閱讀經(jīng)典文學(xué)作品可以培養(yǎng)人的情操和審美能力?？偨Y(jié)的內(nèi)容要具有針對性和實用性?？偨Y(jié)范文可以讓我們更好地了解總結(jié)的重要性，并提升自己的總結(jié)能力。
科學(xué)知識科普小論文篇一
你們知道嗎？宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點，下面，就有我來向大家介紹一下吧！
名不副實的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎？事實并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當(dāng)于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星?；鹦呛偷厍蛞粯佑心蠘O、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。
太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢繞著太陽運動，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。
“背著”風(fēng)暴前進的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)?？耧L(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進的星球。
怎么樣？八大行星都很神奇吧？可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢？其實啊，冥王星原來也是行星之一，可是在2006年8月舉行的第26屆國際天文學(xué)聯(lián)合會通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實還有很多神奇的星球呢。
科學(xué)知識科普小論文篇二
在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開始了。為什么會變成這樣呢！原來，是人類自己闖的禍。
21世紀(jì)，人類的科技發(fā)展越來越快。使我們的地球逐漸變成一個熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個。一是二氧化碳，汽車尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳?，F(xiàn)在全球汽車越來越多，地球也就越來越糟。我們周圍的環(huán)境越來越惡劣。
二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調(diào)成了人們的一大愛好之一?？墒强照{(diào)會向外排放大量的甲烷氣體，還會浪費電。所以要盡量少用空調(diào)或不用空調(diào)。
最后一點是：保護水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動物和植物都需要淡水。動物的生物鏈嚴(yán)重破壞。水成了問題，人們就大量開發(fā)礦物質(zhì)，燃燒出了c02氣體嚴(yán)重破壞臭氧層。南極和北極上空出現(xiàn)了臭氧層洞。這樣下來的話，人類的生活會受到嚴(yán)重的破壞。
這樣下去，太陽就會直直射入南北極，冰川就會融化。然后，陸地變少，人類也就少了。如果我們不保護，總有一天我們?nèi)祟悤倪@個星球上消失的。我們可以從低碳開始：一、少買衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！
科學(xué)知識科普小論文篇三
晚上，心急的我，還沒等電飯鍋里的飯熱氣消退，就打開電飯鍋盛飯。沒想到被沖上來的熱氣燙著了的手腕。雖然手腕上沒有起水泡，但是紅紅的一小塊，痛得鉆心。奶奶見了，一邊心疼地責(zé)備我一邊拿來醬油，在我燙傷的地方涂抹上了幾滴醬油，并告訴我，“不要擦掉它，它能防止起水泡，防止留疤痕?！?BR> 我問奶奶為什么醬油有這樣的作用，奶奶也說不出個所以然來。我查了書，書上說醬油治燙傷的土辦法是不科學(xué)的。我很擔(dān)心奶奶的這種土辦法是否有效，又上網(wǎng)搜索了一下。網(wǎng)上的說法不一，有的說這是治療燙傷的好偏方；有的說不可以的，弄不好還會引發(fā)皮膚潰爛的。這下，我不知該怎么辦了？時不時地看被燙傷的地方，是好了點還是厲害了點。
這樣忐忑不安地過了一晚，第二天我起床一看，昨天燙傷的地方不疼了，而且一點傷痕也沒有了。
難道醬油真的能治燙傷？帶著疑問來到學(xué)校，我把事情的前因后果跟王老師說了一邊。王老師說，醬油是有咸味的色液體，涂抹它從理論上來說好像不行，但到底能不能治療燙傷，她也說不上來。她建議我查找醬油的各種成份，對比治療燙傷的藥，看看能不能找出答案。
我查找的結(jié)果是：醬油的各種成份——甘草、砂糖、小麥對治療燙傷都有一定的作用?？晌矣植榱艘幌聽C傷后最不能涂抹的是什么，答案卻偏偏是調(diào)味品。
王老師見狀，就跟我說，傍晚她帶我去醫(yī)院問個明白。最后在醫(yī)生的幫助下，我明白了，醬油并不能治療燙傷，因為它里面含有鹽的成份，是刺激物，如果燙傷嚴(yán)重的話，會傷到皮膚組織。而昨天奶奶在我燙傷的地方涂抹醬油，第二天不再疼痛，是因為我被燙得不是很厲害，即使沒有涂抹醬油，第二天它也會好的。最后，醫(yī)生還跟我說，前幾天有個燙傷的病人，來醫(yī)院前也涂抹了醬油，結(jié)果傷口反而變得更加厲害了，嚴(yán)重影響了后期治療。
科學(xué)知識科普小論文篇四
縱觀歷史，當(dāng)年中國科學(xué)家還面對著一張張白紙，一個個難題，一重重疑問，而前蘇聯(lián)和美國已經(jīng)進行了上百次太空飛行。謬之千里，差之毫厘。起步晚，如何迎頭趕上？雖然有巨大的溝壑，但當(dāng)一個民族積蓄多年的能量集中釋放，她的跨越速度可以用“奇跡”來形容。
十幾年時間里，中國人完成了別國幾十年的跨越：中國不僅成了世界上第三個獨立掌握載人航天技術(shù)的國家，而且成了世界上第三個能夠獨立進行有人參與的空間科學(xué)實驗的國家。
正是中國航天人的光輝實踐，給我們的國家、我們的民族創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)和精神財富我國近年來的1000多種新材料中，80%是在空間技術(shù)的牽引下研制完成的；有近2000項空間技術(shù)成果已移植到國民經(jīng)濟各個部門，在衛(wèi)星通信、導(dǎo)航定位、氣象預(yù)報、減災(zāi)防災(zāi)、遠(yuǎn)程教育等方面，服務(wù)于生產(chǎn)和生活。
中國航天人一系列的騰飛，書寫著中國航天科技的自豪、中華民族的榮耀；中國航天人一系列的騰飛，標(biāo)志著是一個國家的高度，彰顯出一個大國的地位。
我們相信，我們祝愿，承載著中華民族的飛天夢想的神舟。
我們與航天息息相關(guān)，心手相連。
當(dāng)人類已不僅僅把目光放在探索地平線盡處的風(fēng)景時，當(dāng)海員征服藍(lán)色世界的夢想已成為歷史時，當(dāng)金戈鐵馬馳騁疆域都成為風(fēng)云往事……人們開始了解，自己不過是滄海一舟上的小小一粟，而真正的世界，在這小舟的外面。
人們開始仰望天空，想知道天空外面是什么樣子的，蔚藍(lán)的彼端有些什么神秘的事物？于是，嫦娥奔月、但丁神游的故事，隨著人們美好的愿望應(yīng)運而生。
科學(xué)知識科普小論文篇五
三月十六日，我們懷著喜悅的心情在老師的帶領(lǐng)下來到遂昌中國竹炭博物館參觀。博物館的講解員阿姨熱情的接待了我們，詳細(xì)地給我們介紹了竹炭的燒制過程和竹炭在日常生活的作用。我深切的感受到了竹炭的神奇。
竹炭是利用竹子為原料，經(jīng)過高溫?zé)峤?，無氧炭化燒制而成。竹炭比表面積高達(dá)700平方米/克的竹炭（一克竹炭的內(nèi)部面積相當(dāng)于一個藍(lán)球場那么大）。經(jīng)炭化干餾后，會產(chǎn)生無數(shù)個孔隙。這種炭質(zhì)氣孔具有極強的吸附力，能有效吸收多種浮游物質(zhì)。因此，竹炭不僅能吸收蔬菜、茶葉、大米等表面的殘留農(nóng)藥，還對人體及衣飾所沾帶的細(xì)菌、異味能強力吸收，對居室內(nèi)的硫化物、氮化物、苯等有害物質(zhì)亦能進行吸收、分解，并防止靜電和輻射對人體的侵害，起到改善環(huán)境衛(wèi)生、提高空氣質(zhì)量的作用。以竹炭填鋪而成的炭包，利用竹炭的多孔結(jié)構(gòu)，能夠快速吸附居室中的不良?xì)馕?，強力脫臭及去除有害物質(zhì)，防蟲蛀、防霉、防潮。適用于新居裝修后、居室內(nèi)、衣柜抽屜、文件柜、攝影攝像材柜、米缸等。
竹炭組織中礦物質(zhì)含量豐富，不同大小的孔隙多，所以它具有較強的吸附能力，而其分子表面所附生的微生物可將所吸附的物質(zhì)徹底分解。竹炭還具有釋放遠(yuǎn)紅外線的作用，產(chǎn)生負(fù)離子，對電磁波有吸收作用等性能。竹炭所產(chǎn)生波長在8um—25um的遠(yuǎn)紅外線，其中4um—14um波長的紅外線與人體紅外線吸收譜匠配完美可引起人體表面微血管的血液循環(huán)，達(dá)到保暖保健、促進新陳代謝之功效。對于預(yù)防和治療關(guān)節(jié)炎、失眠等癥有明顯作用。竹炭還具有抑菌、防臭等功能。竹炭所產(chǎn)生負(fù)氧離子有著“空氣中的維生素”“長壽素”和的美稱。負(fù)離子有鎮(zhèn)靜、催眠、鎮(zhèn)痛、鎮(zhèn)壓、鎮(zhèn)咳、止癢、利尿、增食欲、降血壓之效。
選取上好質(zhì)量的竹炭經(jīng)精心制作而成的各類用品，是大自然賜于我們的純綠色保健產(chǎn)品，對人體的有益作用是真實可信的。
選擇竹炭解決室內(nèi)裝修污染問題是既明智又有效的最佳方案，同時其廉價又能被大眾所接受。通常10平米居室內(nèi)放500g炭包四個或1000g炭包二個即可起到效果，如果污染嚴(yán)重要盡可能多放一些。每月數(shù)次將竹炭包涼曬，可保持竹炭制品的長久功效。
對于溫度高的地區(qū)，選用竹炭調(diào)濕所起到的除味、抑殺菌和防腐、防霉同樣是作用顯著有效。
你說，竹炭的保健功能神奇嗎？
科學(xué)知識科普小論文篇六
宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話史，每一個故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經(jīng)不是簡單的幻想，也不是夢里的童話;在科技于時代并肩，一直向前，時代在進步，人類的思想在進步，我們積極的合力探索宇宙，向著時代的步伐行進。
航天--一項多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機到宇宙飛機，實現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機，突破了簡單的飛行領(lǐng)域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類世界從地球改觀跨入另類世界，從無人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進著科技上存在的嚴(yán)重不足，以用以補足和完善宇宙飛船，把人類帶入新世界。
科學(xué)家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類，從高億一直在縮小差距。這次運載"神舟九號"的"長征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運載火箭。火箭由四個液體助推器、芯一級火箭、芯二級火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國所有運載火箭中起飛質(zhì)量、長度最長的火箭。而它也是神九與天宮一號實施自動交會對接的必備條件，用來進行空間交會對接。這樣不斷地進取，相信我們的升天夢將不會是夢了。
探索無垠的太空是航天人永無止境的事業(yè)，學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國的未來，我們是祖國的希望，我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任，更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命，建設(shè)祖國是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。團結(jié)是力量，刻苦是精神，科學(xué)是基石。
科學(xué)是一個國家發(fā)展進步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們，必須要學(xué)好科學(xué)，熱愛科學(xué)，使用科學(xué)。科學(xué)與人文都需要我們同時高高地舉起。一個規(guī)范的學(xué)生，更是祖國的需求，是未來成就大事的人?？茖W(xué)與人文并舉，規(guī)范與個性共存更始一句警惕學(xué)生的話句。
為航天拼搏，努力，獻(xiàn)身，近而，就是為祖國奉獻(xiàn)，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀(jì)的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們在心中勾勒藍(lán)圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來,讓我們?yōu)樽鎳姆睒s而努力。
科學(xué)知識科普小論文篇七
這幾天，我媽媽都不敢去市場買菜了，什么毒豆芽、假豬耳、人工雞蛋……聽了都叫人害怕。前幾天，新聞里剛剛曝光的毒膠囊，還讓我們膽戰(zhàn)心驚，這不，最近又傳出了“甲醛白菜”一說。媽媽告訴我：“菜里藏刀呀！因為這些白菜看上去非常鮮嫩，其實在白菜上噴灑了‘甲醛’，使白菜看上去更新鮮，人如果長期這樣吃的話，就有可能得癌癥?！?BR> “啊，太恐怖了！”我聽了，嚇嚇出了一身冷汗。
可是“甲醛”到底什么東西呢？又有怎樣的危害呢？我百思不得其解，問問爸爸，爸爸也說不出個所以然來，只說大家都說有毒，具體有什么樣的毒誰也說不清楚。帶著這樣的疑惑，我開始研究起“甲醛”來。傍晚做好作業(yè)，我認(rèn)真地坐到電腦前，開始用我的畢生所學(xué)，研究起來。我先在“百度”中打入“甲醛”兩個字，然后在百度百科中找到了它。原來，甲醛是一種無色，有強烈刺激型氣味的氣體。易溶于水、醇和醚。甲醛在常溫下是氣態(tài)，通常以水溶液形式出現(xiàn)。再看甲醛的用途，居然是用來分析測定銨鹽和氨基酸的，用做各種制劑的固定劑、消毒劑、殺菌劑、還原劑、保存動物尸體作標(biāo)本、合成樹脂、殺蟲劑、倉庫熏蒸劑。不看不知道，一看嚇一跳，這家伙，能吃嗎？我不禁咧開了嘴。既然不能食用，那為什么還要往白菜里面噴“甲醛”呢？我又繼續(xù)查找，很快，一條消息引起了我的注意。原來適當(dāng)?shù)膰姙⒁恍凹兹保梢允勾蟀撞吮ｕr。怪不得那些昧著良心的商販要用這一招了。
明白了“甲醛”的危害，我的心更沉重了，我真想做一塊大大的廣告牌，寫上食用甲醛的危害，放在這些商販每天吃飯的地方，讓他們迷途知返，不再做這些傷天害理的事情了。
科學(xué)知識科普小論文篇八
宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話史，每一個故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃。如今祈求已經(jīng)不是簡單的幻想，也不是夢里的童話；在科技于時代并肩，一直向前，時代在進步，人類的思想在進步，我們積極的合力探索宇宙，向著時代的步伐行進。
航天--一項多么崇高而又偉大的事業(yè)??！從航天飛機到宇宙飛機，實現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機，突破了簡單的飛行領(lǐng)域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類世界從地球改觀跨入另類世界，從無人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進著科技上存在的嚴(yán)重不足，以用以補足和完善宇宙飛船，把人類帶入新世界。
科學(xué)家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類，從高億一直在縮小差距。這次運載"神舟九號"的"長征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運載火箭?；鸺伤膫€液體助推器、芯一級火箭、芯二級火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國所有運載火箭中起飛質(zhì)量、長度最長的火箭。而它也是神九與天宮一號實施自動交會對接的必備條件，用來進行空間交會對接。這樣不斷地進取，相信我們的升天夢將不會是夢了。
探索無垠的太空是航天人永無止境的事業(yè)，學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國的未來，我們是祖國的希望，我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任，更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命，建設(shè)祖國是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。團結(jié)是力量，刻苦是精神，科學(xué)是基石。
科學(xué)是一個國家發(fā)展進步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們，必須要學(xué)好科學(xué)，熱愛科學(xué)，使用科學(xué)?？茖W(xué)與人文都需要我們同時高高地舉起。一個規(guī)范的學(xué)生，更是祖國的需求，是未來成就大事的人?？茖W(xué)與人文并舉，規(guī)范與個性共存更始一句警惕學(xué)生的話句。
為航天拼搏，努力，獻(xiàn)身，近而，就是為祖國奉獻(xiàn)，這是多么神圣，美好的事啊！我們是新世紀(jì)的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們在心中勾勒藍(lán)圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來，讓我們?yōu)樽鎳姆睒s而努力。
科學(xué)知識科普小論文篇九
植物有許多醫(yī)學(xué)用途，可以用于緩解病癥、調(diào)節(jié)生理功能和治療疾病，如植物中的化合物可以用作抗菌劑、抗氧化劑和治療癌癥的藥物等。這里小編給大家分享一些關(guān)于科學(xué)知識植物科普，方便大家學(xué)習(xí)了解。
科學(xué)小知識植物：食蟲植物：會設(shè)置陷阱的“高手”
在龐大的植物世界中有一個特殊的類群，它們最大的特點就是能夠自己捕食昆蟲。由于植物本身是無法移動的，所以它們將自己的葉或花變得千奇百怪，巧妙地設(shè)下各種“陷阱”?？赡苣阋呀?jīng)猜到了，它們便是食蟲植物。
植物也會設(shè)置“陷阱”
食蟲植物屬于自養(yǎng)型植物，因為它們能夠自己設(shè)置“陷阱”，通過捕食昆蟲或節(jié)肢動物來獲取生長的養(yǎng)料。目前，世界上大約有630種以上的食蟲植物，另外還有超過300種植物具有捕蟲功能，但無法將捕捉到的蟲子消化掉。某些食蟲植物能夠捕食小型的爬行動物或哺乳動物，所以食蟲植物又可以被叫做食肉植物。
食蟲植物的外表看起來和其他植物沒有太大的不同，根、莖、葉和花都很正常。那么它們又是如何設(shè)置“陷阱”來捕食昆蟲的呢?原來，食蟲植物都有自己的“捕蟲器”——它是植物葉的“變態(tài)”，形式也是千奇百怪、多種多樣的?！安断x器”能夠分泌一種粘液，只要昆蟲一碰上，就很難逃脫了。而且，粘液里還含有強烈的麻醉劑，能夠讓昆蟲全身麻醉，無法動彈。當(dāng)昆蟲被捕捉之后，捕蟲器內(nèi)的腺體還會分泌出一種消化液，它能夠消化昆蟲的身體，從而將昆蟲“吃掉”。
英國植物學(xué)家艾得里安·斯萊克在自己的著作《食肉植物》中寫道：“這些植物的葉子看上去千奇百怪，有的像小口袋，有的像小瓶子，還有的'像蚌殼，還有一些食肉植物的葉子上長滿了腺毛，能夠分泌出粘液來捕捉蚊蠅這樣的小蟲，或者蜻蜓那樣的大昆蟲……”
可見，有的植物能夠自己設(shè)置“陷阱”，然后通過守株待兔的方式捕獲自己的“獵物”。
有的植物愛“吃肉”
許多植物學(xué)家也在研究這個問題，而且在這方面達(dá)成了共識——他們在對食肉植物的生長環(huán)境進行研究時發(fā)現(xiàn)，這些食肉植物生長的地方都比較貧瘠。由于受到雨水的沖刷，或者風(fēng)沙的侵襲，它們生活的地方缺少礦物質(zhì)，土壤中所含的氮素養(yǎng)料也是微乎其微，而植物生長最離不開的便是氮素。十分有趣的是，土壤中缺乏氮，可是地面之上卻有取之不盡的“氮素養(yǎng)料”，它們便是各種小昆蟲，因為這些小昆蟲的體內(nèi)含有豐富的氮。
在這樣特殊的生長環(huán)境中，食肉植物才漸漸養(yǎng)成了愛“吃肉”的習(xí)慣。我們可以說這是植物進化的必然性選擇，也是“物競天擇，適者生存”的體現(xiàn)。
靈敏的捕蠅草
只要一說到食肉植物，很多人首先想到的便是捕蠅草。它的葉片看起來十分獨特，在靠近莖的部分和普通的葉子沒有兩樣，可是到了葉端就變得肥厚起來，中間還長出一條線，將葉片一分為二，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像一只半開半閉的綠色蚌殼。
平時，捕蠅草將自己的古怪葉片鋪在地面上，可以看到葉片上面還有幾根尖尖的感應(yīng)毛，葉片的邊緣還長著許多鋒利的齒牙。捕蠅草的葉片可以隨意打開或關(guān)閉，長在葉片上的感應(yīng)毛非常靈敏，只要一有昆蟲觸動它，它就會發(fā)出信號，讓兩片葉子立刻合攏，而葉片邊緣的齒牙也會相互交錯咬合，讓獵物無法輕易逃脫。
植物學(xué)家在對捕蠅草進行觀察時發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)獵物觸到了感應(yīng)毛，而且使感應(yīng)毛被碰壓彎曲時，捕蠅草的兩片葉子才會迅速合攏。于是，植物學(xué)家做出大膽的假設(shè)，捕蠅草的這種行為，很有可能是感應(yīng)毛發(fā)出了某種信號給葉片內(nèi)部的運動細(xì)胞，才能夠使葉片做出那樣迅速的反應(yīng)，就像人類神經(jīng)中的電脈沖一樣。
科學(xué)小知識植物：植物有感覺嗎
醫(yī)學(xué)上把那些大腦受傷后完全失去知覺的病人稱為“植物人”。那么，植物到底有沒有感覺呢?美國科學(xué)家曾進行過一次實驗，他們在一盆仙人掌前安排了幾個人進行“搏斗”。結(jié)果，他們發(fā)現(xiàn)，連接在仙人掌上的電流測試儀居然測出了整個過程的電波曲線圖!這是因為，植物在目擊“搏斗”過程時，會產(chǎn)生一種特殊的“憤怒”反應(yīng)，這種反應(yīng)會在電波曲線上明顯地表現(xiàn)出來。
知識小擴充：在我國云南省西雙版納的密林中生長著一種樹，人們稱它為“癢癢樹：。這種樹看上去與普通的樹沒什么區(qū)別，但是當(dāng)人們用手撫摸或抓撓樹皮時，樹枝就會左右擺動起來，就好像怕癢癢似的。
科學(xué)小知識植物：植物會呼吸嗎
光合作用和呼吸作用
植物不會像人或動物那樣用它肺呼吸。但植物細(xì)胞和動物細(xì)胞一樣會利用氧氣和葡萄糖來產(chǎn)生能量、二氧化碳和水。這個過程叫做呼吸。除了呼吸植物細(xì)胞會進行一種光合作用——這是植物智造自己食物的一種方式。與呼吸相反，二氧化碳、水和陽光(能量)被轉(zhuǎn)換成氧氣和葡萄糖。
呼吸作用：氧氣+葡萄糖二氧化碳+水+能量
光合作用：二氧化碳+水+能量(陽光)氧+葡萄糖
植物一直都在呼吸，但只在白天進行光合作用。在白天，植物生產(chǎn)的氧氣比他們消耗的多——這就是為什么植物是如此重要，我們和其他動物的生存都需要氧氣。
氧氣和二氧化碳會通過植物中的孔(氣孔)擴散。當(dāng)植物被淹沒在水里時，氧氣或二氧化碳釋放的氣泡被困在水里，它們會暫時附著在樹葉或花瓣上。因為這些氣體比水輕，如果你輕輕搖動這些植物，氣泡會迅速上升到水的表面并破裂啦!這個過程就類似于你在水下呼出一口氣。
植物小知識-眼鏡蛇瓶子草
眼鏡蛇瓶子草
科屬：瓶子草科 眼鏡蛇瓶子草屬
分布情況
主要分布在美國加利福尼亞州北部與奧勒岡州。
形態(tài)特征
眼鏡蛇瓶子草為叢生多年生草本。其莖常沿地表匍匐分支生長，匍匐莖長20至80厘米。匍匐莖又可發(fā)育為獨立植株。眼鏡蛇瓶子草的根呈棕色，長10至25厘米。
眼鏡蛇瓶子草的葉片具兩型。葉片呈蓮座狀分布，每個成年生長點由3至14片葉組成。種苗在2至3年內(nèi)葉片均為簡單的筒狀，末端漸尖。幼葉一般長1至3厘米，呈紅綠色至紅色。之后，眼鏡蛇瓶子草的葉片轉(zhuǎn)變的成熟狀態(tài)。成熟葉片已具捕蟲功能，長20至80厘米，中空，其中下部為管狀，上部為球狀并向前膨大。葉前隆處底部有一個10至20毫米的空洞，為葉片的唯一開口。瓶口邊緣內(nèi)彎，形成類似龍蝦籠籠口的形狀。瓶口鏈接著一個二叉的魚尾狀附屬物。附屬物背側(cè)及瓶口周圍存在蜜腺。葉片球狀部及管狀部上端表面具大量不規(guī)則的半透明白色斑紋。葉球狀部分內(nèi)表面無毛，光滑具蠟質(zhì)。管狀部分下三分之一內(nèi)表面具下向毛，長2至8毫米。
每個眼鏡蛇瓶子草的成熟植株在春天只會產(chǎn)生一朵花。萼片為黃綠色，披針形，長3至5厘米。花瓣呈暗紅色至紫色，披針形至長圓形，長2至3厘米，無毛，具橫向脈。子房位于花朵中心，綠色，5室，長1至2厘米。柱頭星形，由子房末端伸出。雄蕊15至25枚，分布于子房基部周圍?；ㄋ庨L2至3毫米，長圓形，黃色。花莖長25至90厘米，通常比成熟的葉片高10至25厘米?；ㄆ?月至6月?；ㄩ_后1至2天，柱頭可接受花粉，而花粉亦開始飄散花粉。6至10天后，花瓣和雄蕊萎蔫脫落。雌蕊若授粉成功則繼續(xù)膨大，并在8至14周后形成長3至4厘米的種莢。種莢頂裂，內(nèi)含40至300枚長1至3毫米的淺棕色種子。種子表面具不規(guī)則的突刺。
植物學(xué)史
1841年，植物學(xué)家j·d·布拉肯里奇(j. d. brackenridge)在一次對西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的考察中于加利福尼亞州沙斯塔山發(fā)現(xiàn)了眼鏡蛇瓶子草。
1853年，約翰·托里(john torrey)描述了眼鏡蛇瓶子草屬，并以威廉·達(dá)林頓的名字命名了該屬。
種植方法
栽培基質(zhì)：泥炭、水苔、珍珠巖、沙等
環(huán)境濕度：50%
原 產(chǎn) 地：美國
眼鏡蛇瓶子草是較難栽培的食蟲植物之一。其需要較高的日間溫度及較低的夜間溫度。其原生地為終年有冰涼山泉流入的沼澤或河岸，根部能一直保持較低的溫度。所以在栽培最佳的模擬方法即是以冷涼的純凈水培養(yǎng)。天氣炎熱時可將冰塊放于土壤表面降溫。在高濕度、溫暖的環(huán)境下，可以給予植株充足日照;若濕度低或變化幅度大，則需稍微遮蔭。
眼鏡蛇瓶子草從種苗開始種植是非常困難且緩慢的，所以通常在晚冬或春季以其匍匐莖繁殖。通常在春分至晚春時，匍匐莖節(jié)間上會長出許多小牙。將匍匐莖剪成數(shù)段，每段帶一些根。再將這些莖段放在涼爽潮濕的碎水苔上，保持明亮高濕的環(huán)境。數(shù)周后即可見到芽發(fā)育。
與其他生長于溫帶地區(qū)的食蟲植物一樣，眼鏡蛇瓶子草需要在冬季休眠才能長期存活。植株在冬季會停止生長3至5個月。直到鄰近春天，成熟植株會長出單一朵花，并于數(shù)周后長出數(shù)個大型的捕蟲瓶。整個夏季其都會不斷長出捕蟲瓶，但其尺寸都遠(yuǎn)小于春季的捕蟲瓶。
許多栽培者都已成功栽培了眼鏡蛇瓶子草，并發(fā)現(xiàn)了三個變型：全綠、全紅、紅綠。野生的眼鏡蛇瓶子草，在一般強度的日照下為全綠，強光下則呈現(xiàn)紅綠色。
澆水需使用礦物質(zhì)含量低的水(如雨水、純凈水等);耐冷怕熱，尤其是根部要保持冰涼，日夜要有較大的溫差;喜歡強光，在溫度不至于過高的情況下，可接受陽光的照射，植株頂部會呈現(xiàn)紅色的網(wǎng)紋，非常的漂亮;如需施肥可按指示濃度的1/5以上噴施。
捕蟲機制
眼鏡蛇瓶子草的魚尾狀附屬物背側(cè)會分泌大量糖蜜，并散發(fā)出強烈的氣味。黃蜂及蒼蠅等昆蟲會被這種氣味吸引至瓶口。順著蜜腺爬行的昆蟲可能被引入捕蟲瓶內(nèi)，而捕蟲瓶內(nèi)透光的斑紋又會迷惑昆蟲，使其將這些斑紋誤認(rèn)為出口而被困在捕蟲瓶內(nèi)。由于捕蟲瓶蠟質(zhì)的頂部及帶下向毛的中下部，昆蟲會逐漸落入捕蟲瓶基部的消化液內(nèi)。之后，其尸體被消化，植株即可從中吸收分解出來的營養(yǎng)物。與此捕蟲機制類似的物種還有鸚鵡瓶子草(sarracenia psittacina)、小瓶子草(sarracenia minor)、克洛斯豬籠草(nepenthes klossii)及馬兜鈴豬籠草(n. aristolochioides)。
眼鏡蛇瓶子草是美洲的三種瓶子草植物之一。其捕蟲瓶并不搜集雨水，而是通過根部吸收水分再分泌于捕蟲瓶內(nèi)。人們曾認(rèn)為眼鏡蛇瓶子草的捕蟲瓶不會分泌消化酶，而必需依靠共生菌及原生動物將獵物分解為可吸收的養(yǎng)分。但后來的研究表明，眼鏡蛇瓶子草至少能分泌一種蛋白水解酶來消化獵物。捕蟲瓶內(nèi)壁細(xì)胞從消化液中吸收養(yǎng)分與根系細(xì)胞從土壤中吸收養(yǎng)分是類似的。但眼鏡蛇瓶子草與一些動物及微生物之間仍存在著密切的互利互惠關(guān)系。
價值
瓶子草是一種相對體形較大氣質(zhì)高雅的食蟲植物，葉子成瓶狀直立或側(cè)臥，大多顏色鮮艷有絢麗的斑點或網(wǎng)紋，形態(tài)和豬籠草的籠子相似，能分泌蜜汁和消化液，受蜜汁引誘的昆蟲失足掉落瓶中，瓶內(nèi)的消化液會把昆蟲消化吸收。
澆水常識
給植物澆水不在勤，而在透。最忌諱澆水時只淋濕表面一層土或者水流如注，猛澆猛灌。應(yīng)該用細(xì)流一點一點澆灌，直到把整盆土澆透，有水從盆底流出為止。
春天宜午后澆;夏天宜早晚澆;秋天宜少澆;冬天根據(jù)盆土的干濕，幾天澆一次為宜。澆花水一般要困一天后再用。
小貼士：困水是指借助于空氣的流通和陽光的照射，使自來水中殘留的氯氣和化學(xué)物質(zhì)揮發(fā)，同時增加水中的溶氧量，使自來水變?yōu)檫m宜飼養(yǎng)水生動物的水。
澆花小訣竅
__ 殘茶澆花
殘茶用來澆花，既能保持土壤水分，又能給植物增添氮等養(yǎng)料。但要定期的澆，不能頻繁地澆。
__ 變質(zhì)奶澆花
牛奶變質(zhì)后，加水用來澆花，有益于花兒的生長，但水的比例要多些。未發(fā)酵的牛奶不宜澆花，會導(dǎo)致爛根。
__ 涼開水澆花
能使花木葉茂花艷，并能促使其早開花。若用來澆文竹，可使其枝葉橫向發(fā)展，矮生密生。
__ 溫水澆花
冬季天冷水涼，用溫水澆花為宜。最好將水放置在室內(nèi)，待其同溫室相近時再澆。
__ 淘米水澆花
經(jīng)常用淘米水澆米蘭等花卉，可使其枝葉茂盛，花色鮮艷。
土壤的選擇
這就需要選用人工配制的培養(yǎng)土，根據(jù)花卉植物不同的生長習(xí)性，按比例混合而成，滿足不同花卉生長的需要。一般花草的培養(yǎng)土比例為：腐葉土3份、園土5份、河沙2份。木本類的培養(yǎng)土的比例為：腐葉土4份、園土4份、河沙2份。
自制腐葉土
腐葉土是培養(yǎng)盆花常用的材料。有條件的可到山間林下直接挖取腐葉土。自制腐葉土的'方法是：秋天收集闊葉或針葉樹的落葉、雜草等物，堆入長方形坑內(nèi)。堆制時先放入一層樹葉，再放一層園土，反復(fù)堆放數(shù)層后，再澆灌少量污水，最后在頂部蓋上約10厘米厚的園土。來年暮春和盛夏各打開一次，翻動并搗碎堆積物，再按原樣堆好。深秋即可挖出，進一步搗碎后過篩后使用。如果沒有精力和時間制作，就只能直接到花市上購買了。
追肥的講究
施肥時要注意：
1.施肥時要根據(jù)花卉的種類有所區(qū)分。如觀葉為主的花卉，偏重于施氮肥;觀花的花卉，在開花期需要施適量的完全肥料，才能使花開得多而艷麗。
2.施肥要注意季節(jié)。冬季植物生長緩慢，一般不施肥;春秋季正值花卉生長旺期，需要較多肥料，應(yīng)適當(dāng)多追肥;夏季氣溫高，水分蒸發(fā)快，又是花卉生長旺期，所施的肥濃度要小，次數(shù)可多些。
3.施用有機肥料時，一定要充分腐熟，不可用生肥。另外，忌施濃肥，忌肥料直接與植物根部接觸。栽花時盆底施基肥，要在肥上加一層土，然后再將花載入盆中。
自制花肥5法
__ 啤酒肥料
用水和啤酒按1：10的比例混合均勻后，噴灑葉片，能收到根外施肥的效果。
__ 碎蛋殼肥
將蛋殼壓碎埋入花盆中，是很好的肥料，可以使盆花葉繁花艷。
__ 煮熟少量黃豆待用
每盆花穿3個穴，放入熟黃豆3~5粒，深2~3厘米，不傷花根，并覆土如常。
__ 將平日廢棄的豬骨、魚骨等捶碎，施放盆底或盆面。
__ 雨水和魚缸里的廢水，含有一定的氮、磷、鉀，適量使用會起到促進花木生長的作用。
出差、外出時的花卉護理
如果要長期出差或者長時間外出，一定要事先準(zhǔn)備好對室內(nèi)植物的養(yǎng)護工作，保證這些植物不會干枯、生病致死。
養(yǎng)護貼士
__ 植物澆透水后，把花盆放在背陰無風(fēng)的地方，以減少水分的蒸發(fā)。
__ 澆完水后，可以在盆土表面鋪一層濕青苔或蓋一層塑料薄膜，這樣可以長時間的保持水分。
__ 在花盆旁放一盆水將一條厚布帶，一端浸在水盆里，一端壓在花盆底部排水孔下面。厚布中的水分可以慢慢釋放出來，滋潤盆土。
__ 在植物上方懸掛一個塑料袋，里面裝入適量的水，在袋的下方用細(xì)針扎幾個小孔，這樣，水就會以小水滴的形式慢慢滴下來，滋潤盆內(nèi)的植物。這種方法是很有效的，不過要注意把塑料袋系牢，以免掉下來。
科學(xué)知識科普小論文篇十
