅僅是個體創(chuàng)造的結(jié)果，也反映了時代背景和社會現(xiàn)實。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我明白了藝術(shù)與社會的密切聯(lián)系。藝術(shù)作品可以在某種程度上反映和影響社會觀念和價值觀，扮演著記錄歷史、反映社會真實與呈現(xiàn)美好的角色。
第四段：藝術(shù)創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新
通過藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，我理解到藝術(shù)創(chuàng)作是一個探索和創(chuàng)新的過程。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中需要不斷探索新的表現(xiàn)方式和形式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和形式。藝術(shù)創(chuàng)作的價值也在于其對于當(dāng)代社會的思考和反思。藝術(shù)家通過創(chuàng)新和表達，傳達出自己的思想與感受，同時也為觀眾帶來新的視角和體驗。
第五段：藝術(shù)的永恒之處
藝術(shù)的真正魅力在于其永恒性。盡管時代變遷，社會價值觀不斷改變，但藝術(shù)始終存在并綻放著光彩。藝術(shù)作品穿越時間和空間的限制，能夠跨越文化和語言的界限，給人們帶來共鳴和情感的共鳴。藝術(shù)通過審美的力量，觸動人們內(nèi)心最深處的情感和思考，成為人們心靈的寄托和永恒的源泉。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對藝術(shù)的認識得到了深化與拓展。藝術(shù)的多樣性、與社會的關(guān)系、創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新以及其永恒性，讓我對藝術(shù)產(chǎn)生了更加全面的理解和感悟。藝術(shù)無處不在，是人類文明進步和精神追求的重要推動力量。我相信，通過對藝術(shù)的深入了解和感悟，可以讓我們更好地品味生活，感悟人生的意義。
藝術(shù)理論論文篇十五
跟崗培訓(xùn)期間，宋老師送給我們的書中有一本是《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》。我如獲至寶。
讀《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》這本書是讓人愉快的，其中我最受啟發(fā)的是錢夢龍老師的導(dǎo)讀藝術(shù)部分，即全書的第一部分。
在理論與實踐上，錢先生都展現(xiàn)出一副"舉重若輕，行云流水"的姿態(tài)，真讓人神往。錢先生是一個在語文教學(xué)上有大抱負的人，經(jīng)過孜孜以求的努力，經(jīng)過寂寞與痛苦，他終于達到了一種高度——"舉重若輕，行云流水"。正如武林高手，輕輕一措手，實已蘊涵深厚內(nèi)力，能將理論與實踐如此出色地結(jié)合，確實讓人嘆服。
不同的老師，不同的教育，不同的結(jié)果，但對學(xué)生的影響都是終生的。一件件事例，一遍遍反思自省，也使我對教師的責(zé)任有了更加清醒的認識。語文教師的責(zé)任不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好語文，更應(yīng)該重視對學(xué)生心靈上的關(guān)懷，對學(xué)生個性發(fā)展的關(guān)懷，尊重差異，尊重個性，尊重天性，尊重人格，激發(fā)學(xué)生的自尊心，激起學(xué)生的自信心，激勵學(xué)生的上進心，使學(xué)生的潛能和個性獲得充分發(fā)展，讓心靈之花充分地綻放。
信息時代高速發(fā)展的今天，知識更新是如此之快，我們教師就應(yīng)該及時更新觀念，多一些探索，讓教學(xué)方法、教學(xué)情景適合學(xué)生健康成長的需要，滿足學(xué)生在原有知識能力上有所提高的需求。教學(xué)中，少一點權(quán)威，多一分民主；少一點統(tǒng)一，多一分個性。少一分歧視，多一分尊重，讓學(xué)生生命更鮮活。生活中，給孩子創(chuàng)造活動空間，讓其擁有奇特的.幻想，多一分主動探索，勇于創(chuàng)新的精神，讓學(xué)生主動去迎接挑戰(zhàn)。
作為老師平時要經(jīng)常從自己的教學(xué)實踐出發(fā)，總結(jié)出一些行之有效的方法。當(dāng)然，要每個同仁都認同你確實也是比較難的，但不管如何，這些都不是問題。真正的問題在于，我們不能搞花架子，弄形式，為改革而改革，今天弄出個什么法，明天發(fā)明個什么模式，這些其實是非常可笑的，而發(fā)生在具有較多知識的語文教師身上更是可笑?？墒牵覀兂３Ｔ诓蛔杂X中就犯了這樣的毛病，以后應(yīng)引以為戒。錢先生也一直強調(diào)不要在一些概念上作過多的爭執(zhí)，他本人就很不在乎別人在概念上對他的"導(dǎo)讀藝術(shù)"的指責(zé)，正如他自己說的，能把學(xué)生教的聰明了，這樣的教學(xué)法就是好方法。這實在是舉重若輕的一句話，是高手的"四量撥千斤"。所以，像錢先生這樣從教學(xué)上升為理論高度固然是好，但假如暫時達不到這種境界，也不要硬要弄個什么名目來表明自己的教學(xué)改革的立場。扎扎實實地教書，能帶領(lǐng)學(xué)生走進文學(xué)的殿堂，這就是最好的教學(xué)方法。
錢先生說："我是一個精神上的長途跋涉者，我的腳下永遠是起點。"在今后的教學(xué)工作中，我將以此勉勵自己。
藝術(shù)理論論文篇十六
大學(xué)生創(chuàng)新意識的增強和創(chuàng)業(yè)能力的增長，是一所高校發(fā)展的源動力。美國于1980年頒布了《拜杜法案》，促進了科研成果的商業(yè)運用，催生了硅谷技術(shù)型企業(yè)群，保持了技術(shù)優(yōu)勢，促進了經(jīng)濟繁榮。我們正逢國家推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大好時機，高校必須抓住這一有利契機，實施推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實質(zhì)行動，構(gòu)建完整的、符合傳媒藝術(shù)類人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特點的課程體系，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的源動力，促進學(xué)校與人才的共同發(fā)展。
(一)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)者的特質(zhì)
1.創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識強烈
傳媒藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在作為創(chuàng)業(yè)者的心理品質(zhì)上，有著較強的優(yōu)勢。他們獨立思考、判斷、行動力強;敢想敢做、敢冒風(fēng)險、敢于承擔(dān)后果;善于交流和合作。突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識強烈。據(jù)對河北省傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生所做的《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育調(diào)查問卷》(以下簡稱《調(diào)查問卷》)的問題5：您是否有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的意愿?選擇有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生共占比64.5%，說明傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生有較高的創(chuàng)業(yè)熱情和強烈的創(chuàng)業(yè)意識。
2.知識儲備不夠，商業(yè)能力不足
反觀傳媒藝術(shù)類學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中的問題也是顯而易見的，最明顯的就是經(jīng)濟管理類知識儲備較為欠缺，商業(yè)能力不足。主要表現(xiàn)在兩個方面，一是創(chuàng)業(yè)者缺乏產(chǎn)生企業(yè)構(gòu)思的系統(tǒng)思考能力。對項目可行性分析不全面，對商業(yè)模式的系統(tǒng)構(gòu)建能力不足。二是企業(yè)創(chuàng)辦后缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃、營銷、財務(wù)、團隊管理等知識和能力。據(jù)《調(diào)查問卷》問題14顯示：您認為目前大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨的主要問題有哪些?a缺乏好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目;b缺乏社會關(guān)系;c缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及技能，三項累計占比56.7%，說明傳媒藝術(shù)類學(xué)生在商業(yè)能力方面是比較欠缺的。
(二)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)的特點
1.以“才華、創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)易實現(xiàn)
傳媒藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項目多作品多集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，學(xué)生以“才華”和“創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)作出的產(chǎn)品可在極短的時間以極低的成本孵化成商業(yè)產(chǎn)品，周期短易實踐，投入少易產(chǎn)出。比如，一部新媒體產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)大電影，從創(chuàng)意的產(chǎn)生、劇本創(chuàng)作、拍攝制作到網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，一般只需兩三個月的時間，拍攝成本也只需幾十萬元，知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為商業(yè)運用成本低，易實現(xiàn)。
2.學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”，專業(yè)特色鮮明
傳媒藝術(shù)類的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)項目的選擇上多會選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的行業(yè)。如編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦影視劇制作公司，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦設(shè)計制作公司，表演、音樂和舞蹈專業(yè)創(chuàng)辦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，這些創(chuàng)業(yè)項目與專業(yè)緊密相關(guān)，學(xué)有所用，學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”。
3.項目可復(fù)制性強，缺乏可持續(xù)性
在傳媒藝術(shù)類行業(yè)創(chuàng)業(yè)門檻較低，設(shè)備與人員配置相對靈活，沒有硬性的資金投入標(biāo)準，項目運營啟動快。但由此產(chǎn)生的問題就是競爭力較差，可復(fù)制性強，缺乏可持續(xù)性。許多創(chuàng)業(yè)項目由于技術(shù)含量不高，極容易被同行企業(yè)所復(fù)制、替代，無法在激烈的市場競爭中立足，造成項目發(fā)展的后勁不足，創(chuàng)業(yè)失敗率較高。
創(chuàng)業(yè)教育存在的問題傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)者及創(chuàng)業(yè)項目有著鮮明的特質(zhì)和特點。然而，這些特質(zhì)和特點卻沒有在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系中得到很好的體現(xiàn)，沒有與之相對應(yīng)的培養(yǎng)理念和計劃，主要存在于以下幾個方面。
(一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏實踐主導(dǎo)性
傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)熱度高但商業(yè)能力不足的特質(zhì)，創(chuàng)業(yè)本身就是一個“實踐-學(xué)習(xí)-實踐”不斷循環(huán)的過程，能力的培養(yǎng)必須通過實踐的鍛煉與經(jīng)驗的積累才可以提高。然而據(jù)調(diào)查，大多數(shù)的傳媒藝術(shù)類高校往往在專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)上的制定上缺乏實踐主導(dǎo)性，沒有體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)實踐的思想，或者只注重創(chuàng)新而不注重實踐，導(dǎo)致課堂知識傳授與實際應(yīng)用缺乏銜接，學(xué)生沒有機會去把創(chuàng)新作品變成商業(yè)運用，沒有時間去進行創(chuàng)業(yè)實踐。與之相配套的各項規(guī)章制度也不完善，比如學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)學(xué)生學(xué)分轉(zhuǎn)換、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師激勵制度等各個方面缺乏具體完善的措施。
(二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教學(xué)融通結(jié)合不夠緊密
真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育一定是和專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合、互相融通的，是教師在專業(yè)課堂上對學(xué)生創(chuàng)新思維的潛移默化，是在科學(xué)研究中促進科研成果的有效轉(zhuǎn)化，是帶領(lǐng)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實踐中的真槍實干。然而據(jù)調(diào)查，多數(shù)傳媒藝術(shù)類高校尚未做到在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，教學(xué)大綱和考核大綱未能與時俱進，不能有效指導(dǎo)學(xué)生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)，沒有達到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教學(xué)的融會貫通。
(三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，特色不明顯
當(dāng)前，傳媒藝術(shù)類高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，不能有效提高學(xué)生商業(yè)能力。從縱向來看，沒有建立層次化的、階梯式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系;從橫向來看，沒有形成以不同的授課群體和不同的專業(yè)群為劃分的教育計劃;從內(nèi)容來看，“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴重，不能體現(xiàn)本學(xué)校、本專業(yè)的鮮明特色。《調(diào)查問卷》中問題21：您希望傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)開設(shè)怎樣的創(chuàng)業(yè)課程?有244人作答，其中選項b單獨開設(shè)與傳媒藝術(shù)類行業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)業(yè)課程占比最高，達32.4%。
(四)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)運用程度不夠
傳媒藝術(shù)類高校的許多創(chuàng)新創(chuàng)意作品僅僅停留在“作業(yè)”階段，而未能有效轉(zhuǎn)化成“商品”;或者運作模式不成熟、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化不徹底。在產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化，教學(xué)成果的商業(yè)轉(zhuǎn)化上，還有很大的探索空間。
(一)重塑“實踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)
充分考慮教育客體創(chuàng)業(yè)熱度高意識強的特質(zhì)，制定“實踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。充分鼓勵創(chuàng)業(yè)實踐，將創(chuàng)新素質(zhì)高，創(chuàng)業(yè)能力強作為人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。在人才培養(yǎng)方案和配套管理制度上，制定學(xué)分認定和競賽活動的轉(zhuǎn)換方式，鼓勵學(xué)生參與活動和競賽等實踐環(huán)節(jié)，成績優(yōu)異者可直接沖抵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程學(xué)分;鼓勵和資助教師參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，將教師指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)納入效果職稱評聘、上崗晉級的考核范圍等。例如，麻省理工大學(xué)率先規(guī)定的“五分之一原則”，規(guī)定教師可以在一周內(nèi)任選一天去從事咨詢或參與企業(yè)活動。在美國很多高校，學(xué)生既可全日制上課，也可半日制上課。
(二)制訂“與專業(yè)教學(xué)深度融合”的培養(yǎng)方案
要實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教育的融會貫通，關(guān)鍵是要在人才培養(yǎng)方案中體現(xiàn)專業(yè)核心課程對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐教學(xué)的學(xué)時分配和考核辦法。建議在培養(yǎng)方案中體現(xiàn)完整的、遞進的、以創(chuàng)新創(chuàng)作為目的的教學(xué)體系理念，加大實踐教學(xué)的學(xué)時比重。其中，遞進關(guān)系可以通過以下途徑實現(xiàn)：低年級在單門專業(yè)核心課程中以學(xué)生個體的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;高年級可多門專業(yè)核心課程聯(lián)合、以學(xué)生創(chuàng)業(yè)團隊的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;畢業(yè)設(shè)計階段則要實現(xiàn)作品的創(chuàng)新性、經(jīng)濟性、可產(chǎn)業(yè)化。
(三)構(gòu)建“系統(tǒng)化、層次化、特色化”的課程體系
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)抓住學(xué)生經(jīng)濟管理知識儲備不足以及商業(yè)能力較差的特點和劣勢，加強對創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識、能力方面的全方位立體式培養(yǎng)，致力于構(gòu)建一個系統(tǒng)化、層次化、特色化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系。
1.系統(tǒng)化
創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該是包括基礎(chǔ)必修課+能力提升選修課+核心專業(yè)課+特色選修課在內(nèi)的一個完整的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，其中，基礎(chǔ)必修課包括《創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)》、《kyb》等通識課程;能力提升選修課包括《syb》、《市場營銷學(xué)》、《領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練》、《互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式》等課程;核心專業(yè)課則是將創(chuàng)業(yè)具體行動融合到專業(yè)核心課的教學(xué)中，邊學(xué)習(xí)專業(yè)邊創(chuàng)業(yè);而特色選修課則是與所學(xué)專業(yè)及創(chuàng)業(yè)行業(yè)領(lǐng)域緊密結(jié)合的具體實踐課程。
2.層次化
