讀后感是讀完一本書或一篇文章后，根據(jù)自己的理解和感受寫下來的一種文章。它可以讓我們更好地理解作者的意圖，思考自己的觀點。讀后感就像是一面鏡子，可以讓我們更清晰地看到自己的內(nèi)心世界。我想我們都應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。如何寫出一篇能夠給他人以啟發(fā)和思考的讀后感？以下是一些經(jīng)典名著的讀后感摘錄，讓我們一起感受這些偉大作品帶給我們的思考和感悟。
理想國讀后感篇一
柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。
《理想國》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話實說有債照還;
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;
3、正義是強(qiáng)者的利益;
4、不正義比正義有利。
這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！彼裕鳛榻y(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
如果一個人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會成長而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，"使她孤獨凄涼"。所以，"剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學(xué)。
那蘇格拉底所謂的"理想國"是不是現(xiàn)在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢?針對眾人的疑問，蘇格拉底給出了其"理想國"存在的可能條件："只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦(無論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)時，只有這時，無論城市、國家還是個人才能達(dá)到完善。（虞興如）
理想國讀后感篇二
先哲有言：真理愈辯愈明。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，或每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂各守本分，各司其職乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種各守本分，各司其職，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。
書的開篇論財產(chǎn)與老有所福。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。正如中國那句古話君子愛財，取之有道一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。因為一切欲望都消退了。柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系。
理想國與理想政治，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。
國家力量與法律、教育問題，進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
安邦定國開篇就是一句：對于一個欲求安定的國家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。中國向來是：穩(wěn)定壓倒一切。這是我們國家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展。總之，一個個人、一個家庭、一個國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實?？催@本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。
理想國讀后感篇三
在理想國里一直有個叫色拉敘的人是對不正義推崇的?？赡芪覟榱撕喪鼋Y(jié)論，所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個的想法，bella當(dāng)時的說法是此人很像尼采。說色這個人有最早的尼采的思想，其實還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實不會是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要勝過世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多?？墒锹斆饔趾玫萌?，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會想超越聰明人和蠢人，因為不自知。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服，但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務(wù)的時候卻是最正義的，否則也無法維穩(wěn)。因此不正義，與個人會使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂本身，我們要的就是快樂的`歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報酬帶來的利益。
于是格認(rèn)為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實有其他的看法，他認(rèn)為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因為它本身不為善，而只是防止做惡，但其實這個條約本身是對不作惡的人的束縛，因為真正會作惡的人不會和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒有條約，任何人都會做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個人的正義，轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時候都覺得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
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理想國讀后感篇四
這是我第二次讀朱永新教授的著作。同樣收獲豐富。書中說到：我心中理想的教師應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；是一個自信、自強(qiáng)，不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個非常尊重他的同事，非常尊重他的領(lǐng)導(dǎo)；非常善于調(diào)動幫助他成長的各方面因素的教師；是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個善于學(xué)習(xí)、不斷充實自我的教師；是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師；是一個堅韌、剛強(qiáng)，不向挫折彎腰的教師。理想的教師，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情的教師。所以，作為一名教師，一位理想的教師，應(yīng)該充滿理想和激情。理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心、受學(xué)生尊敬和家長擁護(hù)的老師。正如書中所講的，愛的教育是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。
教師必須放開架子走進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，尊重學(xué)生的建議和意見，理解他們，關(guān)心和呵護(hù)他們。通過學(xué)習(xí)這篇文章，讓我更加我明白了教師應(yīng)該投入全身心的力量去愛學(xué)生，你愛學(xué)生，學(xué)生也才會愛你，愛是相互的。在我數(shù)學(xué)課上，我會在教給學(xué)生知識的同時教育學(xué)生做人的道理，讓他們身心都健康發(fā)展，學(xué)生首先要學(xué)會做人，即品行是第一位，其次才是學(xué)習(xí)知識培養(yǎng)能力。讓學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)生活中體會老師對他們關(guān)的心和愛護(hù)，讓他們用自己的雙手來描繪他們的`未來，這就是理想和尊重，這就是師愛無暇！
書中有一段文字我記憶深刻：我們的不少教師，沒有愛心，不是擔(dān)任教書育人的角色，而是擔(dān)任“教育警察”的任務(wù)；不是肯定成績，而是發(fā)現(xiàn)缺點。特別是面對后進(jìn)生的時候，往往看到的是他的劣面，卻往往忽略了他們的閃光點。每一個學(xué)生都是有血有肉、有感情、有自尊、有不同個性的人，尊重他們，真誠地鼓勵他們，愛護(hù)他們，他們就會覺得學(xué)習(xí)是件快樂的事。愛在細(xì)節(jié)，德在悟人處。愛學(xué)生，就應(yīng)該相信每一個孩子，把每一次教育看作是一個互相交往的、心靈相通的過程，要公平、公正地對待每一個學(xué)生，要相信學(xué)生都是好孩子。特別是班上的后進(jìn)生，我們老師更要耐心的指導(dǎo)幫助他們給予孩子們學(xué)習(xí)的信心和興趣，多給予學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會，不要諷刺挖苦這些孩子，要抓住時機(jī)多表揚鼓勵。
從書中我還體會到，做師德高尚的老師要會付出。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，教師的人格魅力會對學(xué)生施以潛移默化的影響，做一個好教師也要有好的師德，要有無私的奉獻(xiàn)精神。師德與關(guān)懷體現(xiàn)在平時的點點滴滴中，比如幫助孩子整理紅領(lǐng)巾，整理孩子們的帽子等等，給孩子們欣賞和鼓勵的眼神，口頭上的激勵和表揚……這些細(xì)節(jié)，往往滲透真愛，也最容易感染童心。同樣，真正的“德”不是高談闊論，而是要體現(xiàn)在里里外外，尤其是細(xì)節(jié)之處、無微不至之時，在領(lǐng)導(dǎo)看不見，同事不知道的情況下，還能盡心盡力做好自己的工作，并能從中感受到教育之樂、教育之美。奉獻(xiàn)也會帶來收獲。如果斤斤計較于眼前得失，恐怕就會失去長遠(yuǎn)利益。
我是一位數(shù)學(xué)教師，數(shù)學(xué)課沒有語文英語課堂那么有趣生動形象。我會認(rèn)真鉆研教材，爭取學(xué)習(xí)機(jī)會，多學(xué)習(xí)同年級同科目老師的教學(xué)方法，從學(xué)生的實際出發(fā)，設(shè)計教學(xué)模式，課后及時反思與改進(jìn)，并且還要給家長多溝通交流，爭取家長對我們工作的支持和配合，共同教育管理好孩子，讓他們健康快樂地成長！
理想國讀后感篇五
我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續(xù)，面對蘇格拉底的說法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：
面對蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實中的真實情況予以了反駁，闡述了現(xiàn)實生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會被認(rèn)為有福氣。
在一個缺乏正義或說在一個失序的社會中，色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點是實實在在的大實話，反映著客觀存在的現(xiàn)實。正如色拉敘馬霍斯所說的，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，無論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的.，肆無忌憚巧取豪奪，而現(xiàn)實的國家這樣的現(xiàn)象是遍地存在，特別是獨裁專制國家。人性是自私的、丑惡的，在面對利益的誘惑時很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會被其他人的不正義所淹沒，在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中，不正義的人更是遍地開花。政權(quán)的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會的失序。這樣的社會必然向我們傳遞著一種信號，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因為不正義的獨裁集團(tuán)就是最大獲利者。
2、社會中處處無不驗證著色拉敘馬霍斯的觀點。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無愧疚之色，社會亦無譴責(zé)傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會，更讓我感到不正義的人活著是很快樂、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人，但卻也無法逃避殘酷的現(xiàn)實，得面對一個失序社會給他們帶來的一切壓力和各種問題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個國家和社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無法也不必要去擔(dān)任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團(tuán)，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現(xiàn)，而現(xiàn)實生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯誤，查出來以后，不但要受懲罰，而名譽(yù)掃地，被人家認(rèn)為大逆不道，而上層的統(tǒng)治集團(tuán)不僅掠奪人民的錢財，剝奪人民的身體和自由，這且不會得到人民的臭罵不會被趕下臺，反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現(xiàn)實來看，色拉敘馬霍斯的觀點一點都不為過，而且正好是對號入座了。
3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼
《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達(dá)之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無不對高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個獨裁社會，上層說的算，讀書筆記下層百姓也無可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群統(tǒng)治集團(tuán)掌握著一個國家至高無上的權(quán)力，權(quán)力得不到實質(zhì)的監(jiān)督，統(tǒng)治集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會犯錯誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬計的蝗蟲一般，危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級，不但沒有得到回報，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個不正義的統(tǒng)治集團(tuán)假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機(jī)一樣，高速度地擴(kuò)散到國家的每一個角落，人人以不正義為光榮就此成為社會的風(fēng)氣。
4、然而，即使在一個被不正義所包圍的社會，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說他一廂情愿也好，你要說他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會用自己的行動或言行來宣揚正義，默默地與正義一起活著。
理想國讀后感：我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
理想國讀后感篇六
《理想國》,帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠(yuǎn)的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話，來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國讀后感篇七
斷更了半個月，忙忙碌碌，不知道干了點什么。今天把前段時間讀完的理想國做一個簡單的總結(jié)，也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個簡單的交代。
前言：這本書說他熱門，沒有幾個人沒聽說過這本書；說他冷門，卻又有很多很多人沒有讀完過這本書；對我自己來講，小時候看著犯困的書，長大了依舊看著犯困，但不同的是，這次時間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書。
這部作品針對當(dāng)時的城邦奴隸制危機(jī)時期的現(xiàn)實政治與社會文化問題,柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個他認(rèn)為的理想國家的概念。柏拉圖認(rèn)為一個理想的國家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上（開篇即圍繞正義展開論述）因為他認(rèn)為正義是一個社會秩序穩(wěn)定的基石。
《理想國》里關(guān)于教育的論述也十分有趣，對于個人的教育，柏拉圖認(rèn)為人的`心靈包含理性、激情、欲望三個部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”,“用來學(xué)習(xí)的”,這是人心靈中最高貴的因素,正是這部分,把人與野獸區(qū)別開來；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個東西”,根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”,可以稱之為“愛勝”部分；欲望部分是心靈的最低級部分,是“無理性部分”,它表現(xiàn)為感官的需要,如物欲、情欲等,根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢是滿足這類欲望的主要手段”這一點,可以稱它為“愛利”部分。
反省自己、觀看旁人，不得不感慨大哲學(xué)家對于人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時刻提醒自己。
其他部分也很好，有時間繼續(xù)更，現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈
理想國讀后感篇八
讀了一書，細(xì)心品味作者的教育理念，是我對未來的教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識。文章中作者從我心中的理想學(xué)校開始，用遠(yuǎn)大的教育理念深入探尋未來教育理想和理想的教育。教育是一種理想的事業(yè)，它是指向未來的。教育借助于理想才能使人類對教育的至高無上的追求變?yōu)楝F(xiàn)實，才能使教育由“此岸世界”躍升至“彼岸世界”?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。只有充分把握處于未來社會中心的教育走向，洞悉未來教育發(fā)展的特點，才能使教育得以健康、有序、高效的發(fā)展，才能使中國的教育改革站得更高、看得更遠(yuǎn)。教育的理想是為了理想的教育。
通讀全書，我認(rèn)為它有如下幾個明顯特點：第一，教育理想與教育現(xiàn)實相結(jié)合。第二，教育理念與教育實踐相結(jié)合。實踐性與科學(xué)性、整體性與開放性的統(tǒng)一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注，提出了中國道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強(qiáng)實踐價值的'具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。
掩卷沉思，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處?，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個堅韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點的時候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師”的時候，他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無限地放大學(xué)生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎?wù)?。教師只有對學(xué)生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學(xué)生的態(tài)度，看看周圍的大多數(shù)同事對學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學(xué)生、賞識學(xué)生，學(xué)生才會真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個體會。
我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個孩子樹立起遠(yuǎn)大而切實可行的目標(biāo)。“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書?！币恍┙處?，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的教師與一個教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個教師，我覺得應(yīng)該具有不斷探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個教育上的有心人，只有這樣我們才可以自豪的說“我們是新教育人”！
理想國讀后感篇九
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。
在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我就其中的一兩點談?wù)勛约旱南敕ā?BR> 正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾?！?BR> 雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的.能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
理想國讀后感篇十
《理想國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾經(jīng)說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實，謹(jǐn)對此發(fā)表一點鄙薄之見。
在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個別說明一般。
在本書中，要對護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)行對后天的`培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達(dá)到對美的愛，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。
教育過程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。
理想國讀后感篇十一
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。（西方最早的高等學(xué)府）他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩?，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
進(jìn)而，就是一場精彩的關(guān)于教育問題的論述：“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長?！边@段話與今天的“因材施教”（準(zhǔn)確的說是古代孔老夫子的）不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林鳥效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會應(yīng)從教育入手，把每一個公民教育成為明辨事理的人、國家的棟梁之才，那么，我們的國家也就強(qiáng)大了。
下面則是法律問題，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑?！笨梢姲乩瓐D對于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。
柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對今天的中國也是十分有益、有用的。
這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開篇就是一句：“對于一個欲求安定的國家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認(rèn)為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。
他首先論證了國家與個人唇亡齒寒的關(guān)系，這個國家的任何一個公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國君都會說：“受苦的都算是國家的一分苦，有福的自然也是國家的榮耀。”柏拉圖如是說，同時柏拉圖認(rèn)為國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。
中國向來是：“穩(wěn)定壓倒一切。”這是我們國家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展?？傊粋€個人、一個家庭、一個國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。
這里柏拉圖說明了國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國家，才能排除一切外憂內(nèi)患，使理想國家得以生存和發(fā)展。
衛(wèi)國者使國家的每一個公民幸福，柏拉圖寫到：“守衛(wèi)者是要求他們成為一個名副其實的守衛(wèi)者，以確保整個國家公民的幸福，而不是為謀求一個特殊階級或特殊階層的幸福?！睆闹锌梢钥闯霭乩瓐D的一個信念：為了我們的理想國，每一個人應(yīng)該恪守本職，為國效力。而且為了保衛(wèi)好國家，應(yīng)該用勇敢的精神來激勵或影響下一代人，同時，那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會為國家而盡自己的本職，推而廣之，每個行業(yè)都這樣，那希臘就會強(qiáng)大，也就不怕戰(zhàn)爭的到來，希臘的一切生活才會有保障，希臘才會強(qiáng)盛。
內(nèi)訌問題旨在說明：希臘人必須團(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應(yīng)相互爭斗，“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸，并把這個積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則?！边@是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則，他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事，是內(nèi)部，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同對付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會協(xié)調(diào)。
在這個問題上，我們回顧一下中國近代史，在近代中國受列強(qiáng)入侵，內(nèi)有各種勢力間的斗爭，正是按柏拉圖所說：內(nèi)訌沒有了，外族的入侵就不容易了，國共合作就是消除了內(nèi)訌，即便這是暫時的，但我們的確是推翻了小日本的入侵；說到當(dāng)代，內(nèi)訌又起，xx、xx、xx勢力興盛一時，一霎間，國家又面臨了內(nèi)訌，只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌，一個強(qiáng)大的中國才會崛起。