〔論文關(guān)鍵詞〕科學(xué)知識社會學(xué)解構(gòu)建構(gòu)
[論文摘要〕科學(xué)知識社會學(xué)解構(gòu)了知識的客觀性與合理性，用信念取代知識，試圖建構(gòu)科學(xué)的“社會實在論”。本文分析科學(xué)知識社會學(xué)在解構(gòu)與建構(gòu)兩個層次的理論結(jié)構(gòu)，指出ssk的論述定位于知識的部分因果分析這一理論旨趣，而不預(yù)設(shè)自然世界與理性的概念，其無法獲得對知識自洽的說明。
科學(xué)知識社會學(xué)又稱為ssk，是科學(xué)哲學(xué)在后現(xiàn)代的一種理論視角，其理論觀點與科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式及理論旨趣謹(jǐn)然相異?？茖W(xué)知識社會學(xué)批判傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)倡導(dǎo)的理性、真理與客觀性觀念，提出非理性、社會影響、政治協(xié)商是知識產(chǎn)生與科學(xué)進步的核心原因。夏皮爾指出“我們們生活在一個缺乏確定性的年代，我們不再相信科學(xué)知識的傳統(tǒng)特征，這種特征是把科學(xué)進步描述為它的充分實在性。布魯爾認(rèn)為“所有科學(xué)知識―無論是經(jīng)驗科學(xué)方面的知識，還是數(shù)學(xué)方面的知識―都當(dāng)作需要調(diào)查研究的材料來對待?？铝炙箶嘌灾R的生產(chǎn)是科學(xué)行動者之間偶然“談判”的結(jié)果，并聲稱“自然世界在科學(xué)知識的建構(gòu)中起著很小的作用或者根本不起作用?！崩瓐D爾和伍爾加在《試驗室的生活》中，運用人類學(xué)研究方法，在生物實驗室中跟隨科學(xué)家的研究實踐，其主題在于指明科學(xué)事實是社會建構(gòu)的，是各種利益集團間協(xié)商的產(chǎn)物。謝延娜在《知識的制造》中展示了科學(xué)家的研究材料不是自然的，而是建構(gòu)的。ssk源起于英國，后來擴展到美國及歐洲大陸，內(nèi)部各流派其研究方法，理論傾向和認(rèn)識論傾向都不盡相同，研究的問題也有所不同，但綜合其所有主張可以概括為三個主要觀點:第一，反對把科學(xué)僅僅看成是理性活動這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀;第二，強調(diào)科學(xué)問題的解決方案是弱勢決定，削弱甚至完全否定經(jīng)驗世界在限定科學(xué)知識發(fā)展方面的重要性;第三，自然科學(xué)的實際認(rèn)識內(nèi)容只能被看成是社會發(fā)展過程的結(jié)果，主要受社會因素影響。ssk采用的論證策略及理論旨趣可歸結(jié)為在解構(gòu)和建構(gòu)二個層面的證明:解構(gòu)層面，ssk解構(gòu)了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識論的理性說明模型，批判科學(xué)史及其科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性描述模式，否認(rèn)自然世界在科學(xué)認(rèn)識實踐中的決定性作用;建構(gòu)層面，ssk建構(gòu)起科學(xué)實踐認(rèn)識的社會因果說明模型，取消科學(xué)與信仰之間徑渭分明的界限，用社會因素取代自然世界決定科學(xué)認(rèn)識的核心地位，認(rèn)為科學(xué)知識必須作為一種社會產(chǎn)品來理解，科學(xué)探索過程直至其知識內(nèi)核都是社會發(fā)展過程的結(jié)果。
傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識方法是ssk首當(dāng)其沖必須征服的障礙。理性主義認(rèn)為科學(xué)的歷史由理性主宰，只有在理性解釋不起作用的地方，非理性的心理學(xué)因素和社會因素才有存在的必要。拉卡托斯把科學(xué)史分為“內(nèi)史”和“外史”，理性認(rèn)識構(gòu)成科學(xué)的內(nèi)史，非理性認(rèn)識構(gòu)成科學(xué)的外史。拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)“內(nèi)史是第一位的，外史是第二位的”。即或在知識社會學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆看來，“社會因素”即是“理論之外的因素”，數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的客觀知識內(nèi)容是社會學(xué)分析無法界人的領(lǐng)域。在知識社會學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識與社會意象》中，布魯爾批判了這種賦予理性優(yōu)先地位的觀念是受到源自弗拉格一帕拉圖主義對客觀性理解的影響，是一種目的論解釋模型，以這種客觀性概念為基礎(chǔ)，弗拉格區(qū)分了理性的邏輯維度與心理維度。布魯爾批判了拉圖爾的客觀性概念是理解科學(xué)與理性的一種非自然主義的神秘方法，在這種非對稱理性思想中，社會被理解為非理性的根源，用來解釋認(rèn)識論的缺撼，這是極為不公正的，是一種誤導(dǎo)的方法。一與目的論模型相對應(yīng)的是因果關(guān)系模型，“它們是兩種相對立的立場。”ssk批判傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識方法，就是為了給知識社會學(xué)開辟出一塊新天地。
客觀性、真理與合理性是理性主義認(rèn)識論中的核心概念.與理性主義認(rèn)識方法一脈相承。客觀性、合理性標(biāo)準(zhǔn)是語言可翻譯可理解的標(biāo)準(zhǔn)，這是理性主義反駁ssk主張的一個強有理的證據(jù)。在巴恩斯與布魯爾合著的《相對主義、理性主義和知識社會學(xué)》中，ssk解構(gòu)了“使翻譯成為可能的‘合理性的橋頭堡”’。解構(gòu)的策略其一是否認(rèn)存在標(biāo)準(zhǔn)的意義，“在詞語的使用方面并不存在什么優(yōu)先的理由(不存在什么‘簡單的與知覺相關(guān)的情境’)，可以為研究者提供末被文化變量使之復(fù)雜化地‘標(biāo)準(zhǔn)的意義”，“所有概念和所有慣用語是等價的”其二是借用庫恩的不可通約思想，承認(rèn)“絕對理想的翻譯是不存在的，存在的可能只是根據(jù)偶然的和局部的標(biāo)準(zhǔn)判斷，對產(chǎn)用目的來說可接受的翻譯?！钡牵覀兛梢钥吹?，ssk的解構(gòu)策略并不能貫徹到底。雖然ssk否認(rèn)“絕對理想的翻譯”，但也不得不承認(rèn)可理解的異族文化，也不得不承認(rèn)“適當(dāng)?shù)暮推毡檎J(rèn)可的慣例”。ssk用來否認(rèn)翻譯的合理性基礎(chǔ)的一個例子就是卡拉姆人使用“yakt”的事例?？ɡ啡税盐覀兎Q為鳥的許多實例稱之為“yakt“，但在卡拉姆人看來，蝙蝠也屬于“yakt’，之類，而食火雞則不包括在其中。ssk證明，因為卡拉姆人的‘yakt’不能完全被翻譯為我們所說的鳥，如果存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，存在“合理性的橋頭堡”，那么就應(yīng)該存在跨文化意義上的鳥這樣的詞，正因為存在不同文化對正如鳥之類最顯而易見的概念的不同理解，因此，理性主義者的客觀性是要受到質(zhì)疑的。但是不是我們就完全不能理解卡拉姆文化了，當(dāng)然不是這樣。“要了解‘yakt’并不難，只要注意卡拉姆人所指的‘yakt’是什么，最終就能像卡拉姆人一樣辨別`yakt’o”此處證明假設(shè)了前提p(如果概念存在可理解的客觀性基礎(chǔ)，則在不同的文化中存在有相同外延的概念a)。因為在不同的文化中不存在具有相同外延的概念a，所以概念不存在可理解的客觀性基礎(chǔ)。但是值得指出的是，客觀性與合理性并不能先驗得確定概念的所指，而只是為理解概念的所指提供根據(jù)，是為理解卡拉姆人所指的“`yakt’是什么”中“什么”存在的根據(jù)，也是我們得以判斷我們確實知道了卡拉姆人所指的“yakt”是什么的根據(jù)。如果從這一點來理解，也許確實不存在“絕對理想的翻譯”，但絕對存在“可理解的翻譯”，而不僅僅是“可接受的翻譯”。
“對于學(xué)習(xí)者來說，沒有必要假設(shè)存在一些共享的概念。”那么，我們?nèi)绻斫猱愑蛭幕?ssk認(rèn)為根據(jù)“概念的特性”，我們可以作出“相同性判斷”，由此理解成為可能。但問題并沒有解決，只是換了一種方式，“概念的特性”如何導(dǎo)致明確的含義?相同性判斷怎么可能?相同性判斷之所以相同的根據(jù)在哪里?徹底解構(gòu)真理、合理性與客觀性，漠視知識的客觀經(jīng)驗基礎(chǔ)，把自然世界逐出知識的認(rèn)識論領(lǐng)域，這顯然違背對科學(xué)知識的常規(guī)理解。
科學(xué)知識的經(jīng)驗基礎(chǔ)仍是ssk無法逾越的問題。“理論確實對經(jīng)驗作出反應(yīng)，但是不是與它所說明的經(jīng)驗一起被人們給定的，也不僅僅受到這種經(jīng)驗的支持，要想引導(dǎo)和支持這種知識成分，人們還需要除自然界之外的另一種能動力量。知識的力量成分是一種社會性成分，它是真理所不可或缺的一種組成部分，而不僅僅是一種關(guān)于錯誤的指導(dǎo)。從這段話中，我們可以看到，布魯爾并不準(zhǔn)備否定理論受到經(jīng)驗的支持這一事實，只是提出我們不應(yīng)該忽視理論知識中除自然界之外的另一影響因素―社會因素。但承認(rèn)理論受到社會因素的影響并不能由此推導(dǎo)出這種社會性成分就是科學(xué)理論和真理不可或缺的組成部分，或說是真理主要的影響因素。拉卡托斯也承認(rèn)完整的科學(xué)史應(yīng)是內(nèi)史與外史的結(jié)合，在理性說明的基礎(chǔ)上，應(yīng)由心理學(xué)和社會因素給予補充說明。波普爾也承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯中不能排除心理因素的影響。但如果布魯爾要證明社會因素是科學(xué)知識和真理的決定性因素，他必須進一步說明知識與真理的社會本性以及何種具體的社會原因影響與決定了哪一部分科學(xué)知識的核心內(nèi)容。ssk在解構(gòu)層面模棱兩可的論證，對建構(gòu)層面的合理性提出了更高的要求。
建構(gòu)層面，ssk從本體論上用信念取代了傳統(tǒng)的知識概念。“對于社會學(xué)家來說，人們認(rèn)為什么是知識，什么就是知識，它是由人們滿懷信心地堅持，并且以之作為生活支柱的那些信念組成的。……當(dāng)然，必須把知識與純粹信念區(qū)別開來。我們通過用知識這個證詞專門表示得到集體認(rèn)可的信念，同時把個體與具有個體特征的的當(dāng)作純粹的信念來考慮，就可以做到這一點”。從一開始，ssk就給出了“社會學(xué)家”對知識的理解，知識就是信念，由人們滿懷信心地堅持并且以之作為生活支柱的那些信念組成。如果知識只是純粹的信念，是個體的一種心理活動，只具有心理學(xué)基礎(chǔ)而不具有任何可理解的共識，這顯然有駁于我們的常識。怎樣在純粹的信念與知識之間作出區(qū)分?ssk又指出，知識是得到集體認(rèn)可的信念，而任何具有個體特征的都只能當(dāng)作純粹信念，不成其為科學(xué)。由此一來，我們根本無法區(qū)分“知識”與“信仰”、“理性”與“非理性”、“理解”與“相信”、“證據(jù)”與“認(rèn)為”之間的分別。但是在這段話中我們還要注意到一點(也是關(guān)鍵的一點)，在所有的定義與結(jié)論作出之前，有一個限定狀語“對于社會學(xué)家來說”，這也就指出了知識社會學(xué)看問題的角度，討論問題的層次只是“對于社會學(xué)家來說”，也就是說從一開始，知識社會學(xué)就只準(zhǔn)備討論以信念為特征的社會因素對知識形成的影響。那么，我們并不把對“科學(xué)家”、“傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家”、“理性主義者”探求科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)是一種由證據(jù)給出證明的真理。顯然，ssk不但陷入本體論上的相對主義，而且從方法論上承諾了一種徹底的相對主義。ssk的理論命題“我承認(rèn)我對你的知識只是一種信念，但同樣的你對我的知識也只是一種信念”，雖然這不具有任何建設(shè)性的含義，但符合于ssk倡導(dǎo)的對稱性假設(shè)，同時也沒有給他的理性主義對手留下邏輯的漏洞。當(dāng)然，科學(xué)作為一種社會實踐行為，知識最終作為一種社會產(chǎn)品，完全排除社會因素的影響，這是一種理想化，也是不現(xiàn)實的、但是不是因此就可以由信念一統(tǒng)不論是自相駁斥的亦或是各說其是的理論呢?如果說ssk的最終目的只是反駁理性主義的一統(tǒng)天下，而不準(zhǔn)備在推倒理性主義之后再建立由社會因果說明一統(tǒng)天下的權(quán)威，那么，此一目的顯然已經(jīng)達(dá)到。ssk的最終目的，是用社會因素取代自然世界對科學(xué)知識的決定性影響，而把知識的經(jīng)驗基礎(chǔ)退變成無需討論的動物本能。
“個人與無語言的動物共同具有一些技巧。他們是我們的智能真實而重要的組成部分。那么這種技巧就是對客觀事物的天然的直覺能力。ssk并不準(zhǔn)備討論這種能力已經(jīng)形成的經(jīng)驗印象與客觀事物的關(guān)系，他們認(rèn)為這些都是理所當(dāng)然的?！皠游锏暮叫心芰Φ奶匦詰?yīng)當(dāng)看作是對知識社會學(xué)的一種批判這觀點所表現(xiàn)出的不過是對‘知識’這個詞的解釋方式的一種個人主義的偏見”，“混淆了個人技能與社會技能”。ssk完全將客觀性排斥于討論的范圍之外，而認(rèn)為這是一種完全無需討論的動物本能，達(dá)到對客觀世界的自然知覺。我們的自然知識與知識或說信念之間到底有著怎樣的關(guān)系，知識社會學(xué)沒有給出任何說明，如果說把所有知識等同于信念而所有諸如，"#l伊爾河上的.獨木渡舟”之類歸弄種動物的本能認(rèn)識，則我們在宇航飛船上看到地壞圍繞太陽轉(zhuǎn)無疑也應(yīng)歸于這樣一種本能認(rèn)識，那么在電子經(jīng)過蓋革計數(shù)器時發(fā)出的咔噠聲是否也應(yīng)歸于一種本能認(rèn)識，如果說聽到咔噠聲是一種動物式的本能，而判斷是電子通過則是一種知識，是社會建構(gòu)的，那么我們可以邏輯的推導(dǎo)這是我們所稱之為電子的東西通過的信號這又可不可以看作是一種作為人這種動物的本能呢?如此一來，什么是知識，什么是本能，我們根本無從界定。
.布魯爾的強綱領(lǐng)從方法論上給科學(xué)的社會學(xué)研究定下應(yīng)當(dāng)遵守的四個信條。第一，因果性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系角度涉及那些導(dǎo)致信念和知識狀態(tài)的條件;第二，無偏見性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)客觀公正地地真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗;第三，對稱性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用同一些原因類型既說明真實的信念、也說明虛假的信念;第四，反身性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)可以把一種學(xué)說的各種說明模式運用于它自身。其中第三條對稱性假設(shè)或說等值性假設(shè)受到了普遍的質(zhì)疑，用同樣的因果原因說明真理與謬誤，這顯然是與傳統(tǒng)的二值邏輯背謬的。因果理論模型tt，既可作為命題p成立的證據(jù)，也可作為p的反命題成立的證據(jù)，這在二值邏輯的語境中是不成立的，也是違背我們的常識邏輯的。對此，ssk在其此后一系列論述中進一步指明:“我們的等值假設(shè)是:所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的……我們將為之辯護的觀點是，所有信念的影響，無一例外都需要經(jīng)驗研究，并且必須通過找出其可信性特有的、特殊的原因來加以說明。由此可見，ssk并不是認(rèn)為同樣特殊的原因同時說明真理與謬誤，而只是強調(diào)，所有信念的影響(或說社會影響)都應(yīng)該經(jīng)過經(jīng)驗研究找出其特殊的社會原因，同樣，這也只是一種在科學(xué)中有關(guān)理性、有關(guān)科學(xué)的“觀察基礎(chǔ)”問題上有限相對主義的立場.而非有關(guān)真與假的本體論的相對主義。
ssk對科學(xué)知識的客觀性進行了全面的解構(gòu)，對真理、客觀性、合理性、科學(xué)進步等觀念都賦予了社會學(xué)的相對主義解釋，甚至試圖解構(gòu)外部自然在科學(xué)知識中的決定性地位。從一定的意義上來說，ssk指出了理性主義反映論認(rèn)識中存在的缺撼，但是因此我們就可以用社會因素取代自然世界在認(rèn)識中的核心地位，完全放棄科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)呢?如果一個社會學(xué)家試圖證明社會變量影響科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容，她就必須細(xì)心地刻劃被影響的究竟是什么科學(xué)內(nèi)容。正如科爾所言:“在他們的工作中，他們確實描寫了社會過程如何影響科學(xué)的動作，但是他們未能證明，對于我所說的知識結(jié)果或者科學(xué)片段―它們最終被科學(xué)共同體作為真理接受并隨后成為那一領(lǐng)域的核心知識―有一種實質(zhì)性的影響。并非ssk不想達(dá)到這樣一個目的，“某此信念的自然主義解釋與知識的自然主義解釋之間存在著重要的差導(dǎo)，后者需要一種相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識論與其它理性手段”，不求助于自然世界與動物本能的結(jié)合，“集體信念的可接受性”無法獲得完備的說明，勿寧說科學(xué)知識社會學(xué)與理性主義作為兩種理解科學(xué)知識的視角成為互補的關(guān)系。
科學(xué)知識科普小論文篇十一
一、公路系統(tǒng)檔案管理工作現(xiàn)狀
公路系統(tǒng)信息管理過程極易發(fā)生突發(fā)問題，加之公路建設(shè)與生產(chǎn)加工、原料采集、供給營銷等等相關(guān)，無疑都使得公路系統(tǒng)的檔案管理工作具備了高復(fù)雜性、高難度等等特點。公路系統(tǒng)檔案數(shù)據(jù)包含了眾多的內(nèi)容（生產(chǎn)銷售、客戶及供應(yīng)商數(shù)據(jù)等），在公路項目建設(shè)過程中發(fā)揮著無可替代的作用。提高公路系統(tǒng)檔案管理工作水平有利于全面提高公路項目建設(shè)質(zhì)量，此項工作的重點在現(xiàn)階段被放置在了全面應(yīng)用現(xiàn)代化通信技術(shù)與信息技術(shù)方面。由于我國公路系統(tǒng)檔案管理缺乏完整性，很多工作的重心被放在了工程項目進度層面，檔案管理工作的隨意性加大，因而檔案管理一直是項目建設(shè)過程中的薄弱環(huán)節(jié)。此外，由于缺乏重視度，我國公路系統(tǒng)檔案管理從業(yè)人員大多為非專業(yè)人士，這些人缺乏安全、責(zé)任意識，在落實檔案管理的過程中極容易隨意操作，加之信息化應(yīng)用程度不高，不僅加大了檔案管理工作的難度，更降低了檔案工作的效率。如公路建設(shè)過程中的檔案記錄缺失難以為后續(xù)公路通車提供歷史依據(jù)，公路檔案的作用難以發(fā)揮，公路資料的整理也因此被復(fù)雜化。
二、檔案管理存在的問題
（一）重視程度缺乏連續(xù)性。我國公路系統(tǒng)檔案管理工作于前后大范圍開展，工作的重點是提升檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化。我們必須得承認(rèn)，在國家號召之下，公路系統(tǒng)的檔案管理獲得了前所未有的高度重視，檔案管理部門也因此設(shè)立了長、短期奮斗目標(biāo)。然而就現(xiàn)階段實際情況看來，很多單位在實現(xiàn)了短期目標(biāo)以后，極容易出現(xiàn)“驕傲自滿”的情緒，繼而無意識地出現(xiàn)了管理松懈問題。管理松懈導(dǎo)致長期目標(biāo)的實現(xiàn)難以落實，加之檔案管理無法快速取得成效，各級領(lǐng)導(dǎo)對檔案管理工作的重視度也隨之降低，愿意投入進此項工作的精力、財力以及人力都有所下降，進而導(dǎo)致公路系統(tǒng)檔案管理出現(xiàn)工作淡化、邊緣化等等問題。值得一提的是，有些單位受制于編制、職數(shù)等等的限制，大肆縮減專業(yè)管理人員而聘用兼職人員，檔案管理工作的質(zhì)量以及檔案管理的業(yè)務(wù)水平因此備受制約，檔案管理的發(fā)展也因此遭遇瓶頸。
（二）收集歸納缺乏全面性。公路系統(tǒng)的檔案內(nèi)容包括聲像資料、實物檔案以及數(shù)據(jù)資料，然而很多基層單位只注重數(shù)據(jù)質(zhì)量，對于聲像資料以及實物檔案的整理歸檔并不重視，很多聲像資料及實物檔案在收集的過程中流失，或是被控制在個別檔案管理人員手中，一旦出現(xiàn)諸如檔案管理人員調(diào)崗等等問題，那么檔案信息隨之將不可避免地面臨遺失問題。加之很多單位的信息檔案未能及時納入檔案室管理，電子檔案建設(shè)不到位，管理者缺乏操作電腦的能力，無一不加劇了檔案丟失的風(fēng)險。
（三）管理利用缺乏實用性。公路系統(tǒng)的檔案管理工作很少能夠在短期之內(nèi)就獲得成效，很多管理工作都是在系統(tǒng)的長遠(yuǎn)建設(shè)中發(fā)揮推動作用、帶動社會經(jīng)濟效益提高的。由于未能迅速獲益，很多管理者因此難以科學(xué)地把握“藏”與“用”之間的關(guān)系，繼而出現(xiàn)重“藏”輕“用”問題。此外，現(xiàn)階段不存在科學(xué)定位檔案管理使用的相關(guān)規(guī)定，檔案管理所能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益沒有廣泛宣傳，檔案管理人員不知道科學(xué)的檔案管理與自身經(jīng)濟效益之間的聯(lián)系，檔案信息的開發(fā)嚴(yán)重不足，檔案的利用效率差強人意。
（四）隊伍建設(shè)缺乏長期性。一直來，我國公路系統(tǒng)檔案管理工作一直由辦公室負(fù)責(zé)，受客觀條件制約，辦公室人員的變動相對頻繁，新人由于不熟悉檔案管理業(yè)務(wù)，加之缺乏必要的檔案管理專業(yè)培訓(xùn)，往往難有較高的檔案管理科學(xué)性意識，在落實相關(guān)管理工作的時候隨意性較大，檔案的收集，整理歸檔質(zhì)量參差不齊，致使檔案工作的結(jié)果與期望值出現(xiàn)較大偏差，檔案管理隊伍建設(shè)缺乏長期性。
三、提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平的路徑
（一）加強經(jīng)常性教育提高認(rèn)識。思想決定意識，意識決定行為，良好的檔案管理思想是做好檔案管理工作的必要條件。公路系統(tǒng)檔案管理部門的領(lǐng)導(dǎo)者們必須重視檔案管理工作的規(guī)范化，強化檔案部門文件管理的超前控制，盡可能避免檔案移交等等過程，確保檔案管理過程科學(xué)化、合理化。其次，積極開展與檔案管理相關(guān)的教育活動，提高相關(guān)者的重視程度，確保領(lǐng)導(dǎo)者們能夠充分發(fā)揮模范帶頭作用。眾所周知，領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)發(fā)展方向的決策者，只有確保領(lǐng)導(dǎo)們重視公路系統(tǒng)檔案管理才能夠上行下令使所有的檔案管理人員都能夠懷有高度的歷史使命感和責(zé)任感、積極地對待檔案管理工作，以耐心細(xì)致的`工作態(tài)度提高檔案管理質(zhì)量。
（二）定期歸檔保證檔案齊全完整。對于檔案管理工作而言，檔案收集、整理、歸檔是其基礎(chǔ)性工作。對公路系統(tǒng)而言，檔案不僅包括文書檔案，還包括實物檔案聲像檔案、基建檔案等等，涉及的范圍極廣。管理者在定期對檔案進行歸檔的時候，需要全方位考慮現(xiàn)實情況，在保證檔案質(zhì)量的同時，保證檔案齊全完整。管理人員應(yīng)該懷有高度的責(zé)任感認(rèn)真整理、細(xì)致鑒別與檔案相關(guān)的各類信息材料，對符合歸檔的材料要及時處理，對手續(xù)不齊全的材料需要及時退回并責(zé)令相關(guān)部門補辦，以保證檔案的準(zhǔn)確性、真實性和完整性，以備后查。
（三）強化利用發(fā)揮檔案信息功能。檔案管理的根本目標(biāo)在于充分發(fā)揮檔案的作用，使檔案資源得到共享利用。實現(xiàn)檔案價值的最主要途徑是檔案利用，而檔案利用開發(fā)是檔案管理自身價值的重要體現(xiàn)。想要有效提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平，必須從加強檔案管理基礎(chǔ)出發(fā)，確保檔案人員能夠在科學(xué)落實收集、整理、鑒定、保管等工作的基礎(chǔ)上開展檔案編目、檢索等工作，編制科學(xué)的、與實際相匹配的檢索工具，充分發(fā)揮電子計算機管理優(yōu)勢健全檢索、匯編等等工作。值得一提的是，檔案信息的組織化、系統(tǒng)化有利于提高檔案資料的使用率，因此應(yīng)被予以重視。
（四）不斷提升檔案管理隊伍素質(zhì)。檔案管理人員負(fù)責(zé)檔案管理工作，其素質(zhì)高低直接影響了檔案管理工作的質(zhì)量。隨著科技的進步，檔案管理過程中涉及的、與科技相關(guān)的事物越來越多，設(shè)備的更新、載體的多樣化等無一不對檔案管理人員素質(zhì)提出高要求。為了滿足檔案管理的實際需求，企業(yè)方面應(yīng)不斷強化檔案管理工作人員的培訓(xùn)工作，提高檔案管理者的業(yè)務(wù)水平。當(dāng)然，想要整體拔高檔案管理隊伍素質(zhì)，企業(yè)方面還應(yīng)有意識地吸納檔案管理方面的專業(yè)人士，充分發(fā)揮專業(yè)人士的專業(yè)技能，進而帶動整個檔案管理隊伍向著高素質(zhì)方向發(fā)展。
四、結(jié)束語
公路系統(tǒng)檔案管理在公路系統(tǒng)建設(shè)中能夠發(fā)揮巨大的作用，然而現(xiàn)階段我國公路系統(tǒng)檔案管理工作的狀況不容樂觀，檔案管理存在問題，有些甚至已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了我國公路系統(tǒng)檔案管理水平的提高。隨著我國社會主義現(xiàn)代化進程的不斷發(fā)展，檔案管理科學(xué)化已經(jīng)成為我國信息化建設(shè)前進不可或缺的一部分?，F(xiàn)如今，檔案管理在各個領(lǐng)域的地位越來越高，重要性也越來越顯著。公路系統(tǒng)檔案管理的科學(xué)性與人們的生產(chǎn)生活關(guān)系密切，采取有效措施提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)水平已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。管理者們需要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的辦法不斷完善檔案管理制度，加速公路系統(tǒng)檔案管理的信息化、標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)范化。相信通過相關(guān)人士的不懈努力，我國公路系統(tǒng)的檔案管理水平一定能夠獲得發(fā)展，我國公路系統(tǒng)的檔案管理也一定能夠走上可持續(xù)發(fā)展的道路。
科學(xué)知識科普小論文篇十二
/農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)
科目名稱：生態(tài)學(xué)/農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)
考生須知：
1．本試卷滿分為100分，全部考試時間總計180分鐘。2．所有答案必須寫在答題紙上，寫在試題紙上或草稿紙上一律無效。
一、什么是生態(tài)入侵？請舉例說明生態(tài)入侵的危害（10分）。
二、什么叫互利共生？請舉例說明互利共生在生產(chǎn)實際中的應(yīng)用（10分）。
三、什么是生物多樣性？請簡述生物多樣性研究在生態(tài)學(xué)理論與實踐中的意義（10分）。
四、請介紹一位國際知名的生態(tài)學(xué)家，并對其主要學(xué)術(shù)思想和成就進行評述（20分）。
五、請就我國生態(tài)學(xué)/農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及其與國際上的差距進行簡要評述（25分）。
六、請從生態(tài)學(xué)角度闡述溫家寶總理在政府工作報告中提出的“循環(huán)經(jīng)濟”與“和諧社會”的科學(xué)內(nèi)涵（25分）
中國科學(xué)院亞熱帶農(nóng)業(yè)生態(tài)研究所2009年考博入學(xué)試題——農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)
科目：農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)/生態(tài)學(xué)
一、簡述農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的主要區(qū)別（10分）
二、簡述群落演替的基本理論及主要的演替類型（10分）
三、簡述生態(tài)系統(tǒng)食物鏈與營養(yǎng)級理論及其應(yīng)用（10分）
四、簡述生態(tài)位理論及其應(yīng)用（10分）
五、簡述種群間的相互作用關(guān)系及其應(yīng)用，并舉例說明（15分）
六、簡述農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的c、n循環(huán)的主要特點；如何通過物質(zhì)循環(huán)調(diào)控來提高土壤肥力和養(yǎng)分利用效率（25分）
七、簡述我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的階段性、主要問題及其對策建議（30分）
注：
一、二題任選做1題
中科院生態(tài)中心2009年博士入學(xué)考試試題：生態(tài)學(xué)
4.邊緣效應(yīng)的生態(tài)學(xué)意義，生態(tài)過渡帶…… 5.生物地化循環(huán)的模式及類型
6.城市與區(qū)域?qū)θ蜃兓恼婧拓?fù)面影響
7.生態(tài)工程和環(huán)境工程的區(qū)別，生態(tài)工程在可持續(xù)發(fā)展中的意義和作用
中科院新疆生態(tài)與地理所研究生試題 2004年生態(tài)學(xué)
一 名詞解釋（每題4分）
二 簡答（7選6，共60分）
1、影響群落演替的主要因素
2、負(fù)反饋調(diào)節(jié)的生態(tài)學(xué)意義
3、生態(tài)系統(tǒng)中的信息類型及其特點
4、耐鹽植物的類型及特征
5、生態(tài)系統(tǒng)受損的原因
6、生物地球化學(xué)循環(huán)的類型
7、水分要素的生態(tài)作用
三 論述（4選3，每題14分）
1、闡述群落的基本特征
2、舉例說明影響陸地系統(tǒng)分布的因素
3、試述生態(tài)規(guī)劃的概念、特點及原則
4、論述現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展趨勢及特點 中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所
2005年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試
生態(tài)學(xué)記憶版
一、名詞解釋（8個）
溫室效益 生態(tài)平衡 林德曼效率 生物群落演替 理論生態(tài)位 建群種 ？ ？
二、簡答（4題）
1水體有哪些重要污染源和重要污染物？
2什么是生態(tài)系統(tǒng)？舉例說明以什么機制維護生態(tài)平衡？
3什么是頂極群落？從一個荒地到頂極群落經(jīng)過哪些階段，特點是什么
4簡述全球碳循環(huán)途徑以及對碳平衡的作用
三、問答（4選3）
1簡述全球水循環(huán)途徑以及水的生態(tài)意義
4？
