在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
簡單與復雜的名言篇一
這個世界其實很簡單，只是人心很復雜。
其實人心也很簡單，只是利益分配很復雜。
桌上有一堆蘋果，人們并不在意這堆蘋果有多少，而是在意分到自己手里的有多少。單位里有一攤子事兒，人們并不在意這攤子事兒有多少，而是在意自己多干了多少。
人與人之間的關系很簡單，由于利益分配很復雜才有了爾虞我詐，才有了勾心斗角。紛繁的塵世其實也很簡單，由于人類很復雜才有了書劍恩仇，才有了離合聚散。
之簡單，是長卷中的幾筆線條，有著疏疏朗朗的；是生命意境中的一輪薄月，有著清清涼涼的寧靜。
人生之復雜，是潑灑在生命宣紙上的墨跡，渲染著城府與世故；是拉響在生命深處的咿咿呀呀的胡琴，揮不去嘈雜與迷惘。
天地有大美，于簡單處得；人生有大疲憊，在復雜處藏。中常有大情趣，一定是日子過得很簡單；生命常得大愉悅，一定是純凈到不復雜。
人，一簡單就，但快樂的人寥寥無幾；一復雜就，可痛苦的人卻熙熙攘攘。這反映出的問題是：的人，要活出簡單來不容易，要活出復雜來卻很簡單。
這個世界，每天都充斥著利益的調(diào)整與分配。人，每天都被各種復雜的左右著，操控著。科技發(fā)展到現(xiàn)在，我們利用它幾乎可以做到一切，譬如可以準確地登上月球，可以把一周的天氣預報得分毫不差，卻無法知道下一刻會怎樣的心情。
說到底，科技掌控的是客觀，是理性；而人，卻是主觀的感性動物。而主觀與感性，是最不容易捉摸與掌控的。
一眼望到底的，似乎很簡單。一口百年古井，幽深，澄澈，也可以一望到底，但這口古井，本身卻并不簡單。人也一樣。有時候，一個人可以一眼望到底，并不是因為他太過簡單，不夠深刻，而是他太過純凈。一個人，有至純的，原本就是一種撼人心魄的深刻。這樣的簡單，讓人敬仰。
有的人云山霧罩，看起來很復雜，很有深度。其實，這種深度，是城府的深度，而不是靈魂的深度。這種復雜，是險惡的交錯，而不是曼妙智慧的疊加。
人生，說到最后，簡單得只有生死兩個字，但由于有了的浮沉，由于有了人世的冷暖，簡單的過程才變得跌宕起伏，紛繁復雜。
簡單，是生命留給這個世界的的手勢；而復雜，是生命永遠無法打撈的蒼涼的夢境。
簡單與復雜的名言篇二
和《周易》哲學，期望《周易》哲學能應用到復雜性科學的。
關鍵詞：復雜性科學；周易；哲學
一、復雜性科學的基本理論
本文僅就以下一些復雜性科學理論進行簡要介紹。
（一）協(xié)同學
協(xié)同學是研究有序結構形成和演化的機制，描述各類非 相變的條件和規(guī)律。協(xié)同學認為，千差萬別的系統(tǒng)，盡管 性不同，但在整個環(huán)境中，各個系統(tǒng)間存在著相互影響 相互合作的關系。
（二）突變論
突變論是研究客觀世界非連續(xù)性突然變化現(xiàn)象的一門 學科。突變論認為，系統(tǒng)所處的狀態(tài)，可用一組參數(shù)描 當系統(tǒng)處于穩(wěn)定態(tài)時，標志該系統(tǒng)狀態(tài)的某個函數(shù)就取 的值。當參數(shù)在某個范圍內(nèi)變化，該函數(shù)值有不止一個 時，系統(tǒng)必然處于不穩(wěn)定狀態(tài)。
（三）自組織臨界性理論
所謂自組織臨界性指的是一類開放的、動力學的、遠離 態(tài)的、由多個單元組成的復雜系統(tǒng)能夠通過一個漫長的 織過程演化到一個臨界態(tài)，處于臨界態(tài)的一個微小的局 動可能會通過類似“多米諾骨牌效應”的機制被放大，其 可能會延伸到整個系統(tǒng)，形成一個大的雪崩。
