總結(jié)是一種思考和梳理的過(guò)程，通過(guò)它我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己。如何正確理解和運(yùn)用法律，維護(hù)自身權(quán)益？接下來(lái)是一些總結(jié)的范例，希望能夠?qū)δ膶?xiě)作有所幫助。
中國(guó)文化史心得篇一
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以其光彩照人的歷史、多元化的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格和不同于世界其他地方的人文景觀，吸引著無(wú)數(shù)人投入到中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)中，領(lǐng)略它博大精深的內(nèi)涵。我也是其中的一員，通過(guò)閱讀相關(guān)資料，對(duì)中國(guó)文化史有了更深入的了解，從中汲取了很多知識(shí)和思想營(yíng)養(yǎng)。在此分享我讀中國(guó)文化史的心得體會(huì)。
一、文化的滋養(yǎng)與傳承
中國(guó)文化的源頭可以追溯到五千多年以前的新石器時(shí)代。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族不斷創(chuàng)造和沉淀著豐富的文化遺產(chǎn)。甲骨文、古樂(lè)器、陶器、青銅器等文物代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展的水平；儒家思想、道家、佛教的傳入，則進(jìn)一步滋養(yǎng)了文化的發(fā)展。中國(guó)文化在不斷創(chuàng)新變革的過(guò)程中，也在延續(xù)著自己的特點(diǎn)和底蘊(yùn)。在當(dāng)今世界文化交流日益頻繁的時(shí)代，中國(guó)文化又如何在變革中傳承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，與不同的文化進(jìn)行融合、碰撞和互學(xué)互鑒，顯得更為重要。
二、文化對(duì)藝術(shù)的影響
中國(guó)文化史也涵蓋了豐富多彩的文藝創(chuàng)作，如佛教造像、古代戲曲、繪畫(huà)、詩(shī)歌等等。可以看出，中國(guó)文化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。像古代繪畫(huà)，受到詩(shī)歌和文學(xué)作品的影響，表現(xiàn)了中國(guó)文化的哲學(xué)思想和情趣；而唐詩(shī)宋詞則利用了古代文化史上所體現(xiàn)的情感理念創(chuàng)造出了優(yōu)美的漢字詩(shī)歌。這些藝術(shù)文化的產(chǎn)生，表達(dá)了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和探求，也藝術(shù)地傳達(dá)了人文情懷。
三、文化的社會(huì)影響
文化與社會(huì)是相互聯(lián)系的。中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的歷史中，也曾為社會(huì)文明的進(jìn)化作出過(guò)重大貢獻(xiàn)。如科技文化方面的發(fā)展，便是曾經(jīng)幾代人不斷努力求索的結(jié)果。例如在中國(guó)古代，造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明極大地促進(jìn)了文化的多樣化傳播，推動(dòng)了科技文化的發(fā)展。這些文化發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)影響，則進(jìn)一步加深了人們對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的理解和欣賞。
四、文化對(duì)當(dāng)代生活的影響
當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜和多元，要求人們擁有更廣闊的視野和更高的思考能力。而中國(guó)文化作為中華民族傳承的重要組成部分，也在其中起到了重要作用。比如，四書(shū)五經(jīng)中的儒學(xué)思想，包括了「仁、義、禮、智、信、廉」等核心價(jià)值觀，有很好的人文關(guān)懷，為當(dāng)代人提供了有益的思想方法。如何將古代文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合、發(fā)揚(yáng)光大，更好地為人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，也是我們的一個(gè)重要課題。
五、對(duì)文化傳承的思考
中國(guó)文化是我們民族的鑄魂之源，也是整個(gè)中華民族對(duì)“理想境界”的追求。對(duì)此，我們有責(zé)任珍惜、傳承、弘揚(yáng)好這份精神財(cái)富。通過(guò)讀中國(guó)文化史，我更深刻認(rèn)識(shí)到自己的使命和責(zé)任。希望我們能夠在不斷地學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐中，以更好的方式繼承和傳承中國(guó)文化的精神、傳統(tǒng)和知識(shí)儲(chǔ)備，使之能夠在現(xiàn)代社會(huì)中更好地生 而不息。
中國(guó)文化史心得篇二
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年的歷史積淀造就了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。作為一名學(xué)習(xí)中國(guó)文化史的學(xué)生，我深深地感受到了中國(guó)文化的博大精深和深厚底蘊(yùn)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我逐漸理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，并體會(huì)到了其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。以下是我對(duì)中國(guó)文化史的讀書(shū)心得。
首先，中國(guó)文化歷史的深遠(yuǎn)影響讓我深感驚嘆。中國(guó)文化始于黃河流域的古代文明，歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治動(dòng)蕩卻依然傳承至今。在中國(guó)文化的發(fā)展中，儒家學(xué)說(shuō)、道家思想以及佛教傳入等不同的思想流派相互融合，形成了豐富多樣的中國(guó)哲學(xué)體系。這些思想和哲學(xué)對(duì)中國(guó)人民的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，化為中華民族的精神支柱。我深入學(xué)習(xí)了儒家的“仁愛(ài)”觀念，他們認(rèn)為人性本善，通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。這種價(jià)值觀在中國(guó)歷史上一直被推崇和傳承，至今仍影響著中國(guó)人的思想和行為。
其次，中國(guó)文化史中的文學(xué)藝術(shù)給我留下了深刻的印象。中國(guó)古代文人墨客秉承著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家思想，他們注重內(nèi)在修養(yǎng)和人格素質(zhì)，并通過(guò)藝術(shù)表達(dá)自己的情感和思想。我深受唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌感染，他的作品表達(dá)了深沉的社會(huì)意識(shí)和對(duì)人民疾苦的關(guān)懷，這使我意識(shí)到文學(xué)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和文化傳承的重要性。同時(shí)，我也深入了解了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和音樂(lè)。中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境和表達(dá)，以山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)為代表，它們與自然相融合，傳達(dá)了中國(guó)人對(duì)大自然的敬畏之情。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以其獨(dú)特的音調(diào)和演奏方式而聞名于世，我通過(guò)學(xué)習(xí)了解到音樂(lè)對(duì)情感的抒發(fā)和文化凝聚力的作用。
第三，中國(guó)文化史中的道德倫理觀念啟發(fā)了我對(duì)人類進(jìn)步與發(fā)展的思考。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和責(zé)任感，追求和諧共處與道德準(zhǔn)則。其中，孔子的“仁愛(ài)”觀念對(duì)我影響最為深遠(yuǎn)。孔子提倡人們要有愛(ài)心和悲憫之心，關(guān)注他人的疾苦并盡力改善社會(huì)。這種倫理觀念對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)責(zé)任感的樹(shù)立都起到了積極的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我明白了不僅要關(guān)注自己的利益，還要為他人和社會(huì)的福祉負(fù)責(zé)。
第四，中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)拓寬了我的國(guó)際視野。中國(guó)作為擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，其文化影響力遍及世界各地。在學(xué)習(xí)中，我了解到中國(guó)文化在東亞及東南亞諸國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，如日本、韓國(guó)和越南等地都保留了中國(guó)文化的痕跡。此外，中國(guó)文化還影響了西方世界，如佛教的傳入和絲綢之路的開(kāi)辟等。通過(guò)對(duì)中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，我明白了文化的交流和融合對(duì)于不同民族和國(guó)家之間的和平共處和發(fā)展的重要性。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我深刻認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性。中國(guó)文化是中華民族的根，它融合了千百年來(lái)的民族智慧和經(jīng)驗(yàn)，是中華民族的精神支柱。只有繼承和傳承好傳統(tǒng)文化，才能在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展中保持文化的獨(dú)特性和獨(dú)立性。因此，我們應(yīng)該重視中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)文化自信，并將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，推動(dòng)中華民族的文化復(fù)興。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和深厚底蘊(yùn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我理解了中國(guó)文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展的積極影響，并受到文學(xué)藝術(shù)、道德倫理觀念以及國(guó)際影響等方面的啟發(fā)。通過(guò)對(duì)中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性，這對(duì)于中華民族的文化復(fù)興和世界的和平共處產(chǎn)生了重要意義。我相信，將來(lái)在促進(jìn)文化交流與融合的道路上，我會(huì)為傳播和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力。
中國(guó)文化史心得篇三
第一段：感嘆中國(guó)悠久的歷史文化
作為一個(gè)中國(guó)人，我一直對(duì)中國(guó)的歷史文化感到自豪和自豱。近日，我有幸讀了一本關(guān)于中國(guó)文化史的書(shū)籍，對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這本書(shū)的閱讀，我感嘆中國(guó)悠久的歷史文化，也深切體會(huì)到了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。
第二段：中國(guó)文化中的“仁義禮智信”
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是“仁義禮智信”，這些價(jià)值觀貫穿于中國(guó)古代文化的方方面面。這些價(jià)值觀是中國(guó)人民在歷史長(zhǎng)河中積淀出來(lái)的寶貴財(cái)富，也是中國(guó)文化的精髓所在。仁者愛(ài)人，義者有責(zé)，禮者講規(guī)矩，智者有才，信者有信用。這五個(gè)方面的價(jià)值觀貫穿在中國(guó)人的行為準(zhǔn)則中，并對(duì)中國(guó)人的一言一行產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
第三段：中國(guó)文化的多樣性
中國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，擁有著豐富多樣的文化遺產(chǎn)。每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，如北京的文化風(fēng)格莊重典雅，上海的文化氣息奢華繁盛，廣東的文化形式多樣，在文化領(lǐng)域中都有著獨(dú)特的地位。中國(guó)的文化多樣性使得中國(guó)文化的魅力更加廣泛傳播，吸引著世界各地的人們深入研究和學(xué)習(xí)中國(guó)文化。
第四段：中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新
在讀中國(guó)文化史的過(guò)程中，我深受中國(guó)文化傳承和創(chuàng)新的啟發(fā)。中國(guó)文化的傳承是一種延續(xù)的過(guò)程，通過(guò)父輩對(duì)子孫后代的傳授，讓中國(guó)文化得以傳承至今。在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新是推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的重要力量。中國(guó)古代文化的傳統(tǒng)和當(dāng)代的創(chuàng)新相結(jié)合，使得中國(guó)文化在不斷發(fā)展中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。
第五段：我對(duì)中國(guó)文化的自豪和熱愛(ài)
作為一個(gè)中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)文化充滿了自豪和熱愛(ài)之情。中國(guó)文化是如此獨(dú)特而博大，它代表了我們的傳統(tǒng)和歷史，也是我們的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。通過(guò)閱讀中國(guó)文化史，我在更深層次上理解到了中國(guó)文化的價(jià)值所在。我愿意通過(guò)自己的努力，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，讓更多的人了解和喜愛(ài)中國(guó)文化。
在讀中國(guó)文化史的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)的悠久歷史和獨(dú)特文化有了更深的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化中的“仁義禮智信”價(jià)值觀，中國(guó)文化的多樣性，傳承和創(chuàng)新以及我對(duì)中國(guó)文化的自豪和熱愛(ài)，都使我對(duì)中國(guó)文化有了更深一層的體會(huì)。通過(guò)讀中國(guó)文化史，我對(duì)于我的身份和文化有了更深層次的認(rèn)同，也更加珍惜和愛(ài)護(hù)我們獨(dú)特而寶貴的中國(guó)文化。
（注：本文內(nèi)容僅供參考，文章連貫性可能有所欠缺，請(qǐng)根據(jù)具體要求進(jìn)行修改）
中國(guó)文化史心得篇四
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。作為一個(gè)中國(guó)人，我深感對(duì)自己的國(guó)家文化知識(shí)還有很多未探索，因此我開(kāi)始了學(xué)習(xí)中國(guó)文化史的旅程。在這段學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我獲益匪淺，收獲頗多。
第一段：最初的啟蒙之路
在開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)文化史之前，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的掌握不夠全面。學(xué)習(xí)的起點(diǎn)是《中國(guó)思想文化史》這本書(shū)，作者以思想作為線索，分析了自先秦時(shí)期到清朝末期的中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)。這本書(shū)讓我體會(huì)到我們現(xiàn)在的思維和行為，是源自于我們自身文化的深刻影響。同時(shí)也讓我明白了各種思想流派之間的交匯和變化，以及中國(guó)文化對(duì)于整個(gè)亞洲文化演變的貢獻(xiàn)，讓我印象深刻。
第二段：文化與國(guó)家的關(guān)系
中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)還有一個(gè)重要的意義，就是讓我們了解到文化和國(guó)家之間的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，孔子及其弟子的思想對(duì)于中國(guó)數(shù)千年的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了重大影響，也影響了中國(guó)君主制度的發(fā)展及其經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，孔子對(duì)于中國(guó)人的文化認(rèn)知、文化行為方式逐漸成為固定模式，這對(duì)中國(guó)乃至全球社會(huì)的文化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第三段：文化的變遷和傳承
在中國(guó)文化史的長(zhǎng)河中，我們能夠看到許多文化的變遷，如儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、佛教和紅學(xué)等多個(gè)經(jīng)典文化之間的交匯影響，產(chǎn)生了獨(dú)特的文化現(xiàn)象，使中國(guó)文化變得多樣而魅力無(wú)限。同時(shí)，中國(guó)文化在傳承過(guò)程中更是融合了不同階層、民族和種族之間的文化，在這里我們可以感受到傳承與變遷之間的真正意義：是為了讓文化更加繁榮，更有生命力。
第四段：中國(guó)文化對(duì)全球文化的影響
除了對(duì)自身文化的思考和認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化史的研究和理解也有助于我們了解全球文化進(jìn)程中不同文化之間的融合和影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，自成一體，同時(shí)也為其他國(guó)家和民族的文化交流提供了珍貴的資源和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
第五段：文化知識(shí)的拓展和深化
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解也更加全面，同時(shí)也讓我受益于文化知識(shí)的拓展和深化，自身的綜合素質(zhì)也得到地增長(zhǎng)，對(duì)于以后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐也有更加充分的分析和研究基礎(chǔ)。因此，我認(rèn)為學(xué)習(xí)中國(guó)文化史不僅是對(duì)自身文化認(rèn)知的提升，也是對(duì)未來(lái)文化實(shí)踐的鋪墊。
總之，中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，讓我感受到文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)社會(huì)的重要性，同時(shí)也讓我領(lǐng)悟到文化進(jìn)程中傳承與變遷、融合與影響之間的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)于中國(guó)文化有了更加深入的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也增長(zhǎng)了自身文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，能夠更好地為自己的未來(lái)努力和發(fā)展奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)文化史心得篇五