中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所 2005年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試
生態(tài)學(xué)試題
準(zhǔn)考證編號 得分
一、名詞解釋（共40分，每題5分）
1、群落
2、生態(tài)系統(tǒng)
3、水華
4、演替
5、種群空間格局
6、適應(yīng)
7、指示生物
8、生態(tài)規(guī)劃
二、簡答題（共50分）
1、什么是生態(tài)位？請舉例說明。（10分）
2、簡述可持續(xù)發(fā)展的概念和主要內(nèi)容。（10分）
3、簡述生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)分解的主要過程和影響分解的主要因素。（15分）
4、說明同化效率、生長效率、消費效率和林德曼效率的關(guān)系。（15分）
三、問答題（共60分，每題20分，任選三題）
1、幾個主要因素是如何控制生物群落演替的？
2、試比較r 選擇和k選擇的主要特征，r－k選擇理論在生產(chǎn)實踐中具有什么指導(dǎo)意義。
3、生態(tài)系統(tǒng)中氮、磷循環(huán)的主要過程和主要特征。
4、水因子的生態(tài)作用以及生物對水因子的適應(yīng)。中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所
2004年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試 生態(tài)學(xué)試題
一、名詞解釋（每題5分，共40分）
1、鑲嵌群落
2、沉水植物
3、種間競爭
4、shelford耐性定律
5、島嶼生物地理學(xué)說
6、γ選擇
7、邊緣效應(yīng)
8、生態(tài)恢復(fù)
二、簡答題（共50分）
1、簡述生物群落特征（10分）
2、簡述空間異質(zhì)性與群落結(jié)構(gòu)的關(guān)系（15分）
3、簡述磷循環(huán)及其生態(tài)學(xué)意義（15分）
4、何謂中尺度干擾？（10分）
三、問答題（任選三題，每題20分，共60分）
1、什么是邏輯斯諦方程？它的生態(tài)意義是什么？
2、你熟悉的生態(tài)節(jié)律與周期現(xiàn)象有哪些？其機制是什么？
3、試述生態(tài)系統(tǒng)的基本概念、剖析湖泊生態(tài)系統(tǒng)的基本特征。
4、假設(shè)一片面積100公頃的針葉闊葉混交林，請設(shè)計一個方案測算其總初級生產(chǎn)力。
科學(xué)知識科普小論文篇十三
70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)（ssk），在20世紀(jì)后期算得上引領(lǐng)西方學(xué)術(shù)思潮的大手筆了，只是直到世紀(jì)末，在各流派紛呈的多彩圖景中這濃墨重彩的一筆才漸入國人視野，但由于國內(nèi)主流知識界先入為主地將ssk定位在了反科學(xué)思潮上，抱有一種本能的拒斥，加之解讀文本的實際難度，恐怕只有少數(shù)學(xué)人愿意仔細(xì)了解他們的具體主張。包括至今硝煙未盡的這場“科學(xué)大戰(zhàn)”，人們更熱中于談?wù)搼?zhàn)爭的氛圍，而不是爭論的具體內(nèi)容。特別是近幾年來“社會建構(gòu)”已經(jīng)被人們作為時髦語匯廣而用之，但與科學(xué)的社會-文化研究中的后現(xiàn)代主義、女性主義諸綱領(lǐng)相比，科學(xué)知識社會學(xué)中的建構(gòu)論似乎有被國內(nèi)學(xué)界“黑箱化”的傾向，也缺少適當(dāng)范圍的真正學(xué)術(shù)意義上的爭鳴。
那么，借用ssk的語言，ssk究竟是在什么樣的場域，采用何種話語系統(tǒng)展開他們的理論體系的，他們所建構(gòu)的科學(xué)知識社會學(xué)的與境如何，他們真正的社會學(xué)和哲學(xué)的理論抱負(fù)是什么？他們?yōu)樽约旱男拍钐峁┑霓q護策略是什么？顯然，系統(tǒng)回答這些問題是有相當(dāng)大困難的。這主要是由于ssk的研究者本身是一個邊界相當(dāng)模糊的群體，而且內(nèi)部歧見甚大，反對者陣營也難以達(dá)成共識，形成有效合力在學(xué)理上對其進行深入批判。但是，透過霍桂桓、魯旭東、劉華杰等國內(nèi)幾位有見地的學(xué)者精心設(shè)計的《知識與社會譯叢》中ssk的幾位先鋒派人物的綱領(lǐng)性文本，我們有可能聚焦于ssk的相對主義綱領(lǐng)進行一番知識社會學(xué)的“反身性”追問。
一、ssk的智力資源：對標(biāo)準(zhǔn)觀點的修正
ssk的倡導(dǎo)者無疑是20世紀(jì)反叛傳統(tǒng)之一族。與西方思潮中以考察科學(xué)為對象的其他綱領(lǐng)不同的顯著特征是，他們是聚焦于微觀的科學(xué)知識的產(chǎn)生和科學(xué)實踐活動，對科學(xué)進行社會-文化的經(jīng)驗研究。ssk的理論家和實踐者們或者熱衷于論證科學(xué)知識與其他知識形態(tài)一樣都是社會建構(gòu)的產(chǎn)物；或者致力于祛除科學(xué)真理的客觀性和科學(xué)實踐的無功利性的神秘。一些人從人類學(xué)家視野觀察科學(xué)家在干什么和他們聲稱在干什么，強調(diào)以局外人的眼光和術(shù)語真實描述實驗室生活；另一些人則關(guān)注如何從與境和“行動者網(wǎng)絡(luò)范疇”，理解和解釋科學(xué)知識的生產(chǎn)；一批案例分析者們試圖剖析科學(xué)爭論是如何面對社會-文化這一“終極法庭”的，說明科學(xué)權(quán)威和專家統(tǒng)治的形成如何是利益驅(qū)動的……。如果仔細(xì)檢視ssk最核心的理論主張，至少可以看到，在對科學(xué)知識進行社會學(xué)說明時，他們充分借重了后實證主義知識社會理論、庫恩科學(xué)哲學(xué)和解釋學(xué)方法幾大智力資源，向傳統(tǒng)的實證主義和理性主義科學(xué)觀開戰(zhàn)，即ssk學(xué)者聲稱的“對標(biāo)準(zhǔn)觀點的修正”。
1.科學(xué)知識能免于社會學(xué)詰難嗎？
自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來，大多數(shù)知識社會學(xué)家采納了舍夫勒所稱的“某種形式的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀”，這種觀點包含四項核心假定：自然界具有一致性；可以明確區(qū)分事實和理論，并且它們具有不同的認(rèn)識論特征；科學(xué)觀察是不帶偏見的對客觀事實的單純關(guān)注；存在對科學(xué)主張做出評價的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和明確規(guī)則。
在ssk學(xué)者看來，正是在這種標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)知識社會學(xué)一直把科學(xué)知識視為具有認(rèn)識論特權(quán)地位的真理體系。因此，自舍勒創(chuàng)立“知識社會學(xué)”起，雖然如迪爾凱姆和曼海姆等人曾將社會學(xué)理論用于科學(xué)知識的分析，但最終所獲得的結(jié)論是，與文學(xué)、藝術(shù)或倫理、宗教等其他知識形態(tài)相比，科學(xué)知識是不受社會歷史和環(huán)境因素直接影響的知識。社會學(xué)可以分析客觀世界解釋的社會條件，也可以分析客觀知識的社會影響，但不能分析科學(xué)知識自身的形式和內(nèi)容，科學(xué)的結(jié)論完全是由自然界決定的，科學(xué)知識理應(yīng)排除在社會學(xué)分析之外免于社會學(xué)詰難。雖然默頓學(xué)派首開科學(xué)社會學(xué)的研究先河，但研究的也僅是一種科學(xué)體制社會學(xué)，是把科學(xué)看作在普遍主義、公有性、無私利性和有條理的懷疑主義四大基本原則指導(dǎo)下運行良好的社會建制，一如默頓本人所言，“科學(xué)社會學(xué)一貫和永恒的主題是科學(xué)共同體成員所信守的價值和規(guī)范的復(fù)合體”，他所關(guān)注的是科學(xué)的社會功能和科學(xué)組織的規(guī)范結(jié)構(gòu)，并未企圖對科學(xué)知識自身進行深層剖析。
20世紀(jì)后期，整個西方社會和西方學(xué)術(shù)在反理性主義和相對主義浪潮沖擊下，都不同程度地遭遇了各類文化的和理論的困境。究竟是要尋求一種普遍理論，還是站在相對主義立場上，知識社會學(xué)在所謂“認(rèn)識論的兩難”中終于引發(fā)了后實證主義變革。在譏諷著前輩們執(zhí)著于追求純粹的客觀知識和普遍理論的幼稚的同時，一批人在大呼“理性缺場”的情境中，義無返顧地轉(zhuǎn)向了與境主義和相對主義。在這種關(guān)頭，社會學(xué)中能夠取代缺場理性和實證主義的唯一選擇，似乎就是建構(gòu)一種相對主義的知識社會學(xué)，就是要把信念和權(quán)力這種非經(jīng)驗事實的東西提升為可以證實和證偽理論的力量。因此，在這種與境下，對于作為知識典范的科學(xué)的客觀性和普遍性的深度懷疑和批判就是在所難免的了。
2.“自然之鏡”的破碎與相對主義的激進解讀
瓦解傳統(tǒng)知識社會學(xué)家所堅持的“科學(xué)是例外”這一假設(shè)之最大的外部力量，事實上是傳統(tǒng)科學(xué)觀受到了自蒯因以來的某些科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑，特別是經(jīng)過庫恩、費耶阿本德和羅蒂的闡釋后，真理的與境化和多元化主張打開了科學(xué)事業(yè)通往非理性主義的大門，也為科學(xué)知識社會學(xué)家提供了相對主義建構(gòu)論的智力之源。在他們看來，以往建立在自然界的一致性基礎(chǔ)上的科學(xué)知識主張都是大可懷疑的。因為，依他們之見，科學(xué)事實的陳述已被證明依賴于推測性理論假設(shè)；觀察已被證明受語言框架的指導(dǎo)；邏輯和經(jīng)驗證據(jù)對科學(xué)理論的不非決定性已經(jīng)蘊涵著對于科學(xué)主張判定標(biāo)準(zhǔn)的可變性；科學(xué)家信念的多樣性要求科學(xué)的內(nèi)容和意義將不斷根據(jù)語境和社會背景重新解釋。因此，正是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、科學(xué)基本主張的非決定性、科學(xué)結(jié)論對社會符號資源的依賴性這一切，說明科學(xué)的結(jié)論不僅僅受自然界影響，而更多地是社會產(chǎn)生的。于是，ssk的倡導(dǎo)者主張，長期被誤導(dǎo)的“科學(xué)是自然之鏡”的單一觀念，必須接受相對主義觀念的修正，而代之以科學(xué)之歷史的、社會的、文化的，甚至心理的多結(jié)構(gòu)復(fù)合觀念。
這種修正的觀念無疑還源于對庫恩理論中的相對主義哲學(xué)義蘊的激進解讀。庫恩關(guān)于不同共同體中科學(xué)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的不同、概念意義的變遷、以及世界觀差異的理論，的確為世人“提供了柔性的解釋資源，使社會學(xué)家可以用極為不同的方式利用它”，盡管庫恩后期一再否認(rèn)他早期引入的“科學(xué)共同體”和“不可通約性”概念中包含有相對主義傾向，但是“激進主義解釋者看到的卻正是范式和不可通約性概念中蘊涵的革命性，他們將其視作庫恩思想真正的意義所在”，也因此被當(dāng)作ssk相對主義理論和實踐的最重要基礎(chǔ)。何況庫恩確實還曾明確指出，經(jīng)驗和觀察材料并非科學(xué)發(fā)展過程的決定因素，一個科學(xué)家會去尋找什么證據(jù)和認(rèn)真地使用它，是由他心目中的理論決定的。經(jīng)驗的真正功能不是檢驗理論，理論往往在支持它的經(jīng)驗事實出現(xiàn)之前就被人們接受了。對于已被接受的理論，人們往往注意那些能證實它的證據(jù)，而對反對它的證據(jù)卻視而不見。
如果經(jīng)驗證據(jù)不是理論得以確立的仲裁，科學(xué)術(shù)語和科學(xué)命題的意義依賴于它們所在的整個觀念系統(tǒng)，就難以判定任何兩個理論是對立的，或者是與事實陳述不相符的。表面上看似相同的陳述，在不同的理論參考框架中可能具有不同意義，分享共同的解釋框架才是科學(xué)共同體存在的基礎(chǔ)，運用不同分析框架的科學(xué)家會去考察不同的世界，一旦共同體一致的解釋框架解體，就不可能有真正有效的溝通。因此，如果自然界不是科學(xué)知識的決定因素，主觀框架不可避免地介入科學(xué)認(rèn)知過程，實驗證據(jù)和邏輯分析不能判定一種范式比另一種范式更為優(yōu)越，就沒有理由以一種自然信念排斥另一種自然信念，也就只有依賴社會文化的信念、共同體的協(xié)商機制和科學(xué)權(quán)威的話語權(quán)力了，于是，科學(xué)理論的選擇就失去了真正的理性之維，科學(xué)知識就必然是由社會強決定的了。
雖然科學(xué)知識社會學(xué)不是在社會學(xué)體制下產(chǎn)生的，也不是職業(yè)科學(xué)哲學(xué)家的獨創(chuàng)，ssk陣營中的研究者也不都是專業(yè)的社會學(xué)家，更多的是曾受過自然科學(xué)、實驗科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史訓(xùn)練的具有不同學(xué)科背景的人，但正是在熱衷相對主義和建構(gòu)論方面的“家族相似”，決定了他們相同的理論訴求，特別是他們獨有的反實證主義的社會學(xué)視域和相對主義哲學(xué)傾向是構(gòu)建ssk理論體系共享的智力資源。
二、ssk的方法論利器：科學(xué)解釋學(xué)
究竟何為科學(xué)知識？一直以來是大有爭議的問題。從科學(xué)知識“是被經(jīng)驗證實了的科學(xué)結(jié)論”、“是沒有認(rèn)識主體的客觀知識”，到“是科學(xué)文獻(xiàn)檔案中積累的知識”，直到ssk的“科學(xué)知識是可被社會接受的信念”……，體現(xiàn)了各路知識論者完全不同的主張。但是，科學(xué)知識是有意義的，科學(xué)知識是可理解的，這一點顯然是已達(dá)成基本共識的，從某種程度上可以說，科學(xué)就是在尋求可理解的對于世界的解釋模型，區(qū)別只在于這種模型是自然之鏡還是理論構(gòu)造或社會協(xié)商之物。ssk試圖對科學(xué)知識黑箱進行雙重破解的重要利器之一是解釋學(xué)哲學(xué)方法。
狄爾泰最初創(chuàng)立解釋學(xué)，并宣稱“我們解釋自然，我們理解精神”時，原本是要區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的獨特性，將解釋當(dāng)作人文科學(xué)的普遍方法論；隨后，伽達(dá)默爾與哈貝馬斯在解釋學(xué)內(nèi)部的爭論，推進了人文主義和科學(xué)主義在方法論上的相互滲透；當(dāng)海德格爾聲稱解釋學(xué)從認(rèn)識論轉(zhuǎn)向本體論后，解釋已不單純是主體的行為方式，而成為此在本身的存在方式，變成實際存在的事實的自我解釋了。而伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實踐雙重任務(wù)的解釋學(xué)”在于重新恢復(fù)亞里士多德倡導(dǎo)的，與純粹科學(xué)技術(shù)理性相區(qū)別的“實踐智慧”。ssk的理論家們顯然深得解釋學(xué)一路發(fā)展所提供的思想精髓，而且在不同與境中采取不同取向加以靈活運用，他們相信，運用解釋學(xué)說明科學(xué)知識是得出社會建構(gòu)論的一條有效途徑。
解釋學(xué)主張的與境關(guān)聯(lián)和所宣稱的重建意義，甚至創(chuàng)造意義的功能，恰是ssk引入社會向度解構(gòu)科學(xué)知識所必需的，與境主義解釋學(xué)的一種立場就是強調(diào)解釋的情境關(guān)聯(lián)，強調(diào)任何特定的文本都是認(rèn)識主體在具體的歷史社會境遇中通過語言形式完成的。同時解釋學(xué)也強調(diào)，由于不同社會背景中的社會行動者本身不可避免地是負(fù)荷意向性的，而理解和解釋的過程就是認(rèn)識主體重建知識及其內(nèi)在意向的過程，就是重建意義圖景的過程。只有經(jīng)過這種意義重建的過程，知識所提供的語義圖景、行動者內(nèi)在的意向與認(rèn)識主體的價值趨向才能相統(tǒng)一，而在共同體中這種重建的意義又是主體間可通達(dá)的。于是，依照擴張到科學(xué)知識領(lǐng)域的解釋學(xué)，對科學(xué)世界作內(nèi)在意義的解釋也如同對其他人文社會世界意義進行解釋，就不需要任何先驗的假定了。
既然不存在制約人類理性活動的普遍的合理性標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)活動和科學(xué)知識的評價標(biāo)準(zhǔn)是以共享的文化的合理性為基礎(chǔ)的，那么，我們關(guān)于世界的圖景就不是從世界產(chǎn)生的，而是我們強加給世界的。既然信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會文化環(huán)境又會隨時間和地域有所變化，就沒有任何一種信念是唯一合理的或是唯一真理，ssk把這一點稱為“自然信念的多樣性”。馬爾凱和卡林諾爾-塞蒂納具體分析了描述自然圖景的科學(xué)家話語和文本對情境的依賴。在他們看來，對同一事件，不僅不同科學(xué)家的說明不一樣，即使同一科學(xué)家的話語也會因不同語境有所改變，甚至還會由分析者的介入而發(fā)生變化。ssk的任務(wù)就是說明科學(xué)家在科學(xué)活動中的解釋實踐，并表明這些解釋程序如何隨社會情境而變化，以及科學(xué)家對行動和信念的說明如何是社會產(chǎn)生的。“科學(xué)知識社會學(xué)就是要搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有理由地說，科學(xué)知識是植根于社會生活之中的?！?BR> 三、ssk的辯護策略：關(guān)注科學(xué)實踐的經(jīng)驗主義
在ssk的相對主義社會建構(gòu)論的理論闡述和社會實踐中，隨處可見他們所采取的行動方略大抵是：以經(jīng)驗替代理性；以具體場景的現(xiàn)實深描取代普適的典范模型；以針對個案的解釋學(xué)取締對認(rèn)知真理的單方訴求；以共識和文化信念阻斷對自然界客觀性的通達(dá)。因為他們堅信，通過歷史案例的考察、通過科學(xué)爭論的研究、通過實驗室生活透視，以及通過科學(xué)話語的分析，可以準(zhǔn)確地將科學(xué)實踐和科學(xué)知識的生產(chǎn)過程一一呈現(xiàn)出來，而這種呈現(xiàn)本身就是支持相對主義建構(gòu)論假說，而不支持理性主義實在論假說的有力證據(jù)。但是，另一方面，在許多場合，他們又聲稱自己的基本主張是科學(xué)事業(yè)的一部分，是一種運用科學(xué)的術(shù)語，以客觀的、理性的姿態(tài)理解科學(xué)活動的努力，強調(diào)ssk的工作也具有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的可重復(fù)性、主體間性和客觀性，只是其文化目標(biāo)是為了溝通“兩種文化”而已。依我們之見，要深入分析ssk的理論脈絡(luò)及其有內(nèi)在邏輯缺陷的辯護策略，就必須將ssk的知識社會學(xué)抱負(fù)和他們的認(rèn)識論哲學(xué)抱負(fù)區(qū)分開來。
1.ssk的社會學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)
首先，ssk引入社會學(xué)緯度說明科學(xué)知識，其不同于哲學(xué)家之處在于把一種建構(gòu)論與經(jīng)驗主義聯(lián)系起來，不把“證據(jù)的不完全決定性”、“觀察滲透理論”等問題當(dāng)作純哲學(xué)爭論，而是倡導(dǎo)一種自然主義手法，試圖通過系統(tǒng)的經(jīng)驗觀察和描述，來代替先驗的理性思辯，去揭示這些問題產(chǎn)生的社會根源，希望以經(jīng)驗社會學(xué)進路取代抽象哲學(xué)的進路。而另一方面，從哲學(xué)角度講，與其說ssk采取的是一種方法論的相對主義和經(jīng)驗相對主義，不如說，是通過建立相對主義的科學(xué)認(rèn)識論反駁傳統(tǒng)的認(rèn)識論，其真正的哲學(xué)旨趣或抱負(fù)是企圖張揚一種集體主義認(rèn)識論和社會認(rèn)識論。他們認(rèn)為，深入考察科學(xué)實踐對于理解科學(xué)知識的產(chǎn)生是至關(guān)重要的，科學(xué)的知識本質(zhì)不能簡單地通過對孤立個體的行為和信念進行哲學(xué)的或心理學(xué)的分析來確立，還需要用社會學(xué)的分析來考慮他們的集體勞動和表現(xiàn)。而且他們相信，以自然主義視角將科學(xué)實踐看作一種文化形態(tài)，將推進從認(rèn)識論角度對科學(xué)共同體的體制性規(guī)范的探討，而這顯然是關(guān)于學(xué)院科學(xué)的強勢社會學(xué)幾乎不曾涉及的。
如果ssk學(xué)者采取第一種意義的相對主義，不會引起主流科學(xué)哲學(xué)家那么強烈的非議，關(guān)鍵是第三種義蘊的相對主義確實對人們一直以來秉持的標(biāo)準(zhǔn)立場提出了巨大挑戰(zhàn)，也是引起90年代科學(xué)大戰(zhàn)中某些科學(xué)家對ssk激烈批判的根源所在。仔細(xì)解讀ssk先鋒派人物的經(jīng)典文本不難看出，ssk在其理論和元理論的不同系統(tǒng)中事實上對三種義蘊的相對主義采取了不同的辯護策略，即對科學(xué)知識進行社會學(xué)理論說明時，堅持一種經(jīng)驗主義（自然主義）策略，在尋求“科學(xué)知識社會學(xué)何以可能”的哲學(xué)基礎(chǔ)時，除了某種激進的工具主義策略外，還采取了一種訴諸自然理性的辯護策略。因此我們有必要區(qū)分ssk的社會學(xué)辯護策略和哲學(xué)辯護策略。
2.經(jīng)驗主義的社會學(xué)辯護策略
首先，必須明確，布魯爾和他的追隨者最初的理論實踐并不是要建立一種替代理性主義的相對主義知識哲學(xué)，而是以一種微觀經(jīng)驗研究進路，把一種相對主義的知識哲學(xué)轉(zhuǎn)化成一門經(jīng)驗主義的知識社會學(xué)。在他們看來，相對主義不是與理性主義或?qū)嵲谡撓鄬α⒌?，而是一種避免實證論偏見的方法論策略。他們自己也聲稱，相對主義強綱領(lǐng)所主張的因果性、公正性、對稱性、反身性等四項基本原則，實際上是ssk得以建立的方法論原則。巴恩斯和布魯爾特別強調(diào)，這種方法論原則的意義在于揭示，“所有的信念、就其可信性原因來講完全都是等價的。這并不是說，所有信念都是同樣真實或同樣虛假的，而是無論其真假與否，他們的可信性的事實都同樣應(yīng)當(dāng)使視為有疑問的。我們準(zhǔn)備辯護的觀點是，所有信念的影響應(yīng)毫無例外地要求經(jīng)驗研究，必須通過找出信念可信性的特殊的、局部的原因來加以說明?！?BR> ssk之前的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)告訴人們，“科學(xué)觀察是負(fù)載理論的，”ssk的研究者則是要更一般地通過自然主義和經(jīng)驗主義手法揭示，科學(xué)知識如同其他知識一樣是負(fù)載利益、負(fù)載文化、負(fù)載實踐、負(fù)載情境的。諾爾-塞蒂納和拉圖爾正是從經(jīng)驗主義和與境主義出發(fā)，對于處于科學(xué)核心地帶的實驗室進行經(jīng)驗研究，揭示出了實驗室生活如何集中體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)知識的社會建構(gòu)特征。這種建構(gòu)，一方面是實驗室中知識的建構(gòu)，一方面是科學(xué)文本的社會建構(gòu)?！吨圃熘R》和《實驗室生活》正是對于ssk方法論相對主義策略的具體實施。巴恩斯在《局外人看科學(xué)》中也指出，在高度專業(yè)化的現(xiàn)代社會，當(dāng)今科學(xué)中已經(jīng)確立的關(guān)于科學(xué)的觀念，大多是從科學(xué)家報告的情境中，并以這些情境為基礎(chǔ)塑造的。常規(guī)科學(xué)并不總是訴諸直接的觀察這一終極法庭的，而是訴諸從屬于不同利益集團的科學(xué)專業(yè)中的科學(xué)權(quán)威，甚至是由專家統(tǒng)治的社會裁定的。
而最重要的是，ssk反復(fù)強調(diào)，相對主義在經(jīng)驗上是有效的，它既是科學(xué)知識社會學(xué)家經(jīng)驗研究的結(jié)果，同時又是通過經(jīng)驗證據(jù)的支持而獲得其合理性的。
3.追求自然理性的哲學(xué)辯護策略
依照傳統(tǒng)理性主義的主張，是應(yīng)當(dāng)區(qū)分“理性模型和社會模型”的，但布魯爾認(rèn)為，存在一種自然理性的理論，使自然主義的社會模型并不與理性模型沖突。為了獲得哲學(xué)上的立論基礎(chǔ)，也為了將其理論納入科學(xué)的一部分，除了某種經(jīng)驗主義和工具主義策略外，ssk還采取了一種訴諸自然理性的哲學(xué)辯護策略。盡管ssk始終關(guān)注的是科學(xué)知識的社會文化的因果關(guān)聯(lián)，強調(diào)的是非理性因素對科學(xué)知識建構(gòu)的介入。但其領(lǐng)袖人物卻反復(fù)辯解說，“相對主義的對立面不是理性主義和普遍主義，而是絕對主義?！薄翱偟膩碚f，科學(xué)和常識一樣，是訴諸因果關(guān)系的，理論性的，價值中立的，時常還是還原論的、在某種程度上是經(jīng)驗主義的，而且歸根結(jié)底是唯物主義的，這意味著它是與目的論、擬人論以及超驗的東西是對立的?！辈剪敔枴投魉购秃嗬现恕犊茖W(xué)知識：一種社會學(xué)分析》一書，提出了一種有限主義理論為ssk的相對主義綱領(lǐng)辯護，在我們看來，這一次的辯護顯然采取了一種借重理性的策略。他們認(rèn)為，“人們能夠把科學(xué)知識社會學(xué)當(dāng)作科學(xué)事業(yè)的組成部分來進行研究，因為它包含了可以運用于它自身的科學(xué)方法”。
ssk認(rèn)為，雖然“知識”的含義是指“已被接受的信念”，而不是指“正確的信念”。但知識所“分享”的東西確實存在，只是這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享。存在于知識“之外”的東西，比知識更加偉大的東西，使知識得以存在的東西，正是社會本身?！叭绻覀儤O其珍視的那些科學(xué)成就不具有社會制度的特征，那么，它們就不可能像它們實際存在的那樣而存在?！?BR> 實際上，在ssk那里，解釋學(xué)的與境理解并不是理性主義和普遍主義的對立面，為了擺脫認(rèn)識論兩難，他們反對斷然的二分：要么接受永恒的非歷史的合理性標(biāo)準(zhǔn)（純粹的客觀主義），要么接受隨意的社會標(biāo)準(zhǔn)和實踐（絕對的相對主義），而他們企圖尋求第三種道路，或稱第三種替代物。在我們看來，是在尋找另一種理性，這種理性實際上相當(dāng)于他們宣稱的“植根于科學(xué)實踐的自然理性”。實際上，伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實踐的解釋學(xué)”的核心觀念也貫徹著類似的信念：主觀性和情境在現(xiàn)實中創(chuàng)造了人們所擁有的具有約束力的規(guī)范，在科學(xué)研究中這些規(guī)范是具有主體間性的。不論在生活中還是在方法中，普遍性和祛個人的規(guī)范都是可能的?！边@種規(guī)范恰是ssk所尋求的集體主義的認(rèn)識論的客觀基礎(chǔ)。但是，同樣可以斷定的是，ssk的自然理性并非真正意義的伽達(dá)默爾式的實踐理性，以這種自然理性為ssk作哲學(xué)辯護也不免牽強。
科學(xué)知識社會學(xué)各派人物在放棄了基于科學(xué)真理的實證主義，放棄了基于數(shù)學(xué)和邏輯分析的理性之夢之后，其中的大多數(shù)仍然還是想把理性當(dāng)作最后的希望，把科學(xué)進步當(dāng)作現(xiàn)實的可能。只是他們一方面不無遺憾地看著非理性在科學(xué)知識生產(chǎn)過程中的無孔不入，一方面仍然試圖理性地展示非理性是如何在科學(xué)的不同領(lǐng)域以不同方式運作，又是如何產(chǎn)生各種科學(xué)成果的。實際上，他們是在理性和相對主義的沖突中尋求一種深植于科學(xué)實踐的理性，希望采取一種第三條路線為無法否認(rèn)的非個人化的科學(xué)知識作主觀框架介入的與境解釋，并未完全排斥對科學(xué)客觀性的合理性辯護，而且在辯護中不可避免地要訴諸某種理性的力量，這恐怕也是當(dāng)今整個西方思想界，特別是知識論不能擺脫的一種理論境遇。
另一個不容忽視的事實是，ssk雖然更加關(guān)注了科學(xué)實踐的社會緯度，擴展了相對主義知識論的意含，但這種相對主義建構(gòu)論的最大危機顯然是對于科學(xué)規(guī)范性和科學(xué)統(tǒng)一性的破壞，也無法內(nèi)在一致地解釋自17世紀(jì)以來，科學(xué)的社會建制化所取得的巨大成功。
盡管ssk對我們的標(biāo)準(zhǔn)觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，而且許多論斷未免武斷激進，甚至在ssk的經(jīng)典表述中會看到“自然界幾乎不起任何作用”的荒謬說法，然而，不容否認(rèn)的事實是，ssk畢竟為我們提供了一種新的視閾，使我們探討科學(xué)知識的產(chǎn)生和科學(xué)知識的合法性時，不再無視社會情境的作用和科學(xué)共同體的集體認(rèn)知過程，這是后學(xué)院科學(xué)社會運行過程中不可回避的問題。ssk相對主義強綱領(lǐng)的提出，有其不同的社會學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)，而且是與20世紀(jì)后半期整個西方社會文化思潮和學(xué)術(shù)背景密切關(guān)聯(lián)的，我們僅僅用傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的觀念對其社會學(xué)分析進行批判，的確有一定的局限。合理的做法是，將它放在20世紀(jì)后半期整個西方社會的學(xué)術(shù)文化與境中審視其具體的理論主張及其淵源。同時認(rèn)識到，任何主張的辯護策略是與理論體系密不可分的，仔細(xì)剖析理論主張和辯護證據(jù)才能獲得對于一種理論的完整理解?！吨R與社會譯叢》至少提供了我們深入了解ssk基本主張和辯護策略的綱領(lǐng)性文本，使我們可以從中發(fā)掘ssk學(xué)者最初建構(gòu)科學(xué)知識社會學(xué)的與境和場景，并達(dá)到對于這一理論內(nèi)核的深層透視，也有助于我們對其進行有的放矢的學(xué)理上的批判。
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科學(xué)知識科普小論文篇十四
（男：殳寅宗，女：田彥慧）
**入場音樂，追光燈**
男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，女：親愛的戰(zhàn)友們，合：大家晚上好！
男：時光的車輪碾過一道深深的痕跡，留下金秋的收獲，女：皎潔的月光傳遞一種淡淡的思念，珍惜中秋的歡聚。
男：收獲是我們成功的希望，希望的種子播灑在綠色的軍營，女：歡聚是我們醞釀的友情，友情和和親充滿了五龍的校園！
男：今天，中秋佳節(jié)，我們國防生學(xué)員九隊與警通中隊相聚一堂，共敘思念之情；
女：今天，花好月圓，我們一起度過這歡樂的時光，共寫屬于五龍的激情！
男：首先請允許我為大家介紹今天來到晚會現(xiàn)場的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，他們是學(xué)院副院長袁軍良上校！
女：訓(xùn)練部協(xié)理員李剛少校！
男：學(xué)員三大隊政委趙金亭中校！
女：警通中隊指導(dǎo)員胡曉華中尉！
男：學(xué)員九隊教導(dǎo)員郝志堅上尉！
女：讓我們用熱烈的掌聲感謝他們的到來！
**鼓掌**
男：相約五龍，女：共度中秋，男：說句實在話，在這樣一個萬家團圓的日子里，我們也想家！
女：說句心里話，忠于職守保安全，部隊就是我們的家！
**主持人退，大合唱《說句心里話》**
**配樂詩朗誦《那一輪月亮知道》直接上**
男：我是來自學(xué)員九隊的主持人殳寅宗，女：我是來自警通中隊的主持人田彥慧。
男：很高興可以在這樣一個特殊的夜晚與大家歡聚一堂！
女：誒，殳寅宗，你先給咱們介紹一下國防生學(xué)員隊吧？
女：這個就不需要我來介紹了，請欣賞警通中隊×××帶來的快板《說警通》。
**快板《說警通》上**
女：聽完這段快板相信大家對警通中隊都有所了解，接下來請欣賞警通中隊×××帶來的薩克斯獨奏《我只在乎你》。
**薩克斯獨奏《我只在乎你》，演奏完演員假裝退場**
男：×××，請留步?。ㄞD(zhuǎn)向觀眾）大家說×××的薩克斯吹的棒不棒？要不要讓他再來一個？掌聲在哪里？！