（四）復雜適應系統(tǒng)
復雜適應系統(tǒng)(cas)是復雜性科學的一個重要方面，是 復雜性的產(chǎn)生機制的研究，cas理論就是對這個問題的 回答。簡單地說，其基本思想可以用一句話概括：“適應 就復雜性”。我們把系統(tǒng)中的成員稱為具有適應性的主 adaptive agent)，簡稱為主體。所謂適應性就是指它能夠 境以及其他主體進行交互作用。主體在這種持續(xù)不斷的 作用的過程中，不斷地“學習”或“積累經(jīng)驗”，并且根據(jù) 的經(jīng)驗改變自身的結構和行為方式。
二、《周易》哲學思想 《周易》所體現(xiàn)的哲學思想有以下幾種：
（一）天人合一
“天人合一”的模式，是易道精神之一，整部《周易》都貫 這樣的思想?！吨芤住芬宰哉J比擬社會，用天道比擬人道。具有偉大的力量，人不僅從自然界得到物質(zhì)供養(yǎng)時要順 然規(guī)律，而且道德精神與一切活動，都要同自然達到最 統(tǒng)一。
（二）陰陽學說 《周易》旨在表述宇宙的陰陽生生之大德，《系辭》曰：“一 陰一陽之謂道”，這句話說明了《周易》的思想本質(zhì)，也成為 《周易》哲學的總綱?！吨芤住氛J為整個世界是在陰陽兩種相反 相成的力量的互相作用下不斷運動、變化、生成、更新的。
（三）通變致久
通變致久，顯示出宇宙模式的生生活力，“易者變易也”，陽之極則變陰，陰之極則變陽，陰陽互變，肯定與否定互相轉(zhuǎn) 化，包含著豐富的素樸的辯證思想?！吨芤住匪貥愕霓q證法，在 《易傳》中得到充分的展示。
（四）層級思想
《周易》提出“陰陽相對”的差異理論與“陽主陰從”的秩 序理論來解釋生命現(xiàn)象，由此，該文本中的整個陰陽論，或者 說“一陰一陽之謂道”的道，作為形而上學宇宙論，實際就是 一種基于生命現(xiàn)象并存在兩級關聯(lián)的嚴整的“層級性”三級 理論架構。整個陰陽論就形成了一種兼有生命論、差異論與 秩序論等三個層次的“層級結構”。
三、比較與結論
現(xiàn)代西方學者隨著對東方學術的濃厚興趣，《周易》研究 也成為一個熱點。他們用自己的方式研究《周易》，成果累累。《周易》哲學對與復雜性科學的研究具有相似處：
（一）整體性
《周易》哲學從天人合一模型來描述現(xiàn)實世界，反映一種 人是世界一部分的整體思想。這與復雜性科學的涌現(xiàn)理論研 究思路一致。
（二）平衡性
《周易》哲學的陰陽學說，反映了事物發(fā)展的平衡性。復 雜性科學的耗散結構理論反映事物在不斷與外界交換物質(zhì)、能量、信息，最終會趨于平穩(wěn)。突變理論所闡述的道理也可以 用陰陽變化的學說進行理解。
（三）變化適應性
《周易》哲學的通變致久思想，反映事物發(fā)展過程的變化 適應性。復雜性科學認為事物發(fā)展有自組織性和自適應性，事物在與外界接觸的過程中不斷的學習，最終是適應這個世 界。
（四）層次性
《周易》哲學反映了層次性。復雜巨系統(tǒng)理論是錢學森基 于中國傳統(tǒng)哲學的復雜科學的研究成果，他認為巨系統(tǒng)是由 不同層次的子系統(tǒng)構成。參考文獻：
簡單與復雜的名言篇三
可是第一天早上，就迷迷糊糊的被老爸叫了醒來，說要帶我去奶奶家，我好高興！但是有一種怪怪的感覺涌上心頭，好戲果真要開始了！
我3歲半的妹妹（假小子）和7歲的弟弟，一見到我這個“大玩物”，高興地沖過來抱住我。我被擠得喘不上氣來，終于高潮階段算是過去了。奶奶家住在平靜的小村莊里，但家里房子很大，這兩個小淘氣爭著要帶我到處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，好像我沒有來過似的，不過我的旅途從這里也就出發(fā)了！
