感悟可以是對(duì)他人行為和言語(yǔ)的敏銳觀察和思考。感悟是一種沉淀，需要我們有耐心和時(shí)間去品味和領(lǐng)悟。如果你想了解更多感悟文章，不妨看看下面這些范文。
大學(xué)之道感悟心得篇一
在人生的旅程中，父母是我們最親近的人，也是我們最為重要的導(dǎo)師。他們用他們的辛勤努力和無(wú)私奉獻(xiàn)，為我們提供愛(ài)、關(guān)懷和支持。作為孩子，我們對(duì)于父母的經(jīng)營(yíng)之道有著深深的敬佩和感悟。下面，從父母關(guān)愛(ài)、教育方式、家庭氛圍、家庭價(jià)值觀和溝通方式等角度出發(fā)，談?wù)勎覍?duì)父母經(jīng)營(yíng)之道的心得體會(huì)和感悟。
首先，父母的關(guān)愛(ài)是我們成長(zhǎng)中最溫暖的陽(yáng)光。父母辛勤的勞動(dòng)和無(wú)私的奉獻(xiàn)是每一個(gè)父母給予我們的最寶貴的禮物。他們不僅提供我們所需的物質(zhì)生活，更重要的是給我們無(wú)盡的愛(ài)和關(guān)懷。每當(dāng)我們遇到困難和挫折時(shí)，他們總是第一時(shí)間在我們身邊給予支持和鼓勵(lì)。他們用真摯的愛(ài)包裹著我們，讓我們感受到世界的美好和溫暖。這種關(guān)愛(ài)讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上感到有力量和勇氣，給予了我們成功的動(dòng)力和信心。
其次，父母的教育方式對(duì)我們的人生影響深遠(yuǎn)。父母是我們最早的老師，他們教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?、做事，并傳授給我們?cè)S多珍貴的道理和智慧。他們以身作則，給予我們良好的榜樣。通過(guò)他們的言傳身教，我們學(xué)會(huì)了誠(chéng)實(shí)守信、勤勞務(wù)實(shí)，懂得尊重他人并關(guān)心社會(huì)公益。父母的教育方式通常是溫和但嚴(yán)厲的，他們會(huì)及時(shí)地指出我們的錯(cuò)誤和不足，幫助我們改正并成長(zhǎng)。父母的教育方式培養(yǎng)了我們的優(yōu)秀品質(zhì)和正確的價(jià)值觀，對(duì)我們的人生道路起到了至關(guān)重要的作用。
再次，家庭氛圍對(duì)我們的成長(zhǎng)起到了重要的塑造作用。一個(gè)溫馨和諧的家庭氛圍是我們成長(zhǎng)的港灣。在這個(gè)港灣中，父母經(jīng)營(yíng)出了親情的花園，充滿了愛(ài)、和善、理解和寬容。我們的家庭中充滿了歡聲笑語(yǔ)，是我們學(xué)習(xí)、放松和成長(zhǎng)的樂(lè)園。父母創(chuàng)造出了和諧的家庭氛圍，讓我們感受到了幸福和快樂(lè)。這種溫馨的環(huán)境讓我們?cè)谕饨缑鎸?duì)困難和挫折時(shí)擁有一份堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心和正能量。
此外，家庭的價(jià)值觀對(duì)于我們的人生選擇和發(fā)展有著決定性的影響。父母經(jīng)營(yíng)著家庭的價(jià)值觀，他們以自己的言行塑造我們的價(jià)值觀念。在他們的引領(lǐng)下，我們接受了博愛(ài)、責(zé)任、誠(chéng)實(shí)、勇敢等優(yōu)秀的家庭價(jià)值觀。他們教導(dǎo)我們正直寬容，為人正義，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有品德的人。這種價(jià)值觀影響了我們?cè)谏鐣?huì)中的行為和評(píng)判，使我們能夠清楚地認(rèn)識(shí)到何為善惡，何為榮辱。家庭價(jià)值觀讓我們明確了追求夢(mèng)想和成功的道路，為我們的未來(lái)奠定了良好的基礎(chǔ)。
最后，父母之間的溝通方式對(duì)我們家庭關(guān)系和溝通能力的培養(yǎng)也起到了重要的作用。父母以互相理解和尊重為基礎(chǔ)，通過(guò)坦誠(chéng)的溝通交流，促進(jìn)家庭成員間的情感交流和關(guān)系和諧。父母經(jīng)營(yíng)著尊重與平等的家庭溝通模式，他們用心傾聽(tīng)我們的意見(jiàn)和想法，給予我們的發(fā)言權(quán)。他們也會(huì)對(duì)我們的錯(cuò)誤和困惑進(jìn)行耐心的解釋和引導(dǎo)。這種開(kāi)放的溝通方式讓我們養(yǎng)成了良好的溝通能力，不僅能夠表達(dá)自己的想法和感受，也能夠聆聽(tīng)別人的聲音和理解。這樣的溝通方式增強(qiáng)了我們家庭成員間的默契和關(guān)系，也培養(yǎng)了我們?cè)谏鐣?huì)中與他人交流和合作的能力。
總之，父母經(jīng)營(yíng)之道涉及到關(guān)愛(ài)、教育方式、家庭氛圍、家庭價(jià)值觀和溝通方式。作為孩子，我們從父母的經(jīng)營(yíng)之道中汲取了深深的感悟。父母的關(guān)愛(ài)給予了我們無(wú)盡的力量和信心，父母的教育方式塑造了我們的品質(zhì)和價(jià)值觀。家庭氛圍讓我們感受到了快樂(lè)和幸福，家庭價(jià)值觀為我們的人生道路指明了方向。父母之間的溝通方式培養(yǎng)了我們的溝通能力和與他人合作的素質(zhì)。父母經(jīng)營(yíng)之道對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，值得我們深思和感恩。
大學(xué)之道感悟心得篇二
第一段：大學(xué)之道的重要性和意義（引出主題）
大學(xué)生活是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的重要階段，它既充滿了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也需要我們付出很多的努力和汗水。在經(jīng)歷了數(shù)年的大學(xué)生活后，我深刻地意識(shí)到大學(xué)之道對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是多么重要。大學(xué)之道既包含著學(xué)術(shù)方面的培養(yǎng)，也包括品德和人格的塑造。通過(guò)大學(xué)之道的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻地感受到了自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步，也學(xué)到了很多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。
第二段：培養(yǎng)學(xué)術(shù)上的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力
大學(xué)之道首先要求我們具備學(xué)術(shù)上的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。在大學(xué)，我們有機(jī)會(huì)接觸到廣泛且深入的學(xué)科知識(shí)，學(xué)習(xí)各種研究方法和學(xué)術(shù)理論。通過(guò)課堂學(xué)習(xí)和自主研究，我們可以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力，積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提高自己的學(xué)術(shù)能力。只有具備了獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，我們才能在學(xué)術(shù)研究中脫穎而出，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
第三段：培養(yǎng)廣泛的興趣和綜合素質(zhì)
大學(xué)之道還要求我們培養(yǎng)廣泛的興趣和綜合素質(zhì)。大學(xué)生活是一個(gè)豐富多彩的舞臺(tái)，我們有機(jī)會(huì)參與各種社團(tuán)組織和活動(dòng)，拓寬自己的眼界，豐富自己的生活。通過(guò)參與社團(tuán)活動(dòng)和志愿者工作，我們可以培養(yǎng)自己的組織能力、溝通能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。此外，我們還可以通過(guò)參加各種運(yùn)動(dòng)和比賽，培養(yǎng)自己的團(tuán)隊(duì)合作精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這些綜合素質(zhì)的培養(yǎng)將使我們更加全面發(fā)展，并具備應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的能力。
第四段：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀念
大學(xué)之道還要求我們培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀念。大學(xué)是價(jià)值觀念的重要塑造場(chǎng)所，我們要學(xué)會(huì)正確判斷是非、善惡，堅(jiān)持正確的道義觀念。同時(shí)，我們還要學(xué)會(huì)尊重他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)。在大學(xué)生活中，我們要通過(guò)課程的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的參與，提高自己的道德素養(yǎng)。只有具備正確的價(jià)值觀和道德觀念，我們才能成為有追求、有責(zé)任心的公民，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
第五段：大學(xué)之道的重要性和意義的總結(jié)
綜上所述，大學(xué)之道對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是非常重要的。它要求我們培養(yǎng)學(xué)術(shù)上的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，通過(guò)廣泛的興趣和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提高自己的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀念。大學(xué)并不僅僅是為了獲得一個(gè)學(xué)位，更是為了讓我們成為有自我追求和責(zé)任心的公民，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該充分利用大學(xué)的資源和機(jī)會(huì)，努力培養(yǎng)自己各個(gè)方面的能力，不斷完善自己，才能真正成為大學(xué)之道的踐行者。
大學(xué)之道感悟心得篇三
第一段：引言（150字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的結(jié)合，是一種探索商業(yè)倫理的新思路。作為當(dāng)代商業(yè)社會(huì)的一員，我深感儒商之道的重要性。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和思考，我逐漸領(lǐng)悟到儒商之道的真諦，體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧與力量?，F(xiàn)在，我將分享我的心得體會(huì)，希望能為更多人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐儒商之道提供一些啟示與思考。
第二段：儒商之道對(duì)商業(yè)倫理的啟示（250字）
儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、仁愛(ài)、責(zé)任等傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用。在商業(yè)社會(huì)中，誠(chéng)信是贏得客戶信任的基礎(chǔ)，仁愛(ài)是建立團(tuán)隊(duì)和諧關(guān)系的基石，責(zé)任是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。我在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)守誠(chéng)信原則，給予他人尊重與愛(ài)心，承擔(dān)起自己的責(zé)任，不僅可以提升個(gè)人的商業(yè)價(jià)值，也能為社會(huì)創(chuàng)造正能量，推動(dòng)商業(yè)倫理的發(fā)展。
第三段：儒商之道對(duì)商業(yè)決策的指導(dǎo)作用（250字）
在商業(yè)決策中，儒商之道的核心是“以人為本”，注重人的價(jià)值與發(fā)展。儒商要充分發(fā)揮員工的智慧與創(chuàng)造力，注重人的需求和感受，提供良好的工作環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，儒商也要關(guān)注利益平衡，處理好企業(yè)的利益與社會(huì)的公共利益之間的關(guān)系。只有在尊重人的價(jià)值、注重個(gè)體發(fā)展的同時(shí)，兼顧企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任，才能做出正確、可持續(xù)的商業(yè)決策。
第四段：儒商之道對(duì)商業(yè)創(chuàng)新的推動(dòng)（250字）
儒商之道崇尚“學(xué)、思、行”的理念，強(qiáng)調(diào)知行合一，追求真正的實(shí)踐與創(chuàng)新。在商業(yè)創(chuàng)新中，儒商重視聆聽(tīng)和學(xué)習(xí)，始終保持謙遜和開(kāi)放的態(tài)度。通過(guò)積極的思考和不斷的實(shí)踐，儒商不斷尋求突破與創(chuàng)新，為企業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。儒商之道啟示我們，商業(yè)創(chuàng)新不僅僅是技術(shù)和市場(chǎng)的問(wèn)題，更關(guān)乎人的思維模式和價(jià)值觀的刷新。
第五段：儒商之道的未來(lái)發(fā)展與展望（300字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的融合，具有廣闊的發(fā)展空間。隨著社會(huì)的進(jìn)步和商業(yè)環(huán)境的變化，儒商之道也在不斷發(fā)展與創(chuàng)新。未來(lái)，我希望儒商之道能夠更加廣泛地影響商業(yè)社會(huì)，成為商業(yè)倫理的重要理論基礎(chǔ)。同時(shí)，我也期待儒商之道能夠與其他文化相結(jié)合，形成更為全面和富有智慧的商業(yè)觀念。只有不斷汲取各種文化的精華，借鑒各種商業(yè)道德與經(jīng)驗(yàn)，儒商之道才能進(jìn)一步提升商業(yè)社會(huì)的整體道德水平，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
結(jié)尾（100字）
儒商之道是對(duì)商業(yè)倫理的傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代商業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)。在個(gè)人成長(zhǎng)和商業(yè)發(fā)展的道路上，我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守儒商之道的核心理念，踐行誠(chéng)信、仁愛(ài)和責(zé)任，以人為本，推動(dòng)商業(yè)創(chuàng)新，為社會(huì)的繁榮與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。相信，在全社會(huì)的共同努力下，儒商之道將引領(lǐng)我們走向一個(gè)更為和諧、健康、可持續(xù)的商業(yè)社會(huì)。
大學(xué)之道感悟心得篇四
大學(xué)生活是每個(gè)年輕人奮斗的舞臺(tái)，而大學(xué)之道則是指引我們?cè)谶@個(gè)舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)熱的靈魂之箭。自從步入大學(xué)的校門(mén)起，我便開(kāi)始了一段全新的人生旅程，而通過(guò)這段旅程，我對(duì)大學(xué)之道有了更加深刻的體會(huì)和感悟。
首先，大學(xué)之道讓我明白了自我管理的重要性。在大學(xué)，沒(méi)有了家庭的束縛和監(jiān)督，我們需要自己來(lái)規(guī)劃和安排自己的生活。這要求我們具備良好的自我管理能力，合理安排時(shí)間，高效完成學(xué)習(xí)任務(wù)。我曾經(jīng)一度被自由的環(huán)境所迷惑，浪費(fèi)了很多寶貴的時(shí)間。逐漸地，我明白了時(shí)間的珍貴和學(xué)業(yè)的緊迫感，學(xué)會(huì)了合理分配時(shí)間，提升了自我管理能力，成為了一個(gè)更加自律的人。
其次，大學(xué)之道讓我領(lǐng)悟到專注的力量。大學(xué)里的課程與高中有了一定的區(qū)別，更深入更廣泛，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的研究和探索能力。為了更好地掌握這些知識(shí)，我不再局限于課堂上的學(xué)習(xí)，而是閱讀相關(guān)的書(shū)籍和論文，參加學(xué)術(shù)講座和研討會(huì)。這個(gè)過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到專注所帶來(lái)的力量。每當(dāng)我全神貫注地閱讀一本書(shū)或者參與一個(gè)討論時(shí)，我都能感受到自己的思維變得更加清晰，能夠更好地理解和吸收知識(shí)。通過(guò)專注，我看到了知識(shí)的廣闊無(wú)垠，也看到了自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
第三，大學(xué)之道啟迪了我對(duì)生命和人性的思考。大學(xué)是思維的搖籃，思考是大學(xué)教育的核心價(jià)值。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我接觸到了很多思想與觀念的碰撞，也遇到了很多人性的普遍存在。我開(kāi)始思考人生的意義，什么是真正重要的東西，以及對(duì)于每個(gè)人而言什么是成功的標(biāo)志。我認(rèn)識(shí)到真正有價(jià)值的東西不在于名利和金錢(qián)，而是在于自我成長(zhǎng)和對(duì)他人的貢獻(xiàn)。大學(xué)之道讓我明白了我們每個(gè)人都需要追求真理和智慧，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
此外，大學(xué)之道讓我認(rèn)識(shí)到合作與協(xié)作的重要性。在大學(xué)的學(xué)習(xí)和項(xiàng)目中，我發(fā)現(xiàn)合作是取得較好成果的關(guān)鍵因素之一。通過(guò)與同學(xué)們的合作，我不僅能夠分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，還能夠從他們身上學(xué)到很多新的事物。在團(tuán)隊(duì)合作中，我也學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，盡量避免沖突和摩擦。通過(guò)與他人的協(xié)作，我明白了團(tuán)隊(duì)的力量是不可小覷的，只有在個(gè)人的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出來(lái)的合作，才能創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的成果。
綜上所述，大學(xué)之道是我大學(xué)生活中的重要體現(xiàn)和真知灼見(jiàn)。通過(guò)自我管理，專注學(xué)習(xí)，思考人生和與他人合作的方式，我不僅成長(zhǎng)為了一個(gè)更加自律和有追求的人，還感受到了在學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣和價(jià)值。大學(xué)之道已經(jīng)成為我人生的信念和引路人，我將繼續(xù)努力去追求真理和智慧，成就更加充實(shí)豐富的人生。
大學(xué)之道感悟心得篇五
這本書(shū)出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書(shū)的作者瓦茲，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不熟悉，瓦茲是一位美國(guó)的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷(xiāo)書(shū)作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷(xiāo)。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說(shuō)家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過(guò)了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開(kāi)了這個(gè)世界，他還沒(méi)看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過(guò)分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過(guò)各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺(jué)好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫(xiě)過(guò)一本《禪的精神》。后來(lái)瓦茲移居美國(guó)紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒(méi)有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國(guó)耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫(xiě)作和演講為生。瓦茲喜歡讀書(shū)，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無(wú)法依靠物質(zhì)工具，無(wú)法依靠朋友家人，無(wú)法依靠集體的力量，無(wú)法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無(wú)比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過(guò)程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過(guò)對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁(yè)上寫(xiě)著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過(guò)人類的長(zhǎng)河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長(zhǎng)河中的一朵火花，我們也都是。
大學(xué)之道感悟心得篇六
當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過(guò)分依賴于大腦，過(guò)分依賴于對(duì)感官的剝削，就會(huì)形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來(lái)越多的歡樂(lè)，要么垮臺(tái)?！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來(lái)恰是現(xiàn)代人拿來(lái)對(duì)抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無(wú)異于飲鴆止渴，會(huì)導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅(jiān)信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
不安和焦慮，實(shí)則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開(kāi)始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對(duì)外部刺激會(huì)產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時(shí)，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會(huì)失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時(shí)，它就會(huì)被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書(shū)中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個(gè)我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)?，只有意識(shí)到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識(shí)到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺(jué)構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無(wú)我”觀念。禪宗講明心見(jiàn)性，真正的“無(wú)我”，是我們?cè)诘览砩险J(rèn)識(shí)到確實(shí)沒(méi)有自我，這時(shí)，真心就坦然地表露。在這個(gè)“無(wú)我”的觀念樹(shù)立起來(lái)之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識(shí)等放下。
在瓦茲看來(lái)，除了以覺(jué)察歡樂(lè)的那種完滿方式去覺(jué)察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺(jué)察歡樂(lè)的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的覺(jué)察。在經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈碌哪且豢?，我們忘掉了我們正在體驗(yàn)它，這是對(duì)那一時(shí)刻的最完滿的擁有;只要我們意識(shí)到自己正在體驗(yàn)，只要意識(shí)得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時(shí)刻。而明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃可能一點(diǎn)也沒(méi)有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，要堅(jiān)信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是一體的，我們不可能找得到一個(gè)獨(dú)立的“我”或一顆單獨(dú)的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個(gè)當(dāng)下中去。
瓦茲更是推翻了有關(guān)來(lái)生的說(shuō)法，而且敲碎了對(duì)一個(gè)將要到來(lái)的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂(lè)總是依賴于一些我們期待將來(lái)會(huì)發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來(lái)以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺(jué)察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對(duì)東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動(dòng)聲色，書(shū)中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個(gè)永恒問(wèn)題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問(wèn)在今天依舊警醒人心。
可以說(shuō)，瓦茲寫(xiě)作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過(guò)放棄自我來(lái)獲得，這個(gè)自我不過(guò)是一種純粹的幻覺(jué)。“這個(gè)自我不斷地把現(xiàn)實(shí)推開(kāi)，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來(lái)，并且把過(guò)去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上?！?《導(dǎo)讀》)
“誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它。”縱覽全書(shū)，瓦茲的探討涉及人對(duì)心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識(shí)上的確定性的努力。這種不安感是對(duì)安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來(lái)說(shuō)明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來(lái)被證實(shí)的，而且它們是通過(guò)被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書(shū)正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問(wèn)題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
大學(xué)之道感悟心得篇七
儒商之道是儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與商業(yè)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。近年來(lái)，儒商之道在中國(guó)商界逐漸興起，成為企業(yè)家們的熱議話題。在我長(zhǎng)期的實(shí)踐工作中，我深刻感悟到儒商之道的強(qiáng)大魅力和深遠(yuǎn)影響，它不僅能夠讓人在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，更能夠賦予商業(yè)活動(dòng)以偉大的價(jià)值。以下是我對(duì)儒商之道的一些心得體會(huì)。
首先，儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信與道德。在商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)信是最重要的品質(zhì)。只有通過(guò)真誠(chéng)與他人建立信任，才能讓合作關(guān)系更加穩(wěn)固。儒商之道告訴我們要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，不做虛假宣傳，不以次充好，讓產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量獲得客戶的認(rèn)可和尊重。同時(shí)，儒商之道也要求商人遵守法律法規(guī)，不以投機(jī)取巧的方式獲取利益，要有個(gè)人品德和道德底線。儒商之道的誠(chéng)信觀念深深地影響了我，讓我時(shí)刻牢記只有誠(chéng)信才能立于不敗之地。
其次，儒商之道注重人際關(guān)系的維護(hù)和和諧。儒家思想認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，商業(yè)活動(dòng)離不開(kāi)人的合作和交往。儒商之道告訴我們要注重和諧相處，處理好與合作伙伴、客戶、員工等各類關(guān)系。只有在和諧的人際環(huán)境中，商業(yè)活動(dòng)才能夠順利進(jìn)行。同時(shí)，儒商之道也鼓勵(lì)商人多關(guān)注員工的工作生活，給予他們合理的報(bào)酬和福利，尊重他們的人格尊嚴(yán)。在我參與企業(yè)管理中，我時(shí)刻以儒商之道為指導(dǎo)，與員工保持良好的溝通和互動(dòng)，共同為公司的發(fā)展努力。
第三，儒商之道注重個(gè)人修養(yǎng)與自我完善。儒商之道認(rèn)為只有不斷提高個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)，才能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中始終保持領(lǐng)先地位。經(jīng)商必須有自身的道德修養(yǎng)和才能，才能贏得別人的尊敬。儒家思想強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，商業(yè)界的成功也離不開(kāi)這樣的素養(yǎng)。因此，作為一名商業(yè)人士，我時(shí)刻以儒商之道為指導(dǎo)，注重自我修養(yǎng)和不斷學(xué)習(xí)，提高自己在商業(yè)領(lǐng)域的能力和素質(zhì)。
第四，儒商之道強(qiáng)調(diào)持久的經(jīng)營(yíng)理念。儒家思想認(rèn)為，一切成功的經(jīng)營(yíng)都建立在持久的基礎(chǔ)上。儒商之道告訴我們要注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，建立持續(xù)發(fā)展的企業(yè)理念。做企業(yè)不只是追求眼前的利潤(rùn)，更要注重企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和影響力。只有秉持持久的經(jīng)營(yíng)理念，才能真正獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。在我實(shí)踐中，我通過(guò)儒商之道的啟示，注重品牌價(jià)值和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，推動(dòng)公司建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)模式。
最后，儒商之道強(qiáng)調(diào)樂(lè)善好施和回報(bào)社會(huì)。儒家思想中有“仁”、“義”的概念，儒商之道告訴我們要用超越自身利益的眼光看待商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)發(fā)展應(yīng)該是為了回報(bào)社會(huì)，幫助社會(huì)和他人獲得更好的生活。通過(guò)樂(lè)善好施，企業(yè)能夠樹(shù)立良好的形象和聲譽(yù)，贏得更多人的支持和認(rèn)可。在實(shí)際工作中，我秉持儒商之道，積極參與公益事業(yè)，回饋社會(huì)，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
綜上所述，儒商之道在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用為我?guī)?lái)了巨大的啟發(fā)和成長(zhǎng)。誠(chéng)信與道德、人際關(guān)系的維護(hù)、個(gè)人修養(yǎng)與自我完善、持久的經(jīng)營(yíng)理念以及樂(lè)善好施和回報(bào)社會(huì)，這些儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，不僅能讓我在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，更讓我在商業(yè)活動(dòng)中賦予了偉大的價(jià)值。只有堅(jiān)持儒商之道，我們才能在商業(yè)道路上尋找到真正的成功與幸福。
大學(xué)之道感悟心得篇八
第一段：介紹父母經(jīng)營(yíng)之道的重要性和意義（200字）
作為父母，經(jīng)營(yíng)子女的成長(zhǎng)和教育是一項(xiàng)既重要又沉重的任務(wù)。父母經(jīng)營(yíng)之道就是通過(guò)言傳身教、關(guān)懷培養(yǎng)和正確引導(dǎo)，幫助孩子全面發(fā)展，成為獨(dú)立、自信、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。這項(xiàng)任務(wù)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)良好的價(jià)值觀、行為習(xí)慣和人際關(guān)系，而這些都需要父母在日常生活中的努力和經(jīng)營(yíng)。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)家庭都會(huì)有自己的經(jīng)驗(yàn)和心得，下面就讓我們一起來(lái)分享一些父母?jìng)兊慕?jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
第二段：關(guān)注情感需求和心理健康（200字）
父母經(jīng)營(yíng)之道的首要目標(biāo)就是幫助孩子建立健康的情感需求和良好的心理素質(zhì)。這要求父母?jìng)冊(cè)诤⒆映砷L(zhǎng)過(guò)程中多關(guān)心、多傾聽(tīng)、多關(guān)愛(ài)。首先，父母要建立良好的親子關(guān)系，與孩子建立起互信和尊重的基礎(chǔ)。其次，父母應(yīng)該尊重孩子的情感體驗(yàn)，給予他們宣泄情感的空間和方式，幫助他們學(xué)會(huì)理解和管理自己的情緒。最后，父母還應(yīng)該關(guān)注孩子的心理健康，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決可能存在的問(wèn)題，給予適當(dāng)?shù)闹С趾鸵龑?dǎo)。只有建立起健康的情感需求和心理健康，孩子們才能更好地適應(yīng)社會(huì)生活和未來(lái)的挑戰(zhàn)。
