養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對提高學(xué)習(xí)效果起到至關(guān)重要的作用。為了達(dá)到更好的效果，我們需要對解決方案進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化和改進(jìn)。以下是小編為大家推薦的歷史名著，希望能夠開闊大家的視野。
大學(xué)政治學(xué)論文篇一
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
1、美國總統(tǒng)選舉制度的深度審視
2、日本政治文化的個(gè)性與特點(diǎn)
3、美國三權(quán)分立制度的分析
4、英國政黨制度的最新發(fā)展
5、中外文官錄用制度比較研究
6、東南亞政治文化的特點(diǎn)與趨勢
7、伊斯蘭世界的女權(quán)主義發(fā)展
大學(xué)政治學(xué)論文篇二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
音容宛在—張奚若的生平與思想
軍隊(duì)事務(wù)辦事公開問題研究
論我國政府新聞發(fā)言人制度及其完善
藏族文獻(xiàn)中的王臣文化研究
中國語境下的政府信任問題研究
亞里士多德與霍布斯政治思想的人性論基礎(chǔ)比較
女性主義政治思想流派紛呈原因初探
兩難中的政治家
安全、自由、參與
清末江蘇地方自治述論
弱勢群體偏差行為社會矯正的制度分析
我
國學(xué)
校實(shí)施公民教育初探
大學(xué)政治學(xué)論文篇三
【摘要】本文主要論述了馬克思主義和以諾思為代表的新制度主義在國家理論上的共識和分歧。在國家的產(chǎn)生上，諾思對國家模型的構(gòu)造是建立在一定的經(jīng)濟(jì)分析之上的，具有深厚的唯物主義基礎(chǔ)；在對國家職能的認(rèn)識上，諾思在暴力潛能、統(tǒng)治階級利益的至上性、國家的暴力潛能和“諾思悖論”這四個(gè)方面深受馬克思主義的影響，在某種程度上是對馬克思主義相關(guān)論述的一種歸納或展開。在兩者的分歧方面，指出了諾思對馬克思主義階級理論攻擊的錯(cuò)誤性，論述了諾思把馬克思主義的國家理論歸結(jié)于“暴力論”或“掠奪論”的不適當(dāng)性，并在最后簡單地總結(jié)了諾思國家理論的五個(gè)方面的不足，這些也是與馬克思主義者國家理論的分歧之所在。但諾思等對國家的有關(guān)論述又有著重要的意義：它可以使我們更深入地理解馬克思主義的有關(guān)論述，并且他們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法來分析政治等問題，為學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)新的視角。
據(jù)報(bào)道，最近英國在網(wǎng)上評選千年的思想偉人，馬克思名列榜首，得票率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過位居第二的愛因斯坦。[1]毫無疑問，馬克思主義的國家理論對整個(gè)世界的歷史進(jìn)程、對當(dāng)代社會主義建設(shè)、都有著不可估量的意義。道格拉斯?c諾思(dauglassc.north）是當(dāng)代西方最著名的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家、西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的典型的代表人物之一，1993年，瑞典皇家科學(xué)院把當(dāng)年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了他和另一位美國學(xué)者福格爾（robertforgel），以獎(jiǎng)勵(lì)他們在“把現(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)方法用于對過去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程進(jìn)行重新研究”方面以及在“證明穩(wěn)定的制度對于經(jīng)濟(jì)增長的重要性”方面所作出的杰出貢獻(xiàn)，稱諾思是“新思想的啟迪者和提出者”。新制度學(xué)派以制度作為內(nèi)生變量的分析方法不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，而且在政治學(xué)、社會學(xué)、行政學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而重要的影響，這種新制度主義（newinstitutionalism）分析方法在其他領(lǐng)域內(nèi)的交叉運(yùn)用也為其他學(xué)科的發(fā)展提供新的空間，為社會科學(xué)界注入了一股活力。[2]諾思的國家理論是其三大理論支柱之一[3]，在其理論體系中占有重要的位置，他說過：“理解制度結(jié)構(gòu)的兩個(gè)主要基石是國家理論和產(chǎn)權(quán)理論。”[4]盡管以諾思為代表的新制度學(xué)派的成就無論在理論上還是在實(shí)踐上，都不可能與馬克思主義經(jīng)典作家同日而語[5]，并且是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，對這一點(diǎn)我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識。但客觀地說，在新制度學(xué)派的國家理論中有一些帶普遍價(jià)值規(guī)律的東西，在一定的意義上它們同馬克思主義的相關(guān)論述是有相通之處，而且，不管怎樣，以諾思為代表的新制度學(xué)派提供了一種分析問題的新思路和角度，對于拓展我們的思路和視野是不無裨益的。怎樣認(rèn)識這兩種理論的差異和關(guān)聯(lián)？對這個(gè)問題的論述，理論界并不多見。所以，對這兩種理論進(jìn)行比較分析和研究在學(xué)理上有著重要意義。本文主要從國家的產(chǎn)生、國家的作用兩個(gè)方面來作一下分析和梳理，并在最后對諾思為代表的新制度主義學(xué)派的國家理論的不足之處作一簡要的總結(jié)。
（一）
對于什么是國家的問題，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒有一個(gè)人能界定它的科學(xué)涵義，沒有一個(gè)人能正確分析它的作用和影響。各種非科學(xué)的解釋把國家問題復(fù)雜化，“未必找得到第二個(gè)問題，會象國家問題那樣，被資產(chǎn)階級的科學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家有意無意地弄得這樣混亂不堪?！盵6]馬克思從辨證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，將國家的本質(zhì)根植于市民社會中，從而科學(xué)的揭示了國家的起源。
馬克思主義經(jīng)典作家在論述了國家的產(chǎn)生必須從社會中尋找之后，接著就論述了國家是怎樣從社會中產(chǎn)生這一問題。在這一方面有最經(jīng)典論述的是恩格斯。他在掌握了大量的歷史材料之后，特別是根據(jù)摩爾根的《古代社會》一書中的材料，完成了《家庭、私有制和國家的起源》一書，得出了關(guān)于國家的科學(xué)定義：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家表示：這個(gè)社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面?！@種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家?！盵10]所以馬克思主義者關(guān)于國家起源問題的論述是從歷史上的社會物質(zhì)關(guān)系入手的，這是其科學(xué)性的原因之所在。
對國家產(chǎn)生的問題，在諾思那里同樣是其國家理論的重要組成部分，他在批判的基礎(chǔ)上建立了自己的國家理論。
他首先批判了理論界的兩種國家觀念，即契約理論和掠奪理論。他認(rèn)為契約理論只是解釋了契約為什么被訂立和契約本身所具有的功能，而沒有注意到在實(shí)現(xiàn)集體利益時(shí)個(gè)人利益的狀態(tài)，在某種程度上豐富多彩的個(gè)人利益被忽略了，也就是說這種理論只解釋了最初達(dá)成契約的得利，但未能說明在國家產(chǎn)生后不同成員如何實(shí)現(xiàn)其利益最大化；而掠奪理論雖然注意到了統(tǒng)治者為了自身利益最大化的需要而向被統(tǒng)治者收取租金的一面，但它僅僅注意到國家的暴力性質(zhì)，而沒有注意到統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩者之間的互動(dòng)，實(shí)際上被統(tǒng)治者不是完全的無能為力，他們對被統(tǒng)治者也有一種制約的關(guān)系。所以他認(rèn)為這兩種理論“都是不全面的?！盵11]在對它們進(jìn)行反思后，諾思依靠他經(jīng)濟(jì)史學(xué)家所特有的縝密和嚴(yán)謹(jǐn)，在浩如煙海的經(jīng)濟(jì)史材料中，特別是在對英、法、西班牙以及羅馬等近現(xiàn)代國家進(jìn)行分析后指出：“專一的公共所有權(quán)的發(fā)展，
導(dǎo)致專業(yè)化和分工的擴(kuò)大和一種規(guī)定、裁決和實(shí)施所有權(quán)的特殊組織形式國家的出現(xiàn)?！盵12]國家的出現(xiàn)是“古代世界最主要的成就”，[13].因?yàn)樗J(rèn)為，“在整個(gè)歷史上，當(dāng)人們需要在國家（但可能具有剝削性）與無政府之間作出選擇時(shí)，人們均選擇了前者。幾乎任何一套規(guī)則都好于無規(guī)則?！盵14]這里諾思的國家的起源同馬克思的國家起源有異曲同工之妙，他也是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要出發(fā)來論述國家的產(chǎn)生，從經(jīng)濟(jì)方面而不是從超念的理性方面來論述國家產(chǎn)生的必然性。
在前面批判的基礎(chǔ)上，諾思創(chuàng)立了一個(gè)關(guān)于國家的理論模型：1、為取得收入，以一組產(chǎn)出保護(hù)與公正作交換。并且提供這種服務(wù)具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)；2、國家試圖像一個(gè)帶有歧視性的壟斷者那樣活動(dòng)。為了使國家收入最大化，它將選民分為各個(gè)集團(tuán)，并為每一個(gè)集團(tuán)設(shè)計(jì)產(chǎn)權(quán)；3、存在著能提供服務(wù)的潛在競爭對手，國家受之于其選民的機(jī)會成本。[15]從上面這個(gè)模型可以看出，諾思是將國家看作一種特殊的組織，這種組織中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、潛在的統(tǒng)治者在各自利益最大化的理性的前提下進(jìn)行博奕，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)人色彩。這里我們再一次看到了馬克思主義的歷史唯物主義的影子。
但是在國家產(chǎn)生這一問題上，以諾思為代表的新制度學(xué)派與馬克思主義的理論又有很大不同，他們正是以此來對馬克思主義的理論展開批評。這主要表現(xiàn)在以下的兩個(gè)方面：
第一，諾思等新制度主義者認(rèn)為馬克思主義的階級理論有很大的局限性，主要在于沒有解決好集體理性和個(gè)人理性之間的沖突問題。他們認(rèn)為，在馬克思主義者那里，集體理性好像同個(gè)人理性是一致，整個(gè)階級的行動(dòng)是每個(gè)階級成員行動(dòng)的總和；諾思等認(rèn)為，個(gè)人理性只是集體理性的必要條件而非充分條件，將經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)推廣到社會的每一個(gè)成員，在同一階級內(nèi)部的行為也要作一番成本―收益分析。對于這種差異，諾思認(rèn)為在馬克思的階級分析方法中，“階級作為基本的行動(dòng)單位，這個(gè)集團(tuán)太大了，內(nèi)部情況也很不一樣。馬克思在許多非正式分析中承認(rèn)這一事實(shí)，……無論是馬克思主義方法還是新古典方法，都沒有解決白搭車[16]（freerider）問題，這個(gè)問題對解釋集團(tuán)活動(dòng)是至關(guān)重要的?！盵17]新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)著名的代表人物，奧爾森（mancurolson）也對馬克思的階級分析方法提出了不同的意見，“如果組成階級的個(gè)體采取理性的行為，就不會產(chǎn)生爭取階級利益的行為”[18]，其理論的落腳點(diǎn)是要解決階級理論中的集體行動(dòng)的問題。
對于馬克思主義和新制度學(xué)派的在階級問題上的一些分歧，我認(rèn)為應(yīng)該從全面的宏觀的層面上去看。馬克思主義經(jīng)典作家并不是沒有注意到作為整個(gè)階級與作為階級中的一員在行動(dòng)上的差別，相反馬克思、列寧在許多地方談到這一問題并妥善的解決了新制度學(xué)派所說的“集體行動(dòng)”或“搭便車”的問題。馬克思指出了“工人階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權(quán)力的斗爭中，只有組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨對立的獨(dú)立政黨，才能成為一個(gè)階級來行動(dòng)”[19]，列寧揭示了階級意識的重要性，“只有當(dāng)每個(gè)工人都意識到自己是整個(gè)工人階級中的一員，都認(rèn)識到他每天同個(gè)別老板和個(gè)別官吏進(jìn)行小的斗爭就是在反對整個(gè)資產(chǎn)階級和整個(gè)政府的時(shí)候，他們的斗爭才是階級斗爭。”[20]無論是組織成為先進(jìn)的政黨還是加強(qiáng)階級意識的培養(yǎng)，其目的都是為了使無產(chǎn)階級作為一整個(gè)階級來行動(dòng)，按新制度學(xué)派的說法是為了解決個(gè)體理性與集體理性相沖突的問題。其實(shí)諾思自己在另外一個(gè)地方指出了馬克思主義者對解決這一問題的貢獻(xiàn)，“馬克思主義者關(guān)于階級覺悟、階級團(tuán)結(jié)和意識形態(tài)的大量文獻(xiàn)中被大量引證（雖然是反面的）。列寧及其后的馬克思主義者已充分意識到這現(xiàn)實(shí)問題，即對馬克思主義理論極其革命實(shí)踐提出搭便車問題”[21]在這里，諾思實(shí)際上已經(jīng)指出了馬克思主義者的階級覺悟、意識形態(tài)等理論是解決“搭便車”問題的重要方式和手段，這與他自己的理論構(gòu)想，即“為解決搭便車難題，需要構(gòu)造一個(gè)意識形態(tài)理論”[22]是完全一致的。如果馬克思的階級意識、覺悟等不能夠解決搭便車的問題，那么諾思所構(gòu)建的意識形態(tài)理論同樣也不能解決。[23]諾思在這個(gè)問題上好像陷入了矛盾和困惑之中。個(gè)中原因是因?yàn)樗麤]有全面、深入地考察馬克思主義，只分析了馬克思主義階級理論中的表層而沒有對它進(jìn)行透視。
第二，諾思簡單地把馬克思的國家理論歸結(jié)到他所批判的掠奪理論中去，這實(shí)際上是對馬克思主義的國家理論的誤讀。諾思認(rèn)為，“國家掠奪論或剝削論由一些極不相同的.社會學(xué)家所持有，他們包括馬克思主義者……”[24]實(shí)際上，馬克思主義者是反對掠奪論或暴力論的，國家的產(chǎn)生只能到經(jīng)濟(jì)根源中去尋找。這在恩格斯的《反杜林論》里有精辟的論述。恩格斯在批判杜林的“本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找”這一荒謬的論點(diǎn)時(shí)，以私有財(cái)產(chǎn)的形成為例，指出：“在私有財(cái)產(chǎn)形成的任何地方，這都是因?yàn)楦淖兞说纳a(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，是為了提高生產(chǎn)和促進(jìn)交流因而是由于經(jīng)濟(jì)的原因產(chǎn)生的。在這里暴力根本沒有起任何作用。”[25]并且按諾思自己對暴力論的有關(guān)評判，馬克思主義者所說的國家并不符合暴力論國家的標(biāo)準(zhǔn)。諾思說過，“掠奪論忽略了簽約最初簽訂的得利而著眼于掌握國家控制權(quán)的人從選民中榨取租金。”[26]而恩格斯在描述國家的產(chǎn)生時(shí)，就精辟地指出：“為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量……”[27]從這里可以看出，恩格斯所指的國家，并不是“忽略了簽約的最初得利”，相反，在國家成立時(shí)，無論是對統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者來說，都有好處。只是隨著歷史的發(fā)展，到了剝削階級的社會里，國家才變成維護(hù)剝削階級的利益而拼命地為自己榨取租金。諾思等新制度主義者之所以會發(fā)生這樣的錯(cuò)誤，是在于他們把國家在產(chǎn)生后日益成為一種脫離社會之上的力量這一歷史現(xiàn)象看作一種永恒，沒有認(rèn)識到國家產(chǎn)生于社會并終將回歸到社會之中。
（二）
部門，卻完全忽略了公共工程部門，結(jié)果，“不能按照不列顛的自由競爭原則――聽之任之原則――;來發(fā)展的農(nóng)業(yè)便衰落下來了?！盵32]社會職能主要是為社會的發(fā)展提供公共產(chǎn)品，如法律、公共工程等。由于國家在本質(zhì)上是階級統(tǒng)治，所以，社會管理職能是服務(wù)于、從屬于階級的統(tǒng)治職能，社會職能的擴(kuò)大并不能否認(rèn)和抹殺國家的政治統(tǒng)治職能。馬克思主義認(rèn)為，國家的內(nèi)部職能除了有政治統(tǒng)治的職能和社會的管理職能之外，還有外部職能，即保衛(wèi)自己國家的安全、預(yù)防外敵的入侵或侵略他國，在這兩種職能中，內(nèi)部的職能是主要的，它制約一國的外交政策和走向。
國家職能同樣是諾思為代表的新制度主義者所關(guān)注的對象。在諾思那里，根據(jù)他的的國家模型，國家的主要作用是界定和行使產(chǎn)權(quán)，“國家提供的基本服務(wù)是博奕的基本規(guī)則?！盵33]據(jù)此，他提出了關(guān)于國家的兩個(gè)目標(biāo)：“一個(gè)目標(biāo)是規(guī)定競爭和合作的基本規(guī)則，以便為統(tǒng)治者的所得租金最大化提供一個(gè)所有權(quán)結(jié)構(gòu)（即規(guī)定要素和產(chǎn)品市場的所有制結(jié)構(gòu)）；另一個(gè)目標(biāo)是，在第一個(gè)目標(biāo)的框架內(nèi)，減少交易費(fèi)用，以便促進(jìn)社會產(chǎn)出的最大化，從而增加國家稅收。這兩個(gè)目標(biāo)導(dǎo)致一組公共（或半公共）產(chǎn)品和服務(wù)的供給，用以降低規(guī)定、談判和實(shí)施構(gòu)成經(jīng)濟(jì)交易基礎(chǔ)的契約的成本?！盵34]無論是追求自身統(tǒng)治租金的最大化，還是追求社會產(chǎn)出的最大化，都可以說是國家經(jīng)濟(jì)人性質(zhì)的表現(xiàn)。這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要受競爭的約束和成本的約束。至于國家為什么處于界定所有權(quán)結(jié)構(gòu)的地位和提供各種制度安排，諾思認(rèn)為國家具有一般社會組織所沒有的“暴力潛能”（violencepotential）的性質(zhì)，由它來界定和行使產(chǎn)權(quán)，具有比較優(yōu)勢，可以避免因“搭便車”行為所造成的制度短缺或制度創(chuàng)新機(jī)制的喪失，并且由國家來提供產(chǎn)權(quán)具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)，能降低交易費(fèi)用。諾思根據(jù)這兩種目標(biāo)來分析歷史上有效的和無效的制度創(chuàng)新，以及以此來解釋歷史上國家興衰的原因。國家提供保護(hù)和公正，并不是不耗成本，當(dāng)成本大于潛在的收益，當(dāng)統(tǒng)治者追求租金最大化和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長這兩大目標(biāo)相沖突；當(dāng)統(tǒng)治者代理人的利益與統(tǒng)治集團(tuán)的利益不一致以致監(jiān)督費(fèi)用很高時(shí)，就會使得對經(jīng)濟(jì)增長無效的產(chǎn)權(quán)制度得以出現(xiàn)或延續(xù)；另外國家是由不同的利益集團(tuán)所組成的集合體，是不同利益的“均衡者”，制度的變遷或創(chuàng)新必然會引起利益的調(diào)整和重組，同時(shí)居于統(tǒng)治地位的個(gè)人或團(tuán)體在政治上依賴于特定群體的支持，所以經(jīng)濟(jì)政策的選擇往往是具有政治上的意義，如果利益集團(tuán)與統(tǒng)治集團(tuán)有著千絲萬縷的聯(lián)系，那么，國家的中立性就無從談起，一項(xiàng)有利于整個(gè)國家的制度創(chuàng)新就不可能得以產(chǎn)生，或者是一項(xiàng)無效的制度安排就得以保留，所以諾思說國家在某種程度上象一個(gè)帶著“歧視性的壟斷者”。這里諾思揭示了“諾思悖論”：“國家存在是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，然而國家又是人為經(jīng)濟(jì)衰退的根源?！盵35].國家的兩重性源于制度供給的非中立性或歧視性，而制度供給的非中立性或歧視性又源于理性分析下的各種成本――收益計(jì)算，國家正是通過制度安排這一內(nèi)生變量來影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這里諾思的獨(dú)到之處在于把已有的產(chǎn)權(quán)理論、交易費(fèi)用理論同國家理論結(jié)合起來，說明經(jīng)濟(jì)組織的存在和相互替代，也說明了國家這個(gè)特有組織的特性和作用，從而將國家這個(gè)組織與一般的經(jīng)濟(jì)組織區(qū)別開來。
再次，諾思對國家是一個(gè)帶有歧視性的壟斷者組織的論述，揭示了國家的非中立性，認(rèn)為它不可能超越各種社會利益集團(tuán)而追求整個(gè)社會的福利最大化，總會為社會提供有效的產(chǎn)權(quán)，“即使對歷史和當(dāng)代世界作一般的考察，也可以清楚地看到‘無效率’的產(chǎn)權(quán)是常態(tài)而非偶然?！盵37]諾思對國家非中立性的揭示，其實(shí)可以理解為是對國家的階級性的翻版，因?yàn)殡A級性同樣是一種非中立性。
（三）
諾思的國家理論，在很多方面有馬克思主義國家理論的影子，他所提出的關(guān)于國家存在的重要性、國家的壟斷性、暴力性以及國家對產(chǎn)權(quán)的規(guī)定行等方面，在馬克思主義那里都有較詳盡的論述，所以通過了解諾思的國家理論可以更好的理解馬克思理論的精髓，重新認(rèn)識馬克思理論的偉大意義。在肯定諾思國家理論一定的積極意義時(shí)，我們必須認(rèn)識其局限性：
1、將國家視為一種組織，自然可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的理論、原理和方法移植到政治學(xué)領(lǐng)域，為國家研究提供了一種新的視角，“雖然馬克思、恩格斯早就將國家與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，但將國家當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，指出國家具有追求自身福利或效用最大化的目標(biāo)，卻是新制度主義的貢獻(xiàn)，對于國家的經(jīng)濟(jì)透視使學(xué)界走出了長期以來運(yùn)用歷史的、倫理的、宗教的、法律的眼光來分析國家、建構(gòu)理論的窠臼?！盵39]；但是國家畢竟不同于工廠、企業(yè)，它有著自己獨(dú)立的價(jià)值判斷，在一國內(nèi)的統(tǒng)治和被統(tǒng)治者的許多追求和行為方式并不能用工具理性的成本――收益去解釋和處理，自由、平等等價(jià)值理性不能靠斤斤計(jì)較來解決。盡管諾思提到過意識形態(tài)的作用，說它“是種節(jié)約機(jī)制，通過它，人們認(rèn)識了他們所處環(huán)境，并被一種‘世界觀’導(dǎo)引，從而使決策過程簡單明了?！盵40]但理性經(jīng)濟(jì)人的色彩在其國家理論里面依然是濃墨重彩。
2、在國家職能上，它不僅僅是提供秩序、安全和博奕規(guī)則，也就是說它不僅僅具有社會管理職能，更為重要的是國家還具有階級統(tǒng)治的職能，它所制定的法律規(guī)章無不打上了階級烙印，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。諾思對此不是視而不見，而只是轉(zhuǎn)換手法。實(shí)際上他所提出的追求租金最大化的目的和特定的利益集團(tuán)對制度安排的影響方面，讓我們看到了馬克思階級分析的影子，只是他不愿意提及罷了。
端，陷入了“制度決定論”泥潭。固然，自然稟賦、人力資源、資本等離開了制度離開了制度就不能發(fā)生作用，只能在一定的制度框架下活動(dòng)；但是同樣，離開了人，制度的創(chuàng)新和實(shí)施都將是一句空話，離開了人再好的制度也只能是一具美麗的僵尸。在這個(gè)問題上，馬克思的生產(chǎn)力理論仍然具有本原意義，生產(chǎn)力的不斷提升是國家形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)更替的最為重要的原因，而人是生產(chǎn)力中最為重要的因素。
4、諾思作為經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的典型的代表人物，他的理論大廈是建筑在有充分的經(jīng)濟(jì)史料的基礎(chǔ)之上。他的三位一體的制度變遷理論，即產(chǎn)權(quán)理論、意識形態(tài)理論和國家理論，都可以從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史中找到佐證，我們正是從這個(gè)意義上說諾思受了馬克思?xì)v史唯物主義的影響。但是他對歷史的許多考察所得出的結(jié)論是與馬克思主義是相左的。對于封建莊園里農(nóng)奴勞動(dòng)的問題，馬克思主義認(rèn)為封建主和農(nóng)奴的關(guān)系是一種赤裸裸的剝削與壓迫的關(guān)系。但是諾思將此問題看作是在產(chǎn)權(quán)界定不清的情況下農(nóng)奴以自己的勞動(dòng)來換取封建主對自己的人身和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，他們之間的關(guān)系就是一種交易關(guān)系。因此要從封建主義過渡到資本主義不是對農(nóng)奴的強(qiáng)制剝奪，而是民族國家的興起、排他性產(chǎn)權(quán)的確立和法律體系的建立。我認(rèn)為這是諾思為了追求其制度變遷理論的精巧而對國家的階級性所作出的強(qiáng)制性剔除所帶來的必然結(jié)果，諾思只看到他們之間的一種交易或契約關(guān)系而對其剝削與被剝削關(guān)系視而不見，這不僅是他與馬克思理論之間的一個(gè)差別，而且也是其理論的局限性之所在。
5、諾思等新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家建立起制度、個(gè)人選擇、經(jīng)濟(jì)績效的分析模型來解釋長期經(jīng)濟(jì)變遷的成因?！瓊€(gè)人在微觀層次上所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總和構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)果。[41]“將行為研究和制度研究融合起來是新制度主義研究努力的方向”[42]可以看出，對個(gè)人行為、個(gè)人利益的強(qiáng)調(diào)是諾思理論的顯著特點(diǎn)，在他的制度變遷理論中，個(gè)人在組織中的作用被賦予了全新的解釋，“階級”、“國家”和“政黨”等不再被看作是同個(gè)人一樣活動(dòng)的集體。也就是說對集體單位的分析和評價(jià)是建立在對個(gè)人成員的地位和行動(dòng)的分析和評價(jià)之上，這在方法論上是典型的個(gè)人主義，這就導(dǎo)致了他過分地?zé)嶂杂趥€(gè)人的算計(jì)。而在馬克思的國家理論中，對階級的分析強(qiáng)調(diào)的是階級利益、集體利益，在方法論上屬于典型的集體主義。馬克思的偉大之處在于他的方法論集體主義并沒有完全忽略對個(gè)人偏好的分析，只不過個(gè)人的偏好、利益嚴(yán)重的受他所屬階級集體的影響。
注釋：
[1]《報(bào)刊文摘》，10月11日。
[2]對于新制度學(xué)派在政治學(xué)、行政學(xué)領(lǐng)域的交叉運(yùn)用，在國內(nèi)有很多例子。就筆者所收集的資料看，有幾篇文章是介紹了這種交叉的趨勢，如楊龍：“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治學(xué)意義”，《政治學(xué)研究》，第3期；何增科：“新制度主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)到政治學(xué)”，選自《市場社會與公共秩序》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店版；吳毅吳淼：“制度與國家：來自新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治透視”，《天津社會科學(xué)》19第3期。至于運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、方法來分析中國的經(jīng)濟(jì)體制改革、行政體制改革或是農(nóng)村的制度創(chuàng)新等更是不勝枚舉。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的活力可見一斑。
[3]諾思的三大理論支柱是：產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論。[美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第68頁。
[4][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第17頁。
[5]實(shí)際上諾思的新制度分析方法在很大程度上收馬克思的歷史唯物主義的影響，在某種程度上馬克思的理論是諾思的新制度主義理論的源泉。諾思自己對馬克思的有關(guān)分析給予了很高的評價(jià)，“在詳細(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)在有效率的經(jīng)濟(jì)組織中產(chǎn)權(quán)的重要作用，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)潛力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)?！眳⒁奫美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第68頁。
[6]《列寧選集》第4卷，第42頁。
[7]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第338頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第29～30頁。
[9]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第252頁。
[10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁。
[11][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[12][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年中譯本，第64頁。
[13][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第106頁。
[14][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第24頁。
