心得體會(huì)的撰寫(xiě)過(guò)程可以提高我們的文字表達(dá)和組織能力。在寫(xiě)心得體會(huì)前，我們可以先進(jìn)行材料的搜集和整理，以便更好地展開(kāi)寫(xiě)作。以下是一些好的總結(jié)樣例供大家參考，希望能給你帶來(lái)靈感。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇一
作為一種重要的文化傳承方式，人文典故承載著歷史的厚重以及人類(lèi)智慧的結(jié)晶。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠了解到這些典故的淵源和內(nèi)涵，進(jìn)一步增長(zhǎng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人文典故不僅僅是一種知識(shí)的積累，更是一種心靈的滋養(yǎng)。今天我將分享一些關(guān)于人文典故讀書(shū)的心得體會(huì)，希望能夠引起大家對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視和熱愛(ài)。
第二段：了解歷史，融入生活
通過(guò)閱讀人文典故，我們可以了解到古人的智慧和他們?cè)跉v史中的地位。比如《紅樓夢(mèng)》中的“寶玉”一詞，源自《詩(shī)經(jīng)》，意為珍寶，寶貴。這個(gè)詞不僅是對(duì)寶玉這個(gè)人物的描述，更承載了作者對(duì)于寶玉這個(gè)角色的深刻理解。類(lèi)似的典故還有很多，比如《西游記》中的“孫行者”和《水滸傳》中的“武松”。當(dāng)我們了解了這些典故的淵源和內(nèi)涵后，就會(huì)對(duì)作品本身有更深刻的理解，也能更好地融入到作品中，感受到其中的魅力。
第三段：?jiǎn)⒌现腔?，感悟人?BR> 人文典故中的智慧和哲理，能夠?yàn)槲覀兊纳钐峁┲笇?dǎo)和啟迪。比如《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”和《孟子》中的“仁者，人也”的思想，告訴我們?nèi)绾握_地對(duì)待他人和自己。閱讀人文典故，我們能夠從古人的智慧中受益，并且將這些智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，使我們的生活更加豐富和有意義。
第四段：?jiǎn)l(fā)思考，培養(yǎng)品格
人文典故中蘊(yùn)含的思想和哲理，能夠引起我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。比如《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”和《大學(xué)》中的“中庸之道”，都是告訴我們要持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在充實(shí)自己的同時(shí)，我們還應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的品格。通過(guò)閱讀典故，我們能夠?qū)徱曌约旱男袨楹推焚|(zhì)，從中發(fā)現(xiàn)自己的不足并且提出改進(jìn)的辦法。這樣，我們才能夠不斷進(jìn)步，成為更好的人。
第五段：激發(fā)熱情，傳承文化
人文典故作為我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有無(wú)窮無(wú)盡的魅力。通過(guò)閱讀典故，我們能夠激發(fā)對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱情，也能夠傳承和發(fā)揚(yáng)這一文化的精髓。只有通過(guò)我們每一個(gè)人的努力和熱愛(ài)，才能夠讓這些典故在我們的生活中發(fā)光發(fā)熱。因此，讀書(shū)典故不僅僅是一種自我修養(yǎng)的方式，更是一種責(zé)任和使命。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀人文典故，我們可以了解歷史、融入生活，啟迪智慧、感悟人生，啟發(fā)思考、培養(yǎng)品格，激發(fā)熱情、傳承文化。人文典故作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們重視和熱愛(ài)。愿我們?cè)谧x書(shū)的路上能夠堅(jiān)持不懈，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，并且將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇二
人文護(hù)理作為一門(mén)涵蓋人和護(hù)理的學(xué)科，在當(dāng)下社會(huì)越來(lái)越受到重視。而人文護(hù)理的讀書(shū)筆記也是相關(guān)專業(yè)學(xué)生必不可少的學(xué)習(xí)工具。在閱讀過(guò)程中，我不僅從書(shū)籍中汲取了知識(shí)，更加深了我對(duì)人與人之間關(guān)系的思考，以下是我針對(duì)這一主題的讀書(shū)筆記心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于人文護(hù)理的意義
人文護(hù)理意義非凡。隨著衛(wèi)生保健事業(yè)的發(fā)展和人們觀念的改變，人文護(hù)理作為另一種護(hù)理方式被越來(lái)越多的人所知曉。我們不再是簡(jiǎn)單的以疾病為中心，而是關(guān)注病人的整體生存狀態(tài)，從而為其提供更為人性化的關(guān)懷。通過(guò)人文護(hù)理，我們可以真正的理解病人的感受，為其減輕心理負(fù)擔(dān)，幫助其更好的渡過(guò)難關(guān)。
第二段：病人與醫(yī)護(hù)關(guān)系的重要性
人文護(hù)理的理念強(qiáng)調(diào)了病人與醫(yī)護(hù)人員之間的關(guān)系，正是這種關(guān)系使得護(hù)理過(guò)程變得更為人性化和溫暖。人文護(hù)理要求醫(yī)護(hù)人員關(guān)注病人的情感需求，并采取更積極的態(tài)度去體貼病人。在這種關(guān)系下，病人不再是衣服上的標(biāo)簽，而是一個(gè)具有思想和情感的人，尊重和理解，使得護(hù)理關(guān)系得到了進(jìn)一步提升。
第三段：病人的自我體驗(yàn)
病人是護(hù)理關(guān)系的重要一方，人文護(hù)理更關(guān)注病人在護(hù)理過(guò)程中的自我感受。不斷的探索自我體驗(yàn)可以使病人理解自己，更好地進(jìn)行情感調(diào)適。病人可以學(xué)習(xí)如何在不逼迫醫(yī)護(hù)人員的情況下表達(dá)自己的需求，而不是等待一切都由醫(yī)護(hù)人員作決定。因此，人文護(hù)理強(qiáng)調(diào)病人的自我體驗(yàn)，有助于病人的自我認(rèn)識(shí)和自我修復(fù)。
第四段：人文護(hù)理對(duì)醫(yī)護(hù)人員的要求
醫(yī)護(hù)人員是病人身邊最親近的人，而人文護(hù)理對(duì)醫(yī)護(hù)人員則提出了更高的要求。在護(hù)理過(guò)程中，人文護(hù)理更加注重醫(yī)護(hù)人員對(duì)病人的體諒和關(guān)注，在處理病情、方案制定上更加注重“人”，并增加可控因素的選擇。這些都為醫(yī)護(hù)人員提供了一個(gè)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員對(duì)病人的體諒和關(guān)心。
第五段：總結(jié)
人文護(hù)理重視病人和醫(yī)護(hù)人員之間的關(guān)系，強(qiáng)化了護(hù)理關(guān)懷的溫暖色彩。對(duì)于病人而言，人文護(hù)理可以通過(guò)加強(qiáng)自我體驗(yàn)方法，增強(qiáng)自我修復(fù)能力，并實(shí)現(xiàn)心理調(diào)整。而對(duì)于醫(yī)護(hù)人員來(lái)說(shuō)，人文護(hù)理則要求在護(hù)理過(guò)程中體現(xiàn)更多的情感和關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)人性化的護(hù)理?？傊宋淖o(hù)理的理念，不僅提高了病人的護(hù)理質(zhì)量，也為醫(yī)護(hù)人員提供了成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)更好地回歸到以人為本的護(hù)理理念之中。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇三
人文護(hù)理是一種全面性的看待患者的方法，它不僅關(guān)注疾病的治愈，更在于關(guān)注患者自身的情感和生理需求。而讀書(shū)筆記則是一種很有用的學(xué)習(xí)工具，可以幫助我們整理和消化所學(xué)的知識(shí)。在人文護(hù)理的學(xué)習(xí)上，讀書(shū)筆記也扮演著非常重要的角色。通過(guò)讀書(shū)筆記的整理，我們可以更好地理解人文護(hù)理的核心概念以及關(guān)注患者的方法。
段落二：通過(guò)人文護(hù)理了解患者情感需求
人文護(hù)理強(qiáng)調(diào)從患者的角度出發(fā)去看待和處理疾病，將治病和關(guān)注患者自身的情感需求相結(jié)合。例如，患者在病床上感到孤獨(dú)和無(wú)助的時(shí)候，作為護(hù)士我們應(yīng)該通過(guò)和他的溝通、陪伴等方式來(lái)緩解他的情緒和照顧他的情感需求。這樣做不僅可以讓患者感受到我們的關(guān)注和關(guān)心，也可以更好的促進(jìn)他的恢復(fù)。
段落三：關(guān)注患者的生理需求
人文護(hù)理不僅關(guān)注患者的情感需求，還關(guān)注患者自身的生理需求。例如，患者在住院期間需要定期測(cè)量體溫、血壓等，我們應(yīng)該借助科學(xué)的醫(yī)療工具來(lái)進(jìn)行檢測(cè)，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的做到每一項(xiàng)治療工作。另外，適時(shí)和合理地進(jìn)行飲食、睡眠等方面的安排也非常重要。
段落四：如何運(yùn)用人文護(hù)理的方法？
了解人文護(hù)理以后，我們需要嘗試如何把這種方法運(yùn)用到臨床實(shí)踐中去。在實(shí)踐中我們應(yīng)該多關(guān)注患者自身的情況，與他們建立良好的溝通、表達(dá)和信任的關(guān)系，及時(shí)并有針對(duì)性的提供治療。另外，通過(guò)細(xì)節(jié)上的關(guān)注患者，如關(guān)照他們的睡眠、飲食等方面的情況，從而讓患者能夠獲得真正的照顧和關(guān)懷。
段落五：結(jié)語(yǔ)
通過(guò)學(xué)習(xí)人文護(hù)理，我們可以更好的了解和處理患者的需求。讀書(shū)筆記是幫助我們加深理解知識(shí)的良好工具。筆記的整理和歸納也對(duì)我們的臨床實(shí)踐非常有幫助。我們應(yīng)該積極的運(yùn)用人文護(hù)理的思想，為患者提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇四
在閱讀《地理學(xué)與地理學(xué)家》過(guò)程中，了解到1945年以來(lái)英美人文地理學(xué)界的關(guān)于人文地理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的三種概念：經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、人文主義科學(xué)、批判科學(xué)。唐曉峰在隨筆中一直貫穿著一種深受西方人文地理影響的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)西方人文地理學(xué)“人味兒”十足，老覺(jué)得不能簡(jiǎn)單地說(shuō)地理學(xué)是“地學(xué)”，人文地理學(xué)正經(jīng)應(yīng)該說(shuō)是“人學(xué)”。作者坦然入門(mén)于《地理學(xué)與地理學(xué)家》，所以在骨子里應(yīng)該有一種關(guān)于人文地理的研究范式。關(guān)于人文主義思潮，及其陣營(yíng)中的現(xiàn)象學(xué)、觀念論、存在主義、心理學(xué)等等都是重視人類(lèi)心智活動(dòng)與文化現(xiàn)象的思想流派。王恩涌先生在《值得一讀的人文地理學(xué)佳作——唐曉峰著的，人文地理學(xué)隨筆》中解釋該書(shū)將人的思想與物的環(huán)境表達(dá)出來(lái)。對(duì)于其中的某些文章加以論述補(bǔ)充，大力推薦該書(shū)設(shè)計(jì)內(nèi)容廣泛，時(shí)間跨度長(zhǎng)。其中介紹到作者唐曉峰的童年在老北京胡同中個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境造就了他對(duì)北京、對(duì)中國(guó)人文地理的情有獨(dú)鐘?！侗本┏堑墓鈽s與夢(mèng)想》中寫(xiě)道北京城蘊(yùn)含著不同時(shí)代的人文精神、不同時(shí)代的品味與追求，文化景觀異常豐富?！独媳本分刑岬剿^“老北京”是特指一個(gè)有特殊生活傳統(tǒng)的社會(huì)群體。它強(qiáng)調(diào)一種全面的人文屬性，包括：品行、趣味、道德、禮俗、親朋之道、飲食舉止、世家風(fēng)范甚至保羅毛病、陋習(xí)。作者信手捏來(lái)，就地理事項(xiàng)說(shuō)事，就身邊文化闡發(fā)地理思想。這是一種中國(guó)心的體現(xiàn)，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。
視地理現(xiàn)象與問(wèn)題。對(duì)此在讀過(guò)孫俊等人的《地理學(xué)史研究范式——科學(xué)地理學(xué)史與知識(shí)地理學(xué)史》有了進(jìn)一步的理解。科學(xué)地理學(xué)史深受薩頓、庫(kù)恩的影響，主張一元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，造成自然與人文的分裂。知識(shí)地理學(xué)史主張多元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，大大擴(kuò)展了地理學(xué)史研究的視野?！翱茖W(xué)主義”有嚴(yán)格的框架，有實(shí)證的要求，在某種程度上限制了人文地理的研究擴(kuò)大?！叭宋闹髁x”恰恰彌補(bǔ)了這一缺陷，從人文關(guān)懷角度出發(fā)，通過(guò)知識(shí)地理學(xué)史可以解釋地理學(xué)在不同時(shí)代不同地方的實(shí)際意義。yi-fu tuan已經(jīng)與人文主義地理學(xué)緊緊聯(lián)系在一起。
某個(gè)概、某門(mén)學(xué)科的了解不會(huì)止步，只要地理環(huán)境中的人去發(fā)現(xiàn)去認(rèn)識(shí)去體驗(yàn)，人類(lèi)對(duì)于它的認(rèn)識(shí)只會(huì)更深刻，人類(lèi)也就能更好的適應(yīng)環(huán)境，受益其中了。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇五
人文地理是一門(mén)研究人類(lèi)活動(dòng)與自然環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科，它涉及到地理、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。在學(xué)習(xí)《人文地理概論》時(shí)，我對(duì)這門(mén)學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中受益匪淺。本文將從人與環(huán)境的互動(dòng)、城市發(fā)展、人文景觀、全球化和可持續(xù)發(fā)展等五個(gè)方面，總結(jié)我在閱讀過(guò)程中的心得體會(huì)。
人與環(huán)境的互動(dòng)是人文地理的核心內(nèi)容之一。在書(shū)中我了解到，人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境的支持，同時(shí)人類(lèi)的活動(dòng)也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生著重大的影響。我們必須認(rèn)識(shí)到人與環(huán)境之間的相互依賴關(guān)系，尊重自然、合理利用資源，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我深刻體會(huì)到，人類(lèi)應(yīng)該積極主動(dòng)地改善環(huán)境，減少對(duì)大自然的破壞，并且要從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。
城市發(fā)展是人文地理領(lǐng)域的一個(gè)重要研究方向。隨著城市化進(jìn)程的加快，城市作為人類(lèi)活動(dòng)的中心地帶，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的影響越來(lái)越大。通過(guò)學(xué)習(xí)人文地理，我了解到城市發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要綜合考慮人口、交通、土地利用等多方面的因素。在城市發(fā)展中，我們應(yīng)該注重人與人之間的交流和合作，打造宜居城市，為居民提供優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境和公共服務(wù)。
人文景觀是人類(lèi)千百年來(lái)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)晶，它與自然景觀相互融合，形成了多樣化的地理風(fēng)貌。在閱讀《人文地理概論》時(shí)，我對(duì)世界各地的人文景觀產(chǎn)生了極大的興趣。我了解到，每一個(gè)人文景觀都承載著特定的歷史、文化和傳統(tǒng)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻感受到人與人文景觀之間的緊密聯(lián)系，了解到保護(hù)和傳承人文景觀的重要性，同時(shí)也意識(shí)到人文景觀對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展和文化交流的作用。
全球化是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，它不僅改變了人們的生活方式和思維方式，而且對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)人文地理，我了解到全球化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)和開(kāi)放的態(tài)度去適應(yīng)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。同時(shí)，全球化也需要我們保護(hù)和傳承本土文化，保持獨(dú)立性和多樣性。
可持續(xù)發(fā)展是人文地理的重要理念之一。在書(shū)中，我了解到，可持續(xù)發(fā)展是指以滿足當(dāng)前需求的前提下，不損害后代子孫利益的發(fā)展模式。可持續(xù)發(fā)展要求我們采取科學(xué)的發(fā)展理念和行動(dòng)，減少資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一。通過(guò)學(xué)習(xí)人文地理，我逐漸認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，我們每個(gè)人都應(yīng)該為推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
通過(guò)閱讀《人文地理概論》，我對(duì)人與環(huán)境的互動(dòng)、城市發(fā)展、人文景觀、全球化和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題有了更加深入的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，我也意識(shí)到人文地理不僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種思維方式和生活態(tài)度。只有不斷學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地理解人與環(huán)境之間的關(guān)系，為人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。希望未來(lái)能有更多的人關(guān)注人文地理，從中獲得啟迪與啟示，為創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界努力奮斗。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇六
在我們的日常生活中，無(wú)論是與人交流還是與文化人工作，對(duì)于人文典故的了解給我們的人生增添了不少的智慧。因此，閱讀人文典故成為一種必需品。在長(zhǎng)篇小說(shuō)和散文之外，人們也常常閱讀典籍中的人文典故。在這篇文章中，我將分享我對(duì)人文典故的讀書(shū)心得體會(huì)。
第二段: 人文典故的作用
人文典故是指古代文獻(xiàn)中所記載的事例或故事，通常用于說(shuō)明比喻或啟發(fā)讀者。它們通過(guò)形象而生動(dòng)的敘述方式，給人們提供了很好的啟示和指導(dǎo)。人文典故是我們智慧和學(xué)識(shí)的源泉，它們不僅使我們充實(shí)了內(nèi)涵，同時(shí)也讓我們更深刻地理解了歷史和文化。通過(guò)閱讀人文典故，我們可以感受到前輩的智慧和思想，學(xué)習(xí)到他們的處世之道和生活智慧。
第三段: 讀書(shū)心得體會(huì)
讀人文典故為我提供了很多的啟發(fā)和思考。其中一個(gè)讓我印象深刻的典故是《臥薪嘗膽》。它講述了一個(gè)人在遭受失敗后，不畏艱難困苦，堅(jiān)持努力，最終取得成功的故事。這個(gè)典故教會(huì)了我，無(wú)論遭遇什么困難，都不應(yīng)該氣餒，應(yīng)以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)并堅(jiān)持努力。另一個(gè)讓我感悟良多的典故是《刻舟求劍》。它告訴我們，不應(yīng)固守傳統(tǒng)舊觀念，而是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況調(diào)整自己的思維方式，靈活應(yīng)對(duì)。
第四段: 在生活中應(yīng)用人文典故