第三段：培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀（200字）
培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀是父母經(jīng)營(yíng)之道的核心內(nèi)容。父母?jìng)儜?yīng)該給孩子樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，教育他們?cè)诘赖聦用嫔献非笳嫔泼啦⑶揖邆湄?zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。在日常生活中，父母應(yīng)該以身作則，成為孩子的榜樣。他們可以通過(guò)言傳身教將勤勞、誠(chéng)實(shí)、寬容、友善等美德傳遞給孩子，引導(dǎo)他們正確看待金錢(qián)、權(quán)力和名利。同時(shí)，父母還應(yīng)該給予孩子正確的獎(jiǎng)懲和評(píng)價(jià)，幫助他們理解和分辨是非和善惡。通過(guò)培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀，孩子們才能在成長(zhǎng)中保持正直和可貴的品性。
第四段：關(guān)注個(gè)體差異和多元發(fā)展（200字）
每個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的，具有獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。因此，父母?jìng)冊(cè)诮?jīng)營(yíng)子女之道中應(yīng)該注重關(guān)注個(gè)體差異，并給予適度的個(gè)性發(fā)展空間。父母可以與孩子充分溝通，了解他們的興趣愛(ài)好和潛在才能，并根據(jù)孩子的個(gè)人特點(diǎn)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和培養(yǎng)。在培養(yǎng)多元發(fā)展方面，父母可以幫助孩子們拓展知識(shí)和技能廣度，注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。只有注重個(gè)體差異和多元發(fā)展，才能使每個(gè)孩子都能找到適合自己的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：關(guān)愛(ài)教育和為人師表（200字）
除了給予孩子良好的情感關(guān)懷和行為指導(dǎo)外，父母還應(yīng)該起到良師益友的角色。首先，父母要關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)情況，幫助他們建立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，以及培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。其次，父母可以陪伴孩子一起閱讀、游戲和參與社交活動(dòng)，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。最后，父母還應(yīng)該以身作則，用自己的行為引導(dǎo)和影響孩子，成為他們學(xué)習(xí)和生活的榜樣。通過(guò)關(guān)愛(ài)教育和為人師表，父母能夠在孩子的成長(zhǎng)中起到重要的正面引導(dǎo)作用。
總結(jié)：（100字）
父母經(jīng)營(yíng)之道的核心在于關(guān)注情感需求、培養(yǎng)價(jià)值觀、關(guān)注個(gè)體差異、關(guān)愛(ài)教育等方面。父母?jìng)円诤⒆拥某砷L(zhǎng)過(guò)程中成為他們的引導(dǎo)者和伙伴，以正確的方法和態(tài)度引導(dǎo)和培養(yǎng)他們。同時(shí)，父母?jìng)冞€要不斷學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，與孩子一起成長(zhǎng)。只有通過(guò)不懈的努力，才能培養(yǎng)出獨(dú)立、自信、有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮恕?BR> 大學(xué)之道感悟心得篇九
父母經(jīng)營(yíng)之道，是每位家長(zhǎng)都追求的目標(biāo)。作為父母，我們肩負(fù)著培養(yǎng)孩子健康成長(zhǎng)的責(zé)任。在這個(gè)過(guò)程中，我們走過(guò)了一段曲折的道路，積累了許多經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。下面，我將就父母經(jīng)營(yíng)之道的心得體會(huì)，分享一些個(gè)人的觀察和感悟。
二、陪伴是最好的禮物
很多父母常常為孩子提供各種物質(zhì)的東西，以為這樣就能滿足孩子的需求。然而，孩子真正追求的，是父母的陪伴。陪伴不僅僅是陪著他們坐下來(lái)做作業(yè)或者玩耍，更重要的是真正地傾聽(tīng)他們的內(nèi)心世界，理解他們的需求和感受。父母的陪伴讓孩子感受到了安全感和被尊重的重要性，促使他們能夠更好地與人溝通，培養(yǎng)出自信、獨(dú)立和樂(lè)觀的品質(zhì)。
三、教育應(yīng)該注重啟發(fā)與引導(dǎo)
父母的教育方式往往決定了孩子的未來(lái)。對(duì)于很多父母而言，他們更注重學(xué)業(yè)成績(jī)的取得，或者為了讓孩子成為一個(gè)碩果僅存的勝利者，過(guò)分干預(yù)孩子的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。然而，這種方式只會(huì)給孩子造成壓力，并且容易導(dǎo)致他們的自我認(rèn)同感的缺失。相反，父母應(yīng)該注重引導(dǎo)和啟發(fā)，讓孩子在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考和解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。只有這樣，孩子才能真正發(fā)展出自己的特長(zhǎng)和潛能。
四、建立良好的家庭氛圍
家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，一個(gè)良好的家庭環(huán)境對(duì)于孩子的心理健康和成長(zhǎng)起到至關(guān)重要的作用。父母應(yīng)該注意營(yíng)造一個(gè)和諧、溫暖和積極的家庭氛圍。這就需要父母之間互相尊重、包容和理解，同時(shí)也需要父母與孩子之間保持良好的溝通和相互支持。良好的家庭氛圍可以給予孩子安全感和歸屬感，培養(yǎng)他們的情感智慧和人際交往能力。
五、激發(fā)孩子內(nèi)心的動(dòng)力
孩子內(nèi)心的動(dòng)力是他們成長(zhǎng)的源泉，也是他們實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的動(dòng)力。父母應(yīng)該激發(fā)孩子內(nèi)心的動(dòng)力，鼓勵(lì)他們追求自己的夢(mèng)想和興趣。了解孩子的興趣和優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)他們選擇適合自己的學(xué)習(xí)方向和發(fā)展領(lǐng)域。同時(shí)，父母也應(yīng)該教導(dǎo)孩子努力積極面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困難，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題的能力。這樣，孩子才能真正地發(fā)展出自己的潛力，成為一個(gè)積極向上、有責(zé)任心和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 六、結(jié)語(yǔ)
在父母經(jīng)營(yíng)之道的過(guò)程中，我們需要時(shí)刻關(guān)注孩子的需求和成長(zhǎng)，注重與他們的交流和互動(dòng)。培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、創(chuàng)造力和責(zé)任感，陪伴他們成長(zhǎng)，創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭氛圍，激發(fā)他們內(nèi)心的動(dòng)力。唯有如此，我們才能夠更好地引導(dǎo)和啟發(fā)孩子的成長(zhǎng)，使他們能夠在未來(lái)的道路上充滿勇氣和智慧。
大學(xué)之道感悟心得篇十
本文是關(guān)于心得體會(huì)的大學(xué)之道讀后感，感謝您的閱讀！
科區(qū)看了一下，沒(méi)想到，有一本書(shū)竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個(gè)小時(shí)站著讀書(shū)有點(diǎn)幸苦，可是讀有價(jià)值的書(shū)卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：
德雷克·博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，他在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國(guó)大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長(zhǎng)獲，但是在寫(xiě)作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級(jí)學(xué)生認(rèn)為，他們?cè)谕庹Z(yǔ)口語(yǔ)、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識(shí)的公民方面并未取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。總體上看，雖然美國(guó)的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門(mén)課程，但是它們不敢自信地說(shuō)，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克進(jìn)一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多
教學(xué)
方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時(shí)，教師們卻對(duì)這些現(xiàn)象視而不見(jiàn)。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對(duì)大學(xué)生影響更深遠(yuǎn)的是教學(xué)方法。
在本書(shū)的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國(guó)大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評(píng)卻是振聾發(fā)聵的。
在全球化不斷深化的今天，反觀我國(guó)的高等教育，我們不難看出我國(guó)高等教育存在的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來(lái)提高自己：
一、學(xué)會(huì)表達(dá)（主要是書(shū)面表達(dá)能力和口語(yǔ)表達(dá)能力），因此建議大學(xué)在初學(xué)中開(kāi)設(shè)寫(xiě)作課和口語(yǔ)實(shí)踐課。
二、學(xué)會(huì)思考 。學(xué)生應(yīng)有獨(dú)立思考的能力和批判的精神。
三、
培養(yǎng)品德 。
四、培養(yǎng)合格公民 。
五、生活在多元化的校園。
本文來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀
六、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備 。
七、培養(yǎng)廣泛的興趣 。
八、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備
我想雖然我們目前的教育是達(dá)不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進(jìn)的過(guò)程。此時(shí)我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個(gè)人都進(jìn)步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實(shí)現(xiàn)的。
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長(zhǎng)長(zhǎng)的五卷，一百多章，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦，可有時(shí)也讓我厭煩，但總的來(lái)說(shuō)，還是很不錯(cuò)的，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。
我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在現(xiàn)實(shí)生活 中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的，還是林曉和韓冰之間的愛(ài) 情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，能找到幾對(duì)像他們一樣，為了對(duì)方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛(ài) 情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開(kāi)學(xué)第一天居然還跑到圖書(shū)館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見(jiàn)、建議都很有見(jiàn)地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法，敢行動(dòng)的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年！
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會(huì)規(guī)律的大學(xué)問(wèn)，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對(duì)于人性的基本判斷是主張人本性善的，本文來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 所以，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個(gè)人天賦中本來(lái)就具足良好的品德。在這一點(diǎn)類似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教觀點(diǎn)，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說(shuō)法可以理解為一個(gè)人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛(ài)他人、親近他人，這兩種解釋并無(wú)矛盾。止在這里是指達(dá)到目標(biāo)，致善則是指人生的最高目標(biāo)和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。
這一個(gè)開(kāi)頭雖然只有不多的幾個(gè)字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學(xué)》的核心思想所在。
做人的學(xué)問(wèn)和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標(biāo)是要達(dá)到人的最高境界，就是要成為一個(gè)道德符合天地之道的人和一個(gè)自我完善之人。用道家的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)道法自然的人和一個(gè)清凈無(wú)為的人。用佛學(xué)的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)擺脫貪、嗔、癡的人和一個(gè)徹底覺(jué)悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問(wèn)題上，他們的觀點(diǎn)是具有一致性的。
學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運(yùn)用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個(gè)人都懂得珍惜人生的意義和價(jià)值，而不會(huì)虛度年華，更不會(huì)無(wú)知地墮入地域之中。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn)，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生目標(biāo)。一個(gè)人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和要徹底覺(jué)悟，他就能夠最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們能夠了解到古人對(duì)于事物的邏輯是有著很深的研究，并達(dá)到了非常熟練運(yùn)用的程度，這一點(diǎn)仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實(shí)中和歷史上的很多人沒(méi)有成功，甚至?xí)櫬?，其根本原因就在于沒(méi)有搞懂人生真諦，而虛度了人生。
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一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的心，而不會(huì)為外境所迷；一個(gè)人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅(jiān)定地走自己的路；一個(gè)能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會(huì)變得安穩(wěn)，這樣的人就會(huì)遠(yuǎn)離浮躁；一個(gè)心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界；一個(gè)善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會(huì)達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定會(huì)最終實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次；如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn)，并通過(guò)學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過(guò)程，在這個(gè)修煉的過(guò)程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實(shí)在是有人生難得之大樂(lè)存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
這個(gè)段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。大家對(duì)組成這八目的字詞并不陌生，但對(duì)其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見(jiàn)得？，每個(gè)人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周?chē)说男袨榕e止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。
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古時(shí)候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家則要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng)；要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，就必須先探求自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)。
要想獲得關(guān)于自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)，人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性；人們?cè)诹私饬俗匀缓蜕鐣?huì)的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠(chéng)；人們?cè)谡\(chéng)意的基礎(chǔ)上才能達(dá)到具有正確的思維和見(jiàn)解；人們具有了正確的觀念和價(jià)值觀后就能夠自覺(jué)地注重自身的道德修養(yǎng)；人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭；人們管理好自己的家庭，使每個(gè)家庭都和睦和和諧了，一個(gè)國(guó)家也就得以治理了；當(dāng)所有的國(guó)家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們?cè)僖淮胃惺艿饺寮宜枷爰疫\(yùn)用邏輯推理方法的妙處，他們通過(guò)說(shuō)理把如何成為君子的方法說(shuō)得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”和“正心”的順序去自覺(jué)地修身，終究會(huì)獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細(xì)節(jié)。這一段講的道理是，一個(gè)人的本質(zhì)如果存在大問(wèn)題，他就不可能做好人，更不可能成為一個(gè)得道的高人。這個(gè)思想用在做事方面也是一樣的道理，一個(gè)人在做事的時(shí)候，如果沒(méi)有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個(gè)人沒(méi)有把自己的事情搞好，就無(wú)法做更大的事情，更談不上治國(guó)和平天下這樣的大事。一個(gè)修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無(wú)理的事情，而一個(gè)不注重修身的人，也不可能自動(dòng)自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒(méi)有種因，哪里會(huì)得果?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理！
本文來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 通過(guò)學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。
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大學(xué)之道感悟心得篇十一
儒商之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德倫理、人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)，而商業(yè)精神則注重市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)效益。儒商之道將這兩者融合在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)商不僅需要經(jīng)濟(jì)智慧和商業(yè)技巧，更重要的是要具備道德倫理和人文關(guān)懷的精神。
二、道德倫理在經(jīng)商中的應(yīng)用
儒家思想提倡仁愛(ài)、忠誠(chéng)和正直的道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則在經(jīng)商中也有著重要的作用。作為商人，在商業(yè)活動(dòng)中要堅(jiān)守道義，秉持公平、誠(chéng)實(shí)和誠(chéng)信的原則，這樣才能贏得顧客的信任和尊重。與此同時(shí)，商人也應(yīng)該尊重員工、合作伙伴和社會(huì)的利益，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中關(guān)注員工的福利，維護(hù)合作伙伴的權(quán)益，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，營(yíng)造良好的商業(yè)環(huán)境。
三、人際關(guān)系與商業(yè)成功的關(guān)系
儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，儒商之道中也不例外。在商業(yè)活動(dòng)中，良好的人際關(guān)系能夠給企業(yè)帶來(lái)許多機(jī)會(huì)和資源，幫助企業(yè)獲得更大的成功。為了建立良好的人際關(guān)系，商人需要具備真誠(chéng)、善良和禮貌的品質(zhì)，在與人交往中注重尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。同時(shí)，商人還需要善于溝通和協(xié)調(diào)，處理好與員工、合作伙伴和客戶之間的關(guān)系，以共同進(jìn)步和共同發(fā)展為目標(biāo)。
四、個(gè)人修養(yǎng)與商業(yè)智慧的結(jié)合
儒商之道認(rèn)為，一個(gè)成功的商人不僅要有商業(yè)智慧，還需要有良好的個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)可以使商人具備清晰的思維和正確的價(jià)值觀，能夠在商業(yè)活動(dòng)中保持冷靜和理智。儒家的修身養(yǎng)性思想，可以幫助商人樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，注重自身的修養(yǎng)和提升。同時(shí)，商人還需要具備市場(chǎng)洞察力和創(chuàng)新能力，不斷學(xué)習(xí)和提升自己的商業(yè)智慧，從而更好地適應(yīng)市場(chǎng)的變化和發(fā)展。
五、儒商之道對(duì)個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值意義
儒商之道對(duì)個(gè)人與社會(huì)都有著重要的價(jià)值意義。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，儒商之道能夠幫助商人培養(yǎng)良好的品質(zhì)和修養(yǎng)，提升自我素質(zhì)和商業(yè)智慧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成功和幸福。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、責(zé)任和共享的精神，促進(jìn)商人與員工、合作伙伴和客戶之間的合作與共贏，推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。儒商之道體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和智慧，是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)商的重要借鑒和指導(dǎo)。
總結(jié)：
儒商之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合，凝結(jié)了古代智慧和現(xiàn)代經(jīng)商的智慧。在儒商之道中，道德倫理、人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)成為了商人取得成功的重要因素。通過(guò)秉持道德準(zhǔn)則、建立良好的人際關(guān)系以及注重個(gè)人修養(yǎng)和商業(yè)智慧的結(jié)合，商人能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的成功和幸福，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)的和諧與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。儒商之道是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)商的重要借鑒和指導(dǎo)，也是傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有力手段。
大學(xué)之道感悟心得篇十二
大學(xué)是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要階段，也是開(kāi)闊眼界、拓展知識(shí)的重要時(shí)期。在大學(xué)的四年中，我不斷思考和摸索，逐漸領(lǐng)悟到一些大學(xué)之道的心得和體會(huì)。下面我將從充實(shí)自我、開(kāi)拓思維、培養(yǎng)能力、明確目標(biāo)和建立人際關(guān)系五個(gè)方面，闡述我在大學(xué)期間獲得的一些收獲與感悟。
首先，大學(xué)的首要任務(wù)就是充實(shí)自我。大學(xué)階段是知識(shí)的豐收期，要充分利用好這個(gè)階段，擴(kuò)寬自己的知識(shí)面，培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)各門(mén)課程，我們可以掌握更多的專業(yè)知識(shí)，提高自己的學(xué)術(shù)能力；積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，與實(shí)際問(wèn)題接觸并解決，提高自己的實(shí)踐能力；還可以參加各種社團(tuán)和學(xué)生組織，鍛煉自己的組織能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。只有不斷努力，不斷充實(shí)自我，我們才能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
其次，大學(xué)還要幫助我們開(kāi)拓思維。大學(xué)不僅是灌輸知識(shí)的地方，更重要的是培養(yǎng)我們的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)。思維的開(kāi)拓需要我們積極參與課堂討論和學(xué)術(shù)研究，通過(guò)不同的觀點(diǎn)和思路碰撞，提高自己的思辨能力。同時(shí)，我們還應(yīng)該主動(dòng)閱讀不同領(lǐng)域的書(shū)籍，了解不同文化背景下的思維方式，拓寬自己的視野。只有擁有開(kāi)闊的思維，我們才能看問(wèn)題更全面，解決問(wèn)題更有效。
第三，大學(xué)培養(yǎng)能力也是非常重要的。知識(shí)是死的，能力才是活的。大學(xué)為我們提供了各種鍛煉的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該主動(dòng)參與各種實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，提升自己的動(dòng)手能力和實(shí)際操作能力。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，在各種社團(tuán)和活動(dòng)中扮演一些角色，鍛煉自己的組織和溝通能力。只有全面提高自己的各項(xiàng)能力，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第四，明確目標(biāo)是大學(xué)中不可或缺的一環(huán)。大學(xué)生活豐富多彩，我們常常會(huì)迷失自己在瑣碎的課程和活動(dòng)中。因此，我們應(yīng)該時(shí)刻明確自己的目標(biāo)和追求，不斷給自己設(shè)立階段性的目標(biāo)，提高自己的執(zhí)行力。同時(shí)，要善于規(guī)劃時(shí)間，合理安排各項(xiàng)任務(wù)，使學(xué)習(xí)與發(fā)展相得益彰。只有明確目標(biāo)，我們才能更好地規(guī)劃自己的未來(lái)，為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想奮斗。
最后，建立良好的人際關(guān)系也是大學(xué)之道的重要一環(huán)。大學(xué)提供了與各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)背景的人交流的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該善于結(jié)交朋友，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)和建議。通過(guò)與他人的互動(dòng)，我們可以學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，放大自己的優(yōu)勢(shì)；深入了解各種行業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域，豐富自己的人際交往經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，與他人的合作和團(tuán)隊(duì)活動(dòng)也可以培養(yǎng)我們的團(tuán)隊(duì)合作和領(lǐng)導(dǎo)能力，提高自己的社交能力。只有與他人建立良好的人際關(guān)系，我們才能互相促進(jìn)，共同進(jìn)步。
大學(xué)之道是一條持續(xù)不斷的道路，需要我們不斷地思考和付出努力。通過(guò)充實(shí)自我、開(kāi)拓思維、培養(yǎng)能力、明確目標(biāo)和建立人際關(guān)系，我們可以在大學(xué)中收獲更多的經(jīng)驗(yàn)和智慧，為自己的未來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讓我們以積極的心態(tài)面對(duì)大學(xué)生活，相信自己的能力，在這段美好的時(shí)光里，不斷成長(zhǎng)、進(jìn)步。
大學(xué)之道感悟心得篇十三
大學(xué)生活是每個(gè)大學(xué)生都將經(jīng)歷的一段重要階段，它不僅是知識(shí)學(xué)習(xí)的地方，更是實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)和發(fā)展的平臺(tái)。大學(xué)之道是一條獨(dú)特的道路，只有走在這條道路上，我們才能夠真正領(lǐng)悟大學(xué)帶給我們的獨(dú)特魅力。在四年的大學(xué)生活中，我深深地體會(huì)到了大學(xué)之道給我?guī)?lái)的收獲和成長(zhǎng)，以下是我的心得體會(huì)。
首先，大學(xué)之道教會(huì)了我獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。在高中階段，大部分的學(xué)習(xí)內(nèi)容都是老師在課堂上講解，我們只需要聽(tīng)講并做好筆記。而在大學(xué)，情況完全不同。教授提供的知識(shí)只是冰山一角，我們需要自主學(xué)習(xí)，深入探究。在這個(gè)過(guò)程中，我開(kāi)始懂得如何獨(dú)立思考，思考問(wèn)題的本質(zhì)和不同的解決方法。同時(shí)，通過(guò)自主學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了更好地管理時(shí)間和制定學(xué)習(xí)計(jì)劃。大學(xué)之道打開(kāi)了我的大門(mén)，讓我邁向了成為一個(gè)有獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)能力的人。
其次，大學(xué)之道培養(yǎng)了我團(tuán)隊(duì)合作與溝通的能力。大學(xué)生活不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，還包括了各種各樣的社團(tuán)活動(dòng)和課外實(shí)踐。為了完成項(xiàng)目和任務(wù)，我們需要與他人進(jìn)行合作。在與他人的合作中，我逐漸明白了團(tuán)隊(duì)的重要性，無(wú)論是在討論及分工上，還是在決策制定時(shí)，團(tuán)隊(duì)合作是讓我們?nèi)〉酶媒Y(jié)果的關(guān)鍵。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了如何與他人進(jìn)行有效溝通，尊重他人觀點(diǎn)的同時(shí)，也能夠表達(dá)自己的觀點(diǎn)。大學(xué)之道教會(huì)了我如何成為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的一員，培養(yǎng)了我的合作意識(shí)和溝通能力。
第三，大學(xué)之道激發(fā)了我對(duì)追求卓越的熱情。大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，也是一個(gè)培養(yǎng)個(gè)人特長(zhǎng)和技能的平臺(tái)。在大學(xué)里，我參加了各種各樣的課外活動(dòng)，并發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)某些領(lǐng)域的熱情和天賦。通過(guò)參與社團(tuán)和實(shí)踐活動(dòng)，我開(kāi)始投入更多的時(shí)間和精力，追求卓越。我經(jīng)常給自己設(shè)定目標(biāo)，并不斷努力追求，無(wú)論是學(xué)術(shù)上的目標(biāo)還是個(gè)人興趣方面的目標(biāo)。大學(xué)之道讓我明白了只有不斷追求卓越，才能夠在職場(chǎng)和社會(huì)中脫穎而出。