本，第25頁。
[16]“白搭車”與“搭便車”是同一意思，只是翻譯在不同版本中的不同表述。
[17][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年中譯本，第62頁。
[18][美]曼瑟爾?奧爾森：《集體行動(dòng)的邏輯》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1995年中譯本，第128頁。
[19]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第138頁。
[20]《列寧全集》第4卷，第191～192頁。
[21][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第32頁。
[22][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第33頁。
[23]意識形態(tài)是諾思關(guān)于制度（institutions）分類中的非正式約束（informalconstraints）?！耙庾R形態(tài)一直是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心的主題。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家更具體地分析了意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能?！币员R現(xiàn)祥：《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國發(fā)展出版社19版，第21頁。諾思將產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論看作是他的制度理論的三大基石。其中其意識形態(tài)的理論的作用是“任何一個(gè)成功的意識形態(tài)必須克服搭便車的問題，其基本目的在于促進(jìn)一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡單的、享樂主義的和個(gè)人的計(jì)算來行事。”道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第59頁。馬克思的階級理論中有關(guān)階級覺悟等的論述，其實(shí)質(zhì)上就是為了克服個(gè)人的斤斤計(jì)較，從而推進(jìn)整個(gè)階級的集體行動(dòng)。
[24][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[25]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第202頁。
[26][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[27]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁。
[28]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第519頁。
[29]《馬克思恩格斯全集》第20卷，第681頁。
[30]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第167頁。
[31]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第219頁。
[32]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第65頁。
[33][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第24頁。
[34][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年中譯本，第25頁。
[35][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第20頁。
[36]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁。
[37][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第33～34頁。
[38]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第222頁。
[39]吳毅吳淼：“制度與國家：來自新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治透視”，《天津社會科學(xué)》年第3期。
[40][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第53頁。
[41]何增科：“新制度主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)到政治學(xué)”，第346頁，選自《市場社會與公共秩序》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店年版。
[42][美]詹姆斯?馬奇約翰?奧爾森：“新制度主義：政治生活中的組織因素”，《經(jīng)濟(jì)社會體制比較》1995年第5期。
[43]比如說，諾思等認(rèn)為國家的主要作用是界定和行使產(chǎn)權(quán)，也就是說政府的主要作用范圍、作用對象應(yīng)該是有限的、有所選擇的，它應(yīng)該從“無所不能，無所不管”的“全能政府”中走出來。這對我國現(xiàn)階段政府職能的定位具有啟發(fā)意義。
大學(xué)政治學(xué)論文篇四
第一段：介紹政治學(xué)系的概況和重要性（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)作為人文社科的一門重要學(xué)科，對于培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和政治意識起著至關(guān)重要的作用。而在政治學(xué)系學(xué)習(xí)的大學(xué)生們，更是擁有著一種特殊的使命感和責(zé)任感。作為政治學(xué)系的一員，我在學(xué)習(xí)和生活中深深感受到了這種使命感和責(zé)任感的重要性。
第二段：政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和心得體會（字?jǐn)?shù)：300）
政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在學(xué)科的廣度和深度上。我們不僅需要學(xué)習(xí)國內(nèi)外各種政治體制和政治思潮，還要了解國際政治關(guān)系和國內(nèi)外政治熱點(diǎn)問題。在這個(gè)過程中，我漸漸明白了理論知識和實(shí)踐技能的緊密聯(lián)系。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。只有將學(xué)到的理論知識與實(shí)際情況相結(jié)合，才能真正理解政治學(xué)的精髓。在參與各類論壇和實(shí)踐活動(dòng)的過程中，我逐漸獲得了自信和自主能力，并學(xué)會了如何以一個(gè)政治學(xué)系的學(xué)生的身份，積極參與社會和政治事務(wù)，并為之做出貢獻(xiàn)。
第三段：政治學(xué)系的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)方向（字?jǐn)?shù)：300）
政治學(xué)系學(xué)生的就業(yè)方向非常廣泛，既可以從事政府機(jī)關(guān)、政策研究機(jī)構(gòu)、外交部門等政治界的工作，也可以從事企事業(yè)單位、媒體、教育等不同領(lǐng)域的工作。政治學(xué)系的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我們深入思考和分析問題的能力，培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和溝通能力。這些能力無論在哪個(gè)行業(yè)都是非常寶貴的。在高度發(fā)展的信息化時(shí)代，政治學(xué)系的學(xué)生還可以從事國際政治關(guān)系研究、國際組織工作等國際化的職業(yè)方向。政治學(xué)系的學(xué)生在多元化的就業(yè)市場中非常有競爭力。
第四段：政治學(xué)系的研究和實(shí)踐（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)系的學(xué)生在校期間不僅要接受系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，還要參與各種科研和實(shí)踐活動(dòng)。政治學(xué)系的研究內(nèi)容和方法多種多樣，研究領(lǐng)域涵蓋國家、政府、政治組織、政治經(jīng)濟(jì)、國際關(guān)系等多個(gè)方面。許多研究成果得到了實(shí)際應(yīng)用，并對政策制定和政治實(shí)踐產(chǎn)生了積極的影響。政治學(xué)系還注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，幫助我們更好地了解政治現(xiàn)象和社會變遷，從而更好地服務(wù)于社會和國家。
第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)系的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我深深意識到了政治學(xué)的重要性，培養(yǎng)了我的思考和分析能力，提高了我的綜合素質(zhì)和政治意識。在未來的職業(yè)生涯中，我將繼續(xù)深入研究政治學(xué)的相關(guān)問題，并結(jié)合實(shí)際對社會和國家產(chǎn)生積極的影響。我相信，我們政治學(xué)系的學(xué)生將能夠?yàn)榻ㄔO(shè)中國特色社會主義事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。政治學(xué)系心得體會大學(xué)生將是未來國家建設(shè)和發(fā)展的中堅(jiān)力量。
大學(xué)政治學(xué)論文篇五
一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境
建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學(xué)生聽，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動(dòng)和自主學(xué)習(xí)，自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動(dòng)手去解決問題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細(xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)
在建構(gòu)主義者看來，“學(xué)生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對問題進(jìn)行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中‘生長’出新的知識經(jīng)驗(yàn)。”當(dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問題時(shí)，學(xué)生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來，從而更進(jìn)一步來地提高學(xué)生自身的價(jià)值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性
從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時(shí)候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對這個(gè)問題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學(xué)說“項(xiàng)羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個(gè)人?！币彝瑢W(xué)說“項(xiàng)羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后，必反之?！北瑢W(xué)說“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學(xué)生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)
顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它對我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn)，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn)，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動(dòng)具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來，同時(shí)對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 大學(xué)政治學(xué)論文篇六
1.?政治在國家現(xiàn)代化過程中的作用
2.?網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與政治現(xiàn)代化研究
3.?中國行政文化創(chuàng)新研究
4.?市民社會研究
5.我國地方政府行政審批制度改革的現(xiàn)狀與路徑研究
6.?社會轉(zhuǎn)型與政治穩(wěn)定研究
7.?政治合法性研究
8.?當(dāng)代中國社會中介組織發(fā)展與規(guī)模研究
9.?我國構(gòu)建服務(wù)型政府的阻力因素分析
10.?村民自治與草根民主
大學(xué)政治學(xué)論文篇七
科學(xué)研究表明，一個(gè)人做感興趣的工作，他的全部才能可發(fā)揮80%以上，做不感興趣的工作只能發(fā)揮20%。學(xué)習(xí)也是如此，如果學(xué)生對某一門課程不感興趣，不僅會抑制學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，而且會直接影響教學(xué)實(shí)效。就政治課而言，教師如何充分發(fā)掘教材內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的求知欲望，是課堂教學(xué)改革的重要問題。針對這次課改，初一政治課的內(nèi)容不再強(qiáng)化知識點(diǎn)的死記硬背，而更多的關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和道德內(nèi)化，將需要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)構(gòu)建在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識基礎(chǔ)之上，并通過各種方法，使學(xué)生能自己得出結(jié)論。這種教育思路符合初中生這一特殊年齡段的認(rèn)知規(guī)律特點(diǎn)，能夠激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與課堂的積極性，使他們改變以往對政治課的一貫看法，能夠?qū)φ握n感興趣，喜歡政治課。在這種教學(xué)思路的引導(dǎo)下，教師怎樣做才能使學(xué)生喜歡上政治課，又遇到了哪些問題，筆者有一些體會，也存在一些問題值得反思。
要想使學(xué)生對政治課感興趣，就要求教師能在自己的教學(xué)中運(yùn)用各種教學(xué)方法引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
1、寓教于樂。
在講“合作精神”時(shí)，組織學(xué)生開展一個(gè)游戲————撐桿游戲。以小組為單位，站成一排抬起雙手與胸齊平，手心相對，五指并攏，大拇指下放，把一根長桿放在所有人食指處撐好，要求大家把桿子下移至地面處，然后上移至原處。在這個(gè)過程中，若誰的食指離開桿子，便被罰下，若每組罰下三人，就是失敗。其間同學(xué)們可以商議，看哪組能在較短的時(shí)間內(nèi)完成。這個(gè)游戲特別強(qiáng)調(diào)所有人的一致性，結(jié)果雖然每組學(xué)生都很用心，但大多數(shù)組在開始不久就把桿子舉過了頭頂，然后就相互埋怨。每組做完后老師借此告訴大家，合作要求有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，步調(diào)要一致，不能只考慮自己；出現(xiàn)問題就相互埋怨，只會把問題越搞越亂，不會把問題解決好。只有在相互理解，共同探討失敗原因的前提下才能找到成功的出路。最后老師挑選靖個(gè)同學(xué)做示范，告訴大家這個(gè)游戲是可以成功的，打消同學(xué)們認(rèn)為老師在做一件不可能的事的疑慮。這個(gè)游戲很有教育意義，學(xué)生樂于參與，認(rèn)識很明確，激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)參與課堂的精神，加深了對合作重要性的認(rèn)識。
2、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)的機(jī)會，增強(qiáng)學(xué)生間的相互教育功能。
在講“世界因生命而精彩”時(shí)，筆者提前給學(xué)生布置了“讓你感動(dòng)的生命展示會”的作業(yè)，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、圖書、報(bào)紙和聽聞等，每人介紹一種讓人感動(dòng)的生命，并說明令人感動(dòng)的原因。同學(xué)們找了很多，如深海動(dòng)物要承受巨大的海壓和漆黑的世界，南北極動(dòng)物要經(jīng)受極度的寒冷和刺眼的陽光，迎客松能在石縫間求得生存，小草能在柏油路的間隙求得生存，仙人掌能在極度缺水的沙漠求得生存，殘疾人能參加各種運(yùn)動(dòng)會等等。這個(gè)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生珍惜自己身邊的每一種生命，讓學(xué)生看到了生命的頑強(qiáng)，從而鼓舞他們在人生道路上做生命的強(qiáng)者。在講“生命需要相互關(guān)愛”時(shí)，學(xué)生講出了許多人與動(dòng)物相互關(guān)愛、母與子之間相互關(guān)愛的故事，很有教育意義。這種活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生搜集信息的能力，敢于、善于表達(dá)的能力。學(xué)生相互交流和影響，其教育效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于教師的一言堂。
3、利用現(xiàn)代媒體、影視作品進(jìn)行教學(xué)。
如在講“成功者的品質(zhì)”時(shí)，可以結(jié)合影視作品。如《阿甘正傳》展現(xiàn)執(zhí)著有助于成功。在講“生命的脆弱”時(shí)播放交通事故、天災(zāi)人禍的`影片，這都是人力所不能抗拒的。在講“關(guān)愛身邊的環(huán)境”時(shí)，放《后天》的一些片斷，讓學(xué)生意識到人類不關(guān)愛身邊的環(huán)境，會受到自然的懲罰。還有一些歌曲也可拿來一用，如邁克·杰克遜的《地球之歌》等。
4、增進(jìn)師生情感，師生共同成長。
學(xué)生的學(xué)科情感常取決于對任課老師的喜好，古人云：“親其師，才能信其道”。教師在課堂上要對每個(gè)學(xué)生抱著積極、熱情、信任的態(tài)度，并在教學(xué)中讓學(xué)生感受到這種態(tài)度。當(dāng)學(xué)生從教師那里感受到真誠的關(guān)懷和摯愛、積極的期待和希望時(shí)，他就會有一種受到信賴、鼓舞與激勵(lì)的內(nèi)心情感體驗(yàn)，從而內(nèi)心升騰起對老師的信賴和愛戴。“愛屋及烏”，由喜歡老師而喜歡他所任教的學(xué)科，從而愉快接受教師的教誨，并努力將教誨轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)教師的期望。例如，通過課下聊天，筆者了解到一位學(xué)生愛看劉墉的書，便與他交流，產(chǎn)生共鳴。他先后三次借書給筆者，筆者也借給他幾本他沒有的，我們就這樣建立了書友關(guān)系，相互督促著看書。他其實(shí)是一位特別內(nèi)向的學(xué)生，若不是因?yàn)榻钑@件事，可能筆者始終不會注意到他，他也不會對政治課有興趣。但因?yàn)橛辛诉@樣的接觸，他因?yàn)橄矚g與筆者溝通，繼而喜歡政治課，也給筆者提供了更全面認(rèn)識學(xué)生的機(jī)會，可以說雙方都是受益人。這是筆者教改的一大收獲————師生共同成長。通過課下交流，了解了許多學(xué)生的不同特色，如聲樂、器樂、繪畫、外文、體育等方面的特長，以及開朗、內(nèi)斂、沖動(dòng)、理智、大方、自私等性格特點(diǎn)。通過課上課下的情感交流，與許多同學(xué)建立了良好的師生友情，大大促進(jìn)了學(xué)生參與課堂教學(xué)的幾率，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。
5、開展好主題探究活動(dòng)。
在開展設(shè)計(jì)班徽的主題探究活動(dòng)中，筆者要求每位同學(xué)都自己設(shè)計(jì)。首先，讓同學(xué)們找了各種設(shè)計(jì)得好的徽章，進(jìn)行學(xué)習(xí)、揣摩。其次，要求班徽設(shè)計(jì)要簡明、有深刻內(nèi)涵、能體現(xiàn)本班的特點(diǎn)。再次，拿出一節(jié)課展示設(shè)計(jì)，讓每位同學(xué)上臺展示自己設(shè)計(jì)的班徽，并說明設(shè)計(jì)理由。大家可以對某一設(shè)計(jì)提出建議，設(shè)計(jì)者可繼續(xù)修改，然后將所有班徽在墻上展示一周，最后以無記名投票方式選出本班班徽。選出后，請一位同學(xué)幫每人打印一個(gè)班徽，并對此同學(xué)給予加分表揚(yáng)。這一活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新性，激發(fā)了學(xué)生參與熱情，使學(xué)生滿足了自我需要認(rèn)可的內(nèi)心需求，反響很好，達(dá)到了預(yù)期效果。
6、用生動(dòng)風(fēng)趣的語言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
課堂上，教師的語言要優(yōu)美動(dòng)聽，要注意模仿影視演員、相聲演員的語言技巧，音調(diào)和節(jié)奏也不能太單一，要抑揚(yáng)頓挫。老師每一個(gè)真誠、善良、會意、由衷的微笑，飽含著對學(xué)生的尊重、鼓勵(lì)、贊許、支持、關(guān)懷和同情的真摯感情，學(xué)生從中獲得奮發(fā)向上、克服困難、奮勇拼搏的精神力量。
7、用幽默的方式批評學(xué)生會產(chǎn)生良好的教育效果。
例如學(xué)生在課堂上說話，老師以一句“老師很生氣，后果很嚴(yán)重”的話來警告說話的學(xué)生，同學(xué)們因?yàn)槎伎戳穗娪啊短煜聼o賊》，明白老師的意思，在清脆的笑聲中，所有人停止了小聲說話。這既維護(hù)了學(xué)生的面子，也達(dá)到了警示的目的，學(xué)生樂于接受這樣的批評方式。
總之，教學(xué)有法但無定法，只要圍繞激發(fā)興趣、開發(fā)智力、培養(yǎng)能力這個(gè)中心而因材施教，總可以探索出許多行之有效的教學(xué)方法來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為進(jìn)一步達(dá)到提高能力、發(fā)展智力的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。
大學(xué)政治學(xué)論文篇八
對于來說，這個(gè)數(shù)字是非常美好的?？墒?，肺炎疫情的到來給我們的祖國蒙上了一層烏云，籠罩著中華大地，突然間，天空黯淡，世界陰冷。然而我們偉大的祖國有著一群團(tuán)結(jié)友愛、不怕艱難的人民，他們堅(jiān)守著“一方有難，八方支援”的美德，盼望著“烏云”背后的燦爛的陽光。今天，通過觀看“全國大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”，讓我對疫情有了更清晰的認(rèn)識。本課程由艾四林，秦宣，王炳林，馮秀軍四位優(yōu)秀教授進(jìn)行講解，解讀了黨中央關(guān)于疫情防控的決策部署，分析了中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢講述了防疫一線的感人故事，引導(dǎo)大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)愛國主義精神。
艾四林教授認(rèn)為這是一節(jié)鮮活，生動(dòng)，難忘的思政課，主要從三個(gè)方面對疫情進(jìn)行了講解。第一個(gè)方面，確保人民群眾生命安全和身體健康。中國夢歸根到底是人民的夢，是人民追求幸福的夢，中國夢就是讓每個(gè)人共同享有人心出產(chǎn)的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會，生命安全和身體健康無疑是幸福的基礎(chǔ)，生命權(quán)、健康權(quán)是最基本的人權(quán)。第二個(gè)方面，提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式。使用野生動(dòng)物，迫害生態(tài)環(huán)境等問題，反映出了是人和自然，人和動(dòng)物的關(guān)系問題。人和自然是個(gè)有機(jī)整體，事實(shí)上，人類過度征服自然，導(dǎo)致自然環(huán)境危機(jī)，一次又一次向人類敲響了警鐘，人類要改變這種狀態(tài)，就要提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式，要尊敬自然，敬畏自然，保護(hù)自然的綠色生活方式。第三個(gè)方面，構(gòu)建戰(zhàn)疫命運(yùn)共同體。開放是經(jīng)濟(jì)全球化的必然要求，一體化的世界就在那里，沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。中國四十多年的改革開放實(shí)踐的一個(gè)重要啟示，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后。合作共贏是各國發(fā)展的必然選擇，面對全球蔓延的疫情，我們知道，病毒無國界，置身事外，獨(dú)善其身，是行不通的，世界各國攜手戰(zhàn)“疫”，打一場全球狙擊戰(zhàn)就成不二選擇。艾四林教授立足于中國抗擊疫情的具體實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生深化對馬克思主義基本理論的認(rèn)識、深化對馬克思主義中國化最新成果的認(rèn)識。
秦宣教授將聚焦“疫情大考告訴我們什么?”，分析中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢。王炳林教授將從我國歷的防疫斗爭歷程出發(fā)，分享從磨難中奮起、化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧。馮秀軍教授將以戰(zhàn)“疫”里的青年責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為主題，深情講述這場疫情中勇敢逆行的年輕風(fēng)景，引導(dǎo)大學(xué)生群體擔(dān)當(dāng)歷史使命，將青春夢想扎根祖國的廣袤大地。
疫情防控工作涌現(xiàn)的感人案例，為思政課提供了豐富、鮮活的素材。在這個(gè)特殊時(shí)刻，從醫(yī)務(wù)工作者到人民子弟兵，從公安民警到基層干部，從志愿者到快遞小哥……14億中國人萬眾一心、眾志成城，創(chuàng)造了一系列的戰(zhàn)“疫”中國速度、中國奇跡。
面對新型冠狀病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的嚴(yán)重趨勢，全黨全局全國各民族人民都站在一起，心連著心，攜手抵抗疫情?！爸灰獔?jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。”危難時(shí)刻，習(xí)近平總書記的溫暖話語，堅(jiān)定著人民打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的信心和決心。一方有難，八方支援。84歲高齡的鐘南山院士繼抗擊非典后再次出征，深入疫情前線。無數(shù)黨員干部沖鋒在防控疫情斗爭的第一線。無數(shù)醫(yī)務(wù)人員不畏生死、不計(jì)報(bào)酬抗擊疫情?！氨娭境沙?，抗擊疫情”成為20新春的集結(jié)號。我們要堅(jiān)定信心，相信科學(xué)，不信謠，不傳謠，堅(jiān)決執(zhí)行黨委政府的各項(xiàng)措施。作為學(xué)生干部，做好學(xué)校和班級同學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)員，時(shí)刻關(guān)注班級同學(xué)的假期動(dòng)態(tài)，做好班內(nèi)疫情防控宣傳。人民健康是民族昌盛和國家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。面對疫情，我們不能恐慌也不能輕視，應(yīng)該相信黨，相信政府。面對疫情，我們不能有僥幸心理，應(yīng)該做好個(gè)人防護(hù)，加強(qiáng)對新型冠狀病毒及疫情的認(rèn)知保護(hù)自己也保障他人。只要我們堅(jiān)定信心，振奮精神，我們一定能在抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中取得勝利。
哪有什么歲月靜好，只是有人為你負(fù)重前行?！皯?zhàn)疫一線逆行者”克服困難，負(fù)重前行，奮戰(zhàn)在疫情防控一線;哪里有困難，黨員就在哪里，黨員干部定會在防控一線。黨員干部們扮演著很多角色，有“逆行者”、有“宣傳員”、也有“組織員”。進(jìn)社區(qū)，進(jìn)農(nóng)戶，“地毯式”摸排，嚴(yán)把入口，24小時(shí)值班堅(jiān)守。有的防控點(diǎn)遠(yuǎn)，就餐不便，餓了就以零食或泡面充饑;有的忍受疲憊困倦和寒冷，在服務(wù)點(diǎn)堅(jiān)守崗位。為抗擊疫情，他們不得不在春節(jié)與家人分離，用實(shí)際行動(dòng)詮釋著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守自己的崗位。而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事，這份幸福也是“一線逆行者”辛苦堅(jiān)守為大家換來的。
作為一名學(xué)生，要做到，第一，就是注意在日常的學(xué)習(xí)生活中的個(gè)人防護(hù)，要做到勤洗手，出入時(shí)佩戴口罩，合理地掌握自己的作息時(shí)間。保護(hù)自己，保護(hù)身邊的人，保護(hù)生命該是我們生而為人的首要任務(wù)。第二，保持一個(gè)合理健康的情緒,當(dāng)人處于一個(gè)密閉的空間時(shí)間過長之后，多多少少就會有一些自我的負(fù)面情緒。但是在面對這些負(fù)面情緒的時(shí)候，應(yīng)該保持-種開放的狀態(tài)，只有這樣才能夠更好地調(diào)節(jié)。第三，以一個(gè)科學(xué)的角度來看待這次的疫情,不隨意聽信在網(wǎng)絡(luò)上面出現(xiàn)的一些謠言，盡量從官方渠道了解和疫情相關(guān)的信息。第四，和親友加強(qiáng)線上聯(lián)系，同時(shí)和自己的一些同學(xué)朋友互相鼓勵(lì)和支持，消除孤獨(dú)感。越是特殊時(shí)期，越能檢驗(yàn)一個(gè)人的本性。堅(jiān)信風(fēng)雨過后必見彩虹。武漢加油!中國加油!