人文典故不僅僅在紙上留下了深刻的印記，它們也向我們展示了在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用價(jià)值。通過(guò)這些典故，我們可以在日常生活中尋找到答案，解決問(wèn)題，甚至能在職場(chǎng)上更好地適應(yīng)和發(fā)展。例如，《行百里者半九十》這個(gè)典故提醒我們，在困難的工作中，堅(jiān)持不懈，持之以恒才能獲得成功。另外，經(jīng)常閱讀典籍中的人文典故，會(huì)潛移默化地影響我們的言談舉止，使我們?cè)谏缃粓?chǎng)合更加得體和謙遜。
第五段: 總結(jié)
通過(guò)閱讀人文典故，我們能夠獲得啟迪和理解，增加智慧和學(xué)識(shí)。這些典故不僅富有情感，而且常常給我們提供了一種新的思維角度。通過(guò)將這些典故與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，我們可以更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難，提升自己的生活品質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)。因此，我們應(yīng)該時(shí)常閱讀人文典故，以便在日常生活中運(yùn)用到這些智慧，使自己更加全面發(fā)展。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇七
科技的快速發(fā)展和人文的歷久彌新，兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？萍疾粌H改變了人們的生活方式，也影響著人們的思維方式和價(jià)值觀念。而讀書(shū)則是獲取知識(shí)、培養(yǎng)思維和提升人文素養(yǎng)的重要途徑。在科技與人文的交匯點(diǎn)上，我領(lǐng)悟到了科技與人文的互補(bǔ)和互動(dòng)，以及科技如何影響讀書(shū)的方式和心得體會(huì)。
首先，科技和人文是相互依存的?，F(xiàn)在的科技發(fā)展離不開(kāi)人文的支撐，而人文的發(fā)展也受到科技的推動(dòng)?？萍际且匀藶楸镜漠a(chǎn)品，是由人開(kāi)發(fā)和運(yùn)用的，而人文則是培養(yǎng)人的文化和思維的重要手段。科技和人文的互動(dòng)，使得科技更加人性化，同時(shí)人文也因科技取得了更大的突破。比如，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展中，科技的進(jìn)步使得醫(yī)療手段更加精準(zhǔn)和高效，同時(shí)也使醫(yī)生更加注重人文關(guān)懷，將患者的需求和感受放在首位，提高了醫(yī)療的質(zhì)量和效果。
其次，科技改變了讀書(shū)的方式。過(guò)去，人們只能通過(guò)實(shí)體書(shū)籍來(lái)獲取知識(shí)，但現(xiàn)在科技的發(fā)展使得電子書(shū)、電子閱讀器和智能手機(jī)等成為了讀書(shū)的新方式?？萍嫉倪M(jìn)步使得閱讀更加便捷和高效，只需輕輕一點(diǎn)即可隨時(shí)隨地享受閱讀的樂(lè)趣。同時(shí)，科技也豐富了讀書(shū)的形式，如有聲讀物、互動(dòng)閱讀等，給讀者帶來(lái)了更多元的閱讀體驗(yàn)。我深刻感受到，科技的便利和創(chuàng)新使得我更加愿意閱讀，也更能從書(shū)中獲取到知識(shí)和思考的啟示。
再次，科技促進(jìn)了人文思維的發(fā)展。科技的發(fā)展需要人們的創(chuàng)造力和思維能力，而人文則塑造著人們的思維方式和價(jià)值觀念?？萍寂c人文相互促進(jìn)，使得人們?cè)诳萍紕?chuàng)新中注重人性化和道德倫理，使科技的發(fā)展更加符合人的福祉和社會(huì)利益?？萍嫉倪M(jìn)步加速了人文思維的發(fā)展，例如人工智能的崛起使得人們思考人與機(jī)器的關(guān)系，以及人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展方向。因此，科技引領(lǐng)著人類(lèi)思維的重構(gòu)，讓人們更加注重道德和倫理問(wèn)題，推動(dòng)人文的發(fā)展和進(jìn)步。
最后，科技與人文的交匯點(diǎn)是人們心靈的寄托?？萍继峁┝烁嗟膴蕵?lè)方式和社交平臺(tái)，人們通過(guò)科技可以分享自己的心情、交流思想和認(rèn)識(shí)到更廣闊的世界。然而，科技的進(jìn)步不能取代人文的精髓，只有通過(guò)深入閱讀人文經(jīng)典，我們才能獲取更深邃的思維，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)和修養(yǎng)。讀書(shū)是獲取智慧和提升人文素養(yǎng)的重要途徑，而科技只是輔助和拓展了我們的閱讀方法。因此，科技和人文交匯的中心是人們的心靈，我們要深刻理解科技與人文的互動(dòng)關(guān)系，正確利用科技和讀書(shū)的方式，讓科技成為我們思維的工具，而不是被科技操控。
綜上所述，科技和人文之間存在著密不可分的聯(lián)系，兩者相輔相成、相互促進(jìn)?？萍几淖兞俗x書(shū)的方式，科技的進(jìn)步也推動(dòng)了人文思維的發(fā)展?？萍寂c人文的交匯點(diǎn)是人們心靈的寄托，只有正確理解和運(yùn)用科技和讀書(shū)的方式，我們才能真正領(lǐng)悟到科技與人文給予我們的啟示和智慧。因此，我們應(yīng)當(dāng)保持對(duì)科技和人文的持續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)，不斷拓展自己的知識(shí)和思維，不斷提升自己的人文素養(yǎng)，使科技成為我們的助力，而不是束縛。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇八
第一段：引言（200字）
護(hù)理作為一項(xiàng)人文關(guān)懷的職業(yè)，要求護(hù)士具備一定的人文修養(yǎng)。而讀書(shū)是提升個(gè)人素養(yǎng)和修養(yǎng)的一種途徑，尤其對(duì)于護(hù)理人員來(lái)說(shuō)，通過(guò)讀書(shū)可以增加對(duì)人性與人情的理解，提升服務(wù)質(zhì)量。我最近讀了一本關(guān)于護(hù)理人文修養(yǎng)的書(shū)籍，深感受益匪淺。在書(shū)中我獲得了很多對(duì)于護(hù)理工作的思考和啟示，同時(shí)也對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有了更深層次的認(rèn)識(shí)。
第二段：科學(xué)知識(shí)與人文修養(yǎng)的平衡（200字）
書(shū)中強(qiáng)調(diào)了護(hù)理工作中科學(xué)知識(shí)與人文修養(yǎng)的平衡。在護(hù)理實(shí)踐中，我們需要掌握專業(yè)知識(shí)，熟悉護(hù)理技術(shù)。但僅靠科學(xué)知識(shí)是不足以成為一名出色的護(hù)士的。人文修養(yǎng)可以幫助我們更好地與病人和家屬交流，了解他們的需求和感受。通過(guò)人文修養(yǎng)，我們可以在走進(jìn)病人房間時(shí)給予他們更多的關(guān)懷和理解，使他們感受到安全和溫暖，從而更好地配合治療和康復(fù)。
第三段：培養(yǎng)同理心與溝通能力（200字）
書(shū)中提到培養(yǎng)同理心和溝通能力對(duì)于護(hù)理人文修養(yǎng)的重要性。護(hù)理工作環(huán)境復(fù)雜，病人和家屬的心情也多種多樣。作為一名護(hù)士，我們要能夠站在他們的角度去感受和理解，才能更好地提供精神上的支持和關(guān)懷。同時(shí)，良好的溝通能力也能讓我們更好地與患者和團(tuán)隊(duì)成員合作，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)服務(wù)。通過(guò)讀書(shū)，我明白了為了更好地與他人溝通，我們需要展現(xiàn)真誠(chéng)、傾聽(tīng)和表達(dá)的能力，澀是書(shū)中提到的華山論劍，只有將自己內(nèi)心的修養(yǎng)提升到更高的境界，我們才能通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出一顆有愛(ài)心的心。
第四段：情緒管理與職業(yè)道德（200字）
情緒管理和職業(yè)道德是護(hù)理人文修養(yǎng)的重要組成部分。在工作中，我們經(jīng)常面對(duì)病人及其家屬的情緒波動(dòng)，也會(huì)遭遇到各種不易處理的情況。書(shū)中提到，護(hù)理人員應(yīng)該學(xué)會(huì)如何管理自己的情緒，并保持職業(yè)素養(yǎng)。只有在穩(wěn)定的情緒狀態(tài)下，我們才能冷靜地對(duì)待問(wèn)題，做出正確的決策。同時(shí)，職業(yè)道德也是我們必須要遵守的標(biāo)準(zhǔn)，例如保護(hù)病人隱私、尊重他們的意見(jiàn)等。通過(guò)讀書(shū)，我進(jìn)一步領(lǐng)悟到情緒管理和職業(yè)道德對(duì)于我們提供優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的重要性。
第五段：總結(jié)（200字）
通過(guò)讀這本書(shū)，我對(duì)護(hù)理人文修養(yǎng)有了更深入的理解?？茖W(xué)知識(shí)和人文修養(yǎng)是相輔相成的，只有兩者合二為一，我們才能成為出色的護(hù)士。在現(xiàn)實(shí)工作中，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)同理心和溝通能力，做到真正關(guān)心病人，并與他們建立起互信的關(guān)系。同時(shí)，情緒管理和職業(yè)道德也是我們必須要注重的方面，這樣才能保持良好的工作狀態(tài)并真正地為病人提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理。讀書(shū)不僅能增加知識(shí)和智慧，還能增加內(nèi)涵和修養(yǎng)，為我們的職業(yè)發(fā)展提供更多的支持和啟示。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇九
隨著科技的飛速發(fā)展，人們的生活得到了極大的改變?？萍疾粌H改變了人們的生活方式，也改變了人們的學(xué)習(xí)方式?？萍寂c人文讀書(shū)是兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，但二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和思考，我得出了一些關(guān)于科技與人文讀書(shū)的心得體會(huì)。
一、科技改變了人文讀書(shū)的方式
隨著科技的進(jìn)步，人們閱讀的方式也發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)逐漸被電子書(shū)取代，人們可以在電腦、手機(jī)等設(shè)備上隨時(shí)隨地閱讀?？萍嫉陌l(fā)展帶來(lái)了便利，但也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。電子書(shū)的出現(xiàn)使人們的閱讀時(shí)間變得更加碎片化，容易分散注意力。而且，人們往往更喜歡淺嘗輒止，難以專心于一本書(shū)。因此，科技雖然給人們的閱讀帶來(lái)了方便，但也需要我們?cè)诶每萍嫉耐瑫r(shí)保持專注和深度閱讀的能力。
二、科技與人文讀書(shū)相互促進(jìn)
雖然科技與人文讀書(shū)是兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，但它們之間是相互促進(jìn)的關(guān)系?？萍嫉陌l(fā)展為人文讀書(shū)提供了更多的渠道和資源。人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜索到大量的書(shū)籍、文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)資料，加深對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的理解。同時(shí)，科技的進(jìn)步也促使人文讀書(shū)朝著更深入的方向發(fā)展。人們需要不斷學(xué)習(xí)和了解新的科技知識(shí)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。因此，科技與人文讀書(shū)是相互促進(jìn)、相互依存的。
三、科技讓讀書(shū)更具交流性和互動(dòng)性
科技的發(fā)展不僅改變了人們閱讀的方式，也改變了人們與書(shū)的互動(dòng)方式。通過(guò)電子書(shū)閱讀器，人們可以方便地標(biāo)注、劃重點(diǎn)，并進(jìn)行隨時(shí)的筆記。而且，電子書(shū)的出現(xiàn)也使人們更方便地進(jìn)行讀后感及互動(dòng)討論。人們可以通過(guò)社交媒體或書(shū)評(píng)網(wǎng)站與他人分享自己的讀書(shū)心得和體會(huì)，與他人進(jìn)行交流和討論。這種交流和互動(dòng)使我們的閱讀更加豐富和有意義。
四、人文讀書(shū)幫助我們理解科技的發(fā)展
雖然科技給人們的生活帶來(lái)了很多便利，但科技的發(fā)展也有一些負(fù)面影響?？萍嫉目焖偻七M(jìn)和追求利益最大化也給社會(huì)帶來(lái)了一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。而人文讀書(shū)恰恰可以幫助我們從更加深入和宏觀的角度去思考和理解科技的發(fā)展。通過(guò)閱讀人文書(shū)籍，我們可以了解科學(xué)技術(shù)背后的社會(huì)、人類(lèi)心理和人文價(jià)值。只有在有了豐富的人文知識(shí)和深度的思考后，我們才能更好地利用科技、面對(duì)科技的沖擊。
五、科技與人文讀書(shū)共同構(gòu)建美好未來(lái)
科技與人文讀書(shū)之間存在著一種相互依存的關(guān)系。科技發(fā)展需要人文支撐，而人文讀書(shū)也需要科技的助力?？萍寂c人文讀書(shū)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，只有二者合力，才能共同構(gòu)建美好的未來(lái)?？萍嫉倪M(jìn)步需要人們加強(qiáng)對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，更好地認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)本質(zhì)，以及人類(lèi)向往的美好未來(lái)；而人文讀書(shū)也需要科技的助力，使得人們更方便地獲取書(shū)籍資料、進(jìn)行交流互動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)科技發(fā)展的理解和回應(yīng)。
綜上所述，科技與人文讀書(shū)是互為依存、相互促進(jìn)的。科技的發(fā)展為人文讀書(shū)提供了更多的渠道和資源，使得人們的閱讀更具交流性和互動(dòng)性；而人文讀書(shū)則有助于人們更好地理解和應(yīng)對(duì)科技的發(fā)展。只有科技與人文讀書(shū)共同發(fā)展，人們才能在當(dāng)代社會(huì)中獲得更全面的發(fā)展和更豐富的人生體驗(yàn)。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十
卡西爾同意柏拉圖的說(shuō)法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類(lèi)驚異的對(duì)象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類(lèi)的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類(lèi)所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國(guó)是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類(lèi))。
通過(guò)神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類(lèi)的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類(lèi)文化乃是一種有待詮釋的奇跡。”這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問(wèn)題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個(gè)過(guò)渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。
邏各斯這個(gè)概念首見(jiàn)于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來(lái)自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺(jué)，是無(wú)法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類(lèi)不再順從一己之意見(jiàn)而能理會(huì)那普遍的與神性的。個(gè)人的見(jiàn)解被普遍的宇宙法則代替，人類(lèi)得以擺脫神話式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺(jué)狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對(duì)于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來(lái)哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況依然如此。
根據(jù)巴門(mén)尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結(jié)?；浇陶軐W(xué)從來(lái)不敢對(duì)天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國(guó)度與自然國(guó)度的對(duì)立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目?biāo)。信仰之原力透過(guò)恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類(lèi)獲得，同時(shí)決定了人類(lèi)認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國(guó)中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對(duì)神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來(lái)了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開(kāi)普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無(wú)法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對(duì)立銷(xiāo)聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理?yè)?jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來(lái)，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對(duì)自然的征服，它們不承認(rèn)人類(lèi)精神建造的“國(guó)度中之國(guó)度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問(wèn)題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過(guò)是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類(lèi)智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。
就知識(shí)問(wèn)題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對(duì)它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類(lèi)的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對(duì)象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來(lái)的觀念性對(duì)象之上。
這樣，人類(lèi)知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無(wú)可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對(duì)象，另一方面可對(duì)對(duì)象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對(duì)象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外。
人類(lèi)文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類(lèi)的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)于人類(lèi)的精神是可臻及的和開(kāi)放的，因?yàn)槿祟?lèi)的精神正是此一存在的創(chuàng)造者)。神話、語(yǔ)言、宗教、詩(shī)歌，都是與人類(lèi)知識(shí)相應(yīng)的對(duì)象，維柯正是從這些對(duì)象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語(yǔ)言的、詩(shī)歌的和歷史的邏輯。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
用了一天半的時(shí)光閱讀了毛姆的著作“刀鋒”!先來(lái)大致敘述本書(shū)的故事線：本書(shū)作者用第一人稱敘述的，沿用作者的真實(shí)姓名毛姆，是一位小說(shuō)家和本書(shū)的主要故事主角都有接觸成為朋友!