第四，大學(xué)之道培養(yǎng)了我解決問(wèn)題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力。在大學(xué)生活中，我們會(huì)面臨各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，比如學(xué)術(shù)困難、人際關(guān)系、未來(lái)職業(yè)規(guī)劃等。面對(duì)這些問(wèn)題，大學(xué)之道讓我學(xué)會(huì)了如何分析問(wèn)題，提出解決方案，并果斷行動(dòng)。通過(guò)不斷面對(duì)挑戰(zhàn)和克服困難，我逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)更加堅(jiān)強(qiáng)和有自信的人。大學(xué)之道讓我明白了問(wèn)題和挑戰(zhàn)并不可怕，只要我們勇敢面對(duì)并采取積極的態(tài)度，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。
最后，大學(xué)之道教會(huì)了我如何成為一個(gè)社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的人。在大學(xué)中，我們接觸到了更廣泛的知識(shí)和信息，看到了社會(huì)的種種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。這讓我開(kāi)始思考自己的責(zé)任和義務(wù)，如何為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在大學(xué)中，我參加了各種志愿者活動(dòng)，與社會(huì)進(jìn)行接觸，參與社會(huì)實(shí)踐，并幫助有需要的人。大學(xué)之道教會(huì)了我如何關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并思考如何通過(guò)自己的力量去解決這些問(wèn)題。大學(xué)之道不僅是為了個(gè)人成長(zhǎng)，更是為了讓我們成為有社會(huì)責(zé)任感的人。
總之，大學(xué)之道是一條獨(dú)特的道路，它不僅培養(yǎng)了我們的學(xué)術(shù)能力，還培養(yǎng)了我們的獨(dú)立思考、團(tuán)隊(duì)合作、追求卓越、解決問(wèn)題和社會(huì)責(zé)任感等方面的能力。在大學(xué)的四年里，我體會(huì)到了大學(xué)之道給予我成長(zhǎng)和收獲，我相信這些寶貴經(jīng)驗(yàn)將伴隨我一生，為我的人生道路指引方向。希望每個(gè)大學(xué)生能夠充分意識(shí)到大學(xué)之道的重要性，并在這條道路上不斷前進(jìn)。
大學(xué)之道感悟心得篇十四
《大學(xué)之道》是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一，由魏晉學(xué)者鄭玄所注，以儒家思想為主要內(nèi)容。這份經(jīng)典包含了關(guān)于大學(xué)之道的思考和指導(dǎo)，涉及到人的修養(yǎng)、教育、人際關(guān)系等多方面內(nèi)容，給予我們很多啟示。在本篇文章中，我將分享我的關(guān)于《大學(xué)之道》的心得體會(huì)。
【第二段：人的修養(yǎng)】
《大學(xué)之道》開(kāi)篇即言：“大道之行也，天下為公”，意為天下之人都應(yīng)該同心協(xié)力，共同實(shí)現(xiàn)人類的共同進(jìn)步和發(fā)展。這啟示我們，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)注重自我修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的品行和態(tài)度，擁有同理心、尊重他人、合作共贏等處世之道。只有做到內(nèi)外修養(yǎng)，才能更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，促進(jìn)人類的和諧發(fā)展。
【第三段：教育的意義】
《大學(xué)之道》中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。它說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@表明，教育的目的不僅僅是培養(yǎng)人才，更是要傳遞正確的價(jià)值觀和認(rèn)知方式，使每個(gè)人都能夠成為一個(gè)有道德、有品位的人。教育不是唯一的道路，但一定是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的必要手段之一。
【第四段：人際關(guān)系】
在社會(huì)生活中，我們要經(jīng)常處理各種人際關(guān)系。《大學(xué)之道》中提到，人要以誠(chéng)相待，以禮相待，以信守責(zé)。這意味著，與其他人交往時(shí)，要坦誠(chéng)相待，守信用，尊重他人的價(jià)值觀，并且要遵循社會(huì)的規(guī)則，不違法亂紀(jì)。只有做到這些，才能建立起良好的人際關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
【第五段：受用的啟示】
《大學(xué)之道》是中國(guó)古代智慧財(cái)富的重要組成部分之一，從中我們不僅看到了先人的智慧和思考，更體會(huì)到了他們對(duì)于大道、人生、社會(huì)的理解和追求。對(duì)于我們今天的生活，我們可以從《大學(xué)之道》中受到啟示，悟出人生的真正意義和價(jià)值。如在成長(zhǎng)和提高中，我們要堅(jiān)持誠(chéng)信守信、守法合規(guī)、遵循道德標(biāo)準(zhǔn)等原則。同時(shí)，在建立人際關(guān)系時(shí)，我們要注重以人為本、尊重差異、守護(hù)隱私等原則，成為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和與眾不同的人。
【結(jié)論】
總得來(lái)說(shuō)，一份經(jīng)典的價(jià)值在于它的普適性和實(shí)用性，能夠幫助我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中更好地努力并成長(zhǎng)?！洞髮W(xué)之道》強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值、教育的重要性、人際關(guān)系的維護(hù)等基本問(wèn)題，它所提出的觀點(diǎn)也是在今天有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們認(rèn)真思考并吸收。
大學(xué)之道感悟心得篇十五
這是我讀《心之道》的心得感悟，歡迎大家閱讀。
最近在讀美國(guó)作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對(duì)待家人誠(chéng)實(shí)可靠的好男人，可漸漸地，他開(kāi)始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他決定以“骰子”心意來(lái)決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時(shí)刻”，都“聽(tīng)骰子由命”。
開(kāi)始覺(jué)得，人類常常引以為傲的自我演化，其實(shí)是一段過(guò)猶不及的進(jìn)程。為了規(guī)避不愉快的體驗(yàn)，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺(jué)，來(lái)警醒自己要避免重蹈覆轍，事實(shí)上卻根本無(wú)濟(jì)于事——因?yàn)樗^痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無(wú)從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時(shí)才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對(duì)于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無(wú)數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個(gè)在用一只水桶把河水裝起來(lái)，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無(wú)論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對(duì)痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會(huì)陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來(lái)，而痛苦的直覺(jué)則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來(lái)總有深淵在等待著這個(gè)尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗。可無(wú)論自己做了什么，未來(lái)卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因?yàn)樵絹?lái)越多的人擁有這樣的情緒，人們也開(kāi)始用“焦慮”來(lái)稱呼我們這個(gè)時(shí)代。
事實(shí)上，未來(lái)是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥?lái)憂心忡忡時(shí)，其實(shí)是默許了未來(lái)的可能會(huì)因?yàn)楫?dāng)下而發(fā)生改變。我們著實(shí)也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來(lái)。這也便是為什么，在大費(fèi)一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實(shí)是在虛無(wú)的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過(guò)去不久——一場(chǎng)浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個(gè)體的精神也隨時(shí)代一起陷入了動(dòng)蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?BR> 事實(shí)上，使用“選擇”這樣一個(gè)詞來(lái)描繪人與自己的道路的關(guān)系其實(shí)并不恰當(dāng)，因?yàn)槲彝獍悺ね咂澋目捶?，“誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會(huì)使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過(guò)是去順從自己，因而對(duì)于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時(shí)也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時(shí)，阿倫·瓦茲對(duì)宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡(jiǎn)單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽(yù)了。
我們能擁有的不過(guò)是當(dāng)下——過(guò)去是虛無(wú)，未來(lái)是虛無(wú)，一切外在也不過(guò)是虛無(wú)。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開(kāi)始到未來(lái)的野心時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)已經(jīng)把握在你的手中，因?yàn)樗辉诋?dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因?yàn)橐磺卸荚诼放?，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個(gè)世界和諧共存，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好其實(shí)都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過(guò)分依賴于大腦，過(guò)分依賴于對(duì)感官的剝削，就會(huì)形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來(lái)越多的歡樂(lè)，要么垮臺(tái)?！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來(lái)恰是現(xiàn)代人拿來(lái)對(duì)抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無(wú)異于飲鴆止渴，會(huì)導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅(jiān)信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
不安和焦慮，實(shí)則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開(kāi)始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對(duì)外部刺激會(huì)產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時(shí)，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會(huì)失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時(shí)，它就會(huì)被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書(shū)中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個(gè)我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)?，只有意識(shí)到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識(shí)到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺(jué)構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無(wú)我”觀念。禪宗講明心見(jiàn)性，真正的“無(wú)我”，是我們?cè)诘览砩险J(rèn)識(shí)到確實(shí)沒(méi)有自我，這時(shí)，真心就坦然地表露。在這個(gè)“無(wú)我”的觀念樹(shù)立起來(lái)之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識(shí)等放下。
在瓦茲看來(lái)，除了以覺(jué)察歡樂(lè)的那種完滿方式去覺(jué)察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺(jué)察歡樂(lè)的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的覺(jué)察。在經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈碌哪且豢?，我們忘掉了我們正在體驗(yàn)它，這是對(duì)那一時(shí)刻的最完滿的擁有;只要我們意識(shí)到自己正在體驗(yàn)，只要意識(shí)得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時(shí)刻。而明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃可能一點(diǎn)也沒(méi)有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，要堅(jiān)信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是一體的，我們不可能找得到一個(gè)獨(dú)立的“我”或一顆單獨(dú)的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個(gè)當(dāng)下中去。
瓦茲更是推翻了有關(guān)來(lái)生的說(shuō)法，而且敲碎了對(duì)一個(gè)將要到來(lái)的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂(lè)總是依賴于一些我們期待將來(lái)會(huì)發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來(lái)以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺(jué)察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對(duì)東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動(dòng)聲色，書(shū)中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個(gè)永恒問(wèn)題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問(wèn)在今天依舊警醒人心。
可以說(shuō)，瓦茲寫(xiě)作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過(guò)放棄自我來(lái)獲得，這個(gè)自我不過(guò)是一種純粹的幻覺(jué)。“這個(gè)自我不斷地把現(xiàn)實(shí)推開(kāi)，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來(lái)，并且把過(guò)去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上?！?《導(dǎo)讀》)
“誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它。”縱覽全書(shū)，瓦茲的探討涉及人對(duì)心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識(shí)上的確定性的努力。這種不安感是對(duì)安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來(lái)說(shuō)明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來(lái)被證實(shí)的，而且它們是通過(guò)被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書(shū)正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問(wèn)題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
這本書(shū)出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書(shū)的作者瓦茲，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不熟悉，瓦茲是一位美國(guó)的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷(xiāo)書(shū)作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷(xiāo)。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說(shuō)家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過(guò)了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開(kāi)了這個(gè)世界，他還沒(méi)看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過(guò)分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過(guò)各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺(jué)好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫(xiě)過(guò)一本《禪的精神》。后來(lái)瓦茲移居美國(guó)紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒(méi)有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國(guó)耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫(xiě)作和演講為生。瓦茲喜歡讀書(shū)，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶。可是這也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無(wú)法依靠物質(zhì)工具，無(wú)法依靠朋友家人，無(wú)法依靠集體的力量，無(wú)法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無(wú)比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過(guò)程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過(guò)對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁(yè)上寫(xiě)著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過(guò)人類的長(zhǎng)河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長(zhǎng)河中的一朵火花，我們也都是。
大學(xué)之道感悟心得篇十六
在暑假里，我一口氣讀了論語(yǔ)這本書(shū)，我覺(jué)得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細(xì)細(xì)得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”意思是：孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。他的不好的方面，努力克制自己。”“子日：‘由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“仲由我教導(dǎo)你的知識(shí)知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的?！薄白尤眨骸曳巧撸霉?，敏以求之者也。”意思是：孔子說(shuō)：“我不是生下來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文獻(xiàn)，迅速而靈敏的學(xué)習(xí)?！弊尤眨骸疁毓识?，可以為師矣?！耙馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)才能更好的領(lǐng)會(huì)和理解新的知識(shí)，就可以當(dāng)老師了?！?BR> 子曰：”其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與.“意思是：孔子說(shuō)”他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見(jiàn)的;不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒(méi)有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)父母要洗碗，要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買(mǎi)東西的時(shí)候，推推拉拉，不肯去買(mǎi)，從來(lái)沒(méi)想過(guò)父母會(huì)傷心;我經(jīng)常在花錢(qián)的時(shí)候大手大腳，從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)父母掙錢(qián)很辛苦……。
自從讀了論語(yǔ)后，我開(kāi)始理解父母為了我們，去打工掙錢(qián)供我們上學(xué)，我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，以此來(lái)報(bào)答我們親愛(ài)的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽(tīng)話，爸爸媽媽就會(huì)覺(jué)得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲!雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤.這就是一種愛(ài)，這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)!
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
《論語(yǔ)》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語(yǔ)錄，同時(shí)它也是儒家學(xué)派的重要著作，它在中國(guó)歷史文化中有著非常重要的地位。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜?ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝?shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)800字
小時(shí)候，我們大家都學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》十則。雖然叫十則，但是《論語(yǔ)》可不光十則。他總共有二十篇，它的作者就是偉大的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人。它是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想道德觀念及教育原則等。
《論語(yǔ)》的第一篇是《學(xué)而》。這一篇主要是闡述讀書(shū)與做人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于利己，仁愛(ài)他人，以及仁、孝、信等道德范疇?！墩撜Z(yǔ)》中的各篇一般都是以每一章的前兩個(gè)字作為該篇的篇名?？鬃犹岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍。反映出孔子學(xué)而不厭，誨而不倦，注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)。特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，千萬(wàn)不能空談浮言，心中不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中環(huán)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
而《論語(yǔ)》的第二篇主要是講孔子“為政以德”的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程，溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。這一篇里，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。孔子還自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)的遵守道德規(guī)范而不是勉強(qiáng)去做。這篇里面提到一句，子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句論語(yǔ)讓我知道了每天都能學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，這些新知識(shí)能擴(kuò)大我的知識(shí)面，如果每天都能做到復(fù)習(xí)前面學(xué)過(guò)的知識(shí)，并且用心體會(huì)有自己的理解和領(lǐng)悟。那么，我就能不斷進(jìn)步了。知識(shí)積累豐富了，那么學(xué)習(xí)就能進(jìn)步了。
我對(duì)第六則論語(yǔ)的感言
三人行，必有我?guī)熝伞@則論語(yǔ)給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。
這則論語(yǔ)還表現(xiàn)出了孔子的兩個(gè)精神：一，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;二，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒的精神。
這則論語(yǔ)真不愧是孔子所說(shuō)出的智理名言呀!
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
今天我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺(jué)得很有道理，這句話就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái)共學(xué)，不也很快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺(jué)得這句話正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。而且就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題才讓我?guī)状慰荚嚊](méi)得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書(shū)，我心想：上課時(shí)我那么認(rèn)真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來(lái)越得意，慢慢就放松了對(duì)考試的警惕，一天一天的過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見(jiàn)那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清楚，就毫不猶豫的寫(xiě)起來(lái)，我寫(xiě)一題錯(cuò)一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒(méi)寫(xiě)，頭上像炸開(kāi)了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
我經(jīng)過(guò)這次失敗加上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這句話，我一定會(huì)改正缺點(diǎn)的。
《論語(yǔ)》經(jīng)典名句摘抄及讀后感
1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
言內(nèi)之意：做人孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，而喜歡觸犯上級(jí)的人，是很少見(jiàn)的;不喜歡觸犯上級(jí)，而喜歡謀亂的人，則從未有過(guò)。君子做到專心致力于根本的事務(wù)，根本原則樹(shù)立后萬(wàn)事萬(wàn)物也就能順利發(fā)展了。孝順父母尊敬兄長(zhǎng)，就是‘仁’的基礎(chǔ)!
言外之意：
1.能做到孝順父母與尊敬兄長(zhǎng)的人，基本不可能犯上作亂。當(dāng)然，亦會(huì)有例外，比如‘間諜’。國(guó)內(nèi)最早的描述應(yīng)該是：諜，軍中反間也。主要有足夠的動(dòng)機(jī)，有可能是反規(guī)則的。畢竟古代是社會(huì)觀，與現(xiàn)代的世界觀，所包含的復(fù)雜性是不可并提，扯遠(yuǎn)了。。。
2.君子專心致力于根本的事務(wù)，才能委以重任，所委托之事才能順利發(fā)展。
3.孝順父母尊敬兄長(zhǎng)是“仁”的基本，也是最重要的。
4.綜合以上三句話，這貌似教導(dǎo)，實(shí)質(zhì)應(yīng)該是獻(xiàn)策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想國(guó)家順利發(fā)展，應(yīng)重用“仁”者。
1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
言內(nèi)之意：花言巧語(yǔ)、善偽面貌的人，是很少會(huì)有“仁德”的!
言外之意：警惕不要成為巧言令色的人。萬(wàn)一遇到了，也要慎防!
1.4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
心談：“日三省吾身”處于人生的不同階段，應(yīng)有所變通。年少時(shí)，是要時(shí)常提醒自己要做到“忠”、“信”、“習(xí)”。而立之后，“忠”、“信”、“習(xí)”則要成為做人習(xí)慣。與此同時(shí)，做人也不必過(guò)于執(zhí)著，由其對(duì)于他人。
1.5子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”
言內(nèi)之意：治理具有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，做事要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真而且要誠(chéng)信無(wú)欺，懂得節(jié)約并受護(hù)官吏，役使百姓要適逢其時(shí)(古代特指避開(kāi)農(nóng)忙的時(shí)間，不影響農(nóng)耕生產(chǎn))。
言外之意：在當(dāng)時(shí)能擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，亦是具有一定綜合實(shí)力的，要引以為榮，但亦不能驕傲自滿?！扒С酥畤?guó)攝乎大國(guó)之間”，一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，亦是夾在大國(guó)之間，隨時(shí)有可能受外國(guó)軍隊(duì)的侵犯。要治理好，必須“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。此乃國(guó)家生存之道。
1.6子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
備注：實(shí)際上，這是孔子指出的一個(gè)人人格成長(zhǎng)的正確過(guò)程，“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。七事具備，方以為人，讀后感.這七事做到了，我們才能稱得上是個(gè)“人”，要先立德學(xué)做人，然后再學(xué)習(xí)知識(shí)技能。而立德，首先要做的的是一個(gè)孝，孝是所有德行的根本，做不到這個(gè)孝，之后的一切都失去起點(diǎn)，無(wú)從談起。
向孔子學(xué)習(xí)
坐在桌前，寫(xiě)《論語(yǔ)十則》讀后感。拿著《論語(yǔ)》搖晃了半天，也感不出個(gè)頭緒來(lái)。恍惚中似乎看見(jiàn)一縷魂兒頭過(guò)紙背，飄蕩在春秋戰(zhàn)國(guó)和兩三千年后的今天。
想當(dāng)年，孔老人家為做官周游列國(guó)，歷盡顛簸，費(fèi)勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會(huì)做秀，反正最后沒(méi)戲，只得回到老家教書(shū)。為了多掙幾個(gè)錢(qián)，收了三千弟子，只是混個(gè)溫飽，最后也沒(méi)發(fā)財(cái)。就得了幾束肉干，幾片干魚(yú)，很失敗的樣子。
說(shuō)他是辦學(xué)的祖宗，有可能的。聽(tīng)說(shuō)以前的私塾都掛他的畫(huà)像。現(xiàn)在私立學(xué)校是不掛他老人家的像了，不過(guò)收費(fèi)比起祖宗可是有過(guò)之而無(wú)不及的。
說(shuō)他書(shū)教的好，似乎有點(diǎn)兒勉強(qiáng)。據(jù)觀察，他就的教學(xué)宗旨是：只能意會(huì)不能言傳。
“由，會(huì)女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！倍欢?自己去想吧。
“三人行，必有我?guī)熝??！弊咴诼飞洗蠡飪夯ハ嘤懻搶W(xué)習(xí)吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”憑興趣愛(ài)怎么學(xué)就怎么學(xué)吧。
學(xué)的怎么樣，全靠一個(gè)“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚(yú)片，“我是老師我怕誰(shuí)?”