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年的歷史孕育了獨(dú)特而深刻的文化內(nèi)涵。作為一名文化學(xué)習(xí)者，我通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，深刻認(rèn)識(shí)到了中華文明千錘百煉的歷程和其燦爛的成果。在這篇作文中，我將分享我的心得和體會(huì)。
一、豐富的文學(xué)藝術(shù)
中國(guó)文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是唐詩(shī)宋詞、元曲明劇、或是現(xiàn)代文學(xué)，都有無(wú)數(shù)名篇佳作。我尤其喜歡文言文，其簡(jiǎn)潔明了、意蘊(yùn)深邃，充分展現(xiàn)了古人的智慧，令人嘆為觀止。同時(shí)，中國(guó)繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)門(mén)類也是獨(dú)樹(shù)一幟、各具特色。例如，中國(guó)畫(huà)注重“意境”，演繹出了具有嚴(yán)謹(jǐn)品質(zhì)的繪畫(huà)風(fēng)格。這些藝術(shù)形式給人們帶來(lái)了無(wú)窮的藝術(shù)魅力，也成為了傳承中華文化的重要載體。
二、道德與倫理
中國(guó)文化史上的“倫常之道”，體現(xiàn)了中國(guó)人民追求道德和倫理的精神品質(zhì)，同時(shí)塑造了中國(guó)人“以德治國(guó)”的理念。我認(rèn)為，這是中國(guó)文化史上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，道德與倫理的重要性不言而喻。中國(guó)的傳統(tǒng)美德包括孝、敬老、尊師、友愛(ài)等，既強(qiáng)調(diào)人際和家庭關(guān)系，又體現(xiàn)著與社會(huì)和諧相處的基本原則。這些美德在日常生活中尤為重要，也是中華文化基礎(chǔ)之一。
三、歷史與哲學(xué)
中國(guó)歷史悠久、厚重，同時(shí)也是一部政治、社會(huì)和文化發(fā)展的縮影。例如，《史記》、《資治通鑒》等史書(shū)記錄了中國(guó)政治制度和歷史事件的發(fā)展過(guò)程；而《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等思想經(jīng)典則闡述了中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史和哲學(xué)，我們可以更好地理解中國(guó)文化和思想的精髓。同時(shí)，這些經(jīng)典作品也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。
四、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與中藥
中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中藥是中國(guó)文化的重要組成部分。中藥在中國(guó)歷史上擁有悠久的歷史，通過(guò)世代傳承及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的理論體系。在現(xiàn)代社會(huì)，中藥已經(jīng)成為公認(rèn)的輔助療法，在促進(jìn)健康和治療疾病方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，中醫(yī)理論更能從宏觀上多視角地理解身體的組成和運(yùn)作，形成了與西方醫(yī)學(xué)平衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
五、傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗是最具品牌性的文化特色之一。節(jié)日是人們傳承民族文化和弘揚(yáng)民族精神的重要方式之一，同時(shí)也是表達(dá)感情的途徑。例如，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，都是中國(guó)最受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日之一。除了節(jié)日習(xí)俗，傳統(tǒng)技藝、飲食、服飾等也是中國(guó)文化重要組成部分。不僅在中國(guó)，更在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)世界其他文化的交流也產(chǎn)生了積極的影響。
總之，中國(guó)文化史是一個(gè)極富價(jià)值和魅力的話題。通過(guò)對(duì)中華文化悠久歷史的沉淀，我們能更好地理解中華民族的精神和文化特質(zhì)。同時(shí)，這些精髓也肩負(fù)了 “面向未來(lái)，繼往開(kāi)來(lái)”的使命，在中國(guó)文化的繁榮發(fā)展和國(guó)際文化交流中將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。
中國(guó)文化史心得篇六
中國(guó)擁有悠久的歷史文化，而中國(guó)文化史更是展現(xiàn)了中華民族豐富多彩的精神內(nèi)涵。在閱讀中國(guó)文化史的過(guò)程中，我深刻感受到了中國(guó)文化的博大精深和其對(duì)中華民族的深刻影響。中國(guó)文化的歷史悠久而輝煌，對(duì)于我們今天的生活和思考仍然具有重要的參考價(jià)值。在這種背景下，讀中國(guó)文化史讓我深感自豪，也讓我更加珍視和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
首先，讀中國(guó)文化史讓我感受到了中國(guó)文化的博大精深。中國(guó)文化有著紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，涉及詩(shī)歌、哲學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等各個(gè)方面。中國(guó)文化追溯到上下五千年的歷史，從商代的甲骨文、周代的禮樂(lè)、漢代的經(jīng)世致用、唐代的詩(shī)詞、宋代的文人墨客，以及儒、佛、道等思想文化流派的形成與發(fā)展，無(wú)一不彰顯了中國(guó)文化的博大精深。每一種文化形式都蘊(yùn)含著豐富的思想和情感，經(jīng)過(guò)千百年的沉淀，更彰顯出了中華民族的智慧和創(chuàng)造力。
其次，讀中國(guó)文化史讓我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化對(duì)中華民族的深刻影響。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，而中華文化是這些民族的精神紐帶和共同語(yǔ)言。從中國(guó)古代的封建王朝到現(xiàn)代的共和國(guó)，中國(guó)文化一直是中國(guó)人民在歷史長(zhǎng)河中堅(jiān)守的信仰和精神支柱。中國(guó)文化鼓舞了無(wú)數(shù)英雄人物，啟迪了一代代人民，塑造了千百年來(lái)中華民族的精神風(fēng)貌和國(guó)家性格。讀中國(guó)文化史，我對(duì)中華文化引領(lǐng)民族發(fā)展，傳承文化血脈的力量有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。
再次，讀中國(guó)文化史讓我深感自豪。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，自古以來(lái)產(chǎn)生了許多偉大的思想家、文化名人和藝術(shù)家。他們留下的寶貴財(cái)富，不僅體現(xiàn)了中華民族的智慧和才華，也為后人提供了寶貴的啟示和指導(dǎo)。作為一個(gè)中華兒女，我們有責(zé)任傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓中華文明在世界舞臺(tái)上繼續(xù)發(fā)出耀眼的光芒。讀中國(guó)文化史激發(fā)了我更加熱愛(ài)祖國(guó)的情感，讓我愿意為傳承和發(fā)展中華文化作出自己的貢獻(xiàn)。
最后，讀中國(guó)文化史讓我更加珍視和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化有著獨(dú)特的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、事物的互通有無(wú)、和順共處。這些傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)我們當(dāng)代人的生活和行為方式具有重要指導(dǎo)作用。讀中國(guó)文化史讓我意識(shí)到，只有站在歷史和文化的肩膀上，我們才能更好地把握現(xiàn)實(shí)，面對(duì)前行中的挑戰(zhàn)和困惑，找尋自己的文化根基和精神力量。
總之，讀中國(guó)文化史讓我深刻領(lǐng)悟到中國(guó)文化的博大精深和其對(duì)中華民族的深刻影響。我們要珍視和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，將中華文明發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，我們才能走中國(guó)特色的發(fā)展道路，在國(guó)際舞臺(tái)上展示中華民族的自信和強(qiáng)大。
中國(guó)文化史心得篇七
8月23日—29日，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與交流，深入學(xué)習(xí)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》、《弟子規(guī)》等課程，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。教授們的講座理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)讓我深有感觸，受益匪淺。
一、對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)。然而，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二、對(duì)為人處世有了新的認(rèn)識(shí)
人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”《論語(yǔ)》開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件愉悅的事情。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧，心得體會(huì)《學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)》?！本褪侵阜彩抡f(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)，“言既出，行必果”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
三、對(duì)學(xué)校教育有了新的認(rèn)識(shí)
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來(lái)的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來(lái)：他們愛(ài)吃的是“肯德基”、“麥當(dāng)勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼;總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來(lái)消磨時(shí)光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個(gè)文化大國(guó)，孩子不僅對(duì)民族、民間文化的感受越來(lái)越少，而且他們離真實(shí)的民族文化也越來(lái)越遠(yuǎn)，這是不利于他們成長(zhǎng)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)和四書(shū)五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對(duì)燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，激起學(xué)生的民族自豪感。
一個(gè)人若能在孩童時(shí)期就汲取人類最好的精神營(yíng)養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開(kāi)展以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過(guò)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個(gè)孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長(zhǎng)注入源源不斷的動(dòng)力，用傳統(tǒng)文化的教育來(lái)點(diǎn)亮孩子的心靈。
人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系，學(xué)校教育就要讓孩子先學(xué)會(huì)做人，然后再做事。萬(wàn)事德為先，一個(gè)人有了良好的品德，才會(huì)在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認(rèn)可。同時(shí)作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書(shū)育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。
輝煌燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族，而且也是全人類的寶貴財(cái)富。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之能夠在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更好和更大的作用，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。
中國(guó)文化史心得篇八
作為中華民族的一員，對(duì)自己民族精神內(nèi)核的了解應(yīng)該是從這門(mén)課開(kāi)始的小學(xué)初中高中的語(yǔ)文課都有學(xué)習(xí)文言文，高中的歷史教材也都有中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，但是總有一種感覺(jué)就是那些都是古代的東西，雖然內(nèi)心深處為之感到驕傲，但感覺(jué)離自己的生活很遠(yuǎn)、而進(jìn)入大學(xué)之后這種距離感逐漸消失了，同時(shí)又產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的愧疚感：那就是，作為一個(gè)中國(guó)人，，居然這么不懂中國(guó)；作為華夏族的人，居然這么不了解這個(gè)民族的精神，文化，氣質(zhì)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感受是，越學(xué)文化，越感到自己沒(méi)文化，于是每上一節(jié)課，內(nèi)心的惶恐就增加一份，對(duì)于教中國(guó)文化的老師的崇拜也就越加一分。因?yàn)樵礁械阶约簺](méi)文化，越感到老師有文化。
中國(guó)文化是多元復(fù)雜的，但他是從不間斷的向前發(fā)展的。正如學(xué)者們對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的總結(jié)：博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而中國(guó)文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無(wú)論是占中國(guó)文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠(yuǎn)的老莊哲學(xué)，他們探索的方向其實(shí)都是一種為人之道，探求的是如何做好一個(gè)人，做好自己的社會(huì)角色?？鬃又鲝埖摹叭省?，莊子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對(duì)天下仁。做好社會(huì)中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達(dá)到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)生命本體的尊重。另一方面中國(guó)的學(xué)派多為唯心學(xué)說(shuō)，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，這說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化里追求內(nèi)心修養(yǎng)，注重內(nèi)心境界的提升，所以中國(guó)傳統(tǒng)的道德感也是有心而生的，做人做事也會(huì)更多的追尋內(nèi)心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國(guó)家對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)是內(nèi)向，我想這種內(nèi)向的性格應(yīng)該和中國(guó)傳統(tǒng)多為注重內(nèi)在的探求有關(guān)系，而另一反面這種傳統(tǒng)使得中國(guó)人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內(nèi)在的.探求從某種程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里對(duì)生命自身的認(rèn)知和探求，這體現(xiàn)了極為鮮明的人文情懷。當(dāng)然人文情懷最大的體現(xiàn)莫過(guò)于中國(guó)古代沒(méi)有想西方那樣遭受宗教神學(xué)的桎酷，沒(méi)有想西方那樣對(duì)上帝的超自然力量的絕對(duì)信仰。中國(guó)的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅(jiān)定，但是只要對(duì)自己有益處的神就去拜，從側(cè)面反映了人們對(duì)自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現(xiàn)。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現(xiàn)了中國(guó)文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。
文化的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，他所傳遞的價(jià)值觀是一種推動(dòng)世界改變的力量，所以注重文化的發(fā)展應(yīng)該是每個(gè)人都要做的。作為中國(guó)的大學(xué)生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應(yīng)該是我們發(fā)自內(nèi)心去做的。
中國(guó)文化史心得篇九
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門(mén)或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的，所以那些小問(wèn)題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴(kuò)充。
而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見(jiàn)大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒(méi)有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒(méi)有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯?wèn)題，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒(méi)有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒(méi)有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存!
中國(guó)文化史心得篇十
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的`決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門(mén)或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的，所以那些小問(wèn)題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴(kuò)充。
而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見(jiàn)大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒(méi)有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒(méi)有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯?wèn)題，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒(méi)有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒(méi)有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存!