根據(jù)《調(diào)查問卷》問題22顯示：您認為學(xué)校有沒有必要對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程進行分層，在開設(shè)滿足所有學(xué)生需求的通識課后，再結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點，開設(shè)與專業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，及培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖能力的創(chuàng)業(yè)深化課程?有123人作答，其中選擇a答案有必要的占比76.4%，絕大多數(shù)人持贊成態(tài)度。具體實施可以設(shè)計為，第一層次通識教育的課程結(jié)束后，以專業(yè)群為劃分依據(jù)，開設(shè)第二層次即與專業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)作能力，比如藝術(shù)設(shè)計專業(yè)群可以開設(shè)《創(chuàng)意思維訓(xùn)練》等課程;而第三層次的課程則是針對創(chuàng)業(yè)學(xué)生就如何獲得風(fēng)險投資、如何管理團隊等開展深化培訓(xùn)，提升學(xué)生在商業(yè)實踐方面的具體能力。
3.特色化
“創(chuàng)業(yè)教育模式構(gòu)建不能簡單照抄照搬，盲目跟風(fēng)，追求整齊劃一，而應(yīng)該錯位設(shè)計，彰顯校本特色”。應(yīng)針對傳媒藝術(shù)類創(chuàng)業(yè)項目復(fù)制性強、缺乏可持續(xù)發(fā)展的劣勢，聘請創(chuàng)業(yè)成功校友或業(yè)內(nèi)人士，專門開設(shè)特色選修課，手把手教在校生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)。比如開設(shè)課程《新媒體內(nèi)容的制作和發(fā)行》、《廣告公司的運營》、《藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的經(jīng)營》等;開創(chuàng)體驗式教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生走進企業(yè)，學(xué)習(xí)了解市場行情和競爭參數(shù)，思考建立可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
(四)創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的產(chǎn)業(yè)化，將師生的創(chuàng)新創(chuàng)作成果孵化成市場產(chǎn)品，以市場去檢驗教學(xué)成果，創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。對教師教學(xué)的考核方式也從單一的課堂考試、作業(yè)考核等，演變成包括“創(chuàng)業(yè)競賽”、“商業(yè)運用”、“市場認可度”在內(nèi)的多維度的考核方式。以市場為檢驗手段，衡量作品的商業(yè)價值，并作為評價專業(yè)教學(xué)的重要技術(shù)指標(biāo)。
藝術(shù)理論論文篇一
理論與實踐結(jié)合到位如否，直接影響專業(yè)人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量。之所以強調(diào)理論的重要性，就是看重理論知識的指導(dǎo)性作用。社會上未經(jīng)專業(yè)理論培訓(xùn)的個體小工、諸如管道工、水工、電工、土木……其僅憑經(jīng)驗完成的活計做工粗糙誤差過大的主要原因是缺乏專業(yè)理論知識、貧于理論意識、疏于專業(yè)理論參數(shù)之概念造成的。我們不否認經(jīng)驗的長處，可經(jīng)驗畢竟不具標(biāo)準性，一個人一種手法、談不上規(guī)范，量的誤差也就在所難免。社會上具有豐富經(jīng)驗的高等級優(yōu)秀普通專業(yè)勞動者數(shù)量畢竟很有限、不具普遍性和代表性。而當(dāng)代工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的是既有扎實專業(yè)理論知識又有豐富實踐經(jīng)驗的高等級專業(yè)人才。為此，職業(yè)院校肩負著為國家和社會培養(yǎng)高等級專業(yè)人才的重任。這就要求廣大師生共同努力，教與學(xué)相互促進，高起點高標(biāo)準嚴要求打造社會所需既有專業(yè)理論知識、又有扎實專業(yè)技能的優(yōu)秀高級專業(yè)人才，充實民族制造業(yè)生力量。
職業(yè)教育中理論與實踐密不可分
1理論與實踐的關(guān)系。職業(yè)教育是把雙刃劍，一面是理論（知識），一面是實踐（技能），二者缺一不可。否則，所謂的職業(yè)教育也只能是一紙空談。理論與實踐相結(jié)合構(gòu)成職業(yè)教育的整體，不可分割。此乃職業(yè)教育教學(xué)與普通本科類院校教學(xué)的最大不同之處。
2先學(xué)理論而后實踐的原因。所謂理論、是指“實驗概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的`有系統(tǒng)的結(jié)論”。就職業(yè)院校在校學(xué)生來說，不掌握專業(yè)理論知識就不曉得原理，實訓(xùn)教學(xué)中查找故障將無從下手。實驗室里誕生的理論參數(shù)是通過反復(fù)實驗得出來的、乃實實在在的科學(xué)。用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐、其結(jié)果經(jīng)得起考驗。單從這個意義上看、理論與實踐二者相對來說前者重于后者。這就是為什么實踐性教學(xué)總是安排在理論課學(xué)完以后再實施的原因所在?？偠灾⒗碚撆c實踐相輔相成構(gòu)成事物之間的辯證關(guān)系、既對立又統(tǒng)一不可分割。
理論的指導(dǎo)性作用
專業(yè)理論是根據(jù)，理論教學(xué)旨在弄清專業(yè)原理，原理的作用是指導(dǎo)和規(guī)范實踐性教學(xué)的路子。譬如，電子專業(yè)教學(xué)中對電子元器件性能分析等就是通過理論參數(shù)詮釋的。如晶體二極管最大整流電流，亦即管子長期工作中二極管能允許通過的最大正向平均電流值。電流過大、管體發(fā)熱，易造成pn結(jié)擊穿。因此，選用二極管時，工作電流不可超過它的最大整流電流。如果沒有理論參數(shù)界定，實際應(yīng)用中把握不準很容易損壞元器件，由此可見理論的重要性。
1理論教學(xué)細節(jié)也重要。專業(yè)理論教學(xué)也要重視細節(jié)部分，細節(jié)也重要、忽視不得。如若忽視了細節(jié)，學(xué)生很可能一輩子都不知曉該“細節(jié)”的性質(zhì)、性能。譬如交流放大器電路某處出現(xiàn)“接觸不良”，那么，這個“細節(jié)”部位就會出現(xiàn)跳火、致使電能空耗，甚至損壞電路元器件。接觸不良危害性甚大、尤其強電，電路接觸不良、嚴重的可引發(fā)火災(zāi)……所以說“，細節(jié)”不細，危害甚大。
2理論與實踐結(jié)合的意義。1）可更好地完成形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。專業(yè)理論學(xué)的扎實、心中有譜，實訓(xùn)教學(xué)具體操作時概念清晰、實訓(xùn)質(zhì)量就有保證，反之亦然。如實訓(xùn)教學(xué)組裝收音機、對組裝所用電阻、電位器，二極管、三極管、電容器包括無極電容、電解電容、中周變壓器等各類元器件的物理參數(shù)如若比較熟悉，安裝、調(diào)整過程中可有效減少差錯。再如色環(huán)電阻參數(shù)識別、理論課堂上任課教師講解精到細致、學(xué)生記得牢，可減少阻值辨別的差錯，實訓(xùn)具體操作、安裝過程中不至于張冠李戴，造成人為故障。只有理論概念清晰明朗了、才能少犯糊涂，從而提高實訓(xùn)效率和實訓(xùn)質(zhì)量。2）適合當(dāng)代社會人才需求標(biāo)準。當(dāng)今企業(yè)競爭激烈，用人標(biāo)準不斷提高。比較正規(guī)的用人單位都希望招聘既有專業(yè)理論知識又有較熟練專業(yè)技能的高級專業(yè)人才充當(dāng)企業(yè)的頂梁柱，以確保產(chǎn)品質(zhì)量、提高市場競爭力。專業(yè)人才培養(yǎng)有賴于專業(yè)理論和專業(yè)實踐性教學(xué)密切配合，因之，無論專業(yè)理論教學(xué)還是實踐性教學(xué)都要到位。為此理論教學(xué)要切實做到：專業(yè)理論知識講解不留尾巴，力求分析到位、明朗清晰，便于學(xué)生理解；更要做到：實訓(xùn)內(nèi)容只能增加、而不可掐頭去尾任意壓縮；師者誨人不倦、不厭其煩；學(xué)生爭氣，苦學(xué)苦練、學(xué)得精……只要師生共同努力、培養(yǎng)一大批理論實踐都合格的優(yōu)秀專業(yè)人才的計劃是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
結(jié)語
理論與實踐分別作用于學(xué)生的技能、技術(shù)訓(xùn)練過程中，是職業(yè)教育教學(xué)的最大特點。理論與實踐相結(jié)合、客觀地反映了職業(yè)院校培養(yǎng)專業(yè)人才之特殊性和必要性。說理論重于實踐、主要指理論對實踐性教學(xué)的指導(dǎo)和規(guī)范性作用。理論是尺子、是衡器。我們強調(diào)理論的重要性、絕非忽略實踐，主要看中理論的指導(dǎo)性作用。而最終、理論與實踐有機結(jié)合的結(jié)果是：呈現(xiàn)在眼前的一副既有理論蹤跡又有實踐影子的綜合形象--這就是發(fā)展職業(yè)教育的初衷、或曰要達到的最終目的。
藝術(shù)理論論文篇二
不久前，南國農(nóng)先生到天津，筆者談到了創(chuàng)建新藝術(shù)理論的思路，南先生聽了很感興趣，希望筆者寫―篇文章詳細介紹一下。恭敬不如從命。但是考慮到該理論已在《中國電化教育》雜志上介紹過，因此本文打算從另一個角度，談?wù)劧嗝襟w畫面藝術(shù)理論的意義、內(nèi)容和應(yīng)用。
一、為什么要創(chuàng)建新藝術(shù)理論
對這個問題的回答，需要從“多媒體藝術(shù)”的時代特色和藝術(shù)屬性談起。
（一）多媒體藝術(shù)的時代特色多媒體技術(shù)和多媒體藝術(shù)是在信息時代問世的，
因此在對待技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系上，不可避免地帶著很深的時代烙印。正是由于這一時代特色，需要我們轉(zhuǎn)變看待藝術(shù)的觀念。
進入信息時代以后，在跨領(lǐng)域、多元化意識成為時代主流的背景下，人們開始用全新的眼光審視科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)，認識到二者實際是人類追求的兩大目標(biāo)：“科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘。
信息時代四大熱門課題之一的人性化、自然化界面設(shè)計，其顯著的特點便是集技術(shù)與藝術(shù)于一體，旨在同時滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求。例如在去年北京奧運會期間，一方面通過“水立方”、“鳥巢”等建筑，體現(xiàn)了“工程藝術(shù)化”的設(shè)計思想，將一座座現(xiàn)代化的場館建筑以藝術(shù)品的形式展示在人們面前；另一方面通過開、閉幕式的表演，反映了當(dāng)今“藝術(shù)技術(shù)化”的時的支撐，有時甚至內(nèi)化為藝術(shù)因素融入到表演之中，成為藝術(shù)欣賞的對象。又如在電器商場中，集功能與式樣于一身的各種手機、冰箱、電視機、電腦、復(fù)印機等家電產(chǎn)品琳瑯滿目，令人目不暇接，使顧客在滿足視覺美感的環(huán)境中享受購物的樂趣。因此，信息時代對當(dāng)今科技人員的要求是，除了掌握本專業(yè)的技術(shù)外，還應(yīng)該具備起碼的藝術(shù)修養(yǎng)，通過理性思維與感性思維的結(jié)合，才能實行對產(chǎn)品進行人性化和自然化的設(shè)計。
處于這樣的時代背景下，便不難理解，為什么在設(shè)計、開發(fā)媒體教材時，只有將多媒體技術(shù)與多媒體藝術(shù)結(jié)合起來，才能將多媒體作品的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，使學(xué)習(xí)者在滿足審美需求的環(huán)境中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
（二）多媒體藝術(shù)的藝術(shù)屬性
討論多媒體藝術(shù)的時代特色，旨在說明信息時代設(shè)計觀念發(fā)生了變化，即人們對產(chǎn)品（或作品）的功能與審美是并重的，應(yīng)該轉(zhuǎn)變那種重技術(shù)制作、輕藝術(shù)設(shè)計的過時觀念；而討論多媒體藝術(shù)的藝術(shù)屬性，則是強調(diào)藝術(shù)類和技術(shù)類的思維方式不同，學(xué)習(xí)多媒體藝術(shù)要按藝術(shù)思維方式去學(xué)。
設(shè)計、開發(fā)多媒體教材，對于許多非藝術(shù)專業(yè)的人來講，可能缺乏所謂“藝術(shù)素養(yǎng)”是個普遍存在的問題。藝術(shù)素養(yǎng)包括藝術(shù)基礎(chǔ)知識和藝術(shù)思維方式兩個方面。前者是有形的，可以通過閱讀有關(guān)書籍等方式很快地補上；后者則是比較容易被忽視，而且是比較難以解決的問題。對于非藝術(shù)專業(yè)的人，在學(xué)習(xí)藝術(shù)代特色，表演中采用的高新技術(shù)，不僅是對藝術(shù)呈現(xiàn)基礎(chǔ)知識的同時，應(yīng)該注意淡化邏輯推理的理性思維，逐漸養(yǎng)成用視（聽）覺經(jīng)驗和審美心理觀察事物的感性思維習(xí)慣。[2]例如，在學(xué)習(xí)“點以忽略外觀形態(tài)為特征”的概念時，一方面講可以將畫面上滿山遍野的羊群或馬群都視為一些點（需要忽略外觀形態(tài)）；另一方面又講必須將這些羊或馬的形態(tài)畫出來，而不能用―些圓點替代，否則分辨不出“羊群”和“馬群，’（不能忽略外觀形態(tài)）。像這類“自相矛盾”的問題，只有按藝術(shù)思維方式才能學(xué)習(xí)進去。
特別是多媒體藝術(shù)，由于它具有跨領(lǐng)域、多元化的時代特色，更是連搞傳統(tǒng)藝術(shù)的人也需要更新觀念，否則則難以適應(yīng)設(shè)計多媒體教材的需求?，F(xiàn)在研究表明，多媒體教材中表現(xiàn)出來的多媒體藝術(shù)，不僅包含了美術(shù)、攝影、音樂、動畫、影視等領(lǐng)域中的藝術(shù)元素，而且還涵蓋了運用影視領(lǐng)域中編輯功能和計算機領(lǐng)域中交互功能的藝術(shù)；不僅需要遵循藝術(shù)規(guī)則，而且還要遵循認知規(guī)律。因此前一階段為了設(shè)計多媒體教材的需要，僅僅通過學(xué)習(xí)美術(shù)或影視藝術(shù)來提高藝術(shù)素養(yǎng)的做法是不夠的，充其量只能視為在新藝術(shù)理論問世之前的過渡之舉。
綜上所述，便可以理解為什么筆者提出要專為設(shè)計、開發(fā)多媒體教材創(chuàng)建一門新理論的緣由。經(jīng)過一大批專業(yè)人員近八年的`努力，現(xiàn)在這門新理論終于建成了。它不僅為上述各類藝術(shù)媒體及各類畫面組接功能的運用提供了理論依據(jù)，而且還歸納整理出幾十條可供操作的藝術(shù)規(guī)則（或認知規(guī)律），以便在設(shè)計、開發(fā)多媒體教材時有章可循。這門新理論叫做“多媒體畫面藝術(shù)理論”（themultimediadesigntheory。順便說明，英文multimedia有兩種譯法，即“多媒體”或“多媒體畫面”，后者意指在畫面上呈現(xiàn)的多種媒體），表明該理論與那些基于畫面呈現(xiàn)的美術(shù)、攝影、動畫、影視等傳統(tǒng)藝術(shù)是兼容的。
二、多媒體畫面藝術(shù)理論簡介
對新創(chuàng)建的多媒體畫面藝術(shù)理論有一條基本要求，即讓多媒體藝術(shù)所包含的各門類藝術(shù)媒體，及其所遵循的藝術(shù)規(guī)則（或認知規(guī)律），均以統(tǒng)一的形式在多媒體畫面上運作，而且由新藝術(shù)理論得出的結(jié)論，應(yīng)與傳統(tǒng)藝術(shù)兼容。由此確立了創(chuàng)建的思路，即在深入研究各門類藝術(shù)的基礎(chǔ)上求同存異，并且將新藝術(shù)理論建在各門類藝術(shù)的共性之上?？磥磉@個在藝術(shù)領(lǐng)域中難解的課題，只能跳出藝術(shù)領(lǐng)域之外去尋找解法。事實上，支撐該理論框架的基礎(chǔ)便是從系統(tǒng)論中引入的：將各門類藝術(shù)視為不同的系統(tǒng)，每一系統(tǒng)都由構(gòu)成該系統(tǒng)的若干基本藝術(shù)元素（或基本元素）所組成。這就是各門類藝術(shù)的共性，以此為基礎(chǔ)，分別從兩個方面開展了研究工作：
―方面按照各門類藝術(shù)基本元素（elements）的異同，對傳統(tǒng)藝術(shù)重新分類。研究的結(jié)果是，將計算機作圖藝術(shù)和攝影藝術(shù)合并，形成靜止畫面藝術(shù)（簡稱為“圖”）；將動畫藝術(shù)和影視藝術(shù)合并，形成運動畫面藝術(shù)（簡稱為“像”）；將計算機文本獨立出來，形成文本呈現(xiàn)藝術(shù)（包括標(biāo)題文本和說明文本，簡稱為“文”）；將影視中的聲音獨立出來，形成聲音呈現(xiàn)藝術(shù)（包括解說詞、背景音樂和音響效果，簡稱為“聲”）。這就是說，可以將構(gòu)成多媒體畫面的基本元素分成四類，分別簡稱為“圖”、“像”、“文”、“聲”。這些門類的媒體在多媒體畫面上的呈現(xiàn)藝術(shù)，稱為“媒體呈現(xiàn)藝術(shù)”。此外，研究還進一步表明，多媒體畫面藝術(shù)是由兩類藝術(shù)組成的，除媒體呈現(xiàn)藝術(shù)外，還有另外一類“畫面組接藝術(shù)”，這便是將計算機領(lǐng)域中的交互功能與影視領(lǐng)域中的編輯功能合并形成的，用于組接（包括電視畫面、動畫畫面在內(nèi)的）運動畫面的藝術(shù)。在多媒體教材中，媒體呈現(xiàn)藝術(shù)屬于教學(xué)內(nèi)容的認知范疇，而畫面組接藝術(shù)屬于教學(xué)過程的策略范疇。
另一方面對畫面藝術(shù)形成的內(nèi)在機理進行了深入的研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然圖、文、聲、像均由各自的基本元素構(gòu)成，但是它們在畫面上呈現(xiàn)所產(chǎn)生的視、聽覺效果，卻并非取決于這些基本元素本身，而是由基本元素衍生出來的視覺要素（visualessences）或聽覺要素（audioessences）決定的。[3]換句話說，可以將畫面對視、聽覺形成的客觀剌激分為兩類：顯性剌激（即基本元素）和隱性剌激（即視、聽覺要素）。從主觀方面看，由于人在知覺過程中，經(jīng)常有長時記憶中的經(jīng)驗、知識參與，往往使人的知覺比客觀剌激之和還要多，在認知心理學(xué)中將此多出的部分叫做“新質(zhì)”（或“格式塔質(zhì)”）。畫面上由顯性和隱性剌激所產(chǎn)生的視、聽覺藝術(shù)效果，主要是通過這“新質(zhì)”反映出來的，即通常所說的“縱深感”、“質(zhì)感”、“真實感”、“動感”等等。研究所取得的突破性進展是，發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域中視、聽覺要素與認知心理學(xué)領(lǐng)域中新質(zhì)之間的因果關(guān)系，即如果在基本元素衍變視、聽覺要素的過程中遵循了藝術(shù)規(guī)則（或認知規(guī)律），那么便會由新質(zhì)配合顯性刺激的反映形成視、聽覺美感，即所謂“亮點”；反之，如果違背了藝術(shù)規(guī)則（或認知規(guī)律），則會產(chǎn)生不和諧的視、聽覺效果，即“敗筆”。由此可見，藝術(shù)規(guī)則（或認知規(guī)律）的功能，實際是用來在畫面上選擇基本元素，并且規(guī)范它們的衍變形式（即視、聽覺要素），旨在通過畫面達到傳遞知識信息和傳遞視、聽覺美感的目的。前者可以操作，后者是期待的結(jié)果，二者通過藝術(shù)規(guī)則（或認知規(guī)律）建立起一種因果（或函數(shù)）關(guān)系。這便是畫面藝術(shù)形成的內(nèi)在機理。
在傳統(tǒng)藝術(shù)中，各領(lǐng)域的藝術(shù)家探索各領(lǐng)域藝術(shù)規(guī)則的過程，實際是反過來進行的，即收集大量產(chǎn)生視、聽覺美感的畫面，對其中選擇基本元素、規(guī)范視、聽覺要素進行分析、歸納，并提煉出一些抽象的規(guī)則，這就是藝術(shù)規(guī)則。換句話說，藝術(shù)規(guī)則是從大量實踐中總結(jié)出來的。
通過以上兩方面的研究工作，初步形成了多媒體畫面藝術(shù)理論的理論框架，余下的任務(wù)便是借鑒各門類傳統(tǒng)藝術(shù)對媒體呈現(xiàn)藝術(shù)和畫面組接藝術(shù)進行細化。具體地講，就是要對圖、像、文、聲等門類的基本元素、視聽覺要素及其應(yīng)遵循的藝術(shù)規(guī)則，以及對交互功能在多媒體畫面上運用的藝術(shù)進行深入、具體的研究。這是一項工作量很大、涉及面很寬的任務(wù)。細微決定成敗，對其中的每一部分都需要進行精雕細刻，稍有疏忽，便會使新理論的完整性、嚴謹性或?qū)嵱眯允艿接绊?。限于篇幅，此處僅舉兩例說明。
例1。雖然靜止畫面沿用了傳統(tǒng)美術(shù)中的七類基本元素，即面、線、點、空間、色彩、影調(diào)和肌理，并且將其歸納為形態(tài)、空間、屬性三大類，但是多媒體畫面藝術(shù)理論中的靜止畫面有兩點不同于美術(shù)。前者包括計算機繪圖藝術(shù)和攝影藝術(shù)兩個領(lǐng)域，而且基于屏幕呈現(xiàn)，因此需要對其進行加工后再納入到新理論中去。
？為了使美術(shù)理論延伸到攝影領(lǐng)域中去，將“圖形”概念和“面”的定義延伸，圖形即圖的形態(tài)，包括抽象的幾何形態(tài)（即矢量圖）和具體的寫實形態(tài)（即位圖）兩類；美術(shù)中將面定義為“在二維空間中由輪廓線決定的形態(tài)”，這是指抽象的幾何形態(tài)而言的。為了將其延伸到寫實形態(tài)（攝影）領(lǐng)域，需要引入群集點的包絡(luò)概念，這樣便可將寫實形態(tài)的面類似地定義為“在二維空間中由包絡(luò)線決定的形態(tài)”。