后來(lái)要不是幾個(gè)學(xué)生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會(huì)成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說(shuō)他書(shū)教的好，讓他拿特級(jí)教師證出來(lái)看看!
教書(shū)不怎么樣吧，說(shuō)話也沒(méi)什么水平。
那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說(shuō)了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來(lái)大呼高明。其實(shí)就在他不遠(yuǎn)處有一位老農(nóng)也在說(shuō);“不抓緊點(diǎn)種上，秋后就得餓肚子了?！?BR> 從戰(zhàn)國(guó)回來(lái)，也不敢把自己的感想寫(xiě)到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫(xiě)上：要抓緊分分秒秒時(shí)間，刻苦努力，向孔子學(xué)習(xí)。
學(xué)什么?……忘了。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
這句話講的是學(xué)與思的關(guān)系。作為理科生的我，對(duì)這兩者之間的關(guān)系還是理解得挺透徹得。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。本站的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?BR> 仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
《論語(yǔ)》讀后感
暑假里，我和媽媽一起讀了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書(shū)。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會(huì)上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書(shū)。其中，我印象最深的一句話就是“學(xué)而第一”里的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”這句話。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說(shuō)：“一個(gè)巴掌拍不響?！惫鈶{自己?jiǎn)伪∶煨〉牧α渴沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。
管仲和鮑叔牙小時(shí)候是一對(duì)好朋友。管仲小時(shí)候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢(qián)，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對(duì)管仲更加友好。幾十年過(guò)去了，管仲在為公子糾爭(zhēng)奪王位時(shí)差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時(shí)，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推薦管仲，可見(jiàn)鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!
還有一個(gè)是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時(shí)，樵夫鐘子期竟然能夠聽(tīng)出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再?gòu)椙?。可?jiàn)在一生中友誼是多么可貴，多么重要呀!
這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來(lái)我家玩，一開(kāi)始我倆還相處挺好的，也合得來(lái)，但沒(méi)過(guò)了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開(kāi)交。最后，媽媽告訴我們倆要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，才能做好每一件事，還告訴我們“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”。
過(guò)了幾天，我的朋友小楊來(lái)我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開(kāi)心的度過(guò)了一天。在生活中，友誼真是無(wú)處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會(huì)到友誼的珍貴。
讀了《論語(yǔ)》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
《論語(yǔ)》讀后感750字
不知道哪天開(kāi)始，班級(jí)里同學(xué)們開(kāi)始滿口的之乎者也，一會(huì)兒一句“道不同，不相為謀”，一會(huì)兒有一句“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，得我一頭霧水。好不易知道了這都是同學(xué)們從《論語(yǔ)》中引用來(lái)的，我懷著滿腹的好奇找來(lái)了這本書(shū)，薄的一本，寥寥幾千字?？删褪潜緯?shū)，去讓我從中獲益良多，受益匪淺。
孔子云：“三人行，必有我?guī)熝?。”在他這樣一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大文學(xué)家、大教育家眼中，每個(gè)人也都有他們自身的長(zhǎng)處?？鬃由星胰绱?，那更何況我們呢?從這里讓我明白了，與人交往相處，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，同時(shí)更應(yīng)做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，學(xué)些那些好的，摒棄那些不好的。
在學(xué)習(xí)方面，《論語(yǔ)》這本書(shū)里我更是看到一句句好句，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不厭。誨人不倦”?？鬃痈嬖V我們學(xué)習(xí)要多思考，要從學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣，讓學(xué)習(xí)變成一件快樂(lè)的事，要時(shí)?；仡欁约核鶎W(xué)過(guò)的，要溫故知新。
《論語(yǔ)》就像一位諄諄善誘的長(zhǎng)者，耐心而仔細(xì)的教著我們，怎樣和朋友相處，怎樣做人，如何盡孝，如何學(xué)習(xí)。每每翻閱都有新的收獲，我想這本書(shū)會(huì)一直陪伴我，人生的道路上它勢(shì)必會(huì)為我的揚(yáng)帆起航發(fā)揮不可估量的作用。
大學(xué)之道感悟心得篇十七
《大學(xué)之道》是儒家經(jīng)典著作之一，它是一本非常有哲理性的書(shū)籍，講述的是大學(xué)的本質(zhì)和意義，以及如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)的目標(biāo)。這本書(shū)具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它可以啟迪我們的思想，引導(dǎo)我們的行為。在我讀完這本書(shū)之后，我深深地感受到了這本書(shū)的思想內(nèi)涵，同時(shí)在我的思想和行為上也發(fā)生了一些改變。下面就讓我談?wù)勎业囊恍└惺芎腕w會(huì)。
二、大學(xué)之道的核心——修身
在《大學(xué)之道》中，孔子提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的思想，其中“明明德”是最為核心的。所謂“明明德”，就是要修身齊家，達(dá)到身心的和諧穩(wěn)定，追求道德、美德的高度，同時(shí)也要有正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要時(shí)刻牢記要做一個(gè)有德有才的人，修身是我們追求人生價(jià)值、展現(xiàn)人生潛能的重要基礎(chǔ)。
三、大學(xué)之道的目標(biāo)——格物致知
在《大學(xué)之道》中，孔子提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想，以及“格物致知”的目標(biāo)。所謂格物致知，就是要以理性、嚴(yán)謹(jǐn)、批判的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界。在現(xiàn)代社會(huì)，任何行業(yè)都需要擁有格物致知的人才。在學(xué)習(xí)中，我們除了學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)方法，要養(yǎng)成自學(xué)能力，學(xué)會(huì)如何去思考、分析和解決問(wèn)題，只有這樣才能不斷地更新自己的知識(shí)和理解。
四、大學(xué)之道的實(shí)踐——誠(chéng)意正心
誠(chéng)意正心是《大學(xué)之道》提出的核心思想之一，即個(gè)人要以虛心、寬容、誠(chéng)實(shí)、善良的態(tài)度去待人，以真誠(chéng)和信任去溝通和交往，即使遇到挫折和困難也要堅(jiān)持自己的信念和原則。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要深入人心、扶持他人，培養(yǎng)一種“雙贏”的心態(tài)，才能在交往中獲得信任和尊重。
五、結(jié)論
《大學(xué)之道》是一本讓我們深入如何活得更有意義，如何與他人、自己達(dá)到協(xié)調(diào)、和諧穩(wěn)定的書(shū)籍。在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)習(xí)《大學(xué)之道》的思想內(nèi)涵和實(shí)踐方法，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)、事業(yè)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步都具有積極的意義。學(xué)會(huì)懷著誠(chéng)實(shí)、善良、寬容、純潔的心態(tài)面對(duì)生活，堅(jiān)持修身、格物、誠(chéng)心和實(shí)踐的原則，我們就能活得更加有價(jià)值，更加充實(shí)。
大學(xué)之道感悟心得篇十八
“中華文化的終極成果，是中國(guó)人的集體人格”
我們一生無(wú)非是修行這種人格，我國(guó)歷史文化對(duì)君子的集中展示。君子之道就像王陽(yáng)明心學(xué)，尋求成為圣人的路徑，又如佛家修行就是要成佛，但后兩者都是向內(nèi)求。而君子之道一如孔孟，向外求，禮義廉恥，仁義禮智信，做到了這些外在的便可成為君子。然則，有人說(shuō)如此出來(lái)都是偽君子，但偽君子亦有約束，對(duì)社會(huì)的沖擊總比赤裸裸的小人要小。
再者，就像《人類簡(jiǎn)史》所說(shuō)，文化是矛盾彌合的產(chǎn)物，是動(dòng)態(tài)修正的，即便完全封閉的系統(tǒng)，文化也不會(huì)一成不變。
而君子之道則是中華文化歷經(jīng)千年洗禮，最終被中華民族選擇留下的，不斷修正完善的核心人格，是他陪伴和守護(hù)我們不斷向前。
大學(xué)之道感悟心得篇十九
《大學(xué)之道》是一本經(jīng)典的著作，它是中國(guó)古代哲學(xué)的代表之一，更是萬(wàn)千學(xué)子所熱愛(ài)的一本書(shū)。一直以來(lái)，我都對(duì)《大學(xué)之道》深深地著迷，不斷地從中汲取智慧，以應(yīng)對(duì)生活和工作中的種種挑戰(zhàn)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于《大學(xué)之道》的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)的重要性
《大學(xué)之道》中一句經(jīng)典名言：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@句話告訴我們，學(xué)習(xí)是非常重要的。只有不斷提高自己的知識(shí)和能力，才能更好地應(yīng)對(duì)變化多端的社會(huì)和工作。學(xué)習(xí)不止于課堂知識(shí)和學(xué)位學(xué)歷，它是我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步的源泉。因此，我們應(yīng)該有一個(gè)持續(xù)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，將知識(shí)不斷應(yīng)用于實(shí)踐，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和成就。
第三段：謙虛的態(tài)度
除了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性， 《大學(xué)之道》也強(qiáng)調(diào)謙虛的態(tài)度。進(jìn)入大學(xué)以后，我們或許已經(jīng)成為一定領(lǐng)域的專家，但這并不意味著我們已經(jīng)無(wú)所不知無(wú)所不能。相反，我們應(yīng)該保持謙虛的態(tài)度，向別人學(xué)習(xí)和借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。只有這樣，我們才能不斷改進(jìn)自己的行為和觀念，從而更好地發(fā)展自己和新的工作。
第四段：良好的人際關(guān)系
在《大學(xué)之道》中，孔子也強(qiáng)調(diào)了良好的人際關(guān)系對(duì)于成功的重要性。無(wú)論我們?cè)谀睦锕ぷ骱蛯W(xué)習(xí)，我們都需要和各種各樣的人打交道，有良好的人際關(guān)系對(duì)于我們的成功來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在人際關(guān)系方面，我們應(yīng)該努力建立互信、相互尊重、互相扶持的關(guān)系，避免爭(zhēng)吵和沖突。同時(shí)，還要學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，避免給別人帶來(lái)不必要的麻煩和困擾。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，《大學(xué)之道》是一本充滿智慧和引導(dǎo)人們成為更好的人的經(jīng)典著作。其中的思想在現(xiàn)代社會(huì)和工作中依然適用。這個(gè)世界變化萬(wàn)千，但我們要始終保持自己的熱愛(ài)學(xué)習(xí)的心態(tài)，謙虛的態(tài)度，并與周?chē)娜私⒘己玫年P(guān)系，不斷完善自己。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和成就，盡我們所能創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
大學(xué)之道感悟心得篇二十
一直關(guān)注余秋雨新出版的這本書(shū)可一直未敢入手總怕是一些冠冕堂皇的虛情假意在機(jī)場(chǎng)中信書(shū)店看了看內(nèi)容覺(jué)得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的內(nèi)容他說(shuō)了他自己對(duì)這些節(jié)選的看法當(dāng)然文獻(xiàn)的出處離不開(kāi)孔子老子莊子荀子嵇康屈原…另外還提及到唐代著名的幾位詩(shī)人都是小學(xué)課本里常提到的。書(shū)的后半部分是余秋雨針對(duì)“為人君子”進(jìn)一步詮釋的小短文當(dāng)然最初我決定毫不猶豫的買(mǎi)下這本書(shū)的主因是他的目錄中提及到了佛經(jīng)他一句一句的淺釋了他理解的《心經(jīng)》，并同時(shí)說(shuō)到了《金剛經(jīng)》。其實(shí)看完書(shū)的前半部分我已經(jīng)被古人的氣度和遭遇所感動(dòng)原來(lái)古人已經(jīng)給了我們一個(gè)通向美好國(guó)度的道路只是人的欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展而迅速滋長(zhǎng)的曾在哪里見(jiàn)過(guò)一句話“蠶的繭是它自己做的”。生活在這個(gè)高速發(fā)展的世界上的我們到底失去了什么？（就在我寫(xiě)這些的時(shí)候仍然有人由于沒(méi)有擠上地鐵而狂躁的垂著門(mén)我不知道他如此會(huì)得到什么？）我們已經(jīng)很少關(guān)注我們的內(nèi)在本我到底是不是現(xiàn)在的我們？這讓我想到了電影/終結(jié)者/現(xiàn)在想想這電影拍的實(shí)在是好！以前看只是陶醉在各種殺戮中卻從未想過(guò)老美拍這部劇到底有什么意義！現(xiàn)在看來(lái)我們的生活終將走上終結(jié)沒(méi)有人性！沒(méi)有純善！沒(méi)有道德！自私自利！自贊毀他！
到底…我們會(huì)得到什么？為何不做一個(gè)真正有血有肉的人？都說(shuō)“人心肉長(zhǎng)”是啊也許我們只剩下心是肉長(zhǎng)還在為了維持我們的生命而努力的跳動(dòng)著也許有一天我們失去這顆心也可以“活”的很好而這具身體將是機(jī)器的最終宿主我們比老美預(yù)想的要簡(jiǎn)單很多我們不用花錢(qián)秘密的制造機(jī)器因?yàn)槲覀冏约壕蛯⒊蔀闄C(jī)器！我不是君子但這本書(shū)足可讓我對(duì)君子小人偽君子有個(gè)判斷為什么如此排序？把偽君子放在最后是因?yàn)樗亲顩](méi)救的小人不可怕這又讓我想起“笑傲江湖”里少林方丈對(duì)令狐沖說(shuō)的“偽君子比真小人更可怕”想知道偽君子什么樣就看看岳不群吧他把偽君子演的淋漓極致！
大學(xué)之道感悟心得篇二十一
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對(duì)此自古以來(lái)的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對(duì)小時(shí)候成長(zhǎng)的環(huán)境如此思念？余秋雨此書(shū)給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認(rèn)為就是君子之道。
君子之道，太過(guò)虛無(wú)縹緲，余又從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個(gè)方面進(jìn)行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對(duì)立，實(shí)則每位個(gè)體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會(huì)走向反面。在實(shí)際生活中，只能處處以君子之道為指引，時(shí)時(shí)對(duì)標(biāo)，時(shí)時(shí)自省，時(shí)時(shí)勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過(guò)程中，以佛家的“無(wú)避”、“無(wú)迎”、“無(wú)應(yīng)”為準(zhǔn)繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標(biāo)。徹底與當(dāng)今大行其道的各類成功學(xué)、管理學(xué)的目標(biāo)和方向南轅北轍！
書(shū)中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學(xué)生，點(diǎn)滴記錄其言行，頗有西方論語(yǔ)的意味！此教授最終認(rèn)為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛(ài)人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺(jué)中西方各家的觀點(diǎn)是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無(wú)論東方人、西方人，高度共識(shí)的思想，必然自然相通！
大學(xué)之道感悟心得篇二十二
前面部分，對(duì)前人之述備矣的君子之道，進(jìn)行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個(gè)人感覺(jué)如果有具體的人物輔證會(huì)更好，不過(guò)作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對(duì)待名譽(yù)和牢獄之災(zāi)。相對(duì)于衍生出的偽君子，作者則借舊時(shí)時(shí)評(píng)給出了一些現(xiàn)實(shí)中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫(xiě)的李清照的人物形象則是在寫(xiě)君子如何對(duì)待名譽(yù)的問(wèn)題上，天真的李清照在這一點(diǎn)上只能算是個(gè)反面典型了。而從作者就此給出的“名譽(yù)受誣基本不要在意”的結(jié)論來(lái)看，玻璃心的作者面對(duì)自己的結(jié)論真是“臣妾做不到啊！”。這里說(shuō)到君子如何對(duì)待名譽(yù)這個(gè)問(wèn)題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個(gè)問(wèn)題打轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實(shí)我真的很在意，只是作為當(dāng)事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對(duì)社會(huì)謠言的報(bào)以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛(ài)。這在后面的短文部分尤為突出。再回過(guò)來(lái)看中間部分寫(xiě)佛、寫(xiě)如何對(duì)待年齡和人生，觀點(diǎn)雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無(wú)法對(duì)作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評(píng)，何況作者對(duì)君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會(huì)風(fēng)氣是立場(chǎng)鮮明和深惡痛絕的。作者認(rèn)為：“名譽(yù)之正，直逼國(guó)本”。社會(huì)和歷史的名譽(yù)，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽(yù)取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽(yù)的時(shí)代，絕不是什么好時(shí)代。我們無(wú)法否認(rèn)，言語(yǔ)是多么傷人的武器，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒(méi)的，有些被風(fēng)吹雨打去，有些則假作真時(shí)真亦假。身為旁觀者的我們，將來(lái)或許是當(dāng)局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛(ài)，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛(ài)來(lái)關(guān)懷這個(gè)世界，用謙卑來(lái)看待這個(gè)世界，正是我讀完此書(shū)后所理解的君子之道。道不遠(yuǎn)人。
大學(xué)之道感悟心得篇二十三
文化人類學(xué)認(rèn)為，一切重大文化的核心機(jī)密是集體人格。余秋雨進(jìn)而認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國(guó)文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
全書(shū)分為四個(gè)部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書(shū)主旨。
試讀
中國(guó)人的人格理想
中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問(wèn)題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個(gè)外國(guó)人來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
這個(gè)人我說(shuō)過(guò)多次，就是那位十六世紀(jì)到中國(guó)來(lái)的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇。他對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人，但我們讀完長(zhǎng)長(zhǎng)的《利瑪竇中國(guó)札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國(guó)文化的集體人格模式，是“君子”。
中國(guó)文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)椋械募w人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開(kāi)始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。
不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見(jiàn)集體人格的毛?。康?，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。
這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。
對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。
這也就是說(shuō)，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家作了理想性的'回答：做個(gè)君子。
做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
我一直認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。
如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
大學(xué)之道感悟心得篇二十四
光陰荏苒，我已經(jīng)步入高中了。偶爾也想到人生這一大題目。特別是夜深人靜時(shí)捧讀《論語(yǔ)》，細(xì)細(xì)品嚼孔子關(guān)于人生的思考未免不是一種享受。
――題記
子在川上曰：“逝者如斯夫。”孔子關(guān)于人生的思考。首先是有價(jià)值訴求的。在他看來(lái)，人生是豐富的，多層次的。
一．正直
孔子認(rèn)為，正直是人的天性，是人最基本的素質(zhì)。所以“人之生也直”。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然不乏不正直的人，他們也能在矯飾和虛偽中度過(guò)一生，但“罔之生也辛而免”。這些不正直的人只是僥幸逃避了懲罰，并不值得羨慕和模仿。正直在外在主要表現(xiàn)在性格和情感，如率真，真誠(chéng)；從內(nèi)在看則是道德境界和行為方式。
正直的人，要用正義規(guī)范自己，用正義來(lái)處理周?chē)氖?。孔子?qiáng)調(diào)正直是與義密切相關(guān)的，“質(zhì)直而好義”。一個(gè)正直的人必然是重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；必然是見(jiàn)利思義。人生只要有了“只”和“義’,即使平平淡淡也是快樂(lè)的'。
二．君子
孔子認(rèn)為，君子應(yīng)是人生追求的目標(biāo)，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子?！币粋€(gè)君子既要有“質(zhì)”也要有“文”。“質(zhì)”是通過(guò)自我修身獲得到的升華和人格完善。“文”是通過(guò)好學(xué)來(lái)獲得真才實(shí)學(xué)和知識(shí)能力。在質(zhì)與文的關(guān)系中，孔子認(rèn)為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！边@就是說(shuō)，在人生的追求中我們要更加重視道德的修養(yǎng)。
三．學(xué)習(xí)
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是形成良好的個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不但要學(xué)習(xí)新的知識(shí)，還應(yīng)該反復(fù)練習(xí)鞏固。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，能讓自己靜下心來(lái)專心思考，而這種專注于思考的能力使人更具深度。能堅(jiān)持學(xué)習(xí)新知識(shí)已經(jīng)不容易了，還要在此基礎(chǔ)上“時(shí)習(xí)之”，更加考驗(yàn)一個(gè)人的毅力、耐心?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者改之”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！倍俭w現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。不拘泥于課本，匯江河為大海?？鬃拥膶W(xué)習(xí)是廣義上的，永遠(yuǎn)都保持謙虛地學(xué)知識(shí)，學(xué)禮法，學(xué)習(xí)他人的處事態(tài)度，或者思考別人的行為而使自己有所收獲。更可貴的是這種學(xué)習(xí)不是盲從，而是有選擇性的，基于理性思考的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他人是為了完善自我，而不是一味模仿導(dǎo)致最后遺忘了真正的自我。
四．理想
孔子認(rèn)為，志向并不是越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@句話在中國(guó)的民間流傳的很廣，也就是說(shuō)一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來(lái)，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受，永遠(yuǎn)比他外在的成績(jī)更加重要。
孔子的人生思想是豐富睿智的。他所期望的人生是積極入市的人生，是達(dá)觀進(jìn)取的人生，也是謹(jǐn)慎戒懼的人生。兩千多年來(lái)這些人生思想孕育了無(wú)數(shù)志士仁人。至今任然具有現(xiàn)實(shí)意義。
――后記
雷紫光
元月
大學(xué)之道感悟心得篇一
在人生的旅程中，父母是我們最親近的人，也是我們最為重要的導(dǎo)師。他們用他們的辛勤努力和無(wú)私奉獻(xiàn)，為我們提供愛(ài)、關(guān)懷和支持。作為孩子，我們對(duì)于父母的經(jīng)營(yíng)之道有著深深的敬佩和感悟。下面，從父母關(guān)愛(ài)、教育方式、家庭氛圍、家庭價(jià)值觀和溝通方式等角度出發(fā)，談?wù)勎覍?duì)父母經(jīng)營(yíng)之道的心得體會(huì)和感悟。
首先，父母的關(guān)愛(ài)是我們成長(zhǎng)中最溫暖的陽(yáng)光。父母辛勤的勞動(dòng)和無(wú)私的奉獻(xiàn)是每一個(gè)父母給予我們的最寶貴的禮物。他們不僅提供我們所需的物質(zhì)生活，更重要的是給我們無(wú)盡的愛(ài)和關(guān)懷。每當(dāng)我們遇到困難和挫折時(shí)，他們總是第一時(shí)間在我們身邊給予支持和鼓勵(lì)。他們用真摯的愛(ài)包裹著我們，讓我們感受到世界的美好和溫暖。這種關(guān)愛(ài)讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上感到有力量和勇氣，給予了我們成功的動(dòng)力和信心。
其次，父母的教育方式對(duì)我們的人生影響深遠(yuǎn)。父母是我們最早的老師，他們教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?、做事，并傳授給我們?cè)S多珍貴的道理和智慧。他們以身作則，給予我們良好的榜樣。通過(guò)他們的言傳身教，我們學(xué)會(huì)了誠(chéng)實(shí)守信、勤勞務(wù)實(shí)，懂得尊重他人并關(guān)心社會(huì)公益。父母的教育方式通常是溫和但嚴(yán)厲的，他們會(huì)及時(shí)地指出我們的錯(cuò)誤和不足，幫助我們改正并成長(zhǎng)。父母的教育方式培養(yǎng)了我們的優(yōu)秀品質(zhì)和正確的價(jià)值觀，對(duì)我們的人生道路起到了至關(guān)重要的作用。
再次，家庭氛圍對(duì)我們的成長(zhǎng)起到了重要的塑造作用。一個(gè)溫馨和諧的家庭氛圍是我們成長(zhǎng)的港灣。在這個(gè)港灣中，父母經(jīng)營(yíng)出了親情的花園，充滿了愛(ài)、和善、理解和寬容。我們的家庭中充滿了歡聲笑語(yǔ)，是我們學(xué)習(xí)、放松和成長(zhǎng)的樂(lè)園。父母創(chuàng)造出了和諧的家庭氛圍，讓我們感受到了幸福和快樂(lè)。這種溫馨的環(huán)境讓我們?cè)谕饨缑鎸?duì)困難和挫折時(shí)擁有一份堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心和正能量。
此外，家庭的價(jià)值觀對(duì)于我們的人生選擇和發(fā)展有著決定性的影響。父母經(jīng)營(yíng)著家庭的價(jià)值觀，他們以自己的言行塑造我們的價(jià)值觀念。在他們的引領(lǐng)下，我們接受了博愛(ài)、責(zé)任、誠(chéng)實(shí)、勇敢等優(yōu)秀的家庭價(jià)值觀。他們教導(dǎo)我們正直寬容，為人正義，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有品德的人。這種價(jià)值觀影響了我們?cè)谏鐣?huì)中的行為和評(píng)判，使我們能夠清楚地認(rèn)識(shí)到何為善惡，何為榮辱。家庭價(jià)值觀讓我們明確了追求夢(mèng)想和成功的道路，為我們的未來(lái)奠定了良好的基礎(chǔ)。
最后，父母之間的溝通方式對(duì)我們家庭關(guān)系和溝通能力的培養(yǎng)也起到了重要的作用。父母以互相理解和尊重為基礎(chǔ)，通過(guò)坦誠(chéng)的溝通交流，促進(jìn)家庭成員間的情感交流和關(guān)系和諧。父母經(jīng)營(yíng)著尊重與平等的家庭溝通模式，他們用心傾聽(tīng)我們的意見(jiàn)和想法，給予我們的發(fā)言權(quán)。他們也會(huì)對(duì)我們的錯(cuò)誤和困惑進(jìn)行耐心的解釋和引導(dǎo)。這種開(kāi)放的溝通方式讓我們養(yǎng)成了良好的溝通能力，不僅能夠表達(dá)自己的想法和感受，也能夠聆聽(tīng)別人的聲音和理解。這樣的溝通方式增強(qiáng)了我們家庭成員間的默契和關(guān)系，也培養(yǎng)了我們?cè)谏鐣?huì)中與他人交流和合作的能力。
總之，父母經(jīng)營(yíng)之道涉及到關(guān)愛(ài)、教育方式、家庭氛圍、家庭價(jià)值觀和溝通方式。作為孩子，我們從父母的經(jīng)營(yíng)之道中汲取了深深的感悟。父母的關(guān)愛(ài)給予了我們無(wú)盡的力量和信心，父母的教育方式塑造了我們的品質(zhì)和價(jià)值觀。家庭氛圍讓我們感受到了快樂(lè)和幸福，家庭價(jià)值觀為我們的人生道路指明了方向。父母之間的溝通方式培養(yǎng)了我們的溝通能力和與他人合作的素質(zhì)。父母經(jīng)營(yíng)之道對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，值得我們深思和感恩。
大學(xué)之道感悟心得篇二
第一段：大學(xué)之道的重要性和意義（引出主題）