**繼續(xù)薩克斯獨奏《天亮了》**
男：看來咱們警通中隊的男兵里真是人才濟濟??！
女：咱們的女兵也不差哦！下面就請欣賞原顯媛給大家?guī)淼莫毘剁H鏘玫瑰》,大家掌聲歡迎！
**女聲獨唱《鏗鏘玫瑰》**
男：好一位颯爽英姿的鏗鏘玫瑰！接下來咱們學(xué)員九隊要給大家來一段活力十足的勁歌熱舞，九隊的七壯士還不快快現(xiàn)身！
**街舞《super dancer》**
男：小田，你說咱們七壯士的街舞跳的如何??？
女：的確不錯，不過你們有七壯士，我們也有三警花！下面她們將給大家?guī)硇『铣恫ＡП?，掌聲歡迎！
**小合唱《玻璃杯》**
男：大家似乎聽得都很陶醉啊。說你呢?。ㄖ赶蛞蝗耍┠沁叺诙诺谌齻€，眼睛都快瞪直了！晚上回去罰站軍姿！
女：看來大家都很活躍啊，對了，你們國防生站過哨么？
男：當(dāng)然站過，咱們大隊也有自衛(wèi)哨。
女：那你覺得站哨累么？
男：再累也沒有咱們警通中隊的戰(zhàn)士累啊，這不，咱們特別準(zhǔn)備了一個節(jié)目獻(xiàn)給咱們警通中隊的戰(zhàn)友們，請欣賞相聲《南北哨》。
**相聲《南北哨》**
女：俗話說好男兒有淚不輕彈，不知道在座的好男兒們有沒有痛苦過啊？（轉(zhuǎn)向觀眾）你聽，今天晚會的現(xiàn)場就來了一位《痛苦的人》。
**吉他彈唱《痛苦的人》，結(jié)束后假裝下場**
女：丁正立，立正！大家說小丁唱的好不好?。恳灰屗賮硪皇装。浚ㄞD(zhuǎn)向丁正立）看來民心所向啊。（轉(zhuǎn)向觀眾）丁正立說大家的掌聲還不夠熱烈！
**接著吉他彈唱《你知道我在等你么》**
女：誒，你知道什么是三句半么？
男：小看人了吧，我當(dāng)然知道！
女：那你給大家解釋下什么是三句半吧。
男：這就不需要我來解釋了，看了下面的節(jié)目大家自然知道，請欣賞學(xué)員九隊帶來的三句半《警營生活在五龍》。
**三句半《警營生活在五龍》**
女：看了這么多精彩的文藝表演，該調(diào)節(jié)一下了。接下來就由警通中隊的戰(zhàn)士為大家用武術(shù)演繹一出《沙場點兵》！
**武術(shù)表演《沙場點兵》**
女：不知不覺，晚會已經(jīng)接近尾聲。
**同唱《朋友》一段，留下背景音樂**
女：今天，我們相約五龍，百煉成鋼；
男：明天，我們獻(xiàn)身軍營，志在四方！
女：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、親愛的戰(zhàn)友們，男：“相約五龍，共度中秋”聯(lián)歡晚會到此結(jié)束！
女：請領(lǐng)導(dǎo)上臺與演員合影留言，合：祝大家晚安！
科學(xué)知識科普小論文篇十五
關(guān)鍵詞：科學(xué)知識社會學(xué)；庫恩哲學(xué)
摘要：科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩哲學(xué)在歷史上有著密切的關(guān)系，庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化。
科學(xué)知識學(xué)會學(xué)家們一致認(rèn)為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們的研究開辟了道路，使他們的研究成為可能。在他們的著作中，“庫恩”這個名字出現(xiàn)的頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中?？茖W(xué)知識社會學(xué)的代表人物之一m.馬爾凱在其1979年出版的《科學(xué)與知識社會學(xué)》一書中指出，正是庫恩等人發(fā)起了科學(xué)革命，使得對科學(xué)知識的社會學(xué)分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫恩與科學(xué)社會學(xué)》的論文中寫道:“當(dāng)庫恩的著作首次發(fā)表的時候，許多社會學(xué)家認(rèn)為這好是對他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)?！迸銮傻氖?，庫恩也在1979年出版的《必要的張力》一書的序言中指出他的理論“會為那些想探索外部影響以什么方式、通過什么途徑顯現(xiàn)出來的人們提供某種初步工具?！薄?982年巴恩斯又寫了(庫恩與社會科學(xué)》來專門論述庫恩與ssk之間的關(guān)系。
一、庫恩哲學(xué)對科學(xué)知識社會學(xué)的影響
(一)庫恩的“范式”思想為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論前提
一般來說，科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩之間有著非常密切的關(guān)系，前者認(rèn)為后者是其思想上的源泉。在庫恩的思想中，有兩個關(guān)鍵的概念:“范式”與“不可通約性”，而前者其實也是來自后者的范疇，庫恩的范式概念正如他的研究者所說，模糊不清，這也許就是庫恩遭受非議的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直沒有放棄“不可通約性”這個概念，并一再為其合理性辯護。在庫恩的詞典里，“不可通約”指科學(xué)革命前后的兩種范式，即使大部分概念相同，但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn)，因此它們的意義也改變了?？茖W(xué)理論的取舍是兩個范式的更替，而范式的更替不是認(rèn)識的深化，而是心理上的信念的變化。庫恩主要考察了社會因素和心理因素對理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個概念引申出的相對主義成為一般理解庫恩思想酌依據(jù)，科學(xué)社會學(xué)家們接受和繼承了庫恩的思想。庫恩的相對性的科學(xué)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)和非理性思想，為科學(xué)知識社會學(xué)的工作開辟了道路。
(二)庫恩給科學(xué)知識社會學(xué)提供了歷史主義的方法論
1962年，庫恩發(fā)表了他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，掀起了科學(xué)哲學(xué)界的一場革命，從此科學(xué)哲學(xué)史上出現(xiàn)了一個以他為代表的新的派別―歷史主義。歷史主義反對邏輯經(jīng)驗主義，認(rèn)為邏輯經(jīng)驗主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對的，而應(yīng)該把研究的`基礎(chǔ)建立在科學(xué)發(fā)展的歷史事實之上。庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中闡明了其歷史主義的觀點:他把科學(xué)的發(fā)展分為兩個階段，即常規(guī)科學(xué)階段與科學(xué)革命階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家共同體有統(tǒng)一的范式來指導(dǎo)研究，常規(guī)科學(xué)是依靠范式的確定而確定的，范式為科學(xué)研究活動提供了研究對象、研究方向、方法論標(biāo)準(zhǔn)以及理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此，在此階段，科學(xué)研究是相對穩(wěn)定的;在科學(xué)革命階段，科學(xué)家共同體沒有大家承認(rèn)的唯一范式，而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式，沖破舊理論建立新理論，但是這并不代表人類更進一步接近客觀真理，只代表了新的范式能更有效地解決問題，在這里，庫恩特別強調(diào)了靈感、知覺等非理性因素。因此，從歷史上看，科學(xué)的發(fā)展是非積累性的，是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會和文化等外部條件的變化而變化。所以，他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地去思考，就是對科學(xué)做動態(tài)的考察。
(三)庫恩給科學(xué)知識社會學(xué)提供了跨學(xué)科的工作模式
庫恩從一個物理學(xué)專業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是一個跨學(xué)科研究的典范。庫恩是20世紀(jì)一位比較全面的思想家，他的研究不僅是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩方面的重大成就，而且，更是科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域的代表性成果。在《必要的張力》一書的序言中，他就說到:“我的書本質(zhì)上是屬于社會學(xué)的。庫恩把科學(xué)作為一種文化活動并使之與整個社會過程聯(lián)系起來，初步探討了社會因素和心理因素對科學(xué)“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實際上他已經(jīng)提前開始了科學(xué)知識社會學(xué)從事的工作。庫恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關(guān)系。他指出，正是改革日歷的社會壓力，促使技術(shù)的中斷發(fā)展成一場危機，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會學(xué)家)把庫恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來說明科學(xué)家的信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會立場變化的影響。
二、科學(xué)知識社會學(xué)的進一步發(fā)展
(一)強綱領(lǐng)對“范式”的激進解讀
強綱領(lǐng)是科學(xué)知識社會學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識社會學(xué)主張，是布魯爾在《知識與社會意向》一書中提出的，強綱領(lǐng)認(rèn)為，對一切科學(xué)知識內(nèi)容的解釋都必須遵守四個原則:因果性、公平性、對稱性和反身性。事實上，庫恩范式理論的本質(zhì)是把社會科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對科學(xué)的理解過程中，使科學(xué)的成因與廣闊的社會文化背景聯(lián)系在一起，揭示科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫恩所言:“我的觀點一直是這樣的:在任何時候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代研究者通過訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類學(xué)家用來理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進人這種文化。有時我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)?！c我曾稱的范式很相似。
庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對科學(xué)知識累積解釋的批判，強烈地促進了人們對自然科學(xué)和社會科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識?？茖W(xué)知識社會學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學(xué)沒有任何特權(quán)。因為其信念與理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒有更重要之處。在科學(xué)知識社會學(xué)家看來，社會因素對科學(xué)知識內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)強綱領(lǐng)的主旨。
(二)相對主義的徹底化
科學(xué)知識社會學(xué)對待相對主義的態(tài)度與庫恩大不相同。庫恩被稱為相對主義者，原因在于庫恩否認(rèn)真理是對自然界的真實陳述，而認(rèn)為當(dāng)理論能支持對經(jīng)驗的檢驗時，就是真的;反之就是假的，而且?guī)於鬟€認(rèn)為不存在客觀的中性觀察。但庫恩在主觀上拒絕承認(rèn)自己是相對主義者，他認(rèn)為自己之所以被稱為“相對主義者”，是因為他和批評者對相對主義有著不同的認(rèn)識，“按照這個術(shù)語的一種意思，我可能是個相對主義者;但按它更本質(zhì)的含義，我又不是的。
而科學(xué)知識社會學(xué)卻公開承認(rèn)自己的哲學(xué)認(rèn)識立場是相對主義的，并極力為之辯護。作為科學(xué)知識社會學(xué)代表人物的巴恩斯和布魯爾認(rèn)為相對主義對于科學(xué)地理解“知識形式’，并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。h.m.柯林斯則公開對相對主義贊美有加，他說“相對主義是一種令人愉快的林間空地，他距離我們通常所處的直覺大道不算太遠(yuǎn)。的確，相對主義的林間空地中有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預(yù)定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對于觀察風(fēng)景它比普通大道能提供更豐富的選擇。
三、結(jié)語
科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩的哲學(xué)思想在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過度使用了后者的思想，但是庫恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識社會者這門富有生命力的新學(xué)科，并對其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化，可見，科學(xué)知識社會學(xué)庫恩哲學(xué)中的非理性思想進行了激烈的解讀.將相對主義思想推向了極致。
科學(xué)知識科普小論文篇十六
[論文關(guān)鍵詞]科學(xué)知識社會學(xué)；社會建構(gòu)；科學(xué)教育
[論文摘要]科學(xué)知識社會學(xué)是一個對科學(xué)知識進行社會學(xué)分析與解釋的學(xué)術(shù)流派，它認(rèn)為科學(xué)知識是由一定的社會情境決定的信念，是科學(xué)家商談的結(jié)果，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財富產(chǎn)品，并且提出應(yīng)當(dāng)關(guān)注行動中的科學(xué)，而不是已經(jīng)形成的科學(xué)。一些信奉科學(xué)知識社會學(xué)的教育改革者主張，科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生清楚科學(xué)知識的社會建構(gòu)本性，從而消除對科學(xué)的迷信?？茖W(xué)知識社會學(xué)及其科學(xué)教育主張本身具有一定的爭議性。
上個世紀(jì)70年代末，英國社會學(xué)家布魯爾、巴恩斯等人在英國的愛丁堡大學(xué)成立一個“科學(xué)元勘小組”(sciencestudiesunit)，這一小組突破禁區(qū)，從“社會一文化”這一維度對科學(xué)知識的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與評價等展開研究，試圖闡明科學(xué)知識本質(zhì)上是社會建構(gòu)的。這也標(biāo)志著科學(xué)知識社會學(xué)(sociologyofscientificknowledge.，簡稱ssk)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學(xué)者這樣評說:“愛丁堡的ssk早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學(xué)術(shù)陣地，如今的ssk反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學(xué)術(shù)霸權(quán)，其思想擴散并滲透到一大批從事科學(xué)之哲學(xué)、歷史與社會研究的學(xué)者大腦之中，特別是其方法與后現(xiàn)代科學(xué)批判等運動相結(jié)合，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界影響巨大，爭論不斷，,.。由于愛丁堡學(xué)派持有一種激進而強硬的建構(gòu)論主張，故又被稱為“強綱領(lǐng)”科學(xué)知識社會學(xué)?？茖W(xué)知識的本質(zhì)與科學(xué)教育有著直接的關(guān)系，事實上，科學(xué)知識社會學(xué)正試圖對當(dāng)代科學(xué)課程的教學(xué)施加影響。以下，對科學(xué)知識社會學(xué)主要內(nèi)容作一個簡要介紹，并探討其影響下的西方科學(xué)教育觀。
一、科學(xué)知識社會學(xué)的主要觀點
美國社會學(xué)家默頓在上個世紀(jì)30年代時開創(chuàng)了科學(xué)社會學(xué)，默頓學(xué)派也因此代表了科學(xué)社會學(xué)的經(jīng)典學(xué)派。經(jīng)典科學(xué)社會學(xué)主要研究科學(xué)建制、科學(xué)規(guī)范以及科學(xué)共同體等問題，拒絕研究科學(xué)知識或科學(xué)的具體內(nèi)容，科學(xué)知識因而成為黑箱?？茖W(xué)知識社會學(xué)就是要打開黑箱，揭示科學(xué)知識產(chǎn)生的真實過程。愛丁堡大學(xué)的布魯爾是科學(xué)知識社會學(xué)最重要的理論家，他于1974年出版的《知識與社會意象》一書，成為科學(xué)知識社會學(xué)的奠基之作，他自己也因此而成為科學(xué)知識社會學(xué)的元老級人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來，法國社會學(xué)家拉圖爾在這一領(lǐng)域發(fā)表了大量的著述，其學(xué)術(shù)地位如日中天，有人認(rèn)為他在科學(xué)知識社會學(xué)的地位已相當(dāng)于庫恩在科學(xué)哲學(xué)中的地位。以下對科學(xué)知識社會學(xué)的主要觀點作一簡要介紹。
第一，科學(xué)知識是由具體社會情境決定的信念?？茖W(xué)知識社會學(xué)從相對主義認(rèn)識論立場出發(fā)，認(rèn)為自然界在科學(xué)知識的生產(chǎn)中只起很小的作用，或者根本沒有起作用?？茖W(xué)知識不是對實在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎(chǔ)，而是基于社會意象而形成的，是受具體的社會情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實描述，也避免不了信念對知覺的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對的，不可能超脫社會與文化的影響，而社會環(huán)境又隨時間與地點而不斷變化，不同的時間、不同的社會群體、不同的種族對事物會有不同的信念，因而，沒有任何一種關(guān)于自然的信念是唯一的真理。社會價值無法與科學(xué)研究相分離，科學(xué)知識與社會文化難分難解地糾纏在一起。正因為自然信念具有多樣性，要實現(xiàn)普遍的科學(xué)方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說，“作為一種關(guān)于我們實際上認(rèn)為我們的.知識是什么的描述，經(jīng)驗主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對我們用這些磚瓦來建造的、不斷變化的大廈的設(shè)計方案卻無話可說。
第二，科學(xué)知識的生產(chǎn)是在一定的社會關(guān)系網(wǎng)中進行的，科學(xué)知識是科學(xué)家相互商談的結(jié)果。在傳統(tǒng)的科學(xué)社會學(xué)，亦即默頓學(xué)派那里，同行承認(rèn)是科學(xué)界的最高獎賞。而在拉圖爾等科學(xué)知識社會學(xué)家看來，科學(xué)家其實更關(guān)注的是信譽的積累，并通過信譽來獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運轉(zhuǎn)?！麄儼芽茖W(xué)描述成一個市場，科學(xué)家將信譽‘投資’于那些他們相信會進一步獲得可靠證據(jù)的問題之上，這種投資反過來又會幫助他們得到更多的對他們工作的支持，還可以逐步提高他們在科學(xué)事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來，科學(xué)就處于一定的信譽循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會關(guān)系網(wǎng)。科學(xué)知識社會學(xué)的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識:建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性》一書中也闡明這樣一種觀點:利益的融合與利益的分裂支配著資源關(guān)系，通過資源關(guān)系維持了可變的“超科學(xué)”領(lǐng)域，形成了某種以權(quán)力游戲為中心的社會關(guān)系網(wǎng)。實驗室中的知識生產(chǎn)就是在這種社會關(guān)系網(wǎng)中進行的。所以科學(xué)知識的背后掩飾著權(quán)力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會使用文學(xué)的、修辭的手法。
第三，科學(xué)知識是一種權(quán)力敘事，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財富產(chǎn)品?？茖W(xué)知識社會學(xué)認(rèn)為:“科學(xué)通過把發(fā)現(xiàn)和權(quán)力聯(lián)系起來的辦法取得合法性，這種聯(lián)系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識?？茖W(xué)知識社會學(xué)家也常常研究科學(xué)史上的科學(xué)爭論案例，而這種研究往往得出科學(xué)家的爭論實際上代表著不同的政治利益與立場。夏平與斯哈夫撰寫的《利維坦與空氣泵》一書，對發(fā)生在英國皇家學(xué)會的科學(xué)家波義耳與哲學(xué)家霍布斯之間的一場爭論進行了社會學(xué)分析。他們得出的結(jié)論是:“近代科學(xué)從一開始就是一個組織嚴(yán)密、高度封閉、對自身特權(quán)高度警惕和對缺乏資格的門外漢持?jǐn)骋獾膱F體。更進一步說，自我任命的科學(xué)貴族在組織上是和當(dāng)時西方社會的統(tǒng)治精英聯(lián)系在一起的，其方法與觀點反映了當(dāng)時的政治需要。反過來，科學(xué)的權(quán)威、地位與認(rèn)識論上的壟斷是由它所服務(wù)的國家權(quán)力與社會組織來保證。如此看來，科學(xué)只不過是一種偽裝的政治學(xué)而已。同時，科學(xué)知識在某種程度上也是財富的產(chǎn)品―種靠金錢運轉(zhuǎn)的游戲，而財富與權(quán)力又是息息相關(guān)的。波義耳擁有空氣泵這種當(dāng)時昂貴的科學(xué)儀器，這無疑加固了他的認(rèn)識權(quán)威地位。關(guān)于這一點，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識的報告》一書中寫道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒有金錢就沒有證據(jù)，就沒有對陳述的檢驗，就沒有真理?？茖W(xué)語言游戲?qū)⒆兂筛蝗说挠螒?。最富的人最有可能有理。財富、效能和真理之間出現(xiàn)了一個方程式。這樣，科學(xué)就與政治、經(jīng)濟的權(quán)力聯(lián)系在一起，為某種意識形態(tài)所利用。
第四，科學(xué)是一連串的行動，是制造結(jié)論的過程?？茖W(xué)知識社會學(xué)聲稱，不要聽信任何言說，而是要觀察科學(xué)家實際是怎么工作的。巴黎學(xué)派的拉圖爾在《科學(xué)在行動:怎樣在社會中跟隨科學(xué)家與工程師》一書中對科學(xué)家與技術(shù)專家的實際行為進行了社會學(xué)分析，揭示了科學(xué)家如何通過論文引證、引用與圖形來結(jié)成聯(lián)盟，對付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，使用游說的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經(jīng)被接受為事實的科學(xué)知識、科學(xué)儀器等稱為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實和機器的形成過程和制造過程中進人它們;我們將使自己不再背負(fù)任何知識之構(gòu)成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過程，并小心翼翼地把對這一閉合的兩種對立解釋區(qū)分開來，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過程中做出的”。也就是說，研究行動中的科學(xué)，即要在事實被變成黑箱前抵達(dá)它們。研究行動中的科學(xué)，也意味著打開黑箱，探視它究竟是如何構(gòu)成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機巧、計謀和混亂也可能充塞其中。
二、基于科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育主張
科學(xué)知識社會學(xué)不僅是一場壯觀的學(xué)術(shù)運動，也是一種時尚的看待科學(xué)的方式，它有著非常廣泛的影響?；诳茖W(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育觀的興起，表明這種影響已經(jīng)滲透到教育領(lǐng)域。由于科學(xué)知識社會學(xué)本身是一套充滿爭議性的話語，甚至可以說是一個智力上混亂的領(lǐng)域，故它對科學(xué)教育的滲透與介人不可避免地會引起人們的警覺與不安。
信奉科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育評論家認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)遵循這樣一種改革思路，“給學(xué)生表達(dá)具有較少英雄和理想色彩的科學(xué)研究圖景。一旦了解科學(xué)就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過是一種社會建構(gòu)，一旦讓他們認(rèn)識到科學(xué)實驗的結(jié)果是社會談判的產(chǎn)物，社會建構(gòu)主義者相信，學(xué)生將會逐漸地減少對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的崇拜，更好地成為一個在復(fù)雜技術(shù)社會中生存的居民”。美國國家數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會曾經(jīng)歸納了一些滲透在各種科學(xué)教育改革話語中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會建構(gòu)論思想的影響。
布魯爾在《知識與社會意象》一書就斷言，“關(guān)于數(shù)學(xué)的社會學(xué)是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來探討這一議題。數(shù)學(xué)一直以來都被認(rèn)為是一門純科學(xué)課程，但是科學(xué)知識社會學(xué)正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育觀。數(shù)學(xué)教育往往與種族，性別、權(quán)力等糾纏在一起，數(shù)學(xué)的真理被聲稱依賴于文化。還有諸如“種族數(shù)學(xué)”、“同性戀數(shù)學(xué)”、“統(tǒng)計學(xué)課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)界線，打破既有的數(shù)學(xué)教學(xué)模式。
有趣的是，一些女性主義者在論述科學(xué)教育時，堅持認(rèn)為當(dāng)今的科學(xué)課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學(xué)的課本中，光和聲的理論應(yīng)當(dāng)排在力學(xué)之前講授，原因是女性學(xué)生發(fā)現(xiàn)波現(xiàn)象比起該死和陳舊的堅固體來說，更符合她們的本性”而對于流體力學(xué)則發(fā)表這樣看法:“我們看見了有關(guān)比例、距離公式和線性加速度的數(shù)學(xué)問題中的線性時間與女性身體顯著的生理循環(huán)時間之間的對立”，正因如此，女性學(xué)生很難理解流體力學(xué)的基本概念。女性主義者對科學(xué)課程的分析與考察，很顯然是從社會性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經(jīng)拋棄了客觀主義的認(rèn)知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結(jié)論―牛頓的賡性定律代表了牛頓對遠(yuǎn)方母親的眷戀與思念。無疑，女性主義科學(xué)教育家所持的是一種激進的科學(xué)知識社會學(xué)立場。
毋庸置疑，科學(xué)知識社會學(xué)提供了一個理解科學(xué)的獨特視角，極大地豐富了人們對科學(xué)研究細(xì)節(jié)的認(rèn)識與了解，在一定程度上消除了人們對科學(xué)的迷信。但科學(xué)知識社會學(xué)同時也消解了科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為知識就是基于社會意象而形成的。于是，理性主義與客觀主義關(guān)于科學(xué)的話語變成一種謊言，邏輯與證據(jù)不再是決定科學(xué)有效性和科學(xué)家進行理論選擇的決定性因素;科學(xué)家作為認(rèn)識論的權(quán)威只不過是一種假象，科學(xué)家就是在實驗室制造知識，并通過各種修辭手段將其說成是真理的人，而其中充滿復(fù)雜的權(quán)力與利益關(guān)系，所以科學(xué)必須是“卑微的”。這種對科學(xué)的相對主義解釋自然會招來許多批判。愛丁堡學(xué)派的“強綱領(lǐng)主張”被人斥責(zé)為荒謬、災(zāi)難，科學(xué)哲學(xué)家勞丹甚至稱其為“偽科學(xué)”，美國科學(xué)社會學(xué)家科爾則用“巫毒社會學(xué)”來形容它。
科爾在批判建構(gòu)主義科學(xué)觀時，援引了庫恩的一段話:“‘強綱領(lǐng)’被廣泛理解為權(quán)力和利益便是存在的一切……事實或者由此得出的見解的合理性以及這些見解的真理睦或可能性，僅僅被視為修辭術(shù)，在修辭的背后，得勝者隱匿了其權(quán)力……有人發(fā)現(xiàn)‘強綱領(lǐng)’的主張是荒謬的，是一個發(fā)瘋的解構(gòu)實例，我就是其中的一位。
鑒于庫恩在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的巨大聲望，他對“強綱領(lǐng)”的批判自然具有相當(dāng)殺傷力。如果說，科學(xué)知識社會學(xué)是荒謬的，那么基于科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育觀同樣也是荒謬的。無法想象，在拋棄了理性、真理與客觀性之后，人們還怎么能真正理解科學(xué)?無論如何，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性和認(rèn)知能力，應(yīng)該是科學(xué)教育的中心視界。