震撼，絕對的，這一章節(jié)讓我明白了很多，因為我也發(fā)現(xiàn)自己有些無政府主義的傾向，通過這一章，我的觀點也潛默化得改變了。
于是，人們轉(zhuǎn)向了無政府主義，冰過上了他們的自由生活，那真的自由了嗎？言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎？這樣的日子不是很美好？于是每個人隨心所欲的過上自己鎖認(rèn)為的美好生活，自由成為這個國家的總稱，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來的罪犯會成為可愛的代名詞……柏拉圖對這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂的，很自由得，殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說這是無政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設(shè)理想國家得原則，這種狀態(tài)是人類社會的倒退，因此，寡頭政體和無政府主義都不是我們的追求。
對中國而言，我們得政治文明還不夠高，我國自古皆專制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見其人”。那在今天中國政治面臨了一個大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，今天的西方民主已是今非昔比，中國只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明，中國一點會追尋到適合我們自己的政體，同時，也希望我國政治文明能夠生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。
柏拉圖《理想國》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因為上篇經(jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫了上篇的讀后感，讀后感寫完了，我卻打算用一輩子來讀這本書。
這并不是結(jié)束，恰恰相反，這僅僅是一個開始，間或是尚未開始。
理想國讀后感篇十二
我大概是把《理想國》當(dāng)故事看，然后發(fā)現(xiàn)這是一個舞臺劇。故事里有大量的對話，神情和動作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們，竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測到，故事發(fā)生在一個夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀（這個女神是專管陰間事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開，要求展開辯論，《理想國》的內(nèi)容也由此展開。
辯論的內(nèi)容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見真實的世界后，返回洞穴，應(yīng)該如何做？直到現(xiàn)在，還有無數(shù)的人爭論這個比喻的含義，每個人對于世界的理解不一樣。
西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述。所以，如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人，如康德的，應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣，看了一段時間康德的書，然后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的哲學(xué)語言要求非常高，如同數(shù)學(xué)公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國》當(dāng)成普通小說看，其可讀性可以說是非常高。
《理想國》開篇就來一個什么是正義，充滿各種詭辯，看得我有點累。但是，看到討論欲望與節(jié)制的篇章，卻覺得非常有趣，可能是因為我也很喜歡節(jié)制的生活方式，不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國，隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國家的公民，一切的目的是為了讓國家更完善。他認(rèn)為，只有一個好的國家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過著樸素的生活。
我認(rèn)為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會契約論》中所說的，各種制度都有其優(yōu)勢與缺點，國家應(yīng)根據(jù)國情進(jìn)行選擇，所謂“好制度”，也是相對更加適合而已。越讀哲學(xué)，對于許多現(xiàn)象更是越不肯定。我們的觀念、行動、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。
現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個語言哲學(xué)分支，討論意義的本質(zhì)、語言用法、語言認(rèn)知及語言與現(xiàn)實的關(guān)系。對歐陸哲學(xué)家來說，語言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語言對思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過其他語言的人都能明白，每種語言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會導(dǎo)致我們的思維不一樣。
這本書距離現(xiàn)在2000多年，讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛”。但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來不思考，很多事情就變得理所當(dāng)然。
只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì)，這太難了，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U遠(yuǎn)，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類難以放棄對本質(zhì)的追求。
理想國讀后感篇十三
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時候，無論如何不該還給他。
有人理解認(rèn)為：朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因為這才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認(rèn)為：正義就是給每個人以適如其份的報答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時對“什么是正義”的認(rèn)可。
而接下來，則是漸進(jìn)討論“正義有用與無用的時候”。
蘇格拉底得出的一觀點：正義平時在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
蘇格拉底把“正義有用的時候”趨向于“靜”的狀態(tài)，或者可以說是“和平”的狀態(tài)。他讓對話者的思想糾結(jié)：當(dāng)你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時“靜”的時候，人們合伙，正義的人才是一個較好的伙伴，但在利用這些東西的時候，商人、軍人、琴師的技術(shù)就更有用了?？梢哉J(rèn)為，正義在你所信任的人或事物上是有用的，像聯(lián)友。
因此蘇格拉底反問道：這么說，所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的嗎？——它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了？如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了。
接著，蘇格拉底從另一個側(cè)面來說明：對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的——因為他們的若干朋友是壞人，若干敵人是好人。所以，我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。
理想國讀后感篇十四
讀完了《理想國》，剛開始讀的時候其實內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國，它就是個“理想國”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實世界，用現(xiàn)實世界的思維，和普世價值觀等去思考和對待。不用太較真。
也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實中做不到，讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方。
所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無法贊同。
其次，走進(jìn)理想國的國度。
理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國度的國度還是一個等級森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個國家的正義，然后再尋求個人的正義，先有國后有家。
這些是理想國的設(shè)計和藍(lán)圖。
其中，理想國中有對救治病人的觀點和社會達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點相駁，認(rèn)為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實屬難得。
如笛卡爾所說，人們的意見之分歧，是因為我們由不同的路徑引導(dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點，引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
理想國讀后感篇十五
第一次讀理想國這本書時花了一個多月，但因為都是利用碎片化的時間，沒有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過了，當(dāng)時只是覺得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時間，重新讀了第二遍。
閱讀經(jīng)典的難點與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點的共鳴，那種感覺就好像心里一種原本混亂無序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對于自身、生活，對于所處的這個世界的了解又深入了幾分。事實上，這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情。
在這本書里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個部分的探討：
柏拉圖通過拋出問題、一步步提出論據(jù)，通過不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個理想的城邦。對于一個理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅守自己的崗位，令整個國家得以自如運轉(zhuǎn)。
而對于個體的正義，也可以由此延伸得來。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實體，而是相反力量的集合。對于每個人來講，他的行為有三種根源，也就是書中講的靈魂的三個組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個體的正義，也就是想得到身心的和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點呢？如果讓欲望控制行為，無節(jié)制的滿足感官的快樂，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長，那對于一個人長遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個和諧的整體。這樣的個體才能被稱為一個正義的人，或者說這樣的個體的行為才稱得上正義的行為。
對靈魂中這三個部分的追求對應(yīng)著三種人，即愛智者、愛敬者、愛利者。愛智者即追求理智和真理的人，愛敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢？如果從快樂的豐富程度和深度來說，只有愛智者在追求真理的過程中，既滿足了自身必要的欲望，又因為學(xué)識、能力出眾得到過人們的尊敬，可以說體驗到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂。
我們在工作和生活中，如果通過不斷學(xué)習(xí)，努力向愛智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個過程事實上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會到最純粹和本質(zhì)的快樂的最佳途徑。
理想國中有一個著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子，而看不見真實的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個人得以走出洞穴，看見了外面真實的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識水平得到了變革似的飛躍。
一個人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無疑是“被縛住的人”，所過的日子無非是在洞穴中的日子。只有他開始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿足于會使用或者了解具體的知識，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對事物的理解做到融會貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過程，那他最終會有一天掙開身上的繩索，形成自己獨立的思想體系，也即形成正確的價值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。