大學(xué)生活是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的重要階段，它既充滿了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也需要我們付出很多的努力和汗水。在經(jīng)歷了數(shù)年的大學(xué)生活后，我深刻地意識(shí)到大學(xué)之道對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是多么重要。大學(xué)之道既包含著學(xué)術(shù)方面的培養(yǎng)，也包括品德和人格的塑造。通過(guò)大學(xué)之道的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻地感受到了自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步，也學(xué)到了很多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。
第二段：培養(yǎng)學(xué)術(shù)上的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力
大學(xué)之道首先要求我們具備學(xué)術(shù)上的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。在大學(xué)，我們有機(jī)會(huì)接觸到廣泛且深入的學(xué)科知識(shí)，學(xué)習(xí)各種研究方法和學(xué)術(shù)理論。通過(guò)課堂學(xué)習(xí)和自主研究，我們可以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力，積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提高自己的學(xué)術(shù)能力。只有具備了獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，我們才能在學(xué)術(shù)研究中脫穎而出，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
第三段：培養(yǎng)廣泛的興趣和綜合素質(zhì)
大學(xué)之道還要求我們培養(yǎng)廣泛的興趣和綜合素質(zhì)。大學(xué)生活是一個(gè)豐富多彩的舞臺(tái)，我們有機(jī)會(huì)參與各種社團(tuán)組織和活動(dòng)，拓寬自己的眼界，豐富自己的生活。通過(guò)參與社團(tuán)活動(dòng)和志愿者工作，我們可以培養(yǎng)自己的組織能力、溝通能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。此外，我們還可以通過(guò)參加各種運(yùn)動(dòng)和比賽，培養(yǎng)自己的團(tuán)隊(duì)合作精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這些綜合素質(zhì)的培養(yǎng)將使我們更加全面發(fā)展，并具備應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的能力。
第四段：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀念
大學(xué)之道還要求我們培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀念。大學(xué)是價(jià)值觀念的重要塑造場(chǎng)所，我們要學(xué)會(huì)正確判斷是非、善惡，堅(jiān)持正確的道義觀念。同時(shí)，我們還要學(xué)會(huì)尊重他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)。在大學(xué)生活中，我們要通過(guò)課程的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的參與，提高自己的道德素養(yǎng)。只有具備正確的價(jià)值觀和道德觀念，我們才能成為有追求、有責(zé)任心的公民，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
第五段：大學(xué)之道的重要性和意義的總結(jié)
綜上所述，大學(xué)之道對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是非常重要的。它要求我們培養(yǎng)學(xué)術(shù)上的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，通過(guò)廣泛的興趣和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提高自己的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀念。大學(xué)并不僅僅是為了獲得一個(gè)學(xué)位，更是為了讓我們成為有自我追求和責(zé)任心的公民，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該充分利用大學(xué)的資源和機(jī)會(huì)，努力培養(yǎng)自己各個(gè)方面的能力，不斷完善自己，才能真正成為大學(xué)之道的踐行者。
大學(xué)之道感悟心得篇三
第一段：引言（150字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的結(jié)合，是一種探索商業(yè)倫理的新思路。作為當(dāng)代商業(yè)社會(huì)的一員，我深感儒商之道的重要性。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和思考，我逐漸領(lǐng)悟到儒商之道的真諦，體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧與力量?，F(xiàn)在，我將分享我的心得體會(huì)，希望能為更多人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐儒商之道提供一些啟示與思考。
第二段：儒商之道對(duì)商業(yè)倫理的啟示（250字）
儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、仁愛(ài)、責(zé)任等傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用。在商業(yè)社會(huì)中，誠(chéng)信是贏得客戶信任的基礎(chǔ)，仁愛(ài)是建立團(tuán)隊(duì)和諧關(guān)系的基石，責(zé)任是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。我在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)守誠(chéng)信原則，給予他人尊重與愛(ài)心，承擔(dān)起自己的責(zé)任，不僅可以提升個(gè)人的商業(yè)價(jià)值，也能為社會(huì)創(chuàng)造正能量，推動(dòng)商業(yè)倫理的發(fā)展。
第三段：儒商之道對(duì)商業(yè)決策的指導(dǎo)作用（250字）
在商業(yè)決策中，儒商之道的核心是“以人為本”，注重人的價(jià)值與發(fā)展。儒商要充分發(fā)揮員工的智慧與創(chuàng)造力，注重人的需求和感受，提供良好的工作環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，儒商也要關(guān)注利益平衡，處理好企業(yè)的利益與社會(huì)的公共利益之間的關(guān)系。只有在尊重人的價(jià)值、注重個(gè)體發(fā)展的同時(shí)，兼顧企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任，才能做出正確、可持續(xù)的商業(yè)決策。
第四段：儒商之道對(duì)商業(yè)創(chuàng)新的推動(dòng)（250字）
儒商之道崇尚“學(xué)、思、行”的理念，強(qiáng)調(diào)知行合一，追求真正的實(shí)踐與創(chuàng)新。在商業(yè)創(chuàng)新中，儒商重視聆聽(tīng)和學(xué)習(xí)，始終保持謙遜和開(kāi)放的態(tài)度。通過(guò)積極的思考和不斷的實(shí)踐，儒商不斷尋求突破與創(chuàng)新，為企業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。儒商之道啟示我們，商業(yè)創(chuàng)新不僅僅是技術(shù)和市場(chǎng)的問(wèn)題，更關(guān)乎人的思維模式和價(jià)值觀的刷新。
第五段：儒商之道的未來(lái)發(fā)展與展望（300字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的融合，具有廣闊的發(fā)展空間。隨著社會(huì)的進(jìn)步和商業(yè)環(huán)境的變化，儒商之道也在不斷發(fā)展與創(chuàng)新。未來(lái)，我希望儒商之道能夠更加廣泛地影響商業(yè)社會(huì)，成為商業(yè)倫理的重要理論基礎(chǔ)。同時(shí)，我也期待儒商之道能夠與其他文化相結(jié)合，形成更為全面和富有智慧的商業(yè)觀念。只有不斷汲取各種文化的精華，借鑒各種商業(yè)道德與經(jīng)驗(yàn)，儒商之道才能進(jìn)一步提升商業(yè)社會(huì)的整體道德水平，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
結(jié)尾（100字）
儒商之道是對(duì)商業(yè)倫理的傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代商業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)。在個(gè)人成長(zhǎng)和商業(yè)發(fā)展的道路上，我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守儒商之道的核心理念，踐行誠(chéng)信、仁愛(ài)和責(zé)任，以人為本，推動(dòng)商業(yè)創(chuàng)新，為社會(huì)的繁榮與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。相信，在全社會(huì)的共同努力下，儒商之道將引領(lǐng)我們走向一個(gè)更為和諧、健康、可持續(xù)的商業(yè)社會(huì)。
大學(xué)之道感悟心得篇四
大學(xué)生活是每個(gè)年輕人奮斗的舞臺(tái)，而大學(xué)之道則是指引我們?cè)谶@個(gè)舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)熱的靈魂之箭。自從步入大學(xué)的校門(mén)起，我便開(kāi)始了一段全新的人生旅程，而通過(guò)這段旅程，我對(duì)大學(xué)之道有了更加深刻的體會(huì)和感悟。
首先，大學(xué)之道讓我明白了自我管理的重要性。在大學(xué)，沒(méi)有了家庭的束縛和監(jiān)督，我們需要自己來(lái)規(guī)劃和安排自己的生活。這要求我們具備良好的自我管理能力，合理安排時(shí)間，高效完成學(xué)習(xí)任務(wù)。我曾經(jīng)一度被自由的環(huán)境所迷惑，浪費(fèi)了很多寶貴的時(shí)間。逐漸地，我明白了時(shí)間的珍貴和學(xué)業(yè)的緊迫感，學(xué)會(huì)了合理分配時(shí)間，提升了自我管理能力，成為了一個(gè)更加自律的人。
其次，大學(xué)之道讓我領(lǐng)悟到專注的力量。大學(xué)里的課程與高中有了一定的區(qū)別，更深入更廣泛，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的研究和探索能力。為了更好地掌握這些知識(shí)，我不再局限于課堂上的學(xué)習(xí)，而是閱讀相關(guān)的書(shū)籍和論文，參加學(xué)術(shù)講座和研討會(huì)。這個(gè)過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到專注所帶來(lái)的力量。每當(dāng)我全神貫注地閱讀一本書(shū)或者參與一個(gè)討論時(shí)，我都能感受到自己的思維變得更加清晰，能夠更好地理解和吸收知識(shí)。通過(guò)專注，我看到了知識(shí)的廣闊無(wú)垠，也看到了自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
第三，大學(xué)之道啟迪了我對(duì)生命和人性的思考。大學(xué)是思維的搖籃，思考是大學(xué)教育的核心價(jià)值。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我接觸到了很多思想與觀念的碰撞，也遇到了很多人性的普遍存在。我開(kāi)始思考人生的意義，什么是真正重要的東西，以及對(duì)于每個(gè)人而言什么是成功的標(biāo)志。我認(rèn)識(shí)到真正有價(jià)值的東西不在于名利和金錢(qián)，而是在于自我成長(zhǎng)和對(duì)他人的貢獻(xiàn)。大學(xué)之道讓我明白了我們每個(gè)人都需要追求真理和智慧，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
此外，大學(xué)之道讓我認(rèn)識(shí)到合作與協(xié)作的重要性。在大學(xué)的學(xué)習(xí)和項(xiàng)目中，我發(fā)現(xiàn)合作是取得較好成果的關(guān)鍵因素之一。通過(guò)與同學(xué)們的合作，我不僅能夠分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，還能夠從他們身上學(xué)到很多新的事物。在團(tuán)隊(duì)合作中，我也學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，盡量避免沖突和摩擦。通過(guò)與他人的協(xié)作，我明白了團(tuán)隊(duì)的力量是不可小覷的，只有在個(gè)人的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出來(lái)的合作，才能創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的成果。
綜上所述，大學(xué)之道是我大學(xué)生活中的重要體現(xiàn)和真知灼見(jiàn)。通過(guò)自我管理，專注學(xué)習(xí)，思考人生和與他人合作的方式，我不僅成長(zhǎng)為了一個(gè)更加自律和有追求的人，還感受到了在學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣和價(jià)值。大學(xué)之道已經(jīng)成為我人生的信念和引路人，我將繼續(xù)努力去追求真理和智慧，成就更加充實(shí)豐富的人生。
大學(xué)之道感悟心得篇五
這本書(shū)出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書(shū)的作者瓦茲，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不熟悉，瓦茲是一位美國(guó)的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷(xiāo)書(shū)作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷(xiāo)。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說(shuō)家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過(guò)了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開(kāi)了這個(gè)世界，他還沒(méi)看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過(guò)分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過(guò)各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺(jué)好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫(xiě)過(guò)一本《禪的精神》。后來(lái)瓦茲移居美國(guó)紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒(méi)有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國(guó)耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫(xiě)作和演講為生。瓦茲喜歡讀書(shū)，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無(wú)法依靠物質(zhì)工具，無(wú)法依靠朋友家人，無(wú)法依靠集體的力量，無(wú)法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無(wú)比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過(guò)程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過(guò)對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁(yè)上寫(xiě)著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過(guò)人類的長(zhǎng)河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長(zhǎng)河中的一朵火花，我們也都是。
大學(xué)之道感悟心得篇六
當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過(guò)分依賴于大腦，過(guò)分依賴于對(duì)感官的剝削，就會(huì)形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來(lái)越多的歡樂(lè)，要么垮臺(tái)?！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來(lái)恰是現(xiàn)代人拿來(lái)對(duì)抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無(wú)異于飲鴆止渴，會(huì)導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅(jiān)信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
不安和焦慮，實(shí)則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開(kāi)始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對(duì)外部刺激會(huì)產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時(shí)，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會(huì)失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時(shí)，它就會(huì)被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書(shū)中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個(gè)我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)?，只有意識(shí)到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識(shí)到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺(jué)構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無(wú)我”觀念。禪宗講明心見(jiàn)性，真正的“無(wú)我”，是我們?cè)诘览砩险J(rèn)識(shí)到確實(shí)沒(méi)有自我，這時(shí)，真心就坦然地表露。在這個(gè)“無(wú)我”的觀念樹(shù)立起來(lái)之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識(shí)等放下。
在瓦茲看來(lái)，除了以覺(jué)察歡樂(lè)的那種完滿方式去覺(jué)察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺(jué)察歡樂(lè)的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的覺(jué)察。在經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈碌哪且豢?，我們忘掉了我們正在體驗(yàn)它，這是對(duì)那一時(shí)刻的最完滿的擁有;只要我們意識(shí)到自己正在體驗(yàn)，只要意識(shí)得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時(shí)刻。而明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃可能一點(diǎn)也沒(méi)有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，要堅(jiān)信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是一體的，我們不可能找得到一個(gè)獨(dú)立的“我”或一顆單獨(dú)的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個(gè)當(dāng)下中去。
瓦茲更是推翻了有關(guān)來(lái)生的說(shuō)法，而且敲碎了對(duì)一個(gè)將要到來(lái)的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂(lè)總是依賴于一些我們期待將來(lái)會(huì)發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來(lái)以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺(jué)察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對(duì)東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動(dòng)聲色，書(shū)中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個(gè)永恒問(wèn)題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問(wèn)在今天依舊警醒人心。
可以說(shuō)，瓦茲寫(xiě)作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過(guò)放棄自我來(lái)獲得，這個(gè)自我不過(guò)是一種純粹的幻覺(jué)。“這個(gè)自我不斷地把現(xiàn)實(shí)推開(kāi)，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來(lái)，并且把過(guò)去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上?！?《導(dǎo)讀》)
“誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它。”縱覽全書(shū)，瓦茲的探討涉及人對(duì)心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識(shí)上的確定性的努力。這種不安感是對(duì)安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來(lái)說(shuō)明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來(lái)被證實(shí)的，而且它們是通過(guò)被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書(shū)正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問(wèn)題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
大學(xué)之道感悟心得篇七
儒商之道是儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與商業(yè)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。近年來(lái)，儒商之道在中國(guó)商界逐漸興起，成為企業(yè)家們的熱議話題。在我長(zhǎng)期的實(shí)踐工作中，我深刻感悟到儒商之道的強(qiáng)大魅力和深遠(yuǎn)影響，它不僅能夠讓人在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，更能夠賦予商業(yè)活動(dòng)以偉大的價(jià)值。以下是我對(duì)儒商之道的一些心得體會(huì)。
首先，儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信與道德。在商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)信是最重要的品質(zhì)。只有通過(guò)真誠(chéng)與他人建立信任，才能讓合作關(guān)系更加穩(wěn)固。儒商之道告訴我們要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，不做虛假宣傳，不以次充好，讓產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量獲得客戶的認(rèn)可和尊重。同時(shí)，儒商之道也要求商人遵守法律法規(guī)，不以投機(jī)取巧的方式獲取利益，要有個(gè)人品德和道德底線。儒商之道的誠(chéng)信觀念深深地影響了我，讓我時(shí)刻牢記只有誠(chéng)信才能立于不敗之地。
其次，儒商之道注重人際關(guān)系的維護(hù)和和諧。儒家思想認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，商業(yè)活動(dòng)離不開(kāi)人的合作和交往。儒商之道告訴我們要注重和諧相處，處理好與合作伙伴、客戶、員工等各類關(guān)系。只有在和諧的人際環(huán)境中，商業(yè)活動(dòng)才能夠順利進(jìn)行。同時(shí)，儒商之道也鼓勵(lì)商人多關(guān)注員工的工作生活，給予他們合理的報(bào)酬和福利，尊重他們的人格尊嚴(yán)。在我參與企業(yè)管理中，我時(shí)刻以儒商之道為指導(dǎo)，與員工保持良好的溝通和互動(dòng)，共同為公司的發(fā)展努力。
第三，儒商之道注重個(gè)人修養(yǎng)與自我完善。儒商之道認(rèn)為只有不斷提高個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)，才能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中始終保持領(lǐng)先地位。經(jīng)商必須有自身的道德修養(yǎng)和才能，才能贏得別人的尊敬。儒家思想強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，商業(yè)界的成功也離不開(kāi)這樣的素養(yǎng)。因此，作為一名商業(yè)人士，我時(shí)刻以儒商之道為指導(dǎo)，注重自我修養(yǎng)和不斷學(xué)習(xí)，提高自己在商業(yè)領(lǐng)域的能力和素質(zhì)。
第四，儒商之道強(qiáng)調(diào)持久的經(jīng)營(yíng)理念。儒家思想認(rèn)為，一切成功的經(jīng)營(yíng)都建立在持久的基礎(chǔ)上。儒商之道告訴我們要注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，建立持續(xù)發(fā)展的企業(yè)理念。做企業(yè)不只是追求眼前的利潤(rùn)，更要注重企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和影響力。只有秉持持久的經(jīng)營(yíng)理念，才能真正獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。在我實(shí)踐中，我通過(guò)儒商之道的啟示，注重品牌價(jià)值和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，推動(dòng)公司建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)模式。
最后，儒商之道強(qiáng)調(diào)樂(lè)善好施和回報(bào)社會(huì)。儒家思想中有“仁”、“義”的概念，儒商之道告訴我們要用超越自身利益的眼光看待商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)發(fā)展應(yīng)該是為了回報(bào)社會(huì)，幫助社會(huì)和他人獲得更好的生活。通過(guò)樂(lè)善好施，企業(yè)能夠樹(shù)立良好的形象和聲譽(yù)，贏得更多人的支持和認(rèn)可。在實(shí)際工作中，我秉持儒商之道，積極參與公益事業(yè)，回饋社會(huì)，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
綜上所述，儒商之道在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用為我?guī)?lái)了巨大的啟發(fā)和成長(zhǎng)。誠(chéng)信與道德、人際關(guān)系的維護(hù)、個(gè)人修養(yǎng)與自我完善、持久的經(jīng)營(yíng)理念以及樂(lè)善好施和回報(bào)社會(huì)，這些儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，不僅能讓我在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，更讓我在商業(yè)活動(dòng)中賦予了偉大的價(jià)值。只有堅(jiān)持儒商之道，我們才能在商業(yè)道路上尋找到真正的成功與幸福。
大學(xué)之道感悟心得篇八
第一段：介紹父母經(jīng)營(yíng)之道的重要性和意義（200字）
作為父母，經(jīng)營(yíng)子女的成長(zhǎng)和教育是一項(xiàng)既重要又沉重的任務(wù)。父母經(jīng)營(yíng)之道就是通過(guò)言傳身教、關(guān)懷培養(yǎng)和正確引導(dǎo)，幫助孩子全面發(fā)展，成為獨(dú)立、自信、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。這項(xiàng)任務(wù)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)良好的價(jià)值觀、行為習(xí)慣和人際關(guān)系，而這些都需要父母在日常生活中的努力和經(jīng)營(yíng)。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)家庭都會(huì)有自己的經(jīng)驗(yàn)和心得，下面就讓我們一起來(lái)分享一些父母?jìng)兊慕?jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
第二段：關(guān)注情感需求和心理健康（200字）
父母經(jīng)營(yíng)之道的首要目標(biāo)就是幫助孩子建立健康的情感需求和良好的心理素質(zhì)。這要求父母?jìng)冊(cè)诤⒆映砷L(zhǎng)過(guò)程中多關(guān)心、多傾聽(tīng)、多關(guān)愛(ài)。首先，父母要建立良好的親子關(guān)系，與孩子建立起互信和尊重的基礎(chǔ)。其次，父母應(yīng)該尊重孩子的情感體驗(yàn)，給予他們宣泄情感的空間和方式，幫助他們學(xué)會(huì)理解和管理自己的情緒。最后，父母還應(yīng)該關(guān)注孩子的心理健康，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決可能存在的問(wèn)題，給予適當(dāng)?shù)闹С趾鸵龑?dǎo)。只有建立起健康的情感需求和心理健康，孩子們才能更好地適應(yīng)社會(huì)生活和未來(lái)的挑戰(zhàn)。
第三段：培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀（200字）
培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀是父母經(jīng)營(yíng)之道的核心內(nèi)容。父母?jìng)儜?yīng)該給孩子樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，教育他們?cè)诘赖聦用嫔献非笳嫔泼啦⑶揖邆湄?zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。在日常生活中，父母應(yīng)該以身作則，成為孩子的榜樣。他們可以通過(guò)言傳身教將勤勞、誠(chéng)實(shí)、寬容、友善等美德傳遞給孩子，引導(dǎo)他們正確看待金錢(qián)、權(quán)力和名利。同時(shí)，父母還應(yīng)該給予孩子正確的獎(jiǎng)懲和評(píng)價(jià)，幫助他們理解和分辨是非和善惡。通過(guò)培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀，孩子們才能在成長(zhǎng)中保持正直和可貴的品性。
第四段：關(guān)注個(gè)體差異和多元發(fā)展（200字）
每個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的，具有獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。因此，父母?jìng)冊(cè)诮?jīng)營(yíng)子女之道中應(yīng)該注重關(guān)注個(gè)體差異，并給予適度的個(gè)性發(fā)展空間。父母可以與孩子充分溝通，了解他們的興趣愛(ài)好和潛在才能，并根據(jù)孩子的個(gè)人特點(diǎn)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和培養(yǎng)。在培養(yǎng)多元發(fā)展方面，父母可以幫助孩子們拓展知識(shí)和技能廣度，注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。只有注重個(gè)體差異和多元發(fā)展，才能使每個(gè)孩子都能找到適合自己的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：關(guān)愛(ài)教育和為人師表（200字）
除了給予孩子良好的情感關(guān)懷和行為指導(dǎo)外，父母還應(yīng)該起到良師益友的角色。首先，父母要關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)情況，幫助他們建立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，以及培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。其次，父母可以陪伴孩子一起閱讀、游戲和參與社交活動(dòng)，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。最后，父母還應(yīng)該以身作則，用自己的行為引導(dǎo)和影響孩子，成為他們學(xué)習(xí)和生活的榜樣。通過(guò)關(guān)愛(ài)教育和為人師表，父母能夠在孩子的成長(zhǎng)中起到重要的正面引導(dǎo)作用。