中國(guó)文化史心得篇十一
從基礎(chǔ)知識(shí)抓起，扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地過(guò)“地理原理”關(guān)。如：地球表面熱量分布不均的原因;四季、五帶的產(chǎn)生和劃分的依據(jù);海陸熱力差異形成的季風(fēng)與季風(fēng)氣候;氣溫與氣壓的關(guān)系;海拔與氣溫、氣壓的關(guān)系;空氣的水平運(yùn)動(dòng)與垂直運(yùn)動(dòng)的成因;水循環(huán)的動(dòng)力及其過(guò)程;內(nèi)力作用與外力作用的發(fā)生及其變化機(jī)制;生態(tài)平衡的條件;光、熱、水、土對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響;影響工業(yè)布局的因素;人類與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一等等。掌握了這些原理、法則和規(guī)律，分析事物就有了說(shuō)服力。
綜合性即地理環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性，就是地理環(huán)境各要素之間內(nèi)在聯(lián)系及其相互影響、相互制約的關(guān)系。例如：為什么亞馬孫河流域成為世界最大的熱帶雨林?這不僅僅是緯度決定的，與大氣環(huán)流、地形結(jié)構(gòu)、洋流影響也有密切關(guān)系。西歐為什么成為典型的溫帶海洋性氣候?影響因素也是多方面的。在多角度、多層次、全方位、綜合性分析問(wèn)題上，要做如下努力：有計(jì)劃地做一批綜合性典型訓(xùn)練題，學(xué)習(xí)從自然因素到經(jīng)濟(jì)因素全面考慮問(wèn)題的方法。關(guān)于這一點(diǎn)，你要多注意典型例題分析，將其積累起來(lái)，轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)。地理環(huán)境是一個(gè)整體，要注意因素之間的內(nèi)在聯(lián)系。
在學(xué)習(xí)地理時(shí)，要重視概念的學(xué)習(xí)，要對(duì)所有的地理概念一一消化、理解、吸收，不留夾生飯。只有概念清楚了，判斷、推理問(wèn)題才能正確無(wú)誤。要把那些特別容易混淆的概念羅列出來(lái)，一一對(duì)比其差異。
諸如：天體、天球;日冕、日珥;近日點(diǎn)、遠(yuǎn)日點(diǎn);恒星日、十太陽(yáng)日;角速度、線速度;時(shí)區(qū)、區(qū)時(shí);短波輻射、長(zhǎng)波輻射;氣旋、氣團(tuán);天氣、氣候;寒潮、寒流;礦物、礦產(chǎn)、礦床;巖溶、熔巖;生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生物群落;地質(zhì)作用、地質(zhì)構(gòu)造;國(guó)土、領(lǐng)土;等等。當(dāng)然，概念學(xué)習(xí)不是孤立的，要在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)行。
地理環(huán)境既有共性，更具個(gè)性。因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中要重視事物共性的總結(jié)和個(gè)性的分析。如陸地上的自然帶，從赤道向兩極，大致可分為熱帶雨林帶、熱帶草原帶、熱帶荒漠帶、溫帶草原帶、溫帶森林帶、苔原帶和冰原帶。這是共性。但實(shí)際分布中，受各種因素的影響，又具有緯度地帶性、經(jīng)度地帶性、垂直地帶性及非地帶性。這就是個(gè)性。具體實(shí)際情況中可能個(gè)性更具特點(diǎn)。
這是歸納推理的思維方式，從特殊性的'地理事物中，歸納出普遍性的規(guī)律。如通過(guò)觀察，分析太平洋、大西洋和印度洋三大洋的洋流系統(tǒng)后，根據(jù)分布和成因，可歸納出：(1)每個(gè)大洋都有完整的洋流系統(tǒng);(2)除印度洋北部外，各洋流在北半球熱帶、副熱帶海區(qū)呈順時(shí)針?lè)较?反氣旋型)運(yùn)動(dòng)，南半球呈反時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)動(dòng);(3)在中、低緯度海區(qū)，每個(gè)環(huán)流系統(tǒng)的西部都是暖流，東部都是寒流。上述結(jié)論，就是通過(guò)對(duì)三大洋洋流分析后，推及出來(lái)的普遍規(guī)律。
地理計(jì)算在“雙基”中是一種不可忽視的能力。為了培養(yǎng)、提高地理運(yùn)算能力，要做如下分類練習(xí);1.比例尺與圖上距離、實(shí)際距離換算。
2.地方時(shí)與區(qū)時(shí)的換算。
3.絕對(duì)高度、相對(duì)高度與等高線的計(jì)算。
4.垂直氣溫的計(jì)算。
5.太陽(yáng)高度角的計(jì)算。
6.恒星日與太陽(yáng)日的換算7.晝夜長(zhǎng)短的計(jì)算。
8.人口密度與人口自然增長(zhǎng)率的計(jì)算。
9.各種百分比的計(jì)算等。
通過(guò)反復(fù)練習(xí)，熟練掌握計(jì)算技巧，從計(jì)算結(jié)果中，闡明地理事物的性質(zhì)、特征及其變化規(guī)律。
地圖具有形象、直觀的作用，可以培養(yǎng)觀察力、想象力，發(fā)展思維能力和記憶能力，可以進(jìn)一步明了地理事物的空間分布、空間聯(lián)系、空間組合。
為了培養(yǎng)查閱、填繪地圖習(xí)慣，要求：1.書(shū)上的圖必須一一理解，學(xué)會(huì)分析、應(yīng)用。
2.充分利用填圖冊(cè)，按要求和規(guī)格填寫(xiě)地理事物。
3.無(wú)論是平面圖、立體圖，還是示意圖、景觀圖，要求能畫(huà)出大體輪廓，以加深印象和記憶。
每年高考都要涉及一些教材以外的新知識(shí)。所以，對(duì)報(bào)刊上的“新聞”不可不留神。諸如：(1)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件。
(2)國(guó)內(nèi)外重大經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目的開(kāi)工和竣工。
(3)國(guó)內(nèi)外嚴(yán)重的自然災(zāi)害。
(4)國(guó)內(nèi)外新開(kāi)辟的自然保護(hù)區(qū)和旅游勝地。
(5)地學(xué)新理論、新探索。
(6)人類面臨的問(wèn)題——資源、人口、環(huán)境。
“一般”往往代表的是普遍現(xiàn)象，當(dāng)這種一般現(xiàn)象出現(xiàn)了異常，就必然有其特殊性。那么，這種特殊性的產(chǎn)生是必與其當(dāng)?shù)氐奶厥獾乩硎挛镉嘘P(guān)，從而，我們就可得出相應(yīng)的結(jié)論。如，太陽(yáng)輻射在地理表面的分布是沿緯線分布的，根據(jù)其熱量的分布狀況，我們將全球化分為五帶。由此可知，等溫線、陸地自然帶等分布也應(yīng)沿緯線分布。但在實(shí)際中，我們發(fā)現(xiàn)，它們的分布并非都沿緯線分布，那么，這又是什么原因呢?經(jīng)仔細(xì)觀察和分析，我們發(fā)現(xiàn)它們的分布還與地表形態(tài)、海陸熱力性質(zhì)、洋流、人為活動(dòng)等因素有關(guān)。具體分析時(shí)，就看當(dāng)?shù)嘏c其它地區(qū)之間的差異是什么?特殊的差異，也就決定了其特殊性。
在地理學(xué)習(xí)中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相似或類似的概念、原理、規(guī)律等。理解它們較好的方法就是用圖表進(jìn)行比較，找出異同。如同緯度的歐洲西部和北美，為什么歐洲西部是以溫帶海洋性氣候?yàn)橹鳎泵绤s以溫帶大陸性氣候?yàn)橹?解決此問(wèn)題，我們可以對(duì)照兩個(gè)區(qū)的地形圖，用表格來(lái)比較它們所處的緯度位置。
中國(guó)文化史心得篇十二
歷史學(xué)畢業(yè)論文的寫(xiě)作是對(duì)歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，相比于其他課程的學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文的寫(xiě)作不僅是對(duì)自己幾年中所學(xué)知識(shí)的全面檢驗(yàn)，而且也是更進(jìn)一步提高自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的一種綜合性訓(xùn)練。人們常常說(shuō)，當(dāng)你寫(xiě)完畢業(yè)論文后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己在對(duì)問(wèn)題的理解，文字的使用和文章的總體把握上都有了飛躍式的進(jìn)步。這種進(jìn)步就表明你的綜合素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。因此，畢業(yè)論文的寫(xiě)作不是僅僅對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是提升自己素質(zhì)的一種綜合的訓(xùn)練。大凡受過(guò)從本科到博士學(xué)業(yè)的人對(duì)此都有切身的體會(huì)。
本科的論文訓(xùn)練可以使我們有了駕馭1萬(wàn)字文章的能力，碩士是3萬(wàn)字的能力，博士則為20萬(wàn)字的能力。而這種能力不要僅僅單純地理解為是歷史學(xué)專業(yè)里面的問(wèn)題，事實(shí)上，這是一個(gè)人在任何工作崗位都必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們要從這樣的高度來(lái)理解我們?yōu)槭裁匆獙?xiě)畢業(yè)論文，以及我們必須要寫(xiě)好畢業(yè)論文。
那么，在畢業(yè)論文的寫(xiě)作中，我們應(yīng)該如何來(lái)進(jìn)行，應(yīng)該注意一些什么問(wèn)題，換句話說(shuō)，我們?cè)鯓幽軌驅(qū)懗鲆黄玫漠厴I(yè)論文。下面，我想就歷史學(xué)畢業(yè)論文的問(wèn)題談一些想法。
一、論文選題
選題，是撰寫(xiě)論文的開(kāi)始，是開(kāi)展史學(xué)研究工作的第一步。好的選題可以使研究者少走彎路，充分發(fā)揮自己的聰明才智，提高論文的成功率。選題的產(chǎn)生并不是靠拍腦袋可以拍出來(lái)的，它有一個(gè)實(shí)際的形成過(guò)程。要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中勤學(xué)多問(wèn)，注意培養(yǎng)疑古精神，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，才能在最后的論文寫(xiě)作時(shí)候選好選準(zhǔn)自己的課題。任何研究都有一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，歷史學(xué)的研究尤其如此。所以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要注意知識(shí)的積累。積累知識(shí)并不等于說(shuō)是要死記硬背大量的歷史名詞、事件過(guò)程等等，那樣做的結(jié)果只能是陷入死讀書(shū)，讀死書(shū)的泥潭之中。讀書(shū)要有目的性，即圍繞一定的知識(shí)點(diǎn)、興奮點(diǎn)去讀書(shū)，有目的有選擇地積累知識(shí)。這就首先要學(xué)會(huì)在平時(shí)的讀書(shū)學(xué)習(xí)中，尋找自己感興趣的領(lǐng)域，如對(duì)第二次世界大戰(zhàn)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)歷史感興趣，就可以在平時(shí)讀書(shū)中多留意有關(guān)的知識(shí)和信息，并有意識(shí)地培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)，學(xué)會(huì)多問(wèn)勤思，這樣才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并逐漸形成對(duì)某一課題的強(qiáng)烈興趣，對(duì)之產(chǎn)生一種追根尋底的沖動(dòng)，這樣才能會(huì)以一種鍥而不舍的精神，投身于喜愛(ài)的課題研究之中，寫(xiě)出高質(zhì)量的論文來(lái)。
如發(fā)生在80多年前的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上最具影響的運(yùn)動(dòng)之一，以往的研究，多集中于政治影響和思想影響方面，而對(duì)大批勤工儉學(xué)生是如何在法國(guó)學(xué)習(xí)、工作、受教育的情況卻語(yǔ)焉不詳。“代勤工儉學(xué)學(xué)生在法國(guó)受教育實(shí)況”一文的作者一直比較關(guān)注這一課題，在有機(jī)會(huì)接觸到法方有關(guān)檔案后，即全力收集有關(guān)史料，對(duì)1919-1920年赴法的勤工儉學(xué)生的人數(shù)、在法學(xué)校分布情況、生活狀況、教育程度等進(jìn)行了細(xì)致的梳理，從而揭示了中法文化交流史上的一段重要內(nèi)容。
歷史學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，在論文的寫(xiě)作中貴在創(chuàng)新。因此，選題不僅是自己的平時(shí)興趣，更重要的是，選題要新穎，要有創(chuàng)新意識(shí)，選擇新領(lǐng)域，選取新視角，提出新觀點(diǎn)，解決新問(wèn)題。如目前，閱讀史、性別史、身體史、環(huán)境史等研究領(lǐng)域正在成為歷史研究的新領(lǐng)域，如果從性別史的角度來(lái)看有些問(wèn)題，其結(jié)論則大為不同，如對(duì)英國(guó)工業(yè)革命的研究，一旦我們引進(jìn)性別史的研究視角，學(xué)者們則發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命中女性的地位則比以前有所下降。這樣就促使了人們重新理解和認(rèn)識(shí)工業(yè)革命。再如澳大利亞有位歷史學(xué)家從環(huán)境史的角度寫(xiě)了《大象的退卻：中國(guó)環(huán)境史》一書(shū)，作者考察了中國(guó)的農(nóng)業(yè)耕作方式如何將在當(dāng)?shù)厣娴拇笙篁?qū)趕出去，森林如何被毀滅，環(huán)境怎樣遭到了破壞。這樣的視角就比較新穎，會(huì)得出一些饒有意義的結(jié)論。
通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的論文選題就是使論文成功的一半。因此，我們一定要重視論文的選題。當(dāng)然，在思考論文的選題時(shí)，我們還需要要注意這樣幾點(diǎn)。1、選題切忌空泛無(wú)物，避免大而無(wú)當(dāng)?shù)恼擃}；2、選題不宜過(guò)于瑣細(xì)，或者鉆牛角尖類的題目；3、根據(jù)平時(shí)的學(xué)習(xí)與積累選擇適中的論題，4、在確定選題時(shí)還要考慮到資料的豐薄度，如果沒(méi)有資料的支持，再好的選題也無(wú)法進(jìn)行實(shí)際的寫(xiě)作。
二、搜集史料
在論文的選題確定了之后，接下來(lái)的重要工作則是如何搜集材料的問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，撰寫(xiě)論文的過(guò)程實(shí)際上講在某種意義上就是搜集史料、消化史料的過(guò)程。因此，史料搜集豐厚或單薄，在某種意義上往往能夠決定論文的成敗。因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、思考問(wèn)題的過(guò)程中，就要留心搜集史料，學(xué)會(huì)做個(gè)“有心人”.
一般來(lái)講，搜集史料的方法有很多種，一是在平時(shí)的學(xué)習(xí)和閱讀過(guò)程中，留心搜集有關(guān)課題的資料，整理出專題目錄。如對(duì)“皖南事變”一案，傳統(tǒng)的研究論著很多，還有很多的回憶錄等，但這并不表明這一課題就沒(méi)有再深入研究的必要。在深入關(guān)注這一課題的同時(shí)，可以先著手將已經(jīng)出版的有關(guān)史料、論著整理出目錄，以備自己寫(xiě)作時(shí)參閱，要特別留心查找尚未整理出版的有關(guān)史料，尤其是檔案史料，這些材料對(duì)考證史實(shí)、全面認(rèn)識(shí)該案無(wú)疑會(huì)有很大的幫助，有時(shí)還會(huì)得到意想不到的收獲。二是，要注意有關(guān)史學(xué)動(dòng)態(tài)，隨時(shí)紀(jì)錄。一般來(lái)說(shuō)，史學(xué)雜志、學(xué)報(bào)、報(bào)刊目錄索引等都是了解有關(guān)史學(xué)研究信息的便捷途徑，要做一個(gè)有心人，就要經(jīng)常翻檢有關(guān)的報(bào)刊雜志，以便及時(shí)了解掌握有關(guān)的研究動(dòng)向。如對(duì)太平天國(guó)、義和團(tuán)的研究，近年來(lái)已經(jīng)有多位學(xué)者從不同的視角對(duì)此進(jìn)行了重新論述，不僅觀點(diǎn)新穎，所運(yùn)用的史料也有所突破。對(duì)此，不妨把書(shū)找來(lái)看一看，他們究竟是采用了什么新材料，同時(shí)將此記錄在案，以便作為自己將來(lái)寫(xiě)作的參考。
前面所說(shuō)的史料的收集更多的是指平時(shí)的資料積累，現(xiàn)在，我們要重點(diǎn)關(guān)注確定選題之后的收集資料，具體來(lái)說(shuō)，主要有這樣的幾個(gè)步驟。
1、基本資料，收集整理有關(guān)論文選題的第一手史料，掌握基本史料情況，
2、收集國(guó)內(nèi)外研究性論述資料，瀏覽相關(guān)論著，了解研究進(jìn)展情況；
3、將收集的史料和材料進(jìn)行整理，注明出處，做到胸有成竹。
當(dāng)選題確定以后，就可以在自己過(guò)去初步工作的基礎(chǔ)上，做全面搜集資料的工作。
主要分為三步，首先，是基本情況的搜集：瀏覽相關(guān)論著，了解該課題的最新研究進(jìn)展情況。其實(shí)當(dāng)確定一個(gè)選題時(shí)，一般而言，大多數(shù)人已經(jīng)對(duì)該選題的基本情況有所了解，或?qū)ο嚓P(guān)問(wèn)題有一定的興趣，對(duì)此已經(jīng)有所關(guān)注，因此，確定選題以后，應(yīng)在原有對(duì)該選題認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大有關(guān)信息的搜索范圍，要對(duì)自己選題的有關(guān)情況做胸有成竹，知道在這個(gè)課題上，以往的學(xué)術(shù)界都做了哪些工作，研究到了什么層次，有哪些基本的觀點(diǎn)，所運(yùn)用的基本史料是哪些，只有對(duì)這些情況了然于胸，才能在自己的論文寫(xiě)作中做到胸有成竹，下筆才能如有神助。在這一工作層面上，我們也將這項(xiàng)工作當(dāng)成為是學(xué)術(shù)史的綜述和評(píng)論。
其次，要掌握基本史料情況，搜集整理第一手史料。因?yàn)閮H了解有關(guān)研究動(dòng)態(tài)是不夠的，還要十分熟悉該課題的基本史料情況，如對(duì)“皖南事變”,要了解目前究竟有哪些史料已經(jīng)整理出版，還有哪些史料尚未出版，未出版的這部分史料在哪里可以查閱得到?；厩闆r摸清楚以后，就要根據(jù)自己掌握的情況，搜集有關(guān)史料，或抄錄，或復(fù)印，或制作卡片等等，集中起來(lái)作為自己撰寫(xiě)論文的基本材料。
第三，圍繞自己的論文主題搜集有關(guān)論著資料，編制有關(guān)史料目錄。為了提高論文的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，這就要求盡可能地要搜集論文所涉列到的問(wèn)題的全部資料，如當(dāng)我們?cè)趯?xiě)休謨思想研究中，我們會(huì)涉及到他的“公民社會(huì)”的概念，這就要求作者必須搜集對(duì)這一內(nèi)容研究的資料，無(wú)論在自己的論文中是否采用，但作為學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作要求必須要這樣做。因此，這就要求我們擴(kuò)大瀏覽的范圍。當(dāng)然，這種搜集資料的目的在于，各種論著提出了什么新的觀點(diǎn)，同時(shí)，也要留意使用了什么新的材料。一旦發(fā)現(xiàn)那些自己以前未曾收錄或遺漏的史料，要及時(shí)抄錄，并按圖索驥，編制有關(guān)目錄，以備查考之用。
三、撰寫(xiě)文稿
如果說(shuō)前面的階段都是思考和準(zhǔn)備過(guò)程的話，那么，論文的撰寫(xiě)則是進(jìn)入到了核心的關(guān)鍵階段。在論文的寫(xiě)作中，有這樣的一些步驟：
首先，確定主題，理清思路，安排文章結(jié)構(gòu)。當(dāng)選題和材料確定之后，就可以根據(jù)自己的思考，合理地組織材料，統(tǒng)籌安排文章的結(jié)構(gòu)。論文的結(jié)構(gòu)形式有多種多樣，如遞進(jìn)式：遞進(jìn)式的論文，是在分析與敘述的過(guò)程中，使各層意思層層遞進(jìn)，層層深入，逐漸突出所闡述的中心觀點(diǎn)。連貫式：論文的論述按事件的先后次序展開(kāi)，由始至終，易于把握事件的發(fā)展脈絡(luò)?？偡质剑哼@種論文有總論，有分述，總論可以放在文章的最前面，作為全文的提要，也可以作為總結(jié)性文字放在文章的最后面。文章內(nèi)的其他內(nèi)容則分段論述有關(guān)主題的某一方面問(wèn)題。從總體上講，文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容，作者可以根據(jù)自己論述的需要，選擇一種結(jié)構(gòu)形式，也可以將幾種形式結(jié)合起來(lái)，綜合運(yùn)用。