通過用rgb色域取代cmyk色域，將美術(shù)色彩理論改為屏幕色彩理論。
在新理論中，對靜止畫面視覺要素的界定是，將上述基本元素在畫面上進行的衍變，包括變化、布置和（或）互相搭配。而將在衍變過程中進行規(guī)范的藝術(shù)規(guī)則概括為對比、均衡、變化等幾種類型，這些都是從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒過來的。
雖然借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)，但是多媒體畫面藝術(shù)理論認為，還是應(yīng)該將基于屏幕呈現(xiàn)的靜止畫面藝術(shù)，與在紙介質(zhì)上呈現(xiàn)的美術(shù)、攝影藝術(shù)區(qū)分開來，因為后者沒有與運動畫面實現(xiàn)轉(zhuǎn)換、配合的技術(shù)背景。
例2。為了實現(xiàn)靜止畫面向運動畫面的過渡，將運動畫面的基本元素界定為：“使靜止畫面上的基本元素產(chǎn)生變化、運動的所有因素?！比珉娨暜嬅嬷胁捎玫母鞣N運動鏡頭或各種景別組接技術(shù)。但是由于運動畫面中還包括計算機動畫畫面，因此需要考艘幌潞笳呤欠穹合上述界定。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然計算機動畫與電視的制作手段不同，但是電視中出現(xiàn)的推、拉、搖、移、跟等運動鏡頭以及對全景、近景和特寫等景別進行組接的畫面效果，計算機動畫不僅都能夠達到，而且還能做得更多，如變形、鏡像等畫面效果便是攝像機拍攝不出來的。如果將兩類畫面考慮進去，則可對運動畫面基本元素的界定略加修改為：“使攝像機拍攝的圖像或計算機軟件繪制的圖形產(chǎn)生變化、運動的技術(shù)手段。”并且沿用靜止畫面的思路，順其自然地將運動畫面的視覺要素理解為：在使用技術(shù)手段過程中采用的各種技巧（這符合“視覺要素是對基本元素進行衍變”的界定）。而且將規(guī)范其技巧采用的藝術(shù)規(guī)則概括為：突出主體（或主題），排除干擾；優(yōu)勢互補，分工合作；將動、靜視為一體統(tǒng)一設(shè)計等。這些也是從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒過來的。
由此可見，整個細化的過程，實際上是借鑒各門類傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中的理論和經(jīng)驗，并且經(jīng)過修改或延伸后，將其融入到新理論框架中去的過程。實踐證明，按照這種“博取所長，為我所用”的思路創(chuàng)建起來的多媒體畫面藝術(shù)理論，既能保持新理論體系的完整性，也能實現(xiàn)與各門類傳統(tǒng)藝術(shù)的兼容。
三、多媒體畫面藝術(shù)理論的應(yīng)用
多媒體畫面藝術(shù)理論所具有的兼容性，使其不僅能夠適用于設(shè)計（或賞析）多媒體教材，而且對于傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域也是適用的。
一、多媒體畫面藝術(shù)理論應(yīng)用于傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，將意味著門類藝術(shù)各自為政局面的轉(zhuǎn)變，代之以用統(tǒng)一的設(shè)計（或賞析）思路和藝術(shù)規(guī)則，分別運用于繪畫、攝影、動畫、影視等藝術(shù)領(lǐng)域的作品，要求畫面效果（或得出結(jié)論）與各藝術(shù)領(lǐng)域得出的相同。顯然，這是藝術(shù)領(lǐng)域中的一次質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
一般地講，藝術(shù)作品通常是經(jīng)過創(chuàng)意和制作兩個階段完成的，其中制作是指技術(shù)實現(xiàn)，需要設(shè)備和使用設(shè)備的經(jīng)驗；而創(chuàng)意則是指藝術(shù)構(gòu)思，依據(jù)的便是藝術(shù)理論。多媒體畫面藝術(shù)理論弱化了藝術(shù)構(gòu)思對藝術(shù)門類的依賴，統(tǒng)一按照作品中的基本元素、視覺要素及其遵循的相關(guān)藝術(shù)規(guī)則這一思路進行設(shè)計（或賞析）。顯然，這種思維方式對于非藝術(shù)專業(yè)人員涉足藝術(shù)是比較易于接受的。
需要說明的是，在多媒體畫面藝術(shù)理論中，繪畫和攝影已合并為靜止畫面，動畫和影視已合并為運動畫面，其中的文本、聲音也分別劃歸到各自的門類中，因此設(shè)計（或賞析）上述各藝術(shù)領(lǐng)域的作品都可以在新理論中找到依據(jù)。
二、多媒體畫面藝術(shù)理論應(yīng)用于多媒體教材時，其設(shè)計（或賞析）思路和遵循的藝術(shù)規(guī)則與上述傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用時是相同的，但是要注意兩點：_是處理好認知與審美的辯證關(guān)系，二是用好交互功能。
多媒體教材以傳授知識內(nèi)容為目的。按照現(xiàn)代教育觀點，優(yōu)化認知環(huán)境將會有利于認知過程，因此與上述傳統(tǒng)藝術(shù)作品不同，美化畫面的目的并非單純?yōu)榱怂囆g(shù)欣賞，而是為了更好地傳授知識。在設(shè)計（或賞析）過程中，除遵循藝術(shù)規(guī)則外，還需要更多地按照認知規(guī)律辦事，判斷標(biāo)準也應(yīng)以教學(xué)效果的好壞為依據(jù)。
交互功能在多媒體教材中以互動的形式進行導(dǎo)航或教學(xué)，因此它在畫面上必須有供鼠標(biāo)點擊的熱區(qū)，即供用戶操作的所謂“手柄”。換句話說，在具有交互功能的多媒體畫面上，呈現(xiàn)的除教學(xué)內(nèi)容外，還有供操作的“手柄”，二者均屬媒體呈現(xiàn)藝術(shù)范疇。如何能夠設(shè)計出新穎的或者與教學(xué)內(nèi)容融為一體的“手柄”呈現(xiàn)形式，便會有“亮點”出現(xiàn)。
為了使多媒體畫面藝術(shù)理論的應(yīng)用更有針對性和更便于操作，還進一步從中提煉出八個方面，共34條藝術(shù)規(guī)則。例如在處理畫面背景與主體關(guān)系方面，有藝術(shù)規(guī)則1：“背景對主體的影響：烘托主體，美化環(huán)境，不能對主體形成干擾”；在選用媒體表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容方面，有規(guī)則3。2：“被選媒體均應(yīng)圍繞表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容分工合作、優(yōu)勢互補，將多媒體教材的優(yōu)勢充分顯示出來”，等等。可以將這些藝術(shù)規(guī)則理解為該理論的操作平臺，它們可以使理論變得更加實用、操作性更強。
藝術(shù)理論論文篇三
摘要：學(xué)者多認為《聲無哀樂論》是一篇藝術(shù)理論文獻或者音樂美學(xué)文獻，事實上它是一篇哲學(xué)文獻。嵇康認為聲音只有音階節(jié)奏是否平和的體性，而沒有哀樂的屬性；哀樂是人的情感屬性，平和的音樂只是宣導(dǎo)人本有的哀樂之情。他進一步認為音樂本身也沒有德行、功用等“象”。他認為音樂是有教化作用的，首先要實行無為之政的良善政治，使得人心平和，產(chǎn)生平和之樂，二者相互涵養(yǎng)天下才會大治。與儒家以禮樂為主的樂教觀不同，嵇康的樂教思想是以人心平和，從而實際上是以無為政治為首要目的的。因此嵇康的音樂理論最終指向的是樂教何以可能的政治哲學(xué)問題，《聲論》是一篇政治哲學(xué)文獻。
關(guān)鍵詞：聲無哀樂；和聲無象；無為之治
人們一般將嵇康的《聲無哀樂論》（以下簡稱《聲論》）視為藝術(shù)理論文獻或者音樂美學(xué)文獻，認為同《樂記》相比，《聲論》深入音樂之體性，探討音聲自身的規(guī)律，并表現(xiàn)了審美的藝術(shù)性。比如葉朗認為，嵇康“認為音樂（藝術(shù)）和社會生活沒有任何聯(lián)系”，其積極意義是“人們對于藝術(shù)的審美形象的認識的深化”[1]。李曙明更是提出“音心對映論”的說法，認為嵇康的音樂理論是一種有別于西方“自律論”、“他律論”的“和律論”[2]?？梢姛o論是音樂學(xué)研究者還是美學(xué)研究者，大都是就音樂本身或者審美來講的，而沒有認識到嵇康寫作《聲論》一文的真實目的。
事實上，嵇康并不對音樂藝術(shù)或音樂理論本身感興趣，或者說他并不認為音樂與政治無關(guān)?！堵曊摗返膶懽骱芏嗟胤绞侵苯俞槍Υ砣寮覙方逃^的阮籍《樂論》而發(fā)的。比如《樂論》說“滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂非樂也”[3]72，認為酒宴上人們聞樂而泣是由于音樂自身不快樂的原因；嵇康則指出“酒酣奏琴而歡戚并用”，是由于人們在聽音樂之前內(nèi)心已有了哀樂之別，音樂自身并沒有快樂與否的區(qū)別。也因此，《樂論》以“移風(fēng)易俗莫善于樂”發(fā)問，《聲論》則以之作結(jié)，二人可謂殊途同歸，都回到音樂的教化作用上面，這才是嵇康作《聲論》的根本原因。而《聲論》的開始，秦客以儒家“治亂在政，而音聲應(yīng)之”的樂教觀發(fā)問，引出東野主人“聲無哀樂”的主要觀點；其間經(jīng)過六個回合的問難與答辯，結(jié)尾回到音樂“移風(fēng)易俗”的主題，進一步佐證了《聲論》的寫作目的是樂教而非樂理。
一、關(guān)于“聲無哀樂”問題
《聲論》的開始，秦客認為，國家的治亂取決于政治的好壞，而音聲則對政治好壞作出相應(yīng)的反映（“治亂在政，而音聲應(yīng)之”），因此悲哀憂思、安詳快樂的感情表現(xiàn)于樂器也就是音樂之中（“哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦也”）。秦客引用的前論“治世之音安以樂，亡國之音哀以思”，源于《樂記·樂本》，其原文是：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”[4]1077。
“聲音之道”與政治的相通之處在于，聲音通過自身的哀樂表現(xiàn)，體現(xiàn)了政治的治亂好壞。秦客的引用是符合《樂記》的說法的。在儒家那里，聲音之所以一定要有哀樂的屬性，是因為一方面音樂秉受天地之情和人之性情而來，這就是《樂記》所說的“凡音之起，由人心生也”以及“樂由天作”[4]1075，1090，因而自身被賦予了哀樂情感；另一方面只有具有了情感屬性，音樂的教化作用才能得以可能。
東野主人也認可“亡國之音哀以思”的說法，但他的理解與秦客不同。秦客認為，這句話說明了音樂是有哀樂情感的；東野主人則指出，風(fēng)俗民情反映了國家的政治狀況，國史通過審查政教得失、民風(fēng)盛衰，用“吟詠情性”的方式來諷喻國君。“吟詠情性，以諷其上”的說法源于《毛詩正義》，《毛詩正義·周南·關(guān)雎訓(xùn)詁傳第一》說“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上”[4]15，這是就詩教來講的，嵇康顯然知道所謂的“亡國之音”是就詩教樂教合一而言的，并不是指音聲如何。
嵇康是明確區(qū)分“音聲”與“樂”的。據(jù)筆者統(tǒng)計，在《聲論》里，“聲”字出現(xiàn)125次，“音”出現(xiàn)76次（包括二字連出的情況），“音聲”出現(xiàn)9次，“聲音”出現(xiàn)28次，音“岳”的“樂”字出現(xiàn)16次?！耙簟?、“聲”或二者連言主要是指自然界中客觀的聲音或者人聲以及人使用樂器發(fā)出的聲音即純音樂，嵇康認為，不但自然界中的聲音是客觀的、沒有哀樂的，人通過鼻口或者借助器樂發(fā)出的聲音也是客觀的無哀樂的。而“樂”（音“岳”）則主要是指先王制作所傳下的“至樂”，是在儒家詩樂教化中的樂；這是詩歌、音樂、舞蹈合一的綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，嵇康將其中的“音樂”特別是器樂所表現(xiàn)的純音樂拈出來，作為其重新探討樂教的重點，試圖通過對純音樂的新的理解來解決以往樂教未能成功的問題。
秦客主張的“聲有哀樂”，完全是從儒家的理路出發(fā)的?！靶膭佑谥?，而聲出于心”、“心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀”、“喜怒章于色診，哀樂亦形于聲音”[3]432-433，這些觀點總結(jié)起來就是，聲音是有情感的人發(fā)出來的'，因而被賦予了情感的性質(zhì)。
東野主人的辯難有以下幾個要點：
其一，從名實角度看，喜怒哀樂愛憎慚懼是人的屬性，是用來描述人的情感的，與聲音無關(guān)；描述聲音的只能是自身音律是否和諧，而與哀樂沒有關(guān)系，二者各有名實，不可混淆。
其二，哀樂是人在聽音樂之前遇到別的事情而先已形成于內(nèi)心的情感，在聽到形式和諧的音樂時顯露出來而已。因此音樂觸發(fā)人本有的哀樂之情，而不能說音樂自身有哀樂的屬性。
其三，形式和諧的音樂由于自身音調(diào)大小的不同，對人的情緒影響有的猛烈有的恬靜，人的形體便有或躁動或安靜的反應(yīng)。躁靜與哀樂不同，前者是音樂引起的人的體態(tài)反應(yīng)，后者是情感表現(xiàn)，因此不能說哀樂是音樂引起的。
其五，音樂秉受天地之情與個人性情，自身只有和諧的性質(zhì)，其音調(diào)、音律、音階、音色都有其不隨人類、時代而變化的“常體”，因此它才能夠感發(fā)眾人，其對人的感染沒有固定的方向；人心則事先已有一定的情感方向，應(yīng)和著音樂的感染而表露出來。二者各有軌道，雖有關(guān)系，但不能將哀樂這種情感屬性賦予音樂的身上。
嵇康對“聲無哀樂”觀點的論證，一方面是從“名實之辯”或者說“主客二分”的角度考慮的，另一方面是從分析樂理、音樂現(xiàn)象、情感自身的性質(zhì)等角度考慮的。這使得嵇康對音樂的分析在深度上遠遠超過《樂記》，后者更關(guān)注“教化”的層面而對“樂理”本身沒有多少探討。不過討論音樂與情感的關(guān)系只是第一步，嵇康不得不面臨儒家典籍記載中音樂的道德、政教功用等問題，從而他進入了音樂的“象”的問題。
二、關(guān)于“和聲無象”問題
由“聲無哀樂”過渡到“和聲無象”是很自然的，儒家樂教傳統(tǒng)中樂對人情感的影響只是一種中介，其目的還是使道德規(guī)則借助樂的力量內(nèi)化為心靈的一部分，使之成為外在的自然行為。因此儒家是主張“樂以象德”的，樂象征著德行，是儒家比德觀念在音樂上的表現(xiàn)，這在《聲論》中秦客所舉的各種“前言往記”中多有見到。
不過歷來人們對“和聲無象”的理解多有不同。蔡仲德說“‘象在此是‘表現(xiàn)之意，‘無象與‘有主相對而言，意謂平和而不表現(xiàn)什么感情，故下文說人已有哀心在內(nèi)，聽了不表現(xiàn)什么感情的‘和聲也會流露出悲哀的感情?！盵5]戴璉璋認為，“所謂和聲無象，是說和諧的聲音無所模擬，無所反映。”[6]二人的詮釋只是說出了《聲論》中“象”字的一部分含義。張玉安認為，漢魏時期的音聲之象受象數(shù)影響而有三層含義，即“征象、象征；表象、表現(xiàn)；氣象、象感”，嵇康沒有討論“和聲無象”的內(nèi)涵而是將之當(dāng)作一個自明的前提，《聲論》是“在音樂領(lǐng)域掃除象數(shù)的一種努力，和荀粲、王弼在易學(xué)方面掃除象數(shù)的工作有異曲同工之妙。”[7]劉莉則認為張玉安的理解過于狹隘，“嵇康提出“和聲無象”的觀點主要是為了批判儒家功利主義的樂象觀，并非漢魏流行的象數(shù)觀念”。她從《聲論》對“盛衰吉兇，莫不存乎聲音”，“文王之功德與風(fēng)俗之盛衰，皆可象之于聲音”和“聲音莫不象其體而傳其心”的批判出發(fā)，認為“和聲無象”批判的是“儒家人為附會在音樂上的盛衰吉兇之象、功德之象和主體心象，目的是剝離附會在音樂上的讖緯迷信、道德教化和主體情感內(nèi)容”[8]。
筆者認同劉莉?qū)Α跋蟆钡耐庋拥慕缍?，但是對于其?nèi)涵，則認為有進一步探討的必要。
“和聲無象”是直接針對《樂記》的?！稑酚洝废笃氛f“樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾”，《正義》解釋“聲者，樂之象”曰“樂本無體，由聲而見，是聲為樂之形象也”[4]1113）。音樂本身只有通過聲音才能表達自己，聲音作為樂的外在形象，也傳達著樂自身所包含的歷史性內(nèi)容，這就是秦客所說的“哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦”。但是《樂記》說“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本於心，然后樂器從之”[4]1111-1112，就是說在詩、舞、樂一體的樂教傳統(tǒng)中，三者還是有明顯區(qū)別的：詩，是以言辭說其志向；歌，是以有韻律的節(jié)奏應(yīng)和詩詞；舞，是以舞蹈動作振動儀容以表達心志。詩、歌、舞三者本于人的內(nèi)心而與樂器生發(fā)的節(jié)奏韻律相應(yīng)，就形成了整體性的樂。因此“樂以象德”的功能未必就是“聲音”產(chǎn)生的：“昔伯牙理琴，而鐘子知其所至；隸人擊磬，而子產(chǎn)識其心哀；魯人晨哭，而顏淵審其生離”[3]433。這三個記載，秦客認為是伯牙、隸人、魯人將心志賦予樂器產(chǎn)生的聲音或者自己的哭聲之上，聽者從而得知他們的心志。但是，主人認為秦客承認聲音變化無常且有哀樂的觀點，與后文秦客觀點的推論“文王之《操》有常度，《韶》《武》之音有定數(shù)，不可雜以他變、操以余聲”是矛盾的，因而不能成立。主人隨后指出如果“仲尼識微”、“季子聽聲”和“師襄奏《操》”的記載成立，則文王之功德、風(fēng)俗之盛衰也當(dāng)流傳到后世，這是不符合實際的，因此記載也是不成立的。主人由此指出，類似的記載只是“俗儒妄記”，神化先人迷惑后世而已。對于秦客的進一步質(zhì)疑，主人詳細剖析了“葛盧聞牛鳴”、“師曠吹律”、“羊舌母聽聞兒啼”三個“前言往記”，指出這些記載有的只是偶然有的是后人添油加醋有意為之的。
但是主人是認同“《咸池》、《六莖》、《大章》、《韶》、《夏》”這些“先王之至樂”“動天地、感鬼神”的功效的，對于季子、仲尼的記載，他又問道“豈徒任聲以決臧否哉”、“何必因聲以知虞舜之德”，就是說他反對的是把這些功德之象賦予音聲之上，而對整體性的樂是否有“象德”的問題，他一直沒有正面回答。并且對于秦客提出的各種“前言往記”，主人反對的只是俗儒認為音聲蘊涵、傳達功德之象的做法，而對“先王之至樂”所具有的教化功能并沒有反對。因此，嵇康講“和聲無象”而不是講“樂無象”，將純音樂從整體性的樂中抽離出來，為的是以便更好地理解音聲自身的特性，從而更好地闡發(fā)其解決音樂的教化功能的問題。
另外，需要指出的是，在《琴賦》中，嵇康對琴聲所作的藝術(shù)想象，與“和聲無象”的“象”含義不同。前者是演奏者或者欣賞者在演奏或者欣賞音樂時產(chǎn)生的藝術(shù)聯(lián)想，在琴聲中達到人樂合一的境界，并沒有給音聲增加任何內(nèi)容，而只是對音聲之美的一種藝術(shù)描述；后者則是賦予音樂以功德、情感的屬性，甚至將這種附加的屬性作為音樂的本質(zhì)。因此，《琴賦》中的“藝術(shù)之象”與《聲論》中的“和聲無象”并不矛盾，錢鍾書先生所謂“《琴賦》初非析理之篇，固尚巧構(gòu)形似（visualimages），未脫窠臼，如‘狀若崇山，又象流波等?！堵暉o哀樂論》則掃除凈盡矣”[9]，當(dāng)是其未深思熟慮之論見。
三、關(guān)于“樂教之本”問題
《聲論》的主體內(nèi)容是通過對音聲與情感關(guān)系的分析探討音聲之本性的，因此很多人認為這是一篇音樂美學(xué)或者音樂理論文獻；而其第八問難卻突然討論禮樂，其觀點與儒家的禮樂一體的樂教觀似乎也很相類，似乎脫離了主旨。馮友蘭先生就認為，《聲論》的主題是講“音聲之理”的，“作為一篇美學(xué)論文，這就夠了。講‘禮樂之情是畫蛇添足”，甚至認為第八個回應(yīng)講“禮和樂的配合”，與其反對“名教”“禮法”的觀念不符，因此“這也是他（嵇康）的思想中的一個內(nèi)部矛盾。”[10]事實上，將嵇康思想僵化地看作反對“名教”“禮法”是一種簡單化的處理，其思想的“矛盾”是無從談起的。綜合嵇康的人生軌跡，一個試圖逃離政治而不得的人，很難想象他會對音樂理論或音樂美學(xué)本身感興趣。事實情況是他自身的音樂實踐與音樂素養(yǎng)，以及當(dāng)時音樂逐漸從政治中脫離出來而獨立發(fā)展的現(xiàn)實，促使其更深刻地思考儒家樂教觀中最重要的部分——純音樂——本身的性質(zhì)與意義，從而使政治與音樂的關(guān)系能夠得到重新梳理，這樣二者才能都合理健康的發(fā)展。因此由“音聲”到“樂教”，成為嵇康思考的合理路徑。也因此，從根本上說，嵇康探討的是政治哲學(xué)問題，《聲論》是一篇政治哲學(xué)文獻。
在嵇康看來，儒家樂教理論中強調(diào)音樂對民眾的教化作用，以之作為音樂的根本性質(zhì)和治國的重要手段，是一種本末倒置的態(tài)度，既對音樂的發(fā)展不利，又不能很好地治理國家。一方面，儒家強調(diào)音樂對人心和社會的教化作用，不僅否定了“音聲之體”，而且其僵化的、無創(chuàng)新性的音樂越來越形成一種壓抑人性、強迫人心的儀式性力量，成為一種偽飾的、異化的外在力量，從而成為人性的束縛。因此，儒家的樂論是從人心出發(fā)而最終卻違背人心的，而其保守的音樂隨著歷史的發(fā)展越發(fā)抵不過“新聲”的沖擊，音樂在它那里走向了死胡同。另一方面，在“人心-倫理-政治”的序列中，由人心的性情之和推及到社會家國的天下大和，并不是一種必然的、自然而然的、無矛盾的聯(lián)系。儒家認為音樂能實現(xiàn)這種自然的“施化”，使得統(tǒng)治者不在根本上思考為政之道而在音樂上下功夫，追求歌功頌德式的表面繁榮。這在嵇康看來，統(tǒng)治者還是沒有抓住政治的根本，而是將“聲音”與“政治”做了一個錯誤的鏈接。因此，在嵇康看來，儒家樂論以政治功用為音樂的根本、以音樂為政治功用的手段，既沒有理清音樂的問題，也沒有明白政治的根本。幾百年來，儒者糾纏在音樂與政治的關(guān)系上，都沒有使音樂對政治產(chǎn)生實質(zhì)上的正面作用。而其解決之道，必然是對音樂的本質(zhì)進行一個新的解讀。這就是他提出的“心為樂體”的樂教觀點。
第八問難中，嵇康在論述“古之王者”時的音樂與政治的關(guān)系之后說：“然樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂。然風(fēng)俗移易，本不在此也”[3]422?！皹分疄轶w，以心為主”，有讀“樂”為“快樂”之“樂”的[7]80，有認為這說明在“樂-心”一體音樂欣賞中心的感受作用是主要的，即一個音樂只有經(jīng)歷過欣賞才完成了自身[2]。但是，既然此段是在講樂的移風(fēng)易俗的社會功能，這句話就不該只是講樂理或者音樂審美，而應(yīng)該是講樂教的。