大學(xué)政治學(xué)論文篇九
本學(xué)期的思想政治教育讓我了解了很多基礎(chǔ)知識，思想上收獲很多。所以對很多事也要重新定位，畢竟學(xué)習(xí)讓我們變“深”了。……現(xiàn)在如果有人問你，“思想政治教育”課后，你的思想收獲是什么?我的回答是：在對一般事物有了更深層次的認(rèn)知的同時(shí)，我學(xué)會了如何看待一個(gè)問題、一件事，如何樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，如何正確的成為社會人。具體感想如下：
2“思想政治教育課“這門課很實(shí)際，在生活中處處可用，不像有些課程必須在特定的領(lǐng)域，特定的環(huán)境下，才能施行?！八枷胝谓逃@門課很生動(dòng)，很吸引人。以前的政治課教師總是沒忘沒了的板書和知識要點(diǎn)，課后死死地背誦，好不痛苦。而現(xiàn)在老師的授課方式很輕松，愉悅，她不會把課本翻來覆去的朗讀，她不會強(qiáng)迫我們記憶，更重要的是，她口中的故事總是娓娓動(dòng)聽，變幻無窮。好吸引我們的注意力呀!
3人之貴，貴在思想;人之美，美在心靈，心靈美也就是行為美，思想美?？梢哉f，“思想政治教育”課程的學(xué)習(xí)，讓我深受美學(xué)的啟發(fā)。人無完人，而學(xué)了“思想政治教育”課程后，讓我自身有了一種對美的渴望。讓自從第一次上此課程開始，我們便從大學(xué)開始的做人的基礎(chǔ)上能夠明白了做人不僅是生理上的健康，更重要的是心理上的健康。在以后的課程中，更是針對我們大學(xué)生的信念、愛國精神、人生價(jià)值、道德修養(yǎng)、社會公德、職業(yè)道德、法律意識上進(jìn)行全面剖析。大學(xué)生不僅要成才，但更重要的是成人。就象我們在學(xué)期末舉行的誠信考試，更是對我們思想政治教育的進(jìn)一步實(shí)踐考查。……明白了做人不僅是“君子以博學(xué)而日參省乎己”，也是這就是我學(xué)學(xué)完后最深的感悟。己不斷的去追求美，而且這種美不單局限于外在美，更是深入到了心靈行為。
學(xué)習(xí)此課程后，我們一定不忘加速自己的步伐，無論是學(xué)習(xí)，還是思想上緊跟時(shí)代的發(fā)展，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)思想政治理論，用科學(xué)先進(jìn)的理論武裝我們的大腦，不說為四化建設(shè)出一份更大的力，也許該向家鄉(xiāng)的人們證明點(diǎn)什么，或者更好為自己以后的學(xué)習(xí)和工作做準(zhǔn)備。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十
時(shí)光如白駒過隙，稍縱即逝，一晃大學(xué)四年生活已過了一半，回想這兩年來，有過歡樂，有過痛苦，自己在生活的磨練中也逐漸走向成熟。剛上大學(xué)時(shí)的歡樂心情和莫名興奮還歷歷在目，一切都是那么新鮮，那么富有吸引力;大二的時(shí)候，心情平淡了一點(diǎn)，思想上日趨成熟了，將更多的精力放到了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。我為自己兩年的大學(xué)生活的心得體會做了一個(gè)總結(jié)，以此作為自我鑒定的基礎(chǔ)。
一、在生活上，我最大的特點(diǎn)是誠實(shí)守信，熱心待人,勇于挑戰(zhàn)自我,時(shí)間觀念強(qiáng)，有著良好的生活習(xí)慣和正派作風(fēng)。我喜歡真誠、友好地對待每個(gè)人，微笑著度過生活的每一天。因?yàn)槲蚁嘈鸥冻隽硕嗌倬蜁玫蕉嗌伲耸歉星閯?dòng)物，人與人的相處是相互的。所以一直以來與同學(xué)的相處都非常融洽。兩年來我積極參加學(xué)校組織的活動(dòng)，踴躍參與社會實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐中學(xué)到了一些課本上學(xué)不到的知識，在生活上我勤儉節(jié)約，并主動(dòng)幫助身邊有困難的同學(xué)。
二、在思想品德上，有著良好道德修養(yǎng)，堅(jiān)定的政治方向。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我深深地體會到，共產(chǎn)主義人生觀、世界觀、價(jià)值觀的確立和堅(jiān)持不是一朝一夕的事情，也不是一勞永逸的事情，而是一個(gè)長期堅(jiān)持不懈的艱苦努力的過程。惟有不斷地學(xué)習(xí)，用理論來武裝頭腦，努力在掌握理論科學(xué)體系上下功夫，在用理論來指導(dǎo)實(shí)際上下功夫，在改造客觀世界的同時(shí)注意改造自己的主觀世界。我遵紀(jì)守法，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，關(guān)心和幫助他人，并以務(wù)實(shí)求真的精神熱心參與學(xué)校的公益宣傳和愛國活動(dòng)。并且認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論以及三個(gè)代表重要思想，體味其內(nèi)涵。
三、在學(xué)習(xí)上，我在學(xué)習(xí)主專業(yè)的同時(shí)，又輔修了第二專業(yè)。認(rèn)真學(xué)習(xí)食品科學(xué)的理論知識，并且注重培養(yǎng)自己在實(shí)驗(yàn)室的動(dòng)手操作能力。能夠懂得食品的加工工藝，儲存方法，以及食品的營養(yǎng)價(jià)值、感官評定等。在第二專業(yè)的學(xué)習(xí)中，我對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣。法律的邏輯以及嚴(yán)謹(jǐn)、致密的思維特點(diǎn)，使我在日常的生活中能夠理性的看待一切問題，面對問題，我們應(yīng)該積極的找出問題的根源，想出解決問題的方法，考慮問題帶來的后果。為了更進(jìn)一步了解司法程序，我利用課余時(shí)間在區(qū)人民法院實(shí)習(xí)，這讓我對司法程序有了切身的體驗(yàn)以及深刻的認(rèn)識。社會的發(fā)展要求我們具備一定的電腦操作知識，于是我通過自學(xué)以及報(bào)班學(xué)習(xí)，現(xiàn)在已能熟練掌握office辦公軟件，能夠巧妙地利用ppt制作精美的課件和演示文稿，并學(xué)習(xí)了計(jì)算機(jī)三級網(wǎng)絡(luò)建設(shè)有關(guān)的內(nèi)容。上學(xué)期獲得了專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金，并且獲得“三好學(xué)生”的榮譽(yù)稱號。對于其它科目的學(xué)習(xí)也從不放棄，平時(shí)注重英語口語的練習(xí)，并取得大學(xué)英語四級證書。在學(xué)習(xí)專業(yè)知識之余我也喜歡欣賞文學(xué)作品，我會在忙碌的生活中看一些名人名著和雜志書刊來緩解壓力，并且提高自己的文化素養(yǎng)。
我相信“沒有目標(biāo)就等于失去了方向”。特別是在大學(xué)這樣自主性非常強(qiáng)的生活中，這種計(jì)劃性顯得尤為重要。大學(xué)是人生當(dāng)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)過大學(xué)兩年的生活，我變的更加成熟更加睿智，大學(xué)生活培養(yǎng)了我的互助合作的能力，鍛煉了我的意志，也陶冶了我的情操。大學(xué)這兩年是充實(shí)的兩年，我想這在我以后的工作生活中，一定是一筆寶貴的財(cái)富，我會美美地珍藏著。
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大學(xué)政治學(xué)論文篇十一
中國政法大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)的名師簡介：
中國政法大學(xué)黨委書記、校務(wù)委員會主席、博士生導(dǎo)師石亞軍教授（2011年4月上旬，溫家寶總理對中國政法大學(xué)黨委書記石亞軍教授呈報(bào)的行政管理體制改革研究成果作出重要批示，指示有關(guān)部門認(rèn)真研究）。
中國政法大學(xué)副校長、中國政治學(xué)會副會長、北京市政治與行政學(xué)會副會長，博士生導(dǎo)師張桂琳教授。
中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長、mpa教育中心主任、院學(xué)位委員會主席、博士生導(dǎo)師常保國教授。中國政法大學(xué)"211工程"與學(xué)科建設(shè)辦公室主任、博士生導(dǎo)師楊陽教授。
中國政法大學(xué)學(xué)位委員會委員、中國政法大學(xué)全球化與全球問題研究所所長、博士生導(dǎo)師蔡拓教授。
中國政法大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員、政治與公共管理院學(xué)術(shù)委員會主席、學(xué)位委員會委員、博士生導(dǎo)師叢日云教授。中國政法大學(xué)政治與公共管理院學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位委員會委員、博士生導(dǎo)師林存光教授。中國政法大學(xué)黨委宣傳部部長、新聞中心主任、博士生導(dǎo)師劉長敏教授。
中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位委員會委員、博士生導(dǎo)師孫承教授。中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院政治系主任龐金友副教授。
中國政法大學(xué)博士生導(dǎo)師潘小娟教授。
二、政治與公共管理學(xué)院現(xiàn)任（2011年）領(lǐng)導(dǎo)
院長：常保國
分黨委書記兼副院長：李程偉
副院長：賈文華
分黨委副書記兼副院長：楊懷軍
副院長：盧春龍
大學(xué)政治學(xué)論文篇十二
政治學(xué)系是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的領(lǐng)域，對于政治迷或者對社會政治問題感興趣的年輕人來說，這是一個(gè)非常理想的專業(yè)。作為一個(gè)政治學(xué)系的大學(xué)生，我在這個(gè)領(lǐng)域里學(xué)到了很多有價(jià)值的知識和經(jīng)驗(yàn)，也深刻地體會到了政治學(xué)的重要性。然而，在大學(xué)期間，我們也經(jīng)歷了許多挫折和困難，需要不斷學(xué)習(xí)和成長。
第二段：政治學(xué)的獨(dú)特之處
政治學(xué)是一門非常廣泛而復(fù)雜的學(xué)科，涉及到政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、國際關(guān)系等方面的內(nèi)容。在政治學(xué)系的學(xué)習(xí)中，我們被要求掌握大量的理論知識，并運(yùn)用這些知識去分析和解決社會現(xiàn)象。與其他學(xué)科不同的是，政治學(xué)需要我們具備一定的政治素養(yǎng)和批判思維能力。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)，我們可以更好地理解世界的運(yùn)行機(jī)制，對社會問題有更全面的認(rèn)識。
第三段：政治學(xué)系學(xué)習(xí)的困難和挑戰(zhàn)
政治學(xué)系的學(xué)習(xí)并非一帆風(fēng)順。課程內(nèi)容繁雜，需要我們學(xué)習(xí)大量的理論和思想，同時(shí)還要進(jìn)行研究和分析。政治學(xué)老師對于我們的要求也非常高，需要我們具備扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和邏輯思維能力。此外，在社會科學(xué)領(lǐng)域，政治學(xué)也面臨著理論和現(xiàn)實(shí)之間的差距，需要我們通過對社會現(xiàn)象的分析來不斷完善和發(fā)展政治學(xué)的理論。
第四段：政治學(xué)系給予我們的成長和機(jī)會
雖然政治學(xué)系的學(xué)習(xí)困難重重，但它也帶給了我們很多成長和機(jī)會。在政治學(xué)專業(yè)中，我們常常需要參與到政府、政黨、非政府組織等實(shí)踐活動(dòng)中。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓我們更加深入地了解政治的實(shí)際運(yùn)作，并培養(yǎng)了我們的領(lǐng)導(dǎo)才能和團(tuán)隊(duì)合作能力。政治學(xué)系也為我們提供了很多研究和寫作的機(jī)會，通過研究論文和學(xué)術(shù)會議，我們可以提高自己的學(xué)術(shù)水平和思辨能力。
第五段：政治學(xué)系對我們的影響和價(jià)值
政治學(xué)系培養(yǎng)了我們對社會問題的敏感性和批判性思維能力，不僅讓我們成為了一個(gè)有思想、有觀點(diǎn)的人，更重要的是，它讓我們意識到自己是一個(gè)公民，是社會的一部分。我們深刻地感受到政治的影響力和必要性，激發(fā)了我們積極參與公共事務(wù)的熱情。而這種積極參與又可以促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展，為改變社會狀況貢獻(xiàn)自己的一份力量。
總結(jié)：政治學(xué)系的學(xué)習(xí)給我們帶來了很多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，通過學(xué)習(xí)政治學(xué)，我們了解到了政治的重要性，并培養(yǎng)了領(lǐng)導(dǎo)才能和團(tuán)隊(duì)合作能力。政治學(xué)系讓我們成為了有思想、有觀點(diǎn)的人，并激發(fā)了我們積極參與公共事務(wù)的熱情，為改變社會狀況貢獻(xiàn)自己的一份力量。作為政治學(xué)系的學(xué)生，我深感自豪，也堅(jiān)信政治學(xué)的價(jià)值和意義。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十三
今天下午第二節(jié)課是思想道德修養(yǎng)課,我們今天的課上講的是大學(xué)生的戀愛觀.
接下來的四段是老師給我們講的一部分內(nèi)容.
一 愛情就是一對男女,基于一定的客觀物質(zhì)條件和共同的人生理想,在各自內(nèi)心中形成的對另一個(gè)異性的最真摯的仰慕并渴望對方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈的,穩(wěn)定的,專一的感情.
接下來是我自己的感想,觀點(diǎn),希望不會嚇到大家.雖然我的年齡在寢室是最大的,但是我寢室的同學(xué)還要經(jīng)常照顧我,嘿嘿,不過我也會經(jīng)常照顧她們哦!好了,言歸正傳,接著我們的話題.
我自己感覺愛情是兩個(gè)人的事,但是在中國,或多或少的會摻入一些家人的意見,這些意見也或多或少的會影響兩個(gè)人原本的感情.這時(shí)就需要兩個(gè)人共同去努力改變反對因素,如果有一方在此時(shí)懦弱的話,會傷到對方的心,而且會很深很深,她就會感覺自己的愛人對自己的愛情不真不深,否則不會輕言放棄,即使他沒那么說,但是他的行為已經(jīng)那么表示了.
兩個(gè)人的人生觀即使不能完全一樣,但是最起碼應(yīng)該大致一樣.因?yàn)闆]有一個(gè)共同的人生觀,那么兩個(gè)人以后的努力方向就會不一樣,要是遇到一個(gè)胸?zé)o大志的男人,那么這個(gè)女人這輩子就完了.這就是俗語所說的"男要入對行,女要嫁對郎".
我感覺最重要的是兩個(gè)人相互尊重,相互理解,相互寬容,而且還要對對方忠貞不二.只有這樣兩個(gè)人才能長久相愛地相處下去.
我感覺選擇自己的另一半一定要有感覺,如果沒有感覺,即使對方有再多的錢那也是毫無意義的.找自己的另一半,不需要找一個(gè)外表帥氣,高大威猛的,因?yàn)槟切┒贾皇且粫r(shí)的,隨著年齡的增長,美女也會人老珠黃的.
我不喜歡在學(xué)校里看到兩個(gè)談戀愛的人摟摟抱抱,那算什么啊,就你們倆是對象,有對象啊?!干嗎呀?畢竟學(xué)校是個(gè)讓人學(xué)習(xí)的地方,學(xué)校應(yīng)該是一座純潔的象牙塔,不應(yīng)該隨意玷污它的純潔.愛的表達(dá)方式多種多樣,你可以任意表達(dá),但是一定要分場合,地點(diǎn).
再有一點(diǎn)我想說的是相愛的兩個(gè)人可以有性生活,但是我不太贊同大學(xué)生有性生活,尤其是一些大學(xué)生會在周末,雙雙對對進(jìn)出旅館,住的還是雙人間,究竟人家在房間里做了些什么,大家總可以做到不言而喻了吧,再多的我不想說.我感覺雖然現(xiàn)代人的思想在受到西方思想的沖擊下會變的更為先進(jìn),更為新潮,但是在這一點(diǎn)上,我始終不敢茍同.我認(rèn)為任何人都不能保證以后兩個(gè)人會在一起,會結(jié)婚,會相伴到老,那么為什么為了不知道的未來作賭呢?尤其是女生,萬一出現(xiàn)點(diǎn)什么意外,男的要是不敢承認(rèn),那你該怎么繼續(xù)做人啊?雖然現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá),但是面對自己的老公時(shí),你是否會有些許的歉疚呢?與其到時(shí)候后悔不如現(xiàn)在就好好保護(hù)自己,即使彼此現(xiàn)在是相互深愛的,為了以后還能見面是朋友,還能有許多美好的回憶,還是不要做那么多不該做的事吧.澀果的滋味不是任何人都敢嘗試的,要知道這所要付出的代價(jià)是相當(dāng)大的.
最后,我想說的是我們老師在課堂上講的,老師說,現(xiàn)在有一些青年男女,張嘴就說老公老婆,那樣不好,那是婚姻生活中才可以有的詞,說到這的時(shí)候,我寢室老六瞅著我,我看了她一眼,什么也沒有說.我不知道她是抱著怎樣的心態(tài)回頭看我的,我也不想去多想多說,因?yàn)槟菦]必要.只是那時(shí)我的心里有了些許的觸動(dòng),或許那一個(gè)詞不該隨意在我的口中說出,因?yàn)槌赡耆艘獮樽约赫f過的話負(fù)責(zé)任,不管你是抱著怎樣的心態(tài).
對于愛情,我真的不敢再多言語,因?yàn)楫吘棺约簺]多少經(jīng)驗(yàn),我所說的都是平時(shí)看一些雜志中的愛情故事后的感想,都是一些登不必了大雅之堂的東西罷了,希望在看到這些東西之后不會嚇到大家.
在寫這些的時(shí)候,我的腦袋轉(zhuǎn)的飛快,但是手跟不上速度,思路有點(diǎn)亂,請多多見諒.