總結(jié)：（100字）
父母經(jīng)營(yíng)之道的核心在于關(guān)注情感需求、培養(yǎng)價(jià)值觀、關(guān)注個(gè)體差異、關(guān)愛(ài)教育等方面。父母?jìng)円诤⒆拥某砷L(zhǎng)過(guò)程中成為他們的引導(dǎo)者和伙伴，以正確的方法和態(tài)度引導(dǎo)和培養(yǎng)他們。同時(shí)，父母?jìng)冞€要不斷學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，與孩子一起成長(zhǎng)。只有通過(guò)不懈的努力，才能培養(yǎng)出獨(dú)立、自信、有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮恕?BR> 大學(xué)之道感悟心得篇九
父母經(jīng)營(yíng)之道，是每位家長(zhǎng)都追求的目標(biāo)。作為父母，我們肩負(fù)著培養(yǎng)孩子健康成長(zhǎng)的責(zé)任。在這個(gè)過(guò)程中，我們走過(guò)了一段曲折的道路，積累了許多經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。下面，我將就父母經(jīng)營(yíng)之道的心得體會(huì)，分享一些個(gè)人的觀察和感悟。
二、陪伴是最好的禮物
很多父母常常為孩子提供各種物質(zhì)的東西，以為這樣就能滿足孩子的需求。然而，孩子真正追求的，是父母的陪伴。陪伴不僅僅是陪著他們坐下來(lái)做作業(yè)或者玩耍，更重要的是真正地傾聽(tīng)他們的內(nèi)心世界，理解他們的需求和感受。父母的陪伴讓孩子感受到了安全感和被尊重的重要性，促使他們能夠更好地與人溝通，培養(yǎng)出自信、獨(dú)立和樂(lè)觀的品質(zhì)。
三、教育應(yīng)該注重啟發(fā)與引導(dǎo)
父母的教育方式往往決定了孩子的未來(lái)。對(duì)于很多父母而言，他們更注重學(xué)業(yè)成績(jī)的取得，或者為了讓孩子成為一個(gè)碩果僅存的勝利者，過(guò)分干預(yù)孩子的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。然而，這種方式只會(huì)給孩子造成壓力，并且容易導(dǎo)致他們的自我認(rèn)同感的缺失。相反，父母應(yīng)該注重引導(dǎo)和啟發(fā)，讓孩子在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考和解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。只有這樣，孩子才能真正發(fā)展出自己的特長(zhǎng)和潛能。
四、建立良好的家庭氛圍
家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，一個(gè)良好的家庭環(huán)境對(duì)于孩子的心理健康和成長(zhǎng)起到至關(guān)重要的作用。父母應(yīng)該注意營(yíng)造一個(gè)和諧、溫暖和積極的家庭氛圍。這就需要父母之間互相尊重、包容和理解，同時(shí)也需要父母與孩子之間保持良好的溝通和相互支持。良好的家庭氛圍可以給予孩子安全感和歸屬感，培養(yǎng)他們的情感智慧和人際交往能力。
五、激發(fā)孩子內(nèi)心的動(dòng)力
孩子內(nèi)心的動(dòng)力是他們成長(zhǎng)的源泉，也是他們實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的動(dòng)力。父母應(yīng)該激發(fā)孩子內(nèi)心的動(dòng)力，鼓勵(lì)他們追求自己的夢(mèng)想和興趣。了解孩子的興趣和優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)他們選擇適合自己的學(xué)習(xí)方向和發(fā)展領(lǐng)域。同時(shí)，父母也應(yīng)該教導(dǎo)孩子努力積極面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困難，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題的能力。這樣，孩子才能真正地發(fā)展出自己的潛力，成為一個(gè)積極向上、有責(zé)任心和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 六、結(jié)語(yǔ)
在父母經(jīng)營(yíng)之道的過(guò)程中，我們需要時(shí)刻關(guān)注孩子的需求和成長(zhǎng)，注重與他們的交流和互動(dòng)。培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、創(chuàng)造力和責(zé)任感，陪伴他們成長(zhǎng)，創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭氛圍，激發(fā)他們內(nèi)心的動(dòng)力。唯有如此，我們才能夠更好地引導(dǎo)和啟發(fā)孩子的成長(zhǎng)，使他們能夠在未來(lái)的道路上充滿勇氣和智慧。
大學(xué)之道感悟心得篇十
本文是關(guān)于心得體會(huì)的大學(xué)之道讀后感，感謝您的閱讀！
科區(qū)看了一下，沒(méi)想到，有一本書(shū)竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個(gè)小時(shí)站著讀書(shū)有點(diǎn)幸苦，可是讀有價(jià)值的書(shū)卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：
德雷克·博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，他在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國(guó)大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長(zhǎng)獲，但是在寫(xiě)作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級(jí)學(xué)生認(rèn)為，他們?cè)谕庹Z(yǔ)口語(yǔ)、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識(shí)的公民方面并未取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。總體上看，雖然美國(guó)的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門(mén)課程，但是它們不敢自信地說(shuō)，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克進(jìn)一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多
教學(xué)
方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時(shí)，教師們卻對(duì)這些現(xiàn)象視而不見(jiàn)。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對(duì)大學(xué)生影響更深遠(yuǎn)的是教學(xué)方法。
在本書(shū)的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國(guó)大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評(píng)卻是振聾發(fā)聵的。
在全球化不斷深化的今天，反觀我國(guó)的高等教育，我們不難看出我國(guó)高等教育存在的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來(lái)提高自己：
一、學(xué)會(huì)表達(dá)（主要是書(shū)面表達(dá)能力和口語(yǔ)表達(dá)能力），因此建議大學(xué)在初學(xué)中開(kāi)設(shè)寫(xiě)作課和口語(yǔ)實(shí)踐課。
二、學(xué)會(huì)思考 。學(xué)生應(yīng)有獨(dú)立思考的能力和批判的精神。
三、
培養(yǎng)品德 。
四、培養(yǎng)合格公民 。
五、生活在多元化的校園。
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六、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備 。
七、培養(yǎng)廣泛的興趣 。
八、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備
我想雖然我們目前的教育是達(dá)不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進(jìn)的過(guò)程。此時(shí)我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個(gè)人都進(jìn)步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實(shí)現(xiàn)的。
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長(zhǎng)長(zhǎng)的五卷，一百多章，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦，可有時(shí)也讓我厭煩，但總的來(lái)說(shuō)，還是很不錯(cuò)的，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。
我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在現(xiàn)實(shí)生活 中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的，還是林曉和韓冰之間的愛(ài) 情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，能找到幾對(duì)像他們一樣，為了對(duì)方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛(ài) 情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開(kāi)學(xué)第一天居然還跑到圖書(shū)館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見(jiàn)、建議都很有見(jiàn)地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法，敢行動(dòng)的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年！
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會(huì)規(guī)律的大學(xué)問(wèn)，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對(duì)于人性的基本判斷是主張人本性善的，本文來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 所以，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個(gè)人天賦中本來(lái)就具足良好的品德。在這一點(diǎn)類似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教觀點(diǎn)，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說(shuō)法可以理解為一個(gè)人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛(ài)他人、親近他人，這兩種解釋并無(wú)矛盾。止在這里是指達(dá)到目標(biāo)，致善則是指人生的最高目標(biāo)和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。
這一個(gè)開(kāi)頭雖然只有不多的幾個(gè)字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學(xué)》的核心思想所在。
做人的學(xué)問(wèn)和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標(biāo)是要達(dá)到人的最高境界，就是要成為一個(gè)道德符合天地之道的人和一個(gè)自我完善之人。用道家的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)道法自然的人和一個(gè)清凈無(wú)為的人。用佛學(xué)的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)擺脫貪、嗔、癡的人和一個(gè)徹底覺(jué)悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問(wèn)題上，他們的觀點(diǎn)是具有一致性的。
學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運(yùn)用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個(gè)人都懂得珍惜人生的意義和價(jià)值，而不會(huì)虛度年華，更不會(huì)無(wú)知地墮入地域之中。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn)，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生目標(biāo)。一個(gè)人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和要徹底覺(jué)悟，他就能夠最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們能夠了解到古人對(duì)于事物的邏輯是有著很深的研究，并達(dá)到了非常熟練運(yùn)用的程度，這一點(diǎn)仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實(shí)中和歷史上的很多人沒(méi)有成功，甚至?xí)櫬?，其根本原因就在于沒(méi)有搞懂人生真諦，而虛度了人生。
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一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的心，而不會(huì)為外境所迷；一個(gè)人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅(jiān)定地走自己的路；一個(gè)能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會(huì)變得安穩(wěn)，這樣的人就會(huì)遠(yuǎn)離浮躁；一個(gè)心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界；一個(gè)善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會(huì)達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定會(huì)最終實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次；如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn)，并通過(guò)學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過(guò)程，在這個(gè)修煉的過(guò)程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實(shí)在是有人生難得之大樂(lè)存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
這個(gè)段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。大家對(duì)組成這八目的字詞并不陌生，但對(duì)其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見(jiàn)得？，每個(gè)人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周?chē)说男袨榕e止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。
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古時(shí)候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家則要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng)；要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，就必須先探求自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)。
要想獲得關(guān)于自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)，人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性；人們?cè)诹私饬俗匀缓蜕鐣?huì)的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠(chéng)；人們?cè)谡\(chéng)意的基礎(chǔ)上才能達(dá)到具有正確的思維和見(jiàn)解；人們具有了正確的觀念和價(jià)值觀后就能夠自覺(jué)地注重自身的道德修養(yǎng)；人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭；人們管理好自己的家庭，使每個(gè)家庭都和睦和和諧了，一個(gè)國(guó)家也就得以治理了；當(dāng)所有的國(guó)家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們?cè)僖淮胃惺艿饺寮宜枷爰疫\(yùn)用邏輯推理方法的妙處，他們通過(guò)說(shuō)理把如何成為君子的方法說(shuō)得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”和“正心”的順序去自覺(jué)地修身，終究會(huì)獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細(xì)節(jié)。這一段講的道理是，一個(gè)人的本質(zhì)如果存在大問(wèn)題，他就不可能做好人，更不可能成為一個(gè)得道的高人。這個(gè)思想用在做事方面也是一樣的道理，一個(gè)人在做事的時(shí)候，如果沒(méi)有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個(gè)人沒(méi)有把自己的事情搞好，就無(wú)法做更大的事情，更談不上治國(guó)和平天下這樣的大事。一個(gè)修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無(wú)理的事情，而一個(gè)不注重修身的人，也不可能自動(dòng)自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒(méi)有種因，哪里會(huì)得果?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理！
本文來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 通過(guò)學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。
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大學(xué)之道感悟心得篇十一
儒商之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德倫理、人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)，而商業(yè)精神則注重市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)效益。儒商之道將這兩者融合在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)商不僅需要經(jīng)濟(jì)智慧和商業(yè)技巧，更重要的是要具備道德倫理和人文關(guān)懷的精神。
二、道德倫理在經(jīng)商中的應(yīng)用
儒家思想提倡仁愛(ài)、忠誠(chéng)和正直的道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則在經(jīng)商中也有著重要的作用。作為商人，在商業(yè)活動(dòng)中要堅(jiān)守道義，秉持公平、誠(chéng)實(shí)和誠(chéng)信的原則，這樣才能贏得顧客的信任和尊重。與此同時(shí)，商人也應(yīng)該尊重員工、合作伙伴和社會(huì)的利益，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中關(guān)注員工的福利，維護(hù)合作伙伴的權(quán)益，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，營(yíng)造良好的商業(yè)環(huán)境。
三、人際關(guān)系與商業(yè)成功的關(guān)系
儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，儒商之道中也不例外。在商業(yè)活動(dòng)中，良好的人際關(guān)系能夠給企業(yè)帶來(lái)許多機(jī)會(huì)和資源，幫助企業(yè)獲得更大的成功。為了建立良好的人際關(guān)系，商人需要具備真誠(chéng)、善良和禮貌的品質(zhì)，在與人交往中注重尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。同時(shí)，商人還需要善于溝通和協(xié)調(diào)，處理好與員工、合作伙伴和客戶之間的關(guān)系，以共同進(jìn)步和共同發(fā)展為目標(biāo)。
四、個(gè)人修養(yǎng)與商業(yè)智慧的結(jié)合
儒商之道認(rèn)為，一個(gè)成功的商人不僅要有商業(yè)智慧，還需要有良好的個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)可以使商人具備清晰的思維和正確的價(jià)值觀，能夠在商業(yè)活動(dòng)中保持冷靜和理智。儒家的修身養(yǎng)性思想，可以幫助商人樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，注重自身的修養(yǎng)和提升。同時(shí)，商人還需要具備市場(chǎng)洞察力和創(chuàng)新能力，不斷學(xué)習(xí)和提升自己的商業(yè)智慧，從而更好地適應(yīng)市場(chǎng)的變化和發(fā)展。
五、儒商之道對(duì)個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值意義
儒商之道對(duì)個(gè)人與社會(huì)都有著重要的價(jià)值意義。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，儒商之道能夠幫助商人培養(yǎng)良好的品質(zhì)和修養(yǎng)，提升自我素質(zhì)和商業(yè)智慧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成功和幸福。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、責(zé)任和共享的精神，促進(jìn)商人與員工、合作伙伴和客戶之間的合作與共贏，推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。儒商之道體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和智慧，是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)商的重要借鑒和指導(dǎo)。
總結(jié)：
儒商之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合，凝結(jié)了古代智慧和現(xiàn)代經(jīng)商的智慧。在儒商之道中，道德倫理、人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)成為了商人取得成功的重要因素。通過(guò)秉持道德準(zhǔn)則、建立良好的人際關(guān)系以及注重個(gè)人修養(yǎng)和商業(yè)智慧的結(jié)合，商人能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的成功和幸福，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)的和諧與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。儒商之道是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)商的重要借鑒和指導(dǎo)，也是傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有力手段。
大學(xué)之道感悟心得篇十二
大學(xué)是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要階段，也是開(kāi)闊眼界、拓展知識(shí)的重要時(shí)期。在大學(xué)的四年中，我不斷思考和摸索，逐漸領(lǐng)悟到一些大學(xué)之道的心得和體會(huì)。下面我將從充實(shí)自我、開(kāi)拓思維、培養(yǎng)能力、明確目標(biāo)和建立人際關(guān)系五個(gè)方面，闡述我在大學(xué)期間獲得的一些收獲與感悟。
首先，大學(xué)的首要任務(wù)就是充實(shí)自我。大學(xué)階段是知識(shí)的豐收期，要充分利用好這個(gè)階段，擴(kuò)寬自己的知識(shí)面，培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)各門(mén)課程，我們可以掌握更多的專業(yè)知識(shí)，提高自己的學(xué)術(shù)能力；積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，與實(shí)際問(wèn)題接觸并解決，提高自己的實(shí)踐能力；還可以參加各種社團(tuán)和學(xué)生組織，鍛煉自己的組織能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。只有不斷努力，不斷充實(shí)自我，我們才能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
其次，大學(xué)還要幫助我們開(kāi)拓思維。大學(xué)不僅是灌輸知識(shí)的地方，更重要的是培養(yǎng)我們的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)。思維的開(kāi)拓需要我們積極參與課堂討論和學(xué)術(shù)研究，通過(guò)不同的觀點(diǎn)和思路碰撞，提高自己的思辨能力。同時(shí)，我們還應(yīng)該主動(dòng)閱讀不同領(lǐng)域的書(shū)籍，了解不同文化背景下的思維方式，拓寬自己的視野。只有擁有開(kāi)闊的思維，我們才能看問(wèn)題更全面，解決問(wèn)題更有效。
第三，大學(xué)培養(yǎng)能力也是非常重要的。知識(shí)是死的，能力才是活的。大學(xué)為我們提供了各種鍛煉的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該主動(dòng)參與各種實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，提升自己的動(dòng)手能力和實(shí)際操作能力。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，在各種社團(tuán)和活動(dòng)中扮演一些角色，鍛煉自己的組織和溝通能力。只有全面提高自己的各項(xiàng)能力，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第四，明確目標(biāo)是大學(xué)中不可或缺的一環(huán)。大學(xué)生活豐富多彩，我們常常會(huì)迷失自己在瑣碎的課程和活動(dòng)中。因此，我們應(yīng)該時(shí)刻明確自己的目標(biāo)和追求，不斷給自己設(shè)立階段性的目標(biāo)，提高自己的執(zhí)行力。同時(shí)，要善于規(guī)劃時(shí)間，合理安排各項(xiàng)任務(wù)，使學(xué)習(xí)與發(fā)展相得益彰。只有明確目標(biāo)，我們才能更好地規(guī)劃自己的未來(lái)，為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想奮斗。
最后，建立良好的人際關(guān)系也是大學(xué)之道的重要一環(huán)。大學(xué)提供了與各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)背景的人交流的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該善于結(jié)交朋友，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)和建議。通過(guò)與他人的互動(dòng)，我們可以學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，放大自己的優(yōu)勢(shì)；深入了解各種行業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域，豐富自己的人際交往經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，與他人的合作和團(tuán)隊(duì)活動(dòng)也可以培養(yǎng)我們的團(tuán)隊(duì)合作和領(lǐng)導(dǎo)能力，提高自己的社交能力。只有與他人建立良好的人際關(guān)系，我們才能互相促進(jìn)，共同進(jìn)步。
大學(xué)之道是一條持續(xù)不斷的道路，需要我們不斷地思考和付出努力。通過(guò)充實(shí)自我、開(kāi)拓思維、培養(yǎng)能力、明確目標(biāo)和建立人際關(guān)系，我們可以在大學(xué)中收獲更多的經(jīng)驗(yàn)和智慧，為自己的未來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讓我們以積極的心態(tài)面對(duì)大學(xué)生活，相信自己的能力，在這段美好的時(shí)光里，不斷成長(zhǎng)、進(jìn)步。
大學(xué)之道感悟心得篇十三
大學(xué)生活是每個(gè)大學(xué)生都將經(jīng)歷的一段重要階段，它不僅是知識(shí)學(xué)習(xí)的地方，更是實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)和發(fā)展的平臺(tái)。大學(xué)之道是一條獨(dú)特的道路，只有走在這條道路上，我們才能夠真正領(lǐng)悟大學(xué)帶給我們的獨(dú)特魅力。在四年的大學(xué)生活中，我深深地體會(huì)到了大學(xué)之道給我?guī)?lái)的收獲和成長(zhǎng)，以下是我的心得體會(huì)。
首先，大學(xué)之道教會(huì)了我獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。在高中階段，大部分的學(xué)習(xí)內(nèi)容都是老師在課堂上講解，我們只需要聽(tīng)講并做好筆記。而在大學(xué)，情況完全不同。教授提供的知識(shí)只是冰山一角，我們需要自主學(xué)習(xí)，深入探究。在這個(gè)過(guò)程中，我開(kāi)始懂得如何獨(dú)立思考，思考問(wèn)題的本質(zhì)和不同的解決方法。同時(shí)，通過(guò)自主學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了更好地管理時(shí)間和制定學(xué)習(xí)計(jì)劃。大學(xué)之道打開(kāi)了我的大門(mén)，讓我邁向了成為一個(gè)有獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)能力的人。
其次，大學(xué)之道培養(yǎng)了我團(tuán)隊(duì)合作與溝通的能力。大學(xué)生活不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，還包括了各種各樣的社團(tuán)活動(dòng)和課外實(shí)踐。為了完成項(xiàng)目和任務(wù)，我們需要與他人進(jìn)行合作。在與他人的合作中，我逐漸明白了團(tuán)隊(duì)的重要性，無(wú)論是在討論及分工上，還是在決策制定時(shí)，團(tuán)隊(duì)合作是讓我們?nèi)〉酶媒Y(jié)果的關(guān)鍵。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了如何與他人進(jìn)行有效溝通，尊重他人觀點(diǎn)的同時(shí)，也能夠表達(dá)自己的觀點(diǎn)。大學(xué)之道教會(huì)了我如何成為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的一員，培養(yǎng)了我的合作意識(shí)和溝通能力。
第三，大學(xué)之道激發(fā)了我對(duì)追求卓越的熱情。大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，也是一個(gè)培養(yǎng)個(gè)人特長(zhǎng)和技能的平臺(tái)。在大學(xué)里，我參加了各種各樣的課外活動(dòng)，并發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)某些領(lǐng)域的熱情和天賦。通過(guò)參與社團(tuán)和實(shí)踐活動(dòng)，我開(kāi)始投入更多的時(shí)間和精力，追求卓越。我經(jīng)常給自己設(shè)定目標(biāo)，并不斷努力追求，無(wú)論是學(xué)術(shù)上的目標(biāo)還是個(gè)人興趣方面的目標(biāo)。大學(xué)之道讓我明白了只有不斷追求卓越，才能夠在職場(chǎng)和社會(huì)中脫穎而出。
第四，大學(xué)之道培養(yǎng)了我解決問(wèn)題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力。在大學(xué)生活中，我們會(huì)面臨各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，比如學(xué)術(shù)困難、人際關(guān)系、未來(lái)職業(yè)規(guī)劃等。面對(duì)這些問(wèn)題，大學(xué)之道讓我學(xué)會(huì)了如何分析問(wèn)題，提出解決方案，并果斷行動(dòng)。通過(guò)不斷面對(duì)挑戰(zhàn)和克服困難，我逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)更加堅(jiān)強(qiáng)和有自信的人。大學(xué)之道讓我明白了問(wèn)題和挑戰(zhàn)并不可怕，只要我們勇敢面對(duì)并采取積極的態(tài)度，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。