第三，文字要簡(jiǎn)潔流暢.在論文的寫(xiě)作中，我們一定要記住，思想或者自己對(duì)問(wèn)題的理解是要靠文字來(lái)表達(dá)出來(lái)的，因此，一定要注意文字的運(yùn)用。通常人們都認(rèn)為歷史論文都是枯燥乏味的，其實(shí)，這是對(duì)歷史學(xué)論文的誤解，這不應(yīng)該是歷史論文的專利。歷史本身是豐富多彩的，不僅有豐富多彩的內(nèi)容，豐富多彩的形式，還有豐富多彩的記憶，這種豐富多彩為什么到了我們手上就一定要表達(dá)得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？這里關(guān)鍵有個(gè)如何運(yùn)用寫(xiě)作語(yǔ)言的問(wèn)題。在寫(xiě)作論文時(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用是一個(gè)長(zhǎng)期練習(xí)的結(jié)果，既沒(méi)有現(xiàn)成的公式可套用，也沒(méi)有固定的范本可模仿。關(guān)鍵在于對(duì)問(wèn)題的理解和分析以及運(yùn)用史料，將史料與你所要闡釋的觀點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合在一起，就形成了一篇論文。因此在進(jìn)行敘述時(shí)，最基本的文字要求就是簡(jiǎn)潔流暢，而無(wú)須使用華麗的詞藻堆砌，史學(xué)不等于文學(xué)，寫(xiě)作歷史論文是憑史實(shí)說(shuō)話，而不是搞文學(xué)創(chuàng)作，因此，應(yīng)盡量減少不必要的詞藻修飾，給歷史以真實(shí)質(zhì)樸的原貌。同時(shí)，語(yǔ)言還應(yīng)準(zhǔn)確凝練，特別是標(biāo)題，一定要通過(guò)自己語(yǔ)言的運(yùn)用，給人以視覺(jué)的沖擊。如前面所提到的“大象的退卻”一書(shū)，這個(gè)書(shū)名就非常凝練，當(dāng)然也非常吸引人。
第四，論文要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。在歷史論文的寫(xiě)作中有些必須要遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，這雖然是形式問(wèn)題，但他也反映了作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如我們?cè)趯?xiě)作中不可避免地要引用史料，因此就有一個(gè)如何引用史料的問(wèn)題。引用史料的原則首先應(yīng)使用第一手史料，如《史記》等史書(shū)、檔案、各類史料匯編、筆記日記、口述史料等，其次是后人編著的有關(guān)資料，如人物傳紀(jì)、大事年表等；再次是有關(guān)論題的著作、文章等資料。作為論述的論據(jù)，在論文中引用的史料應(yīng)該是語(yǔ)意完整，能說(shuō)明事實(shí)，或有助于說(shuō)明主題的文字。引文要準(zhǔn)確、精練，宜精不宜粗，宜短不宜長(zhǎng)，以能說(shuō)明問(wèn)題為限，除非特別必要，切忌大段摘錄無(wú)關(guān)宏旨的史料。引用史料要注明出處，包括作者、書(shū)名、篇名、版本、頁(yè)次等都是引文注釋的基本要素。如直接引用史書(shū)中的一段文字，則要在引文注釋中注明各種要素。若是轉(zhuǎn)引自他書(shū)，則在注明“轉(zhuǎn)引自”后將有關(guān)引文要素一一標(biāo)明。除引用史料時(shí)所必須的引文注釋之外，在論文的寫(xiě)作過(guò)程中，還有一類注釋也是時(shí)常運(yùn)用的，即對(duì)文中不容易被讀者了解或需要補(bǔ)充說(shuō)明的部分的注釋。此類的注釋對(duì)象，主要有文字注釋和內(nèi)容注釋兩類。文字注釋是對(duì)論文中所涉及的有關(guān)文字概念的注釋，如某一概念是文中所要表達(dá)的重要概念，作者需要在文中界定其涵義，若放到正文中討論，因篇幅所限，可能會(huì)影響到文章的整體結(jié)構(gòu)，這時(shí)就可以利用注釋的形式加以闡釋或說(shuō)明。內(nèi)容注釋是對(duì)讀者不易了解的事件內(nèi)容的注釋，可能是有關(guān)事件的情況說(shuō)明，或?qū)ι婕暗南嚓P(guān)人物等的補(bǔ)充，也可以是對(duì)相關(guān)的人名、地名、職官、地理等的解釋說(shuō)明。
如何進(jìn)行注釋，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一定的約定俗成的規(guī)范，大家可以找一些雜志的要求來(lái)看，即可根據(jù)他們的具體要求來(lái)進(jìn)行。這里，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范實(shí)際上是防止抄襲。也就是說(shuō)，我們?cè)谝脛e人的文章、史料或者研究成果時(shí)，一定要注明出處。這樣做，不僅是形成學(xué)術(shù)規(guī)范，更重要的也是培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德。
四、修改定稿
論文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，還有大量的后續(xù)工作要做。首先要認(rèn)真地反復(fù)通讀文稿，并檢點(diǎn)自己的資料庫(kù)，看看是否有論述不充分的地方，所運(yùn)用的史料是否顯得單薄，或是遺漏了什么重要的史料。也可請(qǐng)其他人幫助自己檢查。這樣反復(fù)的檢查之后，就可以發(fā)現(xiàn)大量在寫(xiě)作過(guò)程中忽略的問(wèn)題，以及這樣或那樣的不足之處，而這些都是需要在修改稿件階段需要解決的問(wèn)題。
修改文稿的第一步是檢查文章的思路是否貫通。在論文的寫(xiě)作中，我們有時(shí)會(huì)因種種原因未能將自己的思想一以貫之，當(dāng)論文寫(xiě)完經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉淀后，我們?cè)倌贸鰜?lái)閱讀就能夠發(fā)現(xiàn)其中的斷裂，這時(shí)就需要按照自己已經(jīng)確定的文思重新改寫(xiě)，從而使自己的文思流暢順達(dá)。
第二步是增補(bǔ)材料。根據(jù)自己的檢查，有的放矢地搜集論文需要補(bǔ)充的材料，為未能充分展開(kāi)論述的部分增加論據(jù)，充實(shí)論文的論述內(nèi)容。第三步是調(diào)整文章結(jié)構(gòu)。一般而言，文章結(jié)構(gòu)是在第一次確定主題，動(dòng)筆撰寫(xiě)時(shí)就已經(jīng)確定下來(lái)的，除非特別需要，一般情況下不要輕易改動(dòng)文章結(jié)構(gòu)，因?yàn)檎{(diào)整的不好，小則影響文意的貫通，大則可能會(huì)傷筋動(dòng)骨。這里講的結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要是指對(duì)文章各部分內(nèi)容份量的平衡調(diào)整，以免出現(xiàn)各章節(jié)內(nèi)容的忽大忽小，畸重畸輕，文章結(jié)構(gòu)不平衡的情況，使論述達(dá)到總體的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未經(jīng)打磨的玉石，玉質(zhì)內(nèi)斂，而表面卻粗糙不平，需要精心打磨修練，才能使之煥發(fā)出絢麗的光彩。剛剛寫(xiě)就的初稿，無(wú)論是總體結(jié)構(gòu)平衡，還是材料的引用，以及文字的表述等，多少都帶有倉(cāng)促粗糙的痕跡，這就需要我們?cè)谡撐某醺鍖?xiě)成之后，沉下心來(lái)，認(rèn)真仔細(xì)地對(duì)文章進(jìn)行修改。對(duì)文章字句的修改，古人謂之“推敲”.一篇好的文章，需要反復(fù)地推敲修改。文字修改包括對(duì)文章概念用詞是否準(zhǔn)確，文句表述是否流暢、語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與否，人物稱謂是否正確，簡(jiǎn)略語(yǔ)運(yùn)用是否恰當(dāng)，乃至字詞是否出現(xiàn)打印錯(cuò)誤等等。好的文章是需要經(jīng)過(guò)多次修改，反復(fù)推敲的，只有這樣，才能使文章的邏輯性更強(qiáng)，才能把文章修改的越來(lái)越好。
文章經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的推敲修改，補(bǔ)充必要的材料，充實(shí)有關(guān)的論述，再對(duì)全部文章的文字風(fēng)格進(jìn)行審核之后，就可以把它作為定稿了。這樣一篇經(jīng)過(guò)作者千錘百煉，凝聚了大量智慧和心血的作品，無(wú)疑是能夠得到認(rèn)可的。
中國(guó)文化史心得篇十三
在今天，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與欣賞越來(lái)越少，大家的生活都充斥著忙碌，休息時(shí)也是玩手機(jī)，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注幾乎沒(méi)有，為了繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化，我們開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓師生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
“你從韶山水田的黃色的阡陌上走來(lái);你從安源煤礦的黑色的巷道里走來(lái)……你從萬(wàn)里雪飄的北國(guó)風(fēng)光走來(lái);你從頓失滔滔的大河上下走來(lái)……”隨著大屏幕上著名朗誦家殷之光氣壯山河、震撼人心的《人民萬(wàn)歲》的朗誦，由聊城同心國(guó)學(xué)院主辦的聊城市市級(jí)培訓(xùn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園骨干教師專題培訓(xùn)拉開(kāi)了帷幕。近日，筆者有幸參加了此次培訓(xùn)會(huì)，通過(guò)培訓(xùn)，受益匪淺，感受頗多。
聊城市教育局哈寶泉局長(zhǎng)作了“堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”的報(bào)告。哈局長(zhǎng)從文化力量推動(dòng)復(fù)興、文化魅力助力復(fù)興、文化自信實(shí)現(xiàn)復(fù)興三個(gè)板塊深入闡述了傳統(tǒng)文化的巨大力量與魅力，他聲情并茂的講演博得了在場(chǎng)教師的陣陣掌聲。在場(chǎng)教師從哈局長(zhǎng)的講解了解到了經(jīng)典國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的博大精深，了解到了古典文學(xué)、中華文學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。哈局長(zhǎng)深入淺出地引導(dǎo)著我們尋根溯源，繼承中華民族文化，堅(jiān)定文化自信。
翻開(kāi)中國(guó)上下五千年的歷史，中華民族其實(shí)就是一部宏篇巨幅的文化發(fā)展長(zhǎng)卷。傳統(tǒng)文化血脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。從修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷到胸懷天下的宏大格局;從無(wú)遠(yuǎn)弗界的遠(yuǎn)大志向到孜孜以求的學(xué)習(xí)精神;從知行合一的道德修養(yǎng)到止于至善的厚德載物;從慷慨赴死的英雄氣概到居安思危的憂患意識(shí);從福禍相依的辯證智慧到求新求變的創(chuàng)新思維。哈局長(zhǎng)特別指出，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的濃烈民族氣節(jié)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的開(kāi)拓精神、“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛”的博大胸懷、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的浩然正氣、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的關(guān)心民眾疾苦的體貼之情等優(yōu)秀傳統(tǒng)中華民族世代傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮后依然光彩依舊，熠熠生輝。
三個(gè)小時(shí)的講課，哈局長(zhǎng)思維清晰，見(jiàn)解獨(dú)特，字字鏗鏘，中間沒(méi)有休息，現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，老師們的視線都被哈局長(zhǎng)的精彩講座深深吸引住。
傳統(tǒng)文化，深邃如江海，滋育華夏，恰似“江河萬(wàn)古流”;傳統(tǒng)文化，浩繁如星辰，照耀神州，正如“光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”;傳統(tǒng)文化，高妙如山川，豐富生活，好比“黃鐘大呂金聲玉振”。傳統(tǒng)文化，歷久彌新，在傳統(tǒng)文化叢林中漫步，在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河里凌波，在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑最美好的教育詩(shī)篇，描繪出山青水秀、歡聲笑語(yǔ)的畫(huà)卷，成就清新高尚的人生?！罢l(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”，聽(tīng)，詩(shī)經(jīng)論語(yǔ)、諸子百家、唐風(fēng)宋韻、元曲清夢(mèng)……走進(jìn)傳統(tǒng)文化，感受家國(guó)情懷。
繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化既是歷史責(zé)任，更是光榮使命。作為新時(shí)代的開(kāi)拓者，我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，接受中華文化的熏陶，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，為推動(dòng)民族復(fù)興增磚添瓦，用我們的雙手和智慧開(kāi)啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。
中國(guó)文化史心得篇十四
近日，我讀了《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》這本書(shū)，分別從教育和教學(xué)兩個(gè)方面為教師們深刻剖析了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的密切聯(lián)系，將中國(guó)五千年的優(yōu)秀文化精髓浸潤(rùn)在現(xiàn)代教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶，使我受益匪淺。
首先就是孔子提出的“因材施教”這個(gè)思想?！耙虿氖┙叹褪歉鶕?jù)孩子們本身的情況實(shí)行有差別的教學(xué)。”這句話，刻畫(huà)了教育的本質(zhì)。而要切實(shí)將它融入我們的實(shí)際教學(xué)工作中，卻是一件需要消費(fèi)很大時(shí)間和精力的事情。首先，你要全面的了解每個(gè)孩子們的性格、行為習(xí)慣、家庭環(huán)境、興趣愛(ài)好和能力等等諸多基本情況，然后，你要逐步的發(fā)展和培養(yǎng)你與孩子們之間的互動(dòng)聯(lián)系，只有當(dāng)孩子們和你之間建立起一定的信任基礎(chǔ)，你才能進(jìn)一步的針對(duì)他們的特點(diǎn)制定相應(yīng)的教育教學(xué)計(jì)劃，而在相應(yīng)的教育教學(xué)計(jì)劃實(shí)施過(guò)程中，你還要不斷觀察和發(fā)現(xiàn)他們隨年齡和環(huán)境影響的自身思想行為變化，及時(shí)的修正和完善教育教學(xué)的方式和手段，最終才能實(shí)現(xiàn)真正的因材施教。
《論語(yǔ)》中提到的啟發(fā)式教學(xué)，是我個(gè)人非常推崇的一種教學(xué)理念。有疑就有問(wèn)，有問(wèn)才有答。幾千年前的古人都明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，作為教育發(fā)展如此完善的今天，更應(yīng)該努力將這種優(yōu)秀的教學(xué)理念融于我們教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。首先，要注重這個(gè)“啟”字，如何正確巧妙的引發(fā)孩子們對(duì)某個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生疑問(wèn)，如何在疑問(wèn)產(chǎn)生的.同時(shí)激發(fā)孩子們的興趣和好奇，這是整個(gè)啟發(fā)式教學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵。這個(gè)巧妙更多的不是依賴教材指導(dǎo)或投機(jī)取巧，而是需要教師本身的經(jīng)驗(yàn)積累和對(duì)問(wèn)題本身乃至問(wèn)題外延的深刻把握。其次，就是這個(gè)“發(fā)”字，能成功的引發(fā)孩子們的興趣和疑問(wèn)，是啟發(fā)式教學(xué)能夠開(kāi)展的前提。但要順利完成教學(xué)就必須注重問(wèn)題的探索和發(fā)展過(guò)程。簡(jiǎn)單的給出答案和結(jié)論只會(huì)打擊孩子們的積極性，甚至影響到以后教學(xué)實(shí)施。應(yīng)該象喂魚(yú)一樣，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，讓孩子們?cè)诓粩嘟鉀Q疑問(wèn)的同時(shí)不斷產(chǎn)生新的疑問(wèn)，最后發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)。所以更多的教師只能將其作為教學(xué)的一種輔助手段應(yīng)用在平時(shí)教學(xué)中。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我明白了許多道理，可以說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指路明燈，在你看不清方向時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。在今后的工作中,我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而瀟灑。
中國(guó)文化史心得篇十五
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢(qián)穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書(shū)于臺(tái)灣正中書(shū)局1951年初版后多次再版以臺(tái)北商務(wù)書(shū)局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書(shū)館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書(shū)共分十章涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神中西比較等問(wèn)題以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢(qián)穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)
在弁言中錢(qián)穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"
在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用認(rèn)為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進(jìn)而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開(kāi)始分析
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢(qián)穆認(rèn)為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說(shuō)不定古代商族的文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南而抵長(zhǎng)江北岸早已超出黃河流域。中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問(wèn)題諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開(kāi)又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。
與西方國(guó)家之對(duì)比
錢(qián)穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給無(wú)事外求并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書(shū)中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。
錢(qián)穆用了一個(gè)很形象的比喻擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對(duì)于小家庭中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó)則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地由《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的七月一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó)即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。