拉里是本書(shū)第一主角，原型人物為英國(guó)的奧地利哲學(xué)家維特根斯坦!拉里作為飛行員在參加第一次世界大戰(zhàn)，復(fù)員后被當(dāng)作英雄和一起長(zhǎng)大的伊莎貝兒訂婚，還有朋友提供的美好前程。但經(jīng)歷大戰(zhàn)中好友為救自己生命而犧牲后，心靈受到很大沖擊，死亡是拉里對(duì)生命又了獨(dú)特的體驗(yàn)，開(kāi)始追問(wèn)什么的意義，而來(lái)來(lái)此到底是為何!和未婚妻解除了婚約，開(kāi)始了云游求學(xué)的生活。
伊莎貝兒和拉里一起長(zhǎng)大的青梅竹馬，和拉里訂婚后有解除婚約。最后和格雷結(jié)婚，育有兩個(gè)漂亮的女兒!
艾略特本書(shū)的另一中心人物如說(shuō)拉里是經(jīng)東方文化啟迪而開(kāi)化的明白人，艾略特則是終身執(zhí)迷不悟的可憐蟲(chóng)，艾略特為伊莎貝兒的舅舅，本人極其聰明，削尖腦袋鉆入上流社會(huì)?？坎粍?dòng)聲色地向上流社會(huì)附庸風(fēng)雅的達(dá)官顯貴推銷(xiāo)形跡可疑的古董名畫(huà)，并因此而暴發(fā)起來(lái)。他靠體面排場(chǎng)、精美宴會(huì)、熱情好客撐持了臺(tái)面，又用樂(lè)善好施與教會(huì)搞好關(guān)系，借用梵蒂岡的智慧成功躲過(guò)了三十年代美國(guó)股市的崩跌，而大賺一筆，和拉里形成了鮮明的對(duì)比。在去世后大部分遺產(chǎn)留給了伊莎貝兒!
格雷 伊莎貝兒的老公，之前和父親和做證券交易，和伊莎貝兒結(jié)婚。一個(gè)很現(xiàn)代文明的人，也是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展下的大多數(shù)人的縮影，努力工作，掙錢(qián)，買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這才能使他開(kāi)心。但隨著美國(guó)的股市崩跌而破產(chǎn)，移居巴黎，最后借助艾略特留下了遺產(chǎn)而再起!
索菲拉里從小長(zhǎng)大朋友，但隨著丈夫和孩子在一場(chǎng)車(chē)禍中喪生，而變的墜落，拉里為了拯救因而和她結(jié)婚，但在結(jié)婚前幾天而逃婚，最后被人割喉而死赤身拋尸海上!
蘇珊一個(gè)農(nóng)莊普通姑娘，16歲時(shí)和畫(huà)家私奔生活，常年游離的畫(huà)家身邊，最為情婦在最困難時(shí)期拉里幫助了她，和她有一段露水情緣，最后和一位有錢(qián)人結(jié)婚，而后學(xué)習(xí)開(kāi)始學(xué)繪畫(huà)!
書(shū)中拉里作為經(jīng)東方文化而啟迪的明白人，因朋友的打擊開(kāi)始了云游求學(xué)的生活。這也是我看本書(shū)的主要原因，比較崇尚這類(lèi)的生活?，F(xiàn)代人幾乎生活一輩子可能就像艾略特和格雷這樣的現(xiàn)代人做為終身執(zhí)迷不悟不誤的可憐蟲(chóng)，這也成為了現(xiàn)代人類(lèi)的生活縮影，為了生活而生活周而復(fù)始，成為慣性。最后因恐懼因素終其一生呆在自身的小圈子里，不敢跳出!
本書(shū)作者毛姆一生喜歡游歷，足跡踏遍世界各地，深諳東西文化的差異長(zhǎng)短!現(xiàn)代文明所崇尚的主流價(jià)值觀，資本主義是物質(zhì)化走到極端化，追求高效率，追求物質(zhì)而忘卻了關(guān)注自身內(nèi)心，明白自身到底需要什么，什么要什么不要。這也是東方文化所反映的。東方文化遵循內(nèi)心，提升人的精神境界，追求自我完善等!思想所關(guān)注的是人本身存在的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)人是目的而非手段，人是世間萬(wàn)物最高的物質(zhì)體現(xiàn)!現(xiàn)在我們所賴以生存的社會(huì)和十七八世紀(jì)的又何區(qū)別，不外乎科技提高了，人的精神世界還是沒(méi)有變化，可能已經(jīng)倒退了!不要在去追尋所謂的物質(zhì)世界，有時(shí)候抽個(gè)時(shí)間，靜下心來(lái)看一看老祖宗給留下的書(shū)籍，既然能夠傳承下來(lái)這么多年，肯定是有原因的!
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
來(lái)湊巧，最早是在《邏輯思維》羅胖子的“慫恿”下購(gòu)買(mǎi)了何帆老師的著作《變量》書(shū)籍，今再次翻讀。200多頁(yè)的內(nèi)容仍然意猶未盡，感慨依舊。現(xiàn)將所讀所感與大家分享。
什么是快變量，什么是慢變量。大致可以理解為，快變量是在慢變量的趨勢(shì)下所發(fā)生的變量，它們是因果關(guān)系，而慢變量是主因。歷史是由快變量決定的，也是由慢變量決定的，但歸根結(jié)底是由慢變量決定的，慢變量才是牽引歷史的火車(chē)頭。作者似乎想向讀者傳遞的是一種思考方式，那就是從慢變量中尋找一種主導(dǎo)事態(tài)發(fā)展的小趨勢(shì)。
慢變量是一種一旦打開(kāi)就無(wú)法合上的趨勢(shì)，人類(lèi)發(fā)明了電就有了家用電器，大幅減少了婦女家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間，導(dǎo)致婦女大規(guī)模投入勞動(dòng)市場(chǎng)。有了電就有了電梯，有了電梯就能蓋摩天大樓，才導(dǎo)致了城市人口的密集性。等等一系列連鎖反應(yīng)，都是由慢變量所衍生。隨著改革開(kāi)放，中國(guó)的發(fā)展非常迅猛。30年前的中國(guó)還只有第一產(chǎn)業(yè)，但隨著工業(yè)化的到來(lái)，帶來(lái)了第二產(chǎn)業(yè)，城市的發(fā)展又帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的崛起?？旖葜Ц?、快遞、外賣(mài)、滴滴打車(chē)等等都是在變量的趨勢(shì)中所衍生的產(chǎn)業(yè)。
快變量只是當(dāng)今社會(huì)迅速發(fā)展的一個(gè)表象，也是最快可以獲得的信息，慢變量才是工業(yè)化、城市化、技術(shù)革新的始作俑者。找到慢變量才能找到未來(lái)的發(fā)展方向，找到小趨勢(shì)才有堅(jiān)定不移的自信力。書(shū)中介紹的5個(gè)變量：大國(guó)博弈、技術(shù)賦能、新舊融合、自下而上、重建社區(qū)。這5個(gè)變量貫穿整本書(shū)的核心。書(shū)中依次利用中美貿(mào)易摩擦、極客無(wú)人機(jī)的運(yùn)用、新舊技術(shù)的融合、多核城市的發(fā)展、山村小學(xué)的建設(shè)等等來(lái)加以證明5個(gè)變量的核心價(jià)值。讓我們對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展充滿自信。
這是一個(gè)新時(shí)代，也是一個(gè)舊時(shí)代。作者在書(shū)中給我們介紹新舊融合的時(shí)候用了一個(gè)詞：老兵不死。在探究城市發(fā)展的脈絡(luò)中，一座城市的發(fā)展離不開(kāi)交通，有路就有車(chē)，有車(chē)就要駐。臨時(shí)占道停車(chē)行業(yè)的出現(xiàn)是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的趨勢(shì)產(chǎn)物，但面對(duì)城市發(fā)展迅速城市汽車(chē)保有量持續(xù)增長(zhǎng)的情況，目前南昌市汽車(chē)保有量已突破100萬(wàn)輛。停車(chē)難的問(wèn)題已逐漸浮現(xiàn)。
南昌市政停車(chē)管理有限公司自成立以來(lái)始終投入于解決臨時(shí)占道停車(chē)難的問(wèn)題，不斷探尋有效的解決方法。20xx年停管公司在紅谷灘區(qū)首先試行了智慧停車(chē)系統(tǒng)，投入新型手持pda收費(fèi)機(jī)，并配套感應(yīng)地磁。在未來(lái)不久電子支付還將取代人工收費(fèi)。城市的智能化潮流已經(jīng)到來(lái)，臨時(shí)占道停車(chē)行業(yè)也將在智能化時(shí)代的潮流中自我革新順勢(shì)而為。
發(fā)展的歷程就如書(shū)中所說(shuō)“窺見(jiàn)真相的全貌”的方法是在慢變量中尋找小趨勢(shì)。身處在科學(xué)技術(shù)迸發(fā)，日新月異的時(shí)代，尋找到自己的小趨勢(shì)就是順勢(shì)。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
自從愛(ài)上閱讀，我就常想應(yīng)該總結(jié)一下關(guān)于讀書(shū)的心得。畢竟這也是一種自我反思找到進(jìn)步方向的方法。
從最開(kāi)始的對(duì)讀書(shū)的懶散，到現(xiàn)在漸漸地能夠自律自覺(jué)地安排每天的閱讀時(shí)間，我的心得之一就是：先看自己感興趣的書(shū)。
平時(shí)我們總會(huì)被推薦一堆的課外書(shū)，結(jié)果有點(diǎn)被趕鴨子上架地閱讀，今天翻一頁(yè)，明天翻一頁(yè)，過(guò)兩天可能就不想打開(kāi)書(shū)了。
后來(lái)我就想著先從中自己最感興趣的書(shū)或者章節(jié)先看，看著看著，沉浸其中，不知不覺(jué)就能看完一本書(shū)。
然后就是每天都挑一個(gè)固定的時(shí)間來(lái)讀書(shū)，像早起的半小時(shí)，或者睡前的半小時(shí)。
起初可能還不適應(yīng)，就先從10分鐘開(kāi)始，漸漸地一天加5分鐘，總之就是先養(yǎng)成習(xí)慣。
還有一點(diǎn)就是閱讀的過(guò)程最好能做做筆記。不是單純的畫(huà)線，可以是拿個(gè)本子或者拿張紙，寫(xiě)一寫(xiě)關(guān)鍵詞，或者畫(huà)一畫(huà)導(dǎo)圖，這樣手眼并用，更加深印象。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
《人生》是路遙的成名之作。它以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，敘述了農(nóng)村青年高加林回到土地、離開(kāi)土地、復(fù)又回去的曲折人生歷程。在城鄉(xiāng)間輾轉(zhuǎn)，他既選擇過(guò)努力與堅(jiān)持，也選擇過(guò)放棄與告別，其間與農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛剪不斷、理還亂。
讀罷《人生》，心中五味雜陳。高加林的人生跌宕起伏，充滿了戲劇性的變化。
小說(shuō)一開(kāi)始描寫(xiě)了高加林代課老師的名額被擠，回到農(nóng)村務(wù)農(nóng)。讀過(guò)書(shū)的他不甘心也不好意思下地干活，他的命運(yùn)從天堂一腳踏入地獄。人在落魄或是落寞時(shí)總是很脆弱，尤其是感情，就在這時(shí)候巧珍出現(xiàn)了。上天不會(huì)把人逼上絕境之路，巧珍的溫柔、熱情和對(duì)他覆水難收的愛(ài)著實(shí)感動(dòng)了高加林，也感染了他的生命。愛(ài)的暖流漫過(guò)了精神上的凍土地帶，新的生機(jī)便勃發(fā)了，他積極地開(kāi)始新的生活。
卻沒(méi)有想到，就在高加林安于現(xiàn)狀，接受農(nóng)村姑娘巧珍的愛(ài)情之后，他的叔叔轉(zhuǎn)業(yè)到地方做了勞動(dòng)局局長(zhǎng)。他稀里糊涂地做了縣委通訊組干事，生活在一瞬間發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折。他平步青云，他的世界一下又變得多姿多彩。外面的世界很精彩，讓人眼花繚亂，他的心也亂了。內(nèi)心深處的不安分，對(duì)夢(mèng)想的追求，加上城市姑娘亞萍的主動(dòng)，他選擇了和巧珍分手。就在他夢(mèng)想著美好的生活、光明的前途在不遠(yuǎn)處向他招手時(shí)，因告發(fā)走后門(mén)，亞萍離他而去，他又重新回到了農(nóng)村，此時(shí)，巧珍也已經(jīng)嫁人，他悔恨莫及。
人生的選擇，有得必有失。人生無(wú)論選擇那條路，人生都是不完美的。就像高加林為了美好的前程與亞萍在一起，失去了金子般的巧珍。我們無(wú)法評(píng)價(jià)高加林選擇的對(duì)錯(cuò)，或許這一波三折的命運(yùn)，才是人生。
高加林一個(gè)處于社會(huì)底層的貧困農(nóng)村青年，有著夢(mèng)想，有著掙扎，有著追求，有著對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的憤恨，更有著跳出現(xiàn)狀的勇氣。作者沒(méi)有寫(xiě)高加林完整的一生，最終也沒(méi)有給我們一個(gè)完美結(jié)局?；蛟S，就是讓高加林有機(jī)會(huì)來(lái)自省，修正自己的錯(cuò)誤吧。我想，經(jīng)歷過(guò)大起大落，經(jīng)歷過(guò)離別痛苦，高加林的人生會(huì)更加的精彩。
柳青說(shuō)：“人生的道理雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。沒(méi)有一個(gè)人的人生道路是筆直的、沒(méi)有岔道的。有的岔道口，可以影響人的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生。”
美國(guó)詩(shī)人羅伯特說(shuō)：“也許多少年后，在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息把往事回顧，一片樹(shù)林里分出兩條路，而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。”
人生其實(shí)就是不斷的選擇與取舍。路遙通過(guò)平凡的人物，真實(shí)的人性，告訴我們：夢(mèng)想的取舍，緣分的離散，都不是我們所能強(qiáng)求的，人生應(yīng)該接受命運(yùn)但不卑怯。愿我們?cè)诿媾R每一次選擇時(shí)，都能擁有足夠的勇氣和智慧，也愿我們?cè)诿恳淮芜x擇時(shí)也都能無(wú)悔！
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
我一直認(rèn)為閱讀是我們成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的一環(huán)，它能夠讓我們開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，也會(huì)給我們帶來(lái)很多的啟示和感悟。在我的讀書(shū)歷程中，我也積累了一些心得體會(huì)，下面我就來(lái)談?wù)勎覍?duì)于閱讀的看法。
第一段：突破自我，不斷學(xué)習(xí)
閱讀是自我突破的最佳途徑，它能夠帶給我們新的認(rèn)知和視野，引發(fā)我們對(duì)于生活的思考和感慨。在我看來(lái)，讀書(shū)是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)奇跡，因?yàn)樗屛覀兡軌蚩缭綍r(shí)間和空間，接觸到前人留給我們的智慧和文化遺產(chǎn)。閱讀讓我們不斷充實(shí)自己，也是我們成長(zhǎng)的必修課。
第二段：借助閱讀，創(chuàng)造更美好的自我
我們每個(gè)人都有自己的境遇和經(jīng)歷，但是閱讀卻有創(chuàng)造美好新世界的能力。選讀好書(shū)能夠讓我們從中汲取積極向上的精神力量，雖然我們不能改變環(huán)境和他人，但是我們可以提高自己的素質(zhì)和水平，從而為他人樹(shù)立示范和榜樣。我曾經(jīng)通過(guò)讀書(shū)走出了自卑和消極的情緒，重獲自信和動(dòng)力，這也讓我堅(jiān)信閱讀不僅是一項(xiàng)好習(xí)慣，更是讓我們變得更好的最佳方式。
第三段：閱讀讓我們不再孤單
閱讀的另外一個(gè)價(jià)值就是陪伴，它能夠帶給我們無(wú)盡的快樂(lè)和愉悅，也會(huì)同我們一同承受悲傷和不幸。在疫情期間，通勤時(shí)間減少，朋友少見(jiàn)，我感到有些孤單和無(wú)助，但是好的書(shū)籍卻讓我重新獲得了愛(ài)和關(guān)懷，尤其是那些貼近生活的故事和感人至深的情感描寫(xiě)。通過(guò)閱讀，我發(fā)現(xiàn)自己不再孤單，因?yàn)楦袆?dòng)永遠(yuǎn)是世界上最好的聯(lián)結(jié)。
第四段：閱讀決定了我們的人生
閱讀不只是一種娛樂(lè)和消遣，更是我們生命中不可或缺的組成部分，它能夠改變我們的思維和人生觀，讓我們擺脫普通、突顯優(yōu)秀，最終成為一個(gè)有價(jià)值的人。當(dāng)我們善于閱讀，甚至?xí)l(fā)現(xiàn)讀書(shū)中存在的啟示和“經(jīng)驗(yàn)”，這些縮短了自己的人生路程，也能夠提示我們需要走出的道路和一些不爭(zhēng)的道理。閱讀不僅可以開(kāi)拓視野，還可以改變我們的生命觀，也成為了我追尋自我的不二選擇。
第五段：結(jié)語(yǔ)
閱讀是生活中非常重要的事情，因?yàn)樗屛覀冊(cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)和提高，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)都離不開(kāi)好的讀書(shū)習(xí)慣。希望你能夠利用好時(shí)間來(lái)閱讀好書(shū)，不斷提高自己的素養(yǎng)和境界，把握讀書(shū)帶來(lái)的閃光點(diǎn)和感動(dòng)，內(nèi)容豐盈的人生將會(huì)有無(wú)限不盡的可能性。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
作為一個(gè)閱讀愛(ài)好者，閱讀一直是我生活中不可或缺的一部分。從小學(xué)到現(xiàn)在，我不斷地閱讀著各種類(lèi)型的書(shū)籍，有小說(shuō)、詩(shī)集、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等等。通過(guò)閱讀，我懂得了很多東西，也彌補(bǔ)了自己的不足。在這篇文章中，我將分享我在閱讀過(guò)程中獲得的一些心得和體會(huì)。
第二段：閱讀對(duì)于人的成長(zhǎng)帶來(lái)的啟示
從閱讀中不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的過(guò)程中，我明白了一個(gè)道理——閱讀可以改變?nèi)说乃枷牒蛻B(tài)度。我閱讀了大量的名著、哲學(xué)著作，這些書(shū)籍教會(huì)了我許多智慧和哲學(xué)的見(jiàn)解。在閱讀之后，我開(kāi)始思考人生的意義、人與世界的關(guān)系、自我的認(rèn)知等等問(wèn)題。閱讀帶給了我視野的開(kāi)闊，讓我有了更多的人生經(jīng)驗(yàn)和思考。
第三段：閱讀對(duì)于人類(lèi)文化的珍貴貢獻(xiàn)
另外，閱讀也可以帶給我們富有文化內(nèi)涵的珍貴貢獻(xiàn)。閱讀經(jīng)典名著、文學(xué)作品等，了解到了不同文化地區(qū)的思想、價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)慣等等。在我閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我被書(shū)中的細(xì)節(jié)、描寫(xiě)、人物形象深深吸引，這些也讓我了解到清代文化的歷史與特點(diǎn)。通過(guò)閱讀不同文化背景的書(shū)籍，可以讓我們領(lǐng)悟到不同思考方式、歸納與想象的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓思想視野，提高個(gè)人素養(yǎng)。
第四段：閱讀中的自我心靈療愈
除此之外，閱讀也可以為我們帶來(lái)不同的情感體驗(yàn)。在閱讀《百年孤獨(dú)》的過(guò)程中，我深深地被書(shū)中所蘊(yùn)含的愛(ài)、痛、思念所打動(dòng)。在我的閱讀中，我得到了一次自我心靈的療愈，這讓我看到了世間的人性美好與深刻，也讓自己更加珍惜生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。
第五段：總結(jié)
總體來(lái)說(shuō)，閱讀是一種薈萃著人類(lèi)文化智慧的、珍貴的精神生產(chǎn)。閱讀不僅豐富了我們的內(nèi)涵，也讓我們?cè)谒枷?、思維、情感方面獲得鍛煉。在閱讀的過(guò)程中，我獲得了自我認(rèn)識(shí)和真實(shí)的自我表達(dá)，同時(shí)也錘煉了自己的視野開(kāi)闊、溝通表達(dá)和思考能力，從而更好地成為一個(gè)全面發(fā)展的人。我希望閱讀精神也能夠得到大家的重視，讓閱讀成為我們生命中的一部分。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