大學(xué)政治學(xué)論文篇十四
作為一名大學(xué)生，政治學(xué)習(xí)是我們整個(gè)學(xué)習(xí)道路中必不可少的一部分。而在大學(xué)團(tuán)課中，我們有幸接受了系統(tǒng)的政治學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中，我收獲頗多，特此寫下這篇心得，與大家分享。
首先，在政治學(xué)習(xí)中，我學(xué)到了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了眾多政治思想家的理論，如亞里士多德的政治哲學(xué)、孔子的仁政思想等等。這些理論給我們提供了豐富的思考角度和解決問題的方法。然而，僅僅停留在理論層面是不夠的，我們還應(yīng)該將其與實(shí)際相結(jié)合，才能更好地理解和應(yīng)用這些理論。例如，通過對當(dāng)前國際事務(wù)的觀察和研究，我們可以將所學(xué)的政治理論應(yīng)用到實(shí)際情境中解決問題。這種理論與實(shí)踐的結(jié)合，有助于我們更好地理解政治學(xué)，也使得我們的學(xué)習(xí)更加具有針對性和實(shí)用性。
其次，在政治學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到了政治對個(gè)人命運(yùn)的重要影響。政治不僅僅是國家治理的一種方式，更是一種影響個(gè)人生活的力量。政治決定了國家的運(yùn)行方式、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，直接關(guān)系到每個(gè)人的生活狀況和未來發(fā)展。我們身處一個(gè)多黨制的國家，政治的多元化給我們提供了更廣闊的發(fā)展空間和選擇。因此，我們不能忽視政治對我們個(gè)人命運(yùn)的影響，要積極參與其中，關(guān)注社會問題，行使自己的公民權(quán)利。通過參與政治活動(dòng)，我們可以為個(gè)人利益爭取更好的發(fā)展機(jī)會，也可以為社會的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
再次，在政治學(xué)習(xí)中，我深刻理解了民主與法治的重要性。民主和法治是現(xiàn)代社會的兩大基石，也是我們國家建設(shè)的重要基礎(chǔ)。民主代表著人民的意志，法治保障了公平正義。在我們團(tuán)課學(xué)習(xí)中，我通過案例分析和討論，了解了民主與法治對國家和社會的意義。民主和法治不僅僅是說說而已，我們應(yīng)該通過參與社會實(shí)踐，親自感受到他們的力量。只有通過不斷的實(shí)踐和努力，我們才能真正理解和珍視民主與法治的重要性，也才能為今后的社會建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，政治學(xué)習(xí)還給我提供了一個(gè)廣闊的視野。在團(tuán)課學(xué)習(xí)中，我們除了學(xué)習(xí)政治理論和思想，還積極參與了政治實(shí)踐和社會調(diào)研活動(dòng)。通過實(shí)地考察、座談交流等形式，我們親身感受了不同地區(qū)的文化差異、社會問題和發(fā)展現(xiàn)狀。這些經(jīng)歷開闊了我的眼界，讓我更好地了解了社會，也對自己的未來規(guī)劃有了更清晰的認(rèn)識。政治學(xué)習(xí)不僅僅是在課堂上學(xué)習(xí)理論知識，更是一種主動(dòng)參與和探索的過程，通過這個(gè)過程，我們得到了從課本上無法獲得的知識和經(jīng)驗(yàn)。
總之，在大學(xué)團(tuán)課的政治學(xué)習(xí)中，我收獲頗多。理論與實(shí)踐相結(jié)合讓我更加深入地理解和應(yīng)用政治學(xué)知識，政治對個(gè)人命運(yùn)的重要影響讓我認(rèn)識到積極參與政治的必要性，民主與法治的重要性讓我對國家建設(shè)有了更深刻的認(rèn)識，廣闊的視野讓我更加開闊和自信。希望通過這篇心得體會，能夠鼓勵(lì)更多的大學(xué)生在政治學(xué)習(xí)中注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，關(guān)注政治對個(gè)人和社會的影響，積極參與和探索，走向更廣闊的未來。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十五
摘要：大學(xué)是思想政治教育的文化空間。文化空間影響大學(xué)生心靈成長，塑造認(rèn)同。大學(xué)生思想政治教育離不開對文化空間的關(guān)注，其工作開展可以探索空間視角路徑。思想政治教育的每一次路徑探索的努力，都關(guān)乎大學(xué)生成長的此在與彼在，關(guān)乎其現(xiàn)在與未來，更關(guān)乎作為人的全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；空間視角路徑；探析
大學(xué)是作為存在和實(shí)踐著的文化空間而存在的。教育的目的是人的成長，思想政治教育工作不能忽視“以人為本”的理念。人是在文化空間存在的，大學(xué)生思想政治教育可以從空間視角切入，探索有效路徑，積極引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。
一、文化空間與大學(xué)生成長
大學(xué)是文化空間，也是大學(xué)生生命體驗(yàn)的重要部分，直接關(guān)乎心靈成長，影響人生境界。大學(xué)生成長在一定的時(shí)空中來完成，大學(xué)由人、事、物組成，不僅是歷時(shí)性和共時(shí)性的存在，也是重要的文化空間和空間實(shí)踐。一方面，大學(xué)與時(shí)推移，處于不斷在實(shí)踐中生成和變化之中。另一方面，大學(xué)是空間場域，有其共時(shí)性、在場性和構(gòu)成性。文化空間影響心靈成長。大學(xué)生成長離不開師生與相應(yīng)環(huán)境的在場性與構(gòu)成性，離不開學(xué)生群體的共時(shí)性。文化空間的構(gòu)成變化直接影響著學(xué)生的心靈成長。學(xué)生是大學(xué)這一文化空間中最具活力的構(gòu)成力量，其成長與文化空間相互作用，共塑空間實(shí)踐過程。文化空間塑造認(rèn)同。認(rèn)同是一種情感，使思想有依附?！巴瑢W(xué)”之稱本身就是認(rèn)同的體現(xiàn)。同在一地一校的人對于校園文化傳統(tǒng)多少都有了解，對于校園的文化標(biāo)志物都有記憶，對于學(xué)校重大事件都有記憶等等，這些都建構(gòu)相同或相似的認(rèn)知，塑造大學(xué)中的根基性的認(rèn)同。
二、大學(xué)生思想政治教育的空間視角路徑
大學(xué)生思想政治教育需要關(guān)注心靈成長、塑造認(rèn)同，其研究離不開對文化空間的關(guān)注，其工作開展可以探索空間視角路徑。
（一）注重現(xiàn)實(shí)空間與理想空間的分析和表述
思想政治教育應(yīng)以人為價(jià)值歸宿。大學(xué)生成長是在現(xiàn)實(shí)空間和理想空間的交織中進(jìn)行的。現(xiàn)實(shí)空間就是大學(xué)生所處的生活和學(xué)習(xí)空間；理想空間就是心中想象空間?？臻g表述影響學(xué)生認(rèn)識和學(xué)生發(fā)展。思想政治教育工作開展過程中，空間表述要注意把握方向，既堅(jiān)持實(shí)事求是，又要注意傳遞正能量。大學(xué)生總要有一個(gè)地方來寄托精神，陶冶性情。理想空間是現(xiàn)實(shí)空間的投影，有理想就不會熱情消失。積極的心理暗示在現(xiàn)代人才培養(yǎng)中具有引導(dǎo)作用。大學(xué)生思想引導(dǎo)中要充分肯定現(xiàn)實(shí)空間中的有利因素和理想空間的積極因素，肯定其追求的方向和力量，又要注意指出道路之上可能需要優(yōu)化的地方，這樣才能在重視學(xué)生個(gè)人價(jià)值的同時(shí)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
（二）引導(dǎo)主體在文化空間中尋求認(rèn)同和歸屬
思想政治教育需要塑造認(rèn)同和歸屬。大學(xué)生既作為思想的個(gè)體而存在的，又作為思想的群體和集體而存在。作為個(gè)體而言，需要尋求認(rèn)同和歸屬。大學(xué)生成長過程就是大學(xué)生對文化空間的不斷認(rèn)知和深化的實(shí)踐過程，在此過程中，他們作為個(gè)體又作為集體一員的身份不斷得到強(qiáng)化，從而生成出學(xué)校、學(xué)院、班級和自我同在的心靈歸屬感。大學(xué)生思想引導(dǎo)需要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體性，盡快熟悉環(huán)境并適應(yīng)環(huán)境，利用有利條件獲得自身成長，愛校愛班愛自己，尊重多元化的個(gè)體價(jià)值。文化儀式是塑造認(rèn)同和歸屬感的實(shí)踐過程，思想政治教育離不開一定的文化儀式，文化儀式應(yīng)當(dāng)把握學(xué)生思想特點(diǎn)、用心組織、主題鮮明的宣傳社會主義核心價(jià)值觀。
（三）在網(wǎng)絡(luò)空間陣地把握主動(dòng)權(quán)，傳遞正能量
信息時(shí)代人人作為自媒體存在于網(wǎng)絡(luò)空間中的影響難以預(yù)測。思想政治教育需要占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間陣地，把握主動(dòng)權(quán)。信息擴(kuò)散具有人際關(guān)系鏈接的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)空間的思想引導(dǎo)一方面要充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺營造紅色網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，培育健康文明的觀念，樹立良好榜樣；另一方面需要反映迅速，積極傳遞有效信息，不斷傳遞正能量，盡快消除消極不良信息給學(xué)生的心理暗示；再一方面，需要加強(qiáng)信息管控，合理使用新媒體，持續(xù)不斷的化解危機(jī)和傳遞健康成長的聲音。網(wǎng)絡(luò)思想意識陣地的優(yōu)化方式值得不斷探索和實(shí)踐。
（四）注意文化擴(kuò)散中的中心與邊緣
思想政治教育需要把文化擴(kuò)散規(guī)律和特點(diǎn)。文化擴(kuò)散具有從核心到邊緣傳播的特點(diǎn)，從內(nèi)向外不斷散發(fā)出影響力。大學(xué)之中，從對大學(xué)生的思想影響的群體來看，輔導(dǎo)員、班干部和黨員相對處于文化擴(kuò)散的中心位置。在實(shí)踐過程中，輔導(dǎo)員要注意自身言行，開展工作嚴(yán)謹(jǐn)有序。對于學(xué)生干部和黨員，要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，抓關(guān)鍵少數(shù)，抓黨員干部，形成凝聚力，發(fā)揮影響力，確保能夠及時(shí)有效準(zhǔn)確的傳遞信息給學(xué)生，推動(dòng)工作開展。邊緣群體需要特殊關(guān)注。
（五）積極建構(gòu)記憶空間延續(xù)學(xué)校文化傳統(tǒng)
思想政治教育需要積極建構(gòu)記憶空間延續(xù)學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)。大學(xué)（新建的除外）一般都有其文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是大學(xué)生命力的重要組成部分，大學(xué)在延續(xù)傳統(tǒng)中繼往開來。不管是?；招８栊Ｓ?xùn)，校風(fēng)校規(guī)校紀(jì)，還是學(xué)風(fēng)班風(fēng)等，都是大學(xué)文化傳統(tǒng)中的重要組成部分。不斷被提及的，正是文化傳承的記憶，不斷被文化儀式（如典禮、校慶等活動(dòng)）所強(qiáng)化的，正是文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)基于認(rèn)同，一所大學(xué)的發(fā)展不僅要繼承傳統(tǒng)，更要積極創(chuàng)新，不斷開拓發(fā)展的新境界，組織起豐富的校園文化活動(dòng)，建構(gòu)起大學(xué)生的記憶空間。
三、小結(jié)
大學(xué)生思想政治教育的空間視角是一個(gè)棱鏡，映照出大學(xué)作為文化空間的多個(gè)側(cè)面。大學(xué)作為思想政治教育開展的文化空間處于穩(wěn)定性與變化性交織的實(shí)踐過程之中，這一空間中的思想政治教育的每一次路徑探索的努力，都關(guān)乎大學(xué)生成長的此在與彼在，關(guān)乎其現(xiàn)在與未來，更關(guān)乎作為人的全面發(fā)展。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十六
各位老師好!我叫，來自，我的論文題目是“行政系統(tǒng)中的非正式組織評估”。在這里，請?jiān)试S我向xx老師的悉心指導(dǎo)表示深深的謝意，向各位老師不辭勞苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝。下面我將從論文的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)框架、遣詞造句三個(gè)方面向各位老師作一大概介紹，懇請各位老師批評指導(dǎo)。
首先，在思想內(nèi)容上，本文以行政管理學(xué)的一個(gè)遺漏點(diǎn)，即行政系統(tǒng)中的非正式組織為切入點(diǎn)進(jìn)行探索。通過對圖書館近百本著作進(jìn)行調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)其中僅有復(fù)旦大學(xué)出版社出版的行政學(xué)原理、公共行政學(xué)涉及到了行政系統(tǒng)中的非正式組織。非正式組織作為官場中的“第二種友誼”，對公共部門人力資源管理會產(chǎn)生很大影響。因此，論題本身具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。作為矛盾的統(tǒng)一體，任何行政組織內(nèi)都會產(chǎn)生一定的非正式組織結(jié)構(gòu)。行政組織或多或少受到非正式組織的影響，縱觀非正式組織正反兩方面的作用，它可能成為正式組織發(fā)展的助力，也可能成為正式組織發(fā)展的阻力。因此，組織管理者應(yīng)對其加以正確認(rèn)識并積極引導(dǎo)，把握其概念、和特點(diǎn)和作用，正確運(yùn)用其正向功能，克服其負(fù)向功能，從而使非正式組織朝著更有利于組織發(fā)展和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方向邁進(jìn)。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十七
教育實(shí)習(xí)既能檢驗(yàn)我們所學(xué)的知識，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，又能使我們更加了解和熟悉教師工作，加強(qiáng)我們的綜合能力，對于我們師范生非常重要。在實(shí)習(xí)開始之前，指導(dǎo)老師就要求我們在做好知識準(zhǔn)備的同時(shí)也要做好心理準(zhǔn)備，特別要注意角色轉(zhuǎn)換，每人的一言一行都要以教師的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。我懷著希冀與期盼的心情來到了中學(xué)，開始了我的教育實(shí)習(xí)生活。實(shí)習(xí)生活是緊張而忙碌的，每天都要早出晚歸。
這兩個(gè)月是我過得最充實(shí)，最辛苦的也是最有成就感和最有挑戰(zhàn)性的一段快樂時(shí)光，這段日子里，我終于體會到了要做好一名教師，并不像想象中的那么容易，也明白了要做好一名人類靈魂的工程師的責(zé)任感和重要性，總之，這是一段將對我以后的工作有著重要影響的日子，我把這近兩個(gè)月的許許多多感受與心得記下來與大家分享。
以下我把總結(jié)分為知識方面，教師素質(zhì)，全面教育分別論述。
在知識方面
在知識方面，我深感知識學(xué)問浩如煙海，使得我不得不再晝夜苦讀；也深深地體會到教學(xué)相長的深刻內(nèi)涵。教師要有精深的學(xué)科專業(yè)知識，廣博的科學(xué)文化知識，豐富的教育和心理科學(xué)知識。知識結(jié)構(gòu)要合理，當(dāng)今的自然科學(xué)，社會科學(xué)和人文科學(xué)互相滲透，相互融合，新興學(xué)科不斷出現(xiàn)，只懂自己專業(yè)的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須從多個(gè)角度看問題。
精深的學(xué)科專業(yè)知識
精深的專業(yè)知識是教師擔(dān)任教學(xué)工作的基礎(chǔ)，這就要求教師要扎實(shí)的掌握本學(xué)科的基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)知識以及相應(yīng)的技能，技巧，操作，并運(yùn)用自如，熟悉本學(xué)科的學(xué)習(xí)方法和研究方法，同時(shí)還要具備一定的與本學(xué)科相關(guān)的知識。我在這次實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己專業(yè)知識還很欠缺，就拿理論知識來說，雖然學(xué)的專業(yè)課程確實(shí)不少，但距離實(shí)際工作要求還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不但自己涉及的面比較窄，而且學(xué)習(xí)的深度也不夠。掌握的知識不夠細(xì)致，扎實(shí)。而實(shí)踐方面了是如此，雖然實(shí)習(xí)過程中學(xué)會了許多東西但距離熟練操作也相差很遠(yuǎn)。更何況實(shí)踐中遇到的情況只是實(shí)際情況很微小的一部分，用＂滄海一粟＂來形容一點(diǎn)都不夸張。因此我決定在以后的日子里不僅要增強(qiáng)自己的動(dòng)手能力，提高專業(yè)技能，還要堅(jiān)持不懈的加強(qiáng)理論知識的學(xué)習(xí)，并且深化已有的知識。也只有完整系統(tǒng)地掌握知識，才能在教學(xué)過程中高屋建瓴的處理好教材，把握住教材的難點(diǎn)，才能有對教材內(nèi)容深入淺出的講解，左右逢源的貫通，舉一反三的應(yīng)用，從而保證教學(xué)流暢地進(jìn)行，使學(xué)生既學(xué)到知識，又掌握了學(xué)習(xí)方法，還發(fā)展了能力。
廣博的科學(xué)文化知識
我面對的學(xué)生是正在成長中青少年，他們興趣廣泛，求知欲望強(qiáng)烈。他們提出各種各樣的問題，需要教師去解答和引導(dǎo)。只了解本學(xué)科的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我在教學(xué)活動(dòng)時(shí)，往往會遇到了許多師范學(xué)校里沒學(xué)過，沒想過的問題，甚至于有時(shí)學(xué)生提的問題也是我前所未聞的。教師要想滿足學(xué)生的求知欲，并由此給予人生觀上以有益啟迪，就必須有淵博的知識和深厚的文化底蘊(yùn)。為此，教師必須廣泛的涉獵個(gè)學(xué)科知識，培養(yǎng)和發(fā)展自己多方面的興趣，以＂終身學(xué)習(xí)＂的思想意識來構(gòu)建自己合理的知識結(jié)構(gòu)。只有這樣，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生在知識的海洋中遨游，在更廣闊的空間中得到發(fā)展。
豐富的教育和心理科學(xué)知識
要想成為一名合格人民教師，還必須具有教育，心理科學(xué)方面的知識修養(yǎng)，懂得教育教學(xué)活動(dòng)中的規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律，樹立起科學(xué)教育思想觀念，掌握行之有效的教育教學(xué)方法和手段。具備了這些條件，才有可能在自己的工作中少走彎路。
在教師素質(zhì)方面
我領(lǐng)悟最多的是在職業(yè)道德，教師素質(zhì)方面。＂教書育人＂決定了教師不僅要對學(xué)生進(jìn)行知識的傳授，能力的培養(yǎng)，還要對學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育。教師素質(zhì)道德方面的核心內(nèi)容是愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重家長，廉潔從教，為人師表。作為教師要教書育人并重，這就一定要做到我們的校訓(xùn)＂學(xué)高為師，身正為范＂。然后根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，把思想品德教育融于學(xué)生的日常生活之中。這一點(diǎn)在班主任工作中體現(xiàn)得特別明顯。
（一）熱愛教育事業(yè)
正如愛因斯坦所說，興趣是最好的老師，只有熱愛教育事業(yè)，才有可能搞好教育工作。培養(yǎng)人是一項(xiàng)偉大而復(fù)雜是艱巨事業(yè)，它要求教師要有強(qiáng)烈的事業(yè)心，責(zé)任感，一般職業(yè)熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。把教師職業(yè)當(dāng)作謀生的手段，得過且過，更是和教師的職業(yè)性質(zhì)格格不入的。教育事業(yè)需要的是教師對他的忠誠和無私奉獻(xiàn)精神，充分發(fā)揮自己的聰明才智。
我們在實(shí)習(xí)期間也體會到了，教師真的很累，早上六點(diǎn)半起床已經(jīng)太遲了，晚上六點(diǎn)鐘很可能還沒回來，教師并非一個(gè)理想的職業(yè)，相等待遇情況下，它比一般的行業(yè)要更累，甚至在八小時(shí)外還不能休息。因此就要求教師熱愛教育事業(yè)，才能對教育事業(yè)抱有執(zhí)著的追求，才能擺脫名利的困擾，堅(jiān)定自己的選擇，在當(dāng)前＂追求經(jīng)濟(jì)利益最大化＂的環(huán)境中保持一顆平常心，甘于寂寞，才能在平凡而偉大的教書育人中尋找到人生的價(jià)值。
（二）熱愛學(xué)生
熱愛學(xué)生是教師熱愛教育事業(yè)的直接體現(xiàn)，是師德的核心內(nèi)容。教育是知識的傳遞，人格的塑造，是心與心的溝通和交流。教師只有首先付出對學(xué)生的愛，才能贏得學(xué)生的愛，師生之間架起了感情的橋梁，學(xué)生才能主動(dòng)接受教師的指導(dǎo)，教育才會有實(shí)效。因此，要尊重和理解學(xué)生，在人格上平等相待，做學(xué)生的知心朋友，全面關(guān)心學(xué)生的健康成長。在實(shí)習(xí)中我平等地對待每個(gè)學(xué)生，不管他學(xué)習(xí)好不好，他的家庭背景如何，我都一視同仁。消除了學(xué)習(xí)不好同學(xué)的自卑感幫助他們樹立學(xué)習(xí)的信心。實(shí)習(xí)剛開始我就對學(xué)生說，我對你們都還是陌生的，你們每個(gè)人在老師心目中都是一樣的，不管你以前表現(xiàn)如何，現(xiàn)在一切可以從頭開始。正因?yàn)樽龅竭@一點(diǎn)，學(xué)生對我也很尊敬。
（三）以身作則，為人師表
我在實(shí)習(xí)中，每天出發(fā)前都要先檢查一下自己的衣服是否整齊，校微帶了沒有。因?yàn)槲颐靼?，在教育過程中，教師的一言一行，一舉一動(dòng)，都對朝夕相處的學(xué)生起著示范榜樣的作用，學(xué)生也正是從教師那里學(xué)會了如何待人接物，如何做人。因此，教師必須嚴(yán)于律己，以身作則，為學(xué)生作出表率。凡是要求學(xué)生做到的，自己首先作到；要求學(xué)生不做的，自己首先不做。就這樣，我贏得了學(xué)生的尊重與信任，在學(xué)生中樹立起威信。教學(xué)活動(dòng)也收到了實(shí)效。這讓我想起我們溫師院的校訓(xùn)＂學(xué)高為師，身正為范＂，我正在努力用實(shí)際行動(dòng)去注解她。
全面的教育能力
能力是個(gè)體順利完成某種活動(dòng)，并直接影響其活動(dòng)效果的基本要素。教師作為現(xiàn)代社會的重要成員，除了具備現(xiàn)代人的基本能力素質(zhì)，如認(rèn)識能力，學(xué)習(xí)能力，交往能力，自控能力和創(chuàng)造能力等之外，還必須具備從事教師職業(yè)所特有的從教能力。我覺得，教師全面的從教能力主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）課堂教學(xué)能力
學(xué)校以教學(xué)為主，教學(xué)是教師的基本職責(zé)，是教師最主要工作。教師要?jiǎng)偃谓虒W(xué)工作，必須具有分析處理教材，掌握各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，運(yùn)用各種教學(xué)方法，技術(shù)手段和教學(xué)組織能力；具有了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，愛好，激發(fā)學(xué)生的求知欲，想象力，創(chuàng)造力。課前準(zhǔn)備一定要充分。我往往在早一個(gè)星期就開始查資料，寫教案，然后試講，再修改，直到上課前還在考慮各種細(xì)節(jié)問題。具有根據(jù)對象和情境的變化，迅速捕捉教育實(shí)際的應(yīng)變能力。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)輕松愉快的教育環(huán)境和和諧融洽的心理氛圍，要做到在快樂中學(xué)習(xí)，不能孤立地營造活躍的課堂氣氛，搞花樣，而應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容中找到學(xué)生的興奮點(diǎn)。
（二）語言表達(dá)，溝通能力
由于語言是教師傳播知識和與同學(xué)交流的主要手段，所以對教師的語言表達(dá)能力的要求相對于其他行業(yè)是比較高的?？陬^語言表達(dá)能力準(zhǔn)確規(guī)范，簡潔生動(dòng)，富有邏輯性，感染力和說服力；書面語言表達(dá)觀點(diǎn)正確，內(nèi)容充實(shí)，行文流暢，書寫工整是對教師語言表達(dá)能力的起碼要求。除了與學(xué)生很好交流之外，對其他老師，領(lǐng)導(dǎo)也要做到尊敬，有禮貌，然后很好地溝通，能夠表現(xiàn)自己的能力。與個(gè)別同學(xué)的語速過快，講話不夠簡潔相比，我在這一點(diǎn)還做得比較好，上課時(shí)語言簡潔，有邏輯性，也能很好地與學(xué)生互動(dòng)交流。
（三）組織管理能力
教師工作經(jīng)常面臨的對象是班級集體，學(xué)校集體，而在集體中進(jìn)行共同的活動(dòng)，就需要教師有一定的組織管理能力。我覺得教師的組織管理能力主要表現(xiàn)在：善于制定教育教學(xué)計(jì)劃，組織課堂教學(xué)和課外的文體活動(dòng)；善于把不同個(gè)性的同學(xué)組成一個(gè)良好的班級體，現(xiàn)在的獨(dú)生子個(gè)性都很強(qiáng)，很多孩子都以自我為中心，缺少與同學(xué)相處的能力；善于把任課教師，團(tuán)隊(duì)組織以及學(xué)生家長，社會力量調(diào)動(dòng)起來，協(xié)調(diào)一致的教育學(xué)生。在班主任結(jié)婚請假的期間，給了我一個(gè)很好的鍛煉機(jī)會，全面考驗(yàn)了我的組織管理能力，這點(diǎn)在學(xué)校擔(dān)任班干部的經(jīng)驗(yàn)也給了我很大的幫助。
（四）教育科研能力
具有科研的意識和能力，是所有專業(yè)人員的共同特征，因此，擁有教育科研能力也是高質(zhì)量的教育和提高教師職業(yè)專業(yè)化水平的要求。教師的科研大量的是結(jié)合自己的工作實(shí)踐進(jìn)行的，其研究能力具體表現(xiàn)為：不拘泥于教材，有發(fā)現(xiàn)教育過程中存在的問題的敏銳性，解決問題的科學(xué)性和創(chuàng)造性，篩選運(yùn)用教育科研成果，概括和升華自己教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，觀察記錄，積累經(jīng)驗(yàn)，以及合理使用教育科學(xué)研究方法等。這是我在實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己所比較欠缺的，對于一些值得研究的教育問題也沒有深入地研究，現(xiàn)在還有一些時(shí)間，我必須要努力在最后的大學(xué)生活中加強(qiáng)自己的科研能力。
綜合上述，在本次教育實(shí)習(xí)的過程中，我的收獲非常大。我謙虛，謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅，認(rèn)真地貫徹＂尊重教育的理念＂。教育實(shí)習(xí)使我增強(qiáng)了教學(xué)實(shí)踐能力。捷克著名教育家夸美紐斯曾經(jīng)說過：＂教師是太陽底下最光輝的職業(yè)＂，我在這兩個(gè)月中與學(xué)生一起生活，學(xué)習(xí)，也體會到了做為人民教師的樂趣和光榮，這更激勵(lì)著我堅(jiān)定了作一名光榮的人民教師的信念。我決心以十分的熱情，百倍的信心投身祖國的教育事業(yè)中，爭取為國家培養(yǎng)出更多的棟梁之才。
大學(xué)政治學(xué)論文篇一
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
1、美國總統(tǒng)選舉制度的深度審視
2、日本政治文化的個(gè)性與特點(diǎn)
3、美國三權(quán)分立制度的分析
4、英國政黨制度的最新發(fā)展
5、中外文官錄用制度比較研究
6、東南亞政治文化的特點(diǎn)與趨勢
7、伊斯蘭世界的女權(quán)主義發(fā)展
大學(xué)政治學(xué)論文篇二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
音容宛在—張奚若的生平與思想
軍隊(duì)事務(wù)辦事公開問題研究
論我國政府新聞發(fā)言人制度及其完善
藏族文獻(xiàn)中的王臣文化研究
中國語境下的政府信任問題研究
亞里士多德與霍布斯政治思想的人性論基礎(chǔ)比較
女性主義政治思想流派紛呈原因初探
兩難中的政治家
安全、自由、參與
清末江蘇地方自治述論
弱勢群體偏差行為社會矯正的制度分析
我
國學(xué)
校實(shí)施公民教育初探
大學(xué)政治學(xué)論文篇三
【摘要】本文主要論述了馬克思主義和以諾思為代表的新制度主義在國家理論上的共識和分歧。在國家的產(chǎn)生上，諾思對國家模型的構(gòu)造是建立在一定的經(jīng)濟(jì)分析之上的，具有深厚的唯物主義基礎(chǔ)；在對國家職能的認(rèn)識上，諾思在暴力潛能、統(tǒng)治階級利益的至上性、國家的暴力潛能和“諾思悖論”這四個(gè)方面深受馬克思主義的影響，在某種程度上是對馬克思主義相關(guān)論述的一種歸納或展開。在兩者的分歧方面，指出了諾思對馬克思主義階級理論攻擊的錯(cuò)誤性，論述了諾思把馬克思主義的國家理論歸結(jié)于“暴力論”或“掠奪論”的不適當(dāng)性，并在最后簡單地總結(jié)了諾思國家理論的五個(gè)方面的不足，這些也是與馬克思主義者國家理論的分歧之所在。但諾思等對國家的有關(guān)論述又有著重要的意義：它可以使我們更深入地理解馬克思主義的有關(guān)論述，并且他們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法來分析政治等問題，為學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)新的視角。