中國(guó)文化史心得篇一
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以其光彩照人的歷史、多元化的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格和不同于世界其他地方的人文景觀，吸引著無(wú)數(shù)人投入到中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)中，領(lǐng)略它博大精深的內(nèi)涵。我也是其中的一員，通過(guò)閱讀相關(guān)資料，對(duì)中國(guó)文化史有了更深入的了解，從中汲取了很多知識(shí)和思想營(yíng)養(yǎng)。在此分享我讀中國(guó)文化史的心得體會(huì)。
一、文化的滋養(yǎng)與傳承
中國(guó)文化的源頭可以追溯到五千多年以前的新石器時(shí)代。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族不斷創(chuàng)造和沉淀著豐富的文化遺產(chǎn)。甲骨文、古樂(lè)器、陶器、青銅器等文物代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展的水平；儒家思想、道家、佛教的傳入，則進(jìn)一步滋養(yǎng)了文化的發(fā)展。中國(guó)文化在不斷創(chuàng)新變革的過(guò)程中，也在延續(xù)著自己的特點(diǎn)和底蘊(yùn)。在當(dāng)今世界文化交流日益頻繁的時(shí)代，中國(guó)文化又如何在變革中傳承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，與不同的文化進(jìn)行融合、碰撞和互學(xué)互鑒，顯得更為重要。
二、文化對(duì)藝術(shù)的影響
中國(guó)文化史也涵蓋了豐富多彩的文藝創(chuàng)作，如佛教造像、古代戲曲、繪畫(huà)、詩(shī)歌等等。可以看出，中國(guó)文化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。像古代繪畫(huà)，受到詩(shī)歌和文學(xué)作品的影響，表現(xiàn)了中國(guó)文化的哲學(xué)思想和情趣；而唐詩(shī)宋詞則利用了古代文化史上所體現(xiàn)的情感理念創(chuàng)造出了優(yōu)美的漢字詩(shī)歌。這些藝術(shù)文化的產(chǎn)生，表達(dá)了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和探求，也藝術(shù)地傳達(dá)了人文情懷。
三、文化的社會(huì)影響
文化與社會(huì)是相互聯(lián)系的。中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的歷史中，也曾為社會(huì)文明的進(jìn)化作出過(guò)重大貢獻(xiàn)。如科技文化方面的發(fā)展，便是曾經(jīng)幾代人不斷努力求索的結(jié)果。例如在中國(guó)古代，造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明極大地促進(jìn)了文化的多樣化傳播，推動(dòng)了科技文化的發(fā)展。這些文化發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)影響，則進(jìn)一步加深了人們對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的理解和欣賞。
四、文化對(duì)當(dāng)代生活的影響
當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜和多元，要求人們擁有更廣闊的視野和更高的思考能力。而中國(guó)文化作為中華民族傳承的重要組成部分，也在其中起到了重要作用。比如，四書(shū)五經(jīng)中的儒學(xué)思想，包括了「仁、義、禮、智、信、廉」等核心價(jià)值觀，有很好的人文關(guān)懷，為當(dāng)代人提供了有益的思想方法。如何將古代文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合、發(fā)揚(yáng)光大，更好地為人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，也是我們的一個(gè)重要課題。
五、對(duì)文化傳承的思考
中國(guó)文化是我們民族的鑄魂之源，也是整個(gè)中華民族對(duì)“理想境界”的追求。對(duì)此，我們有責(zé)任珍惜、傳承、弘揚(yáng)好這份精神財(cái)富。通過(guò)讀中國(guó)文化史，我更深刻認(rèn)識(shí)到自己的使命和責(zé)任。希望我們能夠在不斷地學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐中，以更好的方式繼承和傳承中國(guó)文化的精神、傳統(tǒng)和知識(shí)儲(chǔ)備，使之能夠在現(xiàn)代社會(huì)中更好地生 而不息。
中國(guó)文化史心得篇二
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年的歷史積淀造就了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。作為一名學(xué)習(xí)中國(guó)文化史的學(xué)生，我深深地感受到了中國(guó)文化的博大精深和深厚底蘊(yùn)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我逐漸理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，并體會(huì)到了其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。以下是我對(duì)中國(guó)文化史的讀書(shū)心得。
首先，中國(guó)文化歷史的深遠(yuǎn)影響讓我深感驚嘆。中國(guó)文化始于黃河流域的古代文明，歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治動(dòng)蕩卻依然傳承至今。在中國(guó)文化的發(fā)展中，儒家學(xué)說(shuō)、道家思想以及佛教傳入等不同的思想流派相互融合，形成了豐富多樣的中國(guó)哲學(xué)體系。這些思想和哲學(xué)對(duì)中國(guó)人民的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，化為中華民族的精神支柱。我深入學(xué)習(xí)了儒家的“仁愛(ài)”觀念，他們認(rèn)為人性本善，通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。這種價(jià)值觀在中國(guó)歷史上一直被推崇和傳承，至今仍影響著中國(guó)人的思想和行為。
其次，中國(guó)文化史中的文學(xué)藝術(shù)給我留下了深刻的印象。中國(guó)古代文人墨客秉承著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家思想，他們注重內(nèi)在修養(yǎng)和人格素質(zhì)，并通過(guò)藝術(shù)表達(dá)自己的情感和思想。我深受唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌感染，他的作品表達(dá)了深沉的社會(huì)意識(shí)和對(duì)人民疾苦的關(guān)懷，這使我意識(shí)到文學(xué)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和文化傳承的重要性。同時(shí)，我也深入了解了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和音樂(lè)。中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境和表達(dá)，以山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)為代表，它們與自然相融合，傳達(dá)了中國(guó)人對(duì)大自然的敬畏之情。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以其獨(dú)特的音調(diào)和演奏方式而聞名于世，我通過(guò)學(xué)習(xí)了解到音樂(lè)對(duì)情感的抒發(fā)和文化凝聚力的作用。
第三，中國(guó)文化史中的道德倫理觀念啟發(fā)了我對(duì)人類進(jìn)步與發(fā)展的思考。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和責(zé)任感，追求和諧共處與道德準(zhǔn)則。其中，孔子的“仁愛(ài)”觀念對(duì)我影響最為深遠(yuǎn)。孔子提倡人們要有愛(ài)心和悲憫之心，關(guān)注他人的疾苦并盡力改善社會(huì)。這種倫理觀念對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)責(zé)任感的樹(shù)立都起到了積極的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我明白了不僅要關(guān)注自己的利益，還要為他人和社會(huì)的福祉負(fù)責(zé)。
第四，中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)拓寬了我的國(guó)際視野。中國(guó)作為擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，其文化影響力遍及世界各地。在學(xué)習(xí)中，我了解到中國(guó)文化在東亞及東南亞諸國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，如日本、韓國(guó)和越南等地都保留了中國(guó)文化的痕跡。此外，中國(guó)文化還影響了西方世界，如佛教的傳入和絲綢之路的開(kāi)辟等。通過(guò)對(duì)中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，我明白了文化的交流和融合對(duì)于不同民族和國(guó)家之間的和平共處和發(fā)展的重要性。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我深刻認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性。中國(guó)文化是中華民族的根，它融合了千百年來(lái)的民族智慧和經(jīng)驗(yàn)，是中華民族的精神支柱。只有繼承和傳承好傳統(tǒng)文化，才能在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展中保持文化的獨(dú)特性和獨(dú)立性。因此，我們應(yīng)該重視中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)文化自信，并將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，推動(dòng)中華民族的文化復(fù)興。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和深厚底蘊(yùn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我理解了中國(guó)文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展的積極影響，并受到文學(xué)藝術(shù)、道德倫理觀念以及國(guó)際影響等方面的啟發(fā)。通過(guò)對(duì)中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性，這對(duì)于中華民族的文化復(fù)興和世界的和平共處產(chǎn)生了重要意義。我相信，將來(lái)在促進(jìn)文化交流與融合的道路上，我會(huì)為傳播和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力。
中國(guó)文化史心得篇三
第一段：感嘆中國(guó)悠久的歷史文化
作為一個(gè)中國(guó)人，我一直對(duì)中國(guó)的歷史文化感到自豪和自豱。近日，我有幸讀了一本關(guān)于中國(guó)文化史的書(shū)籍，對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這本書(shū)的閱讀，我感嘆中國(guó)悠久的歷史文化，也深切體會(huì)到了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。
第二段：中國(guó)文化中的“仁義禮智信”
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是“仁義禮智信”，這些價(jià)值觀貫穿于中國(guó)古代文化的方方面面。這些價(jià)值觀是中國(guó)人民在歷史長(zhǎng)河中積淀出來(lái)的寶貴財(cái)富，也是中國(guó)文化的精髓所在。仁者愛(ài)人，義者有責(zé)，禮者講規(guī)矩，智者有才，信者有信用。這五個(gè)方面的價(jià)值觀貫穿在中國(guó)人的行為準(zhǔn)則中，并對(duì)中國(guó)人的一言一行產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
第三段：中國(guó)文化的多樣性
中國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，擁有著豐富多樣的文化遺產(chǎn)。每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，如北京的文化風(fēng)格莊重典雅，上海的文化氣息奢華繁盛，廣東的文化形式多樣，在文化領(lǐng)域中都有著獨(dú)特的地位。中國(guó)的文化多樣性使得中國(guó)文化的魅力更加廣泛傳播，吸引著世界各地的人們深入研究和學(xué)習(xí)中國(guó)文化。
第四段：中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新
在讀中國(guó)文化史的過(guò)程中，我深受中國(guó)文化傳承和創(chuàng)新的啟發(fā)。中國(guó)文化的傳承是一種延續(xù)的過(guò)程，通過(guò)父輩對(duì)子孫后代的傳授，讓中國(guó)文化得以傳承至今。在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新是推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的重要力量。中國(guó)古代文化的傳統(tǒng)和當(dāng)代的創(chuàng)新相結(jié)合，使得中國(guó)文化在不斷發(fā)展中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。
第五段：我對(duì)中國(guó)文化的自豪和熱愛(ài)
作為一個(gè)中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)文化充滿了自豪和熱愛(ài)之情。中國(guó)文化是如此獨(dú)特而博大，它代表了我們的傳統(tǒng)和歷史，也是我們的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。通過(guò)閱讀中國(guó)文化史，我在更深層次上理解到了中國(guó)文化的價(jià)值所在。我愿意通過(guò)自己的努力，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，讓更多的人了解和喜愛(ài)中國(guó)文化。
在讀中國(guó)文化史的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)的悠久歷史和獨(dú)特文化有了更深的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化中的“仁義禮智信”價(jià)值觀，中國(guó)文化的多樣性，傳承和創(chuàng)新以及我對(duì)中國(guó)文化的自豪和熱愛(ài)，都使我對(duì)中國(guó)文化有了更深一層的體會(huì)。通過(guò)讀中國(guó)文化史，我對(duì)于我的身份和文化有了更深層次的認(rèn)同，也更加珍惜和愛(ài)護(hù)我們獨(dú)特而寶貴的中國(guó)文化。
（注：本文內(nèi)容僅供參考，文章連貫性可能有所欠缺，請(qǐng)根據(jù)具體要求進(jìn)行修改）
中國(guó)文化史心得篇四
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。作為一個(gè)中國(guó)人，我深感對(duì)自己的國(guó)家文化知識(shí)還有很多未探索，因此我開(kāi)始了學(xué)習(xí)中國(guó)文化史的旅程。在這段學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我獲益匪淺，收獲頗多。
第一段：最初的啟蒙之路
在開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)文化史之前，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的掌握不夠全面。學(xué)習(xí)的起點(diǎn)是《中國(guó)思想文化史》這本書(shū)，作者以思想作為線索，分析了自先秦時(shí)期到清朝末期的中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)。這本書(shū)讓我體會(huì)到我們現(xiàn)在的思維和行為，是源自于我們自身文化的深刻影響。同時(shí)也讓我明白了各種思想流派之間的交匯和變化，以及中國(guó)文化對(duì)于整個(gè)亞洲文化演變的貢獻(xiàn)，讓我印象深刻。
第二段：文化與國(guó)家的關(guān)系
中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)還有一個(gè)重要的意義，就是讓我們了解到文化和國(guó)家之間的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，孔子及其弟子的思想對(duì)于中國(guó)數(shù)千年的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了重大影響，也影響了中國(guó)君主制度的發(fā)展及其經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，孔子對(duì)于中國(guó)人的文化認(rèn)知、文化行為方式逐漸成為固定模式，這對(duì)中國(guó)乃至全球社會(huì)的文化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第三段：文化的變遷和傳承
在中國(guó)文化史的長(zhǎng)河中，我們能夠看到許多文化的變遷，如儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、佛教和紅學(xué)等多個(gè)經(jīng)典文化之間的交匯影響，產(chǎn)生了獨(dú)特的文化現(xiàn)象，使中國(guó)文化變得多樣而魅力無(wú)限。同時(shí)，中國(guó)文化在傳承過(guò)程中更是融合了不同階層、民族和種族之間的文化，在這里我們可以感受到傳承與變遷之間的真正意義：是為了讓文化更加繁榮，更有生命力。
第四段：中國(guó)文化對(duì)全球文化的影響
除了對(duì)自身文化的思考和認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化史的研究和理解也有助于我們了解全球文化進(jìn)程中不同文化之間的融合和影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，自成一體，同時(shí)也為其他國(guó)家和民族的文化交流提供了珍貴的資源和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
第五段：文化知識(shí)的拓展和深化
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解也更加全面，同時(shí)也讓我受益于文化知識(shí)的拓展和深化，自身的綜合素質(zhì)也得到地增長(zhǎng)，對(duì)于以后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐也有更加充分的分析和研究基礎(chǔ)。因此，我認(rèn)為學(xué)習(xí)中國(guó)文化史不僅是對(duì)自身文化認(rèn)知的提升，也是對(duì)未來(lái)文化實(shí)踐的鋪墊。
總之，中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，讓我感受到文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)社會(huì)的重要性，同時(shí)也讓我領(lǐng)悟到文化進(jìn)程中傳承與變遷、融合與影響之間的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)于中國(guó)文化有了更加深入的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也增長(zhǎng)了自身文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，能夠更好地為自己的未來(lái)努力和發(fā)展奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)文化史心得篇五
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年的歷史孕育了獨(dú)特而深刻的文化內(nèi)涵。作為一名文化學(xué)習(xí)者，我通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，深刻認(rèn)識(shí)到了中華文明千錘百煉的歷程和其燦爛的成果。在這篇作文中，我將分享我的心得和體會(huì)。