的確，我保持著一份難得的耐心應付了這第一天。第二天清晨，我還在美夢中遨游，忽然兩只小手拍在了我的臉上：“姐姐，大懶蟲，我都吃完早飯了！”哎，我的夢就被她毀了。弟弟去上班了，這小家伙可拽著我不放：“姐姐陪我玩橡皮泥吧！”這么幼稚的游戲?。∥铱啥际鍤q了?！澳托?、耐心這正是鍛煉自己的好機會。”我心里安慰著自己，我說：“來姐姐教你做?！薄安灰?，姐姐你叫我小老師吧，我來教你做?！笨隙ㄊ窃谟變簣@學得一套，不過這是還有點像小女孩呢！我們捏著一個個奇形怪狀的東西，當然我捏得要好一些，我的鼻子對橡皮泥的味道嚴重過敏，鼻子使勁得癢，眼睛也被手揉紅了，我請求老師讓我休息，可是“你認真點！”一句把我頂了回來，此時我已經(jīng)急躁到極點。突然，妹妹說：“姐姐我們兩換換橡皮泥吧！”因為我比她做得好，我就故意挑逗她：“為什么?。俊薄拔蚁矚g你的那個顏色。”兩只小眼睛看著我，好吧我就忍痛割愛吧！其實也沒有這么夸張?！跋抡n！”這一聲說的真是時候，可是妹妹吞吞吐吐地說：“我來說一下，看見我手上的這塊橡皮泥了嗎？（剛才和我換的），做得好看吧，以后大家要和我學?。 薄昂?，這小家伙真是‘狡猾’，不愧是個假小子！她的行動真讓人摸不透，和她說道理沒有用，和她玩——累死自己不落好。”
后來和她又玩起了“兒歌猜拳”，這個小家伙總是輸，那就不玩了唄，讓我休息一會兒，我正偷著樂呢！這可好，“姐姐，等一下你就出拳頭”我還不知道她的心思，她肯定要出布，逗逗她我就出剪刀！她又輸了，苦苦哀求：“姐姐你就讓我贏一回吧！”我讓她贏了一次，看她那小樣高興地在床上蹦蹦跳跳。我害怕妹妹這樣會學壞，于是編了一個小故事呢！不知道她聽懂沒有，但是我和她又玩了兩個小時，她可再也沒有賴皮過。行，這兩個小時雖然很累，但是很有價值??！
和妹妹玩，使我覺得一個3歲的孩子，思想怎么那么古怪，她喜歡好的就換，認為是自己的；她害怕輸，就故意讓你輸，否則就鬧；她喜歡當老師，你必須得聽她的。但是想想也很單純啊，她小，總覺得大人都會遷就自己，所以童言無忌嘍！這“復雜”還是因為我不了解他們，沒有采取恰當?shù)姆椒ㄈьI他們。
不過這幾天我這個姐姐當?shù)眠€滿稱職的！如果深入他們的內(nèi)心和他們溝通，說不定有一天我就是“模范姐姐”了！
簡單與復雜的名言篇四
她簡單中蘊含著復雜，復雜中又蘊含著簡單。
——題記
我的母親是個不善于言辭的人，她很可愛有時溫柔有時暴躁，她把她所有的感情都表現(xiàn)在臉上不需任何裝飾，這樣的她我很喜歡，你看是我媽媽！
是這樣嗎？母愛便在這簡單和復雜中蔓延。
簡單與復雜的名言篇五
復雜性科學的興起表明了科學正處于一個轉(zhuǎn)折點――那就是復雜性科學的興起(成思危，)，是人類歷史上又一次科學范式的大變革。如果說相對論排除了絕對空間和時間的幻覺，量子力學排除了可控測量過程的牛頓迷夢，那么，作為復雜性科學中的一個組成部分的混沌論則排除了拉普拉斯決定論的可預見性的狂想(格萊克，1990)。而主流經(jīng)濟學的發(fā)展歷史表明，自然科學每一次理論與方法的重大變革，都成為經(jīng)濟學創(chuàng)造思維的源泉(張永安、汪應洛，)。因此，復雜性科學的興起必然會對經(jīng)濟學的發(fā)展帶來深遠的影響。本文擬就復雜性科學與經(jīng)濟學展開一些討論。
二、復雜性概念