科學(xué)知識科普小論文篇一
你們知道嗎？宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點，下面，就有我來向大家介紹一下吧！
名不副實的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎？事實并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當(dāng)于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星?；鹦呛偷厍蛞粯佑心蠘O、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。
太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢繞著太陽運動，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。
“背著”風(fēng)暴前進的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)?？耧L(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進的星球。
怎么樣？八大行星都很神奇吧？可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢？其實啊，冥王星原來也是行星之一，可是在2006年8月舉行的第26屆國際天文學(xué)聯(lián)合會通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實還有很多神奇的星球呢。
科學(xué)知識科普小論文篇二
在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開始了。為什么會變成這樣呢！原來，是人類自己闖的禍。
21世紀(jì)，人類的科技發(fā)展越來越快。使我們的地球逐漸變成一個熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個。一是二氧化碳，汽車尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳?，F(xiàn)在全球汽車越來越多，地球也就越來越糟。我們周圍的環(huán)境越來越惡劣。
二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調(diào)成了人們的一大愛好之一?？墒强照{(diào)會向外排放大量的甲烷氣體，還會浪費電。所以要盡量少用空調(diào)或不用空調(diào)。
最后一點是：保護水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動物和植物都需要淡水。動物的生物鏈嚴(yán)重破壞。水成了問題，人們就大量開發(fā)礦物質(zhì)，燃燒出了c02氣體嚴(yán)重破壞臭氧層。南極和北極上空出現(xiàn)了臭氧層洞。這樣下來的話，人類的生活會受到嚴(yán)重的破壞。
這樣下去，太陽就會直直射入南北極，冰川就會融化。然后，陸地變少，人類也就少了。如果我們不保護，總有一天我們?nèi)祟悤倪@個星球上消失的。我們可以從低碳開始：一、少買衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！
科學(xué)知識科普小論文篇三
晚上，心急的我，還沒等電飯鍋里的飯熱氣消退，就打開電飯鍋盛飯。沒想到被沖上來的熱氣燙著了的手腕。雖然手腕上沒有起水泡，但是紅紅的一小塊，痛得鉆心。奶奶見了，一邊心疼地責(zé)備我一邊拿來醬油，在我燙傷的地方涂抹上了幾滴醬油，并告訴我，“不要擦掉它，它能防止起水泡，防止留疤痕?！?BR> 我問奶奶為什么醬油有這樣的作用，奶奶也說不出個所以然來。我查了書，書上說醬油治燙傷的土辦法是不科學(xué)的。我很擔(dān)心奶奶的這種土辦法是否有效，又上網(wǎng)搜索了一下。網(wǎng)上的說法不一，有的說這是治療燙傷的好偏方；有的說不可以的，弄不好還會引發(fā)皮膚潰爛的。這下，我不知該怎么辦了？時不時地看被燙傷的地方，是好了點還是厲害了點。
這樣忐忑不安地過了一晚，第二天我起床一看，昨天燙傷的地方不疼了，而且一點傷痕也沒有了。
難道醬油真的能治燙傷？帶著疑問來到學(xué)校，我把事情的前因后果跟王老師說了一邊。王老師說，醬油是有咸味的色液體，涂抹它從理論上來說好像不行，但到底能不能治療燙傷，她也說不上來。她建議我查找醬油的各種成份，對比治療燙傷的藥，看看能不能找出答案。
我查找的結(jié)果是：醬油的各種成份——甘草、砂糖、小麥對治療燙傷都有一定的作用?？晌矣植榱艘幌聽C傷后最不能涂抹的是什么，答案卻偏偏是調(diào)味品。
王老師見狀，就跟我說，傍晚她帶我去醫(yī)院問個明白。最后在醫(yī)生的幫助下，我明白了，醬油并不能治療燙傷，因為它里面含有鹽的成份，是刺激物，如果燙傷嚴(yán)重的話，會傷到皮膚組織。而昨天奶奶在我燙傷的地方涂抹醬油，第二天不再疼痛，是因為我被燙得不是很厲害，即使沒有涂抹醬油，第二天它也會好的。最后，醫(yī)生還跟我說，前幾天有個燙傷的病人，來醫(yī)院前也涂抹了醬油，結(jié)果傷口反而變得更加厲害了，嚴(yán)重影響了后期治療。
科學(xué)知識科普小論文篇四
縱觀歷史，當(dāng)年中國科學(xué)家還面對著一張張白紙，一個個難題，一重重疑問，而前蘇聯(lián)和美國已經(jīng)進行了上百次太空飛行。謬之千里，差之毫厘。起步晚，如何迎頭趕上？雖然有巨大的溝壑，但當(dāng)一個民族積蓄多年的能量集中釋放，她的跨越速度可以用“奇跡”來形容。
十幾年時間里，中國人完成了別國幾十年的跨越：中國不僅成了世界上第三個獨立掌握載人航天技術(shù)的國家，而且成了世界上第三個能夠獨立進行有人參與的空間科學(xué)實驗的國家。
正是中國航天人的光輝實踐，給我們的國家、我們的民族創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)和精神財富我國近年來的1000多種新材料中，80%是在空間技術(shù)的牽引下研制完成的；有近2000項空間技術(shù)成果已移植到國民經(jīng)濟各個部門，在衛(wèi)星通信、導(dǎo)航定位、氣象預(yù)報、減災(zāi)防災(zāi)、遠(yuǎn)程教育等方面，服務(wù)于生產(chǎn)和生活。
中國航天人一系列的騰飛，書寫著中國航天科技的自豪、中華民族的榮耀；中國航天人一系列的騰飛，標(biāo)志著是一個國家的高度，彰顯出一個大國的地位。
我們相信，我們祝愿，承載著中華民族的飛天夢想的神舟。
我們與航天息息相關(guān)，心手相連。
當(dāng)人類已不僅僅把目光放在探索地平線盡處的風(fēng)景時，當(dāng)海員征服藍(lán)色世界的夢想已成為歷史時，當(dāng)金戈鐵馬馳騁疆域都成為風(fēng)云往事……人們開始了解，自己不過是滄海一舟上的小小一粟，而真正的世界，在這小舟的外面。
人們開始仰望天空，想知道天空外面是什么樣子的，蔚藍(lán)的彼端有些什么神秘的事物？于是，嫦娥奔月、但丁神游的故事，隨著人們美好的愿望應(yīng)運而生。
科學(xué)知識科普小論文篇五
三月十六日，我們懷著喜悅的心情在老師的帶領(lǐng)下來到遂昌中國竹炭博物館參觀。博物館的講解員阿姨熱情的接待了我們，詳細(xì)地給我們介紹了竹炭的燒制過程和竹炭在日常生活的作用。我深切的感受到了竹炭的神奇。
竹炭是利用竹子為原料，經(jīng)過高溫?zé)峤?，無氧炭化燒制而成。竹炭比表面積高達(dá)700平方米/克的竹炭（一克竹炭的內(nèi)部面積相當(dāng)于一個藍(lán)球場那么大）。經(jīng)炭化干餾后，會產(chǎn)生無數(shù)個孔隙。這種炭質(zhì)氣孔具有極強的吸附力，能有效吸收多種浮游物質(zhì)。因此，竹炭不僅能吸收蔬菜、茶葉、大米等表面的殘留農(nóng)藥，還對人體及衣飾所沾帶的細(xì)菌、異味能強力吸收，對居室內(nèi)的硫化物、氮化物、苯等有害物質(zhì)亦能進行吸收、分解，并防止靜電和輻射對人體的侵害，起到改善環(huán)境衛(wèi)生、提高空氣質(zhì)量的作用。以竹炭填鋪而成的炭包，利用竹炭的多孔結(jié)構(gòu)，能夠快速吸附居室中的不良?xì)馕?，強力脫臭及去除有害物質(zhì)，防蟲蛀、防霉、防潮。適用于新居裝修后、居室內(nèi)、衣柜抽屜、文件柜、攝影攝像材柜、米缸等。
竹炭組織中礦物質(zhì)含量豐富，不同大小的孔隙多，所以它具有較強的吸附能力，而其分子表面所附生的微生物可將所吸附的物質(zhì)徹底分解。竹炭還具有釋放遠(yuǎn)紅外線的作用，產(chǎn)生負(fù)離子，對電磁波有吸收作用等性能。竹炭所產(chǎn)生波長在8um—25um的遠(yuǎn)紅外線，其中4um—14um波長的紅外線與人體紅外線吸收譜匠配完美可引起人體表面微血管的血液循環(huán)，達(dá)到保暖保健、促進新陳代謝之功效。對于預(yù)防和治療關(guān)節(jié)炎、失眠等癥有明顯作用。竹炭還具有抑菌、防臭等功能。竹炭所產(chǎn)生負(fù)氧離子有著“空氣中的維生素”“長壽素”和的美稱。負(fù)離子有鎮(zhèn)靜、催眠、鎮(zhèn)痛、鎮(zhèn)壓、鎮(zhèn)咳、止癢、利尿、增食欲、降血壓之效。
選取上好質(zhì)量的竹炭經(jīng)精心制作而成的各類用品，是大自然賜于我們的純綠色保健產(chǎn)品，對人體的有益作用是真實可信的。
選擇竹炭解決室內(nèi)裝修污染問題是既明智又有效的最佳方案，同時其廉價又能被大眾所接受。通常10平米居室內(nèi)放500g炭包四個或1000g炭包二個即可起到效果，如果污染嚴(yán)重要盡可能多放一些。每月數(shù)次將竹炭包涼曬，可保持竹炭制品的長久功效。
對于溫度高的地區(qū)，選用竹炭調(diào)濕所起到的除味、抑殺菌和防腐、防霉同樣是作用顯著有效。
你說，竹炭的保健功能神奇嗎？
科學(xué)知識科普小論文篇六
宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話史，每一個故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經(jīng)不是簡單的幻想，也不是夢里的童話;在科技于時代并肩，一直向前，時代在進步，人類的思想在進步，我們積極的合力探索宇宙，向著時代的步伐行進。
航天--一項多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機到宇宙飛機，實現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機，突破了簡單的飛行領(lǐng)域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類世界從地球改觀跨入另類世界，從無人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進著科技上存在的嚴(yán)重不足，以用以補足和完善宇宙飛船，把人類帶入新世界。
科學(xué)家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類，從高億一直在縮小差距。這次運載"神舟九號"的"長征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運載火箭。火箭由四個液體助推器、芯一級火箭、芯二級火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國所有運載火箭中起飛質(zhì)量、長度最長的火箭。而它也是神九與天宮一號實施自動交會對接的必備條件，用來進行空間交會對接。這樣不斷地進取，相信我們的升天夢將不會是夢了。
探索無垠的太空是航天人永無止境的事業(yè)，學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國的未來，我們是祖國的希望，我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任，更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命，建設(shè)祖國是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。團結(jié)是力量，刻苦是精神，科學(xué)是基石。
科學(xué)是一個國家發(fā)展進步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們，必須要學(xué)好科學(xué)，熱愛科學(xué)，使用科學(xué)。科學(xué)與人文都需要我們同時高高地舉起。一個規(guī)范的學(xué)生，更是祖國的需求，是未來成就大事的人?？茖W(xué)與人文并舉，規(guī)范與個性共存更始一句警惕學(xué)生的話句。
為航天拼搏，努力，獻(xiàn)身，近而，就是為祖國奉獻(xiàn)，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀(jì)的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們在心中勾勒藍(lán)圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來,讓我們?yōu)樽鎳姆睒s而努力。
科學(xué)知識科普小論文篇七
這幾天，我媽媽都不敢去市場買菜了，什么毒豆芽、假豬耳、人工雞蛋……聽了都叫人害怕。前幾天，新聞里剛剛曝光的毒膠囊，還讓我們膽戰(zhàn)心驚，這不，最近又傳出了“甲醛白菜”一說。媽媽告訴我：“菜里藏刀呀！因為這些白菜看上去非常鮮嫩，其實在白菜上噴灑了‘甲醛’，使白菜看上去更新鮮，人如果長期這樣吃的話，就有可能得癌癥?！?BR> “啊，太恐怖了！”我聽了，嚇嚇出了一身冷汗。
可是“甲醛”到底什么東西呢？又有怎樣的危害呢？我百思不得其解，問問爸爸，爸爸也說不出個所以然來，只說大家都說有毒，具體有什么樣的毒誰也說不清楚。帶著這樣的疑惑，我開始研究起“甲醛”來。傍晚做好作業(yè)，我認(rèn)真地坐到電腦前，開始用我的畢生所學(xué)，研究起來。我先在“百度”中打入“甲醛”兩個字，然后在百度百科中找到了它。原來，甲醛是一種無色，有強烈刺激型氣味的氣體。易溶于水、醇和醚。甲醛在常溫下是氣態(tài)，通常以水溶液形式出現(xiàn)。再看甲醛的用途，居然是用來分析測定銨鹽和氨基酸的，用做各種制劑的固定劑、消毒劑、殺菌劑、還原劑、保存動物尸體作標(biāo)本、合成樹脂、殺蟲劑、倉庫熏蒸劑。不看不知道，一看嚇一跳，這家伙，能吃嗎？我不禁咧開了嘴。既然不能食用，那為什么還要往白菜里面噴“甲醛”呢？我又繼續(xù)查找，很快，一條消息引起了我的注意。原來適當(dāng)?shù)膰姙⒁恍凹兹保梢允勾蟀撞吮ｕr。怪不得那些昧著良心的商販要用這一招了。
明白了“甲醛”的危害，我的心更沉重了，我真想做一塊大大的廣告牌，寫上食用甲醛的危害，放在這些商販每天吃飯的地方，讓他們迷途知返，不再做這些傷天害理的事情了。
科學(xué)知識科普小論文篇八
宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話史，每一個故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃。如今祈求已經(jīng)不是簡單的幻想，也不是夢里的童話；在科技于時代并肩，一直向前，時代在進步，人類的思想在進步，我們積極的合力探索宇宙，向著時代的步伐行進。
航天--一項多么崇高而又偉大的事業(yè)??！從航天飛機到宇宙飛機，實現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機，突破了簡單的飛行領(lǐng)域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類世界從地球改觀跨入另類世界，從無人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進著科技上存在的嚴(yán)重不足，以用以補足和完善宇宙飛船，把人類帶入新世界。
科學(xué)家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類，從高億一直在縮小差距。這次運載"神舟九號"的"長征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運載火箭?；鸺伤膫€液體助推器、芯一級火箭、芯二級火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國所有運載火箭中起飛質(zhì)量、長度最長的火箭。而它也是神九與天宮一號實施自動交會對接的必備條件，用來進行空間交會對接。這樣不斷地進取，相信我們的升天夢將不會是夢了。
探索無垠的太空是航天人永無止境的事業(yè)，學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國的未來，我們是祖國的希望，我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任，更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命，建設(shè)祖國是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。團結(jié)是力量，刻苦是精神，科學(xué)是基石。
科學(xué)是一個國家發(fā)展進步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們，必須要學(xué)好科學(xué)，熱愛科學(xué)，使用科學(xué)?？茖W(xué)與人文都需要我們同時高高地舉起。一個規(guī)范的學(xué)生，更是祖國的需求，是未來成就大事的人?？茖W(xué)與人文并舉，規(guī)范與個性共存更始一句警惕學(xué)生的話句。
為航天拼搏，努力，獻(xiàn)身，近而，就是為祖國奉獻(xiàn)，這是多么神圣，美好的事啊！我們是新世紀(jì)的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們在心中勾勒藍(lán)圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來，讓我們?yōu)樽鎳姆睒s而努力。
科學(xué)知識科普小論文篇九
植物有許多醫(yī)學(xué)用途，可以用于緩解病癥、調(diào)節(jié)生理功能和治療疾病，如植物中的化合物可以用作抗菌劑、抗氧化劑和治療癌癥的藥物等。這里小編給大家分享一些關(guān)于科學(xué)知識植物科普，方便大家學(xué)習(xí)了解。
科學(xué)小知識植物：食蟲植物：會設(shè)置陷阱的“高手”
在龐大的植物世界中有一個特殊的類群，它們最大的特點就是能夠自己捕食昆蟲。由于植物本身是無法移動的，所以它們將自己的葉或花變得千奇百怪，巧妙地設(shè)下各種“陷阱”?？赡苣阋呀?jīng)猜到了，它們便是食蟲植物。
植物也會設(shè)置“陷阱”
食蟲植物屬于自養(yǎng)型植物，因為它們能夠自己設(shè)置“陷阱”，通過捕食昆蟲或節(jié)肢動物來獲取生長的養(yǎng)料。目前，世界上大約有630種以上的食蟲植物，另外還有超過300種植物具有捕蟲功能，但無法將捕捉到的蟲子消化掉。某些食蟲植物能夠捕食小型的爬行動物或哺乳動物，所以食蟲植物又可以被叫做食肉植物。
食蟲植物的外表看起來和其他植物沒有太大的不同，根、莖、葉和花都很正常。那么它們又是如何設(shè)置“陷阱”來捕食昆蟲的呢?原來，食蟲植物都有自己的“捕蟲器”——它是植物葉的“變態(tài)”，形式也是千奇百怪、多種多樣的?！安断x器”能夠分泌一種粘液，只要昆蟲一碰上，就很難逃脫了。而且，粘液里還含有強烈的麻醉劑，能夠讓昆蟲全身麻醉，無法動彈。當(dāng)昆蟲被捕捉之后，捕蟲器內(nèi)的腺體還會分泌出一種消化液，它能夠消化昆蟲的身體，從而將昆蟲“吃掉”。
英國植物學(xué)家艾得里安·斯萊克在自己的著作《食肉植物》中寫道：“這些植物的葉子看上去千奇百怪，有的像小口袋，有的像小瓶子，還有的'像蚌殼，還有一些食肉植物的葉子上長滿了腺毛，能夠分泌出粘液來捕捉蚊蠅這樣的小蟲，或者蜻蜓那樣的大昆蟲……”
可見，有的植物能夠自己設(shè)置“陷阱”，然后通過守株待兔的方式捕獲自己的“獵物”。
有的植物愛“吃肉”
許多植物學(xué)家也在研究這個問題，而且在這方面達(dá)成了共識——他們在對食肉植物的生長環(huán)境進行研究時發(fā)現(xiàn)，這些食肉植物生長的地方都比較貧瘠。由于受到雨水的沖刷，或者風(fēng)沙的侵襲，它們生活的地方缺少礦物質(zhì)，土壤中所含的氮素養(yǎng)料也是微乎其微，而植物生長最離不開的便是氮素。十分有趣的是，土壤中缺乏氮，可是地面之上卻有取之不盡的“氮素養(yǎng)料”，它們便是各種小昆蟲，因為這些小昆蟲的體內(nèi)含有豐富的氮。
在這樣特殊的生長環(huán)境中，食肉植物才漸漸養(yǎng)成了愛“吃肉”的習(xí)慣。我們可以說這是植物進化的必然性選擇，也是“物競天擇，適者生存”的體現(xiàn)。
靈敏的捕蠅草
只要一說到食肉植物，很多人首先想到的便是捕蠅草。它的葉片看起來十分獨特，在靠近莖的部分和普通的葉子沒有兩樣，可是到了葉端就變得肥厚起來，中間還長出一條線，將葉片一分為二，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像一只半開半閉的綠色蚌殼。
平時，捕蠅草將自己的古怪葉片鋪在地面上，可以看到葉片上面還有幾根尖尖的感應(yīng)毛，葉片的邊緣還長著許多鋒利的齒牙。捕蠅草的葉片可以隨意打開或關(guān)閉，長在葉片上的感應(yīng)毛非常靈敏，只要一有昆蟲觸動它，它就會發(fā)出信號，讓兩片葉子立刻合攏，而葉片邊緣的齒牙也會相互交錯咬合，讓獵物無法輕易逃脫。
植物學(xué)家在對捕蠅草進行觀察時發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)獵物觸到了感應(yīng)毛，而且使感應(yīng)毛被碰壓彎曲時，捕蠅草的兩片葉子才會迅速合攏。于是，植物學(xué)家做出大膽的假設(shè)，捕蠅草的這種行為，很有可能是感應(yīng)毛發(fā)出了某種信號給葉片內(nèi)部的運動細(xì)胞，才能夠使葉片做出那樣迅速的反應(yīng)，就像人類神經(jīng)中的電脈沖一樣。
科學(xué)小知識植物：植物有感覺嗎
醫(yī)學(xué)上把那些大腦受傷后完全失去知覺的病人稱為“植物人”。那么，植物到底有沒有感覺呢?美國科學(xué)家曾進行過一次實驗，他們在一盆仙人掌前安排了幾個人進行“搏斗”。結(jié)果，他們發(fā)現(xiàn)，連接在仙人掌上的電流測試儀居然測出了整個過程的電波曲線圖!這是因為，植物在目擊“搏斗”過程時，會產(chǎn)生一種特殊的“憤怒”反應(yīng)，這種反應(yīng)會在電波曲線上明顯地表現(xiàn)出來。
知識小擴充：在我國云南省西雙版納的密林中生長著一種樹，人們稱它為“癢癢樹：。這種樹看上去與普通的樹沒什么區(qū)別，但是當(dāng)人們用手撫摸或抓撓樹皮時，樹枝就會左右擺動起來，就好像怕癢癢似的。
科學(xué)小知識植物：植物會呼吸嗎
光合作用和呼吸作用
植物不會像人或動物那樣用它肺呼吸。但植物細(xì)胞和動物細(xì)胞一樣會利用氧氣和葡萄糖來產(chǎn)生能量、二氧化碳和水。這個過程叫做呼吸。除了呼吸植物細(xì)胞會進行一種光合作用——這是植物智造自己食物的一種方式。與呼吸相反，二氧化碳、水和陽光(能量)被轉(zhuǎn)換成氧氣和葡萄糖。
呼吸作用：氧氣+葡萄糖二氧化碳+水+能量
光合作用：二氧化碳+水+能量(陽光)氧+葡萄糖
植物一直都在呼吸，但只在白天進行光合作用。在白天，植物生產(chǎn)的氧氣比他們消耗的多——這就是為什么植物是如此重要，我們和其他動物的生存都需要氧氣。
氧氣和二氧化碳會通過植物中的孔(氣孔)擴散。當(dāng)植物被淹沒在水里時，氧氣或二氧化碳釋放的氣泡被困在水里，它們會暫時附著在樹葉或花瓣上。因為這些氣體比水輕，如果你輕輕搖動這些植物，氣泡會迅速上升到水的表面并破裂啦!這個過程就類似于你在水下呼出一口氣。
植物小知識-眼鏡蛇瓶子草
眼鏡蛇瓶子草
科屬：瓶子草科 眼鏡蛇瓶子草屬
分布情況
主要分布在美國加利福尼亞州北部與奧勒岡州。
形態(tài)特征
眼鏡蛇瓶子草為叢生多年生草本。其莖常沿地表匍匐分支生長，匍匐莖長20至80厘米。匍匐莖又可發(fā)育為獨立植株。眼鏡蛇瓶子草的根呈棕色，長10至25厘米。
眼鏡蛇瓶子草的葉片具兩型。葉片呈蓮座狀分布，每個成年生長點由3至14片葉組成。種苗在2至3年內(nèi)葉片均為簡單的筒狀，末端漸尖。幼葉一般長1至3厘米，呈紅綠色至紅色。之后，眼鏡蛇瓶子草的葉片轉(zhuǎn)變的成熟狀態(tài)。成熟葉片已具捕蟲功能，長20至80厘米，中空，其中下部為管狀，上部為球狀并向前膨大。葉前隆處底部有一個10至20毫米的空洞，為葉片的唯一開口。瓶口邊緣內(nèi)彎，形成類似龍蝦籠籠口的形狀。瓶口鏈接著一個二叉的魚尾狀附屬物。附屬物背側(cè)及瓶口周圍存在蜜腺。葉片球狀部及管狀部上端表面具大量不規(guī)則的半透明白色斑紋。葉球狀部分內(nèi)表面無毛，光滑具蠟質(zhì)。管狀部分下三分之一內(nèi)表面具下向毛，長2至8毫米。
每個眼鏡蛇瓶子草的成熟植株在春天只會產(chǎn)生一朵花。萼片為黃綠色，披針形，長3至5厘米。花瓣呈暗紅色至紫色，披針形至長圓形，長2至3厘米，無毛，具橫向脈。子房位于花朵中心，綠色，5室，長1至2厘米。柱頭星形，由子房末端伸出。雄蕊15至25枚，分布于子房基部周圍?；ㄋ庨L2至3毫米，長圓形，黃色。花莖長25至90厘米，通常比成熟的葉片高10至25厘米?；ㄆ?月至6月?；ㄩ_后1至2天，柱頭可接受花粉，而花粉亦開始飄散花粉。6至10天后，花瓣和雄蕊萎蔫脫落。雌蕊若授粉成功則繼續(xù)膨大，并在8至14周后形成長3至4厘米的種莢。種莢頂裂，內(nèi)含40至300枚長1至3毫米的淺棕色種子。種子表面具不規(guī)則的突刺。
植物學(xué)史
1841年，植物學(xué)家j·d·布拉肯里奇(j. d. brackenridge)在一次對西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的考察中于加利福尼亞州沙斯塔山發(fā)現(xiàn)了眼鏡蛇瓶子草。
1853年，約翰·托里(john torrey)描述了眼鏡蛇瓶子草屬，并以威廉·達(dá)林頓的名字命名了該屬。
種植方法
栽培基質(zhì)：泥炭、水苔、珍珠巖、沙等
環(huán)境濕度：50%
原 產(chǎn) 地：美國
眼鏡蛇瓶子草是較難栽培的食蟲植物之一。其需要較高的日間溫度及較低的夜間溫度。其原生地為終年有冰涼山泉流入的沼澤或河岸，根部能一直保持較低的溫度。所以在栽培最佳的模擬方法即是以冷涼的純凈水培養(yǎng)。天氣炎熱時可將冰塊放于土壤表面降溫。在高濕度、溫暖的環(huán)境下，可以給予植株充足日照;若濕度低或變化幅度大，則需稍微遮蔭。
眼鏡蛇瓶子草從種苗開始種植是非常困難且緩慢的，所以通常在晚冬或春季以其匍匐莖繁殖。通常在春分至晚春時，匍匐莖節(jié)間上會長出許多小牙。將匍匐莖剪成數(shù)段，每段帶一些根。再將這些莖段放在涼爽潮濕的碎水苔上，保持明亮高濕的環(huán)境。數(shù)周后即可見到芽發(fā)育。
與其他生長于溫帶地區(qū)的食蟲植物一樣，眼鏡蛇瓶子草需要在冬季休眠才能長期存活。植株在冬季會停止生長3至5個月。直到鄰近春天，成熟植株會長出單一朵花，并于數(shù)周后長出數(shù)個大型的捕蟲瓶。整個夏季其都會不斷長出捕蟲瓶，但其尺寸都遠(yuǎn)小于春季的捕蟲瓶。
許多栽培者都已成功栽培了眼鏡蛇瓶子草，并發(fā)現(xiàn)了三個變型：全綠、全紅、紅綠。野生的眼鏡蛇瓶子草，在一般強度的日照下為全綠，強光下則呈現(xiàn)紅綠色。
澆水需使用礦物質(zhì)含量低的水(如雨水、純凈水等);耐冷怕熱，尤其是根部要保持冰涼，日夜要有較大的溫差;喜歡強光，在溫度不至于過高的情況下，可接受陽光的照射，植株頂部會呈現(xiàn)紅色的網(wǎng)紋，非常的漂亮;如需施肥可按指示濃度的1/5以上噴施。
捕蟲機制
眼鏡蛇瓶子草的魚尾狀附屬物背側(cè)會分泌大量糖蜜，并散發(fā)出強烈的氣味。黃蜂及蒼蠅等昆蟲會被這種氣味吸引至瓶口。順著蜜腺爬行的昆蟲可能被引入捕蟲瓶內(nèi)，而捕蟲瓶內(nèi)透光的斑紋又會迷惑昆蟲，使其將這些斑紋誤認(rèn)為出口而被困在捕蟲瓶內(nèi)。由于捕蟲瓶蠟質(zhì)的頂部及帶下向毛的中下部，昆蟲會逐漸落入捕蟲瓶基部的消化液內(nèi)。之后，其尸體被消化，植株即可從中吸收分解出來的營養(yǎng)物。與此捕蟲機制類似的物種還有鸚鵡瓶子草(sarracenia psittacina)、小瓶子草(sarracenia minor)、克洛斯豬籠草(nepenthes klossii)及馬兜鈴豬籠草(n. aristolochioides)。
眼鏡蛇瓶子草是美洲的三種瓶子草植物之一。其捕蟲瓶并不搜集雨水，而是通過根部吸收水分再分泌于捕蟲瓶內(nèi)。人們曾認(rèn)為眼鏡蛇瓶子草的捕蟲瓶不會分泌消化酶，而必需依靠共生菌及原生動物將獵物分解為可吸收的養(yǎng)分。但后來的研究表明，眼鏡蛇瓶子草至少能分泌一種蛋白水解酶來消化獵物。捕蟲瓶內(nèi)壁細(xì)胞從消化液中吸收養(yǎng)分與根系細(xì)胞從土壤中吸收養(yǎng)分是類似的。但眼鏡蛇瓶子草與一些動物及微生物之間仍存在著密切的互利互惠關(guān)系。
價值
瓶子草是一種相對體形較大氣質(zhì)高雅的食蟲植物，葉子成瓶狀直立或側(cè)臥，大多顏色鮮艷有絢麗的斑點或網(wǎng)紋，形態(tài)和豬籠草的籠子相似，能分泌蜜汁和消化液，受蜜汁引誘的昆蟲失足掉落瓶中，瓶內(nèi)的消化液會把昆蟲消化吸收。
澆水常識
給植物澆水不在勤，而在透。最忌諱澆水時只淋濕表面一層土或者水流如注，猛澆猛灌。應(yīng)該用細(xì)流一點一點澆灌，直到把整盆土澆透，有水從盆底流出為止。
春天宜午后澆;夏天宜早晚澆;秋天宜少澆;冬天根據(jù)盆土的干濕，幾天澆一次為宜。澆花水一般要困一天后再用。
小貼士：困水是指借助于空氣的流通和陽光的照射，使自來水中殘留的氯氣和化學(xué)物質(zhì)揮發(fā)，同時增加水中的溶氧量，使自來水變?yōu)檫m宜飼養(yǎng)水生動物的水。
澆花小訣竅
__ 殘茶澆花
殘茶用來澆花，既能保持土壤水分，又能給植物增添氮等養(yǎng)料。但要定期的澆，不能頻繁地澆。
__ 變質(zhì)奶澆花
牛奶變質(zhì)后，加水用來澆花，有益于花兒的生長，但水的比例要多些。未發(fā)酵的牛奶不宜澆花，會導(dǎo)致爛根。
__ 涼開水澆花
能使花木葉茂花艷，并能促使其早開花。若用來澆文竹，可使其枝葉橫向發(fā)展，矮生密生。
__ 溫水澆花
冬季天冷水涼，用溫水澆花為宜。最好將水放置在室內(nèi)，待其同溫室相近時再澆。
__ 淘米水澆花
經(jīng)常用淘米水澆米蘭等花卉，可使其枝葉茂盛，花色鮮艷。
土壤的選擇
這就需要選用人工配制的培養(yǎng)土，根據(jù)花卉植物不同的生長習(xí)性，按比例混合而成，滿足不同花卉生長的需要。一般花草的培養(yǎng)土比例為：腐葉土3份、園土5份、河沙2份。木本類的培養(yǎng)土的比例為：腐葉土4份、園土4份、河沙2份。
自制腐葉土
腐葉土是培養(yǎng)盆花常用的材料。有條件的可到山間林下直接挖取腐葉土。自制腐葉土的'方法是：秋天收集闊葉或針葉樹的落葉、雜草等物，堆入長方形坑內(nèi)。堆制時先放入一層樹葉，再放一層園土，反復(fù)堆放數(shù)層后，再澆灌少量污水，最后在頂部蓋上約10厘米厚的園土。來年暮春和盛夏各打開一次，翻動并搗碎堆積物，再按原樣堆好。深秋即可挖出，進一步搗碎后過篩后使用。如果沒有精力和時間制作，就只能直接到花市上購買了。
追肥的講究
施肥時要注意：
1.施肥時要根據(jù)花卉的種類有所區(qū)分。如觀葉為主的花卉，偏重于施氮肥;觀花的花卉，在開花期需要施適量的完全肥料，才能使花開得多而艷麗。
2.施肥要注意季節(jié)。冬季植物生長緩慢，一般不施肥;春秋季正值花卉生長旺期，需要較多肥料，應(yīng)適當(dāng)多追肥;夏季氣溫高，水分蒸發(fā)快，又是花卉生長旺期，所施的肥濃度要小，次數(shù)可多些。
3.施用有機肥料時，一定要充分腐熟，不可用生肥。另外，忌施濃肥，忌肥料直接與植物根部接觸。栽花時盆底施基肥，要在肥上加一層土，然后再將花載入盆中。
自制花肥5法
__ 啤酒肥料
用水和啤酒按1：10的比例混合均勻后，噴灑葉片，能收到根外施肥的效果。
__ 碎蛋殼肥
將蛋殼壓碎埋入花盆中，是很好的肥料，可以使盆花葉繁花艷。
__ 煮熟少量黃豆待用
每盆花穿3個穴，放入熟黃豆3~5粒，深2~3厘米，不傷花根，并覆土如常。
__ 將平日廢棄的豬骨、魚骨等捶碎，施放盆底或盆面。
__ 雨水和魚缸里的廢水，含有一定的氮、磷、鉀，適量使用會起到促進花木生長的作用。
出差、外出時的花卉護理
如果要長期出差或者長時間外出，一定要事先準(zhǔn)備好對室內(nèi)植物的養(yǎng)護工作，保證這些植物不會干枯、生病致死。
養(yǎng)護貼士
__ 植物澆透水后，把花盆放在背陰無風(fēng)的地方，以減少水分的蒸發(fā)。
__ 澆完水后，可以在盆土表面鋪一層濕青苔或蓋一層塑料薄膜，這樣可以長時間的保持水分。
__ 在花盆旁放一盆水將一條厚布帶，一端浸在水盆里，一端壓在花盆底部排水孔下面。厚布中的水分可以慢慢釋放出來，滋潤盆土。
__ 在植物上方懸掛一個塑料袋，里面裝入適量的水，在袋的下方用細(xì)針扎幾個小孔，這樣，水就會以小水滴的形式慢慢滴下來，滋潤盆內(nèi)的植物。這種方法是很有效的，不過要注意把塑料袋系牢，以免掉下來。
科學(xué)知識科普小論文篇十