一、豐富的文學(xué)藝術(shù)
中國(guó)文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是唐詩(shī)宋詞、元曲明劇、或是現(xiàn)代文學(xué)，都有無(wú)數(shù)名篇佳作。我尤其喜歡文言文，其簡(jiǎn)潔明了、意蘊(yùn)深邃，充分展現(xiàn)了古人的智慧，令人嘆為觀止。同時(shí)，中國(guó)繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)門(mén)類也是獨(dú)樹(shù)一幟、各具特色。例如，中國(guó)畫(huà)注重“意境”，演繹出了具有嚴(yán)謹(jǐn)品質(zhì)的繪畫(huà)風(fēng)格。這些藝術(shù)形式給人們帶來(lái)了無(wú)窮的藝術(shù)魅力，也成為了傳承中華文化的重要載體。
二、道德與倫理
中國(guó)文化史上的“倫常之道”，體現(xiàn)了中國(guó)人民追求道德和倫理的精神品質(zhì)，同時(shí)塑造了中國(guó)人“以德治國(guó)”的理念。我認(rèn)為，這是中國(guó)文化史上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，道德與倫理的重要性不言而喻。中國(guó)的傳統(tǒng)美德包括孝、敬老、尊師、友愛(ài)等，既強(qiáng)調(diào)人際和家庭關(guān)系，又體現(xiàn)著與社會(huì)和諧相處的基本原則。這些美德在日常生活中尤為重要，也是中華文化基礎(chǔ)之一。
三、歷史與哲學(xué)
中國(guó)歷史悠久、厚重，同時(shí)也是一部政治、社會(huì)和文化發(fā)展的縮影。例如，《史記》、《資治通鑒》等史書(shū)記錄了中國(guó)政治制度和歷史事件的發(fā)展過(guò)程；而《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等思想經(jīng)典則闡述了中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史和哲學(xué)，我們可以更好地理解中國(guó)文化和思想的精髓。同時(shí)，這些經(jīng)典作品也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。
四、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與中藥
中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中藥是中國(guó)文化的重要組成部分。中藥在中國(guó)歷史上擁有悠久的歷史，通過(guò)世代傳承及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的理論體系。在現(xiàn)代社會(huì)，中藥已經(jīng)成為公認(rèn)的輔助療法，在促進(jìn)健康和治療疾病方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，中醫(yī)理論更能從宏觀上多視角地理解身體的組成和運(yùn)作，形成了與西方醫(yī)學(xué)平衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
五、傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗是最具品牌性的文化特色之一。節(jié)日是人們傳承民族文化和弘揚(yáng)民族精神的重要方式之一，同時(shí)也是表達(dá)感情的途徑。例如，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，都是中國(guó)最受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日之一。除了節(jié)日習(xí)俗，傳統(tǒng)技藝、飲食、服飾等也是中國(guó)文化重要組成部分。不僅在中國(guó)，更在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)世界其他文化的交流也產(chǎn)生了積極的影響。
總之，中國(guó)文化史是一個(gè)極富價(jià)值和魅力的話題。通過(guò)對(duì)中華文化悠久歷史的沉淀，我們能更好地理解中華民族的精神和文化特質(zhì)。同時(shí)，這些精髓也肩負(fù)了 “面向未來(lái)，繼往開(kāi)來(lái)”的使命，在中國(guó)文化的繁榮發(fā)展和國(guó)際文化交流中將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。
中國(guó)文化史心得篇六
中國(guó)擁有悠久的歷史文化，而中國(guó)文化史更是展現(xiàn)了中華民族豐富多彩的精神內(nèi)涵。在閱讀中國(guó)文化史的過(guò)程中，我深刻感受到了中國(guó)文化的博大精深和其對(duì)中華民族的深刻影響。中國(guó)文化的歷史悠久而輝煌，對(duì)于我們今天的生活和思考仍然具有重要的參考價(jià)值。在這種背景下，讀中國(guó)文化史讓我深感自豪，也讓我更加珍視和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
首先，讀中國(guó)文化史讓我感受到了中國(guó)文化的博大精深。中國(guó)文化有著紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，涉及詩(shī)歌、哲學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等各個(gè)方面。中國(guó)文化追溯到上下五千年的歷史，從商代的甲骨文、周代的禮樂(lè)、漢代的經(jīng)世致用、唐代的詩(shī)詞、宋代的文人墨客，以及儒、佛、道等思想文化流派的形成與發(fā)展，無(wú)一不彰顯了中國(guó)文化的博大精深。每一種文化形式都蘊(yùn)含著豐富的思想和情感，經(jīng)過(guò)千百年的沉淀，更彰顯出了中華民族的智慧和創(chuàng)造力。
其次，讀中國(guó)文化史讓我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化對(duì)中華民族的深刻影響。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，而中華文化是這些民族的精神紐帶和共同語(yǔ)言。從中國(guó)古代的封建王朝到現(xiàn)代的共和國(guó)，中國(guó)文化一直是中國(guó)人民在歷史長(zhǎng)河中堅(jiān)守的信仰和精神支柱。中國(guó)文化鼓舞了無(wú)數(shù)英雄人物，啟迪了一代代人民，塑造了千百年來(lái)中華民族的精神風(fēng)貌和國(guó)家性格。讀中國(guó)文化史，我對(duì)中華文化引領(lǐng)民族發(fā)展，傳承文化血脈的力量有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。
再次，讀中國(guó)文化史讓我深感自豪。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，自古以來(lái)產(chǎn)生了許多偉大的思想家、文化名人和藝術(shù)家。他們留下的寶貴財(cái)富，不僅體現(xiàn)了中華民族的智慧和才華，也為后人提供了寶貴的啟示和指導(dǎo)。作為一個(gè)中華兒女，我們有責(zé)任傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓中華文明在世界舞臺(tái)上繼續(xù)發(fā)出耀眼的光芒。讀中國(guó)文化史激發(fā)了我更加熱愛(ài)祖國(guó)的情感，讓我愿意為傳承和發(fā)展中華文化作出自己的貢獻(xiàn)。
最后，讀中國(guó)文化史讓我更加珍視和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化有著獨(dú)特的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、事物的互通有無(wú)、和順共處。這些傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)我們當(dāng)代人的生活和行為方式具有重要指導(dǎo)作用。讀中國(guó)文化史讓我意識(shí)到，只有站在歷史和文化的肩膀上，我們才能更好地把握現(xiàn)實(shí)，面對(duì)前行中的挑戰(zhàn)和困惑，找尋自己的文化根基和精神力量。
總之，讀中國(guó)文化史讓我深刻領(lǐng)悟到中國(guó)文化的博大精深和其對(duì)中華民族的深刻影響。我們要珍視和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，將中華文明發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，我們才能走中國(guó)特色的發(fā)展道路，在國(guó)際舞臺(tái)上展示中華民族的自信和強(qiáng)大。
中國(guó)文化史心得篇七
8月23日—29日，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與交流，深入學(xué)習(xí)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》、《弟子規(guī)》等課程，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。教授們的講座理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)讓我深有感觸，受益匪淺。
一、對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)。然而，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二、對(duì)為人處世有了新的認(rèn)識(shí)
人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”《論語(yǔ)》開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件愉悅的事情。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧，心得體會(huì)《學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)》?！本褪侵阜彩抡f(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)，“言既出，行必果”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
三、對(duì)學(xué)校教育有了新的認(rèn)識(shí)
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來(lái)的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來(lái)：他們愛(ài)吃的是“肯德基”、“麥當(dāng)勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼;總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來(lái)消磨時(shí)光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個(gè)文化大國(guó)，孩子不僅對(duì)民族、民間文化的感受越來(lái)越少，而且他們離真實(shí)的民族文化也越來(lái)越遠(yuǎn)，這是不利于他們成長(zhǎng)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)和四書(shū)五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對(duì)燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，激起學(xué)生的民族自豪感。
一個(gè)人若能在孩童時(shí)期就汲取人類最好的精神營(yíng)養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開(kāi)展以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過(guò)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個(gè)孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長(zhǎng)注入源源不斷的動(dòng)力，用傳統(tǒng)文化的教育來(lái)點(diǎn)亮孩子的心靈。
人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系，學(xué)校教育就要讓孩子先學(xué)會(huì)做人，然后再做事。萬(wàn)事德為先，一個(gè)人有了良好的品德，才會(huì)在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認(rèn)可。同時(shí)作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書(shū)育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。
輝煌燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族，而且也是全人類的寶貴財(cái)富。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之能夠在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更好和更大的作用，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。
中國(guó)文化史心得篇八
作為中華民族的一員，對(duì)自己民族精神內(nèi)核的了解應(yīng)該是從這門(mén)課開(kāi)始的小學(xué)初中高中的語(yǔ)文課都有學(xué)習(xí)文言文，高中的歷史教材也都有中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，但是總有一種感覺(jué)就是那些都是古代的東西，雖然內(nèi)心深處為之感到驕傲，但感覺(jué)離自己的生活很遠(yuǎn)、而進(jìn)入大學(xué)之后這種距離感逐漸消失了，同時(shí)又產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的愧疚感：那就是，作為一個(gè)中國(guó)人，，居然這么不懂中國(guó)；作為華夏族的人，居然這么不了解這個(gè)民族的精神，文化，氣質(zhì)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感受是，越學(xué)文化，越感到自己沒(méi)文化，于是每上一節(jié)課，內(nèi)心的惶恐就增加一份，對(duì)于教中國(guó)文化的老師的崇拜也就越加一分。因?yàn)樵礁械阶约簺](méi)文化，越感到老師有文化。
中國(guó)文化是多元復(fù)雜的，但他是從不間斷的向前發(fā)展的。正如學(xué)者們對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的總結(jié)：博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而中國(guó)文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無(wú)論是占中國(guó)文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠(yuǎn)的老莊哲學(xué)，他們探索的方向其實(shí)都是一種為人之道，探求的是如何做好一個(gè)人，做好自己的社會(huì)角色?？鬃又鲝埖摹叭省?，莊子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對(duì)天下仁。做好社會(huì)中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達(dá)到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)生命本體的尊重。另一方面中國(guó)的學(xué)派多為唯心學(xué)說(shuō)，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，這說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化里追求內(nèi)心修養(yǎng)，注重內(nèi)心境界的提升，所以中國(guó)傳統(tǒng)的道德感也是有心而生的，做人做事也會(huì)更多的追尋內(nèi)心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國(guó)家對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)是內(nèi)向，我想這種內(nèi)向的性格應(yīng)該和中國(guó)傳統(tǒng)多為注重內(nèi)在的探求有關(guān)系，而另一反面這種傳統(tǒng)使得中國(guó)人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內(nèi)在的.探求從某種程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里對(duì)生命自身的認(rèn)知和探求，這體現(xiàn)了極為鮮明的人文情懷。當(dāng)然人文情懷最大的體現(xiàn)莫過(guò)于中國(guó)古代沒(méi)有想西方那樣遭受宗教神學(xué)的桎酷，沒(méi)有想西方那樣對(duì)上帝的超自然力量的絕對(duì)信仰。中國(guó)的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅(jiān)定，但是只要對(duì)自己有益處的神就去拜，從側(cè)面反映了人們對(duì)自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現(xiàn)。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現(xiàn)了中國(guó)文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。
文化的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，他所傳遞的價(jià)值觀是一種推動(dòng)世界改變的力量，所以注重文化的發(fā)展應(yīng)該是每個(gè)人都要做的。作為中國(guó)的大學(xué)生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應(yīng)該是我們發(fā)自內(nèi)心去做的。
中國(guó)文化史心得篇九
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門(mén)或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的，所以那些小問(wèn)題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴(kuò)充。
而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見(jiàn)大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒(méi)有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒(méi)有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯?wèn)題，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒(méi)有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒(méi)有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存!
中國(guó)文化史心得篇十
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的`決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門(mén)或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的，所以那些小問(wèn)題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴(kuò)充。
而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見(jiàn)大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒(méi)有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒(méi)有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯?wèn)題，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒(méi)有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒(méi)有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存!
中國(guó)文化史心得篇十一