苗東升認為，從科學方法論角度看，復雜性應是復雜性科學的首要概念，需要給出它的科學定義。按照傳統(tǒng)的理解，簡單與復雜是相對的。一個事物在未被認識以前是復雜的，一旦被認識了就簡單了。復雜性研究的提出最少可以追溯到20世紀40年代，明確提出建立復雜性科學也有10多年，但復雜性究竟是什么，目前還沒有統(tǒng)一的說法。不同的學者基于不同的學科背景和研究對象，給出不同的復雜性定義。據(jù)郝柏林(1999)介紹，麻省理工學院的sethlloyd編輯了一份清單，至少有31種不同的復雜性的定義。也許根本不存在統(tǒng)一的復雜性定義，至少目前不必追求這種統(tǒng)一定義，多樣性、差異性是復雜性固有的內(nèi)涵，只接受一種意義下的復雜性，就否定了復雜性本身(苗東升，2000)。
但我們可以從以下幾個方面來理解復雜性：
(1)表現(xiàn)出復雜性的復雜系統(tǒng)一般是有大量的、不同的、相互作用的單元構成的網(wǎng)絡。每一單元都會受到其他單元變化的影響，并會引起其他單元的變化。
(2)各單元之間的相互作用是非線性的。系統(tǒng)的整體不再為部分之和，部分與整體之間不只是現(xiàn)象上的因果關系，而是“一只活雞被分成兩半就不再是活雞的兩半”的關系。復雜系統(tǒng)的過程具有不可逆性。系統(tǒng)對初值具有很強的敏感性。
(3)復雜性是系統(tǒng)的某種動態(tài)行為，往往伴隨漲落。復雜性表現(xiàn)在系統(tǒng)是動態(tài)的、開放的、遠離平衡的；系統(tǒng)是自組織的，具有一定的自組織核心。而且復雜性也意味著系統(tǒng)處于發(fā)展變化之中并能在發(fā)展過程中不斷地學習并對其層次結構與功能結構進行重組與完善；系統(tǒng)與環(huán)境有著密切的聯(lián)系，能與環(huán)境相互作用，不斷地適應環(huán)境的方向發(fā)展變化。
(4)復雜蘊涵著復雜多樣和層次結構。系統(tǒng)具有多層次、多功能的結構。每一層次均構筑其上一層次的單元，同時也有助于系統(tǒng)某――功能的實現(xiàn)。在系統(tǒng)變化無常的活動背后，呈現(xiàn)出某種捉摸不定的秩序。應當承認區(qū)分不同層次上的復雜性。復雜性科學試圖探索掌握不同層次的復雜系統(tǒng)活動背后的東西。
(5)復雜性是系統(tǒng)、組織的內(nèi)在屬性而不是個體、單元固有的屬性。它來自復雜系統(tǒng)內(nèi)各個部分之間的非線性相互作用產(chǎn)生的自組織和適應能力。復雜性表現(xiàn)在系統(tǒng)的狀態(tài)能被“看到”，也可以理解，但卻無法把各要素或單元間的復雜而非簡單的相互作用進行一一的還原。在經(jīng)濟系統(tǒng)中尤其如此。經(jīng)濟組織在更多情況下表現(xiàn)為一種自我構造。如從企業(yè)的行為，我們推不出它的成員的行為；了解企業(yè)每一個成員的行為也推不出企業(yè)的表現(xiàn)。
復雜性的本質(zhì)、內(nèi)涵要求我們不能把復雜性全部歸結為認識過程的不充分性。我們必須承認存在客觀的復雜性，真正的復雜性應當是具備自身特有的規(guī)定性，即使一個復雜問題已被人們認識、找到了解決方法，但它依然是復雜的。也就是說，復雜性是客觀世界固有的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的屬性，不會因為科學的發(fā)達而消失(苗東升，2000)。這就要求我們在對復雜性問題進行簡化的時候必須遵循這樣的路線：必須在保留系統(tǒng)產(chǎn)生復雜性之根源前提下進行簡化。這同經(jīng)典科學在面對復雜現(xiàn)象時總是設法把復雜性簡化掉，即把復雜性當作簡單性處理是明顯不同的。復雜性研究的方法論原則是把復雜性當作復雜性進行處理。