最后，大學(xué)之道教會(huì)了我如何成為一個(gè)社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的人。在大學(xué)中，我們接觸到了更廣泛的知識(shí)和信息，看到了社會(huì)的種種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。這讓我開(kāi)始思考自己的責(zé)任和義務(wù)，如何為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在大學(xué)中，我參加了各種志愿者活動(dòng)，與社會(huì)進(jìn)行接觸，參與社會(huì)實(shí)踐，并幫助有需要的人。大學(xué)之道教會(huì)了我如何關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并思考如何通過(guò)自己的力量去解決這些問(wèn)題。大學(xué)之道不僅是為了個(gè)人成長(zhǎng)，更是為了讓我們成為有社會(huì)責(zé)任感的人。
總之，大學(xué)之道是一條獨(dú)特的道路，它不僅培養(yǎng)了我們的學(xué)術(shù)能力，還培養(yǎng)了我們的獨(dú)立思考、團(tuán)隊(duì)合作、追求卓越、解決問(wèn)題和社會(huì)責(zé)任感等方面的能力。在大學(xué)的四年里，我體會(huì)到了大學(xué)之道給予我成長(zhǎng)和收獲，我相信這些寶貴經(jīng)驗(yàn)將伴隨我一生，為我的人生道路指引方向。希望每個(gè)大學(xué)生能夠充分意識(shí)到大學(xué)之道的重要性，并在這條道路上不斷前進(jìn)。
大學(xué)之道感悟心得篇十四
《大學(xué)之道》是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一，由魏晉學(xué)者鄭玄所注，以儒家思想為主要內(nèi)容。這份經(jīng)典包含了關(guān)于大學(xué)之道的思考和指導(dǎo)，涉及到人的修養(yǎng)、教育、人際關(guān)系等多方面內(nèi)容，給予我們很多啟示。在本篇文章中，我將分享我的關(guān)于《大學(xué)之道》的心得體會(huì)。
【第二段：人的修養(yǎng)】
《大學(xué)之道》開(kāi)篇即言：“大道之行也，天下為公”，意為天下之人都應(yīng)該同心協(xié)力，共同實(shí)現(xiàn)人類的共同進(jìn)步和發(fā)展。這啟示我們，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)注重自我修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的品行和態(tài)度，擁有同理心、尊重他人、合作共贏等處世之道。只有做到內(nèi)外修養(yǎng)，才能更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，促進(jìn)人類的和諧發(fā)展。
【第三段：教育的意義】
《大學(xué)之道》中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。它說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@表明，教育的目的不僅僅是培養(yǎng)人才，更是要傳遞正確的價(jià)值觀和認(rèn)知方式，使每個(gè)人都能夠成為一個(gè)有道德、有品位的人。教育不是唯一的道路，但一定是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的必要手段之一。
【第四段：人際關(guān)系】
在社會(huì)生活中，我們要經(jīng)常處理各種人際關(guān)系。《大學(xué)之道》中提到，人要以誠(chéng)相待，以禮相待，以信守責(zé)。這意味著，與其他人交往時(shí)，要坦誠(chéng)相待，守信用，尊重他人的價(jià)值觀，并且要遵循社會(huì)的規(guī)則，不違法亂紀(jì)。只有做到這些，才能建立起良好的人際關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
【第五段：受用的啟示】
《大學(xué)之道》是中國(guó)古代智慧財(cái)富的重要組成部分之一，從中我們不僅看到了先人的智慧和思考，更體會(huì)到了他們對(duì)于大道、人生、社會(huì)的理解和追求。對(duì)于我們今天的生活，我們可以從《大學(xué)之道》中受到啟示，悟出人生的真正意義和價(jià)值。如在成長(zhǎng)和提高中，我們要堅(jiān)持誠(chéng)信守信、守法合規(guī)、遵循道德標(biāo)準(zhǔn)等原則。同時(shí)，在建立人際關(guān)系時(shí)，我們要注重以人為本、尊重差異、守護(hù)隱私等原則，成為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和與眾不同的人。
【結(jié)論】
總得來(lái)說(shuō)，一份經(jīng)典的價(jià)值在于它的普適性和實(shí)用性，能夠幫助我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中更好地努力并成長(zhǎng)?！洞髮W(xué)之道》強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值、教育的重要性、人際關(guān)系的維護(hù)等基本問(wèn)題，它所提出的觀點(diǎn)也是在今天有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們認(rèn)真思考并吸收。
大學(xué)之道感悟心得篇十五
這是我讀《心之道》的心得感悟，歡迎大家閱讀。
最近在讀美國(guó)作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對(duì)待家人誠(chéng)實(shí)可靠的好男人，可漸漸地，他開(kāi)始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他決定以“骰子”心意來(lái)決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時(shí)刻”，都“聽(tīng)骰子由命”。
開(kāi)始覺(jué)得，人類常常引以為傲的自我演化，其實(shí)是一段過(guò)猶不及的進(jìn)程。為了規(guī)避不愉快的體驗(yàn)，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺(jué)，來(lái)警醒自己要避免重蹈覆轍，事實(shí)上卻根本無(wú)濟(jì)于事——因?yàn)樗^痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無(wú)從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時(shí)才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對(duì)于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無(wú)數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個(gè)在用一只水桶把河水裝起來(lái)，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無(wú)論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對(duì)痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會(huì)陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來(lái)，而痛苦的直覺(jué)則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來(lái)總有深淵在等待著這個(gè)尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗。可無(wú)論自己做了什么，未來(lái)卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因?yàn)樵絹?lái)越多的人擁有這樣的情緒，人們也開(kāi)始用“焦慮”來(lái)稱呼我們這個(gè)時(shí)代。
事實(shí)上，未來(lái)是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥?lái)憂心忡忡時(shí)，其實(shí)是默許了未來(lái)的可能會(huì)因?yàn)楫?dāng)下而發(fā)生改變。我們著實(shí)也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來(lái)。這也便是為什么，在大費(fèi)一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實(shí)是在虛無(wú)的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過(guò)去不久——一場(chǎng)浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個(gè)體的精神也隨時(shí)代一起陷入了動(dòng)蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?BR> 事實(shí)上，使用“選擇”這樣一個(gè)詞來(lái)描繪人與自己的道路的關(guān)系其實(shí)并不恰當(dāng)，因?yàn)槲彝獍悺ね咂澋目捶?，“誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會(huì)使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過(guò)是去順從自己，因而對(duì)于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時(shí)也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時(shí)，阿倫·瓦茲對(duì)宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡(jiǎn)單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽(yù)了。
我們能擁有的不過(guò)是當(dāng)下——過(guò)去是虛無(wú)，未來(lái)是虛無(wú)，一切外在也不過(guò)是虛無(wú)。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開(kāi)始到未來(lái)的野心時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)已經(jīng)把握在你的手中，因?yàn)樗辉诋?dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因?yàn)橐磺卸荚诼放?，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個(gè)世界和諧共存，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好其實(shí)都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過(guò)分依賴于大腦，過(guò)分依賴于對(duì)感官的剝削，就會(huì)形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來(lái)越多的歡樂(lè)，要么垮臺(tái)?！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來(lái)恰是現(xiàn)代人拿來(lái)對(duì)抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無(wú)異于飲鴆止渴，會(huì)導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅(jiān)信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
不安和焦慮，實(shí)則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開(kāi)始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對(duì)外部刺激會(huì)產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時(shí)，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會(huì)失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時(shí)，它就會(huì)被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書(shū)中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個(gè)我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)?，只有意識(shí)到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識(shí)到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺(jué)構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無(wú)我”觀念。禪宗講明心見(jiàn)性，真正的“無(wú)我”，是我們?cè)诘览砩险J(rèn)識(shí)到確實(shí)沒(méi)有自我，這時(shí)，真心就坦然地表露。在這個(gè)“無(wú)我”的觀念樹(shù)立起來(lái)之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識(shí)等放下。
在瓦茲看來(lái)，除了以覺(jué)察歡樂(lè)的那種完滿方式去覺(jué)察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺(jué)察歡樂(lè)的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的覺(jué)察。在經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈碌哪且豢?，我們忘掉了我們正在體驗(yàn)它，這是對(duì)那一時(shí)刻的最完滿的擁有;只要我們意識(shí)到自己正在體驗(yàn)，只要意識(shí)得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時(shí)刻。而明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃可能一點(diǎn)也沒(méi)有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，要堅(jiān)信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是一體的，我們不可能找得到一個(gè)獨(dú)立的“我”或一顆單獨(dú)的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個(gè)當(dāng)下中去。
瓦茲更是推翻了有關(guān)來(lái)生的說(shuō)法，而且敲碎了對(duì)一個(gè)將要到來(lái)的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂(lè)總是依賴于一些我們期待將來(lái)會(huì)發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來(lái)以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺(jué)察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對(duì)東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動(dòng)聲色，書(shū)中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個(gè)永恒問(wèn)題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問(wèn)在今天依舊警醒人心。
可以說(shuō)，瓦茲寫(xiě)作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過(guò)放棄自我來(lái)獲得，這個(gè)自我不過(guò)是一種純粹的幻覺(jué)。“這個(gè)自我不斷地把現(xiàn)實(shí)推開(kāi)，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來(lái)，并且把過(guò)去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上?！?《導(dǎo)讀》)
“誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它。”縱覽全書(shū)，瓦茲的探討涉及人對(duì)心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識(shí)上的確定性的努力。這種不安感是對(duì)安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來(lái)說(shuō)明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來(lái)被證實(shí)的，而且它們是通過(guò)被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書(shū)正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問(wèn)題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
這本書(shū)出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書(shū)的作者瓦茲，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不熟悉，瓦茲是一位美國(guó)的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷(xiāo)書(shū)作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷(xiāo)。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說(shuō)家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過(guò)了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開(kāi)了這個(gè)世界，他還沒(méi)看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過(guò)分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過(guò)各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺(jué)好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫(xiě)過(guò)一本《禪的精神》。后來(lái)瓦茲移居美國(guó)紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒(méi)有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國(guó)耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫(xiě)作和演講為生。瓦茲喜歡讀書(shū)，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶。可是這也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無(wú)法依靠物質(zhì)工具，無(wú)法依靠朋友家人，無(wú)法依靠集體的力量，無(wú)法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無(wú)比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過(guò)程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過(guò)對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁(yè)上寫(xiě)著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過(guò)人類的長(zhǎng)河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長(zhǎng)河中的一朵火花，我們也都是。
大學(xué)之道感悟心得篇十六
在暑假里，我一口氣讀了論語(yǔ)這本書(shū)，我覺(jué)得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細(xì)細(xì)得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”意思是：孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。他的不好的方面，努力克制自己。”“子日：‘由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“仲由我教導(dǎo)你的知識(shí)知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的?！薄白尤眨骸曳巧撸霉?，敏以求之者也。”意思是：孔子說(shuō)：“我不是生下來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文獻(xiàn)，迅速而靈敏的學(xué)習(xí)?！弊尤眨骸疁毓识?，可以為師矣?！耙馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)才能更好的領(lǐng)會(huì)和理解新的知識(shí)，就可以當(dāng)老師了?！?BR> 子曰：”其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與.“意思是：孔子說(shuō)”他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見(jiàn)的;不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒(méi)有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)父母要洗碗，要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買(mǎi)東西的時(shí)候，推推拉拉，不肯去買(mǎi)，從來(lái)沒(méi)想過(guò)父母會(huì)傷心;我經(jīng)常在花錢(qián)的時(shí)候大手大腳，從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)父母掙錢(qián)很辛苦……。
自從讀了論語(yǔ)后，我開(kāi)始理解父母為了我們，去打工掙錢(qián)供我們上學(xué)，我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，以此來(lái)報(bào)答我們親愛(ài)的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽(tīng)話，爸爸媽媽就會(huì)覺(jué)得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲!雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤.這就是一種愛(ài)，這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)!
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
《論語(yǔ)》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語(yǔ)錄，同時(shí)它也是儒家學(xué)派的重要著作，它在中國(guó)歷史文化中有著非常重要的地位。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜?ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝?shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)800字
小時(shí)候，我們大家都學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》十則。雖然叫十則，但是《論語(yǔ)》可不光十則。他總共有二十篇，它的作者就是偉大的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人。它是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想道德觀念及教育原則等。
《論語(yǔ)》的第一篇是《學(xué)而》。這一篇主要是闡述讀書(shū)與做人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于利己，仁愛(ài)他人，以及仁、孝、信等道德范疇?！墩撜Z(yǔ)》中的各篇一般都是以每一章的前兩個(gè)字作為該篇的篇名?？鬃犹岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍。反映出孔子學(xué)而不厭，誨而不倦，注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)。特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，千萬(wàn)不能空談浮言，心中不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中環(huán)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
而《論語(yǔ)》的第二篇主要是講孔子“為政以德”的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程，溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。這一篇里，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。孔子還自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)的遵守道德規(guī)范而不是勉強(qiáng)去做。這篇里面提到一句，子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句論語(yǔ)讓我知道了每天都能學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，這些新知識(shí)能擴(kuò)大我的知識(shí)面，如果每天都能做到復(fù)習(xí)前面學(xué)過(guò)的知識(shí)，并且用心體會(huì)有自己的理解和領(lǐng)悟。那么，我就能不斷進(jìn)步了。知識(shí)積累豐富了，那么學(xué)習(xí)就能進(jìn)步了。
我對(duì)第六則論語(yǔ)的感言
三人行，必有我?guī)熝伞@則論語(yǔ)給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。
這則論語(yǔ)還表現(xiàn)出了孔子的兩個(gè)精神：一，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;二，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒的精神。
這則論語(yǔ)真不愧是孔子所說(shuō)出的智理名言呀!
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
今天我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺(jué)得很有道理，這句話就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái)共學(xué)，不也很快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺(jué)得這句話正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。而且就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題才讓我?guī)状慰荚嚊](méi)得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書(shū)，我心想：上課時(shí)我那么認(rèn)真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來(lái)越得意，慢慢就放松了對(duì)考試的警惕，一天一天的過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見(jiàn)那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清楚，就毫不猶豫的寫(xiě)起來(lái)，我寫(xiě)一題錯(cuò)一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒(méi)寫(xiě)，頭上像炸開(kāi)了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
我經(jīng)過(guò)這次失敗加上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這句話，我一定會(huì)改正缺點(diǎn)的。
《論語(yǔ)》經(jīng)典名句摘抄及讀后感
1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
言內(nèi)之意：做人孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，而喜歡觸犯上級(jí)的人，是很少見(jiàn)的;不喜歡觸犯上級(jí)，而喜歡謀亂的人，則從未有過(guò)。君子做到專心致力于根本的事務(wù)，根本原則樹(shù)立后萬(wàn)事萬(wàn)物也就能順利發(fā)展了。孝順父母尊敬兄長(zhǎng)，就是‘仁’的基礎(chǔ)!
言外之意：
1.能做到孝順父母與尊敬兄長(zhǎng)的人，基本不可能犯上作亂。當(dāng)然，亦會(huì)有例外，比如‘間諜’。國(guó)內(nèi)最早的描述應(yīng)該是：諜，軍中反間也。主要有足夠的動(dòng)機(jī)，有可能是反規(guī)則的。畢竟古代是社會(huì)觀，與現(xiàn)代的世界觀，所包含的復(fù)雜性是不可并提，扯遠(yuǎn)了。。。
2.君子專心致力于根本的事務(wù)，才能委以重任，所委托之事才能順利發(fā)展。
3.孝順父母尊敬兄長(zhǎng)是“仁”的基本，也是最重要的。
4.綜合以上三句話，這貌似教導(dǎo)，實(shí)質(zhì)應(yīng)該是獻(xiàn)策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想國(guó)家順利發(fā)展，應(yīng)重用“仁”者。
1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
言內(nèi)之意：花言巧語(yǔ)、善偽面貌的人，是很少會(huì)有“仁德”的!
言外之意：警惕不要成為巧言令色的人。萬(wàn)一遇到了，也要慎防!
1.4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
心談：“日三省吾身”處于人生的不同階段，應(yīng)有所變通。年少時(shí)，是要時(shí)常提醒自己要做到“忠”、“信”、“習(xí)”。而立之后，“忠”、“信”、“習(xí)”則要成為做人習(xí)慣。與此同時(shí)，做人也不必過(guò)于執(zhí)著，由其對(duì)于他人。
1.5子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”
言內(nèi)之意：治理具有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，做事要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真而且要誠(chéng)信無(wú)欺，懂得節(jié)約并受護(hù)官吏，役使百姓要適逢其時(shí)(古代特指避開(kāi)農(nóng)忙的時(shí)間，不影響農(nóng)耕生產(chǎn))。
言外之意：在當(dāng)時(shí)能擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，亦是具有一定綜合實(shí)力的，要引以為榮，但亦不能驕傲自滿?！扒С酥畤?guó)攝乎大國(guó)之間”，一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，亦是夾在大國(guó)之間，隨時(shí)有可能受外國(guó)軍隊(duì)的侵犯。要治理好，必須“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。此乃國(guó)家生存之道。
1.6子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
備注：實(shí)際上，這是孔子指出的一個(gè)人人格成長(zhǎng)的正確過(guò)程，“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。七事具備，方以為人，讀后感.這七事做到了，我們才能稱得上是個(gè)“人”，要先立德學(xué)做人，然后再學(xué)習(xí)知識(shí)技能。而立德，首先要做的的是一個(gè)孝，孝是所有德行的根本，做不到這個(gè)孝，之后的一切都失去起點(diǎn)，無(wú)從談起。
向孔子學(xué)習(xí)
坐在桌前，寫(xiě)《論語(yǔ)十則》讀后感。拿著《論語(yǔ)》搖晃了半天，也感不出個(gè)頭緒來(lái)。恍惚中似乎看見(jiàn)一縷魂兒頭過(guò)紙背，飄蕩在春秋戰(zhàn)國(guó)和兩三千年后的今天。
想當(dāng)年，孔老人家為做官周游列國(guó)，歷盡顛簸，費(fèi)勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會(huì)做秀，反正最后沒(méi)戲，只得回到老家教書(shū)。為了多掙幾個(gè)錢(qián)，收了三千弟子，只是混個(gè)溫飽，最后也沒(méi)發(fā)財(cái)。就得了幾束肉干，幾片干魚(yú)，很失敗的樣子。
說(shuō)他是辦學(xué)的祖宗，有可能的。聽(tīng)說(shuō)以前的私塾都掛他的畫(huà)像。現(xiàn)在私立學(xué)校是不掛他老人家的像了，不過(guò)收費(fèi)比起祖宗可是有過(guò)之而無(wú)不及的。
說(shuō)他書(shū)教的好，似乎有點(diǎn)兒勉強(qiáng)。據(jù)觀察，他就的教學(xué)宗旨是：只能意會(huì)不能言傳。
“由，會(huì)女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！倍欢?自己去想吧。
“三人行，必有我?guī)熝??！弊咴诼飞洗蠡飪夯ハ嘤懻搶W(xué)習(xí)吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”憑興趣愛(ài)怎么學(xué)就怎么學(xué)吧。
學(xué)的怎么樣，全靠一個(gè)“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚(yú)片，“我是老師我怕誰(shuí)?”