無(wú)聊的暑假里，我花了整整一個(gè)月的時(shí)間，終于把這本厚厚的《愛(ài)的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是——愛(ài)。這本書(shū)是以一個(gè)小男孩——安利柯的日記，來(lái)透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛(ài)。
當(dāng)你獨(dú)自一人處理某件事情時(shí)，很孤獨(dú)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的身邊也有愛(ài)。只是不在某個(gè)情況下，你沒(méi)有那副善于觀察與發(fā)現(xiàn)的眼睛，一般時(shí)，你的眼睛對(duì)于身邊的愛(ài)是處于忽略不計(jì)時(shí)。
這時(shí)候你就會(huì)少觀察到很多你平時(shí)觀察不到的愛(ài)，讓我們努力發(fā)現(xiàn)愛(ài)，用書(shū)籍來(lái)開(kāi)闊我們的“視力”。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
讀書(shū)是一件非常重要的事情。它不僅能夠幫助我們學(xué)習(xí)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，還能夠帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。在我的閱讀之旅中，我深深地體會(huì)到：讀書(shū)并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要我們具備良好的閱讀習(xí)慣，并且需要不斷地磨煉和提升自己的閱讀能力。在此，我想分享一些自己的讀書(shū)心得和體會(huì)。
第二段： 關(guān)于閱讀的意義和目的
真正的閱讀是一件有意義的事情。在我們閱讀的過(guò)程中，不僅能夠?qū)W到知識(shí)，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們的綜合素質(zhì)。而閱讀的目的則因人而異。有人讀書(shū)只是為了娛樂(lè)，有人是為了提升自己的技能，有人是為了追求精神上的滿足。不管是出于什么目的進(jìn)行閱讀，我們都應(yīng)該持續(xù)地保持一顆好奇心和探究精神。
第三段：關(guān)于如何選擇讀物
在選擇讀物時(shí)，我們應(yīng)該通過(guò)自己的興趣、學(xué)習(xí)需求和閱讀背景等方面，進(jìn)行選擇。同時(shí)，在閱讀過(guò)程中，我們也要結(jié)合自己的實(shí)際情況，合理安排閱讀的時(shí)間和閱讀的量。另外，在選擇優(yōu)秀的讀物時(shí)，我們也不能只看書(shū)的表面，我們應(yīng)該深挖其背后的深層含義，每一本好書(shū)都值得我們細(xì)細(xì)品味。
第四段：關(guān)于閱讀的技巧和方法
閱讀并不是一件簡(jiǎn)單的事情。要獲得良好的閱讀體驗(yàn)，我們必須掌握一些基本的閱讀技巧和方法，例如讀者需按部就班，第一遍看懂，理解后實(shí)踐，多讀多練。同時(shí)，我們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)好書(shū)的精神內(nèi)核，以此來(lái)反思自己的思想和行為，真正做到知行合一，進(jìn)而自我提升，提高自身素質(zhì)。
第五段：關(guān)于閱讀的體驗(yàn)和收獲
在我的閱讀之旅中，我經(jīng)常會(huì)感受到閱讀帶給我的樂(lè)趣和成就感。當(dāng)我步入書(shū)香門(mén)第，掌握了閱讀的規(guī)律之后，就感覺(jué)整個(gè)世界都在我的掌握之中。讀書(shū)不僅帶給我知識(shí)，也帶給我對(duì)生命的感悟和思考。讀了很多書(shū)，我懂得了思考、觀察和感悟，也學(xué)會(huì)了去愛(ài)。
結(jié)論：
通過(guò)這段時(shí)間的讀書(shū)，我受益匪淺。我意識(shí)到，讀書(shū)不僅是一種知識(shí)的獲取，更是一種修養(yǎng)。它可以催化我的思考，助我成長(zhǎng)，讓我在人生的路上多一份信心。因此，讀書(shū)已經(jīng)成為我的習(xí)慣，是我人生必不可少的一部分。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十九
一本非商業(yè)雜志如此成功是有原因的。我看《讀者》很多年了。它經(jīng)常給我?guī)?lái)驚喜、感動(dòng)或震驚。
看《讀者》是一種習(xí)慣。每次飯后帶著翻閱、細(xì)讀，都會(huì)有無(wú)數(shù)的靈感涌現(xiàn)。于是，對(duì)于家庭，對(duì)于生活，對(duì)于人生，在那一刻，都會(huì)有各種各樣的新認(rèn)識(shí)。
它就像一位長(zhǎng)者引導(dǎo)著年輕人走上好的道路。它就像一位哲學(xué)家，啟迪著一個(gè)人感悟一生。
在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)里，它就像一股清泉，凈化著人們的心靈，讓你思考自然，思考社會(huì)，思考人生。讓你懂得重視家庭，珍惜友誼。那一篇篇智慧的文章，給你鼓勵(lì)，讀一些漫畫(huà)或幽默故事，使你快樂(lè)，啟迪心靈，給人以愛(ài)、正義、智慧、純潔的指導(dǎo)和熏陶，使我們充滿一顆感恩的心。
在《讀者》中，我看到了文章《火車(chē)6年不到站》。在回家探親的路上，我弟弟一下車(chē)就被火車(chē)撞了。在醫(yī)生的搶救下，弟弟終于醒了。但弟弟醒來(lái)后卻不能走路，記憶力也變差了。
在醫(yī)院里，弟弟以為他還在火車(chē)上，常常一個(gè)接一個(gè)地問(wèn)哥哥：哥哥，回家要多長(zhǎng)時(shí)間？哥哥總是回答：快，快。弟弟在火車(chē)上呆了六年，而哥哥一如既往的陪伴在他身邊。
從25歲到現(xiàn)在，哥哥在醫(yī)院度過(guò)了他的青春。讀完這篇文章，我淚流滿面。我為世界上最美麗的情感所震撼！
就這樣，在無(wú)數(shù)個(gè)與《讀者》相識(shí)的日子里，每時(shí)每刻，那是真實(shí)的、美好的、美麗的，在我心中升華成一輪明月，一杯清茶?！蹲x者》有一種神奇而微妙的力量。
在與《讀者》長(zhǎng)時(shí)間的交流過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)它讓我意識(shí)到給人玫瑰和留香的精神力量。同時(shí)，它也像一位熱心的鄰居，為我端來(lái)熱茶，鼓勵(lì)我：上帝關(guān)上一扇門(mén)，也會(huì)打開(kāi)一扇窗。
打開(kāi)《讀者》，我真的有一種感覺(jué)遠(yuǎn)離浮躁和嘈雜的世界，陶翁的描述的世外桃林，這里有的是一塊凈土，陽(yáng)光和干凈的空氣，它已成為我放松心情的地方，只有一小篇文章足夠好，讓我開(kāi)心。
《讀者》是一本深受感動(dòng)和啟發(fā)的雜志。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇二十
無(wú)論我們多么優(yōu)秀，和幾十個(gè)學(xué)生比起來(lái)，我們不如學(xué)生的地方實(shí)在太多了，學(xué)生在某個(gè)方面的知識(shí)可能遠(yuǎn)比我們豐富的多，這是個(gè)事實(shí)。由于傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)，我們有時(shí)候不好意思在學(xué)生面前露拙。殊不知，這是一個(gè)誤區(qū)。
其實(shí)，學(xué)生也很清楚，老師不會(huì)的東西多了，對(duì)高中生而言，他們已經(jīng)不再象小學(xué)生那樣認(rèn)為老師無(wú)所不知。所以老師如果在學(xué)生面前假裝什么都懂，反而給學(xué)生以假的印象。反之，如果老師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候哼上一曲，可以調(diào)走得找不著了，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候露上一小手，哪怕有著明顯的破綻，在孩子們哈哈一笑中，讓孩子們看到了一個(gè)真實(shí)的你，一個(gè)有血有肉的你，一個(gè)和他們一樣在許多方面有著這樣那樣不足的你，孩子們和你的心理距離一下子拉近了許多。
另一方面，如果你在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候慷慨激昂的來(lái)幾句演講，聲情并茂地來(lái)一段朗誦，不經(jīng)意間很專業(yè)地評(píng)一下當(dāng)天的球賽，讓學(xué)生眼前一亮：原來(lái)我們的老師還有這么一手！學(xué)生對(duì)你的好感馬上激增。總之，讓學(xué)生了解一個(gè)真實(shí)的你!
做一個(gè)有愛(ài)心的人
優(yōu)秀學(xué)生是相似的，“差生”卻各有各的“差法”。那些好學(xué)生，你不用對(duì)他們吆五喝六，他們總是乖乖地兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)；而當(dāng)你面對(duì)那一個(gè)個(gè)千差萬(wàn)別生龍活虎的差學(xué)生，他們一旦出了點(diǎn)小問(wèn)題，我們總習(xí)慣先對(duì)他們進(jìn)行批評(píng)、寫(xiě)檢查、罰掃地……然后再對(duì)其講道理，進(jìn)行所謂的原則性的指導(dǎo)。其實(shí)處罰和枯燥的說(shuō)理不能觸及后進(jìn)生的靈魂，反而拉大了老師與后進(jìn)生之間的距離。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)好的教師意味著什么?首先意味著熱愛(ài)孩子，感到跟孩子交往是一種樂(lè)趣，相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻都不忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子?！彼嬖V我們每個(gè)老師：那些特別的孩子正是通過(guò)犯各種各樣的錯(cuò)誤來(lái)學(xué)習(xí)正確的；我們永遠(yuǎn)都不要絕望，只要我們充滿期待，他們就會(huì)充滿希望。照亮學(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是對(duì)孩子的不染一絲塵埃的博大的愛(ài)，和對(duì)每個(gè)孩子作為無(wú)辜生命的深深的悲憫。
做一個(gè)善于善于思考的人
我們有時(shí)會(huì)很不解地說(shuō)，“這道題我都講了好幾遍了，可學(xué)生還是沒(méi)做對(duì)？”讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認(rèn)是錯(cuò)怪學(xué)生了。
其實(shí)，我們?cè)谥v解時(shí)，有時(shí)忽視了學(xué)生應(yīng)該理解什么，在思考過(guò)程中應(yīng)達(dá)到什么目的。思考的過(guò)程是解決問(wèn)題的過(guò)程，才能成為名副其實(shí)的腦力勞動(dòng)。教師越是善于把學(xué)生的思維活動(dòng)賦予解決問(wèn)題的性質(zhì)，學(xué)生的智力也就能越積極地參與到這項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，學(xué)習(xí)中的阻力和困難也就越清楚，因而腦力勞動(dòng)的過(guò)程也就在某種程度上成了克服困難的過(guò)程。那種認(rèn)為把教學(xué)內(nèi)容講得越清楚，越明白，學(xué)生的問(wèn)題就會(huì)越少，他們的知識(shí)就會(huì)掌握得越牢固的教師，是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
好老師決不會(huì)越俎代庖地替學(xué)生解決難題，他們對(duì)學(xué)生的關(guān)心首先表現(xiàn)在讓學(xué)生明白擺在他們面前的困難是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識(shí)，不僅僅要在學(xué)生面前揭示教材內(nèi)容的本質(zhì)，而且要教給學(xué)生怎樣思考，讓他們獨(dú)立地自覺(jué)地深入到教師的詳細(xì)講解中來(lái)。
做一個(gè)善于反省的人
葉瀾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年反思可能成為名師?！狈此际墙處煶砷L(zhǎng)和自我發(fā)展的基礎(chǔ)，教師從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在反思中成長(zhǎng)，這正是反思的理論支點(diǎn)。教師從自己的實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)分析其中的問(wèn)題，并通過(guò)教師之間的合作討論來(lái)探索改進(jìn)教育教學(xué)的途徑。這是充分發(fā)揮了教師自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)和自主改革教學(xué)的積極性的有效途徑。反思強(qiáng)調(diào)以問(wèn)題為中心，著眼于教師在教育教學(xué)中遇到的“問(wèn)題解決”。反思強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合”。
因此，教師應(yīng)該帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自己教育教學(xué)活動(dòng)的不足，由于教師是帶著教育教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題去學(xué)習(xí)，這就使得他的學(xué)習(xí)更有針對(duì)性、實(shí)效性，使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。教師通過(guò)反思，自覺(jué)地探索教育教學(xué)過(guò)程，在學(xué)中教，在教中學(xué)，這是教師自我提高的最佳途徑。
做一個(gè)永遠(yuǎn)在路上的人
教師需要不斷學(xué)習(xí)，其理由很多，不但是為了使自己的個(gè)人素養(yǎng)進(jìn)一步發(fā)展，更是為了使學(xué)生得到更好的發(fā)展。我們常說(shuō)：要給學(xué)生一滴水，自己就要有一桶水。就我們從事的教育事業(yè)而言，從為了學(xué)生發(fā)展的角度我認(rèn)為繼續(xù)學(xué)習(xí)可以達(dá)到：更新教育教學(xué)理念，做到與時(shí)俱進(jìn)；學(xué)會(huì)新的教育教學(xué)手段并應(yīng)用到教學(xué)中去。只有教師自身教育素養(yǎng)的提升，有了一定的知識(shí)積淀，在課堂上的教學(xué)才不會(huì)照本宣科、索然無(wú)味。對(duì)于知識(shí)的理解和駕馭，才能游刃有余、融會(huì)貫通。所有這些皆來(lái)源于教師平日里的學(xué)習(xí)與反思，只有這樣，才能閃耀出魅人的光彩來(lái)。
但是，我們學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)不是照抄照搬，而是要學(xué)習(xí)人家的思想。用蘇霍姆林斯基的話說(shuō)，就是要移植其中的思想，向優(yōu)秀的教師學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)取得某種信念。這一條對(duì)于任何一位教師來(lái)說(shuō)都是關(guān)鍵的，但是，年青教師經(jīng)常會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，在向別的優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)的時(shí)候，全盤(pán)照搬人家的做法，也不管理解不理解，也不顧自己的教學(xué)實(shí)際和學(xué)生特點(diǎn)，結(jié)果別人的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有學(xué)到手，自己的特色也形成不了。這就猶如“邯鄲學(xué)步”，這些確實(shí)困擾著一些很想努力提高的教師們。時(shí)常也困擾著我。
《給教師的100條建議》給我們老師提出了100條建議，每一條建議圍繞一個(gè)主體，有精辟的理論分析，也有生動(dòng)的實(shí)際例子。他的閃光的思想、精練的語(yǔ)言，對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，就像一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)著一顆顆干渴的靈魂。用心潛讀，就仿佛與作者進(jìn)行了心靈對(duì)話，我們收獲了很多的人生哲理。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇一
作為一種重要的文化傳承方式，人文典故承載著歷史的厚重以及人類(lèi)智慧的結(jié)晶。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠了解到這些典故的淵源和內(nèi)涵，進(jìn)一步增長(zhǎng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人文典故不僅僅是一種知識(shí)的積累，更是一種心靈的滋養(yǎng)。今天我將分享一些關(guān)于人文典故讀書(shū)的心得體會(huì)，希望能夠引起大家對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視和熱愛(ài)。
第二段：了解歷史，融入生活
通過(guò)閱讀人文典故，我們可以了解到古人的智慧和他們?cè)跉v史中的地位。比如《紅樓夢(mèng)》中的“寶玉”一詞，源自《詩(shī)經(jīng)》，意為珍寶，寶貴。這個(gè)詞不僅是對(duì)寶玉這個(gè)人物的描述，更承載了作者對(duì)于寶玉這個(gè)角色的深刻理解。類(lèi)似的典故還有很多，比如《西游記》中的“孫行者”和《水滸傳》中的“武松”。當(dāng)我們了解了這些典故的淵源和內(nèi)涵后，就會(huì)對(duì)作品本身有更深刻的理解，也能更好地融入到作品中，感受到其中的魅力。
第三段：?jiǎn)⒌现腔?，感悟人?BR> 人文典故中的智慧和哲理，能夠?yàn)槲覀兊纳钐峁┲笇?dǎo)和啟迪。比如《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”和《孟子》中的“仁者，人也”的思想，告訴我們?nèi)绾握_地對(duì)待他人和自己。閱讀人文典故，我們能夠從古人的智慧中受益，并且將這些智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，使我們的生活更加豐富和有意義。
第四段：?jiǎn)l(fā)思考，培養(yǎng)品格
人文典故中蘊(yùn)含的思想和哲理，能夠引起我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。比如《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”和《大學(xué)》中的“中庸之道”，都是告訴我們要持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在充實(shí)自己的同時(shí)，我們還應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的品格。通過(guò)閱讀典故，我們能夠?qū)徱曌约旱男袨楹推焚|(zhì)，從中發(fā)現(xiàn)自己的不足并且提出改進(jìn)的辦法。這樣，我們才能夠不斷進(jìn)步，成為更好的人。
第五段：激發(fā)熱情，傳承文化
人文典故作為我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有無(wú)窮無(wú)盡的魅力。通過(guò)閱讀典故，我們能夠激發(fā)對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱情，也能夠傳承和發(fā)揚(yáng)這一文化的精髓。只有通過(guò)我們每一個(gè)人的努力和熱愛(ài)，才能夠讓這些典故在我們的生活中發(fā)光發(fā)熱。因此，讀書(shū)典故不僅僅是一種自我修養(yǎng)的方式，更是一種責(zé)任和使命。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀人文典故，我們可以了解歷史、融入生活，啟迪智慧、感悟人生，啟發(fā)思考、培養(yǎng)品格，激發(fā)熱情、傳承文化。人文典故作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們重視和熱愛(ài)。愿我們?cè)谧x書(shū)的路上能夠堅(jiān)持不懈，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，并且將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇二