三、復雜性科學與復雜性經(jīng)濟學
主流經(jīng)濟學的發(fā)展從亞當?斯密算起，已歷經(jīng)200多年，其間雖有李嘉圖、穆勒、馬歇爾、凱恩斯等數(shù)次革命，但在一定程度上都是牛頓經(jīng)典科學思想在經(jīng)濟學上的移植和應用。他們對于經(jīng)濟現(xiàn)象都習慣地從單一的因果角度對復雜的世界做還原論和確定論的思考，以為經(jīng)濟本質(zhì)上是一個以線性關系為基本特征的、經(jīng)濟的對象世界是一個滿足線性疊加的世界，那里沒有間斷、混沌，更沒有突變和分叉。他們用最優(yōu)化、均衡、理性、穩(wěn)定等概念來解釋、分析、預測經(jīng)濟領域的各種現(xiàn)象。其相應的經(jīng)濟模型是線性(或?qū)?shù)線性)方程加上隨機項。很明顯，這種理論、方法是一定條件下經(jīng)濟系統(tǒng)的良好近似，也取得了不少成功。
而在實際經(jīng)濟活動中，一方面經(jīng)濟活動要素之間的關系錯綜復雜，經(jīng)濟現(xiàn)象常常表現(xiàn)出隨機性、不確定性；而另一方面，經(jīng)濟問題處理的是人的問題，進一步是人的集合，不是單個的人的問題。作為市場主體的人，是有血有肉的“現(xiàn)實人”、“社會的人”，是有思想、欲望、情感、意志等的。與自然的發(fā)生不同，人的活動更多的不是“發(fā)生”，而是“行為”，即人的意識的外在表現(xiàn)(劉懷德，)。因此，經(jīng)濟的真實過程和現(xiàn)象往往是非線性、不可逆演化、遠離均衡等，如宏觀經(jīng)濟變量的不規(guī)則漲落、股價的大幅波動以及某些經(jīng)濟時間序列的高度自相關性等。但傳統(tǒng)經(jīng)濟學受到牛頓力學的.局限，對于這些無法做出令人信服的解釋。即使是20世紀50年代興起的新古典經(jīng)濟學也是如此。如借助數(shù)學的集合論和拓樸學方法，以阿羅―德布魯(arrow-debreu)模型為代表的公理化體系建立起來的微觀經(jīng)濟學的完美數(shù)學結構與經(jīng)濟實際也依然缺少聯(lián)系。在該理論中，市場是完全競爭的、無逆向選擇、沒有交易成本、沒有組織問題，追求自身利益最大化的廠商和消費者通過價格體系的自發(fā)調(diào)節(jié)實現(xiàn)均衡。這雖符合邏輯美學上的評判標準，但只要看一看周圍的世界，我們就知道它所說的并不真實。
放棄這一發(fā)展和更新經(jīng)濟學理論與方法的契機，將復雜性科學理論引入經(jīng)濟學，給經(jīng)濟學的發(fā)展注入了新的活力。
因此，自從普里高津證明了經(jīng)濟系統(tǒng)是一個耗散結構，也遵從負熵定律以來，經(jīng)濟學家就開始尋找能夠真實描述系統(tǒng)演化形態(tài)和處理不確定性因素的基本方程(傅琳，1992)。人們在研究中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟系統(tǒng)作為一個不斷演化的系統(tǒng)，本質(zhì)上是一個復雜的非線性系統(tǒng)(朱宏雄、張立洪，1993；戴國強、徐龍柄、陸蓉，1999；劉洪，2000)。因此，運用復雜性科學的理論、方法對經(jīng)濟進行研究是必要的、可能的。