據(jù)報(bào)道，最近英國在網(wǎng)上評選千年的思想偉人，馬克思名列榜首，得票率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過位居第二的愛因斯坦。[1]毫無疑問，馬克思主義的國家理論對整個(gè)世界的歷史進(jìn)程、對當(dāng)代社會主義建設(shè)、都有著不可估量的意義。道格拉斯?c諾思(dauglassc.north）是當(dāng)代西方最著名的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家、西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的典型的代表人物之一，1993年，瑞典皇家科學(xué)院把當(dāng)年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了他和另一位美國學(xué)者福格爾（robertforgel），以獎(jiǎng)勵(lì)他們在“把現(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)方法用于對過去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程進(jìn)行重新研究”方面以及在“證明穩(wěn)定的制度對于經(jīng)濟(jì)增長的重要性”方面所作出的杰出貢獻(xiàn)，稱諾思是“新思想的啟迪者和提出者”。新制度學(xué)派以制度作為內(nèi)生變量的分析方法不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，而且在政治學(xué)、社會學(xué)、行政學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而重要的影響，這種新制度主義（newinstitutionalism）分析方法在其他領(lǐng)域內(nèi)的交叉運(yùn)用也為其他學(xué)科的發(fā)展提供新的空間，為社會科學(xué)界注入了一股活力。[2]諾思的國家理論是其三大理論支柱之一[3]，在其理論體系中占有重要的位置，他說過：“理解制度結(jié)構(gòu)的兩個(gè)主要基石是國家理論和產(chǎn)權(quán)理論。”[4]盡管以諾思為代表的新制度學(xué)派的成就無論在理論上還是在實(shí)踐上，都不可能與馬克思主義經(jīng)典作家同日而語[5]，并且是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，對這一點(diǎn)我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識。但客觀地說，在新制度學(xué)派的國家理論中有一些帶普遍價(jià)值規(guī)律的東西，在一定的意義上它們同馬克思主義的相關(guān)論述是有相通之處，而且，不管怎樣，以諾思為代表的新制度學(xué)派提供了一種分析問題的新思路和角度，對于拓展我們的思路和視野是不無裨益的。怎樣認(rèn)識這兩種理論的差異和關(guān)聯(lián)？對這個(gè)問題的論述，理論界并不多見。所以，對這兩種理論進(jìn)行比較分析和研究在學(xué)理上有著重要意義。本文主要從國家的產(chǎn)生、國家的作用兩個(gè)方面來作一下分析和梳理，并在最后對諾思為代表的新制度主義學(xué)派的國家理論的不足之處作一簡要的總結(jié)。
（一）
對于什么是國家的問題，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒有一個(gè)人能界定它的科學(xué)涵義，沒有一個(gè)人能正確分析它的作用和影響。各種非科學(xué)的解釋把國家問題復(fù)雜化，“未必找得到第二個(gè)問題，會象國家問題那樣，被資產(chǎn)階級的科學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家有意無意地弄得這樣混亂不堪?！盵6]馬克思從辨證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，將國家的本質(zhì)根植于市民社會中，從而科學(xué)的揭示了國家的起源。
馬克思主義經(jīng)典作家在論述了國家的產(chǎn)生必須從社會中尋找之后，接著就論述了國家是怎樣從社會中產(chǎn)生這一問題。在這一方面有最經(jīng)典論述的是恩格斯。他在掌握了大量的歷史材料之后，特別是根據(jù)摩爾根的《古代社會》一書中的材料，完成了《家庭、私有制和國家的起源》一書，得出了關(guān)于國家的科學(xué)定義：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家表示：這個(gè)社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面?！@種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家?！盵10]所以馬克思主義者關(guān)于國家起源問題的論述是從歷史上的社會物質(zhì)關(guān)系入手的，這是其科學(xué)性的原因之所在。
對國家產(chǎn)生的問題，在諾思那里同樣是其國家理論的重要組成部分，他在批判的基礎(chǔ)上建立了自己的國家理論。
他首先批判了理論界的兩種國家觀念，即契約理論和掠奪理論。他認(rèn)為契約理論只是解釋了契約為什么被訂立和契約本身所具有的功能，而沒有注意到在實(shí)現(xiàn)集體利益時(shí)個(gè)人利益的狀態(tài)，在某種程度上豐富多彩的個(gè)人利益被忽略了，也就是說這種理論只解釋了最初達(dá)成契約的得利，但未能說明在國家產(chǎn)生后不同成員如何實(shí)現(xiàn)其利益最大化；而掠奪理論雖然注意到了統(tǒng)治者為了自身利益最大化的需要而向被統(tǒng)治者收取租金的一面，但它僅僅注意到國家的暴力性質(zhì)，而沒有注意到統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩者之間的互動(dòng)，實(shí)際上被統(tǒng)治者不是完全的無能為力，他們對被統(tǒng)治者也有一種制約的關(guān)系。所以他認(rèn)為這兩種理論“都是不全面的?！盵11]在對它們進(jìn)行反思后，諾思依靠他經(jīng)濟(jì)史學(xué)家所特有的縝密和嚴(yán)謹(jǐn)，在浩如煙海的經(jīng)濟(jì)史材料中，特別是在對英、法、西班牙以及羅馬等近現(xiàn)代國家進(jìn)行分析后指出：“專一的公共所有權(quán)的發(fā)展，
導(dǎo)致專業(yè)化和分工的擴(kuò)大和一種規(guī)定、裁決和實(shí)施所有權(quán)的特殊組織形式國家的出現(xiàn)?！盵12]國家的出現(xiàn)是“古代世界最主要的成就”，[13].因?yàn)樗J(rèn)為，“在整個(gè)歷史上，當(dāng)人們需要在國家（但可能具有剝削性）與無政府之間作出選擇時(shí)，人們均選擇了前者。幾乎任何一套規(guī)則都好于無規(guī)則?！盵14]這里諾思的國家的起源同馬克思的國家起源有異曲同工之妙，他也是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要出發(fā)來論述國家的產(chǎn)生，從經(jīng)濟(jì)方面而不是從超念的理性方面來論述國家產(chǎn)生的必然性。
在前面批判的基礎(chǔ)上，諾思創(chuàng)立了一個(gè)關(guān)于國家的理論模型：1、為取得收入，以一組產(chǎn)出保護(hù)與公正作交換。并且提供這種服務(wù)具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)；2、國家試圖像一個(gè)帶有歧視性的壟斷者那樣活動(dòng)。為了使國家收入最大化，它將選民分為各個(gè)集團(tuán)，并為每一個(gè)集團(tuán)設(shè)計(jì)產(chǎn)權(quán)；3、存在著能提供服務(wù)的潛在競爭對手，國家受之于其選民的機(jī)會成本。[15]從上面這個(gè)模型可以看出，諾思是將國家看作一種特殊的組織，這種組織中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、潛在的統(tǒng)治者在各自利益最大化的理性的前提下進(jìn)行博奕，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)人色彩。這里我們再一次看到了馬克思主義的歷史唯物主義的影子。
但是在國家產(chǎn)生這一問題上，以諾思為代表的新制度學(xué)派與馬克思主義的理論又有很大不同，他們正是以此來對馬克思主義的理論展開批評。這主要表現(xiàn)在以下的兩個(gè)方面：
第一，諾思等新制度主義者認(rèn)為馬克思主義的階級理論有很大的局限性，主要在于沒有解決好集體理性和個(gè)人理性之間的沖突問題。他們認(rèn)為，在馬克思主義者那里，集體理性好像同個(gè)人理性是一致，整個(gè)階級的行動(dòng)是每個(gè)階級成員行動(dòng)的總和；諾思等認(rèn)為，個(gè)人理性只是集體理性的必要條件而非充分條件，將經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)推廣到社會的每一個(gè)成員，在同一階級內(nèi)部的行為也要作一番成本―收益分析。對于這種差異，諾思認(rèn)為在馬克思的階級分析方法中，“階級作為基本的行動(dòng)單位，這個(gè)集團(tuán)太大了，內(nèi)部情況也很不一樣。馬克思在許多非正式分析中承認(rèn)這一事實(shí)，……無論是馬克思主義方法還是新古典方法，都沒有解決白搭車[16]（freerider）問題，這個(gè)問題對解釋集團(tuán)活動(dòng)是至關(guān)重要的?！盵17]新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)著名的代表人物，奧爾森（mancurolson）也對馬克思的階級分析方法提出了不同的意見，“如果組成階級的個(gè)體采取理性的行為，就不會產(chǎn)生爭取階級利益的行為”[18]，其理論的落腳點(diǎn)是要解決階級理論中的集體行動(dòng)的問題。
對于馬克思主義和新制度學(xué)派的在階級問題上的一些分歧，我認(rèn)為應(yīng)該從全面的宏觀的層面上去看。馬克思主義經(jīng)典作家并不是沒有注意到作為整個(gè)階級與作為階級中的一員在行動(dòng)上的差別，相反馬克思、列寧在許多地方談到這一問題并妥善的解決了新制度學(xué)派所說的“集體行動(dòng)”或“搭便車”的問題。馬克思指出了“工人階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權(quán)力的斗爭中，只有組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨對立的獨(dú)立政黨，才能成為一個(gè)階級來行動(dòng)”[19]，列寧揭示了階級意識的重要性，“只有當(dāng)每個(gè)工人都意識到自己是整個(gè)工人階級中的一員，都認(rèn)識到他每天同個(gè)別老板和個(gè)別官吏進(jìn)行小的斗爭就是在反對整個(gè)資產(chǎn)階級和整個(gè)政府的時(shí)候，他們的斗爭才是階級斗爭。”[20]無論是組織成為先進(jìn)的政黨還是加強(qiáng)階級意識的培養(yǎng)，其目的都是為了使無產(chǎn)階級作為一整個(gè)階級來行動(dòng)，按新制度學(xué)派的說法是為了解決個(gè)體理性與集體理性相沖突的問題。其實(shí)諾思自己在另外一個(gè)地方指出了馬克思主義者對解決這一問題的貢獻(xiàn)，“馬克思主義者關(guān)于階級覺悟、階級團(tuán)結(jié)和意識形態(tài)的大量文獻(xiàn)中被大量引證（雖然是反面的）。列寧及其后的馬克思主義者已充分意識到這現(xiàn)實(shí)問題，即對馬克思主義理論極其革命實(shí)踐提出搭便車問題”[21]在這里，諾思實(shí)際上已經(jīng)指出了馬克思主義者的階級覺悟、意識形態(tài)等理論是解決“搭便車”問題的重要方式和手段，這與他自己的理論構(gòu)想，即“為解決搭便車難題，需要構(gòu)造一個(gè)意識形態(tài)理論”[22]是完全一致的。如果馬克思的階級意識、覺悟等不能夠解決搭便車的問題，那么諾思所構(gòu)建的意識形態(tài)理論同樣也不能解決。[23]諾思在這個(gè)問題上好像陷入了矛盾和困惑之中。個(gè)中原因是因?yàn)樗麤]有全面、深入地考察馬克思主義，只分析了馬克思主義階級理論中的表層而沒有對它進(jìn)行透視。
第二，諾思簡單地把馬克思的國家理論歸結(jié)到他所批判的掠奪理論中去，這實(shí)際上是對馬克思主義的國家理論的誤讀。諾思認(rèn)為，“國家掠奪論或剝削論由一些極不相同的.社會學(xué)家所持有，他們包括馬克思主義者……”[24]實(shí)際上，馬克思主義者是反對掠奪論或暴力論的，國家的產(chǎn)生只能到經(jīng)濟(jì)根源中去尋找。這在恩格斯的《反杜林論》里有精辟的論述。恩格斯在批判杜林的“本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找”這一荒謬的論點(diǎn)時(shí)，以私有財(cái)產(chǎn)的形成為例，指出：“在私有財(cái)產(chǎn)形成的任何地方，這都是因?yàn)楦淖兞说纳a(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，是為了提高生產(chǎn)和促進(jìn)交流因而是由于經(jīng)濟(jì)的原因產(chǎn)生的。在這里暴力根本沒有起任何作用。”[25]并且按諾思自己對暴力論的有關(guān)評判，馬克思主義者所說的國家并不符合暴力論國家的標(biāo)準(zhǔn)。諾思說過，“掠奪論忽略了簽約最初簽訂的得利而著眼于掌握國家控制權(quán)的人從選民中榨取租金。”[26]而恩格斯在描述國家的產(chǎn)生時(shí)，就精辟地指出：“為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量……”[27]從這里可以看出，恩格斯所指的國家，并不是“忽略了簽約的最初得利”，相反，在國家成立時(shí)，無論是對統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者來說，都有好處。只是隨著歷史的發(fā)展，到了剝削階級的社會里，國家才變成維護(hù)剝削階級的利益而拼命地為自己榨取租金。諾思等新制度主義者之所以會發(fā)生這樣的錯(cuò)誤，是在于他們把國家在產(chǎn)生后日益成為一種脫離社會之上的力量這一歷史現(xiàn)象看作一種永恒，沒有認(rèn)識到國家產(chǎn)生于社會并終將回歸到社會之中。
（二）
部門，卻完全忽略了公共工程部門，結(jié)果，“不能按照不列顛的自由競爭原則――聽之任之原則――;來發(fā)展的農(nóng)業(yè)便衰落下來了?！盵32]社會職能主要是為社會的發(fā)展提供公共產(chǎn)品，如法律、公共工程等。由于國家在本質(zhì)上是階級統(tǒng)治，所以，社會管理職能是服務(wù)于、從屬于階級的統(tǒng)治職能，社會職能的擴(kuò)大并不能否認(rèn)和抹殺國家的政治統(tǒng)治職能。馬克思主義認(rèn)為，國家的內(nèi)部職能除了有政治統(tǒng)治的職能和社會的管理職能之外，還有外部職能，即保衛(wèi)自己國家的安全、預(yù)防外敵的入侵或侵略他國，在這兩種職能中，內(nèi)部的職能是主要的，它制約一國的外交政策和走向。
國家職能同樣是諾思為代表的新制度主義者所關(guān)注的對象。在諾思那里，根據(jù)他的的國家模型，國家的主要作用是界定和行使產(chǎn)權(quán)，“國家提供的基本服務(wù)是博奕的基本規(guī)則?！盵33]據(jù)此，他提出了關(guān)于國家的兩個(gè)目標(biāo)：“一個(gè)目標(biāo)是規(guī)定競爭和合作的基本規(guī)則，以便為統(tǒng)治者的所得租金最大化提供一個(gè)所有權(quán)結(jié)構(gòu)（即規(guī)定要素和產(chǎn)品市場的所有制結(jié)構(gòu)）；另一個(gè)目標(biāo)是，在第一個(gè)目標(biāo)的框架內(nèi)，減少交易費(fèi)用，以便促進(jìn)社會產(chǎn)出的最大化，從而增加國家稅收。這兩個(gè)目標(biāo)導(dǎo)致一組公共（或半公共）產(chǎn)品和服務(wù)的供給，用以降低規(guī)定、談判和實(shí)施構(gòu)成經(jīng)濟(jì)交易基礎(chǔ)的契約的成本?！盵34]無論是追求自身統(tǒng)治租金的最大化，還是追求社會產(chǎn)出的最大化，都可以說是國家經(jīng)濟(jì)人性質(zhì)的表現(xiàn)。這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要受競爭的約束和成本的約束。至于國家為什么處于界定所有權(quán)結(jié)構(gòu)的地位和提供各種制度安排，諾思認(rèn)為國家具有一般社會組織所沒有的“暴力潛能”（violencepotential）的性質(zhì)，由它來界定和行使產(chǎn)權(quán)，具有比較優(yōu)勢，可以避免因“搭便車”行為所造成的制度短缺或制度創(chuàng)新機(jī)制的喪失，并且由國家來提供產(chǎn)權(quán)具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)，能降低交易費(fèi)用。諾思根據(jù)這兩種目標(biāo)來分析歷史上有效的和無效的制度創(chuàng)新，以及以此來解釋歷史上國家興衰的原因。國家提供保護(hù)和公正，并不是不耗成本，當(dāng)成本大于潛在的收益，當(dāng)統(tǒng)治者追求租金最大化和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長這兩大目標(biāo)相沖突；當(dāng)統(tǒng)治者代理人的利益與統(tǒng)治集團(tuán)的利益不一致以致監(jiān)督費(fèi)用很高時(shí)，就會使得對經(jīng)濟(jì)增長無效的產(chǎn)權(quán)制度得以出現(xiàn)或延續(xù)；另外國家是由不同的利益集團(tuán)所組成的集合體，是不同利益的“均衡者”，制度的變遷或創(chuàng)新必然會引起利益的調(diào)整和重組，同時(shí)居于統(tǒng)治地位的個(gè)人或團(tuán)體在政治上依賴于特定群體的支持，所以經(jīng)濟(jì)政策的選擇往往是具有政治上的意義，如果利益集團(tuán)與統(tǒng)治集團(tuán)有著千絲萬縷的聯(lián)系，那么，國家的中立性就無從談起，一項(xiàng)有利于整個(gè)國家的制度創(chuàng)新就不可能得以產(chǎn)生，或者是一項(xiàng)無效的制度安排就得以保留，所以諾思說國家在某種程度上象一個(gè)帶著“歧視性的壟斷者”。這里諾思揭示了“諾思悖論”：“國家存在是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，然而國家又是人為經(jīng)濟(jì)衰退的根源?！盵35].國家的兩重性源于制度供給的非中立性或歧視性，而制度供給的非中立性或歧視性又源于理性分析下的各種成本――收益計(jì)算，國家正是通過制度安排這一內(nèi)生變量來影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這里諾思的獨(dú)到之處在于把已有的產(chǎn)權(quán)理論、交易費(fèi)用理論同國家理論結(jié)合起來，說明經(jīng)濟(jì)組織的存在和相互替代，也說明了國家這個(gè)特有組織的特性和作用，從而將國家這個(gè)組織與一般的經(jīng)濟(jì)組織區(qū)別開來。
再次，諾思對國家是一個(gè)帶有歧視性的壟斷者組織的論述，揭示了國家的非中立性，認(rèn)為它不可能超越各種社會利益集團(tuán)而追求整個(gè)社會的福利最大化，總會為社會提供有效的產(chǎn)權(quán)，“即使對歷史和當(dāng)代世界作一般的考察，也可以清楚地看到‘無效率’的產(chǎn)權(quán)是常態(tài)而非偶然?！盵37]諾思對國家非中立性的揭示，其實(shí)可以理解為是對國家的階級性的翻版，因?yàn)殡A級性同樣是一種非中立性。
（三）
諾思的國家理論，在很多方面有馬克思主義國家理論的影子，他所提出的關(guān)于國家存在的重要性、國家的壟斷性、暴力性以及國家對產(chǎn)權(quán)的規(guī)定行等方面，在馬克思主義那里都有較詳盡的論述，所以通過了解諾思的國家理論可以更好的理解馬克思理論的精髓，重新認(rèn)識馬克思理論的偉大意義。在肯定諾思國家理論一定的積極意義時(shí)，我們必須認(rèn)識其局限性：
1、將國家視為一種組織，自然可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的理論、原理和方法移植到政治學(xué)領(lǐng)域，為國家研究提供了一種新的視角，“雖然馬克思、恩格斯早就將國家與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，但將國家當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，指出國家具有追求自身福利或效用最大化的目標(biāo)，卻是新制度主義的貢獻(xiàn)，對于國家的經(jīng)濟(jì)透視使學(xué)界走出了長期以來運(yùn)用歷史的、倫理的、宗教的、法律的眼光來分析國家、建構(gòu)理論的窠臼?！盵39]；但是國家畢竟不同于工廠、企業(yè)，它有著自己獨(dú)立的價(jià)值判斷，在一國內(nèi)的統(tǒng)治和被統(tǒng)治者的許多追求和行為方式并不能用工具理性的成本――收益去解釋和處理，自由、平等等價(jià)值理性不能靠斤斤計(jì)較來解決。盡管諾思提到過意識形態(tài)的作用，說它“是種節(jié)約機(jī)制，通過它，人們認(rèn)識了他們所處環(huán)境，并被一種‘世界觀’導(dǎo)引，從而使決策過程簡單明了?！盵40]但理性經(jīng)濟(jì)人的色彩在其國家理論里面依然是濃墨重彩。
2、在國家職能上，它不僅僅是提供秩序、安全和博奕規(guī)則，也就是說它不僅僅具有社會管理職能，更為重要的是國家還具有階級統(tǒng)治的職能，它所制定的法律規(guī)章無不打上了階級烙印，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。諾思對此不是視而不見，而只是轉(zhuǎn)換手法。實(shí)際上他所提出的追求租金最大化的目的和特定的利益集團(tuán)對制度安排的影響方面，讓我們看到了馬克思階級分析的影子，只是他不愿意提及罷了。
端，陷入了“制度決定論”泥潭。固然，自然稟賦、人力資源、資本等離開了制度離開了制度就不能發(fā)生作用，只能在一定的制度框架下活動(dòng)；但是同樣，離開了人，制度的創(chuàng)新和實(shí)施都將是一句空話，離開了人再好的制度也只能是一具美麗的僵尸。在這個(gè)問題上，馬克思的生產(chǎn)力理論仍然具有本原意義，生產(chǎn)力的不斷提升是國家形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)更替的最為重要的原因，而人是生產(chǎn)力中最為重要的因素。
4、諾思作為經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的典型的代表人物，他的理論大廈是建筑在有充分的經(jīng)濟(jì)史料的基礎(chǔ)之上。他的三位一體的制度變遷理論，即產(chǎn)權(quán)理論、意識形態(tài)理論和國家理論，都可以從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史中找到佐證，我們正是從這個(gè)意義上說諾思受了馬克思?xì)v史唯物主義的影響。但是他對歷史的許多考察所得出的結(jié)論是與馬克思主義是相左的。對于封建莊園里農(nóng)奴勞動(dòng)的問題，馬克思主義認(rèn)為封建主和農(nóng)奴的關(guān)系是一種赤裸裸的剝削與壓迫的關(guān)系。但是諾思將此問題看作是在產(chǎn)權(quán)界定不清的情況下農(nóng)奴以自己的勞動(dòng)來換取封建主對自己的人身和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，他們之間的關(guān)系就是一種交易關(guān)系。因此要從封建主義過渡到資本主義不是對農(nóng)奴的強(qiáng)制剝奪，而是民族國家的興起、排他性產(chǎn)權(quán)的確立和法律體系的建立。我認(rèn)為這是諾思為了追求其制度變遷理論的精巧而對國家的階級性所作出的強(qiáng)制性剔除所帶來的必然結(jié)果，諾思只看到他們之間的一種交易或契約關(guān)系而對其剝削與被剝削關(guān)系視而不見，這不僅是他與馬克思理論之間的一個(gè)差別，而且也是其理論的局限性之所在。
5、諾思等新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家建立起制度、個(gè)人選擇、經(jīng)濟(jì)績效的分析模型來解釋長期經(jīng)濟(jì)變遷的成因?！瓊€(gè)人在微觀層次上所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總和構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)果。[41]“將行為研究和制度研究融合起來是新制度主義研究努力的方向”[42]可以看出，對個(gè)人行為、個(gè)人利益的強(qiáng)調(diào)是諾思理論的顯著特點(diǎn)，在他的制度變遷理論中，個(gè)人在組織中的作用被賦予了全新的解釋，“階級”、“國家”和“政黨”等不再被看作是同個(gè)人一樣活動(dòng)的集體。也就是說對集體單位的分析和評價(jià)是建立在對個(gè)人成員的地位和行動(dòng)的分析和評價(jià)之上，這在方法論上是典型的個(gè)人主義，這就導(dǎo)致了他過分地?zé)嶂杂趥€(gè)人的算計(jì)。而在馬克思的國家理論中，對階級的分析強(qiáng)調(diào)的是階級利益、集體利益，在方法論上屬于典型的集體主義。馬克思的偉大之處在于他的方法論集體主義并沒有完全忽略對個(gè)人偏好的分析，只不過個(gè)人的偏好、利益嚴(yán)重的受他所屬階級集體的影響。
注釋：
[1]《報(bào)刊文摘》，10月11日。
[2]對于新制度學(xué)派在政治學(xué)、行政學(xué)領(lǐng)域的交叉運(yùn)用，在國內(nèi)有很多例子。就筆者所收集的資料看，有幾篇文章是介紹了這種交叉的趨勢，如楊龍：“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治學(xué)意義”，《政治學(xué)研究》，第3期；何增科：“新制度主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)到政治學(xué)”，選自《市場社會與公共秩序》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店版；吳毅吳淼：“制度與國家：來自新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治透視”，《天津社會科學(xué)》19第3期。至于運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、方法來分析中國的經(jīng)濟(jì)體制改革、行政體制改革或是農(nóng)村的制度創(chuàng)新等更是不勝枚舉。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的活力可見一斑。
[3]諾思的三大理論支柱是：產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論。[美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第68頁。
[4][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第17頁。
[5]實(shí)際上諾思的新制度分析方法在很大程度上收馬克思的歷史唯物主義的影響，在某種程度上馬克思的理論是諾思的新制度主義理論的源泉。諾思自己對馬克思的有關(guān)分析給予了很高的評價(jià)，“在詳細(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)在有效率的經(jīng)濟(jì)組織中產(chǎn)權(quán)的重要作用，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)潛力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)?！眳⒁奫美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第68頁。
[6]《列寧選集》第4卷，第42頁。
[7]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第338頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第29～30頁。
[9]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第252頁。
[10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁。
[11][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[12][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年中譯本，第64頁。
[13][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第106頁。
[14][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第24頁。
本，第25頁。
[16]“白搭車”與“搭便車”是同一意思，只是翻譯在不同版本中的不同表述。
[17][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年中譯本，第62頁。
[18][美]曼瑟爾?奧爾森：《集體行動(dòng)的邏輯》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1995年中譯本，第128頁。
[19]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第138頁。
[20]《列寧全集》第4卷，第191～192頁。
[21][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第32頁。
[22][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第33頁。