秦客認為，樂之所以能移風(fēng)易俗，就在于其能引起人的哀樂情感，東野主人否定了音聲有哀樂情感的屬性，也否定了音聲能引起人的哀樂情感，那么如何解釋“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的說法呢？主人并沒有否定樂的這一社會功能，而是對之作了新的解讀。他認為，一般人常說的“移風(fēng)易俗”，是在世道衰弊之后才想起的，實際上已經(jīng)晚了。在實行簡易之教、無為之政的時代，上靜下順、天人通泰、百姓安逸、自求多福，人們自然而然地依循正道、懷忠抱義，而不追求其原因。因此人們內(nèi)心平和，也就發(fā)出平和的聲音，以舞蹈、歌詞、樂器裝飾之，讓它引導(dǎo)、迎合、培養(yǎng)人的自然性情，使人心與“道”會通而達到和諧的境界。由此隨著樂的傳播，萬國萬民都受其感化，從而整個天下百姓都達到了和諧的地步。因此所謂的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，就是指在世道還未衰弊之前，人心本就是平和的，平和之樂能涵養(yǎng)這種平和之心，進而感化天下萬民之心。所以說在樂的教化作用中，“心”是最主要的，而保持人心平和的方法，就是采取無為的治國之道，這就是“無聲之樂”。這個“無聲之樂”被賦予了道家的內(nèi)涵。在儒家那里，統(tǒng)治者要采取有為的德政，正如《禮記》所記載的“‘夙夜其命宥密，無聲之樂也”[4]1394，統(tǒng)治者要勤政愛民才能治理好國家，這種“德政”為“無聲之樂”。但在主人那里，所謂的“無聲之樂”是要無為之治，顯然嵇康接受的是道家的“無為之治”式的“無聲之樂”的。
不過，嵇康又明顯部分地接受了“禮樂合一”的儒家樂教觀。嵇康認為人的性情喜歡和諧的音樂，為使之不過于放縱淫逸，圣人便制禮作樂加以引導(dǎo)。君臣百姓自幼至長都加以學(xué)習(xí)固守，教化的作用也就完成了，這就是“先王用樂之意”。這段嵇康沒有明說，實際上是指“古之王者”之后的衰弊時代。在這個時代，嵇康承認了在禮樂的共同作用下教化的可能性。并且嵇康又強調(diào)，在衰弊無道之世，需要平和的心與平和的樂相互配合，涵養(yǎng)人的情性，從而形成良好的世風(fēng)民俗。但是音樂并不能糾治邪淫之心，因此更為根本的，還是要實行合適的政治，使人心平和，這才是音樂教化的根本意義。
另外，嵇康反對“至妙”的“鄭聲”與“流俗淺近”的世俗小曲，只是從功利主義考慮的。因為二者并不能與平和的人心發(fā)生正面的契合，因此應(yīng)當(dāng)舍棄。但是他指出，無論“鄭聲”還是“小曲”，其自身只有“善惡”即韻律音階平和與否的區(qū)別，而沒有淫正之別。淫正同哀樂一樣是屬于人心的，對其的糾治只能是由平和之政引發(fā)平和之心，而不能寄托于音樂。
四、結(jié)語
在嵇康那里，作為樂教體系重要組成元素的音聲自身沒有哀樂，只有和諧的體性，因此只能引發(fā)、宣導(dǎo)人本有的哀樂之情。為了使樂教得以可能，只能是使人的情感與音樂契合而不是相反；也就是說使人心平和是首要的，音聲的善惡平和與否是次要的。所以只有良善的政治結(jié)構(gòu)與治國之道，使人心平和，進而平和之心與平和之樂相互涵養(yǎng)，才能使這種和諧的社會結(jié)構(gòu)推廣到整個天下萬民，從而實現(xiàn)“移易風(fēng)俗”的目的，這種良善的政治就是嵇康所向往的道家式的無為之治。因此雖然《聲論》的主體部分都在探討音聲的本體、論證音聲與情感乃至政治沒有直接的對應(yīng)關(guān)系，但其探討的目的是為了更好地實現(xiàn)音樂對人心、政治的教化作用，因而嵇康的音樂思想實際上是一種政治哲學(xué)，《聲論》根本上是一篇政治哲學(xué)文獻。
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藝術(shù)理論論文篇四
一、藝術(shù)理論教學(xué)現(xiàn)狀分析
當(dāng)代中國高等院校的學(xué)科教育中，高等藝術(shù)類學(xué)科教育的教學(xué)模式相對特殊，并且藝術(shù)理論課程教學(xué)一直存在較多爭議。無論是藝術(shù)理論的教育者還是被教育者，對于要不要學(xué)習(xí)藝術(shù)理論都存在不同的看法。例如’有人認為藝術(shù)創(chuàng)造無需藝術(shù)理論指導(dǎo)，并能將歷史上一些藝術(shù)大師作為例證。
這種只要藝術(shù)實踐而無需藝術(shù)理論的觀點，是對藝術(shù)理論的輕視,也是缺乏藝術(shù)實踐活動的表現(xiàn)。雖然個別藝術(shù)大師確實可以不受藝術(shù)理論的左右，但在高校藝術(shù)教育中卻不能丟掉藝術(shù)理論學(xué)習(xí)。這是因為:藝術(shù)大師是個人行為,且經(jīng)過長期的藝術(shù)實踐和藝術(shù)經(jīng)驗積累，已經(jīng)形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作原則;髙校的藝術(shù)類學(xué)生多是中學(xué)畢業(yè)直接考人藝術(shù)院校,他們沒有積累大量的藝術(shù)經(jīng)驗,只能從學(xué)校學(xué)習(xí)中全面認識藝術(shù)，深人研究藝術(shù),以此來指導(dǎo)下一步的藝術(shù)實踐活動。故而藝術(shù)人才的培養(yǎng),必須讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地認知藝術(shù)的基本原理，掌握藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，生成的積極正確的藝術(shù)人生觀，才能在紛擾復(fù)雜的藝術(shù)潮流中不迷失方向。
不可否認,藝術(shù)理論課堂教學(xué)是當(dāng)前面臨的較大難題。高校藝術(shù)類學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論方面，普遍存在輕視或興趣不足等問題。其中的原因，一方面與理論課本身的單調(diào)性、枯燥性有關(guān)，特別是與藝術(shù)實踐課相比,這點體現(xiàn)更為明顯;另一方面，藝術(shù)生在對藝術(shù)理論學(xué)習(xí)的認識、態(tài)度、能力等方面，都存在不足之處,這也成為藝術(shù)理論教學(xué)中的障礙。
在“知識爆炸”時代和娛樂化時代，今天的髙校藝術(shù)類理論教學(xué),存在著兩種極端教學(xué)模式:學(xué)理化教學(xué)與娛樂化教學(xué)。學(xué)理化教學(xué)是指課堂上教師注重邏輯推演和理論講解，但忽視理論結(jié)合實踐、缺少課堂互動的教學(xué)方式;娛樂化教學(xué)是指課堂上教師注重營造活躍氛圍，善于愉悅學(xué)生卻忽視理論講解的教學(xué)方式。雖然學(xué)生都喜歡生動有趣、形式多樣的課堂教學(xué)，但并不是所有學(xué)習(xí)都能“寓教于樂”，回避刻苦學(xué)習(xí)的必要性。
比較來看,學(xué)理化教學(xué)方式是應(yīng)試教育制度下的產(chǎn)物，娛樂化教學(xué)方式是當(dāng)今娛樂化時代的產(chǎn)物。學(xué)理化和娛樂化教學(xué)都是采用“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方式,將教師的主導(dǎo)性和權(quán)威性絕對化了，而忽視了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。在學(xué)理化“滿堂灌”教學(xué)方式下,不僅讓基礎(chǔ)差的學(xué)生無法提起學(xué)習(xí)興趣，而且讓基礎(chǔ)好的學(xué)生也難有獨立思考能力和創(chuàng)新精神。至于娛樂化“滿堂灌”教學(xué)方式,則顯然是在誤導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)歸為教師對學(xué)生不負責(zé)任的表現(xiàn)。
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展迅速，文化、藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)繁榮景象，進人一個知識爆炸的時代，各種新的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)信息層出不窮。在我們的藝術(shù)理論教學(xué)中,采用傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌”教學(xué)已經(jīng)不符合實際，必須遵照素質(zhì)教育的要求，多采用與時代契合的新思路、新方式進行教學(xué)改革。
二、藝術(shù)理論教學(xué)改革事項
1.教學(xué)理念的改革:利用建構(gòu)主義認知學(xué)習(xí)理論作為指導(dǎo)，推進高校藝術(shù)理論教學(xué)的改革。
建構(gòu)主義原是兒童認知發(fā)展理論，現(xiàn)成為最流行的認知學(xué)習(xí)理論，并且是我們深化教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)。人們以往把學(xué)習(xí)過程視為對外部刺激的被動反應(yīng),強調(diào)刺激——反應(yīng)論,學(xué)習(xí)者成為被灌輸義化的對象,是被動承接各種知識信息的“容器”。但隨著心理學(xué)研究的發(fā)展,更加準確地揭示出人類認知規(guī)律,也產(chǎn)生了新的認知學(xué)理論——把學(xué)習(xí)者視為信息加工的主體，強調(diào)認知主體的內(nèi)部心理過程。
2.教學(xué)內(nèi)容的改革:從關(guān)注知識性的傳授式教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注思維性、思想性的肩發(fā)式和激發(fā)式教學(xué)。
重知識性傳授,向注重啟發(fā)性教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。筆者受到“文化創(chuàng)意邏輯提升圖”的啟發(fā)(如圖1),畫出了另一種“創(chuàng)新人才培養(yǎng)步驟圖”(如圖2)。由此可知,具有創(chuàng)新能力的人才的素質(zhì)是以“知識”為基礎(chǔ)，“知識”是“思維”的基礎(chǔ)和工具，“思維”是生產(chǎn)“思想”的基礎(chǔ)和工具,“思想”是“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)和工具，“創(chuàng)新”是“文化力”的基礎(chǔ)和t.具。當(dāng)今中國高等院校對于人才的培養(yǎng)，要注重能力特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng),就不應(yīng)定位于傳授“知識”這一最初的層面、最原始的環(huán)節(jié);高等院校的人才培養(yǎng)，應(yīng)從“思維”這一環(huán)節(jié)進行積極努力，髙校教師的課堂教學(xué)，應(yīng)從“傳授式”向“啟發(fā)式”、“激發(fā)式”轉(zhuǎn)變,從關(guān)注“知識”層面向關(guān)注“思維”乃至“思想”的層面轉(zhuǎn)變’只有這樣，才能最為有效地培養(yǎng)髙層次創(chuàng)新人才。
3.課堂教學(xué)模式的改革:將教師在前、學(xué)生在后的“教學(xué)”模式,改為學(xué)生在前、教師在后的“學(xué)教”模式。
中國近代學(xué)習(xí)西方建立學(xué)校教育制度后，老師在臺上講授書寫、眾多學(xué)生在臺下聆聽記錄的上課方式,成為十分普遍和影響深遠的教學(xué)模式。應(yīng)該說,這對于自然科學(xué)的教授學(xué)習(xí)很有效率,短時間內(nèi)可以把數(shù)學(xué)、物理等知識準確地傳播給很多學(xué)生。與數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)知識的客觀性、唯一性、準確性不同，藝術(shù)是極其具有主觀性、差異性、創(chuàng)造性的人文學(xué)科，因此傳統(tǒng)的課堂講授方式也就未必合適。而且這種陳舊的、單向灌輸式的教學(xué)方法，很容易會使理論學(xué)習(xí)變得枯燥、乏味,學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。我們必需通過多種方式吸引學(xué)生，特別是加大學(xué)生的參與度，多給他們展示自我的機會和形式。
教學(xué)相長，教與學(xué)從來都是相互依存密不可分的。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和求知欲望，就要讓他們參與到教學(xué)活動中來，形成教與學(xué)的互動關(guān)系。藝術(shù)實踐課提倡學(xué)生動手，藝術(shù)理論課則應(yīng)鼓勵學(xué)生動口。要充分認識和利用講臺的“教學(xué)”作用，講臺不僅是教師“教”的領(lǐng)地,也是學(xué)生“學(xué)”的場合。讓學(xué)田1:文化創(chuàng)意邏輯提升圖臺上，能激發(fā)（或說是“逼迫”)學(xué)生由被動、滯后的聽課學(xué)習(xí)方式,轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?、超前的講課學(xué)習(xí)方式。
這種改革不僅具有必要性,也具有可行性。網(wǎng)絡(luò)信息時代,知識的獲取和學(xué)習(xí)變得簡便易行，當(dāng)代大學(xué)生完全有能力，在課堂之外實現(xiàn)對知識的'獨立搜集和整理，從而為其走上講臺做好準備。大學(xué)生走人課堂不是來“聽課”，而是來“上課”，也許聽課一年,不若上課一堂;發(fā)現(xiàn)和提出一個問題,勝于尋找和回答十個答案。通過這種“上課”方式，是對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、表達能力、獨立思考能力等全方面的鍛煉。這才是上大學(xué)而非被大學(xué)上，高等教育與中小學(xué)教育的區(qū)別也由此體現(xiàn)出來。
4.教學(xué)目標(biāo)的改革：中國的本科生教學(xué)目標(biāo)應(yīng)適當(dāng)提高，與研究生培養(yǎng)教育更為接近。
在今天世界上很多著名的高等藝術(shù)院校，都非常重視開展藝術(shù)理論課程的教學(xué)，已經(jīng)不再是將其僅僅作為基礎(chǔ)性課程’學(xué)生大都是采取撰寫學(xué)期研究論文的方式來完成這門課程的學(xué)習(xí)。這也要求授課老師在學(xué)期開課之初,就根據(jù)所要完成學(xué)習(xí)的課業(yè)內(nèi)容,劃分并下達給各位同學(xué)相關(guān)的研究課題,之后在老師的指導(dǎo)下逐步完成相關(guān)課題的論文寫作。如此一來,學(xué)生在對藝術(shù)理論課程進行整體學(xué)習(xí)的同時，還能夠?qū)μ囟ǖ恼n題內(nèi)容進行較為深人的認知和研究。
目前中國高等院校的藝術(shù)理論（及其他人文學(xué)科）課程教學(xué)，大都采取通史性教育,而非斷代史研究。這種通史性學(xué)習(xí)f項向于知識性博覽，確實能讓學(xué)生盡可能全面地涉獵藝術(shù)理論知識。但實際上,藝術(shù)理論知識的學(xué)習(xí)不應(yīng)片面強調(diào)多廣，而更應(yīng)重視精深，與其泛泛而談,不如精言一二。所謂“廣發(fā)”則“廢”,“人?！蹦恕皞鳌薄r且在現(xiàn)實的教學(xué)實踐中,大學(xué)階段藝術(shù)類學(xué)生對于藝術(shù)史論知識的全面學(xué)習(xí)，其實是全面被動的、消極的學(xué)習(xí),藝術(shù)類本科生的理論素養(yǎng)并未得到有效提高。但很多人顯然還沒有意識到這個問題,依舊只是關(guān)注基礎(chǔ)性、知識性教學(xué)?，F(xiàn)在要正視這個問題,為大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)確立新的目標(biāo)，可借鑒國際上的藝術(shù)理論教學(xué)經(jīng)驗,也可引人研究生的教育培養(yǎng)模式,通過提高大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量’來提髙大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。
三、結(jié)語
暑假，我們調(diào)研美國加州大學(xué)戴維斯分校（ucdavis),最大的感觸就是他們“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。應(yīng)該說,美國加州大學(xué)戴維斯分校對本科生設(shè)置的培養(yǎng)目標(biāo),也是我們進行本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的重要目標(biāo)：培養(yǎng)有效的溝通能力；培養(yǎng)更高的認知能力；培育美德;推進在一個或幾個學(xué)科的專注度與深度;培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力；培養(yǎng)國際視野;培養(yǎng)獨立解決問題的能力;為終身學(xué)習(xí)做好準備等。
本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的目標(biāo)，是改革以往陳舊的藝術(shù)理論課堂教學(xué)模式,探索和建立符合時代需要、符合學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)體系,不僅能夠為藝術(shù)理論的課堂學(xué)習(xí)注人生機活力，而且能夠借此提高藝術(shù)人才的理論素養(yǎng)和綜合素質(zhì)等。本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革研究，不僅能夠為藝術(shù)理論教學(xué)提供指導(dǎo)，而且對其他學(xué)科的理論教學(xué)也有借鑒意。
藝術(shù)理論論文篇五
目前，有關(guān)新媒體藝術(shù)美學(xué)理論研究的成果多集中在新媒體自身特性帶來的審美異化，如虛擬性、交互性、技術(shù)性等，以及由此產(chǎn)生的新媒體與創(chuàng)作者的關(guān)系、創(chuàng)作者與觀眾之間的關(guān)系、新媒體對創(chuàng)作觀念的變革等一系列問題。例如，劉自力《新媒體帶來的美學(xué)思考》、劉佳《新媒體藝術(shù)的交互性帶來的美學(xué)思考》等等。這些研究，從宏觀的角度，闡述了新媒體藝術(shù)審美在文化學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)乃至哲學(xué)層面的意義。這樣的視角，固然能夠從整體上把握新媒體藝術(shù)的基本特征，但是限于一些研究者的專業(yè)背景，仍缺少對新媒體藝術(shù)中某些具體領(lǐng)域的研究。此外，需要指出的是，在新媒體藝術(shù)這個大的范疇中，實驗藝術(shù)、裝置藝術(shù)這類的當(dāng)代“純”藝術(shù)活動與游戲動漫設(shè)計、電影美術(shù)等商業(yè)藝術(shù)仍然是有本質(zhì)性的區(qū)別的，所以，針對數(shù)字插畫美學(xué)理論展開研究，對于充實國內(nèi)數(shù)字媒體藝術(shù)研究的美學(xué)理論體系具有十分重要的`意義。
2.2數(shù)字插畫創(chuàng)作需要藝術(shù)理論指導(dǎo)
由于數(shù)字插畫是商業(yè)美術(shù)，一直以來被視為流行文化，其價值得不到主流藝術(shù)界的認同。以網(wǎng)絡(luò)相冊為平臺，優(yōu)秀的插畫作品甚至可以贏得千萬次的點擊率，卻很難進入到畫廊、藝術(shù)館中與傳統(tǒng)畫種獲得并列展出的機會。數(shù)字繪畫在主流美術(shù)界的“空缺”，使其缺乏專業(yè)而系統(tǒng)的評價體系、科學(xué)而規(guī)范的教育方法以及藝術(shù)投資人。這些都制約著中國數(shù)字繪畫藝術(shù)品質(zhì)的進一步提升。因此，展開數(shù)字插畫的藝術(shù)理論研究，挖掘其文化價值、厘清風(fēng)格流派、完善評論體系，將數(shù)字插畫研究學(xué)術(shù)化、正規(guī)化，一定程度上可提高數(shù)字插畫在主流美術(shù)界的知名度和影響力，這些都能更好地激勵數(shù)字插畫從業(yè)者的創(chuàng)作熱情，對于提高數(shù)字繪畫的整體創(chuàng)作水平、挖掘藝術(shù)價值是非常必要的。
藝術(shù)理論論文篇六
本文的重點在于研究數(shù)字插畫藝術(shù)性，因而筆者認為可參照傳統(tǒng)繪畫研究的方式構(gòu)建數(shù)字插畫的理論研究框架，內(nèi)容包括：(1)數(shù)字插畫史論、人物及作品研究。(2)數(shù)字插畫文化研究。(3)傳統(tǒng)繪畫與數(shù)字插畫比較研究。(4)數(shù)字插畫批評研究。(5)數(shù)字插畫創(chuàng)作研究。
5總結(jié)
設(shè)計藝術(shù)史論家王受之先生在其所著《美國插畫史》中評價了美國主流藝術(shù)界對插畫藝術(shù)的態(tài)度，他指出“插圖之所以不被主流藝術(shù)承認，無非是它的明確的商業(yè)性質(zhì)，然而僅僅用商業(yè)屬性作為口實，忽略插圖的藝術(shù)性，實在是過分”。中國數(shù)字插畫今天所面臨的尷尬局面并不比傳統(tǒng)插畫有所改善，所以，對數(shù)字插畫藝術(shù)理論的研究，無論對于中國的新媒體藝術(shù)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是對于數(shù)字插畫創(chuàng)作而言，都是有十分重要的意義的，本文的目的也在于此。
藝術(shù)理論論文篇七
孟菲斯(memphis)是由意大利一群青年設(shè)計師組成的后現(xiàn)代主義設(shè)計集團，在20世紀80年代之后成為影響西方社會藝術(shù)設(shè)計潮流的一股力量，是國際公認的后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的代表。其創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者，年近七旬的老翁愛多爾·索塔薩斯(ettoresottsass)，是意大利設(shè)計界的宿將，曾加入“阿基米亞集團”，但不久即退出。1980年，他在米蘭與七名不滿30歲的青年設(shè)計師組成“孟菲斯”。“孟菲斯”一名來源于美國歌曲《藍色的孟菲斯》，是美國西部田納西州一個小城的名字。同時，“孟菲斯”也是古代埃及都城的名字，是尼羅河畔的古老城市。除索塔薩斯之外，參加孟菲斯集團的設(shè)計師還有阿爾多·齊別克(aldocibic)、米切爾·達·盧齊(micheledalucchi)、馬可·查尼尼(marcozanini)、馬丁·貝定(martinebedin)、馬提奧·蘇恩(matteothun)、安德列亞·布蘭茲(andreabranzi)、雷達茲(radice)、喬治·蘇登(georgesouden)和拉查里·帕斯奎爾(nathaliepaasquier)。他們沒有發(fā)表任何宣言，也沒有公布自己的主張，因為他們都反對任何限制設(shè)計思維的固有觀念。