這也正是人們?yōu)楹我x書學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識到自己成長環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個走出洞穴的人。誠然，想要破除自我的枷鎖，這個過程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂了。如果堅持不懈，最終必然會讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂的人。
理想國讀后感篇十六
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小"烏托邦"的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家--也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
1.哲學(xué)王"除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。"書中說哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！
2.保衛(wèi)者而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的.。國家的保衛(wèi)者"沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護(hù)者的樣子！"勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
3.勞動者"國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的"，"我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。"柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說："牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會可能就會溜走。"作為一個勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是"貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧"
柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說："正義就是欠債要還"。還有的人說："正義就是強(qiáng)者的利益。""正義就是給每個人以適如其份的報答"，"正義就是把善給予友人，把惡給予敵人"如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認(rèn)他們所說的并不是正義。可是其實當(dāng)我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細(xì)的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個人在國家中，根據(jù)他在社會中的地位不同來做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。
所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動者統(tǒng)一起來，形成一個至善至美的理想王國！圣人的思想總是常人難以參透的，看著柏拉圖的《理想國》，我心中就有一個意念不停的泛起：螢蟲能夠理解太陽的不滅之光么?我無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進(jìn)而對它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，只言片語而感之。
理想國讀后感篇十七
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
《理想國》中的對話，表達(dá)了三個問題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對的嗎？
我們會因為什么動機(jī)來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個價值形式：
內(nèi)在價值：本身具有價值工具價值：手段來達(dá)到目的：
因此正義與道德其實不具有內(nèi)在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來有內(nèi)在價值。
同時另一個結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機(jī)。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結(jié)果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內(nèi)在價值）
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費實驗同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當(dāng)沒有人與社會監(jiān)督時，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認(rèn)同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。
理想國讀后感篇十八
柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個關(guān)于正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問題，至今也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。
好在，人們在大多數(shù)時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。
理想國讀后感篇十九
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心。”
《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個提出學(xué)齡前的社會教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。它有各部分：
（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的；
（二）意志部分；
（三）感情部分。
這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個社會集團(tuán)。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語言，社會，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的。可見，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。
理想國讀后感篇二十
今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著名的作品有了一點親身的認(rèn)識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來，或者說是一點總結(jié)吧。
而柏拉圖討論正義的過程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)?！卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒有時間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個階段又對應(yīng)三個等級：生產(chǎn)者等級；輔助者等級；統(tǒng)治者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)?！庇腥ざ腔鄣氖?，柏拉圖在在《理想國》一書中，總是將城邦的討論加諸于個人，所謂大中見小，有時個人的.討論又見諸于城邦，所謂以小見大，因為他認(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個階段相對應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認(rèn)為，在人身上，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個等級各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善。“然而正義不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情?！彼园乩瓐D的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。
為了說服人們相信這種等級劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說，神在造人時，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來是討論正義如何實現(xiàn)。為了實現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項措施，即教育與公有制。這兩項措施都是針對護(hù)衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿意自己的職務(wù)。實現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說的“文藝”，而相當(dāng)于今天我們說的“文化”。他主張在文藝教育方面，要從小從善的方面引導(dǎo)孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書，聽什么樣的音樂。實行公有制包括婦女、兒童、財產(chǎn)公有。不要說今天，這在當(dāng)時都是難以想象的，可見柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰，而把在那個特定時段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級就形成一個真正的大家庭，不分你我，實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。
下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個狀態(tài)：想象、信念、理智和知識，前兩者屬于意見，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個生動的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說哲學(xué)王就是那個走出洞穴，了解到外部真實世界的學(xué)成歸來者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識來改變洞穴中人的錯誤認(rèn)識，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無知的堅守。所以說哲學(xué)王不僅要是一個擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個崇高的境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無知的反抗的信念與能力。這同時也正是他要說明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因為人民足夠無知，還沒有意識到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會進(jìn)步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來統(tǒng)治世俗世界）。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個人。她從歷史和現(xiàn)實中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財富、自由和無限貪婪取代智慧。這樣一來，無疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因為哲學(xué)王是真正擁有知識和智慧的人。與此相對，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
理想國讀后感篇二十一
在該書中柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達(dá)到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個人。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛智慧的人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識，只有那些認(rèn)識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識的人。
柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進(jìn)一步將兩個世界劃分為4個部分：
第一，影象；
第二，影象所像的實物；
第三，數(shù)理對象。靈魂將影象的實物作為影象來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。
前兩個部分屬于可見世界，后兩個部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識的4個階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因為靈魂本身具有一種認(rèn)識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個觀點即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對這個觀點進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構(gòu)建國家的思路出發(fā)點是正確的，但是有一些觀點我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認(rèn)為這有悖人倫，和動物沒有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對，人高于動物的區(qū)別在于自愛和愛他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國度而放棄做人的準(zhǔn)則。總之，理想國的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時代局限性的。