[23]意識形態(tài)是諾思關(guān)于制度（institutions）分類中的非正式約束（informalconstraints）?！耙庾R形態(tài)一直是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心的主題。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家更具體地分析了意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能?！币员R現(xiàn)祥：《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國發(fā)展出版社19版，第21頁。諾思將產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論看作是他的制度理論的三大基石。其中其意識形態(tài)的理論的作用是“任何一個(gè)成功的意識形態(tài)必須克服搭便車的問題，其基本目的在于促進(jìn)一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡單的、享樂主義的和個(gè)人的計(jì)算來行事。”道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第59頁。馬克思的階級理論中有關(guān)階級覺悟等的論述，其實(shí)質(zhì)上就是為了克服個(gè)人的斤斤計(jì)較，從而推進(jìn)整個(gè)階級的集體行動(dòng)。
[24][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[25]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第202頁。
[26][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[27]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁。
[28]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第519頁。
[29]《馬克思恩格斯全集》第20卷，第681頁。
[30]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第167頁。
[31]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第219頁。
[32]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第65頁。
[33][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第24頁。
[34][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年中譯本，第25頁。
[35][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第20頁。
[36]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁。
[37][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第33～34頁。
[38]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第222頁。
[39]吳毅吳淼：“制度與國家：來自新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治透視”，《天津社會科學(xué)》年第3期。
[40][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第53頁。
[41]何增科：“新制度主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)到政治學(xué)”，第346頁，選自《市場社會與公共秩序》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店年版。
[42][美]詹姆斯?馬奇約翰?奧爾森：“新制度主義：政治生活中的組織因素”，《經(jīng)濟(jì)社會體制比較》1995年第5期。
[43]比如說，諾思等認(rèn)為國家的主要作用是界定和行使產(chǎn)權(quán)，也就是說政府的主要作用范圍、作用對象應(yīng)該是有限的、有所選擇的，它應(yīng)該從“無所不能，無所不管”的“全能政府”中走出來。這對我國現(xiàn)階段政府職能的定位具有啟發(fā)意義。
大學(xué)政治學(xué)論文篇四
第一段：介紹政治學(xué)系的概況和重要性（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)作為人文社科的一門重要學(xué)科，對于培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和政治意識起著至關(guān)重要的作用。而在政治學(xué)系學(xué)習(xí)的大學(xué)生們，更是擁有著一種特殊的使命感和責(zé)任感。作為政治學(xué)系的一員，我在學(xué)習(xí)和生活中深深感受到了這種使命感和責(zé)任感的重要性。
第二段：政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和心得體會（字?jǐn)?shù)：300）
政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在學(xué)科的廣度和深度上。我們不僅需要學(xué)習(xí)國內(nèi)外各種政治體制和政治思潮，還要了解國際政治關(guān)系和國內(nèi)外政治熱點(diǎn)問題。在這個(gè)過程中，我漸漸明白了理論知識和實(shí)踐技能的緊密聯(lián)系。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。只有將學(xué)到的理論知識與實(shí)際情況相結(jié)合，才能真正理解政治學(xué)的精髓。在參與各類論壇和實(shí)踐活動(dòng)的過程中，我逐漸獲得了自信和自主能力，并學(xué)會了如何以一個(gè)政治學(xué)系的學(xué)生的身份，積極參與社會和政治事務(wù)，并為之做出貢獻(xiàn)。
第三段：政治學(xué)系的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)方向（字?jǐn)?shù)：300）
政治學(xué)系學(xué)生的就業(yè)方向非常廣泛，既可以從事政府機(jī)關(guān)、政策研究機(jī)構(gòu)、外交部門等政治界的工作，也可以從事企事業(yè)單位、媒體、教育等不同領(lǐng)域的工作。政治學(xué)系的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我們深入思考和分析問題的能力，培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和溝通能力。這些能力無論在哪個(gè)行業(yè)都是非常寶貴的。在高度發(fā)展的信息化時(shí)代，政治學(xué)系的學(xué)生還可以從事國際政治關(guān)系研究、國際組織工作等國際化的職業(yè)方向。政治學(xué)系的學(xué)生在多元化的就業(yè)市場中非常有競爭力。
第四段：政治學(xué)系的研究和實(shí)踐（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)系的學(xué)生在校期間不僅要接受系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，還要參與各種科研和實(shí)踐活動(dòng)。政治學(xué)系的研究內(nèi)容和方法多種多樣，研究領(lǐng)域涵蓋國家、政府、政治組織、政治經(jīng)濟(jì)、國際關(guān)系等多個(gè)方面。許多研究成果得到了實(shí)際應(yīng)用，并對政策制定和政治實(shí)踐產(chǎn)生了積極的影響。政治學(xué)系還注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，幫助我們更好地了解政治現(xiàn)象和社會變遷，從而更好地服務(wù)于社會和國家。
第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)系的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我深深意識到了政治學(xué)的重要性，培養(yǎng)了我的思考和分析能力，提高了我的綜合素質(zhì)和政治意識。在未來的職業(yè)生涯中，我將繼續(xù)深入研究政治學(xué)的相關(guān)問題，并結(jié)合實(shí)際對社會和國家產(chǎn)生積極的影響。我相信，我們政治學(xué)系的學(xué)生將能夠?yàn)榻ㄔO(shè)中國特色社會主義事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。政治學(xué)系心得體會大學(xué)生將是未來國家建設(shè)和發(fā)展的中堅(jiān)力量。
大學(xué)政治學(xué)論文篇五
一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境
建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學(xué)生聽，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動(dòng)和自主學(xué)習(xí)，自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動(dòng)手去解決問題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細(xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)
在建構(gòu)主義者看來，“學(xué)生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對問題進(jìn)行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中‘生長’出新的知識經(jīng)驗(yàn)。”當(dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問題時(shí)，學(xué)生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來，從而更進(jìn)一步來地提高學(xué)生自身的價(jià)值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性
從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時(shí)候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對這個(gè)問題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學(xué)說“項(xiàng)羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個(gè)人?！币彝瑢W(xué)說“項(xiàng)羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后，必反之?！北瑢W(xué)說“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學(xué)生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)
顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它對我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn)，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn)，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動(dòng)具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來，同時(shí)對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 大學(xué)政治學(xué)論文篇六
1.?政治在國家現(xiàn)代化過程中的作用
2.?網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與政治現(xiàn)代化研究
3.?中國行政文化創(chuàng)新研究
4.?市民社會研究
5.我國地方政府行政審批制度改革的現(xiàn)狀與路徑研究
6.?社會轉(zhuǎn)型與政治穩(wěn)定研究
7.?政治合法性研究
8.?當(dāng)代中國社會中介組織發(fā)展與規(guī)模研究
9.?我國構(gòu)建服務(wù)型政府的阻力因素分析
10.?村民自治與草根民主
大學(xué)政治學(xué)論文篇七
科學(xué)研究表明，一個(gè)人做感興趣的工作，他的全部才能可發(fā)揮80%以上，做不感興趣的工作只能發(fā)揮20%。學(xué)習(xí)也是如此，如果學(xué)生對某一門課程不感興趣，不僅會抑制學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，而且會直接影響教學(xué)實(shí)效。就政治課而言，教師如何充分發(fā)掘教材內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的求知欲望，是課堂教學(xué)改革的重要問題。針對這次課改，初一政治課的內(nèi)容不再強(qiáng)化知識點(diǎn)的死記硬背，而更多的關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和道德內(nèi)化，將需要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)構(gòu)建在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識基礎(chǔ)之上，并通過各種方法，使學(xué)生能自己得出結(jié)論。這種教育思路符合初中生這一特殊年齡段的認(rèn)知規(guī)律特點(diǎn)，能夠激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與課堂的積極性，使他們改變以往對政治課的一貫看法，能夠?qū)φ握n感興趣，喜歡政治課。在這種教學(xué)思路的引導(dǎo)下，教師怎樣做才能使學(xué)生喜歡上政治課，又遇到了哪些問題，筆者有一些體會，也存在一些問題值得反思。
要想使學(xué)生對政治課感興趣，就要求教師能在自己的教學(xué)中運(yùn)用各種教學(xué)方法引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
1、寓教于樂。
在講“合作精神”時(shí)，組織學(xué)生開展一個(gè)游戲————撐桿游戲。以小組為單位，站成一排抬起雙手與胸齊平，手心相對，五指并攏，大拇指下放，把一根長桿放在所有人食指處撐好，要求大家把桿子下移至地面處，然后上移至原處。在這個(gè)過程中，若誰的食指離開桿子，便被罰下，若每組罰下三人，就是失敗。其間同學(xué)們可以商議，看哪組能在較短的時(shí)間內(nèi)完成。這個(gè)游戲特別強(qiáng)調(diào)所有人的一致性，結(jié)果雖然每組學(xué)生都很用心，但大多數(shù)組在開始不久就把桿子舉過了頭頂，然后就相互埋怨。每組做完后老師借此告訴大家，合作要求有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，步調(diào)要一致，不能只考慮自己；出現(xiàn)問題就相互埋怨，只會把問題越搞越亂，不會把問題解決好。只有在相互理解，共同探討失敗原因的前提下才能找到成功的出路。最后老師挑選靖個(gè)同學(xué)做示范，告訴大家這個(gè)游戲是可以成功的，打消同學(xué)們認(rèn)為老師在做一件不可能的事的疑慮。這個(gè)游戲很有教育意義，學(xué)生樂于參與，認(rèn)識很明確，激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)參與課堂的精神，加深了對合作重要性的認(rèn)識。
2、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)的機(jī)會，增強(qiáng)學(xué)生間的相互教育功能。
在講“世界因生命而精彩”時(shí)，筆者提前給學(xué)生布置了“讓你感動(dòng)的生命展示會”的作業(yè)，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、圖書、報(bào)紙和聽聞等，每人介紹一種讓人感動(dòng)的生命，并說明令人感動(dòng)的原因。同學(xué)們找了很多，如深海動(dòng)物要承受巨大的海壓和漆黑的世界，南北極動(dòng)物要經(jīng)受極度的寒冷和刺眼的陽光，迎客松能在石縫間求得生存，小草能在柏油路的間隙求得生存，仙人掌能在極度缺水的沙漠求得生存，殘疾人能參加各種運(yùn)動(dòng)會等等。這個(gè)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生珍惜自己身邊的每一種生命，讓學(xué)生看到了生命的頑強(qiáng)，從而鼓舞他們在人生道路上做生命的強(qiáng)者。在講“生命需要相互關(guān)愛”時(shí)，學(xué)生講出了許多人與動(dòng)物相互關(guān)愛、母與子之間相互關(guān)愛的故事，很有教育意義。這種活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生搜集信息的能力，敢于、善于表達(dá)的能力。學(xué)生相互交流和影響，其教育效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于教師的一言堂。
3、利用現(xiàn)代媒體、影視作品進(jìn)行教學(xué)。
如在講“成功者的品質(zhì)”時(shí)，可以結(jié)合影視作品。如《阿甘正傳》展現(xiàn)執(zhí)著有助于成功。在講“生命的脆弱”時(shí)播放交通事故、天災(zāi)人禍的`影片，這都是人力所不能抗拒的。在講“關(guān)愛身邊的環(huán)境”時(shí)，放《后天》的一些片斷，讓學(xué)生意識到人類不關(guān)愛身邊的環(huán)境，會受到自然的懲罰。還有一些歌曲也可拿來一用，如邁克·杰克遜的《地球之歌》等。
4、增進(jìn)師生情感，師生共同成長。
學(xué)生的學(xué)科情感常取決于對任課老師的喜好，古人云：“親其師，才能信其道”。教師在課堂上要對每個(gè)學(xué)生抱著積極、熱情、信任的態(tài)度，并在教學(xué)中讓學(xué)生感受到這種態(tài)度。當(dāng)學(xué)生從教師那里感受到真誠的關(guān)懷和摯愛、積極的期待和希望時(shí)，他就會有一種受到信賴、鼓舞與激勵(lì)的內(nèi)心情感體驗(yàn)，從而內(nèi)心升騰起對老師的信賴和愛戴。“愛屋及烏”，由喜歡老師而喜歡他所任教的學(xué)科，從而愉快接受教師的教誨，并努力將教誨轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)教師的期望。例如，通過課下聊天，筆者了解到一位學(xué)生愛看劉墉的書，便與他交流，產(chǎn)生共鳴。他先后三次借書給筆者，筆者也借給他幾本他沒有的，我們就這樣建立了書友關(guān)系，相互督促著看書。他其實(shí)是一位特別內(nèi)向的學(xué)生，若不是因?yàn)榻钑@件事，可能筆者始終不會注意到他，他也不會對政治課有興趣。但因?yàn)橛辛诉@樣的接觸，他因?yàn)橄矚g與筆者溝通，繼而喜歡政治課，也給筆者提供了更全面認(rèn)識學(xué)生的機(jī)會，可以說雙方都是受益人。這是筆者教改的一大收獲————師生共同成長。通過課下交流，了解了許多學(xué)生的不同特色，如聲樂、器樂、繪畫、外文、體育等方面的特長，以及開朗、內(nèi)斂、沖動(dòng)、理智、大方、自私等性格特點(diǎn)。通過課上課下的情感交流，與許多同學(xué)建立了良好的師生友情，大大促進(jìn)了學(xué)生參與課堂教學(xué)的幾率，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。
5、開展好主題探究活動(dòng)。
在開展設(shè)計(jì)班徽的主題探究活動(dòng)中，筆者要求每位同學(xué)都自己設(shè)計(jì)。首先，讓同學(xué)們找了各種設(shè)計(jì)得好的徽章，進(jìn)行學(xué)習(xí)、揣摩。其次，要求班徽設(shè)計(jì)要簡明、有深刻內(nèi)涵、能體現(xiàn)本班的特點(diǎn)。再次，拿出一節(jié)課展示設(shè)計(jì)，讓每位同學(xué)上臺展示自己設(shè)計(jì)的班徽，并說明設(shè)計(jì)理由。大家可以對某一設(shè)計(jì)提出建議，設(shè)計(jì)者可繼續(xù)修改，然后將所有班徽在墻上展示一周，最后以無記名投票方式選出本班班徽。選出后，請一位同學(xué)幫每人打印一個(gè)班徽，并對此同學(xué)給予加分表揚(yáng)。這一活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新性，激發(fā)了學(xué)生參與熱情，使學(xué)生滿足了自我需要認(rèn)可的內(nèi)心需求，反響很好，達(dá)到了預(yù)期效果。
6、用生動(dòng)風(fēng)趣的語言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
課堂上，教師的語言要優(yōu)美動(dòng)聽，要注意模仿影視演員、相聲演員的語言技巧，音調(diào)和節(jié)奏也不能太單一，要抑揚(yáng)頓挫。老師每一個(gè)真誠、善良、會意、由衷的微笑，飽含著對學(xué)生的尊重、鼓勵(lì)、贊許、支持、關(guān)懷和同情的真摯感情，學(xué)生從中獲得奮發(fā)向上、克服困難、奮勇拼搏的精神力量。
7、用幽默的方式批評學(xué)生會產(chǎn)生良好的教育效果。
例如學(xué)生在課堂上說話，老師以一句“老師很生氣，后果很嚴(yán)重”的話來警告說話的學(xué)生，同學(xué)們因?yàn)槎伎戳穗娪啊短煜聼o賊》，明白老師的意思，在清脆的笑聲中，所有人停止了小聲說話。這既維護(hù)了學(xué)生的面子，也達(dá)到了警示的目的，學(xué)生樂于接受這樣的批評方式。
總之，教學(xué)有法但無定法，只要圍繞激發(fā)興趣、開發(fā)智力、培養(yǎng)能力這個(gè)中心而因材施教，總可以探索出許多行之有效的教學(xué)方法來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為進(jìn)一步達(dá)到提高能力、發(fā)展智力的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。
大學(xué)政治學(xué)論文篇八
對于來說，這個(gè)數(shù)字是非常美好的?？墒?，肺炎疫情的到來給我們的祖國蒙上了一層烏云，籠罩著中華大地，突然間，天空黯淡，世界陰冷。然而我們偉大的祖國有著一群團(tuán)結(jié)友愛、不怕艱難的人民，他們堅(jiān)守著“一方有難，八方支援”的美德，盼望著“烏云”背后的燦爛的陽光。今天，通過觀看“全國大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”，讓我對疫情有了更清晰的認(rèn)識。本課程由艾四林，秦宣，王炳林，馮秀軍四位優(yōu)秀教授進(jìn)行講解，解讀了黨中央關(guān)于疫情防控的決策部署，分析了中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢講述了防疫一線的感人故事，引導(dǎo)大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)愛國主義精神。
艾四林教授認(rèn)為這是一節(jié)鮮活，生動(dòng)，難忘的思政課，主要從三個(gè)方面對疫情進(jìn)行了講解。第一個(gè)方面，確保人民群眾生命安全和身體健康。中國夢歸根到底是人民的夢，是人民追求幸福的夢，中國夢就是讓每個(gè)人共同享有人心出產(chǎn)的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會，生命安全和身體健康無疑是幸福的基礎(chǔ)，生命權(quán)、健康權(quán)是最基本的人權(quán)。第二個(gè)方面，提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式。使用野生動(dòng)物，迫害生態(tài)環(huán)境等問題，反映出了是人和自然，人和動(dòng)物的關(guān)系問題。人和自然是個(gè)有機(jī)整體，事實(shí)上，人類過度征服自然，導(dǎo)致自然環(huán)境危機(jī)，一次又一次向人類敲響了警鐘，人類要改變這種狀態(tài)，就要提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式，要尊敬自然，敬畏自然，保護(hù)自然的綠色生活方式。第三個(gè)方面，構(gòu)建戰(zhàn)疫命運(yùn)共同體。開放是經(jīng)濟(jì)全球化的必然要求，一體化的世界就在那里，沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。中國四十多年的改革開放實(shí)踐的一個(gè)重要啟示，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后。合作共贏是各國發(fā)展的必然選擇，面對全球蔓延的疫情，我們知道，病毒無國界，置身事外，獨(dú)善其身，是行不通的，世界各國攜手戰(zhàn)“疫”，打一場全球狙擊戰(zhàn)就成不二選擇。艾四林教授立足于中國抗擊疫情的具體實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生深化對馬克思主義基本理論的認(rèn)識、深化對馬克思主義中國化最新成果的認(rèn)識。
秦宣教授將聚焦“疫情大考告訴我們什么?”，分析中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢。王炳林教授將從我國歷的防疫斗爭歷程出發(fā)，分享從磨難中奮起、化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧。馮秀軍教授將以戰(zhàn)“疫”里的青年責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為主題，深情講述這場疫情中勇敢逆行的年輕風(fēng)景，引導(dǎo)大學(xué)生群體擔(dān)當(dāng)歷史使命，將青春夢想扎根祖國的廣袤大地。
疫情防控工作涌現(xiàn)的感人案例，為思政課提供了豐富、鮮活的素材。在這個(gè)特殊時(shí)刻，從醫(yī)務(wù)工作者到人民子弟兵，從公安民警到基層干部，從志愿者到快遞小哥……14億中國人萬眾一心、眾志成城，創(chuàng)造了一系列的戰(zhàn)“疫”中國速度、中國奇跡。
面對新型冠狀病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的嚴(yán)重趨勢，全黨全局全國各民族人民都站在一起，心連著心，攜手抵抗疫情?！爸灰獔?jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。”危難時(shí)刻，習(xí)近平總書記的溫暖話語，堅(jiān)定著人民打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的信心和決心。一方有難，八方支援。84歲高齡的鐘南山院士繼抗擊非典后再次出征，深入疫情前線。無數(shù)黨員干部沖鋒在防控疫情斗爭的第一線。無數(shù)醫(yī)務(wù)人員不畏生死、不計(jì)報(bào)酬抗擊疫情?！氨娭境沙?，抗擊疫情”成為20新春的集結(jié)號。我們要堅(jiān)定信心，相信科學(xué)，不信謠，不傳謠，堅(jiān)決執(zhí)行黨委政府的各項(xiàng)措施。作為學(xué)生干部，做好學(xué)校和班級同學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)員，時(shí)刻關(guān)注班級同學(xué)的假期動(dòng)態(tài)，做好班內(nèi)疫情防控宣傳。人民健康是民族昌盛和國家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。面對疫情，我們不能恐慌也不能輕視，應(yīng)該相信黨，相信政府。面對疫情，我們不能有僥幸心理，應(yīng)該做好個(gè)人防護(hù)，加強(qiáng)對新型冠狀病毒及疫情的認(rèn)知保護(hù)自己也保障他人。只要我們堅(jiān)定信心，振奮精神，我們一定能在抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中取得勝利。
哪有什么歲月靜好，只是有人為你負(fù)重前行?！皯?zhàn)疫一線逆行者”克服困難，負(fù)重前行，奮戰(zhàn)在疫情防控一線;哪里有困難，黨員就在哪里，黨員干部定會在防控一線。黨員干部們扮演著很多角色，有“逆行者”、有“宣傳員”、也有“組織員”。進(jìn)社區(qū)，進(jìn)農(nóng)戶，“地毯式”摸排，嚴(yán)把入口，24小時(shí)值班堅(jiān)守。有的防控點(diǎn)遠(yuǎn)，就餐不便，餓了就以零食或泡面充饑;有的忍受疲憊困倦和寒冷，在服務(wù)點(diǎn)堅(jiān)守崗位。為抗擊疫情，他們不得不在春節(jié)與家人分離，用實(shí)際行動(dòng)詮釋著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守自己的崗位。而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事，這份幸福也是“一線逆行者”辛苦堅(jiān)守為大家換來的。
作為一名學(xué)生，要做到，第一，就是注意在日常的學(xué)習(xí)生活中的個(gè)人防護(hù)，要做到勤洗手，出入時(shí)佩戴口罩，合理地掌握自己的作息時(shí)間。保護(hù)自己，保護(hù)身邊的人，保護(hù)生命該是我們生而為人的首要任務(wù)。第二，保持一個(gè)合理健康的情緒,當(dāng)人處于一個(gè)密閉的空間時(shí)間過長之后，多多少少就會有一些自我的負(fù)面情緒。但是在面對這些負(fù)面情緒的時(shí)候，應(yīng)該保持-種開放的狀態(tài)，只有這樣才能夠更好地調(diào)節(jié)。第三，以一個(gè)科學(xué)的角度來看待這次的疫情,不隨意聽信在網(wǎng)絡(luò)上面出現(xiàn)的一些謠言，盡量從官方渠道了解和疫情相關(guān)的信息。第四，和親友加強(qiáng)線上聯(lián)系，同時(shí)和自己的一些同學(xué)朋友互相鼓勵(lì)和支持，消除孤獨(dú)感。越是特殊時(shí)期，越能檢驗(yàn)一個(gè)人的本性。堅(jiān)信風(fēng)雨過后必見彩虹。武漢加油!中國加油!