雖然索塔薩斯聲稱他們不想宣布什么宗旨和宣言，即“沒有自己的形態(tài)和標(biāo)志的百科全書，但卻通過它的能力與生命描繪了打破過去、走向未來的百科全書?！辈贿^通過孟菲斯成員的設(shè)計實踐，可以從以下幾個方面認識其無形的設(shè)計思想，其主旨都是為了打破藝術(shù)設(shè)計界“現(xiàn)代主義”一統(tǒng)天下的局面。
一、開放式的設(shè)計思想
在孟菲斯看來，整個藝術(shù)設(shè)計界從包豪斯成立到20世紀60、70年代的幾十年一直宣揚的功能主義、包豪斯思想、未來主義等等，都是企圖對設(shè)計原則做出一個思辨性的、邏輯性的、唯理性的結(jié)論。設(shè)計服務(wù)于生產(chǎn)生活，這樣無形之中就鑄成了一種千篇一律的生活模式。孟菲斯對現(xiàn)代主義設(shè)計所倡導(dǎo)的設(shè)計思想和生活方式不以為然。他們認為整個世界是通過感性來認識的，并不存在一個先驗的模式等待設(shè)計師去探索。索塔薩斯說：“世界是憑感官發(fā)現(xiàn)的地方，我不談及某一種形態(tài)，而只是提出一種姿態(tài)。設(shè)計對于我來說，是一種討論生活、社會、政治、飲食，甚至于設(shè)計本身的途徑?！痹O(shè)計不再是一個結(jié)論，而是一種假設(shè)；不是一種宣言，而是一個步驟、一個瞬間。這里沒有確定性，只有可能性；沒有真實性，只有經(jīng)驗性；沒有“那是什么”，只有“發(fā)生了什么”。就這樣，孟菲斯創(chuàng)造了一種現(xiàn)代社會中無視一切模式、突破一切框框的開放式設(shè)計思想，與以現(xiàn)代主義設(shè)計中以功能為主旨的設(shè)計理念形成鮮明對照。
二、對功能的新解釋
設(shè)計的形式與功能的關(guān)系是現(xiàn)代主義設(shè)計著力闡述的問題，“少即是多”、“形式服從功能”代表了現(xiàn)代主義設(shè)計的主要思想?，F(xiàn)代主義對產(chǎn)品功能的研究促進了人體工學(xué)的新發(fā)展，滿足人體工學(xué)中數(shù)學(xué)和物理要求，因此也成為現(xiàn)代主義設(shè)計追求的目標(biāo)。而索塔薩斯認為，這是一種誤解。他說：“當(dāng)你試圖規(guī)定某產(chǎn)品的功能時，功能就從你的手指縫中漏掉了。因為功能有它自己的生命。功能并不是度量出來的，它是產(chǎn)品與生活之間的一種可能性。當(dāng)查爾斯·依姆斯設(shè)計出他的椅子之時，他其實并不是設(shè)計了一把椅子，而是設(shè)計了一種坐的姿勢。也就是說，他設(shè)計了一種功能，而不是為了一種功能而設(shè)計。他認為功能不是一種生理的、物理的系統(tǒng)，而是一種文化系統(tǒng)。設(shè)計師的責(zé)任不是去實現(xiàn)功能，而是去發(fā)現(xiàn)功能?！霸O(shè)計是一種積極的、對人的行為的修飾方法”。孟菲斯成員之一，青年設(shè)計師勃蘭齊說：“新的功能就是新的自由”。從這個角度來理解功能便可以把設(shè)計師的工作從冷酷、嚴峻的計算和公式中解放出來，像詩人和畫家一樣，向著樂觀、果斷、熱情洋溢的新境界邁進。
三、樹立產(chǎn)品語義的新內(nèi)涵
孟菲斯設(shè)計師們認為產(chǎn)品是一種自覺的信息載體，是某種文化體系的隱喻或符號。當(dāng)設(shè)計師完成了產(chǎn)品的設(shè)計時，他不僅肯定了一種有使用價值的產(chǎn)品，而且也肯定了某一種有特定文化內(nèi)涵的價值指標(biāo)。勃蘭齊說：“作為現(xiàn)代運動的一部分，所有工業(yè)設(shè)計及觀念都建立在外在環(huán)境的基本性質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的合理性基礎(chǔ)上。這就是說，形式、結(jié)構(gòu)和功能的協(xié)調(diào)具有語義上和社會價值上的意義。從文藝復(fù)興時代、基督教時代到工業(yè)革命時代都是這樣?！币虼?，孟菲斯設(shè)計師們在設(shè)計實踐中總是竭力表現(xiàn)富有個性的文化涵義，或者天真自然，或者矯揉造作，或者滑稽幽默，或者怪誕離奇，使產(chǎn)品的符號語義呈現(xiàn)出獨特的個性情趣，由此派生出關(guān)于材料、工藝、色彩、圖案等諸多方面的獨創(chuàng)性來。
四、賦予材料以人文涵義
孟菲斯設(shè)計師們不僅把材料看成是設(shè)計的物質(zhì)保證，而且還是一種積極交流感情的媒介，是設(shè)計師表現(xiàn)自我的一面鏡子?！安煌牟牧辖M合、廉價材料與貴重材料的組合、粗糙材料與光潔材料的組合、發(fā)光材料與不發(fā)光材料的組合，使產(chǎn)品成為一個和諧的復(fù)雜系統(tǒng)，一個以體量感或表面肌理感為語言的詩篇，一個新的、富有表現(xiàn)力的天地。孟菲斯對于材料的態(tài)度是感性而非理性的，他們不考慮材料的真實感。大理石像塑料、或者塑料像木材，在孟菲斯看來都無所謂，重要的是材料本身的肌理、花紋、色彩、濃度、透明度、發(fā)光度、反光率以及它們所具有的表現(xiàn)力。孟菲斯用材料沒有限制，木材、塑料、玻璃、賽璐珞片、油漆、氖管燈、彩色燈泡、玻璃纖維、鋁材、大理石……，一切無所不用。當(dāng)時被設(shè)計師廣泛采用的三聚氰胺塑料膠合板，色彩鮮艷，花紋種類繁多，被大量運用在酒吧，舞廳等游樂場所的裝飾中，因而被認為是一種很“俗氣”的材料，但孟菲斯設(shè)計師很喜歡用它，也將這種材料大量用于客廳、臥室和餐室家具設(shè)計上。人們對它的淺薄、粗俗、簡單等貶義，被孟菲斯代之以朝氣蓬勃、充滿活力的品格，用來表達一種酣暢的、活潑向上的設(shè)計意圖。
五、裝飾不是罪惡
功能主義者的口號“裝飾是罪惡”(盧斯語)，遭到了孟菲斯的批判。孟菲斯設(shè)計師十分重視裝飾，把裝飾作為設(shè)計的有機組成部分，就像木材的紋理是由內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定一樣。米切爾·達·盧齊說：“材料和裝飾是組成產(chǎn)品的細胞，我們應(yīng)當(dāng)做到研究細胞比產(chǎn)品更多”。他們認為，功能主義者反對裝飾是因為他們是以理性的態(tài)度、邏輯的態(tài)度對待設(shè)計?！皶r代不同了，人與世界的關(guān)系變得更加復(fù)雜、更有彈性，更少說教，更少嚴肅性。因此，裝飾的時代又到了”。喬治·蘇登說：“裝飾屬于電子時代，正如功能主義屬于機械時代一樣”。孟菲斯設(shè)計師一般采用抽象圖案來裝飾，使它布滿產(chǎn)品表面，變產(chǎn)品的靜態(tài)為活躍的動態(tài)結(jié)構(gòu)。他們對表面色彩的考慮，也有其獨立思考，認為色彩是傳達產(chǎn)品信息的最迅速、最直接、最富有感情的手段。但他們不喜歡照現(xiàn)代主義者所規(guī)定的色彩學(xué)法則和配色規(guī)律辦事，往往不去區(qū)分什么是主色調(diào)、什么是襯托色，而喜歡采用色調(diào)差別很大的色塊并列，產(chǎn)生一種顫動的視覺效果，甚至不惜互相干擾，以創(chuàng)造一種風(fēng)趣、滑稽、詼諧、戲謔的后現(xiàn)代情調(diào)，造成亦莊亦諧的效果。索塔薩斯宣稱：“孟菲斯的家具是非常感人的，它只能與感情熾烈的人們在一起，與高度發(fā)展、自我完善的人們在一起，也許這些人明白，如何在社會中生活而無需任何制度或文化的保護?！?BR> 在設(shè)計藝術(shù)界，也有的反對者認為：孟菲斯的設(shè)計是一種“文化冒險”(cultureventure)，他們的產(chǎn)品只有藝術(shù)家才能喜歡，沒有什么市場效應(yīng)，他們設(shè)計的產(chǎn)品都很昂貴，一般消費者購買不起，這與他們追求面向大眾文化的設(shè)計理念格格不入。孟菲斯認為：當(dāng)前社會中，人們的消費觀念和消費模式都在發(fā)生深刻的變化，通過現(xiàn)代傳播媒介（廣播、電視、電影、報刊等)的無孔不入的宣傳，消費者選擇合乎心意的產(chǎn)品的可能性大大增長，對他們的個性化的消費傾向也提供了更多的滿足率。即便是藝術(shù)家喜歡的商品，也很快會因為潮流的普及而迅速流向普通消費者群。另外，教育的普及和教育內(nèi)容對藝術(shù)的日見重視，使人們的藝術(shù)水平普遍比過去大為提高，藝術(shù)已經(jīng)不再是少數(shù)精神貴族的占有物，藝術(shù)家與普通人之間的鴻溝在一天天地被填平，這一現(xiàn)象使人們對產(chǎn)品的普遍文化內(nèi)涵產(chǎn)生更高的要求。
由于孟菲斯強調(diào)設(shè)計的個性化，因此，他們設(shè)計的產(chǎn)品一般生產(chǎn)量都不大，使一部分熱衷于“趕時髦”的“新潮一族”，更加以得到孟菲斯產(chǎn)品為榮，這樣的廣告效應(yīng)也是孟菲斯聲譽鵲起的原因之一。正是由于這樣的社會根源，孟菲斯集團的設(shè)計師們也明智地宣布：孟菲斯也終將成為過去。它的成員之一喬治·蘇登也說：“孟菲斯的模式便是擴充模式的范疇，永不滿足它已做的工作。”
藝術(shù)理論論文篇八
摘要：在近年來的社會發(fā)展中，我國整體經(jīng)濟得到了更為穩(wěn)定和迅速的發(fā)展。特別是加入了世界貿(mào)易組織后，我國市場的開放程度更是大大提升，可以說市場的開放給我國企業(yè)帶來發(fā)展機遇的同時，也使得企業(yè)在發(fā)展和建設(shè)中面臨著十分激烈的競爭。所以今后企業(yè)要想在激烈的市場發(fā)展中獲取更大的進步，就需要對管理工作進行更充分的關(guān)注和重視。企業(yè)在實際發(fā)展中管理工作的重要性不容忽視，所以當(dāng)前很多學(xué)者也加強了對這一問題的研究，激勵理論的出現(xiàn)和應(yīng)用也為企業(yè)管理者提供了全新的發(fā)展方向，所以在今后的實際工作中怎樣對這一理念進行有效應(yīng)用也是我們需要研究的重點問題。為此，下文筆者也將對企業(yè)管理中的激勵理論進行研究，希望對這項工作的開展起到更大的幫助作用。
關(guān)鍵詞：激勵理論；企業(yè)管理；應(yīng)用
0引言
隨著近年來社會整體經(jīng)濟水平的提升和發(fā)展，全球化經(jīng)濟體制也得到了更為全面的發(fā)展，所以現(xiàn)代化企業(yè)人才逐漸成為了企業(yè)競爭的形式之一。由于人才是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展環(huán)節(jié)中不容忽視的重要資源，所以只有開展更有效的人才競爭，才能對企業(yè)今后的發(fā)展奠定更完善的基礎(chǔ)。因此，企業(yè)管理者更應(yīng)該充分認識到激勵制度在企業(yè)發(fā)展中的重要作用，確保對員工綜合能力的提升提供更為有效的科學(xué)依據(jù)。同時在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，也應(yīng)該不斷加強對員工工作意識的強化，通過這種方式對企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來更為顯著的財富價值。所以，在當(dāng)前企業(yè)發(fā)展中更應(yīng)該加強對管理體系的建立，進一步對激勵制度進行強化，實現(xiàn)對企業(yè)發(fā)展的有效幫助。
1激勵理論的概念
激勵主要就是指對人的動機進行持續(xù)激發(fā)，幫助其提升內(nèi)在動力，使其內(nèi)心保持更為興奮的狀態(tài)，激勵和鼓勵人們在生產(chǎn)或生活中向著更美好的目標(biāo)前進。組成激勵制度的主要因素也更包含動機、需求和外界影響。其中外界影響也是激勵的主要動機，更是實現(xiàn)激勵不可缺少的基礎(chǔ)條件。但是管理工作中激勵主要指的就是企業(yè)管理者借助各種有效的管理方案，對人們的實際需求進行滿足，從而對人們的發(fā)展規(guī)律進行實現(xiàn)，有效調(diào)動企業(yè)工作人員的積極性，為企業(yè)發(fā)展和運行奠定更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
2激勵理論的種類
在當(dāng)前的激勵制度體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，根據(jù)針對性和內(nèi)容的實際研究，我們也可以將激勵理論劃分為以下幾種不同的類型：
2.1內(nèi)容型激勵理論
這種激勵制度，主要是對員工的心理需求或是基本性質(zhì)進行考察，將人的工作需求作為研究重點的激勵體系。最具代表性的激勵理論比如馬斯洛激勵體系和赫茲伯格的激勵體制等。馬斯洛認為人的需求也分為不同等級，當(dāng)人的低等級得到滿足后，較高層的需求也將有了新的需求，也希望獲得滿足。所以，在這一要求的基礎(chǔ)上，赫茲伯格也提出了雙因素理論，就是將激勵因素劃分為兩種形態(tài)，即保健因素和激勵因素[1]。保健因素就是基本需求，能對員工工作中的負面情緒進行有效抵消，而激勵因素的存在，則可以對員工的工作意識進行提升和激發(fā)，通過這種方式對企業(yè)工作動力進行有效激發(fā)和提升。
2.2過程型激勵理論
此種激勵理論就是借助人的心理過程和行為過程之間作用，進行更有效的動態(tài)激勵。弗魯姆在之前的研究中發(fā)現(xiàn)，某一個特定的激勵體制也需要取決于制度可行性的滿足程度，同時也要對其結(jié)果進行有效分析，只有這種方式才能更好的實現(xiàn)對激勵制度的發(fā)揮。所以在當(dāng)前對過程型激勵理論的應(yīng)用環(huán)節(jié)中，更應(yīng)該在實際情況上對問題進行分析，從而對廣大員工的工作興趣進行更有效的提升，確保激勵體質(zhì)的公平性得到更有效的提升。
3我國企業(yè)員工激勵制度的發(fā)展現(xiàn)狀
3.1缺乏對員工的專業(yè)性培養(yǎng)
如果在實際工作中的激勵理論的應(yīng)用力度相對缺乏，那么企業(yè)員工的素質(zhì)培養(yǎng)也必然會存在很大的問題。經(jīng)過筆者對當(dāng)前企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀的研究來看，由于受到傳統(tǒng)經(jīng)營工作的影響比較深遠，所以企業(yè)在實際工作中仍然將大部分精力用在經(jīng)濟建設(shè)中，沒有對員工專業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)提升進行關(guān)注。所以這也使得很多員工的專業(yè)技能存在不達標(biāo)的情況，專業(yè)素質(zhì)也實際工作要求存在較大差距。也正是因為員工自身的專業(yè)素質(zhì)和技能上存在較大的缺陷，所以企業(yè)在實際發(fā)展中和也很難得到充分的和基礎(chǔ)保障[2]。
3.2缺乏有效的競爭機制
根據(jù)筆者對當(dāng)前工作的研究，發(fā)現(xiàn)我國很多企業(yè)受到傳統(tǒng)管理理念的影響仍然比較嚴重，一味的追求企業(yè)人力資源管理和生產(chǎn)中的平均，對于業(yè)績好和業(yè)績差的員工之間采取相同的評定標(biāo)準。這種方式的長期影響，必然會對工作業(yè)績好的`員工工作積極性造成影響。此外，當(dāng)前很多企業(yè)的內(nèi)部競爭機制也存在明顯的不健全問題，這對于員工的貢獻能力無法進行更有效的激發(fā)，所以長期下去，必然會對員工的積極性和工作效率提升產(chǎn)生制約作用。
4企業(yè)員工激勵制度的相關(guān)優(yōu)化對策
4.1建立系統(tǒng)性更強的企業(yè)文化
企業(yè)管理理念的科學(xué)化建設(shè)，可以確保企業(yè)文化更有效的走進人們的視野中，這種方式也將對管理體制核心理念進行更充分的體現(xiàn)。但是在對制度進行運行的環(huán)節(jié)中，不能對企業(yè)員工之間的關(guān)系進行充分連接，所以在此環(huán)節(jié)中，加強對企業(yè)文化的有效建立，也可以對文化建立的環(huán)節(jié)中，實現(xiàn)對員工的積極引導(dǎo)，幫助員工向著更為積極和團結(jié)的方向進行發(fā)展。同時在文化建設(shè)環(huán)節(jié)中，這項工作的有效開展也可以實現(xiàn)對員工工作熱情的有效激發(fā)，幫助廣大員工在實際工作中中收獲更大的效益。因此在對企業(yè)文化進行建立的環(huán)節(jié)中，不僅要加強對口號標(biāo)語和行為規(guī)范的完善，還應(yīng)該加強對價值理念和物質(zhì)保障的制定與完善。
4.2為員工提供更積極和光明的發(fā)展機遇
在當(dāng)前的企業(yè)建設(shè)與發(fā)展中，員工的自我價值實現(xiàn)也是一項較高層次的發(fā)展方向和目標(biāo)，所以，作為企業(yè)的管理人員更需要為廣大員工創(chuàng)造更多的創(chuàng)作機會和發(fā)展機遇，確保員工可以在實際工作中獲取更大的進步。在此環(huán)節(jié)中，還應(yīng)該實現(xiàn)對以下工作內(nèi)容的關(guān)注：首先，企業(yè)在實際運行環(huán)節(jié)中，要幫助企業(yè)員工制定階段性發(fā)展方向。在當(dāng)前我國企業(yè)的實際發(fā)展中，應(yīng)該建立更為完善和科學(xué)的學(xué)習(xí)機制。在企業(yè)工作中，如果廣大員工不能實現(xiàn)對自身能力的提升，也必然會面臨著被企業(yè)淘汰的風(fēng)險，所以，在企業(yè)建立和發(fā)展環(huán)節(jié)中，也需要為員工制定更為全面的職業(yè)發(fā)展理念，組織企業(yè)員工在工作中實行有效的再教育，表現(xiàn)好的員工更需要給予相應(yīng)的鼓勵，通過這種方式對員工的工作積極性進行更全面的提升[3]。如果在實際工作中的成果已經(jīng)超越了員工的自我期望值，員工在工作中必然會感覺更為欣喜，但是如果實際工作結(jié)果和期望值有所差距，員工也將產(chǎn)生一定的挫敗情緒。其次，對工作內(nèi)容和形式進行優(yōu)化。在企業(yè)發(fā)展中員工能力的形成，在很大程度上也是不斷工作下積累出來的。因此企業(yè)在對新員工進行培訓(xùn)環(huán)節(jié)中更要加強對相關(guān)能力的指導(dǎo)和培訓(xùn)，并為廣大員工提供更為豐富的學(xué)習(xí)機會，讓其在學(xué)習(xí)和工作中不斷理解和掌握企業(yè)文化。
5結(jié)束語
綜上所述，在當(dāng)前的企業(yè)運行工作中，企業(yè)相關(guān)的管理人員也應(yīng)該正確認識到人員管理工作的重要作用，從而實現(xiàn)對激勵制度的有效制定，全面提升廣大企業(yè)員工的工作意識，對其核心競爭力進行更顯著的提升，為企業(yè)的綜合發(fā)展提供更大的幫助。在今后的實際發(fā)展中，企業(yè)不僅要加強對自身經(jīng)濟建設(shè)工作的關(guān)注，還應(yīng)該對人才隊伍建設(shè)工作進行重視，以便對企業(yè)員工的職業(yè)素養(yǎng)進行更有效的提升。在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，應(yīng)該不斷加強對員工工作意識的強化，通過這種方式對企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來更為顯著的財富價值。
參考文獻：
[1]徐蓉蓉.激勵理論在企業(yè)管理工作中的整合運用[j].中國科技投資，，57（34）：258.
藝術(shù)理論論文篇九
非藝術(shù)類學(xué)生在中國學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一種普遍現(xiàn)象,如何提高這類學(xué)生的設(shè)計水平,達到行業(yè)要求,是大家共同面對的一個問題。從教學(xué)實際出發(fā),結(jié)合教學(xué)的實際經(jīng)驗,分析了該類生源的綜合能力現(xiàn)狀,提出了各高校在開辦專業(yè)時的觀念導(dǎo)向,以及在教學(xué)過程中的幾點思考,以為非藝術(shù)類生源的藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)尋找一條切實可行之路。
非藝術(shù)類;生源;藝術(shù)設(shè)計;人才培養(yǎng)
自20世紀后期我國開始引進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系,經(jīng)過20多年的發(fā)展,有了飛躍性的進步。特別是在20世紀90年代末以來,在國家“高等教育大眾化”政策的引導(dǎo)下,我國高等藝術(shù)設(shè)計教育迅速擴張,在進入21世紀后的今天,我國已經(jīng)成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計教育大國[1,2]。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)已成為高校辦學(xué)的最熱門的專業(yè)之一,以往只有藝術(shù)類院校開辦的專業(yè),現(xiàn)在很多普通高校也都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè),這使得教育主體和教學(xué)環(huán)境發(fā)生了很大變化,藝術(shù)設(shè)計的生源也呈現(xiàn)多元化的傾向,很多本科院校都有文理考生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的情況,在?？圃盒＿@種現(xiàn)象更為普遍。部分院校為保證招生規(guī)模,在藝術(shù)設(shè)計招生計劃中加入了文理考生,我們在這里把這部分學(xué)生稱為“非藝術(shù)類生源”[3]。對于非藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)及其相關(guān)的課程,既有優(yōu)勢也有劣勢,無論是對于學(xué)生還是教育者,都是一個需要考慮的問題,下面筆者根據(jù)多年的教學(xué)實踐經(jīng)驗,從幾個方面剖析對非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的思考。