如在1980年，美國經(jīng)濟學家司徒澤(michaelj．stutzer)首先將混沌理論應用于經(jīng)濟學，在哈維爾模經(jīng)濟增長方程中揭示了混沌現(xiàn)象，發(fā)表了題為“一個宏觀模型中的混沌動力學和分叉”的論文；經(jīng)濟學家德依(day，r)1982年和1983年分別發(fā)表了題為“非規(guī)則增長周期”和“經(jīng)典增長中顯現(xiàn)的混沌”的論文則完成了復雜性經(jīng)濟學理論上、試驗上的突破，從而使復雜性經(jīng)濟學開始步入主流經(jīng)濟學的陣地。
我們將這種經(jīng)濟學與復雜性科學相結合的經(jīng)濟學稱之為復雜性經(jīng)濟學。復雜性經(jīng)濟學是在經(jīng)濟理論的指導下，運用復雜性科學的理論和方法，研究和揭示復雜經(jīng)濟系統(tǒng)規(guī)律的一門經(jīng)濟學分支。復雜性經(jīng)濟學旨在揭示經(jīng)濟系統(tǒng)中復雜現(xiàn)象的產(chǎn)生、演化和發(fā)展規(guī)律，以指導經(jīng)濟實踐。復雜性經(jīng)濟學已不再把經(jīng)濟現(xiàn)象看成是市場穩(wěn)定和供求均衡的結果，而將經(jīng)濟現(xiàn)象看成是由許多相互作用的個體在不穩(wěn)定的狀況下保持不斷調(diào)整關系的結果。每個個體都會根據(jù)它對未來的預測及其他個體的反應來采取行動，并且在不斷地學習和適應。由此會突現(xiàn)出新的經(jīng)濟結構和模式，而組成經(jīng)濟的結構、行為及技術等因素也會不斷地形成和重組。與過去的傳統(tǒng)經(jīng)濟學強調(diào)的“穩(wěn)定”、“均衡”、“合理性行為”不同的是復雜性經(jīng)濟學要強調(diào)的是“不穩(wěn)定性”、“結構變化”、“時空尺度”等。當然，穩(wěn)定、均衡、合理性等也應給予適當考慮。正如相對論、量子力學對于經(jīng)典力學一樣，復雜性經(jīng)濟學并不否認傳統(tǒng)經(jīng)濟學，而是普適性更高的研究經(jīng)濟現(xiàn)象的理論和方法。
作為復雜性科學研究原則的反映、結合我們對于復雜性的理解及復雜性科學研究的基本方法(成思危，1999)，我們認為復雜性經(jīng)濟學研究的基本方法包括以下六個方面：
1．定性判斷與定量相結合。通過定性判斷建立經(jīng)濟系統(tǒng)總體及各子系統(tǒng)的概念模型，并盡可能將它們轉(zhuǎn)化為數(shù)學模型，經(jīng)求解或模擬后得出定量的結論，再對這些結論進行定性歸納，以取得認識上的飛躍，形成解決經(jīng)濟問題的建議。
2．局部描述與整體描述相結合。整體是由局部構成的，整體統(tǒng)攝局部，局部支撐整體，局部行為受整體的約束、支配。因此，描述經(jīng)濟系統(tǒng)包括描述整體和描述局部兩方面，需要將二者結合起來。在經(jīng)濟系統(tǒng)的整體觀對照下建立對局部的描述，綜合所有局部描述以建立關于經(jīng)濟系統(tǒng)整體的描述。
3．微觀分析與宏觀綜合相結合。微觀分析的目的是了解經(jīng)濟系統(tǒng)的組織單元及其層次結構，而宏觀綜合的目的則是了解經(jīng)濟系統(tǒng)的功能及其形成過程。