大學(xué)政治學(xué)論文篇九
本學(xué)期的思想政治教育讓我了解了很多基礎(chǔ)知識，思想上收獲很多。所以對很多事也要重新定位，畢竟學(xué)習(xí)讓我們變“深”了。……現(xiàn)在如果有人問你，“思想政治教育”課后，你的思想收獲是什么?我的回答是：在對一般事物有了更深層次的認(rèn)知的同時(shí)，我學(xué)會了如何看待一個(gè)問題、一件事，如何樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，如何正確的成為社會人。具體感想如下：
2“思想政治教育課“這門課很實(shí)際，在生活中處處可用，不像有些課程必須在特定的領(lǐng)域，特定的環(huán)境下，才能施行?！八枷胝谓逃@門課很生動(dòng)，很吸引人。以前的政治課教師總是沒忘沒了的板書和知識要點(diǎn)，課后死死地背誦，好不痛苦。而現(xiàn)在老師的授課方式很輕松，愉悅，她不會把課本翻來覆去的朗讀，她不會強(qiáng)迫我們記憶，更重要的是，她口中的故事總是娓娓動(dòng)聽，變幻無窮。好吸引我們的注意力呀!
3人之貴，貴在思想;人之美，美在心靈，心靈美也就是行為美，思想美?？梢哉f，“思想政治教育”課程的學(xué)習(xí)，讓我深受美學(xué)的啟發(fā)。人無完人，而學(xué)了“思想政治教育”課程后，讓我自身有了一種對美的渴望。讓自從第一次上此課程開始，我們便從大學(xué)開始的做人的基礎(chǔ)上能夠明白了做人不僅是生理上的健康，更重要的是心理上的健康。在以后的課程中，更是針對我們大學(xué)生的信念、愛國精神、人生價(jià)值、道德修養(yǎng)、社會公德、職業(yè)道德、法律意識上進(jìn)行全面剖析。大學(xué)生不僅要成才，但更重要的是成人。就象我們在學(xué)期末舉行的誠信考試，更是對我們思想政治教育的進(jìn)一步實(shí)踐考查。……明白了做人不僅是“君子以博學(xué)而日參省乎己”，也是這就是我學(xué)學(xué)完后最深的感悟。己不斷的去追求美，而且這種美不單局限于外在美，更是深入到了心靈行為。
學(xué)習(xí)此課程后，我們一定不忘加速自己的步伐，無論是學(xué)習(xí)，還是思想上緊跟時(shí)代的發(fā)展，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)思想政治理論，用科學(xué)先進(jìn)的理論武裝我們的大腦，不說為四化建設(shè)出一份更大的力，也許該向家鄉(xiāng)的人們證明點(diǎn)什么，或者更好為自己以后的學(xué)習(xí)和工作做準(zhǔn)備。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十
時(shí)光如白駒過隙，稍縱即逝，一晃大學(xué)四年生活已過了一半，回想這兩年來，有過歡樂，有過痛苦，自己在生活的磨練中也逐漸走向成熟。剛上大學(xué)時(shí)的歡樂心情和莫名興奮還歷歷在目，一切都是那么新鮮，那么富有吸引力;大二的時(shí)候，心情平淡了一點(diǎn)，思想上日趨成熟了，將更多的精力放到了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。我為自己兩年的大學(xué)生活的心得體會做了一個(gè)總結(jié)，以此作為自我鑒定的基礎(chǔ)。
一、在生活上，我最大的特點(diǎn)是誠實(shí)守信，熱心待人,勇于挑戰(zhàn)自我,時(shí)間觀念強(qiáng)，有著良好的生活習(xí)慣和正派作風(fēng)。我喜歡真誠、友好地對待每個(gè)人，微笑著度過生活的每一天。因?yàn)槲蚁嘈鸥冻隽硕嗌倬蜁玫蕉嗌伲耸歉星閯?dòng)物，人與人的相處是相互的。所以一直以來與同學(xué)的相處都非常融洽。兩年來我積極參加學(xué)校組織的活動(dòng)，踴躍參與社會實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐中學(xué)到了一些課本上學(xué)不到的知識，在生活上我勤儉節(jié)約，并主動(dòng)幫助身邊有困難的同學(xué)。
二、在思想品德上，有著良好道德修養(yǎng)，堅(jiān)定的政治方向。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我深深地體會到，共產(chǎn)主義人生觀、世界觀、價(jià)值觀的確立和堅(jiān)持不是一朝一夕的事情，也不是一勞永逸的事情，而是一個(gè)長期堅(jiān)持不懈的艱苦努力的過程。惟有不斷地學(xué)習(xí)，用理論來武裝頭腦，努力在掌握理論科學(xué)體系上下功夫，在用理論來指導(dǎo)實(shí)際上下功夫，在改造客觀世界的同時(shí)注意改造自己的主觀世界。我遵紀(jì)守法，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，關(guān)心和幫助他人，并以務(wù)實(shí)求真的精神熱心參與學(xué)校的公益宣傳和愛國活動(dòng)。并且認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論以及三個(gè)代表重要思想，體味其內(nèi)涵。
三、在學(xué)習(xí)上，我在學(xué)習(xí)主專業(yè)的同時(shí)，又輔修了第二專業(yè)。認(rèn)真學(xué)習(xí)食品科學(xué)的理論知識，并且注重培養(yǎng)自己在實(shí)驗(yàn)室的動(dòng)手操作能力。能夠懂得食品的加工工藝，儲存方法，以及食品的營養(yǎng)價(jià)值、感官評定等。在第二專業(yè)的學(xué)習(xí)中，我對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣。法律的邏輯以及嚴(yán)謹(jǐn)、致密的思維特點(diǎn)，使我在日常的生活中能夠理性的看待一切問題，面對問題，我們應(yīng)該積極的找出問題的根源，想出解決問題的方法，考慮問題帶來的后果。為了更進(jìn)一步了解司法程序，我利用課余時(shí)間在區(qū)人民法院實(shí)習(xí)，這讓我對司法程序有了切身的體驗(yàn)以及深刻的認(rèn)識。社會的發(fā)展要求我們具備一定的電腦操作知識，于是我通過自學(xué)以及報(bào)班學(xué)習(xí)，現(xiàn)在已能熟練掌握office辦公軟件，能夠巧妙地利用ppt制作精美的課件和演示文稿，并學(xué)習(xí)了計(jì)算機(jī)三級網(wǎng)絡(luò)建設(shè)有關(guān)的內(nèi)容。上學(xué)期獲得了專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金，并且獲得“三好學(xué)生”的榮譽(yù)稱號。對于其它科目的學(xué)習(xí)也從不放棄，平時(shí)注重英語口語的練習(xí)，并取得大學(xué)英語四級證書。在學(xué)習(xí)專業(yè)知識之余我也喜歡欣賞文學(xué)作品，我會在忙碌的生活中看一些名人名著和雜志書刊來緩解壓力，并且提高自己的文化素養(yǎng)。
我相信“沒有目標(biāo)就等于失去了方向”。特別是在大學(xué)這樣自主性非常強(qiáng)的生活中，這種計(jì)劃性顯得尤為重要。大學(xué)是人生當(dāng)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)過大學(xué)兩年的生活，我變的更加成熟更加睿智，大學(xué)生活培養(yǎng)了我的互助合作的能力，鍛煉了我的意志，也陶冶了我的情操。大學(xué)這兩年是充實(shí)的兩年，我想這在我以后的工作生活中，一定是一筆寶貴的財(cái)富，我會美美地珍藏著。
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大學(xué)政治學(xué)論文篇十一
中國政法大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)的名師簡介：
中國政法大學(xué)黨委書記、校務(wù)委員會主席、博士生導(dǎo)師石亞軍教授（2011年4月上旬，溫家寶總理對中國政法大學(xué)黨委書記石亞軍教授呈報(bào)的行政管理體制改革研究成果作出重要批示，指示有關(guān)部門認(rèn)真研究）。
中國政法大學(xué)副校長、中國政治學(xué)會副會長、北京市政治與行政學(xué)會副會長，博士生導(dǎo)師張桂琳教授。
中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長、mpa教育中心主任、院學(xué)位委員會主席、博士生導(dǎo)師常保國教授。中國政法大學(xué)"211工程"與學(xué)科建設(shè)辦公室主任、博士生導(dǎo)師楊陽教授。
中國政法大學(xué)學(xué)位委員會委員、中國政法大學(xué)全球化與全球問題研究所所長、博士生導(dǎo)師蔡拓教授。
中國政法大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員、政治與公共管理院學(xué)術(shù)委員會主席、學(xué)位委員會委員、博士生導(dǎo)師叢日云教授。中國政法大學(xué)政治與公共管理院學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位委員會委員、博士生導(dǎo)師林存光教授。中國政法大學(xué)黨委宣傳部部長、新聞中心主任、博士生導(dǎo)師劉長敏教授。
中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位委員會委員、博士生導(dǎo)師孫承教授。中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院政治系主任龐金友副教授。
中國政法大學(xué)博士生導(dǎo)師潘小娟教授。
二、政治與公共管理學(xué)院現(xiàn)任（2011年）領(lǐng)導(dǎo)
院長：常保國
分黨委書記兼副院長：李程偉
副院長：賈文華
分黨委副書記兼副院長：楊懷軍
副院長：盧春龍
大學(xué)政治學(xué)論文篇十二
政治學(xué)系是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的領(lǐng)域，對于政治迷或者對社會政治問題感興趣的年輕人來說，這是一個(gè)非常理想的專業(yè)。作為一個(gè)政治學(xué)系的大學(xué)生，我在這個(gè)領(lǐng)域里學(xué)到了很多有價(jià)值的知識和經(jīng)驗(yàn)，也深刻地體會到了政治學(xué)的重要性。然而，在大學(xué)期間，我們也經(jīng)歷了許多挫折和困難，需要不斷學(xué)習(xí)和成長。
第二段：政治學(xué)的獨(dú)特之處
政治學(xué)是一門非常廣泛而復(fù)雜的學(xué)科，涉及到政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、國際關(guān)系等方面的內(nèi)容。在政治學(xué)系的學(xué)習(xí)中，我們被要求掌握大量的理論知識，并運(yùn)用這些知識去分析和解決社會現(xiàn)象。與其他學(xué)科不同的是，政治學(xué)需要我們具備一定的政治素養(yǎng)和批判思維能力。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)，我們可以更好地理解世界的運(yùn)行機(jī)制，對社會問題有更全面的認(rèn)識。
第三段：政治學(xué)系學(xué)習(xí)的困難和挑戰(zhàn)
政治學(xué)系的學(xué)習(xí)并非一帆風(fēng)順。課程內(nèi)容繁雜，需要我們學(xué)習(xí)大量的理論和思想，同時(shí)還要進(jìn)行研究和分析。政治學(xué)老師對于我們的要求也非常高，需要我們具備扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和邏輯思維能力。此外，在社會科學(xué)領(lǐng)域，政治學(xué)也面臨著理論和現(xiàn)實(shí)之間的差距，需要我們通過對社會現(xiàn)象的分析來不斷完善和發(fā)展政治學(xué)的理論。
第四段：政治學(xué)系給予我們的成長和機(jī)會
雖然政治學(xué)系的學(xué)習(xí)困難重重，但它也帶給了我們很多成長和機(jī)會。在政治學(xué)專業(yè)中，我們常常需要參與到政府、政黨、非政府組織等實(shí)踐活動(dòng)中。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓我們更加深入地了解政治的實(shí)際運(yùn)作，并培養(yǎng)了我們的領(lǐng)導(dǎo)才能和團(tuán)隊(duì)合作能力。政治學(xué)系也為我們提供了很多研究和寫作的機(jī)會，通過研究論文和學(xué)術(shù)會議，我們可以提高自己的學(xué)術(shù)水平和思辨能力。
第五段：政治學(xué)系對我們的影響和價(jià)值
政治學(xué)系培養(yǎng)了我們對社會問題的敏感性和批判性思維能力，不僅讓我們成為了一個(gè)有思想、有觀點(diǎn)的人，更重要的是，它讓我們意識到自己是一個(gè)公民，是社會的一部分。我們深刻地感受到政治的影響力和必要性，激發(fā)了我們積極參與公共事務(wù)的熱情。而這種積極參與又可以促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展，為改變社會狀況貢獻(xiàn)自己的一份力量。
總結(jié)：政治學(xué)系的學(xué)習(xí)給我們帶來了很多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，通過學(xué)習(xí)政治學(xué)，我們了解到了政治的重要性，并培養(yǎng)了領(lǐng)導(dǎo)才能和團(tuán)隊(duì)合作能力。政治學(xué)系讓我們成為了有思想、有觀點(diǎn)的人，并激發(fā)了我們積極參與公共事務(wù)的熱情，為改變社會狀況貢獻(xiàn)自己的一份力量。作為政治學(xué)系的學(xué)生，我深感自豪，也堅(jiān)信政治學(xué)的價(jià)值和意義。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十三
今天下午第二節(jié)課是思想道德修養(yǎng)課,我們今天的課上講的是大學(xué)生的戀愛觀.
接下來的四段是老師給我們講的一部分內(nèi)容.
一 愛情就是一對男女,基于一定的客觀物質(zhì)條件和共同的人生理想,在各自內(nèi)心中形成的對另一個(gè)異性的最真摯的仰慕并渴望對方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈的,穩(wěn)定的,專一的感情.
接下來是我自己的感想,觀點(diǎn),希望不會嚇到大家.雖然我的年齡在寢室是最大的,但是我寢室的同學(xué)還要經(jīng)常照顧我,嘿嘿,不過我也會經(jīng)常照顧她們哦!好了,言歸正傳,接著我們的話題.
我自己感覺愛情是兩個(gè)人的事,但是在中國,或多或少的會摻入一些家人的意見,這些意見也或多或少的會影響兩個(gè)人原本的感情.這時(shí)就需要兩個(gè)人共同去努力改變反對因素,如果有一方在此時(shí)懦弱的話,會傷到對方的心,而且會很深很深,她就會感覺自己的愛人對自己的愛情不真不深,否則不會輕言放棄,即使他沒那么說,但是他的行為已經(jīng)那么表示了.
兩個(gè)人的人生觀即使不能完全一樣,但是最起碼應(yīng)該大致一樣.因?yàn)闆]有一個(gè)共同的人生觀,那么兩個(gè)人以后的努力方向就會不一樣,要是遇到一個(gè)胸?zé)o大志的男人,那么這個(gè)女人這輩子就完了.這就是俗語所說的"男要入對行,女要嫁對郎".
我感覺最重要的是兩個(gè)人相互尊重,相互理解,相互寬容,而且還要對對方忠貞不二.只有這樣兩個(gè)人才能長久相愛地相處下去.
我感覺選擇自己的另一半一定要有感覺,如果沒有感覺,即使對方有再多的錢那也是毫無意義的.找自己的另一半,不需要找一個(gè)外表帥氣,高大威猛的,因?yàn)槟切┒贾皇且粫r(shí)的,隨著年齡的增長,美女也會人老珠黃的.
我不喜歡在學(xué)校里看到兩個(gè)談戀愛的人摟摟抱抱,那算什么啊,就你們倆是對象,有對象啊?!干嗎呀?畢竟學(xué)校是個(gè)讓人學(xué)習(xí)的地方,學(xué)校應(yīng)該是一座純潔的象牙塔,不應(yīng)該隨意玷污它的純潔.愛的表達(dá)方式多種多樣,你可以任意表達(dá),但是一定要分場合,地點(diǎn).
再有一點(diǎn)我想說的是相愛的兩個(gè)人可以有性生活,但是我不太贊同大學(xué)生有性生活,尤其是一些大學(xué)生會在周末,雙雙對對進(jìn)出旅館,住的還是雙人間,究竟人家在房間里做了些什么,大家總可以做到不言而喻了吧,再多的我不想說.我感覺雖然現(xiàn)代人的思想在受到西方思想的沖擊下會變的更為先進(jìn),更為新潮,但是在這一點(diǎn)上,我始終不敢茍同.我認(rèn)為任何人都不能保證以后兩個(gè)人會在一起,會結(jié)婚,會相伴到老,那么為什么為了不知道的未來作賭呢?尤其是女生,萬一出現(xiàn)點(diǎn)什么意外,男的要是不敢承認(rèn),那你該怎么繼續(xù)做人啊?雖然現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá),但是面對自己的老公時(shí),你是否會有些許的歉疚呢?與其到時(shí)候后悔不如現(xiàn)在就好好保護(hù)自己,即使彼此現(xiàn)在是相互深愛的,為了以后還能見面是朋友,還能有許多美好的回憶,還是不要做那么多不該做的事吧.澀果的滋味不是任何人都敢嘗試的,要知道這所要付出的代價(jià)是相當(dāng)大的.
最后,我想說的是我們老師在課堂上講的,老師說,現(xiàn)在有一些青年男女,張嘴就說老公老婆,那樣不好,那是婚姻生活中才可以有的詞,說到這的時(shí)候,我寢室老六瞅著我,我看了她一眼,什么也沒有說.我不知道她是抱著怎樣的心態(tài)回頭看我的,我也不想去多想多說,因?yàn)槟菦]必要.只是那時(shí)我的心里有了些許的觸動(dòng),或許那一個(gè)詞不該隨意在我的口中說出,因?yàn)槌赡耆艘獮樽约赫f過的話負(fù)責(zé)任,不管你是抱著怎樣的心態(tài).
對于愛情,我真的不敢再多言語,因?yàn)楫吘棺约簺]多少經(jīng)驗(yàn),我所說的都是平時(shí)看一些雜志中的愛情故事后的感想,都是一些登不必了大雅之堂的東西罷了,希望在看到這些東西之后不會嚇到大家.
在寫這些的時(shí)候,我的腦袋轉(zhuǎn)的飛快,但是手跟不上速度,思路有點(diǎn)亂,請多多見諒.