〔論文關(guān)鍵詞〕科學(xué)知識社會學(xué)解構(gòu)建構(gòu)
[論文摘要〕科學(xué)知識社會學(xué)解構(gòu)了知識的客觀性與合理性，用信念取代知識，試圖建構(gòu)科學(xué)的“社會實在論”。本文分析科學(xué)知識社會學(xué)在解構(gòu)與建構(gòu)兩個層次的理論結(jié)構(gòu)，指出ssk的論述定位于知識的部分因果分析這一理論旨趣，而不預(yù)設(shè)自然世界與理性的概念，其無法獲得對知識自洽的說明。
科學(xué)知識社會學(xué)又稱為ssk，是科學(xué)哲學(xué)在后現(xiàn)代的一種理論視角，其理論觀點與科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式及理論旨趣謹(jǐn)然相異?？茖W(xué)知識社會學(xué)批判傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)倡導(dǎo)的理性、真理與客觀性觀念，提出非理性、社會影響、政治協(xié)商是知識產(chǎn)生與科學(xué)進步的核心原因。夏皮爾指出“我們們生活在一個缺乏確定性的年代，我們不再相信科學(xué)知識的傳統(tǒng)特征，這種特征是把科學(xué)進步描述為它的充分實在性。布魯爾認(rèn)為“所有科學(xué)知識―無論是經(jīng)驗科學(xué)方面的知識，還是數(shù)學(xué)方面的知識―都當(dāng)作需要調(diào)查研究的材料來對待?？铝炙箶嘌灾R的生產(chǎn)是科學(xué)行動者之間偶然“談判”的結(jié)果，并聲稱“自然世界在科學(xué)知識的建構(gòu)中起著很小的作用或者根本不起作用?！崩瓐D爾和伍爾加在《試驗室的生活》中，運用人類學(xué)研究方法，在生物實驗室中跟隨科學(xué)家的研究實踐，其主題在于指明科學(xué)事實是社會建構(gòu)的，是各種利益集團間協(xié)商的產(chǎn)物。謝延娜在《知識的制造》中展示了科學(xué)家的研究材料不是自然的，而是建構(gòu)的。ssk源起于英國，后來擴展到美國及歐洲大陸，內(nèi)部各流派其研究方法，理論傾向和認(rèn)識論傾向都不盡相同，研究的問題也有所不同，但綜合其所有主張可以概括為三個主要觀點:第一，反對把科學(xué)僅僅看成是理性活動這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀;第二，強調(diào)科學(xué)問題的解決方案是弱勢決定，削弱甚至完全否定經(jīng)驗世界在限定科學(xué)知識發(fā)展方面的重要性;第三，自然科學(xué)的實際認(rèn)識內(nèi)容只能被看成是社會發(fā)展過程的結(jié)果，主要受社會因素影響。ssk采用的論證策略及理論旨趣可歸結(jié)為在解構(gòu)和建構(gòu)二個層面的證明:解構(gòu)層面，ssk解構(gòu)了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識論的理性說明模型，批判科學(xué)史及其科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性描述模式，否認(rèn)自然世界在科學(xué)認(rèn)識實踐中的決定性作用;建構(gòu)層面，ssk建構(gòu)起科學(xué)實踐認(rèn)識的社會因果說明模型，取消科學(xué)與信仰之間徑渭分明的界限，用社會因素取代自然世界決定科學(xué)認(rèn)識的核心地位，認(rèn)為科學(xué)知識必須作為一種社會產(chǎn)品來理解，科學(xué)探索過程直至其知識內(nèi)核都是社會發(fā)展過程的結(jié)果。
傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識方法是ssk首當(dāng)其沖必須征服的障礙。理性主義認(rèn)為科學(xué)的歷史由理性主宰，只有在理性解釋不起作用的地方，非理性的心理學(xué)因素和社會因素才有存在的必要。拉卡托斯把科學(xué)史分為“內(nèi)史”和“外史”，理性認(rèn)識構(gòu)成科學(xué)的內(nèi)史，非理性認(rèn)識構(gòu)成科學(xué)的外史。拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)“內(nèi)史是第一位的，外史是第二位的”。即或在知識社會學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆看來，“社會因素”即是“理論之外的因素”，數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的客觀知識內(nèi)容是社會學(xué)分析無法界人的領(lǐng)域。在知識社會學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識與社會意象》中，布魯爾批判了這種賦予理性優(yōu)先地位的觀念是受到源自弗拉格一帕拉圖主義對客觀性理解的影響，是一種目的論解釋模型，以這種客觀性概念為基礎(chǔ)，弗拉格區(qū)分了理性的邏輯維度與心理維度。布魯爾批判了拉圖爾的客觀性概念是理解科學(xué)與理性的一種非自然主義的神秘方法，在這種非對稱理性思想中，社會被理解為非理性的根源，用來解釋認(rèn)識論的缺撼，這是極為不公正的，是一種誤導(dǎo)的方法。一與目的論模型相對應(yīng)的是因果關(guān)系模型，“它們是兩種相對立的立場。”ssk批判傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識方法，就是為了給知識社會學(xué)開辟出一塊新天地。
客觀性、真理與合理性是理性主義認(rèn)識論中的核心概念.與理性主義認(rèn)識方法一脈相承。客觀性、合理性標(biāo)準(zhǔn)是語言可翻譯可理解的標(biāo)準(zhǔn)，這是理性主義反駁ssk主張的一個強有理的證據(jù)。在巴恩斯與布魯爾合著的《相對主義、理性主義和知識社會學(xué)》中，ssk解構(gòu)了“使翻譯成為可能的‘合理性的橋頭堡”’。解構(gòu)的策略其一是否認(rèn)存在標(biāo)準(zhǔn)的意義，“在詞語的使用方面并不存在什么優(yōu)先的理由(不存在什么‘簡單的與知覺相關(guān)的情境’)，可以為研究者提供末被文化變量使之復(fù)雜化地‘標(biāo)準(zhǔn)的意義”，“所有概念和所有慣用語是等價的”其二是借用庫恩的不可通約思想，承認(rèn)“絕對理想的翻譯是不存在的，存在的可能只是根據(jù)偶然的和局部的標(biāo)準(zhǔn)判斷，對產(chǎn)用目的來說可接受的翻譯?！钡牵覀兛梢钥吹?，ssk的解構(gòu)策略并不能貫徹到底。雖然ssk否認(rèn)“絕對理想的翻譯”，但也不得不承認(rèn)可理解的異族文化，也不得不承認(rèn)“適當(dāng)?shù)暮推毡檎J(rèn)可的慣例”。ssk用來否認(rèn)翻譯的合理性基礎(chǔ)的一個例子就是卡拉姆人使用“yakt”的事例?？ɡ啡税盐覀兎Q為鳥的許多實例稱之為“yakt“，但在卡拉姆人看來，蝙蝠也屬于“yakt’，之類，而食火雞則不包括在其中。ssk證明，因為卡拉姆人的‘yakt’不能完全被翻譯為我們所說的鳥，如果存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，存在“合理性的橋頭堡”，那么就應(yīng)該存在跨文化意義上的鳥這樣的詞，正因為存在不同文化對正如鳥之類最顯而易見的概念的不同理解，因此，理性主義者的客觀性是要受到質(zhì)疑的。但是不是我們就完全不能理解卡拉姆文化了，當(dāng)然不是這樣。“要了解‘yakt’并不難，只要注意卡拉姆人所指的‘yakt’是什么，最終就能像卡拉姆人一樣辨別`yakt’o”此處證明假設(shè)了前提p(如果概念存在可理解的客觀性基礎(chǔ)，則在不同的文化中存在有相同外延的概念a)。因為在不同的文化中不存在具有相同外延的概念a，所以概念不存在可理解的客觀性基礎(chǔ)。但是值得指出的是，客觀性與合理性并不能先驗得確定概念的所指，而只是為理解概念的所指提供根據(jù)，是為理解卡拉姆人所指的“`yakt’是什么”中“什么”存在的根據(jù)，也是我們得以判斷我們確實知道了卡拉姆人所指的“yakt”是什么的根據(jù)。如果從這一點來理解，也許確實不存在“絕對理想的翻譯”，但絕對存在“可理解的翻譯”，而不僅僅是“可接受的翻譯”。
“對于學(xué)習(xí)者來說，沒有必要假設(shè)存在一些共享的概念。”那么，我們?nèi)绻斫猱愑蛭幕?ssk認(rèn)為根據(jù)“概念的特性”，我們可以作出“相同性判斷”，由此理解成為可能。但問題并沒有解決，只是換了一種方式，“概念的特性”如何導(dǎo)致明確的含義?相同性判斷怎么可能?相同性判斷之所以相同的根據(jù)在哪里?徹底解構(gòu)真理、合理性與客觀性，漠視知識的客觀經(jīng)驗基礎(chǔ)，把自然世界逐出知識的認(rèn)識論領(lǐng)域，這顯然違背對科學(xué)知識的常規(guī)理解。
科學(xué)知識的經(jīng)驗基礎(chǔ)仍是ssk無法逾越的問題。“理論確實對經(jīng)驗作出反應(yīng)，但是不是與它所說明的經(jīng)驗一起被人們給定的，也不僅僅受到這種經(jīng)驗的支持，要想引導(dǎo)和支持這種知識成分，人們還需要除自然界之外的另一種能動力量。知識的力量成分是一種社會性成分，它是真理所不可或缺的一種組成部分，而不僅僅是一種關(guān)于錯誤的指導(dǎo)。從這段話中，我們可以看到，布魯爾并不準(zhǔn)備否定理論受到經(jīng)驗的支持這一事實，只是提出我們不應(yīng)該忽視理論知識中除自然界之外的另一影響因素―社會因素。但承認(rèn)理論受到社會因素的影響并不能由此推導(dǎo)出這種社會性成分就是科學(xué)理論和真理不可或缺的組成部分，或說是真理主要的影響因素。拉卡托斯也承認(rèn)完整的科學(xué)史應(yīng)是內(nèi)史與外史的結(jié)合，在理性說明的基礎(chǔ)上，應(yīng)由心理學(xué)和社會因素給予補充說明。波普爾也承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯中不能排除心理因素的影響。但如果布魯爾要證明社會因素是科學(xué)知識和真理的決定性因素，他必須進一步說明知識與真理的社會本性以及何種具體的社會原因影響與決定了哪一部分科學(xué)知識的核心內(nèi)容。ssk在解構(gòu)層面模棱兩可的論證，對建構(gòu)層面的合理性提出了更高的要求。
建構(gòu)層面，ssk從本體論上用信念取代了傳統(tǒng)的知識概念。“對于社會學(xué)家來說，人們認(rèn)為什么是知識，什么就是知識，它是由人們滿懷信心地堅持，并且以之作為生活支柱的那些信念組成的。……當(dāng)然，必須把知識與純粹信念區(qū)別開來。我們通過用知識這個證詞專門表示得到集體認(rèn)可的信念，同時把個體與具有個體特征的的當(dāng)作純粹的信念來考慮，就可以做到這一點”。從一開始，ssk就給出了“社會學(xué)家”對知識的理解，知識就是信念，由人們滿懷信心地堅持并且以之作為生活支柱的那些信念組成。如果知識只是純粹的信念，是個體的一種心理活動，只具有心理學(xué)基礎(chǔ)而不具有任何可理解的共識，這顯然有駁于我們的常識。怎樣在純粹的信念與知識之間作出區(qū)分?ssk又指出，知識是得到集體認(rèn)可的信念，而任何具有個體特征的都只能當(dāng)作純粹信念，不成其為科學(xué)。由此一來，我們根本無法區(qū)分“知識”與“信仰”、“理性”與“非理性”、“理解”與“相信”、“證據(jù)”與“認(rèn)為”之間的分別。但是在這段話中我們還要注意到一點(也是關(guān)鍵的一點)，在所有的定義與結(jié)論作出之前，有一個限定狀語“對于社會學(xué)家來說”，這也就指出了知識社會學(xué)看問題的角度，討論問題的層次只是“對于社會學(xué)家來說”，也就是說從一開始，知識社會學(xué)就只準(zhǔn)備討論以信念為特征的社會因素對知識形成的影響。那么，我們并不把對“科學(xué)家”、“傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家”、“理性主義者”探求科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)是一種由證據(jù)給出證明的真理。顯然，ssk不但陷入本體論上的相對主義，而且從方法論上承諾了一種徹底的相對主義。ssk的理論命題“我承認(rèn)我對你的知識只是一種信念，但同樣的你對我的知識也只是一種信念”，雖然這不具有任何建設(shè)性的含義，但符合于ssk倡導(dǎo)的對稱性假設(shè)，同時也沒有給他的理性主義對手留下邏輯的漏洞。當(dāng)然，科學(xué)作為一種社會實踐行為，知識最終作為一種社會產(chǎn)品，完全排除社會因素的影響，這是一種理想化，也是不現(xiàn)實的、但是不是因此就可以由信念一統(tǒng)不論是自相駁斥的亦或是各說其是的理論呢?如果說ssk的最終目的只是反駁理性主義的一統(tǒng)天下，而不準(zhǔn)備在推倒理性主義之后再建立由社會因果說明一統(tǒng)天下的權(quán)威，那么，此一目的顯然已經(jīng)達(dá)到。ssk的最終目的，是用社會因素取代自然世界對科學(xué)知識的決定性影響，而把知識的經(jīng)驗基礎(chǔ)退變成無需討論的動物本能。
“個人與無語言的動物共同具有一些技巧。他們是我們的智能真實而重要的組成部分。那么這種技巧就是對客觀事物的天然的直覺能力。ssk并不準(zhǔn)備討論這種能力已經(jīng)形成的經(jīng)驗印象與客觀事物的關(guān)系，他們認(rèn)為這些都是理所當(dāng)然的?！皠游锏暮叫心芰Φ奶匦詰?yīng)當(dāng)看作是對知識社會學(xué)的一種批判這觀點所表現(xiàn)出的不過是對‘知識’這個詞的解釋方式的一種個人主義的偏見”，“混淆了個人技能與社會技能”。ssk完全將客觀性排斥于討論的范圍之外，而認(rèn)為這是一種完全無需討論的動物本能，達(dá)到對客觀世界的自然知覺。我們的自然知識與知識或說信念之間到底有著怎樣的關(guān)系，知識社會學(xué)沒有給出任何說明，如果說把所有知識等同于信念而所有諸如，"#l伊爾河上的.獨木渡舟”之類歸弄種動物的本能認(rèn)識，則我們在宇航飛船上看到地壞圍繞太陽轉(zhuǎn)無疑也應(yīng)歸于這樣一種本能認(rèn)識，那么在電子經(jīng)過蓋革計數(shù)器時發(fā)出的咔噠聲是否也應(yīng)歸于一種本能認(rèn)識，如果說聽到咔噠聲是一種動物式的本能，而判斷是電子通過則是一種知識，是社會建構(gòu)的，那么我們可以邏輯的推導(dǎo)這是我們所稱之為電子的東西通過的信號這又可不可以看作是一種作為人這種動物的本能呢?如此一來，什么是知識，什么是本能，我們根本無從界定。
.布魯爾的強綱領(lǐng)從方法論上給科學(xué)的社會學(xué)研究定下應(yīng)當(dāng)遵守的四個信條。第一，因果性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系角度涉及那些導(dǎo)致信念和知識狀態(tài)的條件;第二，無偏見性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)客觀公正地地真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗;第三，對稱性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用同一些原因類型既說明真實的信念、也說明虛假的信念;第四，反身性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)可以把一種學(xué)說的各種說明模式運用于它自身。其中第三條對稱性假設(shè)或說等值性假設(shè)受到了普遍的質(zhì)疑，用同樣的因果原因說明真理與謬誤，這顯然是與傳統(tǒng)的二值邏輯背謬的。因果理論模型tt，既可作為命題p成立的證據(jù)，也可作為p的反命題成立的證據(jù)，這在二值邏輯的語境中是不成立的，也是違背我們的常識邏輯的。對此，ssk在其此后一系列論述中進一步指明:“我們的等值假設(shè)是:所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的……我們將為之辯護的觀點是，所有信念的影響，無一例外都需要經(jīng)驗研究，并且必須通過找出其可信性特有的、特殊的原因來加以說明。由此可見，ssk并不是認(rèn)為同樣特殊的原因同時說明真理與謬誤，而只是強調(diào)，所有信念的影響(或說社會影響)都應(yīng)該經(jīng)過經(jīng)驗研究找出其特殊的社會原因，同樣，這也只是一種在科學(xué)中有關(guān)理性、有關(guān)科學(xué)的“觀察基礎(chǔ)”問題上有限相對主義的立場.而非有關(guān)真與假的本體論的相對主義。
ssk對科學(xué)知識的客觀性進行了全面的解構(gòu)，對真理、客觀性、合理性、科學(xué)進步等觀念都賦予了社會學(xué)的相對主義解釋，甚至試圖解構(gòu)外部自然在科學(xué)知識中的決定性地位。從一定的意義上來說，ssk指出了理性主義反映論認(rèn)識中存在的缺撼，但是因此我們就可以用社會因素取代自然世界在認(rèn)識中的核心地位，完全放棄科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)呢?如果一個社會學(xué)家試圖證明社會變量影響科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容，她就必須細(xì)心地刻劃被影響的究竟是什么科學(xué)內(nèi)容。正如科爾所言:“在他們的工作中，他們確實描寫了社會過程如何影響科學(xué)的動作，但是他們未能證明，對于我所說的知識結(jié)果或者科學(xué)片段―它們最終被科學(xué)共同體作為真理接受并隨后成為那一領(lǐng)域的核心知識―有一種實質(zhì)性的影響。并非ssk不想達(dá)到這樣一個目的，“某此信念的自然主義解釋與知識的自然主義解釋之間存在著重要的差導(dǎo)，后者需要一種相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識論與其它理性手段”，不求助于自然世界與動物本能的結(jié)合，“集體信念的可接受性”無法獲得完備的說明，勿寧說科學(xué)知識社會學(xué)與理性主義作為兩種理解科學(xué)知識的視角成為互補的關(guān)系。
科學(xué)知識科普小論文篇十一
一、公路系統(tǒng)檔案管理工作現(xiàn)狀
公路系統(tǒng)信息管理過程極易發(fā)生突發(fā)問題，加之公路建設(shè)與生產(chǎn)加工、原料采集、供給營銷等等相關(guān)，無疑都使得公路系統(tǒng)的檔案管理工作具備了高復(fù)雜性、高難度等等特點。公路系統(tǒng)檔案數(shù)據(jù)包含了眾多的內(nèi)容（生產(chǎn)銷售、客戶及供應(yīng)商數(shù)據(jù)等），在公路項目建設(shè)過程中發(fā)揮著無可替代的作用。提高公路系統(tǒng)檔案管理工作水平有利于全面提高公路項目建設(shè)質(zhì)量，此項工作的重點在現(xiàn)階段被放置在了全面應(yīng)用現(xiàn)代化通信技術(shù)與信息技術(shù)方面。由于我國公路系統(tǒng)檔案管理缺乏完整性，很多工作的重心被放在了工程項目進度層面，檔案管理工作的隨意性加大，因而檔案管理一直是項目建設(shè)過程中的薄弱環(huán)節(jié)。此外，由于缺乏重視度，我國公路系統(tǒng)檔案管理從業(yè)人員大多為非專業(yè)人士，這些人缺乏安全、責(zé)任意識，在落實檔案管理的過程中極容易隨意操作，加之信息化應(yīng)用程度不高，不僅加大了檔案管理工作的難度，更降低了檔案工作的效率。如公路建設(shè)過程中的檔案記錄缺失難以為后續(xù)公路通車提供歷史依據(jù)，公路檔案的作用難以發(fā)揮，公路資料的整理也因此被復(fù)雜化。
二、檔案管理存在的問題
（一）重視程度缺乏連續(xù)性。我國公路系統(tǒng)檔案管理工作于前后大范圍開展，工作的重點是提升檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化。我們必須得承認(rèn)，在國家號召之下，公路系統(tǒng)的檔案管理獲得了前所未有的高度重視，檔案管理部門也因此設(shè)立了長、短期奮斗目標(biāo)。然而就現(xiàn)階段實際情況看來，很多單位在實現(xiàn)了短期目標(biāo)以后，極容易出現(xiàn)“驕傲自滿”的情緒，繼而無意識地出現(xiàn)了管理松懈問題。管理松懈導(dǎo)致長期目標(biāo)的實現(xiàn)難以落實，加之檔案管理無法快速取得成效，各級領(lǐng)導(dǎo)對檔案管理工作的重視度也隨之降低，愿意投入進此項工作的精力、財力以及人力都有所下降，進而導(dǎo)致公路系統(tǒng)檔案管理出現(xiàn)工作淡化、邊緣化等等問題。值得一提的是，有些單位受制于編制、職數(shù)等等的限制，大肆縮減專業(yè)管理人員而聘用兼職人員，檔案管理工作的質(zhì)量以及檔案管理的業(yè)務(wù)水平因此備受制約，檔案管理的發(fā)展也因此遭遇瓶頸。
（二）收集歸納缺乏全面性。公路系統(tǒng)的檔案內(nèi)容包括聲像資料、實物檔案以及數(shù)據(jù)資料，然而很多基層單位只注重數(shù)據(jù)質(zhì)量，對于聲像資料以及實物檔案的整理歸檔并不重視，很多聲像資料及實物檔案在收集的過程中流失，或是被控制在個別檔案管理人員手中，一旦出現(xiàn)諸如檔案管理人員調(diào)崗等等問題，那么檔案信息隨之將不可避免地面臨遺失問題。加之很多單位的信息檔案未能及時納入檔案室管理，電子檔案建設(shè)不到位，管理者缺乏操作電腦的能力，無一不加劇了檔案丟失的風(fēng)險。
（三）管理利用缺乏實用性。公路系統(tǒng)的檔案管理工作很少能夠在短期之內(nèi)就獲得成效，很多管理工作都是在系統(tǒng)的長遠(yuǎn)建設(shè)中發(fā)揮推動作用、帶動社會經(jīng)濟效益提高的。由于未能迅速獲益，很多管理者因此難以科學(xué)地把握“藏”與“用”之間的關(guān)系，繼而出現(xiàn)重“藏”輕“用”問題。此外，現(xiàn)階段不存在科學(xué)定位檔案管理使用的相關(guān)規(guī)定，檔案管理所能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益沒有廣泛宣傳，檔案管理人員不知道科學(xué)的檔案管理與自身經(jīng)濟效益之間的聯(lián)系，檔案信息的開發(fā)嚴(yán)重不足，檔案的利用效率差強人意。
（四）隊伍建設(shè)缺乏長期性。一直來，我國公路系統(tǒng)檔案管理工作一直由辦公室負(fù)責(zé)，受客觀條件制約，辦公室人員的變動相對頻繁，新人由于不熟悉檔案管理業(yè)務(wù)，加之缺乏必要的檔案管理專業(yè)培訓(xùn)，往往難有較高的檔案管理科學(xué)性意識，在落實相關(guān)管理工作的時候隨意性較大，檔案的收集，整理歸檔質(zhì)量參差不齊，致使檔案工作的結(jié)果與期望值出現(xiàn)較大偏差，檔案管理隊伍建設(shè)缺乏長期性。
三、提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平的路徑
（一）加強經(jīng)常性教育提高認(rèn)識。思想決定意識，意識決定行為，良好的檔案管理思想是做好檔案管理工作的必要條件。公路系統(tǒng)檔案管理部門的領(lǐng)導(dǎo)者們必須重視檔案管理工作的規(guī)范化，強化檔案部門文件管理的超前控制，盡可能避免檔案移交等等過程，確保檔案管理過程科學(xué)化、合理化。其次，積極開展與檔案管理相關(guān)的教育活動，提高相關(guān)者的重視程度，確保領(lǐng)導(dǎo)者們能夠充分發(fā)揮模范帶頭作用。眾所周知，領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)發(fā)展方向的決策者，只有確保領(lǐng)導(dǎo)們重視公路系統(tǒng)檔案管理才能夠上行下令使所有的檔案管理人員都能夠懷有高度的歷史使命感和責(zé)任感、積極地對待檔案管理工作，以耐心細(xì)致的`工作態(tài)度提高檔案管理質(zhì)量。
（二）定期歸檔保證檔案齊全完整。對于檔案管理工作而言，檔案收集、整理、歸檔是其基礎(chǔ)性工作。對公路系統(tǒng)而言，檔案不僅包括文書檔案，還包括實物檔案聲像檔案、基建檔案等等，涉及的范圍極廣。管理者在定期對檔案進行歸檔的時候，需要全方位考慮現(xiàn)實情況，在保證檔案質(zhì)量的同時，保證檔案齊全完整。管理人員應(yīng)該懷有高度的責(zé)任感認(rèn)真整理、細(xì)致鑒別與檔案相關(guān)的各類信息材料，對符合歸檔的材料要及時處理，對手續(xù)不齊全的材料需要及時退回并責(zé)令相關(guān)部門補辦，以保證檔案的準(zhǔn)確性、真實性和完整性，以備后查。
（三）強化利用發(fā)揮檔案信息功能。檔案管理的根本目標(biāo)在于充分發(fā)揮檔案的作用，使檔案資源得到共享利用。實現(xiàn)檔案價值的最主要途徑是檔案利用，而檔案利用開發(fā)是檔案管理自身價值的重要體現(xiàn)。想要有效提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平，必須從加強檔案管理基礎(chǔ)出發(fā)，確保檔案人員能夠在科學(xué)落實收集、整理、鑒定、保管等工作的基礎(chǔ)上開展檔案編目、檢索等工作，編制科學(xué)的、與實際相匹配的檢索工具，充分發(fā)揮電子計算機管理優(yōu)勢健全檢索、匯編等等工作。值得一提的是，檔案信息的組織化、系統(tǒng)化有利于提高檔案資料的使用率，因此應(yīng)被予以重視。
（四）不斷提升檔案管理隊伍素質(zhì)。檔案管理人員負(fù)責(zé)檔案管理工作，其素質(zhì)高低直接影響了檔案管理工作的質(zhì)量。隨著科技的進步，檔案管理過程中涉及的、與科技相關(guān)的事物越來越多，設(shè)備的更新、載體的多樣化等無一不對檔案管理人員素質(zhì)提出高要求。為了滿足檔案管理的實際需求，企業(yè)方面應(yīng)不斷強化檔案管理工作人員的培訓(xùn)工作，提高檔案管理者的業(yè)務(wù)水平。當(dāng)然，想要整體拔高檔案管理隊伍素質(zhì)，企業(yè)方面還應(yīng)有意識地吸納檔案管理方面的專業(yè)人士，充分發(fā)揮專業(yè)人士的專業(yè)技能，進而帶動整個檔案管理隊伍向著高素質(zhì)方向發(fā)展。
四、結(jié)束語
公路系統(tǒng)檔案管理在公路系統(tǒng)建設(shè)中能夠發(fā)揮巨大的作用，然而現(xiàn)階段我國公路系統(tǒng)檔案管理工作的狀況不容樂觀，檔案管理存在問題，有些甚至已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了我國公路系統(tǒng)檔案管理水平的提高。隨著我國社會主義現(xiàn)代化進程的不斷發(fā)展，檔案管理科學(xué)化已經(jīng)成為我國信息化建設(shè)前進不可或缺的一部分?，F(xiàn)如今，檔案管理在各個領(lǐng)域的地位越來越高，重要性也越來越顯著。公路系統(tǒng)檔案管理的科學(xué)性與人們的生產(chǎn)生活關(guān)系密切，采取有效措施提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)水平已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。管理者們需要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的辦法不斷完善檔案管理制度，加速公路系統(tǒng)檔案管理的信息化、標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)范化。相信通過相關(guān)人士的不懈努力，我國公路系統(tǒng)的檔案管理水平一定能夠獲得發(fā)展，我國公路系統(tǒng)的檔案管理也一定能夠走上可持續(xù)發(fā)展的道路。
科學(xué)知識科普小論文篇十二
/農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)
科目名稱：生態(tài)學(xué)/農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)
考生須知：
1．本試卷滿分為100分，全部考試時間總計180分鐘。2．所有答案必須寫在答題紙上，寫在試題紙上或草稿紙上一律無效。
一、什么是生態(tài)入侵？請舉例說明生態(tài)入侵的危害（10分）。
二、什么叫互利共生？請舉例說明互利共生在生產(chǎn)實際中的應(yīng)用（10分）。
三、什么是生物多樣性？請簡述生物多樣性研究在生態(tài)學(xué)理論與實踐中的意義（10分）。
四、請介紹一位國際知名的生態(tài)學(xué)家，并對其主要學(xué)術(shù)思想和成就進行評述（20分）。
五、請就我國生態(tài)學(xué)/農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及其與國際上的差距進行簡要評述（25分）。
六、請從生態(tài)學(xué)角度闡述溫家寶總理在政府工作報告中提出的“循環(huán)經(jīng)濟”與“和諧社會”的科學(xué)內(nèi)涵（25分）
中國科學(xué)院亞熱帶農(nóng)業(yè)生態(tài)研究所2009年考博入學(xué)試題——農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)
科目：農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)/生態(tài)學(xué)
一、簡述農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的主要區(qū)別（10分）
二、簡述群落演替的基本理論及主要的演替類型（10分）
三、簡述生態(tài)系統(tǒng)食物鏈與營養(yǎng)級理論及其應(yīng)用（10分）
四、簡述生態(tài)位理論及其應(yīng)用（10分）
五、簡述種群間的相互作用關(guān)系及其應(yīng)用，并舉例說明（15分）
六、簡述農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的c、n循環(huán)的主要特點；如何通過物質(zhì)循環(huán)調(diào)控來提高土壤肥力和養(yǎng)分利用效率（25分）
七、簡述我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的階段性、主要問題及其對策建議（30分）
注：
一、二題任選做1題
中科院生態(tài)中心2009年博士入學(xué)考試試題：生態(tài)學(xué)
4.邊緣效應(yīng)的生態(tài)學(xué)意義，生態(tài)過渡帶…… 5.生物地化循環(huán)的模式及類型
6.城市與區(qū)域?qū)θ蜃兓恼婧拓?fù)面影響
7.生態(tài)工程和環(huán)境工程的區(qū)別，生態(tài)工程在可持續(xù)發(fā)展中的意義和作用
中科院新疆生態(tài)與地理所研究生試題 2004年生態(tài)學(xué)
一 名詞解釋（每題4分）
二 簡答（7選6，共60分）
1、影響群落演替的主要因素
2、負(fù)反饋調(diào)節(jié)的生態(tài)學(xué)意義
3、生態(tài)系統(tǒng)中的信息類型及其特點
4、耐鹽植物的類型及特征
5、生態(tài)系統(tǒng)受損的原因
6、生物地球化學(xué)循環(huán)的類型
7、水分要素的生態(tài)作用
三 論述（4選3，每題14分）
1、闡述群落的基本特征
2、舉例說明影響陸地系統(tǒng)分布的因素
3、試述生態(tài)規(guī)劃的概念、特點及原則
4、論述現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展趨勢及特點 中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所
2005年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試
生態(tài)學(xué)記憶版
一、名詞解釋（8個）
溫室效益 生態(tài)平衡 林德曼效率 生物群落演替 理論生態(tài)位 建群種 ？ ？
二、簡答（4題）
1水體有哪些重要污染源和重要污染物？
2什么是生態(tài)系統(tǒng)？舉例說明以什么機制維護生態(tài)平衡？
3什么是頂極群落？從一個荒地到頂極群落經(jīng)過哪些階段，特點是什么
4簡述全球碳循環(huán)途徑以及對碳平衡的作用
三、問答（4選3）
1簡述全球水循環(huán)途徑以及水的生態(tài)意義
4？
中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所 2005年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試