人文護(hù)理作為一門(mén)涵蓋人和護(hù)理的學(xué)科，在當(dāng)下社會(huì)越來(lái)越受到重視。而人文護(hù)理的讀書(shū)筆記也是相關(guān)專業(yè)學(xué)生必不可少的學(xué)習(xí)工具。在閱讀過(guò)程中，我不僅從書(shū)籍中汲取了知識(shí)，更加深了我對(duì)人與人之間關(guān)系的思考，以下是我針對(duì)這一主題的讀書(shū)筆記心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于人文護(hù)理的意義
人文護(hù)理意義非凡。隨著衛(wèi)生保健事業(yè)的發(fā)展和人們觀念的改變，人文護(hù)理作為另一種護(hù)理方式被越來(lái)越多的人所知曉。我們不再是簡(jiǎn)單的以疾病為中心，而是關(guān)注病人的整體生存狀態(tài)，從而為其提供更為人性化的關(guān)懷。通過(guò)人文護(hù)理，我們可以真正的理解病人的感受，為其減輕心理負(fù)擔(dān)，幫助其更好的渡過(guò)難關(guān)。
第二段：病人與醫(yī)護(hù)關(guān)系的重要性
人文護(hù)理的理念強(qiáng)調(diào)了病人與醫(yī)護(hù)人員之間的關(guān)系，正是這種關(guān)系使得護(hù)理過(guò)程變得更為人性化和溫暖。人文護(hù)理要求醫(yī)護(hù)人員關(guān)注病人的情感需求，并采取更積極的態(tài)度去體貼病人。在這種關(guān)系下，病人不再是衣服上的標(biāo)簽，而是一個(gè)具有思想和情感的人，尊重和理解，使得護(hù)理關(guān)系得到了進(jìn)一步提升。
第三段：病人的自我體驗(yàn)
病人是護(hù)理關(guān)系的重要一方，人文護(hù)理更關(guān)注病人在護(hù)理過(guò)程中的自我感受。不斷的探索自我體驗(yàn)可以使病人理解自己，更好地進(jìn)行情感調(diào)適。病人可以學(xué)習(xí)如何在不逼迫醫(yī)護(hù)人員的情況下表達(dá)自己的需求，而不是等待一切都由醫(yī)護(hù)人員作決定。因此，人文護(hù)理強(qiáng)調(diào)病人的自我體驗(yàn)，有助于病人的自我認(rèn)識(shí)和自我修復(fù)。
第四段：人文護(hù)理對(duì)醫(yī)護(hù)人員的要求
醫(yī)護(hù)人員是病人身邊最親近的人，而人文護(hù)理對(duì)醫(yī)護(hù)人員則提出了更高的要求。在護(hù)理過(guò)程中，人文護(hù)理更加注重醫(yī)護(hù)人員對(duì)病人的體諒和關(guān)注，在處理病情、方案制定上更加注重“人”，并增加可控因素的選擇。這些都為醫(yī)護(hù)人員提供了一個(gè)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員對(duì)病人的體諒和關(guān)心。
第五段：總結(jié)
人文護(hù)理重視病人和醫(yī)護(hù)人員之間的關(guān)系，強(qiáng)化了護(hù)理關(guān)懷的溫暖色彩。對(duì)于病人而言，人文護(hù)理可以通過(guò)加強(qiáng)自我體驗(yàn)方法，增強(qiáng)自我修復(fù)能力，并實(shí)現(xiàn)心理調(diào)整。而對(duì)于醫(yī)護(hù)人員來(lái)說(shuō)，人文護(hù)理則要求在護(hù)理過(guò)程中體現(xiàn)更多的情感和關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)人性化的護(hù)理?？傊宋淖o(hù)理的理念，不僅提高了病人的護(hù)理質(zhì)量，也為醫(yī)護(hù)人員提供了成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)更好地回歸到以人為本的護(hù)理理念之中。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇三
人文護(hù)理是一種全面性的看待患者的方法，它不僅關(guān)注疾病的治愈，更在于關(guān)注患者自身的情感和生理需求。而讀書(shū)筆記則是一種很有用的學(xué)習(xí)工具，可以幫助我們整理和消化所學(xué)的知識(shí)。在人文護(hù)理的學(xué)習(xí)上，讀書(shū)筆記也扮演著非常重要的角色。通過(guò)讀書(shū)筆記的整理，我們可以更好地理解人文護(hù)理的核心概念以及關(guān)注患者的方法。
段落二：通過(guò)人文護(hù)理了解患者情感需求
人文護(hù)理強(qiáng)調(diào)從患者的角度出發(fā)去看待和處理疾病，將治病和關(guān)注患者自身的情感需求相結(jié)合。例如，患者在病床上感到孤獨(dú)和無(wú)助的時(shí)候，作為護(hù)士我們應(yīng)該通過(guò)和他的溝通、陪伴等方式來(lái)緩解他的情緒和照顧他的情感需求。這樣做不僅可以讓患者感受到我們的關(guān)注和關(guān)心，也可以更好的促進(jìn)他的恢復(fù)。
段落三：關(guān)注患者的生理需求
人文護(hù)理不僅關(guān)注患者的情感需求，還關(guān)注患者自身的生理需求。例如，患者在住院期間需要定期測(cè)量體溫、血壓等，我們應(yīng)該借助科學(xué)的醫(yī)療工具來(lái)進(jìn)行檢測(cè)，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的做到每一項(xiàng)治療工作。另外，適時(shí)和合理地進(jìn)行飲食、睡眠等方面的安排也非常重要。
段落四：如何運(yùn)用人文護(hù)理的方法？
了解人文護(hù)理以后，我們需要嘗試如何把這種方法運(yùn)用到臨床實(shí)踐中去。在實(shí)踐中我們應(yīng)該多關(guān)注患者自身的情況，與他們建立良好的溝通、表達(dá)和信任的關(guān)系，及時(shí)并有針對(duì)性的提供治療。另外，通過(guò)細(xì)節(jié)上的關(guān)注患者，如關(guān)照他們的睡眠、飲食等方面的情況，從而讓患者能夠獲得真正的照顧和關(guān)懷。
段落五：結(jié)語(yǔ)
通過(guò)學(xué)習(xí)人文護(hù)理，我們可以更好的了解和處理患者的需求。讀書(shū)筆記是幫助我們加深理解知識(shí)的良好工具。筆記的整理和歸納也對(duì)我們的臨床實(shí)踐非常有幫助。我們應(yīng)該積極的運(yùn)用人文護(hù)理的思想，為患者提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇四
在閱讀《地理學(xué)與地理學(xué)家》過(guò)程中，了解到1945年以來(lái)英美人文地理學(xué)界的關(guān)于人文地理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的三種概念：經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、人文主義科學(xué)、批判科學(xué)。唐曉峰在隨筆中一直貫穿著一種深受西方人文地理影響的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)西方人文地理學(xué)“人味兒”十足，老覺(jué)得不能簡(jiǎn)單地說(shuō)地理學(xué)是“地學(xué)”，人文地理學(xué)正經(jīng)應(yīng)該說(shuō)是“人學(xué)”。作者坦然入門(mén)于《地理學(xué)與地理學(xué)家》，所以在骨子里應(yīng)該有一種關(guān)于人文地理的研究范式。關(guān)于人文主義思潮，及其陣營(yíng)中的現(xiàn)象學(xué)、觀念論、存在主義、心理學(xué)等等都是重視人類(lèi)心智活動(dòng)與文化現(xiàn)象的思想流派。王恩涌先生在《值得一讀的人文地理學(xué)佳作——唐曉峰著的，人文地理學(xué)隨筆》中解釋該書(shū)將人的思想與物的環(huán)境表達(dá)出來(lái)。對(duì)于其中的某些文章加以論述補(bǔ)充，大力推薦該書(shū)設(shè)計(jì)內(nèi)容廣泛，時(shí)間跨度長(zhǎng)。其中介紹到作者唐曉峰的童年在老北京胡同中個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境造就了他對(duì)北京、對(duì)中國(guó)人文地理的情有獨(dú)鐘?！侗本┏堑墓鈽s與夢(mèng)想》中寫(xiě)道北京城蘊(yùn)含著不同時(shí)代的人文精神、不同時(shí)代的品味與追求，文化景觀異常豐富?！独媳本分刑岬剿^“老北京”是特指一個(gè)有特殊生活傳統(tǒng)的社會(huì)群體。它強(qiáng)調(diào)一種全面的人文屬性，包括：品行、趣味、道德、禮俗、親朋之道、飲食舉止、世家風(fēng)范甚至保羅毛病、陋習(xí)。作者信手捏來(lái)，就地理事項(xiàng)說(shuō)事，就身邊文化闡發(fā)地理思想。這是一種中國(guó)心的體現(xiàn)，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。
視地理現(xiàn)象與問(wèn)題。對(duì)此在讀過(guò)孫俊等人的《地理學(xué)史研究范式——科學(xué)地理學(xué)史與知識(shí)地理學(xué)史》有了進(jìn)一步的理解。科學(xué)地理學(xué)史深受薩頓、庫(kù)恩的影響，主張一元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，造成自然與人文的分裂。知識(shí)地理學(xué)史主張多元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，大大擴(kuò)展了地理學(xué)史研究的視野?！翱茖W(xué)主義”有嚴(yán)格的框架，有實(shí)證的要求，在某種程度上限制了人文地理的研究擴(kuò)大?！叭宋闹髁x”恰恰彌補(bǔ)了這一缺陷，從人文關(guān)懷角度出發(fā)，通過(guò)知識(shí)地理學(xué)史可以解釋地理學(xué)在不同時(shí)代不同地方的實(shí)際意義。yi-fu tuan已經(jīng)與人文主義地理學(xué)緊緊聯(lián)系在一起。
某個(gè)概、某門(mén)學(xué)科的了解不會(huì)止步，只要地理環(huán)境中的人去發(fā)現(xiàn)去認(rèn)識(shí)去體驗(yàn)，人類(lèi)對(duì)于它的認(rèn)識(shí)只會(huì)更深刻，人類(lèi)也就能更好的適應(yīng)環(huán)境，受益其中了。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇五
人文地理是一門(mén)研究人類(lèi)活動(dòng)與自然環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科，它涉及到地理、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。在學(xué)習(xí)《人文地理概論》時(shí)，我對(duì)這門(mén)學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中受益匪淺。本文將從人與環(huán)境的互動(dòng)、城市發(fā)展、人文景觀、全球化和可持續(xù)發(fā)展等五個(gè)方面，總結(jié)我在閱讀過(guò)程中的心得體會(huì)。
人與環(huán)境的互動(dòng)是人文地理的核心內(nèi)容之一。在書(shū)中我了解到，人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境的支持，同時(shí)人類(lèi)的活動(dòng)也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生著重大的影響。我們必須認(rèn)識(shí)到人與環(huán)境之間的相互依賴關(guān)系，尊重自然、合理利用資源，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我深刻體會(huì)到，人類(lèi)應(yīng)該積極主動(dòng)地改善環(huán)境，減少對(duì)大自然的破壞，并且要從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。
城市發(fā)展是人文地理領(lǐng)域的一個(gè)重要研究方向。隨著城市化進(jìn)程的加快，城市作為人類(lèi)活動(dòng)的中心地帶，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的影響越來(lái)越大。通過(guò)學(xué)習(xí)人文地理，我了解到城市發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要綜合考慮人口、交通、土地利用等多方面的因素。在城市發(fā)展中，我們應(yīng)該注重人與人之間的交流和合作，打造宜居城市，為居民提供優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境和公共服務(wù)。
人文景觀是人類(lèi)千百年來(lái)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)晶，它與自然景觀相互融合，形成了多樣化的地理風(fēng)貌。在閱讀《人文地理概論》時(shí)，我對(duì)世界各地的人文景觀產(chǎn)生了極大的興趣。我了解到，每一個(gè)人文景觀都承載著特定的歷史、文化和傳統(tǒng)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻感受到人與人文景觀之間的緊密聯(lián)系，了解到保護(hù)和傳承人文景觀的重要性，同時(shí)也意識(shí)到人文景觀對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展和文化交流的作用。
全球化是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，它不僅改變了人們的生活方式和思維方式，而且對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)人文地理，我了解到全球化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)和開(kāi)放的態(tài)度去適應(yīng)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。同時(shí)，全球化也需要我們保護(hù)和傳承本土文化，保持獨(dú)立性和多樣性。
可持續(xù)發(fā)展是人文地理的重要理念之一。在書(shū)中，我了解到，可持續(xù)發(fā)展是指以滿足當(dāng)前需求的前提下，不損害后代子孫利益的發(fā)展模式。可持續(xù)發(fā)展要求我們采取科學(xué)的發(fā)展理念和行動(dòng)，減少資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一。通過(guò)學(xué)習(xí)人文地理，我逐漸認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，我們每個(gè)人都應(yīng)該為推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
通過(guò)閱讀《人文地理概論》，我對(duì)人與環(huán)境的互動(dòng)、城市發(fā)展、人文景觀、全球化和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題有了更加深入的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，我也意識(shí)到人文地理不僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種思維方式和生活態(tài)度。只有不斷學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地理解人與環(huán)境之間的關(guān)系，為人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。希望未來(lái)能有更多的人關(guān)注人文地理，從中獲得啟迪與啟示，為創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界努力奮斗。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇六
在我們的日常生活中，無(wú)論是與人交流還是與文化人工作，對(duì)于人文典故的了解給我們的人生增添了不少的智慧。因此，閱讀人文典故成為一種必需品。在長(zhǎng)篇小說(shuō)和散文之外，人們也常常閱讀典籍中的人文典故。在這篇文章中，我將分享我對(duì)人文典故的讀書(shū)心得體會(huì)。
第二段: 人文典故的作用
人文典故是指古代文獻(xiàn)中所記載的事例或故事，通常用于說(shuō)明比喻或啟發(fā)讀者。它們通過(guò)形象而生動(dòng)的敘述方式，給人們提供了很好的啟示和指導(dǎo)。人文典故是我們智慧和學(xué)識(shí)的源泉，它們不僅使我們充實(shí)了內(nèi)涵，同時(shí)也讓我們更深刻地理解了歷史和文化。通過(guò)閱讀人文典故，我們可以感受到前輩的智慧和思想，學(xué)習(xí)到他們的處世之道和生活智慧。
第三段: 讀書(shū)心得體會(huì)
讀人文典故為我提供了很多的啟發(fā)和思考。其中一個(gè)讓我印象深刻的典故是《臥薪嘗膽》。它講述了一個(gè)人在遭受失敗后，不畏艱難困苦，堅(jiān)持努力，最終取得成功的故事。這個(gè)典故教會(huì)了我，無(wú)論遭遇什么困難，都不應(yīng)該氣餒，應(yīng)以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)并堅(jiān)持努力。另一個(gè)讓我感悟良多的典故是《刻舟求劍》。它告訴我們，不應(yīng)固守傳統(tǒng)舊觀念，而是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況調(diào)整自己的思維方式，靈活應(yīng)對(duì)。
第四段: 在生活中應(yīng)用人文典故
人文典故不僅僅在紙上留下了深刻的印記，它們也向我們展示了在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用價(jià)值。通過(guò)這些典故，我們可以在日常生活中尋找到答案，解決問(wèn)題，甚至能在職場(chǎng)上更好地適應(yīng)和發(fā)展。例如，《行百里者半九十》這個(gè)典故提醒我們，在困難的工作中，堅(jiān)持不懈，持之以恒才能獲得成功。另外，經(jīng)常閱讀典籍中的人文典故，會(huì)潛移默化地影響我們的言談舉止，使我們?cè)谏缃粓?chǎng)合更加得體和謙遜。
第五段: 總結(jié)
通過(guò)閱讀人文典故，我們能夠獲得啟迪和理解，增加智慧和學(xué)識(shí)。這些典故不僅富有情感，而且常常給我們提供了一種新的思維角度。通過(guò)將這些典故與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，我們可以更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難，提升自己的生活品質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)。因此，我們應(yīng)該時(shí)常閱讀人文典故，以便在日常生活中運(yùn)用到這些智慧，使自己更加全面發(fā)展。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇七
科技的快速發(fā)展和人文的歷久彌新，兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？萍疾粌H改變了人們的生活方式，也影響著人們的思維方式和價(jià)值觀念。而讀書(shū)則是獲取知識(shí)、培養(yǎng)思維和提升人文素養(yǎng)的重要途徑。在科技與人文的交匯點(diǎn)上，我領(lǐng)悟到了科技與人文的互補(bǔ)和互動(dòng)，以及科技如何影響讀書(shū)的方式和心得體會(huì)。