理想國讀后感篇一
柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。
《理想國》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話實說有債照還;
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;
3、正義是強(qiáng)者的利益;
4、不正義比正義有利。
這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！彼裕鳛榻y(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
如果一個人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會成長而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，"使她孤獨凄涼"。所以，"剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學(xué)。
那蘇格拉底所謂的"理想國"是不是現(xiàn)在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢?針對眾人的疑問，蘇格拉底給出了其"理想國"存在的可能條件："只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦(無論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)時，只有這時，無論城市、國家還是個人才能達(dá)到完善。（虞興如）
理想國讀后感篇二
先哲有言：真理愈辯愈明。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，或每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂各守本分，各司其職乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種各守本分，各司其職，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。
書的開篇論財產(chǎn)與老有所福。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。正如中國那句古話君子愛財，取之有道一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。因為一切欲望都消退了。柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系。
理想國與理想政治，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。
國家力量與法律、教育問題，進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
安邦定國開篇就是一句：對于一個欲求安定的國家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。中國向來是：穩(wěn)定壓倒一切。這是我們國家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展。總之，一個個人、一個家庭、一個國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實?？催@本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。
理想國讀后感篇三
在理想國里一直有個叫色拉敘的人是對不正義推崇的?？赡芪覟榱撕喪鼋Y(jié)論，所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個的想法，bella當(dāng)時的說法是此人很像尼采。說色這個人有最早的尼采的思想，其實還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實不會是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要勝過世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多?？墒锹斆饔趾玫萌?，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會想超越聰明人和蠢人，因為不自知。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服，但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務(wù)的時候卻是最正義的，否則也無法維穩(wěn)。因此不正義，與個人會使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂本身，我們要的就是快樂的`歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報酬帶來的利益。
于是格認(rèn)為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實有其他的看法，他認(rèn)為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因為它本身不為善，而只是防止做惡，但其實這個條約本身是對不作惡的人的束縛，因為真正會作惡的人不會和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒有條約，任何人都會做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個人的正義，轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時候都覺得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
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理想國讀后感篇四
這是我第二次讀朱永新教授的著作。同樣收獲豐富。書中說到：我心中理想的教師應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；是一個自信、自強(qiáng)，不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個非常尊重他的同事，非常尊重他的領(lǐng)導(dǎo)；非常善于調(diào)動幫助他成長的各方面因素的教師；是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個善于學(xué)習(xí)、不斷充實自我的教師；是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師；是一個堅韌、剛強(qiáng)，不向挫折彎腰的教師。理想的教師，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情的教師。所以，作為一名教師，一位理想的教師，應(yīng)該充滿理想和激情。理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心、受學(xué)生尊敬和家長擁護(hù)的老師。正如書中所講的，愛的教育是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。
教師必須放開架子走進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，尊重學(xué)生的建議和意見，理解他們，關(guān)心和呵護(hù)他們。通過學(xué)習(xí)這篇文章，讓我更加我明白了教師應(yīng)該投入全身心的力量去愛學(xué)生，你愛學(xué)生，學(xué)生也才會愛你，愛是相互的。在我數(shù)學(xué)課上，我會在教給學(xué)生知識的同時教育學(xué)生做人的道理，讓他們身心都健康發(fā)展，學(xué)生首先要學(xué)會做人，即品行是第一位，其次才是學(xué)習(xí)知識培養(yǎng)能力。讓學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)生活中體會老師對他們關(guān)的心和愛護(hù)，讓他們用自己的雙手來描繪他們的`未來，這就是理想和尊重，這就是師愛無暇！
書中有一段文字我記憶深刻：我們的不少教師，沒有愛心，不是擔(dān)任教書育人的角色，而是擔(dān)任“教育警察”的任務(wù)；不是肯定成績，而是發(fā)現(xiàn)缺點。特別是面對后進(jìn)生的時候，往往看到的是他的劣面，卻往往忽略了他們的閃光點。每一個學(xué)生都是有血有肉、有感情、有自尊、有不同個性的人，尊重他們，真誠地鼓勵他們，愛護(hù)他們，他們就會覺得學(xué)習(xí)是件快樂的事。愛在細(xì)節(jié)，德在悟人處。愛學(xué)生，就應(yīng)該相信每一個孩子，把每一次教育看作是一個互相交往的、心靈相通的過程，要公平、公正地對待每一個學(xué)生，要相信學(xué)生都是好孩子。特別是班上的后進(jìn)生，我們老師更要耐心的指導(dǎo)幫助他們給予孩子們學(xué)習(xí)的信心和興趣，多給予學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會，不要諷刺挖苦這些孩子，要抓住時機(jī)多表揚鼓勵。
從書中我還體會到，做師德高尚的老師要會付出。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，教師的人格魅力會對學(xué)生施以潛移默化的影響，做一個好教師也要有好的師德，要有無私的奉獻(xiàn)精神。師德與關(guān)懷體現(xiàn)在平時的點點滴滴中，比如幫助孩子整理紅領(lǐng)巾，整理孩子們的帽子等等，給孩子們欣賞和鼓勵的眼神，口頭上的激勵和表揚……這些細(xì)節(jié)，往往滲透真愛，也最容易感染童心。同樣，真正的“德”不是高談闊論，而是要體現(xiàn)在里里外外，尤其是細(xì)節(jié)之處、無微不至之時，在領(lǐng)導(dǎo)看不見，同事不知道的情況下，還能盡心盡力做好自己的工作，并能從中感受到教育之樂、教育之美。奉獻(xiàn)也會帶來收獲。如果斤斤計較于眼前得失，恐怕就會失去長遠(yuǎn)利益。
我是一位數(shù)學(xué)教師，數(shù)學(xué)課沒有語文英語課堂那么有趣生動形象。我會認(rèn)真鉆研教材，爭取學(xué)習(xí)機(jī)會，多學(xué)習(xí)同年級同科目老師的教學(xué)方法，從學(xué)生的實際出發(fā)，設(shè)計教學(xué)模式，課后及時反思與改進(jìn)，并且還要給家長多溝通交流，爭取家長對我們工作的支持和配合，共同教育管理好孩子，讓他們健康快樂地成長！
理想國讀后感篇五
我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續(xù)，面對蘇格拉底的說法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：
面對蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實中的真實情況予以了反駁，闡述了現(xiàn)實生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會被認(rèn)為有福氣。
在一個缺乏正義或說在一個失序的社會中，色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點是實實在在的大實話，反映著客觀存在的現(xiàn)實。正如色拉敘馬霍斯所說的，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，無論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的.，肆無忌憚巧取豪奪，而現(xiàn)實的國家這樣的現(xiàn)象是遍地存在，特別是獨裁專制國家。人性是自私的、丑惡的，在面對利益的誘惑時很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會被其他人的不正義所淹沒，在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中，不正義的人更是遍地開花。政權(quán)的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會的失序。這樣的社會必然向我們傳遞著一種信號，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因為不正義的獨裁集團(tuán)就是最大獲利者。
2、社會中處處無不驗證著色拉敘馬霍斯的觀點。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無愧疚之色，社會亦無譴責(zé)傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會，更讓我感到不正義的人活著是很快樂、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人，但卻也無法逃避殘酷的現(xiàn)實，得面對一個失序社會給他們帶來的一切壓力和各種問題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個國家和社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無法也不必要去擔(dān)任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團(tuán)，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現(xiàn)，而現(xiàn)實生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯誤，查出來以后，不但要受懲罰，而名譽(yù)掃地，被人家認(rèn)為大逆不道，而上層的統(tǒng)治集團(tuán)不僅掠奪人民的錢財，剝奪人民的身體和自由，這且不會得到人民的臭罵不會被趕下臺，反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現(xiàn)實來看，色拉敘馬霍斯的觀點一點都不為過，而且正好是對號入座了。
3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼
《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達(dá)之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無不對高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個獨裁社會，上層說的算，讀書筆記下層百姓也無可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群統(tǒng)治集團(tuán)掌握著一個國家至高無上的權(quán)力，權(quán)力得不到實質(zhì)的監(jiān)督，統(tǒng)治集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會犯錯誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬計的蝗蟲一般，危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級，不但沒有得到回報，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個不正義的統(tǒng)治集團(tuán)假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機(jī)一樣，高速度地擴(kuò)散到國家的每一個角落，人人以不正義為光榮就此成為社會的風(fēng)氣。
4、然而，即使在一個被不正義所包圍的社會，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說他一廂情愿也好，你要說他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會用自己的行動或言行來宣揚正義，默默地與正義一起活著。
理想國讀后感：我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
理想國讀后感篇六
《理想國》,帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠(yuǎn)的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話，來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國讀后感篇七
斷更了半個月，忙忙碌碌，不知道干了點什么。今天把前段時間讀完的理想國做一個簡單的總結(jié)，也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個簡單的交代。
前言：這本書說他熱門，沒有幾個人沒聽說過這本書；說他冷門，卻又有很多很多人沒有讀完過這本書；對我自己來講，小時候看著犯困的書，長大了依舊看著犯困，但不同的是，這次時間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書。
這部作品針對當(dāng)時的城邦奴隸制危機(jī)時期的現(xiàn)實政治與社會文化問題,柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個他認(rèn)為的理想國家的概念。柏拉圖認(rèn)為一個理想的國家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上（開篇即圍繞正義展開論述）因為他認(rèn)為正義是一個社會秩序穩(wěn)定的基石。
《理想國》里關(guān)于教育的論述也十分有趣，對于個人的教育，柏拉圖認(rèn)為人的`心靈包含理性、激情、欲望三個部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”,“用來學(xué)習(xí)的”,這是人心靈中最高貴的因素,正是這部分,把人與野獸區(qū)別開來；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個東西”,根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”,可以稱之為“愛勝”部分；欲望部分是心靈的最低級部分,是“無理性部分”,它表現(xiàn)為感官的需要,如物欲、情欲等,根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢是滿足這類欲望的主要手段”這一點,可以稱它為“愛利”部分。
反省自己、觀看旁人，不得不感慨大哲學(xué)家對于人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時刻提醒自己。
其他部分也很好，有時間繼續(xù)更，現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈
理想國讀后感篇八
讀了一書，細(xì)心品味作者的教育理念，是我對未來的教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識。文章中作者從我心中的理想學(xué)校開始，用遠(yuǎn)大的教育理念深入探尋未來教育理想和理想的教育。教育是一種理想的事業(yè)，它是指向未來的。教育借助于理想才能使人類對教育的至高無上的追求變?yōu)楝F(xiàn)實，才能使教育由“此岸世界”躍升至“彼岸世界”?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。只有充分把握處于未來社會中心的教育走向，洞悉未來教育發(fā)展的特點，才能使教育得以健康、有序、高效的發(fā)展，才能使中國的教育改革站得更高、看得更遠(yuǎn)。教育的理想是為了理想的教育。
通讀全書，我認(rèn)為它有如下幾個明顯特點：第一，教育理想與教育現(xiàn)實相結(jié)合。第二，教育理念與教育實踐相結(jié)合。實踐性與科學(xué)性、整體性與開放性的統(tǒng)一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注，提出了中國道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強(qiáng)實踐價值的'具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。
掩卷沉思，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處?，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個堅韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點的時候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師”的時候，他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無限地放大學(xué)生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎?wù)?。教師只有對學(xué)生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學(xué)生的態(tài)度，看看周圍的大多數(shù)同事對學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學(xué)生、賞識學(xué)生，學(xué)生才會真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個體會。
我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個孩子樹立起遠(yuǎn)大而切實可行的目標(biāo)。“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書?！币恍┙處?，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的教師與一個教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個教師，我覺得應(yīng)該具有不斷探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個教育上的有心人，只有這樣我們才可以自豪的說“我們是新教育人”！
理想國讀后感篇九
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。
在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我就其中的一兩點談?wù)勛约旱南敕ā?BR> 正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾?！?BR> 雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的.能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
理想國讀后感篇十
《理想國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾經(jīng)說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實，謹(jǐn)對此發(fā)表一點鄙薄之見。
在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個別說明一般。
在本書中，要對護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)行對后天的`培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達(dá)到對美的愛，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。
教育過程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。
理想國讀后感篇十一
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。（西方最早的高等學(xué)府）他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩?，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
進(jìn)而，就是一場精彩的關(guān)于教育問題的論述：“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長?！边@段話與今天的“因材施教”（準(zhǔn)確的說是古代孔老夫子的）不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林鳥效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會應(yīng)從教育入手，把每一個公民教育成為明辨事理的人、國家的棟梁之才，那么，我們的國家也就強(qiáng)大了。
下面則是法律問題，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑?！笨梢姲乩瓐D對于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。
柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對今天的中國也是十分有益、有用的。
這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開篇就是一句：“對于一個欲求安定的國家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認(rèn)為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。
他首先論證了國家與個人唇亡齒寒的關(guān)系，這個國家的任何一個公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國君都會說：“受苦的都算是國家的一分苦，有福的自然也是國家的榮耀。”柏拉圖如是說，同時柏拉圖認(rèn)為國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。
中國向來是：“穩(wěn)定壓倒一切。”這是我們國家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展?？傊粋€個人、一個家庭、一個國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。
這里柏拉圖說明了國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國家，才能排除一切外憂內(nèi)患，使理想國家得以生存和發(fā)展。
衛(wèi)國者使國家的每一個公民幸福，柏拉圖寫到：“守衛(wèi)者是要求他們成為一個名副其實的守衛(wèi)者，以確保整個國家公民的幸福，而不是為謀求一個特殊階級或特殊階層的幸福?！睆闹锌梢钥闯霭乩瓐D的一個信念：為了我們的理想國，每一個人應(yīng)該恪守本職，為國效力。而且為了保衛(wèi)好國家，應(yīng)該用勇敢的精神來激勵或影響下一代人，同時，那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會為國家而盡自己的本職，推而廣之，每個行業(yè)都這樣，那希臘就會強(qiáng)大，也就不怕戰(zhàn)爭的到來，希臘的一切生活才會有保障，希臘才會強(qiáng)盛。
內(nèi)訌問題旨在說明：希臘人必須團(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應(yīng)相互爭斗，“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸，并把這個積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則?！边@是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則，他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事，是內(nèi)部，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同對付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會協(xié)調(diào)。
在這個問題上，我們回顧一下中國近代史，在近代中國受列強(qiáng)入侵，內(nèi)有各種勢力間的斗爭，正是按柏拉圖所說：內(nèi)訌沒有了，外族的入侵就不容易了，國共合作就是消除了內(nèi)訌，即便這是暫時的，但我們的確是推翻了小日本的入侵；說到當(dāng)代，內(nèi)訌又起，xx、xx、xx勢力興盛一時，一霎間，國家又面臨了內(nèi)訌，只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌，一個強(qiáng)大的中國才會崛起。
震撼，絕對的，這一章節(jié)讓我明白了很多，因為我也發(fā)現(xiàn)自己有些無政府主義的傾向，通過這一章，我的觀點也潛默化得改變了。