非藝術(shù)類學(xué)生由于沒有美術(shù)基礎(chǔ)的教育經(jīng)歷,在審美層次和動手能力方面與藝術(shù)類學(xué)生有很大差距,相比較而言,藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生具有更強的空間想象能力[4]。而非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生則表現(xiàn)為思維邏輯能力上更縝密,比較周到細致。兩者對比優(yōu)劣勢很明顯。在構(gòu)成、色彩和計算機軟件操作上,藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生比較有優(yōu)勢,他們在造型能力、色彩處理、畫面的控制等方面,由于考前受到系統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練,對于一個設(shè)計方案的處理更顯得得心應(yīng)手一些,對畫面的處理具有一定的自我診斷能力,從而較容易對方案進行進一步的修改和完善,非藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生往往缺少這種自我診斷能力。而在文化課、材料加工工藝方面,非藝術(shù)類的學(xué)生則有得天獨厚的優(yōu)勢。此外,2類學(xué)生在思維方式及學(xué)習(xí)方法上也存在著明顯的差異,非藝術(shù)類學(xué)生習(xí)慣于邏輯思維,而藝術(shù)設(shè)計要求的是發(fā)散性思維,所以給新生上的第1節(jié)課就是要談?wù)剝烧卟煌膶W(xué)習(xí)方法以及不同的思維方式。
在社會經(jīng)濟高度發(fā)展的今天,高等教育必須面向市場,順應(yīng)社會需求,以培養(yǎng)適應(yīng)用人單位要求,具有設(shè)計、管理、服務(wù)等能力的高級應(yīng)用型人才為根本任務(wù),非藝術(shù)類院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的模式和傳統(tǒng)藝術(shù)院校的培養(yǎng)模式幾乎一致,根本不具備多學(xué)科教育的特點,更不符合非藝術(shù)類院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)層次學(xué)生的現(xiàn)實情況[5]。如何根據(jù)非藝術(shù)類學(xué)生特點,找出卓有成效的培養(yǎng)模式,是擺在教育者面前的一個挑戰(zhàn)性的課題。筆者認為,不同的學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢,整合教育資源,發(fā)揮各自的優(yōu)勢,辦出具有特色的專業(yè)來,尤其是具有藝工結(jié)合和多學(xué)科交叉優(yōu)越資源的綜合性大學(xué),可以依據(jù)生源背景的多樣性,文、理、藝皆有的特點,培養(yǎng)出厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)、綜合素質(zhì)全面的設(shè)計人才。有些多學(xué)科綜合性大學(xué)是在近幾年大學(xué)合并和學(xué)科調(diào)整中建立藝術(shù)設(shè)計專業(yè)或設(shè)計院系的,這些學(xué)校有著雄厚的學(xué)科基礎(chǔ)和高水平的研究條件以及良好的品牌資源,為培養(yǎng)高層次的理論研究型藝術(shù)設(shè)計人才提供了優(yōu)越的環(huán)境。為此,多學(xué)科性大學(xué)應(yīng)該先有重點地做強1~2個有本專業(yè)特色的藝術(shù)設(shè)計專業(yè),經(jīng)過幾年的發(fā)展后積累了一定的辦學(xué)經(jīng)驗,可以辦出具有特色的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)品牌。
3.1引導(dǎo)興趣,強化基礎(chǔ)
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個以繪畫造型能力為基礎(chǔ)的學(xué)科,其設(shè)計與制作都必須以一定的造型能力基礎(chǔ)為前提,對于非藝術(shù)類學(xué)生來講,這一課必須在基礎(chǔ)教學(xué)階段就補上,然而在這一教學(xué)環(huán)節(jié)上讓從來沒有拿過畫筆的學(xué)生來畫畫,并非一件易事。首先是學(xué)生沒有養(yǎng)成從繪畫的角度來觀察物體的習(xí)慣,其次,由于學(xué)生已經(jīng)從高中階段進入大學(xué),學(xué)習(xí)的心態(tài)也產(chǎn)生了很大變化,沒有過去升學(xué)的壓力,如果方法不得當(dāng),學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。如何在這個方面找到突破點,筆者認為,首先興趣的培養(yǎng)是個很重要的環(huán)節(jié),興趣是一個技能掌握的推進器,只有培養(yǎng)對設(shè)計的興趣,水平才會達到一定的高度,其次是對藝術(shù)的認識,培養(yǎng)自身的審美能力,以及進行基本的構(gòu)成訓(xùn)練,最后是計算機軟件技術(shù)的掌握。這3方面對非藝術(shù)類學(xué)生從事藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)習(xí),是很好的突破點。
3.2調(diào)整教學(xué)計劃,改進教學(xué)方法
的授課方式也要做出相應(yīng)的改動,以加強基礎(chǔ)課之間的聯(lián)系,注重交叉與融合;在認識方式上注意借鑒與比較;在表現(xiàn)形式上注重再現(xiàn)與現(xiàn)實;在方法手段上注重過去與現(xiàn)代的銜接,不拘一格。把基礎(chǔ)教育中理論知識部分和與之有關(guān)的事務(wù)實際聯(lián)系起來,通過方法訓(xùn)練將他們設(shè)計編排成套,以課題形式展現(xiàn),對訓(xùn)練中的知識資源,內(nèi)容、介質(zhì)、技法進行有效地編排,從而體現(xiàn)課程的實質(zhì)與表現(xiàn)機能,強調(diào)學(xué)生對設(shè)計過程的體驗,加強教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接與整合,多方位多角度地講授課程,以綜合多樣的教學(xué)方法介紹課程內(nèi)容,加大藝術(shù)欣賞的比例。藝術(shù)設(shè)計在某種程度上可以說是視覺藝術(shù),僅靠教師的敘述來讓學(xué)生體會思想不太可能,只有將經(jīng)典作品與現(xiàn)實意義用立體的手法展現(xiàn)給學(xué)生,介紹創(chuàng)作過程及創(chuàng)作環(huán)境,才有可能被學(xué)生吸收。必要時可聘請有實踐經(jīng)驗的設(shè)計人員進校講課或舉辦講座,傳授給學(xué)生一些在書本上學(xué)不到的東西。
3.3提高非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)意思維
對于非藝術(shù)類學(xué)生來說,在整個教學(xué)過程中創(chuàng)意思維的培養(yǎng)是非常重要的一個環(huán)節(jié),創(chuàng)意思維的培養(yǎng)應(yīng)該具體問題具體對待,不能千篇一律。設(shè)計需要實踐,非藝術(shù)類學(xué)生在進行創(chuàng)意思維訓(xùn)練時,應(yīng)該符合這類學(xué)生的實際情況。首先在基礎(chǔ)教學(xué)中加入創(chuàng)意訓(xùn)練,讓學(xué)生在非常放松的環(huán)境中,放開手腳大膽嘗試新的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式,再使學(xué)生在思想意識上完全放開。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)在非藝術(shù)類學(xué)生藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)基礎(chǔ)課中加入了《設(shè)計思維》這門課程,從觀念和方法上進行引導(dǎo),通過幾年的實踐,事實證明這種教學(xué)方法取得了良好的效果;其次,在專業(yè)教學(xué)過程中讓學(xué)生首先分析、綜合設(shè)計作品使學(xué)生對設(shè)計作品,有自己的認識,在認識中重新整理、組合成新的作品,在整理、組合中設(shè)計意識得到升華;最后再讓學(xué)生投入到實際的設(shè)計創(chuàng)作中,通過收集素材,對素材整理,找到設(shè)計的切入點[6]。經(jīng)過這3步的訓(xùn)練,非藝術(shù)類學(xué)生在設(shè)計意識、創(chuàng)意過程方面都有了非常大的提高。
3.4利用現(xiàn)代科技手段彌補非藝類學(xué)生動手能力的不足
非藝術(shù)類學(xué)生大部分沒有美術(shù)功底,這對于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)是非常不利的,但是這并不能證明非藝術(shù)類學(xué)生就不能創(chuàng)作出好的設(shè)計作品。當(dāng)今世界是一個科技的世界,對傳統(tǒng)的設(shè)計教學(xué)理念要進行改革,以充分利用現(xiàn)代科技手段來彌補非藝術(shù)類學(xué)生動手能力不足的特點。加強計算機輔助設(shè)計教學(xué),使學(xué)生在大量的練習(xí)中,能夠熟練掌握計算機輔助設(shè)計手段,從而可利用計算機輔助設(shè)計手段彌補手繪能力的不足。
3.5專業(yè)教學(xué)和企業(yè)實現(xiàn)零距離
傳統(tǒng)設(shè)計教學(xué)的實踐課程大都是課堂練習(xí)或在實驗室中訓(xùn)練,忽略了社會實踐的環(huán)節(jié),學(xué)生很難把理論與實踐有機結(jié)合起來,致使教學(xué)與社會實際嚴重脫節(jié)。因此,在實踐環(huán)節(jié)上要選擇企業(yè)、工廠、設(shè)計單位合作,進行模擬或?qū)嶋H的設(shè)計—生產(chǎn)—銷售訓(xùn)練,大幅度增加實踐課時,對一些抽象的理論放在實踐中解決,讓學(xué)生在實踐的過程中領(lǐng)會到理論知識在實踐中轉(zhuǎn)化的過程。在完成正常的教學(xué)任務(wù)的同時,教學(xué)為研究和實踐服務(wù),研究為教學(xué)和實踐提供理論指導(dǎo),實踐為教學(xué)和研究提供驗證,同時也為現(xiàn)代設(shè)計教育提供可能的經(jīng)濟支持。通過教學(xué)方式和企業(yè)實現(xiàn)了零距離接觸。
信息時代的到來,改變著人類社會的生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式乃至思維方式,無疑對高等藝術(shù)設(shè)計教育提出了新的任務(wù)和要求,迫使高等教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和人才培養(yǎng)模式進行改革。非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)是一個新生事物,還需要在實踐中不斷創(chuàng)新,找到更加有效的解決方法,使非藝術(shù)類學(xué)生更加具有競爭力。
藝術(shù)理論論文篇十
我國幅員遼闊，每個區(qū)域都有自身的特色，水景觀在設(shè)計時，不僅要秉承綠色設(shè)計理念，保護生態(tài)環(huán)境建設(shè)，避免對自然造成破壞，還要注重人與自然的和諧發(fā)展，在設(shè)計中要加入有區(qū)域特色的元素。在進行水景觀設(shè)計之前，對水景觀建設(shè)的區(qū)域進行背景調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ攸c進行設(shè)計，可以使水景觀設(shè)計更符合當(dāng)?shù)厝藗兊南矏邸Ｇ杏洸荒苊つ康貙ζ渌麌业乃坝^設(shè)計進行模仿，應(yīng)多結(jié)合環(huán)境自身的條件，發(fā)掘具有民族特色的設(shè)計。積極探索發(fā)現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕⑦@些特有的文化元素融入水景觀的設(shè)計當(dāng)中去。
2科技美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計的科技元素
科技美學(xué)是指導(dǎo)物質(zhì)文明生產(chǎn)建設(shè)的交叉學(xué)科，將美學(xué)應(yīng)用與科學(xué)技術(shù)，屬于應(yīng)用性學(xué)科，它包含了自然、人文、美學(xué)、心理等多門學(xué)科的內(nèi)容，在考慮設(shè)計功能的同時也兼容了審美觀念的體現(xiàn)。綜合了景觀、景觀審美與觀賞者等要素，以磚、瓦、鋼筋、混凝土作為工業(yè)材料進行水景觀的建筑。
2.1使用新型材料
新型材料可以達到特殊的光影效果，在水景觀建設(shè)中使用新型材料可以創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)表現(xiàn)體，擁有不一樣的質(zhì)感和視覺享受。使水景觀的設(shè)計更具藝術(shù)感，滿足人們對水景觀建筑的美的需求。
2.2采用先進技術(shù)
3建筑美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計的空間布局
建筑美學(xué)是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)審美的新興學(xué)科，是建筑學(xué)與美學(xué)的分支。建筑美學(xué)以美的規(guī)律為基礎(chǔ)，以建筑實用性為出發(fā)點，平衡建筑審美與科學(xué)性的聯(lián)系。以建筑藝術(shù)發(fā)展與鑒賞、建筑藝術(shù)審美及其功能為主。當(dāng)前比較側(cè)重城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、建筑審美效應(yīng)與水上園林的關(guān)系等。景觀建筑藝術(shù)的重要組成部分就是水工程建筑，隨著經(jīng)濟的發(fā)展人民生活水平也迅速得到提高，使用功能的側(cè)重使原有的水景觀建筑開始不能滿足人們的審美需求。建筑美學(xué)注重環(huán)境氣氛的營造和序列設(shè)計的使用，設(shè)計時比較注重環(huán)境自身的設(shè)計意境。主體建筑與其設(shè)施要確保牢固，結(jié)構(gòu)造型要和諧穩(wěn)定，各個建筑結(jié)構(gòu)之間的比例要協(xié)調(diào)，具有統(tǒng)一性，不能過分突出。我們要把建筑美學(xué)的法則在水工程建筑中進行使用，豐富水景觀的造型，增強藝術(shù)美感，形成美的視覺感受，充分利用水的流動性、可塑性、倒影等特點，進行設(shè)計，增強水景觀的趣味性，避免呆板和千篇一律的水景觀建筑出現(xiàn)。
4生態(tài)美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計
生態(tài)美學(xué)在后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合，從生態(tài)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理等層面出發(fā)，在自然美學(xué)的基礎(chǔ)上解析人與社會、自然的`關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是一種動態(tài)美，可以促進生態(tài)物質(zhì)的循環(huán)，有利于傳播弘揚中國生態(tài)美學(xué)文化。對現(xiàn)代水景觀設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展起到了鋪墊和指導(dǎo)的重要作用。
4.1循環(huán)使用水資源
我國目前面臨著水資源短缺的困境，大部分城市都存在著缺水情況，少數(shù)地區(qū)缺水情況十分嚴重。隨著工農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，缺水問題越發(fā)嚴峻。生態(tài)美學(xué)不提倡以人類為中心，在此思想的影響下，應(yīng)利用水景觀設(shè)計區(qū)域周邊的雨水資源，使用處理過的廢水為水源，減少用水量。生態(tài)美學(xué)思想在現(xiàn)代水景觀設(shè)計中的運用，在一定程度上解決水資源分布不均的問題，引導(dǎo)人們意識到水資源危機，增強水憂患形成文明的節(jié)約用水意識。
4.2避免破壞水域自然形態(tài)
自然水體是大自然作用的結(jié)果，包括地表徑流、降雨、水流、波浪、生物等對水岸線的作用促使水體變化，從而引起水域生態(tài)的改變。在進行水景觀設(shè)計時，應(yīng)充分考慮自然水域的整體狀態(tài)，避免破壞水域自然條件。盡量不要改變水域的原有流向，減少人工化學(xué)材料的使用。如果必須進行人工建設(shè)，則要在人工模擬的環(huán)境下進行自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造。
4.3保護水環(huán)境
由于我國部分地區(qū)在追求經(jīng)濟發(fā)展時，過于注重經(jīng)濟的增長，忽略了生態(tài)文明的建設(shè)，在開發(fā)擴建的時候占用河道，隨便開采水資源，對水環(huán)境造成了破壞。個別工廠偷偷將污水直接排放到水道、河道之中，造成水生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。在進行水景觀設(shè)計時，要反對污染環(huán)境，實施景觀建設(shè)不能破壞生態(tài)、環(huán)境，要把水景觀建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境作為一體化進行發(fā)展。保護周邊生態(tài)環(huán)境，保護水環(huán)境，注意保留湖泊、河流等水景觀的地下水補充功能。在進行水流設(shè)計、布設(shè)水生植物時要注意保留水體自凈能力的處理，要進行利用污水凈化的水景觀建設(shè)。
5結(jié)束語
水景觀設(shè)計在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占有很大的比重，基于人們對景觀設(shè)計要求的提高和審美的變化，設(shè)計時在進行設(shè)計時要充分的利用新型建筑材料、新型建筑技術(shù)，在保護環(huán)境、節(jié)約水資源的前提下，進行符合區(qū)域特色的水景觀建筑的設(shè)計。生態(tài)美學(xué)是把態(tài)學(xué)整體論方法作為基礎(chǔ)的，通過人的體驗、感受、領(lǐng)悟，就能讓人發(fā)現(xiàn)大自然對人的唯美意義。現(xiàn)代城市景觀設(shè)計是需要傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合的，它是自然和人文相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文針對美學(xué)視域下的現(xiàn)代水景觀設(shè)計藝術(shù)進行了分析，講述了水景觀設(shè)計的主要原則和需要注意的問題。我們應(yīng)該通過水景觀的設(shè)計展現(xiàn)出獨特的水文化，在顯現(xiàn)自然風(fēng)光的美的前提下實現(xiàn)景觀效益與經(jīng)濟效益，為人們提供舒適的娛樂休閑環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，使我國水景觀建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展。
藝術(shù)理論論文篇十一
藝術(shù)類職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對英語教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對英語教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育存在的問題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育的現(xiàn)狀，對藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育方式的進行了思考探究。
英語教育；職業(yè)院校；探索
當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無心上課的現(xiàn)象。但英語教育在國家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育，培養(yǎng)新時期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專業(yè)人才，正是每個藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問題。
當(dāng)前，藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育主要存在以下幾個方面的問題：
（一）英語教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確
藝術(shù)類職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類專業(yè)課程的安排相對比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類職業(yè)院校的英語課程每周都有安排，也有針對性的教材。但英語課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實用性人才尚不明確。
（二）英語教育課堂的不重視
藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對英語教育達到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對課堂教學(xué)也越來越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡單完成課時量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進一步導(dǎo)致了學(xué)生對課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語教育配套設(shè)施跟不上
英語教育是融合聽說讀寫、應(yīng)用于實踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會有部分班級的英語課堂安排在沒有多媒體設(shè)備的教室，而沒有多媒體設(shè)備，英語課堂的教育只能局限在說、讀、寫三方面。英語教育中至關(guān)重要的聽的環(huán)節(jié)，則在日常的英語教育中被忽略了。