首先，科技和人文是相互依存的?，F(xiàn)在的科技發(fā)展離不開(kāi)人文的支撐，而人文的發(fā)展也受到科技的推動(dòng)?？萍际且匀藶楸镜漠a(chǎn)品，是由人開(kāi)發(fā)和運(yùn)用的，而人文則是培養(yǎng)人的文化和思維的重要手段。科技和人文的互動(dòng)，使得科技更加人性化，同時(shí)人文也因科技取得了更大的突破。比如，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展中，科技的進(jìn)步使得醫(yī)療手段更加精準(zhǔn)和高效，同時(shí)也使醫(yī)生更加注重人文關(guān)懷，將患者的需求和感受放在首位，提高了醫(yī)療的質(zhì)量和效果。
其次，科技改變了讀書(shū)的方式。過(guò)去，人們只能通過(guò)實(shí)體書(shū)籍來(lái)獲取知識(shí)，但現(xiàn)在科技的發(fā)展使得電子書(shū)、電子閱讀器和智能手機(jī)等成為了讀書(shū)的新方式?？萍嫉倪M(jìn)步使得閱讀更加便捷和高效，只需輕輕一點(diǎn)即可隨時(shí)隨地享受閱讀的樂(lè)趣。同時(shí)，科技也豐富了讀書(shū)的形式，如有聲讀物、互動(dòng)閱讀等，給讀者帶來(lái)了更多元的閱讀體驗(yàn)。我深刻感受到，科技的便利和創(chuàng)新使得我更加愿意閱讀，也更能從書(shū)中獲取到知識(shí)和思考的啟示。
再次，科技促進(jìn)了人文思維的發(fā)展。科技的發(fā)展需要人們的創(chuàng)造力和思維能力，而人文則塑造著人們的思維方式和價(jià)值觀念?？萍寂c人文相互促進(jìn)，使得人們?cè)诳萍紕?chuàng)新中注重人性化和道德倫理，使科技的發(fā)展更加符合人的福祉和社會(huì)利益?？萍嫉倪M(jìn)步加速了人文思維的發(fā)展，例如人工智能的崛起使得人們思考人與機(jī)器的關(guān)系，以及人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展方向。因此，科技引領(lǐng)著人類(lèi)思維的重構(gòu)，讓人們更加注重道德和倫理問(wèn)題，推動(dòng)人文的發(fā)展和進(jìn)步。
最后，科技與人文的交匯點(diǎn)是人們心靈的寄托?？萍继峁┝烁嗟膴蕵?lè)方式和社交平臺(tái)，人們通過(guò)科技可以分享自己的心情、交流思想和認(rèn)識(shí)到更廣闊的世界。然而，科技的進(jìn)步不能取代人文的精髓，只有通過(guò)深入閱讀人文經(jīng)典，我們才能獲取更深邃的思維，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)和修養(yǎng)。讀書(shū)是獲取智慧和提升人文素養(yǎng)的重要途徑，而科技只是輔助和拓展了我們的閱讀方法。因此，科技和人文交匯的中心是人們的心靈，我們要深刻理解科技與人文的互動(dòng)關(guān)系，正確利用科技和讀書(shū)的方式，讓科技成為我們思維的工具，而不是被科技操控。
綜上所述，科技和人文之間存在著密不可分的聯(lián)系，兩者相輔相成、相互促進(jìn)?？萍几淖兞俗x書(shū)的方式，科技的進(jìn)步也推動(dòng)了人文思維的發(fā)展?？萍寂c人文的交匯點(diǎn)是人們心靈的寄托，只有正確理解和運(yùn)用科技和讀書(shū)的方式，我們才能真正領(lǐng)悟到科技與人文給予我們的啟示和智慧。因此，我們應(yīng)當(dāng)保持對(duì)科技和人文的持續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)，不斷拓展自己的知識(shí)和思維，不斷提升自己的人文素養(yǎng)，使科技成為我們的助力，而不是束縛。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇八
第一段：引言（200字）
護(hù)理作為一項(xiàng)人文關(guān)懷的職業(yè)，要求護(hù)士具備一定的人文修養(yǎng)。而讀書(shū)是提升個(gè)人素養(yǎng)和修養(yǎng)的一種途徑，尤其對(duì)于護(hù)理人員來(lái)說(shuō)，通過(guò)讀書(shū)可以增加對(duì)人性與人情的理解，提升服務(wù)質(zhì)量。我最近讀了一本關(guān)于護(hù)理人文修養(yǎng)的書(shū)籍，深感受益匪淺。在書(shū)中我獲得了很多對(duì)于護(hù)理工作的思考和啟示，同時(shí)也對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有了更深層次的認(rèn)識(shí)。
第二段：科學(xué)知識(shí)與人文修養(yǎng)的平衡（200字）
書(shū)中強(qiáng)調(diào)了護(hù)理工作中科學(xué)知識(shí)與人文修養(yǎng)的平衡。在護(hù)理實(shí)踐中，我們需要掌握專業(yè)知識(shí)，熟悉護(hù)理技術(shù)。但僅靠科學(xué)知識(shí)是不足以成為一名出色的護(hù)士的。人文修養(yǎng)可以幫助我們更好地與病人和家屬交流，了解他們的需求和感受。通過(guò)人文修養(yǎng)，我們可以在走進(jìn)病人房間時(shí)給予他們更多的關(guān)懷和理解，使他們感受到安全和溫暖，從而更好地配合治療和康復(fù)。
第三段：培養(yǎng)同理心與溝通能力（200字）
書(shū)中提到培養(yǎng)同理心和溝通能力對(duì)于護(hù)理人文修養(yǎng)的重要性。護(hù)理工作環(huán)境復(fù)雜，病人和家屬的心情也多種多樣。作為一名護(hù)士，我們要能夠站在他們的角度去感受和理解，才能更好地提供精神上的支持和關(guān)懷。同時(shí)，良好的溝通能力也能讓我們更好地與患者和團(tuán)隊(duì)成員合作，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)服務(wù)。通過(guò)讀書(shū)，我明白了為了更好地與他人溝通，我們需要展現(xiàn)真誠(chéng)、傾聽(tīng)和表達(dá)的能力，澀是書(shū)中提到的華山論劍，只有將自己內(nèi)心的修養(yǎng)提升到更高的境界，我們才能通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出一顆有愛(ài)心的心。
第四段：情緒管理與職業(yè)道德（200字）
情緒管理和職業(yè)道德是護(hù)理人文修養(yǎng)的重要組成部分。在工作中，我們經(jīng)常面對(duì)病人及其家屬的情緒波動(dòng)，也會(huì)遭遇到各種不易處理的情況。書(shū)中提到，護(hù)理人員應(yīng)該學(xué)會(huì)如何管理自己的情緒，并保持職業(yè)素養(yǎng)。只有在穩(wěn)定的情緒狀態(tài)下，我們才能冷靜地對(duì)待問(wèn)題，做出正確的決策。同時(shí)，職業(yè)道德也是我們必須要遵守的標(biāo)準(zhǔn)，例如保護(hù)病人隱私、尊重他們的意見(jiàn)等。通過(guò)讀書(shū)，我進(jìn)一步領(lǐng)悟到情緒管理和職業(yè)道德對(duì)于我們提供優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的重要性。
第五段：總結(jié)（200字）
通過(guò)讀這本書(shū)，我對(duì)護(hù)理人文修養(yǎng)有了更深入的理解?？茖W(xué)知識(shí)和人文修養(yǎng)是相輔相成的，只有兩者合二為一，我們才能成為出色的護(hù)士。在現(xiàn)實(shí)工作中，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)同理心和溝通能力，做到真正關(guān)心病人，并與他們建立起互信的關(guān)系。同時(shí)，情緒管理和職業(yè)道德也是我們必須要注重的方面，這樣才能保持良好的工作狀態(tài)并真正地為病人提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理。讀書(shū)不僅能增加知識(shí)和智慧，還能增加內(nèi)涵和修養(yǎng)，為我們的職業(yè)發(fā)展提供更多的支持和啟示。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇九
隨著科技的飛速發(fā)展，人們的生活得到了極大的改變?？萍疾粌H改變了人們的生活方式，也改變了人們的學(xué)習(xí)方式?？萍寂c人文讀書(shū)是兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，但二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和思考，我得出了一些關(guān)于科技與人文讀書(shū)的心得體會(huì)。
一、科技改變了人文讀書(shū)的方式
隨著科技的進(jìn)步，人們閱讀的方式也發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)逐漸被電子書(shū)取代，人們可以在電腦、手機(jī)等設(shè)備上隨時(shí)隨地閱讀?？萍嫉陌l(fā)展帶來(lái)了便利，但也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。電子書(shū)的出現(xiàn)使人們的閱讀時(shí)間變得更加碎片化，容易分散注意力。而且，人們往往更喜歡淺嘗輒止，難以專心于一本書(shū)。因此，科技雖然給人們的閱讀帶來(lái)了方便，但也需要我們?cè)诶每萍嫉耐瑫r(shí)保持專注和深度閱讀的能力。
二、科技與人文讀書(shū)相互促進(jìn)
雖然科技與人文讀書(shū)是兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，但它們之間是相互促進(jìn)的關(guān)系?？萍嫉陌l(fā)展為人文讀書(shū)提供了更多的渠道和資源。人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜索到大量的書(shū)籍、文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)資料，加深對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的理解。同時(shí)，科技的進(jìn)步也促使人文讀書(shū)朝著更深入的方向發(fā)展。人們需要不斷學(xué)習(xí)和了解新的科技知識(shí)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。因此，科技與人文讀書(shū)是相互促進(jìn)、相互依存的。
三、科技讓讀書(shū)更具交流性和互動(dòng)性
科技的發(fā)展不僅改變了人們閱讀的方式，也改變了人們與書(shū)的互動(dòng)方式。通過(guò)電子書(shū)閱讀器，人們可以方便地標(biāo)注、劃重點(diǎn)，并進(jìn)行隨時(shí)的筆記。而且，電子書(shū)的出現(xiàn)也使人們更方便地進(jìn)行讀后感及互動(dòng)討論。人們可以通過(guò)社交媒體或書(shū)評(píng)網(wǎng)站與他人分享自己的讀書(shū)心得和體會(huì)，與他人進(jìn)行交流和討論。這種交流和互動(dòng)使我們的閱讀更加豐富和有意義。
四、人文讀書(shū)幫助我們理解科技的發(fā)展
雖然科技給人們的生活帶來(lái)了很多便利，但科技的發(fā)展也有一些負(fù)面影響?？萍嫉目焖偻七M(jìn)和追求利益最大化也給社會(huì)帶來(lái)了一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。而人文讀書(shū)恰恰可以幫助我們從更加深入和宏觀的角度去思考和理解科技的發(fā)展。通過(guò)閱讀人文書(shū)籍，我們可以了解科學(xué)技術(shù)背后的社會(huì)、人類(lèi)心理和人文價(jià)值。只有在有了豐富的人文知識(shí)和深度的思考后，我們才能更好地利用科技、面對(duì)科技的沖擊。
五、科技與人文讀書(shū)共同構(gòu)建美好未來(lái)
科技與人文讀書(shū)之間存在著一種相互依存的關(guān)系。科技發(fā)展需要人文支撐，而人文讀書(shū)也需要科技的助力?？萍寂c人文讀書(shū)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，只有二者合力，才能共同構(gòu)建美好的未來(lái)?？萍嫉倪M(jìn)步需要人們加強(qiáng)對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，更好地認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)本質(zhì)，以及人類(lèi)向往的美好未來(lái)；而人文讀書(shū)也需要科技的助力，使得人們更方便地獲取書(shū)籍資料、進(jìn)行交流互動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)科技發(fā)展的理解和回應(yīng)。
綜上所述，科技與人文讀書(shū)是互為依存、相互促進(jìn)的。科技的發(fā)展為人文讀書(shū)提供了更多的渠道和資源，使得人們的閱讀更具交流性和互動(dòng)性；而人文讀書(shū)則有助于人們更好地理解和應(yīng)對(duì)科技的發(fā)展。只有科技與人文讀書(shū)共同發(fā)展，人們才能在當(dāng)代社會(huì)中獲得更全面的發(fā)展和更豐富的人生體驗(yàn)。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十
卡西爾同意柏拉圖的說(shuō)法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類(lèi)驚異的對(duì)象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類(lèi)的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類(lèi)所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國(guó)是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類(lèi))。
通過(guò)神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類(lèi)的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類(lèi)文化乃是一種有待詮釋的奇跡。”這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問(wèn)題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個(gè)過(guò)渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。
邏各斯這個(gè)概念首見(jiàn)于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來(lái)自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺(jué)，是無(wú)法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類(lèi)不再順從一己之意見(jiàn)而能理會(huì)那普遍的與神性的。個(gè)人的見(jiàn)解被普遍的宇宙法則代替，人類(lèi)得以擺脫神話式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺(jué)狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對(duì)于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來(lái)哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況依然如此。
根據(jù)巴門(mén)尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結(jié)?；浇陶軐W(xué)從來(lái)不敢對(duì)天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國(guó)度與自然國(guó)度的對(duì)立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目?biāo)。信仰之原力透過(guò)恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類(lèi)獲得，同時(shí)決定了人類(lèi)認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國(guó)中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對(duì)神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來(lái)了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開(kāi)普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無(wú)法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對(duì)立銷(xiāo)聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理?yè)?jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來(lái)，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對(duì)自然的征服，它們不承認(rèn)人類(lèi)精神建造的“國(guó)度中之國(guó)度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問(wèn)題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過(guò)是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類(lèi)智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。
就知識(shí)問(wèn)題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對(duì)它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類(lèi)的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對(duì)象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來(lái)的觀念性對(duì)象之上。
這樣，人類(lèi)知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無(wú)可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對(duì)象，另一方面可對(duì)對(duì)象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對(duì)象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外。
人類(lèi)文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類(lèi)的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)于人類(lèi)的精神是可臻及的和開(kāi)放的，因?yàn)槿祟?lèi)的精神正是此一存在的創(chuàng)造者)。神話、語(yǔ)言、宗教、詩(shī)歌，都是與人類(lèi)知識(shí)相應(yīng)的對(duì)象，維柯正是從這些對(duì)象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語(yǔ)言的、詩(shī)歌的和歷史的邏輯。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
用了一天半的時(shí)光閱讀了毛姆的著作“刀鋒”!先來(lái)大致敘述本書(shū)的故事線：本書(shū)作者用第一人稱敘述的，沿用作者的真實(shí)姓名毛姆，是一位小說(shuō)家和本書(shū)的主要故事主角都有接觸成為朋友!