于是，人們轉(zhuǎn)向了無政府主義，冰過上了他們的自由生活，那真的自由了嗎？言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎？這樣的日子不是很美好？于是每個人隨心所欲的過上自己鎖認(rèn)為的美好生活，自由成為這個國家的總稱，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來的罪犯會成為可愛的代名詞……柏拉圖對這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂的，很自由得，殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說這是無政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設(shè)理想國家得原則，這種狀態(tài)是人類社會的倒退，因此，寡頭政體和無政府主義都不是我們的追求。
對中國而言，我們得政治文明還不夠高，我國自古皆專制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見其人”。那在今天中國政治面臨了一個大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，今天的西方民主已是今非昔比，中國只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明，中國一點會追尋到適合我們自己的政體，同時，也希望我國政治文明能夠生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。
柏拉圖《理想國》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因為上篇經(jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫了上篇的讀后感，讀后感寫完了，我卻打算用一輩子來讀這本書。
這并不是結(jié)束，恰恰相反，這僅僅是一個開始，間或是尚未開始。
理想國讀后感篇十二
我大概是把《理想國》當(dāng)故事看，然后發(fā)現(xiàn)這是一個舞臺劇。故事里有大量的對話，神情和動作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們，竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測到，故事發(fā)生在一個夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀（這個女神是專管陰間事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開，要求展開辯論，《理想國》的內(nèi)容也由此展開。
辯論的內(nèi)容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見真實的世界后，返回洞穴，應(yīng)該如何做？直到現(xiàn)在，還有無數(shù)的人爭論這個比喻的含義，每個人對于世界的理解不一樣。
西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述。所以，如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人，如康德的，應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣，看了一段時間康德的書，然后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的哲學(xué)語言要求非常高，如同數(shù)學(xué)公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國》當(dāng)成普通小說看，其可讀性可以說是非常高。
《理想國》開篇就來一個什么是正義，充滿各種詭辯，看得我有點累。但是，看到討論欲望與節(jié)制的篇章，卻覺得非常有趣，可能是因為我也很喜歡節(jié)制的生活方式，不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國，隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國家的公民，一切的目的是為了讓國家更完善。他認(rèn)為，只有一個好的國家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過著樸素的生活。
我認(rèn)為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會契約論》中所說的，各種制度都有其優(yōu)勢與缺點，國家應(yīng)根據(jù)國情進(jìn)行選擇，所謂“好制度”，也是相對更加適合而已。越讀哲學(xué)，對于許多現(xiàn)象更是越不肯定。我們的觀念、行動、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。
現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個語言哲學(xué)分支，討論意義的本質(zhì)、語言用法、語言認(rèn)知及語言與現(xiàn)實的關(guān)系。對歐陸哲學(xué)家來說，語言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語言對思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過其他語言的人都能明白，每種語言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會導(dǎo)致我們的思維不一樣。
這本書距離現(xiàn)在2000多年，讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛”。但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來不思考，很多事情就變得理所當(dāng)然。
只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì)，這太難了，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U遠(yuǎn)，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類難以放棄對本質(zhì)的追求。
理想國讀后感篇十三
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時候，無論如何不該還給他。
有人理解認(rèn)為：朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因為這才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認(rèn)為：正義就是給每個人以適如其份的報答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時對“什么是正義”的認(rèn)可。
而接下來，則是漸進(jìn)討論“正義有用與無用的時候”。
蘇格拉底得出的一觀點：正義平時在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
蘇格拉底把“正義有用的時候”趨向于“靜”的狀態(tài)，或者可以說是“和平”的狀態(tài)。他讓對話者的思想糾結(jié)：當(dāng)你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時“靜”的時候，人們合伙，正義的人才是一個較好的伙伴，但在利用這些東西的時候，商人、軍人、琴師的技術(shù)就更有用了?？梢哉J(rèn)為，正義在你所信任的人或事物上是有用的，像聯(lián)友。
因此蘇格拉底反問道：這么說，所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的嗎？——它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了？如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了。
接著，蘇格拉底從另一個側(cè)面來說明：對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的——因為他們的若干朋友是壞人，若干敵人是好人。所以，我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。
理想國讀后感篇十四
讀完了《理想國》，剛開始讀的時候其實內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國，它就是個“理想國”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實世界，用現(xiàn)實世界的思維，和普世價值觀等去思考和對待。不用太較真。
也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實中做不到，讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方。
所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無法贊同。
其次，走進(jìn)理想國的國度。
理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國度的國度還是一個等級森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個國家的正義，然后再尋求個人的正義，先有國后有家。
這些是理想國的設(shè)計和藍(lán)圖。
其中，理想國中有對救治病人的觀點和社會達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點相駁，認(rèn)為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實屬難得。
如笛卡爾所說，人們的意見之分歧，是因為我們由不同的路徑引導(dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點，引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
理想國讀后感篇十五
第一次讀理想國這本書時花了一個多月，但因為都是利用碎片化的時間，沒有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過了，當(dāng)時只是覺得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時間，重新讀了第二遍。
閱讀經(jīng)典的難點與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點的共鳴，那種感覺就好像心里一種原本混亂無序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對于自身、生活，對于所處的這個世界的了解又深入了幾分。事實上，這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情。
在這本書里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個部分的探討：
柏拉圖通過拋出問題、一步步提出論據(jù)，通過不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個理想的城邦。對于一個理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅守自己的崗位，令整個國家得以自如運轉(zhuǎn)。
而對于個體的正義，也可以由此延伸得來。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實體，而是相反力量的集合。對于每個人來講，他的行為有三種根源，也就是書中講的靈魂的三個組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個體的正義，也就是想得到身心的和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點呢？如果讓欲望控制行為，無節(jié)制的滿足感官的快樂，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長，那對于一個人長遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個和諧的整體。這樣的個體才能被稱為一個正義的人，或者說這樣的個體的行為才稱得上正義的行為。
對靈魂中這三個部分的追求對應(yīng)著三種人，即愛智者、愛敬者、愛利者。愛智者即追求理智和真理的人，愛敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢？如果從快樂的豐富程度和深度來說，只有愛智者在追求真理的過程中，既滿足了自身必要的欲望，又因為學(xué)識、能力出眾得到過人們的尊敬，可以說體驗到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂。
我們在工作和生活中，如果通過不斷學(xué)習(xí)，努力向愛智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個過程事實上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會到最純粹和本質(zhì)的快樂的最佳途徑。
理想國中有一個著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子，而看不見真實的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個人得以走出洞穴，看見了外面真實的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識水平得到了變革似的飛躍。
一個人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無疑是“被縛住的人”，所過的日子無非是在洞穴中的日子。只有他開始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿足于會使用或者了解具體的知識，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對事物的理解做到融會貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過程，那他最終會有一天掙開身上的繩索，形成自己獨立的思想體系，也即形成正確的價值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。