21世紀對人才的要求主要是知識方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類職業(yè)院校對學(xué)生英語教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開展。
（一）知識方面，明確英語教育的培養(yǎng)目標(biāo)
藝術(shù)類職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長遠來看，要讓藝術(shù)人才在國際演出中也能正常的無溝通障礙地與相關(guān)人員進行交流。首先，藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的英語教育的知識培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來衡量。比如，英語交流應(yīng)當(dāng)達到何種流利程度，英語三級及四級的通過率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強藝術(shù)生英語的課外知識培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對英語的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點，從他們的興趣切入，將英語教育融入進去。組織一些英語教育的課外活動。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實踐對英語教育的作用
職業(yè)院校的英語教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽說的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽說能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時代步伐，努力尋求英語教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對英語課堂的興趣。其次，重視課后的英文實踐活動。教師應(yīng)當(dāng)積極主動，組織學(xué)生課后開展各項英文實踐活動。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強教學(xué)設(shè)施的建設(shè)
英語的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹立起對英語學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對英文教育來說，多媒體及語音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校都沒有專門的語音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭取財政撥款、優(yōu)秀校友捐贈等各種投資，為英語教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育是一條道阻且長的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。
藝術(shù)理論論文篇十二
為適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，近年來又在各教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵭行抡n程改革。20xx年，教育部頒發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》，在教育部的指導(dǎo)下，高校音樂課程改革的步伐逐步加大，改革力度也日漸深化，取得了豐碩成果。然而，在課程改革的同時，各高校在音樂藝術(shù)教材中也發(fā)現(xiàn)了一系列的問題，針對其中的問題，及時作出針對性的解決對策，對于深化課程改革非常必要。
自改革開放后一些高校開設(shè)音樂藝術(shù)教育課以來，由于教材建設(shè)沒跟上時代的步伐，很多學(xué)校都在使用音樂專業(yè)的專門教材。直到20世紀80年代后，我國才有了一系列針對普通高校音樂教育的教材問世，現(xiàn)將80年代至今公開發(fā)表的部分具有代表性的音樂教材列表如：左面這個表格并不能全面反映大學(xué)音樂教材使用的情況，但可看出，無論是出版的數(shù)量還是規(guī)模，近年來音樂藝術(shù)類教材都有“百花齊放”的趨勢，這也造成各高校教材使用的魚龍混雜。綜觀高校音樂教育，教材的使用往往根據(jù)教師自己的意志，很少考慮到學(xué)生的具體情況，對學(xué)生所缺亦無針對性的舉措。
（一）高校音樂藝術(shù)教材存在的問題。
1.教學(xué)理念缺乏科學(xué)性和針對性。由于教材建設(shè)的不完善，各高校所使用的音樂教材也都相對落后，其中最突出的問題是教材缺乏科學(xué)性和針對性。對此，《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（20xx一20xx）》強調(diào):“重視普通高校藝術(shù)教育教材建設(shè)，逐步建立高校藝術(shù)教育教材的評審制度，積極推薦一批質(zhì)量高、特色鮮明、深受學(xué)生歡迎的藝術(shù)教育教材。”音樂并不單純只是音樂，而是融合了民族文化、民族心理等諸多因素在內(nèi)的藝術(shù)感官享受，應(yīng)具有一定的教育性和科學(xué)性。另外，高校音樂藝術(shù)是針對大學(xué)生的，教材的開發(fā)也應(yīng)有針對性地符合和適應(yīng)大學(xué)生的心理特點。
2.教材設(shè)置不規(guī)范，內(nèi)容單調(diào)陳舊。受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，音樂教材的編寫依然沿襲了過去“正統(tǒng)教育”的模式，教材所選歌曲大都以歌頌、贊揚為主，對民族、民歌、民間生活的關(guān)懷不夠，且依舊趨向于集中思維，缺乏個性培養(yǎng)。一些音樂入門所須掌握的內(nèi)容沒能在教材中足夠體現(xiàn)。[1]但這一內(nèi)容在大學(xué)音樂教育中并未得到足夠的重視，一些普通高校音樂教材談之甚少，因此，高校音樂教材的編寫和使用，還存在著相當(dāng)程度上的不規(guī)范性。
3.教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展不符。說話辦事要講究因人而異，教學(xué)也應(yīng)根據(jù)對象的不同而采取不同的內(nèi)容和方式。具體說來，教材的設(shè)置和編排應(yīng)最大限度地符合所針對對象的心理特征和年齡特征。高校音樂教材的教育對象是20多歲的青年學(xué)生，他們已形成了尚不完善的對世界和對人生的看法，教材的內(nèi)容會使之對社會和世界的看法形成一定影響。綜觀當(dāng)今高校音樂教材，其內(nèi)容有很多不適宜大學(xué)生之處，有的過于淺顯，激不起興趣；有些內(nèi)容過于專業(yè)性，超出了理解能力；還有一些內(nèi)容民族性、社會化過強，不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點，這些問題都不利于高校學(xué)生音樂素養(yǎng)的提高。
（二）音樂藝術(shù)教材改革的必要性分析。
面對高校推行藝術(shù)教育改革大潮的步步逼近，音樂藝術(shù)教材的改革不單單源于當(dāng)今教材中的種種弊病，而且也是時代的要求。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會上亟須全面發(fā)展的人才，這種發(fā)展應(yīng)是與時俱進的，表現(xiàn)在教育層面，音樂藝術(shù)教材的改革就顯得十分必要。
1.素質(zhì)教育和新課程改革的需求?！八囆g(shù)教育是美育的重要實施手段，而音樂教育則是藝術(shù)教育的一個重要科目?！盵2]由此可知音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育美育功能實施的要求。新時代的優(yōu)秀人才，不僅要掌握較高的專業(yè)技能，且應(yīng)具有較高的審美能力和高雅的藝術(shù)情操，而音樂藝術(shù)教育則是培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣和人格修養(yǎng)的不可替代的因素。因此，新課程改革要求音樂藝術(shù)教材能夠從培養(yǎng)學(xué)生想象力、創(chuàng)造性、動手能力等方面入手，力爭做到與時俱進。
2.音樂藝術(shù)教育功能轉(zhuǎn)變的必然要求。新時代的知識分子已越來越不滿足于“死讀書”“讀死書”，無論是時代的需求，還是自身發(fā)展的必然，不得不承認傳統(tǒng)的讀書方式已不能滿足人們追求新知的要求。隨著社會的發(fā)展，個人的發(fā)展完善逐漸成為大眾追求的人生理想，完善自我的方式多種多樣，可以是讀書娛樂，可以是運動鍛煉，在人類追求自我完善的過程中，藝術(shù)教育成為大眾的首選。蔡元培認為：藝術(shù)教育不僅僅有助于美育的發(fā)展，還能夠幫助德育的培養(yǎng)，能夠通過藝術(shù)美發(fā)展真知、啟迪人的善良品質(zhì)。也正是源于此，藝術(shù)教育的功能也悄然發(fā)生著變化。傳統(tǒng)觀念里，音樂藝術(shù)是正統(tǒng)教育的附屬品，具有陶冶情操、培養(yǎng)情趣、休閑娛樂等種種作用，如今，音樂藝術(shù)已不僅僅依附于正規(guī)教育，而是同正規(guī)教育趨于平等，且成為人們追求完美人生的必需，是一個人人生發(fā)展應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。正是音樂藝術(shù)教育這一功能的轉(zhuǎn)變，要求相關(guān)教材也能跟上人類思想的腳步，朝著面向人的完善發(fā)展的方向邁進。
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重視普通高校音樂教材的編寫。我國藝術(shù)教育之所以起步晚，就是源于在人們的觀念里并未形成真正的藝術(shù)教育思想，多數(shù)家長依舊認為音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程等同于“玩兒”，與學(xué)習(xí)無關(guān)，更與教育無關(guān)。雖然有些人已意識到了藝術(shù)教育對于培養(yǎng)全面人才的必要性，但由于力量不足，沒能推動整個思想觀念的轉(zhuǎn)變。因此，國家把藝術(shù)教育納入國家教育體系是必要的，通過政策導(dǎo)向指引各地、各校切實推行更是必不可少的舉措。只有這樣，高校教育才會真正把音樂教育納入其教育系統(tǒng)中去。另外，國家應(yīng)通過獎勵、經(jīng)費資助、政策激勵等措施加強音樂藝術(shù)教材的編寫力度，并從中選出一些具有代表性的優(yōu)秀書籍作為普通高校音樂教育的指定教材，改變高校教材使用混雜不堪的現(xiàn)象。
（二）新教材的編寫要適合大學(xué)生的身心狀況。作為一種教學(xué)工具和教學(xué)手段，只有適合學(xué)生的教材才是好教材，且教材的合適與否直接影響到課堂效果。目前高校開展音樂教育所使用的教材中存在著的諸如內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面的一些問題，并不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點，也不適應(yīng)時代發(fā)展的要求。因此，變革或重新組合音樂教材中的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)是必要的。新教材應(yīng)考慮到教育對象是基礎(chǔ)薄弱非音樂專業(yè)學(xué)生，內(nèi)容應(yīng)以簡單欣賞藝術(shù)作品、介紹作品創(chuàng)作背景以及講述基本樂理和中外音樂發(fā)展史為主，不應(yīng)涉獵過多的音樂流派、音樂風(fēng)格等內(nèi)容，這也是超出學(xué)生能力和知識范圍的?？偟膩碚f，應(yīng)以學(xué)生的現(xiàn)實需求來編寫合適的音樂教材。
（三）教材內(nèi)容要兼具科學(xué)性與藝術(shù)性。教育的目的是促進人的發(fā)展，音樂教育同樣不例外。因此，為教育服務(wù)的教材的編寫也應(yīng)以“育人”為原則。顯然，作為藝術(shù)教育中一個重要的分支，音樂教材無疑應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)型為主。
總之，要切實落實素質(zhì)教育的成果，跟上新課程改革的步伐，改變當(dāng)今高校音樂藝術(shù)教育薄弱、落后的現(xiàn)狀，以政策為引導(dǎo)，以經(jīng)費為補充，以教育改革為理念導(dǎo)向，以科學(xué)性、藝術(shù)性為指導(dǎo)的新教材改革勢在必行。只有在認真研究大學(xué)生思想現(xiàn)狀和素質(zhì)教育改革方向的基礎(chǔ)上，與時俱進地變革舊教育體系的不合理內(nèi)容，添加適應(yīng)時代發(fā)展的新教學(xué)理念，才能體現(xiàn)音樂教育的“美育”的功能，實現(xiàn)素質(zhì)教育新發(fā)展。
藝術(shù)理論論文篇十三
如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新、組織變革等疑惑的話，那么在《u型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書中，會找到相應(yīng)的答案。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫，和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實踐，彼得圣吉是《第五項修煉》的作者。
本書一千多頁，讀起來令人生畏。前前后后看了三周，中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語閱讀中就跳過，如下載、暫懸、晶透化、未來之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點，決定寫篇讀書筆記。試圖從作者的觀點、核心思想、如何聯(lián)系實際加以應(yīng)用等方面去著手寫筆記。看完恒大的球賽，一直寫到12點。中間不斷的回頭去看讀書時的書摘，不明白的重看了重要章節(jié)，然后放下睡覺。清晨醒來，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來，突然一下子覺悟了。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎？當(dāng)我在晚上寫筆記的時候因為未有感知所以處于下載狀態(tài)，睡覺就是將問題放下處于暫懸的狀態(tài)，當(dāng)清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎？當(dāng)獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來之涌現(xiàn)嗎？u型理論不是玄而又玄的學(xué)說，而是對思維過程客觀規(guī)律的總結(jié)。相比觀察客觀世界，認識我們的大腦是如何工作的，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難。通常我們無法說清一個想法如何產(chǎn)生的，那么有效的思考和不斷的進行創(chuàng)新是非常困難的。我們無法理解一些杰出的人物，為什么會有那么多奇思妙想，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新，走在時代的前列，那么閱讀本書會讓你有所收獲。
u型理論的核心思想是開放的思維、開放的心靈和開放的意志。當(dāng)人們放棄固有的想法、實踐甚至身份，通過傾聽觀察看見不可見。進行更深層次的關(guān)注、感知和領(lǐng)悟。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量，接受高度模糊、不確定，面對不可想象的問題，嘗試不可能。
u型過程實現(xiàn)的七個步驟：
1、意識
2、觀察
3、感知
4、在當(dāng)下
5、晶透化
6、建立原型
7、執(zhí)行。譯文來自美語語境，有點艱澀難懂。不過孔子《大學(xué)》"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"有助于我們理解七個步驟。知道應(yīng)該達到的境界可以使自己更加堅定，志向堅定才能鎮(zhèn)定不燥，靜而不燥才能心安理得，心安理得才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲。
如何才能達到這種境界？需深刻理解觀察、傾聽、交談的含義。造物主賜予人類眼睛、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的，而當(dāng)人類成長進化獲得知識和經(jīng)驗后，這些器官的功能不再被很好利用。觀察三境界：看不到變化，看到不可見，看到未來。傾聽的四境界：淺層的習(xí)慣性傾聽，批判性傾聽，換位思考的傾聽，接近內(nèi)在、根源的傾聽。交談的四層次：下載、爭論、對話和當(dāng)下。當(dāng)我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中，沒有認識到你所看到的（減少了感知和思考）；沒有說出你所想的（減少了思考和談話）；沒有按你所說的去做（減少了談話和"行動"）；沒有看到你所做的（減少了感知和行動）。我們需要拋棄陳舊的工具，用嶄新的眼光看待問題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運行模式，深化對世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點。唯有和這個根源相連，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來。
藝術(shù)理論論文篇十四
藝術(shù)是人類創(chuàng)造的一種獨特形式，是人類的靈魂與思想的結(jié)晶。在藝術(shù)中蘊藏著豐富多樣的表達方式和意義，藝術(shù)的價值和意義也是不斷被探索和理解的。通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對藝術(shù)的認識有了更深刻的理解，也體會到了藝術(shù)的獨特魅力。
第二段：審美體驗的多樣性
藝術(shù)的實質(zhì)就是審美，而人們對審美的理解可以有各種各樣的方式和形式。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我認識到藝術(shù)的審美體驗是因人而異的，每個人對藝術(shù)作品的感受和理解都可能不盡相同。藝術(shù)作品可以通過形式、內(nèi)容、情感等多個層面來觸動觀眾的內(nèi)心，給每個人帶來獨特的美的感受。這種多樣性使得藝術(shù)變得豐富多彩，也為觀眾提供了更自由的選擇與欣賞。
第三段：藝術(shù)與社會的關(guān)系
藝術(shù)不僅僅是個體審美的表達，也是社會和文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)與社會的關(guān)系緊密相連，相互作用。藝術(shù)作品不僅僅是個體創(chuàng)造的結(jié)果，也反映了時代背景和社會現(xiàn)實。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我明白了藝術(shù)與社會的密切聯(lián)系。藝術(shù)作品可以在某種程度上反映和影響社會觀念和價值觀，扮演著記錄歷史、反映社會真實與呈現(xiàn)美好的角色。
第四段：藝術(shù)創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新
通過藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，我理解到藝術(shù)創(chuàng)作是一個探索和創(chuàng)新的過程。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中需要不斷探索新的表現(xiàn)方式和形式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和形式。藝術(shù)創(chuàng)作的價值也在于其對于當(dāng)代社會的思考和反思。藝術(shù)家通過創(chuàng)新和表達，傳達出自己的思想與感受，同時也為觀眾帶來新的視角和體驗。
第五段：藝術(shù)的永恒之處
藝術(shù)的真正魅力在于其永恒性。盡管時代變遷，社會價值觀不斷改變，但藝術(shù)始終存在并綻放著光彩。藝術(shù)作品穿越時間和空間的限制，能夠跨越文化和語言的界限，給人們帶來共鳴和情感的共鳴。藝術(shù)通過審美的力量，觸動人們內(nèi)心最深處的情感和思考，成為人們心靈的寄托和永恒的源泉。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對藝術(shù)的認識得到了深化與拓展。藝術(shù)的多樣性、與社會的關(guān)系、創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新以及其永恒性，讓我對藝術(shù)產(chǎn)生了更加全面的理解和感悟。藝術(shù)無處不在，是人類文明進步和精神追求的重要推動力量。我相信，通過對藝術(shù)的深入了解和感悟，可以讓我們更好地品味生活，感悟人生的意義。
藝術(shù)理論論文篇十五
跟崗培訓(xùn)期間，宋老師送給我們的書中有一本是《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》。我如獲至寶。
讀《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》這本書是讓人愉快的，其中我最受啟發(fā)的是錢夢龍老師的導(dǎo)讀藝術(shù)部分，即全書的第一部分。
在理論與實踐上，錢先生都展現(xiàn)出一副"舉重若輕，行云流水"的姿態(tài)，真讓人神往。錢先生是一個在語文教學(xué)上有大抱負的人，經(jīng)過孜孜以求的努力，經(jīng)過寂寞與痛苦，他終于達到了一種高度——"舉重若輕，行云流水"。正如武林高手，輕輕一措手，實已蘊涵深厚內(nèi)力，能將理論與實踐如此出色地結(jié)合，確實讓人嘆服。