大學(xué)政治學(xué)論文篇十四
作為一名大學(xué)生，政治學(xué)習(xí)是我們整個(gè)學(xué)習(xí)道路中必不可少的一部分。而在大學(xué)團(tuán)課中，我們有幸接受了系統(tǒng)的政治學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中，我收獲頗多，特此寫下這篇心得，與大家分享。
首先，在政治學(xué)習(xí)中，我學(xué)到了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了眾多政治思想家的理論，如亞里士多德的政治哲學(xué)、孔子的仁政思想等等。這些理論給我們提供了豐富的思考角度和解決問題的方法。然而，僅僅停留在理論層面是不夠的，我們還應(yīng)該將其與實(shí)際相結(jié)合，才能更好地理解和應(yīng)用這些理論。例如，通過對當(dāng)前國際事務(wù)的觀察和研究，我們可以將所學(xué)的政治理論應(yīng)用到實(shí)際情境中解決問題。這種理論與實(shí)踐的結(jié)合，有助于我們更好地理解政治學(xué)，也使得我們的學(xué)習(xí)更加具有針對性和實(shí)用性。
其次，在政治學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到了政治對個(gè)人命運(yùn)的重要影響。政治不僅僅是國家治理的一種方式，更是一種影響個(gè)人生活的力量。政治決定了國家的運(yùn)行方式、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，直接關(guān)系到每個(gè)人的生活狀況和未來發(fā)展。我們身處一個(gè)多黨制的國家，政治的多元化給我們提供了更廣闊的發(fā)展空間和選擇。因此，我們不能忽視政治對我們個(gè)人命運(yùn)的影響，要積極參與其中，關(guān)注社會問題，行使自己的公民權(quán)利。通過參與政治活動(dòng)，我們可以為個(gè)人利益爭取更好的發(fā)展機(jī)會，也可以為社會的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
再次，在政治學(xué)習(xí)中，我深刻理解了民主與法治的重要性。民主和法治是現(xiàn)代社會的兩大基石，也是我們國家建設(shè)的重要基礎(chǔ)。民主代表著人民的意志，法治保障了公平正義。在我們團(tuán)課學(xué)習(xí)中，我通過案例分析和討論，了解了民主與法治對國家和社會的意義。民主和法治不僅僅是說說而已，我們應(yīng)該通過參與社會實(shí)踐，親自感受到他們的力量。只有通過不斷的實(shí)踐和努力，我們才能真正理解和珍視民主與法治的重要性，也才能為今后的社會建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，政治學(xué)習(xí)還給我提供了一個(gè)廣闊的視野。在團(tuán)課學(xué)習(xí)中，我們除了學(xué)習(xí)政治理論和思想，還積極參與了政治實(shí)踐和社會調(diào)研活動(dòng)。通過實(shí)地考察、座談交流等形式，我們親身感受了不同地區(qū)的文化差異、社會問題和發(fā)展現(xiàn)狀。這些經(jīng)歷開闊了我的眼界，讓我更好地了解了社會，也對自己的未來規(guī)劃有了更清晰的認(rèn)識。政治學(xué)習(xí)不僅僅是在課堂上學(xué)習(xí)理論知識，更是一種主動(dòng)參與和探索的過程，通過這個(gè)過程，我們得到了從課本上無法獲得的知識和經(jīng)驗(yàn)。
總之，在大學(xué)團(tuán)課的政治學(xué)習(xí)中，我收獲頗多。理論與實(shí)踐相結(jié)合讓我更加深入地理解和應(yīng)用政治學(xué)知識，政治對個(gè)人命運(yùn)的重要影響讓我認(rèn)識到積極參與政治的必要性，民主與法治的重要性讓我對國家建設(shè)有了更深刻的認(rèn)識，廣闊的視野讓我更加開闊和自信。希望通過這篇心得體會，能夠鼓勵(lì)更多的大學(xué)生在政治學(xué)習(xí)中注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，關(guān)注政治對個(gè)人和社會的影響，積極參與和探索，走向更廣闊的未來。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十五
摘要：大學(xué)是思想政治教育的文化空間。文化空間影響大學(xué)生心靈成長，塑造認(rèn)同。大學(xué)生思想政治教育離不開對文化空間的關(guān)注，其工作開展可以探索空間視角路徑。思想政治教育的每一次路徑探索的努力，都關(guān)乎大學(xué)生成長的此在與彼在，關(guān)乎其現(xiàn)在與未來，更關(guān)乎作為人的全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；空間視角路徑；探析
大學(xué)是作為存在和實(shí)踐著的文化空間而存在的。教育的目的是人的成長，思想政治教育工作不能忽視“以人為本”的理念。人是在文化空間存在的，大學(xué)生思想政治教育可以從空間視角切入，探索有效路徑，積極引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。
一、文化空間與大學(xué)生成長
大學(xué)是文化空間，也是大學(xué)生生命體驗(yàn)的重要部分，直接關(guān)乎心靈成長，影響人生境界。大學(xué)生成長在一定的時(shí)空中來完成，大學(xué)由人、事、物組成，不僅是歷時(shí)性和共時(shí)性的存在，也是重要的文化空間和空間實(shí)踐。一方面，大學(xué)與時(shí)推移，處于不斷在實(shí)踐中生成和變化之中。另一方面，大學(xué)是空間場域，有其共時(shí)性、在場性和構(gòu)成性。文化空間影響心靈成長。大學(xué)生成長離不開師生與相應(yīng)環(huán)境的在場性與構(gòu)成性，離不開學(xué)生群體的共時(shí)性。文化空間的構(gòu)成變化直接影響著學(xué)生的心靈成長。學(xué)生是大學(xué)這一文化空間中最具活力的構(gòu)成力量，其成長與文化空間相互作用，共塑空間實(shí)踐過程。文化空間塑造認(rèn)同。認(rèn)同是一種情感，使思想有依附?！巴瑢W(xué)”之稱本身就是認(rèn)同的體現(xiàn)。同在一地一校的人對于校園文化傳統(tǒng)多少都有了解，對于校園的文化標(biāo)志物都有記憶，對于學(xué)校重大事件都有記憶等等，這些都建構(gòu)相同或相似的認(rèn)知，塑造大學(xué)中的根基性的認(rèn)同。
二、大學(xué)生思想政治教育的空間視角路徑
大學(xué)生思想政治教育需要關(guān)注心靈成長、塑造認(rèn)同，其研究離不開對文化空間的關(guān)注，其工作開展可以探索空間視角路徑。
（一）注重現(xiàn)實(shí)空間與理想空間的分析和表述
思想政治教育應(yīng)以人為價(jià)值歸宿。大學(xué)生成長是在現(xiàn)實(shí)空間和理想空間的交織中進(jìn)行的。現(xiàn)實(shí)空間就是大學(xué)生所處的生活和學(xué)習(xí)空間；理想空間就是心中想象空間?？臻g表述影響學(xué)生認(rèn)識和學(xué)生發(fā)展。思想政治教育工作開展過程中，空間表述要注意把握方向，既堅(jiān)持實(shí)事求是，又要注意傳遞正能量。大學(xué)生總要有一個(gè)地方來寄托精神，陶冶性情。理想空間是現(xiàn)實(shí)空間的投影，有理想就不會熱情消失。積極的心理暗示在現(xiàn)代人才培養(yǎng)中具有引導(dǎo)作用。大學(xué)生思想引導(dǎo)中要充分肯定現(xiàn)實(shí)空間中的有利因素和理想空間的積極因素，肯定其追求的方向和力量，又要注意指出道路之上可能需要優(yōu)化的地方，這樣才能在重視學(xué)生個(gè)人價(jià)值的同時(shí)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
（二）引導(dǎo)主體在文化空間中尋求認(rèn)同和歸屬
思想政治教育需要塑造認(rèn)同和歸屬。大學(xué)生既作為思想的個(gè)體而存在的，又作為思想的群體和集體而存在。作為個(gè)體而言，需要尋求認(rèn)同和歸屬。大學(xué)生成長過程就是大學(xué)生對文化空間的不斷認(rèn)知和深化的實(shí)踐過程，在此過程中，他們作為個(gè)體又作為集體一員的身份不斷得到強(qiáng)化，從而生成出學(xué)校、學(xué)院、班級和自我同在的心靈歸屬感。大學(xué)生思想引導(dǎo)需要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體性，盡快熟悉環(huán)境并適應(yīng)環(huán)境，利用有利條件獲得自身成長，愛校愛班愛自己，尊重多元化的個(gè)體價(jià)值。文化儀式是塑造認(rèn)同和歸屬感的實(shí)踐過程，思想政治教育離不開一定的文化儀式，文化儀式應(yīng)當(dāng)把握學(xué)生思想特點(diǎn)、用心組織、主題鮮明的宣傳社會主義核心價(jià)值觀。
（三）在網(wǎng)絡(luò)空間陣地把握主動(dòng)權(quán)，傳遞正能量
信息時(shí)代人人作為自媒體存在于網(wǎng)絡(luò)空間中的影響難以預(yù)測。思想政治教育需要占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間陣地，把握主動(dòng)權(quán)。信息擴(kuò)散具有人際關(guān)系鏈接的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)空間的思想引導(dǎo)一方面要充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺營造紅色網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，培育健康文明的觀念，樹立良好榜樣；另一方面需要反映迅速，積極傳遞有效信息，不斷傳遞正能量，盡快消除消極不良信息給學(xué)生的心理暗示；再一方面，需要加強(qiáng)信息管控，合理使用新媒體，持續(xù)不斷的化解危機(jī)和傳遞健康成長的聲音。網(wǎng)絡(luò)思想意識陣地的優(yōu)化方式值得不斷探索和實(shí)踐。
（四）注意文化擴(kuò)散中的中心與邊緣
思想政治教育需要把文化擴(kuò)散規(guī)律和特點(diǎn)。文化擴(kuò)散具有從核心到邊緣傳播的特點(diǎn)，從內(nèi)向外不斷散發(fā)出影響力。大學(xué)之中，從對大學(xué)生的思想影響的群體來看，輔導(dǎo)員、班干部和黨員相對處于文化擴(kuò)散的中心位置。在實(shí)踐過程中，輔導(dǎo)員要注意自身言行，開展工作嚴(yán)謹(jǐn)有序。對于學(xué)生干部和黨員，要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，抓關(guān)鍵少數(shù)，抓黨員干部，形成凝聚力，發(fā)揮影響力，確保能夠及時(shí)有效準(zhǔn)確的傳遞信息給學(xué)生，推動(dòng)工作開展。邊緣群體需要特殊關(guān)注。
（五）積極建構(gòu)記憶空間延續(xù)學(xué)校文化傳統(tǒng)
思想政治教育需要積極建構(gòu)記憶空間延續(xù)學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)。大學(xué)（新建的除外）一般都有其文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是大學(xué)生命力的重要組成部分，大學(xué)在延續(xù)傳統(tǒng)中繼往開來。不管是?；招８栊Ｓ?xùn)，校風(fēng)校規(guī)校紀(jì)，還是學(xué)風(fēng)班風(fēng)等，都是大學(xué)文化傳統(tǒng)中的重要組成部分。不斷被提及的，正是文化傳承的記憶，不斷被文化儀式（如典禮、校慶等活動(dòng)）所強(qiáng)化的，正是文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)基于認(rèn)同，一所大學(xué)的發(fā)展不僅要繼承傳統(tǒng)，更要積極創(chuàng)新，不斷開拓發(fā)展的新境界，組織起豐富的校園文化活動(dòng)，建構(gòu)起大學(xué)生的記憶空間。
三、小結(jié)
大學(xué)生思想政治教育的空間視角是一個(gè)棱鏡，映照出大學(xué)作為文化空間的多個(gè)側(cè)面。大學(xué)作為思想政治教育開展的文化空間處于穩(wěn)定性與變化性交織的實(shí)踐過程之中，這一空間中的思想政治教育的每一次路徑探索的努力，都關(guān)乎大學(xué)生成長的此在與彼在，關(guān)乎其現(xiàn)在與未來，更關(guān)乎作為人的全面發(fā)展。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十六
各位老師好!我叫，來自，我的論文題目是“行政系統(tǒng)中的非正式組織評估”。在這里，請?jiān)试S我向xx老師的悉心指導(dǎo)表示深深的謝意，向各位老師不辭勞苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝。下面我將從論文的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)框架、遣詞造句三個(gè)方面向各位老師作一大概介紹，懇請各位老師批評指導(dǎo)。
首先，在思想內(nèi)容上，本文以行政管理學(xué)的一個(gè)遺漏點(diǎn)，即行政系統(tǒng)中的非正式組織為切入點(diǎn)進(jìn)行探索。通過對圖書館近百本著作進(jìn)行調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)其中僅有復(fù)旦大學(xué)出版社出版的行政學(xué)原理、公共行政學(xué)涉及到了行政系統(tǒng)中的非正式組織。非正式組織作為官場中的“第二種友誼”，對公共部門人力資源管理會產(chǎn)生很大影響。因此，論題本身具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。作為矛盾的統(tǒng)一體，任何行政組織內(nèi)都會產(chǎn)生一定的非正式組織結(jié)構(gòu)。行政組織或多或少受到非正式組織的影響，縱觀非正式組織正反兩方面的作用，它可能成為正式組織發(fā)展的助力，也可能成為正式組織發(fā)展的阻力。因此，組織管理者應(yīng)對其加以正確認(rèn)識并積極引導(dǎo)，把握其概念、和特點(diǎn)和作用，正確運(yùn)用其正向功能，克服其負(fù)向功能，從而使非正式組織朝著更有利于組織發(fā)展和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方向邁進(jìn)。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十七
教育實(shí)習(xí)既能檢驗(yàn)我們所學(xué)的知識，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，又能使我們更加了解和熟悉教師工作，加強(qiáng)我們的綜合能力，對于我們師范生非常重要。在實(shí)習(xí)開始之前，指導(dǎo)老師就要求我們在做好知識準(zhǔn)備的同時(shí)也要做好心理準(zhǔn)備，特別要注意角色轉(zhuǎn)換，每人的一言一行都要以教師的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。我懷著希冀與期盼的心情來到了中學(xué)，開始了我的教育實(shí)習(xí)生活。實(shí)習(xí)生活是緊張而忙碌的，每天都要早出晚歸。
這兩個(gè)月是我過得最充實(shí)，最辛苦的也是最有成就感和最有挑戰(zhàn)性的一段快樂時(shí)光，這段日子里，我終于體會到了要做好一名教師，并不像想象中的那么容易，也明白了要做好一名人類靈魂的工程師的責(zé)任感和重要性，總之，這是一段將對我以后的工作有著重要影響的日子，我把這近兩個(gè)月的許許多多感受與心得記下來與大家分享。
以下我把總結(jié)分為知識方面，教師素質(zhì)，全面教育分別論述。
在知識方面
在知識方面，我深感知識學(xué)問浩如煙海，使得我不得不再晝夜苦讀；也深深地體會到教學(xué)相長的深刻內(nèi)涵。教師要有精深的學(xué)科專業(yè)知識，廣博的科學(xué)文化知識，豐富的教育和心理科學(xué)知識。知識結(jié)構(gòu)要合理，當(dāng)今的自然科學(xué)，社會科學(xué)和人文科學(xué)互相滲透，相互融合，新興學(xué)科不斷出現(xiàn)，只懂自己專業(yè)的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須從多個(gè)角度看問題。
精深的學(xué)科專業(yè)知識
精深的專業(yè)知識是教師擔(dān)任教學(xué)工作的基礎(chǔ)，這就要求教師要扎實(shí)的掌握本學(xué)科的基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)知識以及相應(yīng)的技能，技巧，操作，并運(yùn)用自如，熟悉本學(xué)科的學(xué)習(xí)方法和研究方法，同時(shí)還要具備一定的與本學(xué)科相關(guān)的知識。我在這次實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己專業(yè)知識還很欠缺，就拿理論知識來說，雖然學(xué)的專業(yè)課程確實(shí)不少，但距離實(shí)際工作要求還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不但自己涉及的面比較窄，而且學(xué)習(xí)的深度也不夠。掌握的知識不夠細(xì)致，扎實(shí)。而實(shí)踐方面了是如此，雖然實(shí)習(xí)過程中學(xué)會了許多東西但距離熟練操作也相差很遠(yuǎn)。更何況實(shí)踐中遇到的情況只是實(shí)際情況很微小的一部分，用＂滄海一粟＂來形容一點(diǎn)都不夸張。因此我決定在以后的日子里不僅要增強(qiáng)自己的動(dòng)手能力，提高專業(yè)技能，還要堅(jiān)持不懈的加強(qiáng)理論知識的學(xué)習(xí)，并且深化已有的知識。也只有完整系統(tǒng)地掌握知識，才能在教學(xué)過程中高屋建瓴的處理好教材，把握住教材的難點(diǎn)，才能有對教材內(nèi)容深入淺出的講解，左右逢源的貫通，舉一反三的應(yīng)用，從而保證教學(xué)流暢地進(jìn)行，使學(xué)生既學(xué)到知識，又掌握了學(xué)習(xí)方法，還發(fā)展了能力。
廣博的科學(xué)文化知識
我面對的學(xué)生是正在成長中青少年，他們興趣廣泛，求知欲望強(qiáng)烈。他們提出各種各樣的問題，需要教師去解答和引導(dǎo)。只了解本學(xué)科的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我在教學(xué)活動(dòng)時(shí)，往往會遇到了許多師范學(xué)校里沒學(xué)過，沒想過的問題，甚至于有時(shí)學(xué)生提的問題也是我前所未聞的。教師要想滿足學(xué)生的求知欲，并由此給予人生觀上以有益啟迪，就必須有淵博的知識和深厚的文化底蘊(yùn)。為此，教師必須廣泛的涉獵個(gè)學(xué)科知識，培養(yǎng)和發(fā)展自己多方面的興趣，以＂終身學(xué)習(xí)＂的思想意識來構(gòu)建自己合理的知識結(jié)構(gòu)。只有這樣，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生在知識的海洋中遨游，在更廣闊的空間中得到發(fā)展。
豐富的教育和心理科學(xué)知識
要想成為一名合格人民教師，還必須具有教育，心理科學(xué)方面的知識修養(yǎng)，懂得教育教學(xué)活動(dòng)中的規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律，樹立起科學(xué)教育思想觀念，掌握行之有效的教育教學(xué)方法和手段。具備了這些條件，才有可能在自己的工作中少走彎路。
在教師素質(zhì)方面
我領(lǐng)悟最多的是在職業(yè)道德，教師素質(zhì)方面。＂教書育人＂決定了教師不僅要對學(xué)生進(jìn)行知識的傳授，能力的培養(yǎng)，還要對學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育。教師素質(zhì)道德方面的核心內(nèi)容是愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重家長，廉潔從教，為人師表。作為教師要教書育人并重，這就一定要做到我們的校訓(xùn)＂學(xué)高為師，身正為范＂。然后根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，把思想品德教育融于學(xué)生的日常生活之中。這一點(diǎn)在班主任工作中體現(xiàn)得特別明顯。
（一）熱愛教育事業(yè)
正如愛因斯坦所說，興趣是最好的老師，只有熱愛教育事業(yè)，才有可能搞好教育工作。培養(yǎng)人是一項(xiàng)偉大而復(fù)雜是艱巨事業(yè)，它要求教師要有強(qiáng)烈的事業(yè)心，責(zé)任感，一般職業(yè)熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。把教師職業(yè)當(dāng)作謀生的手段，得過且過，更是和教師的職業(yè)性質(zhì)格格不入的。教育事業(yè)需要的是教師對他的忠誠和無私奉獻(xiàn)精神，充分發(fā)揮自己的聰明才智。
我們在實(shí)習(xí)期間也體會到了，教師真的很累，早上六點(diǎn)半起床已經(jīng)太遲了，晚上六點(diǎn)鐘很可能還沒回來，教師并非一個(gè)理想的職業(yè)，相等待遇情況下，它比一般的行業(yè)要更累，甚至在八小時(shí)外還不能休息。因此就要求教師熱愛教育事業(yè)，才能對教育事業(yè)抱有執(zhí)著的追求，才能擺脫名利的困擾，堅(jiān)定自己的選擇，在當(dāng)前＂追求經(jīng)濟(jì)利益最大化＂的環(huán)境中保持一顆平常心，甘于寂寞，才能在平凡而偉大的教書育人中尋找到人生的價(jià)值。
（二）熱愛學(xué)生
熱愛學(xué)生是教師熱愛教育事業(yè)的直接體現(xiàn)，是師德的核心內(nèi)容。教育是知識的傳遞，人格的塑造，是心與心的溝通和交流。教師只有首先付出對學(xué)生的愛，才能贏得學(xué)生的愛，師生之間架起了感情的橋梁，學(xué)生才能主動(dòng)接受教師的指導(dǎo)，教育才會有實(shí)效。因此，要尊重和理解學(xué)生，在人格上平等相待，做學(xué)生的知心朋友，全面關(guān)心學(xué)生的健康成長。在實(shí)習(xí)中我平等地對待每個(gè)學(xué)生，不管他學(xué)習(xí)好不好，他的家庭背景如何，我都一視同仁。消除了學(xué)習(xí)不好同學(xué)的自卑感幫助他們樹立學(xué)習(xí)的信心。實(shí)習(xí)剛開始我就對學(xué)生說，我對你們都還是陌生的，你們每個(gè)人在老師心目中都是一樣的，不管你以前表現(xiàn)如何，現(xiàn)在一切可以從頭開始。正因?yàn)樽龅竭@一點(diǎn)，學(xué)生對我也很尊敬。
（三）以身作則，為人師表
我在實(shí)習(xí)中，每天出發(fā)前都要先檢查一下自己的衣服是否整齊，校微帶了沒有。因?yàn)槲颐靼?，在教育過程中，教師的一言一行，一舉一動(dòng)，都對朝夕相處的學(xué)生起著示范榜樣的作用，學(xué)生也正是從教師那里學(xué)會了如何待人接物，如何做人。因此，教師必須嚴(yán)于律己，以身作則，為學(xué)生作出表率。凡是要求學(xué)生做到的，自己首先作到；要求學(xué)生不做的，自己首先不做。就這樣，我贏得了學(xué)生的尊重與信任，在學(xué)生中樹立起威信。教學(xué)活動(dòng)也收到了實(shí)效。這讓我想起我們溫師院的校訓(xùn)＂學(xué)高為師，身正為范＂，我正在努力用實(shí)際行動(dòng)去注解她。
全面的教育能力
能力是個(gè)體順利完成某種活動(dòng)，并直接影響其活動(dòng)效果的基本要素。教師作為現(xiàn)代社會的重要成員，除了具備現(xiàn)代人的基本能力素質(zhì)，如認(rèn)識能力，學(xué)習(xí)能力，交往能力，自控能力和創(chuàng)造能力等之外，還必須具備從事教師職業(yè)所特有的從教能力。我覺得，教師全面的從教能力主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）課堂教學(xué)能力
學(xué)校以教學(xué)為主，教學(xué)是教師的基本職責(zé)，是教師最主要工作。教師要?jiǎng)偃谓虒W(xué)工作，必須具有分析處理教材，掌握各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，運(yùn)用各種教學(xué)方法，技術(shù)手段和教學(xué)組織能力；具有了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，愛好，激發(fā)學(xué)生的求知欲，想象力，創(chuàng)造力。課前準(zhǔn)備一定要充分。我往往在早一個(gè)星期就開始查資料，寫教案，然后試講，再修改，直到上課前還在考慮各種細(xì)節(jié)問題。具有根據(jù)對象和情境的變化，迅速捕捉教育實(shí)際的應(yīng)變能力。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)輕松愉快的教育環(huán)境和和諧融洽的心理氛圍，要做到在快樂中學(xué)習(xí)，不能孤立地營造活躍的課堂氣氛，搞花樣，而應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容中找到學(xué)生的興奮點(diǎn)。
（二）語言表達(dá)，溝通能力
由于語言是教師傳播知識和與同學(xué)交流的主要手段，所以對教師的語言表達(dá)能力的要求相對于其他行業(yè)是比較高的?？陬^語言表達(dá)能力準(zhǔn)確規(guī)范，簡潔生動(dòng)，富有邏輯性，感染力和說服力；書面語言表達(dá)觀點(diǎn)正確，內(nèi)容充實(shí)，行文流暢，書寫工整是對教師語言表達(dá)能力的起碼要求。除了與學(xué)生很好交流之外，對其他老師，領(lǐng)導(dǎo)也要做到尊敬，有禮貌，然后很好地溝通，能夠表現(xiàn)自己的能力。與個(gè)別同學(xué)的語速過快，講話不夠簡潔相比，我在這一點(diǎn)還做得比較好，上課時(shí)語言簡潔，有邏輯性，也能很好地與學(xué)生互動(dòng)交流。
（三）組織管理能力
教師工作經(jīng)常面臨的對象是班級集體，學(xué)校集體，而在集體中進(jìn)行共同的活動(dòng)，就需要教師有一定的組織管理能力。我覺得教師的組織管理能力主要表現(xiàn)在：善于制定教育教學(xué)計(jì)劃，組織課堂教學(xué)和課外的文體活動(dòng)；善于把不同個(gè)性的同學(xué)組成一個(gè)良好的班級體，現(xiàn)在的獨(dú)生子個(gè)性都很強(qiáng)，很多孩子都以自我為中心，缺少與同學(xué)相處的能力；善于把任課教師，團(tuán)隊(duì)組織以及學(xué)生家長，社會力量調(diào)動(dòng)起來，協(xié)調(diào)一致的教育學(xué)生。在班主任結(jié)婚請假的期間，給了我一個(gè)很好的鍛煉機(jī)會，全面考驗(yàn)了我的組織管理能力，這點(diǎn)在學(xué)校擔(dān)任班干部的經(jīng)驗(yàn)也給了我很大的幫助。
（四）教育科研能力
具有科研的意識和能力，是所有專業(yè)人員的共同特征，因此，擁有教育科研能力也是高質(zhì)量的教育和提高教師職業(yè)專業(yè)化水平的要求。教師的科研大量的是結(jié)合自己的工作實(shí)踐進(jìn)行的，其研究能力具體表現(xiàn)為：不拘泥于教材，有發(fā)現(xiàn)教育過程中存在的問題的敏銳性，解決問題的科學(xué)性和創(chuàng)造性，篩選運(yùn)用教育科研成果，概括和升華自己教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，觀察記錄，積累經(jīng)驗(yàn)，以及合理使用教育科學(xué)研究方法等。這是我在實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己所比較欠缺的，對于一些值得研究的教育問題也沒有深入地研究，現(xiàn)在還有一些時(shí)間，我必須要努力在最后的大學(xué)生活中加強(qiáng)自己的科研能力。
綜合上述，在本次教育實(shí)習(xí)的過程中，我的收獲非常大。我謙虛，謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅，認(rèn)真地貫徹＂尊重教育的理念＂。教育實(shí)習(xí)使我增強(qiáng)了教學(xué)實(shí)踐能力。捷克著名教育家夸美紐斯曾經(jīng)說過：＂教師是太陽底下最光輝的職業(yè)＂，我在這兩個(gè)月中與學(xué)生一起生活，學(xué)習(xí)，也體會到了做為人民教師的樂趣和光榮，這更激勵(lì)著我堅(jiān)定了作一名光榮的人民教師的信念。我決心以十分的熱情，百倍的信心投身祖國的教育事業(yè)中，爭取為國家培養(yǎng)出更多的棟梁之才。