這也正是人們?yōu)楹我x書學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識到自己成長環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個走出洞穴的人。誠然，想要破除自我的枷鎖，這個過程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂了。如果堅持不懈，最終必然會讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂的人。
理想國讀后感篇十六
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小"烏托邦"的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家--也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
1.哲學(xué)王"除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。"書中說哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！
2.保衛(wèi)者而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的.。國家的保衛(wèi)者"沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護(hù)者的樣子！"勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
3.勞動者"國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的"，"我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。"柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說："牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會可能就會溜走。"作為一個勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是"貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧"
柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說："正義就是欠債要還"。還有的人說："正義就是強(qiáng)者的利益。""正義就是給每個人以適如其份的報答"，"正義就是把善給予友人，把惡給予敵人"如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認(rèn)他們所說的并不是正義。可是其實當(dāng)我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細(xì)的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個人在國家中，根據(jù)他在社會中的地位不同來做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。
所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動者統(tǒng)一起來，形成一個至善至美的理想王國！圣人的思想總是常人難以參透的，看著柏拉圖的《理想國》，我心中就有一個意念不停的泛起：螢蟲能夠理解太陽的不滅之光么?我無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進(jìn)而對它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，只言片語而感之。
理想國讀后感篇十七
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
《理想國》中的對話，表達(dá)了三個問題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對的嗎？
我們會因為什么動機(jī)來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個價值形式：
內(nèi)在價值：本身具有價值工具價值：手段來達(dá)到目的：
因此正義與道德其實不具有內(nèi)在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來有內(nèi)在價值。
同時另一個結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機(jī)。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結(jié)果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內(nèi)在價值）
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費實驗同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當(dāng)沒有人與社會監(jiān)督時，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認(rèn)同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。
理想國讀后感篇十八
柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個關(guān)于正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問題，至今也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。
好在，人們在大多數(shù)時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。
理想國讀后感篇十九
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心。”
《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個提出學(xué)齡前的社會教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。它有各部分：
（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的；
（二）意志部分；
（三）感情部分。
這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個社會集團(tuán)。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語言，社會，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的。可見，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。
理想國讀后感篇二十
今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著名的作品有了一點親身的認(rèn)識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來，或者說是一點總結(jié)吧。
而柏拉圖討論正義的過程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)?！卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒有時間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個階段又對應(yīng)三個等級：生產(chǎn)者等級；輔助者等級；統(tǒng)治者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)?！庇腥ざ腔鄣氖?，柏拉圖在在《理想國》一書中，總是將城邦的討論加諸于個人，所謂大中見小，有時個人的.討論又見諸于城邦，所謂以小見大，因為他認(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個階段相對應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認(rèn)為，在人身上，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個等級各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善。“然而正義不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情?！彼园乩瓐D的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。
為了說服人們相信這種等級劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說，神在造人時，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來是討論正義如何實現(xiàn)。為了實現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項措施，即教育與公有制。這兩項措施都是針對護(hù)衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿意自己的職務(wù)。實現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說的“文藝”，而相當(dāng)于今天我們說的“文化”。他主張在文藝教育方面，要從小從善的方面引導(dǎo)孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書，聽什么樣的音樂。實行公有制包括婦女、兒童、財產(chǎn)公有。不要說今天，這在當(dāng)時都是難以想象的，可見柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰，而把在那個特定時段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級就形成一個真正的大家庭，不分你我，實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。
下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個狀態(tài)：想象、信念、理智和知識，前兩者屬于意見，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個生動的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說哲學(xué)王就是那個走出洞穴，了解到外部真實世界的學(xué)成歸來者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識來改變洞穴中人的錯誤認(rèn)識，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無知的堅守。所以說哲學(xué)王不僅要是一個擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個崇高的境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無知的反抗的信念與能力。這同時也正是他要說明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因為人民足夠無知，還沒有意識到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會進(jìn)步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來統(tǒng)治世俗世界）。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個人。她從歷史和現(xiàn)實中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財富、自由和無限貪婪取代智慧。這樣一來，無疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因為哲學(xué)王是真正擁有知識和智慧的人。與此相對，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
理想國讀后感篇二十一
在該書中柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達(dá)到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個人。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛智慧的人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識，只有那些認(rèn)識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識的人。
柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進(jìn)一步將兩個世界劃分為4個部分：
第一，影象；
第二，影象所像的實物；
第三，數(shù)理對象。靈魂將影象的實物作為影象來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。
前兩個部分屬于可見世界，后兩個部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識的4個階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因為靈魂本身具有一種認(rèn)識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個觀點即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對這個觀點進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構(gòu)建國家的思路出發(fā)點是正確的，但是有一些觀點我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認(rèn)為這有悖人倫，和動物沒有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對，人高于動物的區(qū)別在于自愛和愛他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國度而放棄做人的準(zhǔn)則。總之，理想國的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時代局限性的。