從基礎(chǔ)知識(shí)抓起，扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地過(guò)“地理原理”關(guān)。如：地球表面熱量分布不均的原因;四季、五帶的產(chǎn)生和劃分的依據(jù);海陸熱力差異形成的季風(fēng)與季風(fēng)氣候;氣溫與氣壓的關(guān)系;海拔與氣溫、氣壓的關(guān)系;空氣的水平運(yùn)動(dòng)與垂直運(yùn)動(dòng)的成因;水循環(huán)的動(dòng)力及其過(guò)程;內(nèi)力作用與外力作用的發(fā)生及其變化機(jī)制;生態(tài)平衡的條件;光、熱、水、土對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響;影響工業(yè)布局的因素;人類與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一等等。掌握了這些原理、法則和規(guī)律，分析事物就有了說(shuō)服力。
綜合性即地理環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性，就是地理環(huán)境各要素之間內(nèi)在聯(lián)系及其相互影響、相互制約的關(guān)系。例如：為什么亞馬孫河流域成為世界最大的熱帶雨林?這不僅僅是緯度決定的，與大氣環(huán)流、地形結(jié)構(gòu)、洋流影響也有密切關(guān)系。西歐為什么成為典型的溫帶海洋性氣候?影響因素也是多方面的。在多角度、多層次、全方位、綜合性分析問(wèn)題上，要做如下努力：有計(jì)劃地做一批綜合性典型訓(xùn)練題，學(xué)習(xí)從自然因素到經(jīng)濟(jì)因素全面考慮問(wèn)題的方法。關(guān)于這一點(diǎn)，你要多注意典型例題分析，將其積累起來(lái)，轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)。地理環(huán)境是一個(gè)整體，要注意因素之間的內(nèi)在聯(lián)系。
在學(xué)習(xí)地理時(shí)，要重視概念的學(xué)習(xí)，要對(duì)所有的地理概念一一消化、理解、吸收，不留夾生飯。只有概念清楚了，判斷、推理問(wèn)題才能正確無(wú)誤。要把那些特別容易混淆的概念羅列出來(lái)，一一對(duì)比其差異。
諸如：天體、天球;日冕、日珥;近日點(diǎn)、遠(yuǎn)日點(diǎn);恒星日、十太陽(yáng)日;角速度、線速度;時(shí)區(qū)、區(qū)時(shí);短波輻射、長(zhǎng)波輻射;氣旋、氣團(tuán);天氣、氣候;寒潮、寒流;礦物、礦產(chǎn)、礦床;巖溶、熔巖;生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生物群落;地質(zhì)作用、地質(zhì)構(gòu)造;國(guó)土、領(lǐng)土;等等。當(dāng)然，概念學(xué)習(xí)不是孤立的，要在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)行。
地理環(huán)境既有共性，更具個(gè)性。因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中要重視事物共性的總結(jié)和個(gè)性的分析。如陸地上的自然帶，從赤道向兩極，大致可分為熱帶雨林帶、熱帶草原帶、熱帶荒漠帶、溫帶草原帶、溫帶森林帶、苔原帶和冰原帶。這是共性。但實(shí)際分布中，受各種因素的影響，又具有緯度地帶性、經(jīng)度地帶性、垂直地帶性及非地帶性。這就是個(gè)性。具體實(shí)際情況中可能個(gè)性更具特點(diǎn)。
這是歸納推理的思維方式，從特殊性的'地理事物中，歸納出普遍性的規(guī)律。如通過(guò)觀察，分析太平洋、大西洋和印度洋三大洋的洋流系統(tǒng)后，根據(jù)分布和成因，可歸納出：(1)每個(gè)大洋都有完整的洋流系統(tǒng);(2)除印度洋北部外，各洋流在北半球熱帶、副熱帶海區(qū)呈順時(shí)針?lè)较?反氣旋型)運(yùn)動(dòng)，南半球呈反時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)動(dòng);(3)在中、低緯度海區(qū)，每個(gè)環(huán)流系統(tǒng)的西部都是暖流，東部都是寒流。上述結(jié)論，就是通過(guò)對(duì)三大洋洋流分析后，推及出來(lái)的普遍規(guī)律。
地理計(jì)算在“雙基”中是一種不可忽視的能力。為了培養(yǎng)、提高地理運(yùn)算能力，要做如下分類練習(xí);1.比例尺與圖上距離、實(shí)際距離換算。
2.地方時(shí)與區(qū)時(shí)的換算。
3.絕對(duì)高度、相對(duì)高度與等高線的計(jì)算。
4.垂直氣溫的計(jì)算。
5.太陽(yáng)高度角的計(jì)算。
6.恒星日與太陽(yáng)日的換算7.晝夜長(zhǎng)短的計(jì)算。
8.人口密度與人口自然增長(zhǎng)率的計(jì)算。
9.各種百分比的計(jì)算等。
通過(guò)反復(fù)練習(xí)，熟練掌握計(jì)算技巧，從計(jì)算結(jié)果中，闡明地理事物的性質(zhì)、特征及其變化規(guī)律。
地圖具有形象、直觀的作用，可以培養(yǎng)觀察力、想象力，發(fā)展思維能力和記憶能力，可以進(jìn)一步明了地理事物的空間分布、空間聯(lián)系、空間組合。
為了培養(yǎng)查閱、填繪地圖習(xí)慣，要求：1.書(shū)上的圖必須一一理解，學(xué)會(huì)分析、應(yīng)用。
2.充分利用填圖冊(cè)，按要求和規(guī)格填寫(xiě)地理事物。
3.無(wú)論是平面圖、立體圖，還是示意圖、景觀圖，要求能畫(huà)出大體輪廓，以加深印象和記憶。
每年高考都要涉及一些教材以外的新知識(shí)。所以，對(duì)報(bào)刊上的“新聞”不可不留神。諸如：(1)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件。
(2)國(guó)內(nèi)外重大經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目的開(kāi)工和竣工。
(3)國(guó)內(nèi)外嚴(yán)重的自然災(zāi)害。
(4)國(guó)內(nèi)外新開(kāi)辟的自然保護(hù)區(qū)和旅游勝地。
(5)地學(xué)新理論、新探索。
(6)人類面臨的問(wèn)題——資源、人口、環(huán)境。
“一般”往往代表的是普遍現(xiàn)象，當(dāng)這種一般現(xiàn)象出現(xiàn)了異常，就必然有其特殊性。那么，這種特殊性的產(chǎn)生是必與其當(dāng)?shù)氐奶厥獾乩硎挛镉嘘P(guān)，從而，我們就可得出相應(yīng)的結(jié)論。如，太陽(yáng)輻射在地理表面的分布是沿緯線分布的，根據(jù)其熱量的分布狀況，我們將全球化分為五帶。由此可知，等溫線、陸地自然帶等分布也應(yīng)沿緯線分布。但在實(shí)際中，我們發(fā)現(xiàn)，它們的分布并非都沿緯線分布，那么，這又是什么原因呢?經(jīng)仔細(xì)觀察和分析，我們發(fā)現(xiàn)它們的分布還與地表形態(tài)、海陸熱力性質(zhì)、洋流、人為活動(dòng)等因素有關(guān)。具體分析時(shí)，就看當(dāng)?shù)嘏c其它地區(qū)之間的差異是什么?特殊的差異，也就決定了其特殊性。
在地理學(xué)習(xí)中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相似或類似的概念、原理、規(guī)律等。理解它們較好的方法就是用圖表進(jìn)行比較，找出異同。如同緯度的歐洲西部和北美，為什么歐洲西部是以溫帶海洋性氣候?yàn)橹鳎泵绤s以溫帶大陸性氣候?yàn)橹?解決此問(wèn)題，我們可以對(duì)照兩個(gè)區(qū)的地形圖，用表格來(lái)比較它們所處的緯度位置。
中國(guó)文化史心得篇十二
歷史學(xué)畢業(yè)論文的寫(xiě)作是對(duì)歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，相比于其他課程的學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文的寫(xiě)作不僅是對(duì)自己幾年中所學(xué)知識(shí)的全面檢驗(yàn)，而且也是更進(jìn)一步提高自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的一種綜合性訓(xùn)練。人們常常說(shuō)，當(dāng)你寫(xiě)完畢業(yè)論文后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己在對(duì)問(wèn)題的理解，文字的使用和文章的總體把握上都有了飛躍式的進(jìn)步。這種進(jìn)步就表明你的綜合素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。因此，畢業(yè)論文的寫(xiě)作不是僅僅對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是提升自己素質(zhì)的一種綜合的訓(xùn)練。大凡受過(guò)從本科到博士學(xué)業(yè)的人對(duì)此都有切身的體會(huì)。
本科的論文訓(xùn)練可以使我們有了駕馭1萬(wàn)字文章的能力，碩士是3萬(wàn)字的能力，博士則為20萬(wàn)字的能力。而這種能力不要僅僅單純地理解為是歷史學(xué)專業(yè)里面的問(wèn)題，事實(shí)上，這是一個(gè)人在任何工作崗位都必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們要從這樣的高度來(lái)理解我們?yōu)槭裁匆獙?xiě)畢業(yè)論文，以及我們必須要寫(xiě)好畢業(yè)論文。
那么，在畢業(yè)論文的寫(xiě)作中，我們應(yīng)該如何來(lái)進(jìn)行，應(yīng)該注意一些什么問(wèn)題，換句話說(shuō)，我們?cè)鯓幽軌驅(qū)懗鲆黄玫漠厴I(yè)論文。下面，我想就歷史學(xué)畢業(yè)論文的問(wèn)題談一些想法。
一、論文選題
選題，是撰寫(xiě)論文的開(kāi)始，是開(kāi)展史學(xué)研究工作的第一步。好的選題可以使研究者少走彎路，充分發(fā)揮自己的聰明才智，提高論文的成功率。選題的產(chǎn)生并不是靠拍腦袋可以拍出來(lái)的，它有一個(gè)實(shí)際的形成過(guò)程。要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中勤學(xué)多問(wèn)，注意培養(yǎng)疑古精神，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，才能在最后的論文寫(xiě)作時(shí)候選好選準(zhǔn)自己的課題。任何研究都有一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，歷史學(xué)的研究尤其如此。所以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要注意知識(shí)的積累。積累知識(shí)并不等于說(shuō)是要死記硬背大量的歷史名詞、事件過(guò)程等等，那樣做的結(jié)果只能是陷入死讀書(shū)，讀死書(shū)的泥潭之中。讀書(shū)要有目的性，即圍繞一定的知識(shí)點(diǎn)、興奮點(diǎn)去讀書(shū)，有目的有選擇地積累知識(shí)。這就首先要學(xué)會(huì)在平時(shí)的讀書(shū)學(xué)習(xí)中，尋找自己感興趣的領(lǐng)域，如對(duì)第二次世界大戰(zhàn)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)歷史感興趣，就可以在平時(shí)讀書(shū)中多留意有關(guān)的知識(shí)和信息，并有意識(shí)地培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)，學(xué)會(huì)多問(wèn)勤思，這樣才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并逐漸形成對(duì)某一課題的強(qiáng)烈興趣，對(duì)之產(chǎn)生一種追根尋底的沖動(dòng)，這樣才能會(huì)以一種鍥而不舍的精神，投身于喜愛(ài)的課題研究之中，寫(xiě)出高質(zhì)量的論文來(lái)。
如發(fā)生在80多年前的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上最具影響的運(yùn)動(dòng)之一，以往的研究，多集中于政治影響和思想影響方面，而對(duì)大批勤工儉學(xué)生是如何在法國(guó)學(xué)習(xí)、工作、受教育的情況卻語(yǔ)焉不詳。“代勤工儉學(xué)學(xué)生在法國(guó)受教育實(shí)況”一文的作者一直比較關(guān)注這一課題，在有機(jī)會(huì)接觸到法方有關(guān)檔案后，即全力收集有關(guān)史料，對(duì)1919-1920年赴法的勤工儉學(xué)生的人數(shù)、在法學(xué)校分布情況、生活狀況、教育程度等進(jìn)行了細(xì)致的梳理，從而揭示了中法文化交流史上的一段重要內(nèi)容。
歷史學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，在論文的寫(xiě)作中貴在創(chuàng)新。因此，選題不僅是自己的平時(shí)興趣，更重要的是，選題要新穎，要有創(chuàng)新意識(shí)，選擇新領(lǐng)域，選取新視角，提出新觀點(diǎn)，解決新問(wèn)題。如目前，閱讀史、性別史、身體史、環(huán)境史等研究領(lǐng)域正在成為歷史研究的新領(lǐng)域，如果從性別史的角度來(lái)看有些問(wèn)題，其結(jié)論則大為不同，如對(duì)英國(guó)工業(yè)革命的研究，一旦我們引進(jìn)性別史的研究視角，學(xué)者們則發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命中女性的地位則比以前有所下降。這樣就促使了人們重新理解和認(rèn)識(shí)工業(yè)革命。再如澳大利亞有位歷史學(xué)家從環(huán)境史的角度寫(xiě)了《大象的退卻：中國(guó)環(huán)境史》一書(shū)，作者考察了中國(guó)的農(nóng)業(yè)耕作方式如何將在當(dāng)?shù)厣娴拇笙篁?qū)趕出去，森林如何被毀滅，環(huán)境怎樣遭到了破壞。這樣的視角就比較新穎，會(huì)得出一些饒有意義的結(jié)論。
通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的論文選題就是使論文成功的一半。因此，我們一定要重視論文的選題。當(dāng)然，在思考論文的選題時(shí)，我們還需要要注意這樣幾點(diǎn)。1、選題切忌空泛無(wú)物，避免大而無(wú)當(dāng)?shù)恼擃}；2、選題不宜過(guò)于瑣細(xì)，或者鉆牛角尖類的題目；3、根據(jù)平時(shí)的學(xué)習(xí)與積累選擇適中的論題，4、在確定選題時(shí)還要考慮到資料的豐薄度，如果沒(méi)有資料的支持，再好的選題也無(wú)法進(jìn)行實(shí)際的寫(xiě)作。
二、搜集史料
在論文的選題確定了之后，接下來(lái)的重要工作則是如何搜集材料的問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，撰寫(xiě)論文的過(guò)程實(shí)際上講在某種意義上就是搜集史料、消化史料的過(guò)程。因此，史料搜集豐厚或單薄，在某種意義上往往能夠決定論文的成敗。因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、思考問(wèn)題的過(guò)程中，就要留心搜集史料，學(xué)會(huì)做個(gè)“有心人”.
一般來(lái)講，搜集史料的方法有很多種，一是在平時(shí)的學(xué)習(xí)和閱讀過(guò)程中，留心搜集有關(guān)課題的資料，整理出專題目錄。如對(duì)“皖南事變”一案，傳統(tǒng)的研究論著很多，還有很多的回憶錄等，但這并不表明這一課題就沒(méi)有再深入研究的必要。在深入關(guān)注這一課題的同時(shí)，可以先著手將已經(jīng)出版的有關(guān)史料、論著整理出目錄，以備自己寫(xiě)作時(shí)參閱，要特別留心查找尚未整理出版的有關(guān)史料，尤其是檔案史料，這些材料對(duì)考證史實(shí)、全面認(rèn)識(shí)該案無(wú)疑會(huì)有很大的幫助，有時(shí)還會(huì)得到意想不到的收獲。二是，要注意有關(guān)史學(xué)動(dòng)態(tài)，隨時(shí)紀(jì)錄。一般來(lái)說(shuō)，史學(xué)雜志、學(xué)報(bào)、報(bào)刊目錄索引等都是了解有關(guān)史學(xué)研究信息的便捷途徑，要做一個(gè)有心人，就要經(jīng)常翻檢有關(guān)的報(bào)刊雜志，以便及時(shí)了解掌握有關(guān)的研究動(dòng)向。如對(duì)太平天國(guó)、義和團(tuán)的研究，近年來(lái)已經(jīng)有多位學(xué)者從不同的視角對(duì)此進(jìn)行了重新論述，不僅觀點(diǎn)新穎，所運(yùn)用的史料也有所突破。對(duì)此，不妨把書(shū)找來(lái)看一看，他們究竟是采用了什么新材料，同時(shí)將此記錄在案，以便作為自己將來(lái)寫(xiě)作的參考。
前面所說(shuō)的史料的收集更多的是指平時(shí)的資料積累，現(xiàn)在，我們要重點(diǎn)關(guān)注確定選題之后的收集資料，具體來(lái)說(shuō)，主要有這樣的幾個(gè)步驟。
1、基本資料，收集整理有關(guān)論文選題的第一手史料，掌握基本史料情況，
2、收集國(guó)內(nèi)外研究性論述資料，瀏覽相關(guān)論著，了解研究進(jìn)展情況；
3、將收集的史料和材料進(jìn)行整理，注明出處，做到胸有成竹。
當(dāng)選題確定以后，就可以在自己過(guò)去初步工作的基礎(chǔ)上，做全面搜集資料的工作。
主要分為三步，首先，是基本情況的搜集：瀏覽相關(guān)論著，了解該課題的最新研究進(jìn)展情況。其實(shí)當(dāng)確定一個(gè)選題時(shí)，一般而言，大多數(shù)人已經(jīng)對(duì)該選題的基本情況有所了解，或?qū)ο嚓P(guān)問(wèn)題有一定的興趣，對(duì)此已經(jīng)有所關(guān)注，因此，確定選題以后，應(yīng)在原有對(duì)該選題認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大有關(guān)信息的搜索范圍，要對(duì)自己選題的有關(guān)情況做胸有成竹，知道在這個(gè)課題上，以往的學(xué)術(shù)界都做了哪些工作，研究到了什么層次，有哪些基本的觀點(diǎn)，所運(yùn)用的基本史料是哪些，只有對(duì)這些情況了然于胸，才能在自己的論文寫(xiě)作中做到胸有成竹，下筆才能如有神助。在這一工作層面上，我們也將這項(xiàng)工作當(dāng)成為是學(xué)術(shù)史的綜述和評(píng)論。
其次，要掌握基本史料情況，搜集整理第一手史料。因?yàn)閮H了解有關(guān)研究動(dòng)態(tài)是不夠的，還要十分熟悉該課題的基本史料情況，如對(duì)“皖南事變”,要了解目前究竟有哪些史料已經(jīng)整理出版，還有哪些史料尚未出版，未出版的這部分史料在哪里可以查閱得到?；厩闆r摸清楚以后，就要根據(jù)自己掌握的情況，搜集有關(guān)史料，或抄錄，或復(fù)印，或制作卡片等等，集中起來(lái)作為自己撰寫(xiě)論文的基本材料。
第三，圍繞自己的論文主題搜集有關(guān)論著資料，編制有關(guān)史料目錄。為了提高論文的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，這就要求盡可能地要搜集論文所涉列到的問(wèn)題的全部資料，如當(dāng)我們?cè)趯?xiě)休謨思想研究中，我們會(huì)涉及到他的“公民社會(huì)”的概念，這就要求作者必須搜集對(duì)這一內(nèi)容研究的資料，無(wú)論在自己的論文中是否采用，但作為學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作要求必須要這樣做。因此，這就要求我們擴(kuò)大瀏覽的范圍。當(dāng)然，這種搜集資料的目的在于，各種論著提出了什么新的觀點(diǎn)，同時(shí)，也要留意使用了什么新的材料。一旦發(fā)現(xiàn)那些自己以前未曾收錄或遺漏的史料，要及時(shí)抄錄，并按圖索驥，編制有關(guān)目錄，以備查考之用。
三、撰寫(xiě)文稿
如果說(shuō)前面的階段都是思考和準(zhǔn)備過(guò)程的話，那么，論文的撰寫(xiě)則是進(jìn)入到了核心的關(guān)鍵階段。在論文的寫(xiě)作中，有這樣的一些步驟：
首先，確定主題，理清思路，安排文章結(jié)構(gòu)。當(dāng)選題和材料確定之后，就可以根據(jù)自己的思考，合理地組織材料，統(tǒng)籌安排文章的結(jié)構(gòu)。論文的結(jié)構(gòu)形式有多種多樣，如遞進(jìn)式：遞進(jìn)式的論文，是在分析與敘述的過(guò)程中，使各層意思層層遞進(jìn)，層層深入，逐漸突出所闡述的中心觀點(diǎn)。連貫式：論文的論述按事件的先后次序展開(kāi)，由始至終，易于把握事件的發(fā)展脈絡(luò)?？偡质剑哼@種論文有總論，有分述，總論可以放在文章的最前面，作為全文的提要，也可以作為總結(jié)性文字放在文章的最后面。文章內(nèi)的其他內(nèi)容則分段論述有關(guān)主題的某一方面問(wèn)題。從總體上講，文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容，作者可以根據(jù)自己論述的需要，選擇一種結(jié)構(gòu)形式，也可以將幾種形式結(jié)合起來(lái)，綜合運(yùn)用。