拉里是本書(shū)第一主角，原型人物為英國(guó)的奧地利哲學(xué)家維特根斯坦!拉里作為飛行員在參加第一次世界大戰(zhàn)，復(fù)員后被當(dāng)作英雄和一起長(zhǎng)大的伊莎貝兒訂婚，還有朋友提供的美好前程。但經(jīng)歷大戰(zhàn)中好友為救自己生命而犧牲后，心靈受到很大沖擊，死亡是拉里對(duì)生命又了獨(dú)特的體驗(yàn)，開(kāi)始追問(wèn)什么的意義，而來(lái)來(lái)此到底是為何!和未婚妻解除了婚約，開(kāi)始了云游求學(xué)的生活。
伊莎貝兒和拉里一起長(zhǎng)大的青梅竹馬，和拉里訂婚后有解除婚約。最后和格雷結(jié)婚，育有兩個(gè)漂亮的女兒!
艾略特本書(shū)的另一中心人物如說(shuō)拉里是經(jīng)東方文化啟迪而開(kāi)化的明白人，艾略特則是終身執(zhí)迷不悟的可憐蟲(chóng)，艾略特為伊莎貝兒的舅舅，本人極其聰明，削尖腦袋鉆入上流社會(huì)?？坎粍?dòng)聲色地向上流社會(huì)附庸風(fēng)雅的達(dá)官顯貴推銷(xiāo)形跡可疑的古董名畫(huà)，并因此而暴發(fā)起來(lái)。他靠體面排場(chǎng)、精美宴會(huì)、熱情好客撐持了臺(tái)面，又用樂(lè)善好施與教會(huì)搞好關(guān)系，借用梵蒂岡的智慧成功躲過(guò)了三十年代美國(guó)股市的崩跌，而大賺一筆，和拉里形成了鮮明的對(duì)比。在去世后大部分遺產(chǎn)留給了伊莎貝兒!
格雷 伊莎貝兒的老公，之前和父親和做證券交易，和伊莎貝兒結(jié)婚。一個(gè)很現(xiàn)代文明的人，也是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展下的大多數(shù)人的縮影，努力工作，掙錢(qián)，買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這才能使他開(kāi)心。但隨著美國(guó)的股市崩跌而破產(chǎn)，移居巴黎，最后借助艾略特留下了遺產(chǎn)而再起!
索菲拉里從小長(zhǎng)大朋友，但隨著丈夫和孩子在一場(chǎng)車(chē)禍中喪生，而變的墜落，拉里為了拯救因而和她結(jié)婚，但在結(jié)婚前幾天而逃婚，最后被人割喉而死赤身拋尸海上!
蘇珊一個(gè)農(nóng)莊普通姑娘，16歲時(shí)和畫(huà)家私奔生活，常年游離的畫(huà)家身邊，最為情婦在最困難時(shí)期拉里幫助了她，和她有一段露水情緣，最后和一位有錢(qián)人結(jié)婚，而后學(xué)習(xí)開(kāi)始學(xué)繪畫(huà)!
書(shū)中拉里作為經(jīng)東方文化而啟迪的明白人，因朋友的打擊開(kāi)始了云游求學(xué)的生活。這也是我看本書(shū)的主要原因，比較崇尚這類(lèi)的生活?，F(xiàn)代人幾乎生活一輩子可能就像艾略特和格雷這樣的現(xiàn)代人做為終身執(zhí)迷不悟不誤的可憐蟲(chóng)，這也成為了現(xiàn)代人類(lèi)的生活縮影，為了生活而生活周而復(fù)始，成為慣性。最后因恐懼因素終其一生呆在自身的小圈子里，不敢跳出!
本書(shū)作者毛姆一生喜歡游歷，足跡踏遍世界各地，深諳東西文化的差異長(zhǎng)短!現(xiàn)代文明所崇尚的主流價(jià)值觀，資本主義是物質(zhì)化走到極端化，追求高效率，追求物質(zhì)而忘卻了關(guān)注自身內(nèi)心，明白自身到底需要什么，什么要什么不要。這也是東方文化所反映的。東方文化遵循內(nèi)心，提升人的精神境界，追求自我完善等!思想所關(guān)注的是人本身存在的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)人是目的而非手段，人是世間萬(wàn)物最高的物質(zhì)體現(xiàn)!現(xiàn)在我們所賴以生存的社會(huì)和十七八世紀(jì)的又何區(qū)別，不外乎科技提高了，人的精神世界還是沒(méi)有變化，可能已經(jīng)倒退了!不要在去追尋所謂的物質(zhì)世界，有時(shí)候抽個(gè)時(shí)間，靜下心來(lái)看一看老祖宗給留下的書(shū)籍，既然能夠傳承下來(lái)這么多年，肯定是有原因的!
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
來(lái)湊巧，最早是在《邏輯思維》羅胖子的“慫恿”下購(gòu)買(mǎi)了何帆老師的著作《變量》書(shū)籍，今再次翻讀。200多頁(yè)的內(nèi)容仍然意猶未盡，感慨依舊。現(xiàn)將所讀所感與大家分享。
什么是快變量，什么是慢變量。大致可以理解為，快變量是在慢變量的趨勢(shì)下所發(fā)生的變量，它們是因果關(guān)系，而慢變量是主因。歷史是由快變量決定的，也是由慢變量決定的，但歸根結(jié)底是由慢變量決定的，慢變量才是牽引歷史的火車(chē)頭。作者似乎想向讀者傳遞的是一種思考方式，那就是從慢變量中尋找一種主導(dǎo)事態(tài)發(fā)展的小趨勢(shì)。
慢變量是一種一旦打開(kāi)就無(wú)法合上的趨勢(shì)，人類(lèi)發(fā)明了電就有了家用電器，大幅減少了婦女家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間，導(dǎo)致婦女大規(guī)模投入勞動(dòng)市場(chǎng)。有了電就有了電梯，有了電梯就能蓋摩天大樓，才導(dǎo)致了城市人口的密集性。等等一系列連鎖反應(yīng)，都是由慢變量所衍生。隨著改革開(kāi)放，中國(guó)的發(fā)展非常迅猛。30年前的中國(guó)還只有第一產(chǎn)業(yè)，但隨著工業(yè)化的到來(lái)，帶來(lái)了第二產(chǎn)業(yè)，城市的發(fā)展又帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的崛起?？旖葜Ц?、快遞、外賣(mài)、滴滴打車(chē)等等都是在變量的趨勢(shì)中所衍生的產(chǎn)業(yè)。
快變量只是當(dāng)今社會(huì)迅速發(fā)展的一個(gè)表象，也是最快可以獲得的信息，慢變量才是工業(yè)化、城市化、技術(shù)革新的始作俑者。找到慢變量才能找到未來(lái)的發(fā)展方向，找到小趨勢(shì)才有堅(jiān)定不移的自信力。書(shū)中介紹的5個(gè)變量：大國(guó)博弈、技術(shù)賦能、新舊融合、自下而上、重建社區(qū)。這5個(gè)變量貫穿整本書(shū)的核心。書(shū)中依次利用中美貿(mào)易摩擦、極客無(wú)人機(jī)的運(yùn)用、新舊技術(shù)的融合、多核城市的發(fā)展、山村小學(xué)的建設(shè)等等來(lái)加以證明5個(gè)變量的核心價(jià)值。讓我們對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展充滿自信。
這是一個(gè)新時(shí)代，也是一個(gè)舊時(shí)代。作者在書(shū)中給我們介紹新舊融合的時(shí)候用了一個(gè)詞：老兵不死。在探究城市發(fā)展的脈絡(luò)中，一座城市的發(fā)展離不開(kāi)交通，有路就有車(chē)，有車(chē)就要駐。臨時(shí)占道停車(chē)行業(yè)的出現(xiàn)是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的趨勢(shì)產(chǎn)物，但面對(duì)城市發(fā)展迅速城市汽車(chē)保有量持續(xù)增長(zhǎng)的情況，目前南昌市汽車(chē)保有量已突破100萬(wàn)輛。停車(chē)難的問(wèn)題已逐漸浮現(xiàn)。
南昌市政停車(chē)管理有限公司自成立以來(lái)始終投入于解決臨時(shí)占道停車(chē)難的問(wèn)題，不斷探尋有效的解決方法。20xx年停管公司在紅谷灘區(qū)首先試行了智慧停車(chē)系統(tǒng)，投入新型手持pda收費(fèi)機(jī)，并配套感應(yīng)地磁。在未來(lái)不久電子支付還將取代人工收費(fèi)。城市的智能化潮流已經(jīng)到來(lái)，臨時(shí)占道停車(chē)行業(yè)也將在智能化時(shí)代的潮流中自我革新順勢(shì)而為。
發(fā)展的歷程就如書(shū)中所說(shuō)“窺見(jiàn)真相的全貌”的方法是在慢變量中尋找小趨勢(shì)。身處在科學(xué)技術(shù)迸發(fā)，日新月異的時(shí)代，尋找到自己的小趨勢(shì)就是順勢(shì)。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
自從愛(ài)上閱讀，我就常想應(yīng)該總結(jié)一下關(guān)于讀書(shū)的心得。畢竟這也是一種自我反思找到進(jìn)步方向的方法。
從最開(kāi)始的對(duì)讀書(shū)的懶散，到現(xiàn)在漸漸地能夠自律自覺(jué)地安排每天的閱讀時(shí)間，我的心得之一就是：先看自己感興趣的書(shū)。
平時(shí)我們總會(huì)被推薦一堆的課外書(shū)，結(jié)果有點(diǎn)被趕鴨子上架地閱讀，今天翻一頁(yè)，明天翻一頁(yè)，過(guò)兩天可能就不想打開(kāi)書(shū)了。
后來(lái)我就想著先從中自己最感興趣的書(shū)或者章節(jié)先看，看著看著，沉浸其中，不知不覺(jué)就能看完一本書(shū)。
然后就是每天都挑一個(gè)固定的時(shí)間來(lái)讀書(shū)，像早起的半小時(shí)，或者睡前的半小時(shí)。
起初可能還不適應(yīng)，就先從10分鐘開(kāi)始，漸漸地一天加5分鐘，總之就是先養(yǎng)成習(xí)慣。
還有一點(diǎn)就是閱讀的過(guò)程最好能做做筆記。不是單純的畫(huà)線，可以是拿個(gè)本子或者拿張紙，寫(xiě)一寫(xiě)關(guān)鍵詞，或者畫(huà)一畫(huà)導(dǎo)圖，這樣手眼并用，更加深印象。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
《人生》是路遙的成名之作。它以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，敘述了農(nóng)村青年高加林回到土地、離開(kāi)土地、復(fù)又回去的曲折人生歷程。在城鄉(xiāng)間輾轉(zhuǎn)，他既選擇過(guò)努力與堅(jiān)持，也選擇過(guò)放棄與告別，其間與農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛剪不斷、理還亂。
讀罷《人生》，心中五味雜陳。高加林的人生跌宕起伏，充滿了戲劇性的變化。
小說(shuō)一開(kāi)始描寫(xiě)了高加林代課老師的名額被擠，回到農(nóng)村務(wù)農(nóng)。讀過(guò)書(shū)的他不甘心也不好意思下地干活，他的命運(yùn)從天堂一腳踏入地獄。人在落魄或是落寞時(shí)總是很脆弱，尤其是感情，就在這時(shí)候巧珍出現(xiàn)了。上天不會(huì)把人逼上絕境之路，巧珍的溫柔、熱情和對(duì)他覆水難收的愛(ài)著實(shí)感動(dòng)了高加林，也感染了他的生命。愛(ài)的暖流漫過(guò)了精神上的凍土地帶，新的生機(jī)便勃發(fā)了，他積極地開(kāi)始新的生活。
卻沒(méi)有想到，就在高加林安于現(xiàn)狀，接受農(nóng)村姑娘巧珍的愛(ài)情之后，他的叔叔轉(zhuǎn)業(yè)到地方做了勞動(dòng)局局長(zhǎng)。他稀里糊涂地做了縣委通訊組干事，生活在一瞬間發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折。他平步青云，他的世界一下又變得多姿多彩。外面的世界很精彩，讓人眼花繚亂，他的心也亂了。內(nèi)心深處的不安分，對(duì)夢(mèng)想的追求，加上城市姑娘亞萍的主動(dòng)，他選擇了和巧珍分手。就在他夢(mèng)想著美好的生活、光明的前途在不遠(yuǎn)處向他招手時(shí)，因告發(fā)走后門(mén)，亞萍離他而去，他又重新回到了農(nóng)村，此時(shí)，巧珍也已經(jīng)嫁人，他悔恨莫及。
人生的選擇，有得必有失。人生無(wú)論選擇那條路，人生都是不完美的。就像高加林為了美好的前程與亞萍在一起，失去了金子般的巧珍。我們無(wú)法評(píng)價(jià)高加林選擇的對(duì)錯(cuò)，或許這一波三折的命運(yùn)，才是人生。
高加林一個(gè)處于社會(huì)底層的貧困農(nóng)村青年，有著夢(mèng)想，有著掙扎，有著追求，有著對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的憤恨，更有著跳出現(xiàn)狀的勇氣。作者沒(méi)有寫(xiě)高加林完整的一生，最終也沒(méi)有給我們一個(gè)完美結(jié)局?；蛟S，就是讓高加林有機(jī)會(huì)來(lái)自省，修正自己的錯(cuò)誤吧。我想，經(jīng)歷過(guò)大起大落，經(jīng)歷過(guò)離別痛苦，高加林的人生會(huì)更加的精彩。
柳青說(shuō)：“人生的道理雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。沒(méi)有一個(gè)人的人生道路是筆直的、沒(méi)有岔道的。有的岔道口，可以影響人的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生。”
美國(guó)詩(shī)人羅伯特說(shuō)：“也許多少年后，在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息把往事回顧，一片樹(shù)林里分出兩條路，而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。”
人生其實(shí)就是不斷的選擇與取舍。路遙通過(guò)平凡的人物，真實(shí)的人性，告訴我們：夢(mèng)想的取舍，緣分的離散，都不是我們所能強(qiáng)求的，人生應(yīng)該接受命運(yùn)但不卑怯。愿我們?cè)诿媾R每一次選擇時(shí)，都能擁有足夠的勇氣和智慧，也愿我們?cè)诿恳淮芜x擇時(shí)也都能無(wú)悔！
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
我一直認(rèn)為閱讀是我們成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的一環(huán)，它能夠讓我們開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，也會(huì)給我們帶來(lái)很多的啟示和感悟。在我的讀書(shū)歷程中，我也積累了一些心得體會(huì)，下面我就來(lái)談?wù)勎覍?duì)于閱讀的看法。
第一段：突破自我，不斷學(xué)習(xí)
閱讀是自我突破的最佳途徑，它能夠帶給我們新的認(rèn)知和視野，引發(fā)我們對(duì)于生活的思考和感慨。在我看來(lái)，讀書(shū)是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)奇跡，因?yàn)樗屛覀兡軌蚩缭綍r(shí)間和空間，接觸到前人留給我們的智慧和文化遺產(chǎn)。閱讀讓我們不斷充實(shí)自己，也是我們成長(zhǎng)的必修課。
第二段：借助閱讀，創(chuàng)造更美好的自我
我們每個(gè)人都有自己的境遇和經(jīng)歷，但是閱讀卻有創(chuàng)造美好新世界的能力。選讀好書(shū)能夠讓我們從中汲取積極向上的精神力量，雖然我們不能改變環(huán)境和他人，但是我們可以提高自己的素質(zhì)和水平，從而為他人樹(shù)立示范和榜樣。我曾經(jīng)通過(guò)讀書(shū)走出了自卑和消極的情緒，重獲自信和動(dòng)力，這也讓我堅(jiān)信閱讀不僅是一項(xiàng)好習(xí)慣，更是讓我們變得更好的最佳方式。
第三段：閱讀讓我們不再孤單
閱讀的另外一個(gè)價(jià)值就是陪伴，它能夠帶給我們無(wú)盡的快樂(lè)和愉悅，也會(huì)同我們一同承受悲傷和不幸。在疫情期間，通勤時(shí)間減少，朋友少見(jiàn)，我感到有些孤單和無(wú)助，但是好的書(shū)籍卻讓我重新獲得了愛(ài)和關(guān)懷，尤其是那些貼近生活的故事和感人至深的情感描寫(xiě)。通過(guò)閱讀，我發(fā)現(xiàn)自己不再孤單，因?yàn)楦袆?dòng)永遠(yuǎn)是世界上最好的聯(lián)結(jié)。
第四段：閱讀決定了我們的人生
閱讀不只是一種娛樂(lè)和消遣，更是我們生命中不可或缺的組成部分，它能夠改變我們的思維和人生觀，讓我們擺脫普通、突顯優(yōu)秀，最終成為一個(gè)有價(jià)值的人。當(dāng)我們善于閱讀，甚至?xí)l(fā)現(xiàn)讀書(shū)中存在的啟示和“經(jīng)驗(yàn)”，這些縮短了自己的人生路程，也能夠提示我們需要走出的道路和一些不爭(zhēng)的道理。閱讀不僅可以開(kāi)拓視野，還可以改變我們的生命觀，也成為了我追尋自我的不二選擇。
第五段：結(jié)語(yǔ)
閱讀是生活中非常重要的事情，因?yàn)樗屛覀冊(cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)和提高，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)都離不開(kāi)好的讀書(shū)習(xí)慣。希望你能夠利用好時(shí)間來(lái)閱讀好書(shū)，不斷提高自己的素養(yǎng)和境界，把握讀書(shū)帶來(lái)的閃光點(diǎn)和感動(dòng)，內(nèi)容豐盈的人生將會(huì)有無(wú)限不盡的可能性。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
作為一個(gè)閱讀愛(ài)好者，閱讀一直是我生活中不可或缺的一部分。從小學(xué)到現(xiàn)在，我不斷地閱讀著各種類(lèi)型的書(shū)籍，有小說(shuō)、詩(shī)集、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等等。通過(guò)閱讀，我懂得了很多東西，也彌補(bǔ)了自己的不足。在這篇文章中，我將分享我在閱讀過(guò)程中獲得的一些心得和體會(huì)。
第二段：閱讀對(duì)于人的成長(zhǎng)帶來(lái)的啟示
從閱讀中不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的過(guò)程中，我明白了一個(gè)道理——閱讀可以改變?nèi)说乃枷牒蛻B(tài)度。我閱讀了大量的名著、哲學(xué)著作，這些書(shū)籍教會(huì)了我許多智慧和哲學(xué)的見(jiàn)解。在閱讀之后，我開(kāi)始思考人生的意義、人與世界的關(guān)系、自我的認(rèn)知等等問(wèn)題。閱讀帶給了我視野的開(kāi)闊，讓我有了更多的人生經(jīng)驗(yàn)和思考。
第三段：閱讀對(duì)于人類(lèi)文化的珍貴貢獻(xiàn)