生態(tài)學(xué)試題
準(zhǔn)考證編號 得分
一、名詞解釋（共40分，每題5分）
1、群落
2、生態(tài)系統(tǒng)
3、水華
4、演替
5、種群空間格局
6、適應(yīng)
7、指示生物
8、生態(tài)規(guī)劃
二、簡答題（共50分）
1、什么是生態(tài)位？請舉例說明。（10分）
2、簡述可持續(xù)發(fā)展的概念和主要內(nèi)容。（10分）
3、簡述生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)分解的主要過程和影響分解的主要因素。（15分）
4、說明同化效率、生長效率、消費效率和林德曼效率的關(guān)系。（15分）
三、問答題（共60分，每題20分，任選三題）
1、幾個主要因素是如何控制生物群落演替的？
2、試比較r 選擇和k選擇的主要特征，r－k選擇理論在生產(chǎn)實踐中具有什么指導(dǎo)意義。
3、生態(tài)系統(tǒng)中氮、磷循環(huán)的主要過程和主要特征。
4、水因子的生態(tài)作用以及生物對水因子的適應(yīng)。中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所
2004年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試 生態(tài)學(xué)試題
一、名詞解釋（每題5分，共40分）
1、鑲嵌群落
2、沉水植物
3、種間競爭
4、shelford耐性定律
5、島嶼生物地理學(xué)說
6、γ選擇
7、邊緣效應(yīng)
8、生態(tài)恢復(fù)
二、簡答題（共50分）
1、簡述生物群落特征（10分）
2、簡述空間異質(zhì)性與群落結(jié)構(gòu)的關(guān)系（15分）
3、簡述磷循環(huán)及其生態(tài)學(xué)意義（15分）
4、何謂中尺度干擾？（10分）
三、問答題（任選三題，每題20分，共60分）
1、什么是邏輯斯諦方程？它的生態(tài)意義是什么？
2、你熟悉的生態(tài)節(jié)律與周期現(xiàn)象有哪些？其機制是什么？
3、試述生態(tài)系統(tǒng)的基本概念、剖析湖泊生態(tài)系統(tǒng)的基本特征。
4、假設(shè)一片面積100公頃的針葉闊葉混交林，請設(shè)計一個方案測算其總初級生產(chǎn)力。
科學(xué)知識科普小論文篇十三
70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)（ssk），在20世紀(jì)后期算得上引領(lǐng)西方學(xué)術(shù)思潮的大手筆了，只是直到世紀(jì)末，在各流派紛呈的多彩圖景中這濃墨重彩的一筆才漸入國人視野，但由于國內(nèi)主流知識界先入為主地將ssk定位在了反科學(xué)思潮上，抱有一種本能的拒斥，加之解讀文本的實際難度，恐怕只有少數(shù)學(xué)人愿意仔細(xì)了解他們的具體主張。包括至今硝煙未盡的這場“科學(xué)大戰(zhàn)”，人們更熱中于談?wù)搼?zhàn)爭的氛圍，而不是爭論的具體內(nèi)容。特別是近幾年來“社會建構(gòu)”已經(jīng)被人們作為時髦語匯廣而用之，但與科學(xué)的社會-文化研究中的后現(xiàn)代主義、女性主義諸綱領(lǐng)相比，科學(xué)知識社會學(xué)中的建構(gòu)論似乎有被國內(nèi)學(xué)界“黑箱化”的傾向，也缺少適當(dāng)范圍的真正學(xué)術(shù)意義上的爭鳴。
那么，借用ssk的語言，ssk究竟是在什么樣的場域，采用何種話語系統(tǒng)展開他們的理論體系的，他們所建構(gòu)的科學(xué)知識社會學(xué)的與境如何，他們真正的社會學(xué)和哲學(xué)的理論抱負(fù)是什么？他們?yōu)樽约旱男拍钐峁┑霓q護策略是什么？顯然，系統(tǒng)回答這些問題是有相當(dāng)大困難的。這主要是由于ssk的研究者本身是一個邊界相當(dāng)模糊的群體，而且內(nèi)部歧見甚大，反對者陣營也難以達(dá)成共識，形成有效合力在學(xué)理上對其進行深入批判。但是，透過霍桂桓、魯旭東、劉華杰等國內(nèi)幾位有見地的學(xué)者精心設(shè)計的《知識與社會譯叢》中ssk的幾位先鋒派人物的綱領(lǐng)性文本，我們有可能聚焦于ssk的相對主義綱領(lǐng)進行一番知識社會學(xué)的“反身性”追問。
一、ssk的智力資源：對標(biāo)準(zhǔn)觀點的修正
ssk的倡導(dǎo)者無疑是20世紀(jì)反叛傳統(tǒng)之一族。與西方思潮中以考察科學(xué)為對象的其他綱領(lǐng)不同的顯著特征是，他們是聚焦于微觀的科學(xué)知識的產(chǎn)生和科學(xué)實踐活動，對科學(xué)進行社會-文化的經(jīng)驗研究。ssk的理論家和實踐者們或者熱衷于論證科學(xué)知識與其他知識形態(tài)一樣都是社會建構(gòu)的產(chǎn)物；或者致力于祛除科學(xué)真理的客觀性和科學(xué)實踐的無功利性的神秘。一些人從人類學(xué)家視野觀察科學(xué)家在干什么和他們聲稱在干什么，強調(diào)以局外人的眼光和術(shù)語真實描述實驗室生活；另一些人則關(guān)注如何從與境和“行動者網(wǎng)絡(luò)范疇”，理解和解釋科學(xué)知識的生產(chǎn)；一批案例分析者們試圖剖析科學(xué)爭論是如何面對社會-文化這一“終極法庭”的，說明科學(xué)權(quán)威和專家統(tǒng)治的形成如何是利益驅(qū)動的……。如果仔細(xì)檢視ssk最核心的理論主張，至少可以看到，在對科學(xué)知識進行社會學(xué)說明時，他們充分借重了后實證主義知識社會理論、庫恩科學(xué)哲學(xué)和解釋學(xué)方法幾大智力資源，向傳統(tǒng)的實證主義和理性主義科學(xué)觀開戰(zhàn)，即ssk學(xué)者聲稱的“對標(biāo)準(zhǔn)觀點的修正”。
1.科學(xué)知識能免于社會學(xué)詰難嗎？
自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來，大多數(shù)知識社會學(xué)家采納了舍夫勒所稱的“某種形式的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀”，這種觀點包含四項核心假定：自然界具有一致性；可以明確區(qū)分事實和理論，并且它們具有不同的認(rèn)識論特征；科學(xué)觀察是不帶偏見的對客觀事實的單純關(guān)注；存在對科學(xué)主張做出評價的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和明確規(guī)則。
在ssk學(xué)者看來，正是在這種標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)知識社會學(xué)一直把科學(xué)知識視為具有認(rèn)識論特權(quán)地位的真理體系。因此，自舍勒創(chuàng)立“知識社會學(xué)”起，雖然如迪爾凱姆和曼海姆等人曾將社會學(xué)理論用于科學(xué)知識的分析，但最終所獲得的結(jié)論是，與文學(xué)、藝術(shù)或倫理、宗教等其他知識形態(tài)相比，科學(xué)知識是不受社會歷史和環(huán)境因素直接影響的知識。社會學(xué)可以分析客觀世界解釋的社會條件，也可以分析客觀知識的社會影響，但不能分析科學(xué)知識自身的形式和內(nèi)容，科學(xué)的結(jié)論完全是由自然界決定的，科學(xué)知識理應(yīng)排除在社會學(xué)分析之外免于社會學(xué)詰難。雖然默頓學(xué)派首開科學(xué)社會學(xué)的研究先河，但研究的也僅是一種科學(xué)體制社會學(xué)，是把科學(xué)看作在普遍主義、公有性、無私利性和有條理的懷疑主義四大基本原則指導(dǎo)下運行良好的社會建制，一如默頓本人所言，“科學(xué)社會學(xué)一貫和永恒的主題是科學(xué)共同體成員所信守的價值和規(guī)范的復(fù)合體”，他所關(guān)注的是科學(xué)的社會功能和科學(xué)組織的規(guī)范結(jié)構(gòu)，并未企圖對科學(xué)知識自身進行深層剖析。
20世紀(jì)后期，整個西方社會和西方學(xué)術(shù)在反理性主義和相對主義浪潮沖擊下，都不同程度地遭遇了各類文化的和理論的困境。究竟是要尋求一種普遍理論，還是站在相對主義立場上，知識社會學(xué)在所謂“認(rèn)識論的兩難”中終于引發(fā)了后實證主義變革。在譏諷著前輩們執(zhí)著于追求純粹的客觀知識和普遍理論的幼稚的同時，一批人在大呼“理性缺場”的情境中，義無返顧地轉(zhuǎn)向了與境主義和相對主義。在這種關(guān)頭，社會學(xué)中能夠取代缺場理性和實證主義的唯一選擇，似乎就是建構(gòu)一種相對主義的知識社會學(xué)，就是要把信念和權(quán)力這種非經(jīng)驗事實的東西提升為可以證實和證偽理論的力量。因此，在這種與境下，對于作為知識典范的科學(xué)的客觀性和普遍性的深度懷疑和批判就是在所難免的了。
2.“自然之鏡”的破碎與相對主義的激進解讀
瓦解傳統(tǒng)知識社會學(xué)家所堅持的“科學(xué)是例外”這一假設(shè)之最大的外部力量，事實上是傳統(tǒng)科學(xué)觀受到了自蒯因以來的某些科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑，特別是經(jīng)過庫恩、費耶阿本德和羅蒂的闡釋后，真理的與境化和多元化主張打開了科學(xué)事業(yè)通往非理性主義的大門，也為科學(xué)知識社會學(xué)家提供了相對主義建構(gòu)論的智力之源。在他們看來，以往建立在自然界的一致性基礎(chǔ)上的科學(xué)知識主張都是大可懷疑的。因為，依他們之見，科學(xué)事實的陳述已被證明依賴于推測性理論假設(shè)；觀察已被證明受語言框架的指導(dǎo)；邏輯和經(jīng)驗證據(jù)對科學(xué)理論的不非決定性已經(jīng)蘊涵著對于科學(xué)主張判定標(biāo)準(zhǔn)的可變性；科學(xué)家信念的多樣性要求科學(xué)的內(nèi)容和意義將不斷根據(jù)語境和社會背景重新解釋。因此，正是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、科學(xué)基本主張的非決定性、科學(xué)結(jié)論對社會符號資源的依賴性這一切，說明科學(xué)的結(jié)論不僅僅受自然界影響，而更多地是社會產(chǎn)生的。于是，ssk的倡導(dǎo)者主張，長期被誤導(dǎo)的“科學(xué)是自然之鏡”的單一觀念，必須接受相對主義觀念的修正，而代之以科學(xué)之歷史的、社會的、文化的，甚至心理的多結(jié)構(gòu)復(fù)合觀念。
這種修正的觀念無疑還源于對庫恩理論中的相對主義哲學(xué)義蘊的激進解讀。庫恩關(guān)于不同共同體中科學(xué)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的不同、概念意義的變遷、以及世界觀差異的理論，的確為世人“提供了柔性的解釋資源，使社會學(xué)家可以用極為不同的方式利用它”，盡管庫恩后期一再否認(rèn)他早期引入的“科學(xué)共同體”和“不可通約性”概念中包含有相對主義傾向，但是“激進主義解釋者看到的卻正是范式和不可通約性概念中蘊涵的革命性，他們將其視作庫恩思想真正的意義所在”，也因此被當(dāng)作ssk相對主義理論和實踐的最重要基礎(chǔ)。何況庫恩確實還曾明確指出，經(jīng)驗和觀察材料并非科學(xué)發(fā)展過程的決定因素，一個科學(xué)家會去尋找什么證據(jù)和認(rèn)真地使用它，是由他心目中的理論決定的。經(jīng)驗的真正功能不是檢驗理論，理論往往在支持它的經(jīng)驗事實出現(xiàn)之前就被人們接受了。對于已被接受的理論，人們往往注意那些能證實它的證據(jù)，而對反對它的證據(jù)卻視而不見。
如果經(jīng)驗證據(jù)不是理論得以確立的仲裁，科學(xué)術(shù)語和科學(xué)命題的意義依賴于它們所在的整個觀念系統(tǒng)，就難以判定任何兩個理論是對立的，或者是與事實陳述不相符的。表面上看似相同的陳述，在不同的理論參考框架中可能具有不同意義，分享共同的解釋框架才是科學(xué)共同體存在的基礎(chǔ)，運用不同分析框架的科學(xué)家會去考察不同的世界，一旦共同體一致的解釋框架解體，就不可能有真正有效的溝通。因此，如果自然界不是科學(xué)知識的決定因素，主觀框架不可避免地介入科學(xué)認(rèn)知過程，實驗證據(jù)和邏輯分析不能判定一種范式比另一種范式更為優(yōu)越，就沒有理由以一種自然信念排斥另一種自然信念，也就只有依賴社會文化的信念、共同體的協(xié)商機制和科學(xué)權(quán)威的話語權(quán)力了，于是，科學(xué)理論的選擇就失去了真正的理性之維，科學(xué)知識就必然是由社會強決定的了。
雖然科學(xué)知識社會學(xué)不是在社會學(xué)體制下產(chǎn)生的，也不是職業(yè)科學(xué)哲學(xué)家的獨創(chuàng)，ssk陣營中的研究者也不都是專業(yè)的社會學(xué)家，更多的是曾受過自然科學(xué)、實驗科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史訓(xùn)練的具有不同學(xué)科背景的人，但正是在熱衷相對主義和建構(gòu)論方面的“家族相似”，決定了他們相同的理論訴求，特別是他們獨有的反實證主義的社會學(xué)視域和相對主義哲學(xué)傾向是構(gòu)建ssk理論體系共享的智力資源。
二、ssk的方法論利器：科學(xué)解釋學(xué)
究竟何為科學(xué)知識？一直以來是大有爭議的問題。從科學(xué)知識“是被經(jīng)驗證實了的科學(xué)結(jié)論”、“是沒有認(rèn)識主體的客觀知識”，到“是科學(xué)文獻(xiàn)檔案中積累的知識”，直到ssk的“科學(xué)知識是可被社會接受的信念”……，體現(xiàn)了各路知識論者完全不同的主張。但是，科學(xué)知識是有意義的，科學(xué)知識是可理解的，這一點顯然是已達(dá)成基本共識的，從某種程度上可以說，科學(xué)就是在尋求可理解的對于世界的解釋模型，區(qū)別只在于這種模型是自然之鏡還是理論構(gòu)造或社會協(xié)商之物。ssk試圖對科學(xué)知識黑箱進行雙重破解的重要利器之一是解釋學(xué)哲學(xué)方法。
狄爾泰最初創(chuàng)立解釋學(xué)，并宣稱“我們解釋自然，我們理解精神”時，原本是要區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的獨特性，將解釋當(dāng)作人文科學(xué)的普遍方法論；隨后，伽達(dá)默爾與哈貝馬斯在解釋學(xué)內(nèi)部的爭論，推進了人文主義和科學(xué)主義在方法論上的相互滲透；當(dāng)海德格爾聲稱解釋學(xué)從認(rèn)識論轉(zhuǎn)向本體論后，解釋已不單純是主體的行為方式，而成為此在本身的存在方式，變成實際存在的事實的自我解釋了。而伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實踐雙重任務(wù)的解釋學(xué)”在于重新恢復(fù)亞里士多德倡導(dǎo)的，與純粹科學(xué)技術(shù)理性相區(qū)別的“實踐智慧”。ssk的理論家們顯然深得解釋學(xué)一路發(fā)展所提供的思想精髓，而且在不同與境中采取不同取向加以靈活運用，他們相信，運用解釋學(xué)說明科學(xué)知識是得出社會建構(gòu)論的一條有效途徑。
解釋學(xué)主張的與境關(guān)聯(lián)和所宣稱的重建意義，甚至創(chuàng)造意義的功能，恰是ssk引入社會向度解構(gòu)科學(xué)知識所必需的，與境主義解釋學(xué)的一種立場就是強調(diào)解釋的情境關(guān)聯(lián)，強調(diào)任何特定的文本都是認(rèn)識主體在具體的歷史社會境遇中通過語言形式完成的。同時解釋學(xué)也強調(diào)，由于不同社會背景中的社會行動者本身不可避免地是負(fù)荷意向性的，而理解和解釋的過程就是認(rèn)識主體重建知識及其內(nèi)在意向的過程，就是重建意義圖景的過程。只有經(jīng)過這種意義重建的過程，知識所提供的語義圖景、行動者內(nèi)在的意向與認(rèn)識主體的價值趨向才能相統(tǒng)一，而在共同體中這種重建的意義又是主體間可通達(dá)的。于是，依照擴張到科學(xué)知識領(lǐng)域的解釋學(xué)，對科學(xué)世界作內(nèi)在意義的解釋也如同對其他人文社會世界意義進行解釋，就不需要任何先驗的假定了。
既然不存在制約人類理性活動的普遍的合理性標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)活動和科學(xué)知識的評價標(biāo)準(zhǔn)是以共享的文化的合理性為基礎(chǔ)的，那么，我們關(guān)于世界的圖景就不是從世界產(chǎn)生的，而是我們強加給世界的。既然信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會文化環(huán)境又會隨時間和地域有所變化，就沒有任何一種信念是唯一合理的或是唯一真理，ssk把這一點稱為“自然信念的多樣性”。馬爾凱和卡林諾爾-塞蒂納具體分析了描述自然圖景的科學(xué)家話語和文本對情境的依賴。在他們看來，對同一事件，不僅不同科學(xué)家的說明不一樣，即使同一科學(xué)家的話語也會因不同語境有所改變，甚至還會由分析者的介入而發(fā)生變化。ssk的任務(wù)就是說明科學(xué)家在科學(xué)活動中的解釋實踐，并表明這些解釋程序如何隨社會情境而變化，以及科學(xué)家對行動和信念的說明如何是社會產(chǎn)生的。“科學(xué)知識社會學(xué)就是要搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有理由地說，科學(xué)知識是植根于社會生活之中的?！?BR> 三、ssk的辯護策略：關(guān)注科學(xué)實踐的經(jīng)驗主義
在ssk的相對主義社會建構(gòu)論的理論闡述和社會實踐中，隨處可見他們所采取的行動方略大抵是：以經(jīng)驗替代理性；以具體場景的現(xiàn)實深描取代普適的典范模型；以針對個案的解釋學(xué)取締對認(rèn)知真理的單方訴求；以共識和文化信念阻斷對自然界客觀性的通達(dá)。因為他們堅信，通過歷史案例的考察、通過科學(xué)爭論的研究、通過實驗室生活透視，以及通過科學(xué)話語的分析，可以準(zhǔn)確地將科學(xué)實踐和科學(xué)知識的生產(chǎn)過程一一呈現(xiàn)出來，而這種呈現(xiàn)本身就是支持相對主義建構(gòu)論假說，而不支持理性主義實在論假說的有力證據(jù)。但是，另一方面，在許多場合，他們又聲稱自己的基本主張是科學(xué)事業(yè)的一部分，是一種運用科學(xué)的術(shù)語，以客觀的、理性的姿態(tài)理解科學(xué)活動的努力，強調(diào)ssk的工作也具有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的可重復(fù)性、主體間性和客觀性，只是其文化目標(biāo)是為了溝通“兩種文化”而已。依我們之見，要深入分析ssk的理論脈絡(luò)及其有內(nèi)在邏輯缺陷的辯護策略，就必須將ssk的知識社會學(xué)抱負(fù)和他們的認(rèn)識論哲學(xué)抱負(fù)區(qū)分開來。
1.ssk的社會學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)
首先，ssk引入社會學(xué)緯度說明科學(xué)知識，其不同于哲學(xué)家之處在于把一種建構(gòu)論與經(jīng)驗主義聯(lián)系起來，不把“證據(jù)的不完全決定性”、“觀察滲透理論”等問題當(dāng)作純哲學(xué)爭論，而是倡導(dǎo)一種自然主義手法，試圖通過系統(tǒng)的經(jīng)驗觀察和描述，來代替先驗的理性思辯，去揭示這些問題產(chǎn)生的社會根源，希望以經(jīng)驗社會學(xué)進路取代抽象哲學(xué)的進路。而另一方面，從哲學(xué)角度講，與其說ssk采取的是一種方法論的相對主義和經(jīng)驗相對主義，不如說，是通過建立相對主義的科學(xué)認(rèn)識論反駁傳統(tǒng)的認(rèn)識論，其真正的哲學(xué)旨趣或抱負(fù)是企圖張揚一種集體主義認(rèn)識論和社會認(rèn)識論。他們認(rèn)為，深入考察科學(xué)實踐對于理解科學(xué)知識的產(chǎn)生是至關(guān)重要的，科學(xué)的知識本質(zhì)不能簡單地通過對孤立個體的行為和信念進行哲學(xué)的或心理學(xué)的分析來確立，還需要用社會學(xué)的分析來考慮他們的集體勞動和表現(xiàn)。而且他們相信，以自然主義視角將科學(xué)實踐看作一種文化形態(tài)，將推進從認(rèn)識論角度對科學(xué)共同體的體制性規(guī)范的探討，而這顯然是關(guān)于學(xué)院科學(xué)的強勢社會學(xué)幾乎不曾涉及的。
如果ssk學(xué)者采取第一種意義的相對主義，不會引起主流科學(xué)哲學(xué)家那么強烈的非議，關(guān)鍵是第三種義蘊的相對主義確實對人們一直以來秉持的標(biāo)準(zhǔn)立場提出了巨大挑戰(zhàn)，也是引起90年代科學(xué)大戰(zhàn)中某些科學(xué)家對ssk激烈批判的根源所在。仔細(xì)解讀ssk先鋒派人物的經(jīng)典文本不難看出，ssk在其理論和元理論的不同系統(tǒng)中事實上對三種義蘊的相對主義采取了不同的辯護策略，即對科學(xué)知識進行社會學(xué)理論說明時，堅持一種經(jīng)驗主義（自然主義）策略，在尋求“科學(xué)知識社會學(xué)何以可能”的哲學(xué)基礎(chǔ)時，除了某種激進的工具主義策略外，還采取了一種訴諸自然理性的辯護策略。因此我們有必要區(qū)分ssk的社會學(xué)辯護策略和哲學(xué)辯護策略。
2.經(jīng)驗主義的社會學(xué)辯護策略
首先，必須明確，布魯爾和他的追隨者最初的理論實踐并不是要建立一種替代理性主義的相對主義知識哲學(xué)，而是以一種微觀經(jīng)驗研究進路，把一種相對主義的知識哲學(xué)轉(zhuǎn)化成一門經(jīng)驗主義的知識社會學(xué)。在他們看來，相對主義不是與理性主義或?qū)嵲谡撓鄬α⒌?，而是一種避免實證論偏見的方法論策略。他們自己也聲稱，相對主義強綱領(lǐng)所主張的因果性、公正性、對稱性、反身性等四項基本原則，實際上是ssk得以建立的方法論原則。巴恩斯和布魯爾特別強調(diào)，這種方法論原則的意義在于揭示，“所有的信念、就其可信性原因來講完全都是等價的。這并不是說，所有信念都是同樣真實或同樣虛假的，而是無論其真假與否，他們的可信性的事實都同樣應(yīng)當(dāng)使視為有疑問的。我們準(zhǔn)備辯護的觀點是，所有信念的影響應(yīng)毫無例外地要求經(jīng)驗研究，必須通過找出信念可信性的特殊的、局部的原因來加以說明?！?BR> ssk之前的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)告訴人們，“科學(xué)觀察是負(fù)載理論的，”ssk的研究者則是要更一般地通過自然主義和經(jīng)驗主義手法揭示，科學(xué)知識如同其他知識一樣是負(fù)載利益、負(fù)載文化、負(fù)載實踐、負(fù)載情境的。諾爾-塞蒂納和拉圖爾正是從經(jīng)驗主義和與境主義出發(fā)，對于處于科學(xué)核心地帶的實驗室進行經(jīng)驗研究，揭示出了實驗室生活如何集中體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)知識的社會建構(gòu)特征。這種建構(gòu)，一方面是實驗室中知識的建構(gòu)，一方面是科學(xué)文本的社會建構(gòu)?！吨圃熘R》和《實驗室生活》正是對于ssk方法論相對主義策略的具體實施。巴恩斯在《局外人看科學(xué)》中也指出，在高度專業(yè)化的現(xiàn)代社會，當(dāng)今科學(xué)中已經(jīng)確立的關(guān)于科學(xué)的觀念，大多是從科學(xué)家報告的情境中，并以這些情境為基礎(chǔ)塑造的。常規(guī)科學(xué)并不總是訴諸直接的觀察這一終極法庭的，而是訴諸從屬于不同利益集團的科學(xué)專業(yè)中的科學(xué)權(quán)威，甚至是由專家統(tǒng)治的社會裁定的。
而最重要的是，ssk反復(fù)強調(diào)，相對主義在經(jīng)驗上是有效的，它既是科學(xué)知識社會學(xué)家經(jīng)驗研究的結(jié)果，同時又是通過經(jīng)驗證據(jù)的支持而獲得其合理性的。
3.追求自然理性的哲學(xué)辯護策略
依照傳統(tǒng)理性主義的主張，是應(yīng)當(dāng)區(qū)分“理性模型和社會模型”的，但布魯爾認(rèn)為，存在一種自然理性的理論，使自然主義的社會模型并不與理性模型沖突。為了獲得哲學(xué)上的立論基礎(chǔ)，也為了將其理論納入科學(xué)的一部分，除了某種經(jīng)驗主義和工具主義策略外，ssk還采取了一種訴諸自然理性的哲學(xué)辯護策略。盡管ssk始終關(guān)注的是科學(xué)知識的社會文化的因果關(guān)聯(lián)，強調(diào)的是非理性因素對科學(xué)知識建構(gòu)的介入。但其領(lǐng)袖人物卻反復(fù)辯解說，“相對主義的對立面不是理性主義和普遍主義，而是絕對主義?！薄翱偟膩碚f，科學(xué)和常識一樣，是訴諸因果關(guān)系的，理論性的，價值中立的，時常還是還原論的、在某種程度上是經(jīng)驗主義的，而且歸根結(jié)底是唯物主義的，這意味著它是與目的論、擬人論以及超驗的東西是對立的?！辈剪敔枴投魉购秃嗬现恕犊茖W(xué)知識：一種社會學(xué)分析》一書，提出了一種有限主義理論為ssk的相對主義綱領(lǐng)辯護，在我們看來，這一次的辯護顯然采取了一種借重理性的策略。他們認(rèn)為，“人們能夠把科學(xué)知識社會學(xué)當(dāng)作科學(xué)事業(yè)的組成部分來進行研究，因為它包含了可以運用于它自身的科學(xué)方法”。
ssk認(rèn)為，雖然“知識”的含義是指“已被接受的信念”，而不是指“正確的信念”。但知識所“分享”的東西確實存在，只是這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享。存在于知識“之外”的東西，比知識更加偉大的東西，使知識得以存在的東西，正是社會本身?！叭绻覀儤O其珍視的那些科學(xué)成就不具有社會制度的特征，那么，它們就不可能像它們實際存在的那樣而存在?！?BR> 實際上，在ssk那里，解釋學(xué)的與境理解并不是理性主義和普遍主義的對立面，為了擺脫認(rèn)識論兩難，他們反對斷然的二分：要么接受永恒的非歷史的合理性標(biāo)準(zhǔn)（純粹的客觀主義），要么接受隨意的社會標(biāo)準(zhǔn)和實踐（絕對的相對主義），而他們企圖尋求第三種道路，或稱第三種替代物。在我們看來，是在尋找另一種理性，這種理性實際上相當(dāng)于他們宣稱的“植根于科學(xué)實踐的自然理性”。實際上，伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實踐的解釋學(xué)”的核心觀念也貫徹著類似的信念：主觀性和情境在現(xiàn)實中創(chuàng)造了人們所擁有的具有約束力的規(guī)范，在科學(xué)研究中這些規(guī)范是具有主體間性的。不論在生活中還是在方法中，普遍性和祛個人的規(guī)范都是可能的?！边@種規(guī)范恰是ssk所尋求的集體主義的認(rèn)識論的客觀基礎(chǔ)。但是，同樣可以斷定的是，ssk的自然理性并非真正意義的伽達(dá)默爾式的實踐理性，以這種自然理性為ssk作哲學(xué)辯護也不免牽強。
科學(xué)知識社會學(xué)各派人物在放棄了基于科學(xué)真理的實證主義，放棄了基于數(shù)學(xué)和邏輯分析的理性之夢之后，其中的大多數(shù)仍然還是想把理性當(dāng)作最后的希望，把科學(xué)進步當(dāng)作現(xiàn)實的可能。只是他們一方面不無遺憾地看著非理性在科學(xué)知識生產(chǎn)過程中的無孔不入，一方面仍然試圖理性地展示非理性是如何在科學(xué)的不同領(lǐng)域以不同方式運作，又是如何產(chǎn)生各種科學(xué)成果的。實際上，他們是在理性和相對主義的沖突中尋求一種深植于科學(xué)實踐的理性，希望采取一種第三條路線為無法否認(rèn)的非個人化的科學(xué)知識作主觀框架介入的與境解釋，并未完全排斥對科學(xué)客觀性的合理性辯護，而且在辯護中不可避免地要訴諸某種理性的力量，這恐怕也是當(dāng)今整個西方思想界，特別是知識論不能擺脫的一種理論境遇。
另一個不容忽視的事實是，ssk雖然更加關(guān)注了科學(xué)實踐的社會緯度，擴展了相對主義知識論的意含，但這種相對主義建構(gòu)論的最大危機顯然是對于科學(xué)規(guī)范性和科學(xué)統(tǒng)一性的破壞，也無法內(nèi)在一致地解釋自17世紀(jì)以來，科學(xué)的社會建制化所取得的巨大成功。
盡管ssk對我們的標(biāo)準(zhǔn)觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，而且許多論斷未免武斷激進，甚至在ssk的經(jīng)典表述中會看到“自然界幾乎不起任何作用”的荒謬說法，然而，不容否認(rèn)的事實是，ssk畢竟為我們提供了一種新的視閾，使我們探討科學(xué)知識的產(chǎn)生和科學(xué)知識的合法性時，不再無視社會情境的作用和科學(xué)共同體的集體認(rèn)知過程，這是后學(xué)院科學(xué)社會運行過程中不可回避的問題。ssk相對主義強綱領(lǐng)的提出，有其不同的社會學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)，而且是與20世紀(jì)后半期整個西方社會文化思潮和學(xué)術(shù)背景密切關(guān)聯(lián)的，我們僅僅用傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的觀念對其社會學(xué)分析進行批判，的確有一定的局限。合理的做法是，將它放在20世紀(jì)后半期整個西方社會的學(xué)術(shù)文化與境中審視其具體的理論主張及其淵源。同時認(rèn)識到，任何主張的辯護策略是與理論體系密不可分的，仔細(xì)剖析理論主張和辯護證據(jù)才能獲得對于一種理論的完整理解?！吨R與社會譯叢》至少提供了我們深入了解ssk基本主張和辯護策略的綱領(lǐng)性文本，使我們可以從中發(fā)掘ssk學(xué)者最初建構(gòu)科學(xué)知識社會學(xué)的與境和場景，并達(dá)到對于這一理論內(nèi)核的深層透視，也有助于我們對其進行有的放矢的學(xué)理上的批判。
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科學(xué)知識科普小論文篇十四
（男：殳寅宗，女：田彥慧）
**入場音樂，追光燈**
男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，女：親愛的戰(zhàn)友們，合：大家晚上好！
男：時光的車輪碾過一道深深的痕跡，留下金秋的收獲，女：皎潔的月光傳遞一種淡淡的思念，珍惜中秋的歡聚。
男：收獲是我們成功的希望，希望的種子播灑在綠色的軍營，女：歡聚是我們醞釀的友情，友情和和親充滿了五龍的校園！
男：今天，中秋佳節(jié)，我們國防生學(xué)員九隊與警通中隊相聚一堂，共敘思念之情；
女：今天，花好月圓，我們一起度過這歡樂的時光，共寫屬于五龍的激情！
男：首先請允許我為大家介紹今天來到晚會現(xiàn)場的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，他們是學(xué)院副院長袁軍良上校！
女：訓(xùn)練部協(xié)理員李剛少校！
男：學(xué)員三大隊政委趙金亭中校！
女：警通中隊指導(dǎo)員胡曉華中尉！
男：學(xué)員九隊教導(dǎo)員郝志堅上尉！
女：讓我們用熱烈的掌聲感謝他們的到來！
**鼓掌**
男：相約五龍，女：共度中秋，男：說句實在話，在這樣一個萬家團圓的日子里，我們也想家！
女：說句心里話，忠于職守保安全，部隊就是我們的家！
**主持人退，大合唱《說句心里話》**
**配樂詩朗誦《那一輪月亮知道》直接上**
男：我是來自學(xué)員九隊的主持人殳寅宗，女：我是來自警通中隊的主持人田彥慧。
男：很高興可以在這樣一個特殊的夜晚與大家歡聚一堂！
女：誒，殳寅宗，你先給咱們介紹一下國防生學(xué)員隊吧？
女：這個就不需要我來介紹了，請欣賞警通中隊×××帶來的快板《說警通》。
**快板《說警通》上**
女：聽完這段快板相信大家對警通中隊都有所了解，接下來請欣賞警通中隊×××帶來的薩克斯獨奏《我只在乎你》。
**薩克斯獨奏《我只在乎你》，演奏完演員假裝退場**
男：×××，請留步?。ㄞD(zhuǎn)向觀眾）大家說×××的薩克斯吹的棒不棒？要不要讓他再來一個？掌聲在哪里？！
**繼續(xù)薩克斯獨奏《天亮了》**
男：看來咱們警通中隊的男兵里真是人才濟濟??！