后來(lái)要不是幾個(gè)學(xué)生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會(huì)成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說(shuō)他書(shū)教的好，讓他拿特級(jí)教師證出來(lái)看看!
教書(shū)不怎么樣吧，說(shuō)話也沒(méi)什么水平。
那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說(shuō)了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來(lái)大呼高明。其實(shí)就在他不遠(yuǎn)處有一位老農(nóng)也在說(shuō);“不抓緊點(diǎn)種上，秋后就得餓肚子了?！?BR> 從戰(zhàn)國(guó)回來(lái)，也不敢把自己的感想寫(xiě)到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫(xiě)上：要抓緊分分秒秒時(shí)間，刻苦努力，向孔子學(xué)習(xí)。
學(xué)什么?……忘了。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
這句話講的是學(xué)與思的關(guān)系。作為理科生的我，對(duì)這兩者之間的關(guān)系還是理解得挺透徹得。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。本站的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?BR> 仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
《論語(yǔ)》讀后感
暑假里，我和媽媽一起讀了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書(shū)。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會(huì)上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書(shū)。其中，我印象最深的一句話就是“學(xué)而第一”里的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”這句話。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說(shuō)：“一個(gè)巴掌拍不響?！惫鈶{自己?jiǎn)伪∶煨〉牧α渴沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。
管仲和鮑叔牙小時(shí)候是一對(duì)好朋友。管仲小時(shí)候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢(qián)，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對(duì)管仲更加友好。幾十年過(guò)去了，管仲在為公子糾爭(zhēng)奪王位時(shí)差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時(shí)，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推薦管仲，可見(jiàn)鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!
還有一個(gè)是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時(shí)，樵夫鐘子期竟然能夠聽(tīng)出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再?gòu)椙?。可?jiàn)在一生中友誼是多么可貴，多么重要呀!
這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來(lái)我家玩，一開(kāi)始我倆還相處挺好的，也合得來(lái)，但沒(méi)過(guò)了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開(kāi)交。最后，媽媽告訴我們倆要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，才能做好每一件事，還告訴我們“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”。
過(guò)了幾天，我的朋友小楊來(lái)我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開(kāi)心的度過(guò)了一天。在生活中，友誼真是無(wú)處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會(huì)到友誼的珍貴。
讀了《論語(yǔ)》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
《論語(yǔ)》讀后感750字
不知道哪天開(kāi)始，班級(jí)里同學(xué)們開(kāi)始滿口的之乎者也，一會(huì)兒一句“道不同，不相為謀”，一會(huì)兒有一句“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，得我一頭霧水。好不易知道了這都是同學(xué)們從《論語(yǔ)》中引用來(lái)的，我懷著滿腹的好奇找來(lái)了這本書(shū)，薄的一本，寥寥幾千字?？删褪潜緯?shū)，去讓我從中獲益良多，受益匪淺。
孔子云：“三人行，必有我?guī)熝?。”在他這樣一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大文學(xué)家、大教育家眼中，每個(gè)人也都有他們自身的長(zhǎng)處?？鬃由星胰绱?，那更何況我們呢?從這里讓我明白了，與人交往相處，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，同時(shí)更應(yīng)做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，學(xué)些那些好的，摒棄那些不好的。
在學(xué)習(xí)方面，《論語(yǔ)》這本書(shū)里我更是看到一句句好句，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不厭。誨人不倦”?？鬃痈嬖V我們學(xué)習(xí)要多思考，要從學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣，讓學(xué)習(xí)變成一件快樂(lè)的事，要時(shí)?；仡欁约核鶎W(xué)過(guò)的，要溫故知新。
《論語(yǔ)》就像一位諄諄善誘的長(zhǎng)者，耐心而仔細(xì)的教著我們，怎樣和朋友相處，怎樣做人，如何盡孝，如何學(xué)習(xí)。每每翻閱都有新的收獲，我想這本書(shū)會(huì)一直陪伴我，人生的道路上它勢(shì)必會(huì)為我的揚(yáng)帆起航發(fā)揮不可估量的作用。
大學(xué)之道感悟心得篇十七
《大學(xué)之道》是儒家經(jīng)典著作之一，它是一本非常有哲理性的書(shū)籍，講述的是大學(xué)的本質(zhì)和意義，以及如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)的目標(biāo)。這本書(shū)具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它可以啟迪我們的思想，引導(dǎo)我們的行為。在我讀完這本書(shū)之后，我深深地感受到了這本書(shū)的思想內(nèi)涵，同時(shí)在我的思想和行為上也發(fā)生了一些改變。下面就讓我談?wù)勎业囊恍└惺芎腕w會(huì)。
二、大學(xué)之道的核心——修身
在《大學(xué)之道》中，孔子提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的思想，其中“明明德”是最為核心的。所謂“明明德”，就是要修身齊家，達(dá)到身心的和諧穩(wěn)定，追求道德、美德的高度，同時(shí)也要有正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要時(shí)刻牢記要做一個(gè)有德有才的人，修身是我們追求人生價(jià)值、展現(xiàn)人生潛能的重要基礎(chǔ)。
三、大學(xué)之道的目標(biāo)——格物致知
在《大學(xué)之道》中，孔子提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想，以及“格物致知”的目標(biāo)。所謂格物致知，就是要以理性、嚴(yán)謹(jǐn)、批判的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界。在現(xiàn)代社會(huì)，任何行業(yè)都需要擁有格物致知的人才。在學(xué)習(xí)中，我們除了學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)方法，要養(yǎng)成自學(xué)能力，學(xué)會(huì)如何去思考、分析和解決問(wèn)題，只有這樣才能不斷地更新自己的知識(shí)和理解。
四、大學(xué)之道的實(shí)踐——誠(chéng)意正心
誠(chéng)意正心是《大學(xué)之道》提出的核心思想之一，即個(gè)人要以虛心、寬容、誠(chéng)實(shí)、善良的態(tài)度去待人，以真誠(chéng)和信任去溝通和交往，即使遇到挫折和困難也要堅(jiān)持自己的信念和原則。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要深入人心、扶持他人，培養(yǎng)一種“雙贏”的心態(tài)，才能在交往中獲得信任和尊重。
五、結(jié)論
《大學(xué)之道》是一本讓我們深入如何活得更有意義，如何與他人、自己達(dá)到協(xié)調(diào)、和諧穩(wěn)定的書(shū)籍。在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)習(xí)《大學(xué)之道》的思想內(nèi)涵和實(shí)踐方法，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)、事業(yè)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步都具有積極的意義。學(xué)會(huì)懷著誠(chéng)實(shí)、善良、寬容、純潔的心態(tài)面對(duì)生活，堅(jiān)持修身、格物、誠(chéng)心和實(shí)踐的原則，我們就能活得更加有價(jià)值，更加充實(shí)。
大學(xué)之道感悟心得篇十八
“中華文化的終極成果，是中國(guó)人的集體人格”
我們一生無(wú)非是修行這種人格，我國(guó)歷史文化對(duì)君子的集中展示。君子之道就像王陽(yáng)明心學(xué)，尋求成為圣人的路徑，又如佛家修行就是要成佛，但后兩者都是向內(nèi)求。而君子之道一如孔孟，向外求，禮義廉恥，仁義禮智信，做到了這些外在的便可成為君子。然則，有人說(shuō)如此出來(lái)都是偽君子，但偽君子亦有約束，對(duì)社會(huì)的沖擊總比赤裸裸的小人要小。
再者，就像《人類簡(jiǎn)史》所說(shuō)，文化是矛盾彌合的產(chǎn)物，是動(dòng)態(tài)修正的，即便完全封閉的系統(tǒng)，文化也不會(huì)一成不變。
而君子之道則是中華文化歷經(jīng)千年洗禮，最終被中華民族選擇留下的，不斷修正完善的核心人格，是他陪伴和守護(hù)我們不斷向前。
大學(xué)之道感悟心得篇十九
《大學(xué)之道》是一本經(jīng)典的著作，它是中國(guó)古代哲學(xué)的代表之一，更是萬(wàn)千學(xué)子所熱愛(ài)的一本書(shū)。一直以來(lái)，我都對(duì)《大學(xué)之道》深深地著迷，不斷地從中汲取智慧，以應(yīng)對(duì)生活和工作中的種種挑戰(zhàn)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于《大學(xué)之道》的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)的重要性
《大學(xué)之道》中一句經(jīng)典名言：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@句話告訴我們，學(xué)習(xí)是非常重要的。只有不斷提高自己的知識(shí)和能力，才能更好地應(yīng)對(duì)變化多端的社會(huì)和工作。學(xué)習(xí)不止于課堂知識(shí)和學(xué)位學(xué)歷，它是我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步的源泉。因此，我們應(yīng)該有一個(gè)持續(xù)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，將知識(shí)不斷應(yīng)用于實(shí)踐，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和成就。
第三段：謙虛的態(tài)度
除了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性， 《大學(xué)之道》也強(qiáng)調(diào)謙虛的態(tài)度。進(jìn)入大學(xué)以后，我們或許已經(jīng)成為一定領(lǐng)域的專家，但這并不意味著我們已經(jīng)無(wú)所不知無(wú)所不能。相反，我們應(yīng)該保持謙虛的態(tài)度，向別人學(xué)習(xí)和借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。只有這樣，我們才能不斷改進(jìn)自己的行為和觀念，從而更好地發(fā)展自己和新的工作。
第四段：良好的人際關(guān)系
在《大學(xué)之道》中，孔子也強(qiáng)調(diào)了良好的人際關(guān)系對(duì)于成功的重要性。無(wú)論我們?cè)谀睦锕ぷ骱蛯W(xué)習(xí)，我們都需要和各種各樣的人打交道，有良好的人際關(guān)系對(duì)于我們的成功來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在人際關(guān)系方面，我們應(yīng)該努力建立互信、相互尊重、互相扶持的關(guān)系，避免爭(zhēng)吵和沖突。同時(shí)，還要學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，避免給別人帶來(lái)不必要的麻煩和困擾。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，《大學(xué)之道》是一本充滿智慧和引導(dǎo)人們成為更好的人的經(jīng)典著作。其中的思想在現(xiàn)代社會(huì)和工作中依然適用。這個(gè)世界變化萬(wàn)千，但我們要始終保持自己的熱愛(ài)學(xué)習(xí)的心態(tài)，謙虛的態(tài)度，并與周?chē)娜私⒘己玫年P(guān)系，不斷完善自己。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和成就，盡我們所能創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
大學(xué)之道感悟心得篇二十
一直關(guān)注余秋雨新出版的這本書(shū)可一直未敢入手總怕是一些冠冕堂皇的虛情假意在機(jī)場(chǎng)中信書(shū)店看了看內(nèi)容覺(jué)得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的內(nèi)容他說(shuō)了他自己對(duì)這些節(jié)選的看法當(dāng)然文獻(xiàn)的出處離不開(kāi)孔子老子莊子荀子嵇康屈原…另外還提及到唐代著名的幾位詩(shī)人都是小學(xué)課本里常提到的。書(shū)的后半部分是余秋雨針對(duì)“為人君子”進(jìn)一步詮釋的小短文當(dāng)然最初我決定毫不猶豫的買(mǎi)下這本書(shū)的主因是他的目錄中提及到了佛經(jīng)他一句一句的淺釋了他理解的《心經(jīng)》，并同時(shí)說(shuō)到了《金剛經(jīng)》。其實(shí)看完書(shū)的前半部分我已經(jīng)被古人的氣度和遭遇所感動(dòng)原來(lái)古人已經(jīng)給了我們一個(gè)通向美好國(guó)度的道路只是人的欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展而迅速滋長(zhǎng)的曾在哪里見(jiàn)過(guò)一句話“蠶的繭是它自己做的”。生活在這個(gè)高速發(fā)展的世界上的我們到底失去了什么？（就在我寫(xiě)這些的時(shí)候仍然有人由于沒(méi)有擠上地鐵而狂躁的垂著門(mén)我不知道他如此會(huì)得到什么？）我們已經(jīng)很少關(guān)注我們的內(nèi)在本我到底是不是現(xiàn)在的我們？這讓我想到了電影/終結(jié)者/現(xiàn)在想想這電影拍的實(shí)在是好！以前看只是陶醉在各種殺戮中卻從未想過(guò)老美拍這部劇到底有什么意義！現(xiàn)在看來(lái)我們的生活終將走上終結(jié)沒(méi)有人性！沒(méi)有純善！沒(méi)有道德！自私自利！自贊毀他！
到底…我們會(huì)得到什么？為何不做一個(gè)真正有血有肉的人？都說(shuō)“人心肉長(zhǎng)”是啊也許我們只剩下心是肉長(zhǎng)還在為了維持我們的生命而努力的跳動(dòng)著也許有一天我們失去這顆心也可以“活”的很好而這具身體將是機(jī)器的最終宿主我們比老美預(yù)想的要簡(jiǎn)單很多我們不用花錢(qián)秘密的制造機(jī)器因?yàn)槲覀冏约壕蛯⒊蔀闄C(jī)器！我不是君子但這本書(shū)足可讓我對(duì)君子小人偽君子有個(gè)判斷為什么如此排序？把偽君子放在最后是因?yàn)樗亲顩](méi)救的小人不可怕這又讓我想起“笑傲江湖”里少林方丈對(duì)令狐沖說(shuō)的“偽君子比真小人更可怕”想知道偽君子什么樣就看看岳不群吧他把偽君子演的淋漓極致！
大學(xué)之道感悟心得篇二十一
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對(duì)此自古以來(lái)的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對(duì)小時(shí)候成長(zhǎng)的環(huán)境如此思念？余秋雨此書(shū)給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認(rèn)為就是君子之道。
君子之道，太過(guò)虛無(wú)縹緲，余又從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個(gè)方面進(jìn)行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對(duì)立，實(shí)則每位個(gè)體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會(huì)走向反面。在實(shí)際生活中，只能處處以君子之道為指引，時(shí)時(shí)對(duì)標(biāo)，時(shí)時(shí)自省，時(shí)時(shí)勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過(guò)程中，以佛家的“無(wú)避”、“無(wú)迎”、“無(wú)應(yīng)”為準(zhǔn)繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標(biāo)。徹底與當(dāng)今大行其道的各類成功學(xué)、管理學(xué)的目標(biāo)和方向南轅北轍！
書(shū)中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學(xué)生，點(diǎn)滴記錄其言行，頗有西方論語(yǔ)的意味！此教授最終認(rèn)為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛(ài)人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺(jué)中西方各家的觀點(diǎn)是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無(wú)論東方人、西方人，高度共識(shí)的思想，必然自然相通！
大學(xué)之道感悟心得篇二十二
前面部分，對(duì)前人之述備矣的君子之道，進(jìn)行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個(gè)人感覺(jué)如果有具體的人物輔證會(huì)更好，不過(guò)作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對(duì)待名譽(yù)和牢獄之災(zāi)。相對(duì)于衍生出的偽君子，作者則借舊時(shí)時(shí)評(píng)給出了一些現(xiàn)實(shí)中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫(xiě)的李清照的人物形象則是在寫(xiě)君子如何對(duì)待名譽(yù)的問(wèn)題上，天真的李清照在這一點(diǎn)上只能算是個(gè)反面典型了。而從作者就此給出的“名譽(yù)受誣基本不要在意”的結(jié)論來(lái)看，玻璃心的作者面對(duì)自己的結(jié)論真是“臣妾做不到啊！”。這里說(shuō)到君子如何對(duì)待名譽(yù)這個(gè)問(wèn)題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個(gè)問(wèn)題打轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實(shí)我真的很在意，只是作為當(dāng)事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對(duì)社會(huì)謠言的報(bào)以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛(ài)。這在后面的短文部分尤為突出。再回過(guò)來(lái)看中間部分寫(xiě)佛、寫(xiě)如何對(duì)待年齡和人生，觀點(diǎn)雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無(wú)法對(duì)作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評(píng)，何況作者對(duì)君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會(huì)風(fēng)氣是立場(chǎng)鮮明和深惡痛絕的。作者認(rèn)為：“名譽(yù)之正，直逼國(guó)本”。社會(huì)和歷史的名譽(yù)，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽(yù)取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽(yù)的時(shí)代，絕不是什么好時(shí)代。我們無(wú)法否認(rèn)，言語(yǔ)是多么傷人的武器，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒(méi)的，有些被風(fēng)吹雨打去，有些則假作真時(shí)真亦假。身為旁觀者的我們，將來(lái)或許是當(dāng)局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛(ài)，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛(ài)來(lái)關(guān)懷這個(gè)世界，用謙卑來(lái)看待這個(gè)世界，正是我讀完此書(shū)后所理解的君子之道。道不遠(yuǎn)人。
大學(xué)之道感悟心得篇二十三
文化人類學(xué)認(rèn)為，一切重大文化的核心機(jī)密是集體人格。余秋雨進(jìn)而認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國(guó)文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
全書(shū)分為四個(gè)部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書(shū)主旨。
試讀
中國(guó)人的人格理想
中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問(wèn)題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個(gè)外國(guó)人來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
這個(gè)人我說(shuō)過(guò)多次，就是那位十六世紀(jì)到中國(guó)來(lái)的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇。他對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人，但我們讀完長(zhǎng)長(zhǎng)的《利瑪竇中國(guó)札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國(guó)文化的集體人格模式，是“君子”。
中國(guó)文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)椋械募w人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開(kāi)始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。
不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見(jiàn)集體人格的毛?。康?，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。
這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。
對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。
這也就是說(shuō)，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家作了理想性的'回答：做個(gè)君子。
做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
我一直認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。
如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
大學(xué)之道感悟心得篇二十四
光陰荏苒，我已經(jīng)步入高中了。偶爾也想到人生這一大題目。特別是夜深人靜時(shí)捧讀《論語(yǔ)》，細(xì)細(xì)品嚼孔子關(guān)于人生的思考未免不是一種享受。
――題記
子在川上曰：“逝者如斯夫。”孔子關(guān)于人生的思考。首先是有價(jià)值訴求的。在他看來(lái)，人生是豐富的，多層次的。
一．正直
孔子認(rèn)為，正直是人的天性，是人最基本的素質(zhì)。所以“人之生也直”。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然不乏不正直的人，他們也能在矯飾和虛偽中度過(guò)一生，但“罔之生也辛而免”。這些不正直的人只是僥幸逃避了懲罰，并不值得羨慕和模仿。正直在外在主要表現(xiàn)在性格和情感，如率真，真誠(chéng)；從內(nèi)在看則是道德境界和行為方式。
正直的人，要用正義規(guī)范自己，用正義來(lái)處理周?chē)氖?。孔子?qiáng)調(diào)正直是與義密切相關(guān)的，“質(zhì)直而好義”。一個(gè)正直的人必然是重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；必然是見(jiàn)利思義。人生只要有了“只”和“義’,即使平平淡淡也是快樂(lè)的'。
二．君子
孔子認(rèn)為，君子應(yīng)是人生追求的目標(biāo)，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子?！币粋€(gè)君子既要有“質(zhì)”也要有“文”。“質(zhì)”是通過(guò)自我修身獲得到的升華和人格完善。“文”是通過(guò)好學(xué)來(lái)獲得真才實(shí)學(xué)和知識(shí)能力。在質(zhì)與文的關(guān)系中，孔子認(rèn)為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！边@就是說(shuō)，在人生的追求中我們要更加重視道德的修養(yǎng)。
三．學(xué)習(xí)
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是形成良好的個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不但要學(xué)習(xí)新的知識(shí)，還應(yīng)該反復(fù)練習(xí)鞏固。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，能讓自己靜下心來(lái)專心思考，而這種專注于思考的能力使人更具深度。能堅(jiān)持學(xué)習(xí)新知識(shí)已經(jīng)不容易了，還要在此基礎(chǔ)上“時(shí)習(xí)之”，更加考驗(yàn)一個(gè)人的毅力、耐心?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者改之”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！倍俭w現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。不拘泥于課本，匯江河為大海?？鬃拥膶W(xué)習(xí)是廣義上的，永遠(yuǎn)都保持謙虛地學(xué)知識(shí)，學(xué)禮法，學(xué)習(xí)他人的處事態(tài)度，或者思考別人的行為而使自己有所收獲。更可貴的是這種學(xué)習(xí)不是盲從，而是有選擇性的，基于理性思考的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他人是為了完善自我，而不是一味模仿導(dǎo)致最后遺忘了真正的自我。
四．理想
孔子認(rèn)為，志向并不是越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@句話在中國(guó)的民間流傳的很廣，也就是說(shuō)一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來(lái)，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受，永遠(yuǎn)比他外在的成績(jī)更加重要。
孔子的人生思想是豐富睿智的。他所期望的人生是積極入市的人生，是達(dá)觀進(jìn)取的人生，也是謹(jǐn)慎戒懼的人生。兩千多年來(lái)這些人生思想孕育了無(wú)數(shù)志士仁人。至今任然具有現(xiàn)實(shí)意義。
――后記
雷紫光
元月