不同的老師，不同的教育，不同的結(jié)果，但對學(xué)生的影響都是終生的。一件件事例，一遍遍反思自省，也使我對教師的責(zé)任有了更加清醒的認識。語文教師的責(zé)任不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好語文，更應(yīng)該重視對學(xué)生心靈上的關(guān)懷，對學(xué)生個性發(fā)展的關(guān)懷，尊重差異，尊重個性，尊重天性，尊重人格，激發(fā)學(xué)生的自尊心，激起學(xué)生的自信心，激勵學(xué)生的上進心，使學(xué)生的潛能和個性獲得充分發(fā)展，讓心靈之花充分地綻放。
信息時代高速發(fā)展的今天，知識更新是如此之快，我們教師就應(yīng)該及時更新觀念，多一些探索，讓教學(xué)方法、教學(xué)情景適合學(xué)生健康成長的需要，滿足學(xué)生在原有知識能力上有所提高的需求。教學(xué)中，少一點權(quán)威，多一分民主；少一點統(tǒng)一，多一分個性。少一分歧視，多一分尊重，讓學(xué)生生命更鮮活。生活中，給孩子創(chuàng)造活動空間，讓其擁有奇特的.幻想，多一分主動探索，勇于創(chuàng)新的精神，讓學(xué)生主動去迎接挑戰(zhàn)。
作為老師平時要經(jīng)常從自己的教學(xué)實踐出發(fā)，總結(jié)出一些行之有效的方法。當(dāng)然，要每個同仁都認同你確實也是比較難的，但不管如何，這些都不是問題。真正的問題在于，我們不能搞花架子，弄形式，為改革而改革，今天弄出個什么法，明天發(fā)明個什么模式，這些其實是非常可笑的，而發(fā)生在具有較多知識的語文教師身上更是可笑?？墒牵覀兂３Ｔ诓蛔杂X中就犯了這樣的毛病，以后應(yīng)引以為戒。錢先生也一直強調(diào)不要在一些概念上作過多的爭執(zhí)，他本人就很不在乎別人在概念上對他的"導(dǎo)讀藝術(shù)"的指責(zé)，正如他自己說的，能把學(xué)生教的聰明了，這樣的教學(xué)法就是好方法。這實在是舉重若輕的一句話，是高手的"四量撥千斤"。所以，像錢先生這樣從教學(xué)上升為理論高度固然是好，但假如暫時達不到這種境界，也不要硬要弄個什么名目來表明自己的教學(xué)改革的立場。扎扎實實地教書，能帶領(lǐng)學(xué)生走進文學(xué)的殿堂，這就是最好的教學(xué)方法。
錢先生說："我是一個精神上的長途跋涉者，我的腳下永遠是起點。"在今后的教學(xué)工作中，我將以此勉勵自己。
藝術(shù)理論論文篇十六
大學(xué)生創(chuàng)新意識的增強和創(chuàng)業(yè)能力的增長，是一所高校發(fā)展的源動力。美國于1980年頒布了《拜杜法案》，促進了科研成果的商業(yè)運用，催生了硅谷技術(shù)型企業(yè)群，保持了技術(shù)優(yōu)勢，促進了經(jīng)濟繁榮。我們正逢國家推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大好時機，高校必須抓住這一有利契機，實施推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實質(zhì)行動，構(gòu)建完整的、符合傳媒藝術(shù)類人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特點的課程體系，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的源動力，促進學(xué)校與人才的共同發(fā)展。
(一)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)者的特質(zhì)
1.創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識強烈
傳媒藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在作為創(chuàng)業(yè)者的心理品質(zhì)上，有著較強的優(yōu)勢。他們獨立思考、判斷、行動力強;敢想敢做、敢冒風(fēng)險、敢于承擔(dān)后果;善于交流和合作。突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識強烈。據(jù)對河北省傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生所做的《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育調(diào)查問卷》(以下簡稱《調(diào)查問卷》)的問題5：您是否有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的意愿?選擇有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生共占比64.5%，說明傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生有較高的創(chuàng)業(yè)熱情和強烈的創(chuàng)業(yè)意識。
2.知識儲備不夠，商業(yè)能力不足
反觀傳媒藝術(shù)類學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中的問題也是顯而易見的，最明顯的就是經(jīng)濟管理類知識儲備較為欠缺，商業(yè)能力不足。主要表現(xiàn)在兩個方面，一是創(chuàng)業(yè)者缺乏產(chǎn)生企業(yè)構(gòu)思的系統(tǒng)思考能力。對項目可行性分析不全面，對商業(yè)模式的系統(tǒng)構(gòu)建能力不足。二是企業(yè)創(chuàng)辦后缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃、營銷、財務(wù)、團隊管理等知識和能力。據(jù)《調(diào)查問卷》問題14顯示：您認為目前大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨的主要問題有哪些?a缺乏好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目;b缺乏社會關(guān)系;c缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及技能，三項累計占比56.7%，說明傳媒藝術(shù)類學(xué)生在商業(yè)能力方面是比較欠缺的。
(二)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)的特點
1.以“才華、創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)易實現(xiàn)
傳媒藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項目多作品多集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，學(xué)生以“才華”和“創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)作出的產(chǎn)品可在極短的時間以極低的成本孵化成商業(yè)產(chǎn)品，周期短易實踐，投入少易產(chǎn)出。比如，一部新媒體產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)大電影，從創(chuàng)意的產(chǎn)生、劇本創(chuàng)作、拍攝制作到網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，一般只需兩三個月的時間，拍攝成本也只需幾十萬元，知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為商業(yè)運用成本低，易實現(xiàn)。
2.學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”，專業(yè)特色鮮明
傳媒藝術(shù)類的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)項目的選擇上多會選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的行業(yè)。如編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦影視劇制作公司，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦設(shè)計制作公司，表演、音樂和舞蹈專業(yè)創(chuàng)辦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，這些創(chuàng)業(yè)項目與專業(yè)緊密相關(guān)，學(xué)有所用，學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”。
3.項目可復(fù)制性強，缺乏可持續(xù)性
在傳媒藝術(shù)類行業(yè)創(chuàng)業(yè)門檻較低，設(shè)備與人員配置相對靈活，沒有硬性的資金投入標(biāo)準，項目運營啟動快。但由此產(chǎn)生的問題就是競爭力較差，可復(fù)制性強，缺乏可持續(xù)性。許多創(chuàng)業(yè)項目由于技術(shù)含量不高，極容易被同行企業(yè)所復(fù)制、替代，無法在激烈的市場競爭中立足，造成項目發(fā)展的后勁不足，創(chuàng)業(yè)失敗率較高。
創(chuàng)業(yè)教育存在的問題傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)者及創(chuàng)業(yè)項目有著鮮明的特質(zhì)和特點。然而，這些特質(zhì)和特點卻沒有在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系中得到很好的體現(xiàn)，沒有與之相對應(yīng)的培養(yǎng)理念和計劃，主要存在于以下幾個方面。
(一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏實踐主導(dǎo)性
傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)熱度高但商業(yè)能力不足的特質(zhì)，創(chuàng)業(yè)本身就是一個“實踐-學(xué)習(xí)-實踐”不斷循環(huán)的過程，能力的培養(yǎng)必須通過實踐的鍛煉與經(jīng)驗的積累才可以提高。然而據(jù)調(diào)查，大多數(shù)的傳媒藝術(shù)類高校往往在專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)上的制定上缺乏實踐主導(dǎo)性，沒有體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)實踐的思想，或者只注重創(chuàng)新而不注重實踐，導(dǎo)致課堂知識傳授與實際應(yīng)用缺乏銜接，學(xué)生沒有機會去把創(chuàng)新作品變成商業(yè)運用，沒有時間去進行創(chuàng)業(yè)實踐。與之相配套的各項規(guī)章制度也不完善，比如學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)學(xué)生學(xué)分轉(zhuǎn)換、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師激勵制度等各個方面缺乏具體完善的措施。
(二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教學(xué)融通結(jié)合不夠緊密
真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育一定是和專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合、互相融通的，是教師在專業(yè)課堂上對學(xué)生創(chuàng)新思維的潛移默化，是在科學(xué)研究中促進科研成果的有效轉(zhuǎn)化，是帶領(lǐng)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實踐中的真槍實干。然而據(jù)調(diào)查，多數(shù)傳媒藝術(shù)類高校尚未做到在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，教學(xué)大綱和考核大綱未能與時俱進，不能有效指導(dǎo)學(xué)生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)，沒有達到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教學(xué)的融會貫通。
(三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，特色不明顯
當(dāng)前，傳媒藝術(shù)類高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，不能有效提高學(xué)生商業(yè)能力。從縱向來看，沒有建立層次化的、階梯式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系;從橫向來看，沒有形成以不同的授課群體和不同的專業(yè)群為劃分的教育計劃;從內(nèi)容來看，“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴重，不能體現(xiàn)本學(xué)校、本專業(yè)的鮮明特色。《調(diào)查問卷》中問題21：您希望傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)開設(shè)怎樣的創(chuàng)業(yè)課程?有244人作答，其中選項b單獨開設(shè)與傳媒藝術(shù)類行業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)業(yè)課程占比最高，達32.4%。
(四)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)運用程度不夠
傳媒藝術(shù)類高校的許多創(chuàng)新創(chuàng)意作品僅僅停留在“作業(yè)”階段，而未能有效轉(zhuǎn)化成“商品”;或者運作模式不成熟、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化不徹底。在產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化，教學(xué)成果的商業(yè)轉(zhuǎn)化上，還有很大的探索空間。
(一)重塑“實踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)
充分考慮教育客體創(chuàng)業(yè)熱度高意識強的特質(zhì)，制定“實踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。充分鼓勵創(chuàng)業(yè)實踐，將創(chuàng)新素質(zhì)高，創(chuàng)業(yè)能力強作為人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。在人才培養(yǎng)方案和配套管理制度上，制定學(xué)分認定和競賽活動的轉(zhuǎn)換方式，鼓勵學(xué)生參與活動和競賽等實踐環(huán)節(jié)，成績優(yōu)異者可直接沖抵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程學(xué)分;鼓勵和資助教師參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，將教師指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)納入效果職稱評聘、上崗晉級的考核范圍等。例如，麻省理工大學(xué)率先規(guī)定的“五分之一原則”，規(guī)定教師可以在一周內(nèi)任選一天去從事咨詢或參與企業(yè)活動。在美國很多高校，學(xué)生既可全日制上課，也可半日制上課。
(二)制訂“與專業(yè)教學(xué)深度融合”的培養(yǎng)方案
要實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教育的融會貫通，關(guān)鍵是要在人才培養(yǎng)方案中體現(xiàn)專業(yè)核心課程對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐教學(xué)的學(xué)時分配和考核辦法。建議在培養(yǎng)方案中體現(xiàn)完整的、遞進的、以創(chuàng)新創(chuàng)作為目的的教學(xué)體系理念，加大實踐教學(xué)的學(xué)時比重。其中，遞進關(guān)系可以通過以下途徑實現(xiàn)：低年級在單門專業(yè)核心課程中以學(xué)生個體的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;高年級可多門專業(yè)核心課程聯(lián)合、以學(xué)生創(chuàng)業(yè)團隊的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;畢業(yè)設(shè)計階段則要實現(xiàn)作品的創(chuàng)新性、經(jīng)濟性、可產(chǎn)業(yè)化。
(三)構(gòu)建“系統(tǒng)化、層次化、特色化”的課程體系
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)抓住學(xué)生經(jīng)濟管理知識儲備不足以及商業(yè)能力較差的特點和劣勢，加強對創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識、能力方面的全方位立體式培養(yǎng)，致力于構(gòu)建一個系統(tǒng)化、層次化、特色化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系。
1.系統(tǒng)化
創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該是包括基礎(chǔ)必修課+能力提升選修課+核心專業(yè)課+特色選修課在內(nèi)的一個完整的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，其中，基礎(chǔ)必修課包括《創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)》、《kyb》等通識課程;能力提升選修課包括《syb》、《市場營銷學(xué)》、《領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練》、《互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式》等課程;核心專業(yè)課則是將創(chuàng)業(yè)具體行動融合到專業(yè)核心課的教學(xué)中，邊學(xué)習(xí)專業(yè)邊創(chuàng)業(yè);而特色選修課則是與所學(xué)專業(yè)及創(chuàng)業(yè)行業(yè)領(lǐng)域緊密結(jié)合的具體實踐課程。
2.層次化
根據(jù)《調(diào)查問卷》問題22顯示：您認為學(xué)校有沒有必要對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程進行分層，在開設(shè)滿足所有學(xué)生需求的通識課后，再結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點，開設(shè)與專業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，及培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖能力的創(chuàng)業(yè)深化課程?有123人作答，其中選擇a答案有必要的占比76.4%，絕大多數(shù)人持贊成態(tài)度。具體實施可以設(shè)計為，第一層次通識教育的課程結(jié)束后，以專業(yè)群為劃分依據(jù)，開設(shè)第二層次即與專業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)作能力，比如藝術(shù)設(shè)計專業(yè)群可以開設(shè)《創(chuàng)意思維訓(xùn)練》等課程;而第三層次的課程則是針對創(chuàng)業(yè)學(xué)生就如何獲得風(fēng)險投資、如何管理團隊等開展深化培訓(xùn)，提升學(xué)生在商業(yè)實踐方面的具體能力。
3.特色化
“創(chuàng)業(yè)教育模式構(gòu)建不能簡單照抄照搬，盲目跟風(fēng)，追求整齊劃一，而應(yīng)該錯位設(shè)計，彰顯校本特色”。應(yīng)針對傳媒藝術(shù)類創(chuàng)業(yè)項目復(fù)制性強、缺乏可持續(xù)發(fā)展的劣勢，聘請創(chuàng)業(yè)成功校友或業(yè)內(nèi)人士，專門開設(shè)特色選修課，手把手教在校生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)。比如開設(shè)課程《新媒體內(nèi)容的制作和發(fā)行》、《廣告公司的運營》、《藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的經(jīng)營》等;開創(chuàng)體驗式教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生走進企業(yè)，學(xué)習(xí)了解市場行情和競爭參數(shù)，思考建立可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
(四)創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的產(chǎn)業(yè)化，將師生的創(chuàng)新創(chuàng)作成果孵化成市場產(chǎn)品，以市場去檢驗教學(xué)成果，創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。對教師教學(xué)的考核方式也從單一的課堂考試、作業(yè)考核等，演變成包括“創(chuàng)業(yè)競賽”、“商業(yè)運用”、“市場認可度”在內(nèi)的多維度的考核方式。以市場為檢驗手段，衡量作品的商業(yè)價值，并作為評價專業(yè)教學(xué)的重要技術(shù)指標(biāo)。