第三，文字要簡(jiǎn)潔流暢.在論文的寫(xiě)作中，我們一定要記住，思想或者自己對(duì)問(wèn)題的理解是要靠文字來(lái)表達(dá)出來(lái)的，因此，一定要注意文字的運(yùn)用。通常人們都認(rèn)為歷史論文都是枯燥乏味的，其實(shí)，這是對(duì)歷史學(xué)論文的誤解，這不應(yīng)該是歷史論文的專利。歷史本身是豐富多彩的，不僅有豐富多彩的內(nèi)容，豐富多彩的形式，還有豐富多彩的記憶，這種豐富多彩為什么到了我們手上就一定要表達(dá)得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？這里關(guān)鍵有個(gè)如何運(yùn)用寫(xiě)作語(yǔ)言的問(wèn)題。在寫(xiě)作論文時(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用是一個(gè)長(zhǎng)期練習(xí)的結(jié)果，既沒(méi)有現(xiàn)成的公式可套用，也沒(méi)有固定的范本可模仿。關(guān)鍵在于對(duì)問(wèn)題的理解和分析以及運(yùn)用史料，將史料與你所要闡釋的觀點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合在一起，就形成了一篇論文。因此在進(jìn)行敘述時(shí)，最基本的文字要求就是簡(jiǎn)潔流暢，而無(wú)須使用華麗的詞藻堆砌，史學(xué)不等于文學(xué)，寫(xiě)作歷史論文是憑史實(shí)說(shuō)話，而不是搞文學(xué)創(chuàng)作，因此，應(yīng)盡量減少不必要的詞藻修飾，給歷史以真實(shí)質(zhì)樸的原貌。同時(shí)，語(yǔ)言還應(yīng)準(zhǔn)確凝練，特別是標(biāo)題，一定要通過(guò)自己語(yǔ)言的運(yùn)用，給人以視覺(jué)的沖擊。如前面所提到的“大象的退卻”一書(shū)，這個(gè)書(shū)名就非常凝練，當(dāng)然也非常吸引人。
第四，論文要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。在歷史論文的寫(xiě)作中有些必須要遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，這雖然是形式問(wèn)題，但他也反映了作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如我們?cè)趯?xiě)作中不可避免地要引用史料，因此就有一個(gè)如何引用史料的問(wèn)題。引用史料的原則首先應(yīng)使用第一手史料，如《史記》等史書(shū)、檔案、各類史料匯編、筆記日記、口述史料等，其次是后人編著的有關(guān)資料，如人物傳紀(jì)、大事年表等；再次是有關(guān)論題的著作、文章等資料。作為論述的論據(jù)，在論文中引用的史料應(yīng)該是語(yǔ)意完整，能說(shuō)明事實(shí)，或有助于說(shuō)明主題的文字。引文要準(zhǔn)確、精練，宜精不宜粗，宜短不宜長(zhǎng)，以能說(shuō)明問(wèn)題為限，除非特別必要，切忌大段摘錄無(wú)關(guān)宏旨的史料。引用史料要注明出處，包括作者、書(shū)名、篇名、版本、頁(yè)次等都是引文注釋的基本要素。如直接引用史書(shū)中的一段文字，則要在引文注釋中注明各種要素。若是轉(zhuǎn)引自他書(shū)，則在注明“轉(zhuǎn)引自”后將有關(guān)引文要素一一標(biāo)明。除引用史料時(shí)所必須的引文注釋之外，在論文的寫(xiě)作過(guò)程中，還有一類注釋也是時(shí)常運(yùn)用的，即對(duì)文中不容易被讀者了解或需要補(bǔ)充說(shuō)明的部分的注釋。此類的注釋對(duì)象，主要有文字注釋和內(nèi)容注釋兩類。文字注釋是對(duì)論文中所涉及的有關(guān)文字概念的注釋，如某一概念是文中所要表達(dá)的重要概念，作者需要在文中界定其涵義，若放到正文中討論，因篇幅所限，可能會(huì)影響到文章的整體結(jié)構(gòu)，這時(shí)就可以利用注釋的形式加以闡釋或說(shuō)明。內(nèi)容注釋是對(duì)讀者不易了解的事件內(nèi)容的注釋，可能是有關(guān)事件的情況說(shuō)明，或?qū)ι婕暗南嚓P(guān)人物等的補(bǔ)充，也可以是對(duì)相關(guān)的人名、地名、職官、地理等的解釋說(shuō)明。
如何進(jìn)行注釋，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一定的約定俗成的規(guī)范，大家可以找一些雜志的要求來(lái)看，即可根據(jù)他們的具體要求來(lái)進(jìn)行。這里，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范實(shí)際上是防止抄襲。也就是說(shuō)，我們?cè)谝脛e人的文章、史料或者研究成果時(shí)，一定要注明出處。這樣做，不僅是形成學(xué)術(shù)規(guī)范，更重要的也是培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德。
四、修改定稿
論文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，還有大量的后續(xù)工作要做。首先要認(rèn)真地反復(fù)通讀文稿，并檢點(diǎn)自己的資料庫(kù)，看看是否有論述不充分的地方，所運(yùn)用的史料是否顯得單薄，或是遺漏了什么重要的史料。也可請(qǐng)其他人幫助自己檢查。這樣反復(fù)的檢查之后，就可以發(fā)現(xiàn)大量在寫(xiě)作過(guò)程中忽略的問(wèn)題，以及這樣或那樣的不足之處，而這些都是需要在修改稿件階段需要解決的問(wèn)題。
修改文稿的第一步是檢查文章的思路是否貫通。在論文的寫(xiě)作中，我們有時(shí)會(huì)因種種原因未能將自己的思想一以貫之，當(dāng)論文寫(xiě)完經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉淀后，我們?cè)倌贸鰜?lái)閱讀就能夠發(fā)現(xiàn)其中的斷裂，這時(shí)就需要按照自己已經(jīng)確定的文思重新改寫(xiě)，從而使自己的文思流暢順達(dá)。
第二步是增補(bǔ)材料。根據(jù)自己的檢查，有的放矢地搜集論文需要補(bǔ)充的材料，為未能充分展開(kāi)論述的部分增加論據(jù)，充實(shí)論文的論述內(nèi)容。第三步是調(diào)整文章結(jié)構(gòu)。一般而言，文章結(jié)構(gòu)是在第一次確定主題，動(dòng)筆撰寫(xiě)時(shí)就已經(jīng)確定下來(lái)的，除非特別需要，一般情況下不要輕易改動(dòng)文章結(jié)構(gòu)，因?yàn)檎{(diào)整的不好，小則影響文意的貫通，大則可能會(huì)傷筋動(dòng)骨。這里講的結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要是指對(duì)文章各部分內(nèi)容份量的平衡調(diào)整，以免出現(xiàn)各章節(jié)內(nèi)容的忽大忽小，畸重畸輕，文章結(jié)構(gòu)不平衡的情況，使論述達(dá)到總體的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未經(jīng)打磨的玉石，玉質(zhì)內(nèi)斂，而表面卻粗糙不平，需要精心打磨修練，才能使之煥發(fā)出絢麗的光彩。剛剛寫(xiě)就的初稿，無(wú)論是總體結(jié)構(gòu)平衡，還是材料的引用，以及文字的表述等，多少都帶有倉(cāng)促粗糙的痕跡，這就需要我們?cè)谡撐某醺鍖?xiě)成之后，沉下心來(lái)，認(rèn)真仔細(xì)地對(duì)文章進(jìn)行修改。對(duì)文章字句的修改，古人謂之“推敲”.一篇好的文章，需要反復(fù)地推敲修改。文字修改包括對(duì)文章概念用詞是否準(zhǔn)確，文句表述是否流暢、語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與否，人物稱謂是否正確，簡(jiǎn)略語(yǔ)運(yùn)用是否恰當(dāng)，乃至字詞是否出現(xiàn)打印錯(cuò)誤等等。好的文章是需要經(jīng)過(guò)多次修改，反復(fù)推敲的，只有這樣，才能使文章的邏輯性更強(qiáng)，才能把文章修改的越來(lái)越好。
文章經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的推敲修改，補(bǔ)充必要的材料，充實(shí)有關(guān)的論述，再對(duì)全部文章的文字風(fēng)格進(jìn)行審核之后，就可以把它作為定稿了。這樣一篇經(jīng)過(guò)作者千錘百煉，凝聚了大量智慧和心血的作品，無(wú)疑是能夠得到認(rèn)可的。
中國(guó)文化史心得篇十三
在今天，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與欣賞越來(lái)越少，大家的生活都充斥著忙碌，休息時(shí)也是玩手機(jī)，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注幾乎沒(méi)有，為了繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化，我們開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓師生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
“你從韶山水田的黃色的阡陌上走來(lái);你從安源煤礦的黑色的巷道里走來(lái)……你從萬(wàn)里雪飄的北國(guó)風(fēng)光走來(lái);你從頓失滔滔的大河上下走來(lái)……”隨著大屏幕上著名朗誦家殷之光氣壯山河、震撼人心的《人民萬(wàn)歲》的朗誦，由聊城同心國(guó)學(xué)院主辦的聊城市市級(jí)培訓(xùn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園骨干教師專題培訓(xùn)拉開(kāi)了帷幕。近日，筆者有幸參加了此次培訓(xùn)會(huì)，通過(guò)培訓(xùn)，受益匪淺，感受頗多。
聊城市教育局哈寶泉局長(zhǎng)作了“堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”的報(bào)告。哈局長(zhǎng)從文化力量推動(dòng)復(fù)興、文化魅力助力復(fù)興、文化自信實(shí)現(xiàn)復(fù)興三個(gè)板塊深入闡述了傳統(tǒng)文化的巨大力量與魅力，他聲情并茂的講演博得了在場(chǎng)教師的陣陣掌聲。在場(chǎng)教師從哈局長(zhǎng)的講解了解到了經(jīng)典國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的博大精深，了解到了古典文學(xué)、中華文學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。哈局長(zhǎng)深入淺出地引導(dǎo)著我們尋根溯源，繼承中華民族文化，堅(jiān)定文化自信。
翻開(kāi)中國(guó)上下五千年的歷史，中華民族其實(shí)就是一部宏篇巨幅的文化發(fā)展長(zhǎng)卷。傳統(tǒng)文化血脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。從修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷到胸懷天下的宏大格局;從無(wú)遠(yuǎn)弗界的遠(yuǎn)大志向到孜孜以求的學(xué)習(xí)精神;從知行合一的道德修養(yǎng)到止于至善的厚德載物;從慷慨赴死的英雄氣概到居安思危的憂患意識(shí);從福禍相依的辯證智慧到求新求變的創(chuàng)新思維。哈局長(zhǎng)特別指出，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的濃烈民族氣節(jié)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的開(kāi)拓精神、“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛”的博大胸懷、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的浩然正氣、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的關(guān)心民眾疾苦的體貼之情等優(yōu)秀傳統(tǒng)中華民族世代傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮后依然光彩依舊，熠熠生輝。
三個(gè)小時(shí)的講課，哈局長(zhǎng)思維清晰，見(jiàn)解獨(dú)特，字字鏗鏘，中間沒(méi)有休息，現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，老師們的視線都被哈局長(zhǎng)的精彩講座深深吸引住。
傳統(tǒng)文化，深邃如江海，滋育華夏，恰似“江河萬(wàn)古流”;傳統(tǒng)文化，浩繁如星辰，照耀神州，正如“光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”;傳統(tǒng)文化，高妙如山川，豐富生活，好比“黃鐘大呂金聲玉振”。傳統(tǒng)文化，歷久彌新，在傳統(tǒng)文化叢林中漫步，在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河里凌波，在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑最美好的教育詩(shī)篇，描繪出山青水秀、歡聲笑語(yǔ)的畫(huà)卷，成就清新高尚的人生?！罢l(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”，聽(tīng)，詩(shī)經(jīng)論語(yǔ)、諸子百家、唐風(fēng)宋韻、元曲清夢(mèng)……走進(jìn)傳統(tǒng)文化，感受家國(guó)情懷。
繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化既是歷史責(zé)任，更是光榮使命。作為新時(shí)代的開(kāi)拓者，我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，接受中華文化的熏陶，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，為推動(dòng)民族復(fù)興增磚添瓦，用我們的雙手和智慧開(kāi)啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。
中國(guó)文化史心得篇十四
近日，我讀了《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》這本書(shū)，分別從教育和教學(xué)兩個(gè)方面為教師們深刻剖析了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的密切聯(lián)系，將中國(guó)五千年的優(yōu)秀文化精髓浸潤(rùn)在現(xiàn)代教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶，使我受益匪淺。
首先就是孔子提出的“因材施教”這個(gè)思想?！耙虿氖┙叹褪歉鶕?jù)孩子們本身的情況實(shí)行有差別的教學(xué)。”這句話，刻畫(huà)了教育的本質(zhì)。而要切實(shí)將它融入我們的實(shí)際教學(xué)工作中，卻是一件需要消費(fèi)很大時(shí)間和精力的事情。首先，你要全面的了解每個(gè)孩子們的性格、行為習(xí)慣、家庭環(huán)境、興趣愛(ài)好和能力等等諸多基本情況，然后，你要逐步的發(fā)展和培養(yǎng)你與孩子們之間的互動(dòng)聯(lián)系，只有當(dāng)孩子們和你之間建立起一定的信任基礎(chǔ)，你才能進(jìn)一步的針對(duì)他們的特點(diǎn)制定相應(yīng)的教育教學(xué)計(jì)劃，而在相應(yīng)的教育教學(xué)計(jì)劃實(shí)施過(guò)程中，你還要不斷觀察和發(fā)現(xiàn)他們隨年齡和環(huán)境影響的自身思想行為變化，及時(shí)的修正和完善教育教學(xué)的方式和手段，最終才能實(shí)現(xiàn)真正的因材施教。
《論語(yǔ)》中提到的啟發(fā)式教學(xué)，是我個(gè)人非常推崇的一種教學(xué)理念。有疑就有問(wèn)，有問(wèn)才有答。幾千年前的古人都明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，作為教育發(fā)展如此完善的今天，更應(yīng)該努力將這種優(yōu)秀的教學(xué)理念融于我們教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。首先，要注重這個(gè)“啟”字，如何正確巧妙的引發(fā)孩子們對(duì)某個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生疑問(wèn)，如何在疑問(wèn)產(chǎn)生的.同時(shí)激發(fā)孩子們的興趣和好奇，這是整個(gè)啟發(fā)式教學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵。這個(gè)巧妙更多的不是依賴教材指導(dǎo)或投機(jī)取巧，而是需要教師本身的經(jīng)驗(yàn)積累和對(duì)問(wèn)題本身乃至問(wèn)題外延的深刻把握。其次，就是這個(gè)“發(fā)”字，能成功的引發(fā)孩子們的興趣和疑問(wèn)，是啟發(fā)式教學(xué)能夠開(kāi)展的前提。但要順利完成教學(xué)就必須注重問(wèn)題的探索和發(fā)展過(guò)程。簡(jiǎn)單的給出答案和結(jié)論只會(huì)打擊孩子們的積極性，甚至影響到以后教學(xué)實(shí)施。應(yīng)該象喂魚(yú)一樣，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，讓孩子們?cè)诓粩嘟鉀Q疑問(wèn)的同時(shí)不斷產(chǎn)生新的疑問(wèn)，最后發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)。所以更多的教師只能將其作為教學(xué)的一種輔助手段應(yīng)用在平時(shí)教學(xué)中。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我明白了許多道理，可以說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指路明燈，在你看不清方向時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。在今后的工作中,我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而瀟灑。
中國(guó)文化史心得篇十五
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢(qián)穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書(shū)于臺(tái)灣正中書(shū)局1951年初版后多次再版以臺(tái)北商務(wù)書(shū)局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書(shū)館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書(shū)共分十章涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神中西比較等問(wèn)題以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢(qián)穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)
在弁言中錢(qián)穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"
在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用認(rèn)為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進(jìn)而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開(kāi)始分析
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢(qián)穆認(rèn)為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說(shuō)不定古代商族的文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南而抵長(zhǎng)江北岸早已超出黃河流域。中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問(wèn)題諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開(kāi)又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。
與西方國(guó)家之對(duì)比
錢(qián)穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給無(wú)事外求并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書(shū)中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。
錢(qián)穆用了一個(gè)很形象的比喻擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對(duì)于小家庭中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó)則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地由《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的七月一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó)即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。