另外，閱讀也可以帶給我們富有文化內(nèi)涵的珍貴貢獻(xiàn)。閱讀經(jīng)典名著、文學(xué)作品等，了解到了不同文化地區(qū)的思想、價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)慣等等。在我閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我被書(shū)中的細(xì)節(jié)、描寫(xiě)、人物形象深深吸引，這些也讓我了解到清代文化的歷史與特點(diǎn)。通過(guò)閱讀不同文化背景的書(shū)籍，可以讓我們領(lǐng)悟到不同思考方式、歸納與想象的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓思想視野，提高個(gè)人素養(yǎng)。
第四段：閱讀中的自我心靈療愈
除此之外，閱讀也可以為我們帶來(lái)不同的情感體驗(yàn)。在閱讀《百年孤獨(dú)》的過(guò)程中，我深深地被書(shū)中所蘊(yùn)含的愛(ài)、痛、思念所打動(dòng)。在我的閱讀中，我得到了一次自我心靈的療愈，這讓我看到了世間的人性美好與深刻，也讓自己更加珍惜生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。
第五段：總結(jié)
總體來(lái)說(shuō)，閱讀是一種薈萃著人類(lèi)文化智慧的、珍貴的精神生產(chǎn)。閱讀不僅豐富了我們的內(nèi)涵，也讓我們?cè)谒枷?、思維、情感方面獲得鍛煉。在閱讀的過(guò)程中，我獲得了自我認(rèn)識(shí)和真實(shí)的自我表達(dá)，同時(shí)也錘煉了自己的視野開(kāi)闊、溝通表達(dá)和思考能力，從而更好地成為一個(gè)全面發(fā)展的人。我希望閱讀精神也能夠得到大家的重視，讓閱讀成為我們生命中的一部分。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
無(wú)聊的暑假里，我花了整整一個(gè)月的時(shí)間，終于把這本厚厚的《愛(ài)的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是——愛(ài)。這本書(shū)是以一個(gè)小男孩——安利柯的日記，來(lái)透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛(ài)。
當(dāng)你獨(dú)自一人處理某件事情時(shí)，很孤獨(dú)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的身邊也有愛(ài)。只是不在某個(gè)情況下，你沒(méi)有那副善于觀察與發(fā)現(xiàn)的眼睛，一般時(shí)，你的眼睛對(duì)于身邊的愛(ài)是處于忽略不計(jì)時(shí)。
這時(shí)候你就會(huì)少觀察到很多你平時(shí)觀察不到的愛(ài)，讓我們努力發(fā)現(xiàn)愛(ài)，用書(shū)籍來(lái)開(kāi)闊我們的“視力”。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
讀書(shū)是一件非常重要的事情。它不僅能夠幫助我們學(xué)習(xí)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，還能夠帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。在我的閱讀之旅中，我深深地體會(huì)到：讀書(shū)并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要我們具備良好的閱讀習(xí)慣，并且需要不斷地磨煉和提升自己的閱讀能力。在此，我想分享一些自己的讀書(shū)心得和體會(huì)。
第二段： 關(guān)于閱讀的意義和目的
真正的閱讀是一件有意義的事情。在我們閱讀的過(guò)程中，不僅能夠?qū)W到知識(shí)，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們的綜合素質(zhì)。而閱讀的目的則因人而異。有人讀書(shū)只是為了娛樂(lè)，有人是為了提升自己的技能，有人是為了追求精神上的滿足。不管是出于什么目的進(jìn)行閱讀，我們都應(yīng)該持續(xù)地保持一顆好奇心和探究精神。
第三段：關(guān)于如何選擇讀物
在選擇讀物時(shí)，我們應(yīng)該通過(guò)自己的興趣、學(xué)習(xí)需求和閱讀背景等方面，進(jìn)行選擇。同時(shí)，在閱讀過(guò)程中，我們也要結(jié)合自己的實(shí)際情況，合理安排閱讀的時(shí)間和閱讀的量。另外，在選擇優(yōu)秀的讀物時(shí)，我們也不能只看書(shū)的表面，我們應(yīng)該深挖其背后的深層含義，每一本好書(shū)都值得我們細(xì)細(xì)品味。
第四段：關(guān)于閱讀的技巧和方法
閱讀并不是一件簡(jiǎn)單的事情。要獲得良好的閱讀體驗(yàn)，我們必須掌握一些基本的閱讀技巧和方法，例如讀者需按部就班，第一遍看懂，理解后實(shí)踐，多讀多練。同時(shí)，我們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)好書(shū)的精神內(nèi)核，以此來(lái)反思自己的思想和行為，真正做到知行合一，進(jìn)而自我提升，提高自身素質(zhì)。
第五段：關(guān)于閱讀的體驗(yàn)和收獲
在我的閱讀之旅中，我經(jīng)常會(huì)感受到閱讀帶給我的樂(lè)趣和成就感。當(dāng)我步入書(shū)香門(mén)第，掌握了閱讀的規(guī)律之后，就感覺(jué)整個(gè)世界都在我的掌握之中。讀書(shū)不僅帶給我知識(shí)，也帶給我對(duì)生命的感悟和思考。讀了很多書(shū)，我懂得了思考、觀察和感悟，也學(xué)會(huì)了去愛(ài)。
結(jié)論：
通過(guò)這段時(shí)間的讀書(shū)，我受益匪淺。我意識(shí)到，讀書(shū)不僅是一種知識(shí)的獲取，更是一種修養(yǎng)。它可以催化我的思考，助我成長(zhǎng)，讓我在人生的路上多一份信心。因此，讀書(shū)已經(jīng)成為我的習(xí)慣，是我人生必不可少的一部分。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇十九
一本非商業(yè)雜志如此成功是有原因的。我看《讀者》很多年了。它經(jīng)常給我?guī)?lái)驚喜、感動(dòng)或震驚。
看《讀者》是一種習(xí)慣。每次飯后帶著翻閱、細(xì)讀，都會(huì)有無(wú)數(shù)的靈感涌現(xiàn)。于是，對(duì)于家庭，對(duì)于生活，對(duì)于人生，在那一刻，都會(huì)有各種各樣的新認(rèn)識(shí)。
它就像一位長(zhǎng)者引導(dǎo)著年輕人走上好的道路。它就像一位哲學(xué)家，啟迪著一個(gè)人感悟一生。
在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)里，它就像一股清泉，凈化著人們的心靈，讓你思考自然，思考社會(huì)，思考人生。讓你懂得重視家庭，珍惜友誼。那一篇篇智慧的文章，給你鼓勵(lì)，讀一些漫畫(huà)或幽默故事，使你快樂(lè)，啟迪心靈，給人以愛(ài)、正義、智慧、純潔的指導(dǎo)和熏陶，使我們充滿一顆感恩的心。
在《讀者》中，我看到了文章《火車(chē)6年不到站》。在回家探親的路上，我弟弟一下車(chē)就被火車(chē)撞了。在醫(yī)生的搶救下，弟弟終于醒了。但弟弟醒來(lái)后卻不能走路，記憶力也變差了。
在醫(yī)院里，弟弟以為他還在火車(chē)上，常常一個(gè)接一個(gè)地問(wèn)哥哥：哥哥，回家要多長(zhǎng)時(shí)間？哥哥總是回答：快，快。弟弟在火車(chē)上呆了六年，而哥哥一如既往的陪伴在他身邊。
從25歲到現(xiàn)在，哥哥在醫(yī)院度過(guò)了他的青春。讀完這篇文章，我淚流滿面。我為世界上最美麗的情感所震撼！
就這樣，在無(wú)數(shù)個(gè)與《讀者》相識(shí)的日子里，每時(shí)每刻，那是真實(shí)的、美好的、美麗的，在我心中升華成一輪明月，一杯清茶?！蹲x者》有一種神奇而微妙的力量。
在與《讀者》長(zhǎng)時(shí)間的交流過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)它讓我意識(shí)到給人玫瑰和留香的精神力量。同時(shí)，它也像一位熱心的鄰居，為我端來(lái)熱茶，鼓勵(lì)我：上帝關(guān)上一扇門(mén)，也會(huì)打開(kāi)一扇窗。
打開(kāi)《讀者》，我真的有一種感覺(jué)遠(yuǎn)離浮躁和嘈雜的世界，陶翁的描述的世外桃林，這里有的是一塊凈土，陽(yáng)光和干凈的空氣，它已成為我放松心情的地方，只有一小篇文章足夠好，讓我開(kāi)心。
《讀者》是一本深受感動(dòng)和啟發(fā)的雜志。
人文讀書(shū)心得體會(huì)篇二十
無(wú)論我們多么優(yōu)秀，和幾十個(gè)學(xué)生比起來(lái)，我們不如學(xué)生的地方實(shí)在太多了，學(xué)生在某個(gè)方面的知識(shí)可能遠(yuǎn)比我們豐富的多，這是個(gè)事實(shí)。由于傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)，我們有時(shí)候不好意思在學(xué)生面前露拙。殊不知，這是一個(gè)誤區(qū)。
其實(shí)，學(xué)生也很清楚，老師不會(huì)的東西多了，對(duì)高中生而言，他們已經(jīng)不再象小學(xué)生那樣認(rèn)為老師無(wú)所不知。所以老師如果在學(xué)生面前假裝什么都懂，反而給學(xué)生以假的印象。反之，如果老師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候哼上一曲，可以調(diào)走得找不著了，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候露上一小手，哪怕有著明顯的破綻，在孩子們哈哈一笑中，讓孩子們看到了一個(gè)真實(shí)的你，一個(gè)有血有肉的你，一個(gè)和他們一樣在許多方面有著這樣那樣不足的你，孩子們和你的心理距離一下子拉近了許多。
另一方面，如果你在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候慷慨激昂的來(lái)幾句演講，聲情并茂地來(lái)一段朗誦，不經(jīng)意間很專業(yè)地評(píng)一下當(dāng)天的球賽，讓學(xué)生眼前一亮：原來(lái)我們的老師還有這么一手！學(xué)生對(duì)你的好感馬上激增。總之，讓學(xué)生了解一個(gè)真實(shí)的你!
做一個(gè)有愛(ài)心的人
優(yōu)秀學(xué)生是相似的，“差生”卻各有各的“差法”。那些好學(xué)生，你不用對(duì)他們吆五喝六，他們總是乖乖地兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)；而當(dāng)你面對(duì)那一個(gè)個(gè)千差萬(wàn)別生龍活虎的差學(xué)生，他們一旦出了點(diǎn)小問(wèn)題，我們總習(xí)慣先對(duì)他們進(jìn)行批評(píng)、寫(xiě)檢查、罰掃地……然后再對(duì)其講道理，進(jìn)行所謂的原則性的指導(dǎo)。其實(shí)處罰和枯燥的說(shuō)理不能觸及后進(jìn)生的靈魂，反而拉大了老師與后進(jìn)生之間的距離。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)好的教師意味著什么?首先意味著熱愛(ài)孩子，感到跟孩子交往是一種樂(lè)趣，相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻都不忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子?！彼嬖V我們每個(gè)老師：那些特別的孩子正是通過(guò)犯各種各樣的錯(cuò)誤來(lái)學(xué)習(xí)正確的；我們永遠(yuǎn)都不要絕望，只要我們充滿期待，他們就會(huì)充滿希望。照亮學(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是對(duì)孩子的不染一絲塵埃的博大的愛(ài)，和對(duì)每個(gè)孩子作為無(wú)辜生命的深深的悲憫。
做一個(gè)善于善于思考的人
我們有時(shí)會(huì)很不解地說(shuō)，“這道題我都講了好幾遍了，可學(xué)生還是沒(méi)做對(duì)？”讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認(rèn)是錯(cuò)怪學(xué)生了。
其實(shí)，我們?cè)谥v解時(shí)，有時(shí)忽視了學(xué)生應(yīng)該理解什么，在思考過(guò)程中應(yīng)達(dá)到什么目的。思考的過(guò)程是解決問(wèn)題的過(guò)程，才能成為名副其實(shí)的腦力勞動(dòng)。教師越是善于把學(xué)生的思維活動(dòng)賦予解決問(wèn)題的性質(zhì)，學(xué)生的智力也就能越積極地參與到這項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，學(xué)習(xí)中的阻力和困難也就越清楚，因而腦力勞動(dòng)的過(guò)程也就在某種程度上成了克服困難的過(guò)程。那種認(rèn)為把教學(xué)內(nèi)容講得越清楚，越明白，學(xué)生的問(wèn)題就會(huì)越少，他們的知識(shí)就會(huì)掌握得越牢固的教師，是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
好老師決不會(huì)越俎代庖地替學(xué)生解決難題，他們對(duì)學(xué)生的關(guān)心首先表現(xiàn)在讓學(xué)生明白擺在他們面前的困難是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識(shí)，不僅僅要在學(xué)生面前揭示教材內(nèi)容的本質(zhì)，而且要教給學(xué)生怎樣思考，讓他們獨(dú)立地自覺(jué)地深入到教師的詳細(xì)講解中來(lái)。
做一個(gè)善于反省的人
葉瀾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年反思可能成為名師?！狈此际墙處煶砷L(zhǎng)和自我發(fā)展的基礎(chǔ)，教師從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在反思中成長(zhǎng)，這正是反思的理論支點(diǎn)。教師從自己的實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)分析其中的問(wèn)題，并通過(guò)教師之間的合作討論來(lái)探索改進(jìn)教育教學(xué)的途徑。這是充分發(fā)揮了教師自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)和自主改革教學(xué)的積極性的有效途徑。反思強(qiáng)調(diào)以問(wèn)題為中心，著眼于教師在教育教學(xué)中遇到的“問(wèn)題解決”。反思強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合”。
因此，教師應(yīng)該帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自己教育教學(xué)活動(dòng)的不足，由于教師是帶著教育教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題去學(xué)習(xí)，這就使得他的學(xué)習(xí)更有針對(duì)性、實(shí)效性，使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。教師通過(guò)反思，自覺(jué)地探索教育教學(xué)過(guò)程，在學(xué)中教，在教中學(xué)，這是教師自我提高的最佳途徑。
做一個(gè)永遠(yuǎn)在路上的人
教師需要不斷學(xué)習(xí)，其理由很多，不但是為了使自己的個(gè)人素養(yǎng)進(jìn)一步發(fā)展，更是為了使學(xué)生得到更好的發(fā)展。我們常說(shuō)：要給學(xué)生一滴水，自己就要有一桶水。就我們從事的教育事業(yè)而言，從為了學(xué)生發(fā)展的角度我認(rèn)為繼續(xù)學(xué)習(xí)可以達(dá)到：更新教育教學(xué)理念，做到與時(shí)俱進(jìn)；學(xué)會(huì)新的教育教學(xué)手段并應(yīng)用到教學(xué)中去。只有教師自身教育素養(yǎng)的提升，有了一定的知識(shí)積淀，在課堂上的教學(xué)才不會(huì)照本宣科、索然無(wú)味。對(duì)于知識(shí)的理解和駕馭，才能游刃有余、融會(huì)貫通。所有這些皆來(lái)源于教師平日里的學(xué)習(xí)與反思，只有這樣，才能閃耀出魅人的光彩來(lái)。
但是，我們學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)不是照抄照搬，而是要學(xué)習(xí)人家的思想。用蘇霍姆林斯基的話說(shuō)，就是要移植其中的思想，向優(yōu)秀的教師學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)取得某種信念。這一條對(duì)于任何一位教師來(lái)說(shuō)都是關(guān)鍵的，但是，年青教師經(jīng)常會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，在向別的優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)的時(shí)候，全盤(pán)照搬人家的做法，也不管理解不理解，也不顧自己的教學(xué)實(shí)際和學(xué)生特點(diǎn)，結(jié)果別人的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有學(xué)到手，自己的特色也形成不了。這就猶如“邯鄲學(xué)步”，這些確實(shí)困擾著一些很想努力提高的教師們。時(shí)常也困擾著我。
《給教師的100條建議》給我們老師提出了100條建議，每一條建議圍繞一個(gè)主體，有精辟的理論分析，也有生動(dòng)的實(shí)際例子。他的閃光的思想、精練的語(yǔ)言，對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，就像一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)著一顆顆干渴的靈魂。用心潛讀，就仿佛與作者進(jìn)行了心靈對(duì)話，我們收獲了很多的人生哲理。