女：咱們的女兵也不差哦！下面就請欣賞原顯媛給大家?guī)淼莫毘剁H鏘玫瑰》,大家掌聲歡迎！
**女聲獨唱《鏗鏘玫瑰》**
男：好一位颯爽英姿的鏗鏘玫瑰！接下來咱們學(xué)員九隊要給大家來一段活力十足的勁歌熱舞，九隊的七壯士還不快快現(xiàn)身！
**街舞《super dancer》**
男：小田，你說咱們七壯士的街舞跳的如何??？
女：的確不錯，不過你們有七壯士，我們也有三警花！下面她們將給大家?guī)硇『铣恫ＡП?，掌聲歡迎！
**小合唱《玻璃杯》**
男：大家似乎聽得都很陶醉啊。說你呢?。ㄖ赶蛞蝗耍┠沁叺诙诺谌齻€，眼睛都快瞪直了！晚上回去罰站軍姿！
女：看來大家都很活躍啊，對了，你們國防生站過哨么？
男：當(dāng)然站過，咱們大隊也有自衛(wèi)哨。
女：那你覺得站哨累么？
男：再累也沒有咱們警通中隊的戰(zhàn)士累啊，這不，咱們特別準(zhǔn)備了一個節(jié)目獻(xiàn)給咱們警通中隊的戰(zhàn)友們，請欣賞相聲《南北哨》。
**相聲《南北哨》**
女：俗話說好男兒有淚不輕彈，不知道在座的好男兒們有沒有痛苦過啊？（轉(zhuǎn)向觀眾）你聽，今天晚會的現(xiàn)場就來了一位《痛苦的人》。
**吉他彈唱《痛苦的人》，結(jié)束后假裝下場**
女：丁正立，立正！大家說小丁唱的好不好?。恳灰屗賮硪皇装。浚ㄞD(zhuǎn)向丁正立）看來民心所向啊。（轉(zhuǎn)向觀眾）丁正立說大家的掌聲還不夠熱烈！
**接著吉他彈唱《你知道我在等你么》**
女：誒，你知道什么是三句半么？
男：小看人了吧，我當(dāng)然知道！
女：那你給大家解釋下什么是三句半吧。
男：這就不需要我來解釋了，看了下面的節(jié)目大家自然知道，請欣賞學(xué)員九隊帶來的三句半《警營生活在五龍》。
**三句半《警營生活在五龍》**
女：看了這么多精彩的文藝表演，該調(diào)節(jié)一下了。接下來就由警通中隊的戰(zhàn)士為大家用武術(shù)演繹一出《沙場點兵》！
**武術(shù)表演《沙場點兵》**
女：不知不覺，晚會已經(jīng)接近尾聲。
**同唱《朋友》一段，留下背景音樂**
女：今天，我們相約五龍，百煉成鋼；
男：明天，我們獻(xiàn)身軍營，志在四方！
女：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、親愛的戰(zhàn)友們，男：“相約五龍，共度中秋”聯(lián)歡晚會到此結(jié)束！
女：請領(lǐng)導(dǎo)上臺與演員合影留言，合：祝大家晚安！
科學(xué)知識科普小論文篇十五
關(guān)鍵詞：科學(xué)知識社會學(xué)；庫恩哲學(xué)
摘要：科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩哲學(xué)在歷史上有著密切的關(guān)系，庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化。
科學(xué)知識學(xué)會學(xué)家們一致認(rèn)為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們的研究開辟了道路，使他們的研究成為可能。在他們的著作中，“庫恩”這個名字出現(xiàn)的頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中?？茖W(xué)知識社會學(xué)的代表人物之一m.馬爾凱在其1979年出版的《科學(xué)與知識社會學(xué)》一書中指出，正是庫恩等人發(fā)起了科學(xué)革命，使得對科學(xué)知識的社會學(xué)分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫恩與科學(xué)社會學(xué)》的論文中寫道:“當(dāng)庫恩的著作首次發(fā)表的時候，許多社會學(xué)家認(rèn)為這好是對他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)?！迸銮傻氖?，庫恩也在1979年出版的《必要的張力》一書的序言中指出他的理論“會為那些想探索外部影響以什么方式、通過什么途徑顯現(xiàn)出來的人們提供某種初步工具?！薄?982年巴恩斯又寫了(庫恩與社會科學(xué)》來專門論述庫恩與ssk之間的關(guān)系。
一、庫恩哲學(xué)對科學(xué)知識社會學(xué)的影響
(一)庫恩的“范式”思想為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論前提
一般來說，科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩之間有著非常密切的關(guān)系，前者認(rèn)為后者是其思想上的源泉。在庫恩的思想中，有兩個關(guān)鍵的概念:“范式”與“不可通約性”，而前者其實也是來自后者的范疇，庫恩的范式概念正如他的研究者所說，模糊不清，這也許就是庫恩遭受非議的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直沒有放棄“不可通約性”這個概念，并一再為其合理性辯護。在庫恩的詞典里，“不可通約”指科學(xué)革命前后的兩種范式，即使大部分概念相同，但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn)，因此它們的意義也改變了?？茖W(xué)理論的取舍是兩個范式的更替，而范式的更替不是認(rèn)識的深化，而是心理上的信念的變化。庫恩主要考察了社會因素和心理因素對理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個概念引申出的相對主義成為一般理解庫恩思想酌依據(jù)，科學(xué)社會學(xué)家們接受和繼承了庫恩的思想。庫恩的相對性的科學(xué)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)和非理性思想，為科學(xué)知識社會學(xué)的工作開辟了道路。
(二)庫恩給科學(xué)知識社會學(xué)提供了歷史主義的方法論
1962年，庫恩發(fā)表了他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，掀起了科學(xué)哲學(xué)界的一場革命，從此科學(xué)哲學(xué)史上出現(xiàn)了一個以他為代表的新的派別―歷史主義。歷史主義反對邏輯經(jīng)驗主義，認(rèn)為邏輯經(jīng)驗主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對的，而應(yīng)該把研究的`基礎(chǔ)建立在科學(xué)發(fā)展的歷史事實之上。庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中闡明了其歷史主義的觀點:他把科學(xué)的發(fā)展分為兩個階段，即常規(guī)科學(xué)階段與科學(xué)革命階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家共同體有統(tǒng)一的范式來指導(dǎo)研究，常規(guī)科學(xué)是依靠范式的確定而確定的，范式為科學(xué)研究活動提供了研究對象、研究方向、方法論標(biāo)準(zhǔn)以及理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此，在此階段，科學(xué)研究是相對穩(wěn)定的;在科學(xué)革命階段，科學(xué)家共同體沒有大家承認(rèn)的唯一范式，而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式，沖破舊理論建立新理論，但是這并不代表人類更進一步接近客觀真理，只代表了新的范式能更有效地解決問題，在這里，庫恩特別強調(diào)了靈感、知覺等非理性因素。因此，從歷史上看，科學(xué)的發(fā)展是非積累性的，是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會和文化等外部條件的變化而變化。所以，他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地去思考，就是對科學(xué)做動態(tài)的考察。
(三)庫恩給科學(xué)知識社會學(xué)提供了跨學(xué)科的工作模式
庫恩從一個物理學(xué)專業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是一個跨學(xué)科研究的典范。庫恩是20世紀(jì)一位比較全面的思想家，他的研究不僅是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩方面的重大成就，而且，更是科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域的代表性成果。在《必要的張力》一書的序言中，他就說到:“我的書本質(zhì)上是屬于社會學(xué)的。庫恩把科學(xué)作為一種文化活動并使之與整個社會過程聯(lián)系起來，初步探討了社會因素和心理因素對科學(xué)“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實際上他已經(jīng)提前開始了科學(xué)知識社會學(xué)從事的工作。庫恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關(guān)系。他指出，正是改革日歷的社會壓力，促使技術(shù)的中斷發(fā)展成一場危機，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會學(xué)家)把庫恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來說明科學(xué)家的信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會立場變化的影響。
二、科學(xué)知識社會學(xué)的進一步發(fā)展
(一)強綱領(lǐng)對“范式”的激進解讀
強綱領(lǐng)是科學(xué)知識社會學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識社會學(xué)主張，是布魯爾在《知識與社會意向》一書中提出的，強綱領(lǐng)認(rèn)為，對一切科學(xué)知識內(nèi)容的解釋都必須遵守四個原則:因果性、公平性、對稱性和反身性。事實上，庫恩范式理論的本質(zhì)是把社會科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對科學(xué)的理解過程中，使科學(xué)的成因與廣闊的社會文化背景聯(lián)系在一起，揭示科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫恩所言:“我的觀點一直是這樣的:在任何時候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代研究者通過訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類學(xué)家用來理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進人這種文化。有時我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)?！c我曾稱的范式很相似。
庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對科學(xué)知識累積解釋的批判，強烈地促進了人們對自然科學(xué)和社會科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識?？茖W(xué)知識社會學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學(xué)沒有任何特權(quán)。因為其信念與理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒有更重要之處。在科學(xué)知識社會學(xué)家看來，社會因素對科學(xué)知識內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)強綱領(lǐng)的主旨。
(二)相對主義的徹底化
科學(xué)知識社會學(xué)對待相對主義的態(tài)度與庫恩大不相同。庫恩被稱為相對主義者，原因在于庫恩否認(rèn)真理是對自然界的真實陳述，而認(rèn)為當(dāng)理論能支持對經(jīng)驗的檢驗時，就是真的;反之就是假的，而且?guī)於鬟€認(rèn)為不存在客觀的中性觀察。但庫恩在主觀上拒絕承認(rèn)自己是相對主義者，他認(rèn)為自己之所以被稱為“相對主義者”，是因為他和批評者對相對主義有著不同的認(rèn)識，“按照這個術(shù)語的一種意思，我可能是個相對主義者;但按它更本質(zhì)的含義，我又不是的。
而科學(xué)知識社會學(xué)卻公開承認(rèn)自己的哲學(xué)認(rèn)識立場是相對主義的，并極力為之辯護。作為科學(xué)知識社會學(xué)代表人物的巴恩斯和布魯爾認(rèn)為相對主義對于科學(xué)地理解“知識形式’，并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。h.m.柯林斯則公開對相對主義贊美有加，他說“相對主義是一種令人愉快的林間空地，他距離我們通常所處的直覺大道不算太遠(yuǎn)。的確，相對主義的林間空地中有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預(yù)定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對于觀察風(fēng)景它比普通大道能提供更豐富的選擇。
三、結(jié)語
科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩的哲學(xué)思想在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過度使用了后者的思想，但是庫恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識社會者這門富有生命力的新學(xué)科，并對其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化，可見，科學(xué)知識社會學(xué)庫恩哲學(xué)中的非理性思想進行了激烈的解讀.將相對主義思想推向了極致。
科學(xué)知識科普小論文篇十六
[論文關(guān)鍵詞]科學(xué)知識社會學(xué)；社會建構(gòu)；科學(xué)教育
[論文摘要]科學(xué)知識社會學(xué)是一個對科學(xué)知識進行社會學(xué)分析與解釋的學(xué)術(shù)流派，它認(rèn)為科學(xué)知識是由一定的社會情境決定的信念，是科學(xué)家商談的結(jié)果，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財富產(chǎn)品，并且提出應(yīng)當(dāng)關(guān)注行動中的科學(xué)，而不是已經(jīng)形成的科學(xué)。一些信奉科學(xué)知識社會學(xué)的教育改革者主張，科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生清楚科學(xué)知識的社會建構(gòu)本性，從而消除對科學(xué)的迷信?？茖W(xué)知識社會學(xué)及其科學(xué)教育主張本身具有一定的爭議性。
上個世紀(jì)70年代末，英國社會學(xué)家布魯爾、巴恩斯等人在英國的愛丁堡大學(xué)成立一個“科學(xué)元勘小組”(sciencestudiesunit)，這一小組突破禁區(qū)，從“社會一文化”這一維度對科學(xué)知識的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與評價等展開研究，試圖闡明科學(xué)知識本質(zhì)上是社會建構(gòu)的。這也標(biāo)志著科學(xué)知識社會學(xué)(sociologyofscientificknowledge.，簡稱ssk)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學(xué)者這樣評說:“愛丁堡的ssk早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學(xué)術(shù)陣地，如今的ssk反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學(xué)術(shù)霸權(quán)，其思想擴散并滲透到一大批從事科學(xué)之哲學(xué)、歷史與社會研究的學(xué)者大腦之中，特別是其方法與后現(xiàn)代科學(xué)批判等運動相結(jié)合，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界影響巨大，爭論不斷，,.。由于愛丁堡學(xué)派持有一種激進而強硬的建構(gòu)論主張，故又被稱為“強綱領(lǐng)”科學(xué)知識社會學(xué)?？茖W(xué)知識的本質(zhì)與科學(xué)教育有著直接的關(guān)系，事實上，科學(xué)知識社會學(xué)正試圖對當(dāng)代科學(xué)課程的教學(xué)施加影響。以下，對科學(xué)知識社會學(xué)主要內(nèi)容作一個簡要介紹，并探討其影響下的西方科學(xué)教育觀。
一、科學(xué)知識社會學(xué)的主要觀點
美國社會學(xué)家默頓在上個世紀(jì)30年代時開創(chuàng)了科學(xué)社會學(xué)，默頓學(xué)派也因此代表了科學(xué)社會學(xué)的經(jīng)典學(xué)派。經(jīng)典科學(xué)社會學(xué)主要研究科學(xué)建制、科學(xué)規(guī)范以及科學(xué)共同體等問題，拒絕研究科學(xué)知識或科學(xué)的具體內(nèi)容，科學(xué)知識因而成為黑箱?？茖W(xué)知識社會學(xué)就是要打開黑箱，揭示科學(xué)知識產(chǎn)生的真實過程。愛丁堡大學(xué)的布魯爾是科學(xué)知識社會學(xué)最重要的理論家，他于1974年出版的《知識與社會意象》一書，成為科學(xué)知識社會學(xué)的奠基之作，他自己也因此而成為科學(xué)知識社會學(xué)的元老級人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來，法國社會學(xué)家拉圖爾在這一領(lǐng)域發(fā)表了大量的著述，其學(xué)術(shù)地位如日中天，有人認(rèn)為他在科學(xué)知識社會學(xué)的地位已相當(dāng)于庫恩在科學(xué)哲學(xué)中的地位。以下對科學(xué)知識社會學(xué)的主要觀點作一簡要介紹。
第一，科學(xué)知識是由具體社會情境決定的信念?？茖W(xué)知識社會學(xué)從相對主義認(rèn)識論立場出發(fā)，認(rèn)為自然界在科學(xué)知識的生產(chǎn)中只起很小的作用，或者根本沒有起作用?？茖W(xué)知識不是對實在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎(chǔ)，而是基于社會意象而形成的，是受具體的社會情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實描述，也避免不了信念對知覺的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對的，不可能超脫社會與文化的影響，而社會環(huán)境又隨時間與地點而不斷變化，不同的時間、不同的社會群體、不同的種族對事物會有不同的信念，因而，沒有任何一種關(guān)于自然的信念是唯一的真理。社會價值無法與科學(xué)研究相分離，科學(xué)知識與社會文化難分難解地糾纏在一起。正因為自然信念具有多樣性，要實現(xiàn)普遍的科學(xué)方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說，“作為一種關(guān)于我們實際上認(rèn)為我們的.知識是什么的描述，經(jīng)驗主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對我們用這些磚瓦來建造的、不斷變化的大廈的設(shè)計方案卻無話可說。
第二，科學(xué)知識的生產(chǎn)是在一定的社會關(guān)系網(wǎng)中進行的，科學(xué)知識是科學(xué)家相互商談的結(jié)果。在傳統(tǒng)的科學(xué)社會學(xué)，亦即默頓學(xué)派那里，同行承認(rèn)是科學(xué)界的最高獎賞。而在拉圖爾等科學(xué)知識社會學(xué)家看來，科學(xué)家其實更關(guān)注的是信譽的積累，并通過信譽來獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運轉(zhuǎn)?！麄儼芽茖W(xué)描述成一個市場，科學(xué)家將信譽‘投資’于那些他們相信會進一步獲得可靠證據(jù)的問題之上，這種投資反過來又會幫助他們得到更多的對他們工作的支持，還可以逐步提高他們在科學(xué)事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來，科學(xué)就處于一定的信譽循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會關(guān)系網(wǎng)。科學(xué)知識社會學(xué)的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識:建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性》一書中也闡明這樣一種觀點:利益的融合與利益的分裂支配著資源關(guān)系，通過資源關(guān)系維持了可變的“超科學(xué)”領(lǐng)域，形成了某種以權(quán)力游戲為中心的社會關(guān)系網(wǎng)。實驗室中的知識生產(chǎn)就是在這種社會關(guān)系網(wǎng)中進行的。所以科學(xué)知識的背后掩飾著權(quán)力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會使用文學(xué)的、修辭的手法。
第三，科學(xué)知識是一種權(quán)力敘事，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財富產(chǎn)品?？茖W(xué)知識社會學(xué)認(rèn)為:“科學(xué)通過把發(fā)現(xiàn)和權(quán)力聯(lián)系起來的辦法取得合法性，這種聯(lián)系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識?？茖W(xué)知識社會學(xué)家也常常研究科學(xué)史上的科學(xué)爭論案例，而這種研究往往得出科學(xué)家的爭論實際上代表著不同的政治利益與立場。夏平與斯哈夫撰寫的《利維坦與空氣泵》一書，對發(fā)生在英國皇家學(xué)會的科學(xué)家波義耳與哲學(xué)家霍布斯之間的一場爭論進行了社會學(xué)分析。他們得出的結(jié)論是:“近代科學(xué)從一開始就是一個組織嚴(yán)密、高度封閉、對自身特權(quán)高度警惕和對缺乏資格的門外漢持?jǐn)骋獾膱F體。更進一步說，自我任命的科學(xué)貴族在組織上是和當(dāng)時西方社會的統(tǒng)治精英聯(lián)系在一起的，其方法與觀點反映了當(dāng)時的政治需要。反過來，科學(xué)的權(quán)威、地位與認(rèn)識論上的壟斷是由它所服務(wù)的國家權(quán)力與社會組織來保證。如此看來，科學(xué)只不過是一種偽裝的政治學(xué)而已。同時，科學(xué)知識在某種程度上也是財富的產(chǎn)品―種靠金錢運轉(zhuǎn)的游戲，而財富與權(quán)力又是息息相關(guān)的。波義耳擁有空氣泵這種當(dāng)時昂貴的科學(xué)儀器，這無疑加固了他的認(rèn)識權(quán)威地位。關(guān)于這一點，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識的報告》一書中寫道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒有金錢就沒有證據(jù)，就沒有對陳述的檢驗，就沒有真理?？茖W(xué)語言游戲?qū)⒆兂筛蝗说挠螒?。最富的人最有可能有理。財富、效能和真理之間出現(xiàn)了一個方程式。這樣，科學(xué)就與政治、經(jīng)濟的權(quán)力聯(lián)系在一起，為某種意識形態(tài)所利用。
第四，科學(xué)是一連串的行動，是制造結(jié)論的過程?？茖W(xué)知識社會學(xué)聲稱，不要聽信任何言說，而是要觀察科學(xué)家實際是怎么工作的。巴黎學(xué)派的拉圖爾在《科學(xué)在行動:怎樣在社會中跟隨科學(xué)家與工程師》一書中對科學(xué)家與技術(shù)專家的實際行為進行了社會學(xué)分析，揭示了科學(xué)家如何通過論文引證、引用與圖形來結(jié)成聯(lián)盟，對付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，使用游說的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經(jīng)被接受為事實的科學(xué)知識、科學(xué)儀器等稱為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實和機器的形成過程和制造過程中進人它們;我們將使自己不再背負(fù)任何知識之構(gòu)成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過程，并小心翼翼地把對這一閉合的兩種對立解釋區(qū)分開來，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過程中做出的”。也就是說，研究行動中的科學(xué)，即要在事實被變成黑箱前抵達(dá)它們。研究行動中的科學(xué)，也意味著打開黑箱，探視它究竟是如何構(gòu)成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機巧、計謀和混亂也可能充塞其中。
二、基于科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育主張
科學(xué)知識社會學(xué)不僅是一場壯觀的學(xué)術(shù)運動，也是一種時尚的看待科學(xué)的方式，它有著非常廣泛的影響?；诳茖W(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育觀的興起，表明這種影響已經(jīng)滲透到教育領(lǐng)域。由于科學(xué)知識社會學(xué)本身是一套充滿爭議性的話語，甚至可以說是一個智力上混亂的領(lǐng)域，故它對科學(xué)教育的滲透與介人不可避免地會引起人們的警覺與不安。
信奉科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育評論家認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)遵循這樣一種改革思路，“給學(xué)生表達(dá)具有較少英雄和理想色彩的科學(xué)研究圖景。一旦了解科學(xué)就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過是一種社會建構(gòu)，一旦讓他們認(rèn)識到科學(xué)實驗的結(jié)果是社會談判的產(chǎn)物，社會建構(gòu)主義者相信，學(xué)生將會逐漸地減少對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的崇拜，更好地成為一個在復(fù)雜技術(shù)社會中生存的居民”。美國國家數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會曾經(jīng)歸納了一些滲透在各種科學(xué)教育改革話語中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會建構(gòu)論思想的影響。
布魯爾在《知識與社會意象》一書就斷言，“關(guān)于數(shù)學(xué)的社會學(xué)是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來探討這一議題。數(shù)學(xué)一直以來都被認(rèn)為是一門純科學(xué)課程，但是科學(xué)知識社會學(xué)正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育觀。數(shù)學(xué)教育往往與種族，性別、權(quán)力等糾纏在一起，數(shù)學(xué)的真理被聲稱依賴于文化。還有諸如“種族數(shù)學(xué)”、“同性戀數(shù)學(xué)”、“統(tǒng)計學(xué)課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)界線，打破既有的數(shù)學(xué)教學(xué)模式。
有趣的是，一些女性主義者在論述科學(xué)教育時，堅持認(rèn)為當(dāng)今的科學(xué)課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學(xué)的課本中，光和聲的理論應(yīng)當(dāng)排在力學(xué)之前講授，原因是女性學(xué)生發(fā)現(xiàn)波現(xiàn)象比起該死和陳舊的堅固體來說，更符合她們的本性”而對于流體力學(xué)則發(fā)表這樣看法:“我們看見了有關(guān)比例、距離公式和線性加速度的數(shù)學(xué)問題中的線性時間與女性身體顯著的生理循環(huán)時間之間的對立”，正因如此，女性學(xué)生很難理解流體力學(xué)的基本概念。女性主義者對科學(xué)課程的分析與考察，很顯然是從社會性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經(jīng)拋棄了客觀主義的認(rèn)知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結(jié)論―牛頓的賡性定律代表了牛頓對遠(yuǎn)方母親的眷戀與思念。無疑，女性主義科學(xué)教育家所持的是一種激進的科學(xué)知識社會學(xué)立場。
毋庸置疑，科學(xué)知識社會學(xué)提供了一個理解科學(xué)的獨特視角，極大地豐富了人們對科學(xué)研究細(xì)節(jié)的認(rèn)識與了解，在一定程度上消除了人們對科學(xué)的迷信。但科學(xué)知識社會學(xué)同時也消解了科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為知識就是基于社會意象而形成的。于是，理性主義與客觀主義關(guān)于科學(xué)的話語變成一種謊言，邏輯與證據(jù)不再是決定科學(xué)有效性和科學(xué)家進行理論選擇的決定性因素;科學(xué)家作為認(rèn)識論的權(quán)威只不過是一種假象，科學(xué)家就是在實驗室制造知識，并通過各種修辭手段將其說成是真理的人，而其中充滿復(fù)雜的權(quán)力與利益關(guān)系，所以科學(xué)必須是“卑微的”。這種對科學(xué)的相對主義解釋自然會招來許多批判。愛丁堡學(xué)派的“強綱領(lǐng)主張”被人斥責(zé)為荒謬、災(zāi)難，科學(xué)哲學(xué)家勞丹甚至稱其為“偽科學(xué)”，美國科學(xué)社會學(xué)家科爾則用“巫毒社會學(xué)”來形容它。
科爾在批判建構(gòu)主義科學(xué)觀時，援引了庫恩的一段話:“‘強綱領(lǐng)’被廣泛理解為權(quán)力和利益便是存在的一切……事實或者由此得出的見解的合理性以及這些見解的真理睦或可能性，僅僅被視為修辭術(shù)，在修辭的背后，得勝者隱匿了其權(quán)力……有人發(fā)現(xiàn)‘強綱領(lǐng)’的主張是荒謬的，是一個發(fā)瘋的解構(gòu)實例，我就是其中的一位。
鑒于庫恩在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的巨大聲望，他對“強綱領(lǐng)”的批判自然具有相當(dāng)殺傷力。如果說，科學(xué)知識社會學(xué)是荒謬的，那么基于科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育觀同樣也是荒謬的。無法想象，在拋棄了理性、真理與客觀性之后，人們還怎么能真正理解科學(xué)?無論如何，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性和認(rèn)知能力，應(yīng)該是科學(xué)教育的中心視界。