4．還原論與整體論相結合。還原論強調(diào)從局部機制和微觀結構中尋求對宏觀現(xiàn)象的說明，例如用物理―化學規(guī)律來說明生物現(xiàn)象，這顯然是片面的。而整體論則強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的相互聯(lián)系和作用決定著系統(tǒng)的宏觀性質(zhì)，但如果沒有對經(jīng)濟系統(tǒng)局部機制和微觀結構的深刻了解，對宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象整體的把握也難以具體化。
5．確定性分析與不確定性分析相結合。系統(tǒng)的不確定性有很多種類，如隨機性、模糊性、信息不完全性、歧義性等。從牛頓以來，科學逐步發(fā)展了兩種并行的分析框架體系。一種是以牛頓力學為代表的確定性分析，另一種是由統(tǒng)計力學和量子力學發(fā)展起來的概率論分析。經(jīng)濟學的發(fā)展也如此，要么是只使用確定性分析，要么是只使用概率論分析，沒有將二者很好地溝通起來。但在復雜性經(jīng)濟學的研究中，應努力有意識地將確定論框架體系和概率論框架體系溝通起來，從這兩種分析體系根深蒂固的人為對立中解脫出來。
6．科學推理與哲學思辯相結合。經(jīng)濟學是具有某種邏輯結構并經(jīng)過一定實踐檢驗的概念系統(tǒng)，經(jīng)濟學家表述經(jīng)濟學理論時總是力求達到符號化和形式化，使之成為嚴密的公理化體系，但是如同科學的發(fā)展一樣往往證明任何理論都不是天衣無縫的，總有一些“反常”的現(xiàn)象和事件出現(xiàn)。這時就必須運用哲學思辯的力量，從個別和一般、必然性和偶然性等范疇以及對立統(tǒng)一、否定之否定等規(guī)律來加以解釋。
四、結束語
我們生活的世界是一個復雜的非線性世界。對自然、社會和經(jīng)濟中的復雜性研究已成為人們面臨的重要挑戰(zhàn)。復雜性科學的目的就是要進一步貼近現(xiàn)實的、真實的世界，在傳統(tǒng)的思維和方法無能為力的地方，為人們建設通往美好生活的道路。它表明了“穩(wěn)定、均衡、線性的模式”在日益多樣化和復雜化的世界中只能是一廂情愿的幻想。按照復雜性科學，經(jīng)濟系統(tǒng)具有內(nèi)在的不可預測性，它的行為與結果之間不再是單一的和線性的，而是耦合的與相互非線性作用的。復雜性科學的興起是科學范式的又一次大轉(zhuǎn)變，把復雜性科學引入經(jīng)濟學產(chǎn)生的復雜性經(jīng)濟學將突破經(jīng)濟學原有的還原論的思維模式，為我們更貼近社會變化規(guī)律開辟了新的視野。我國經(jīng)濟學界應關注復雜性經(jīng)濟學的發(fā)展及其應用，并努力應用復雜性科學的思想、理論、方法去研究經(jīng)濟中的問題，并積極參與復雜性經(jīng)濟學的發(fā)展、建設。
誠然，我們不能指望復雜性經(jīng)濟學能解決所有的問題，不能對新的思路期望過高。實際上，復雜性科學本身還是一門正在發(fā)展的學科，距離成熟還有很大的歷程。但重要的是，它會給予我們啟示，改變我們的觀念，拓寬我們研究經(jīng)濟的思路。
簡單與復雜的名言篇六
我們的生活又何嘗不是呢。
剛從娘胎里出來的我們，不知道要睜開眼睛看看這個色彩斑斕的世界，不知道要轉(zhuǎn)動舌頭與這個大得無邊際的世界對話，我們只是毫無意識地扯著嗓子大哭。哇哇大哭是我們的本能，哭聲中甚至都沒有淚水的陪伴。我們就這樣簡單地來到了這個我們將要逗留一輩子的世界。
嘴巴張開了，但只是想吃點什么東西；眼睛睜開了，但只是想抓住一些艷麗的色彩。親戚朋友們發(fā)出各種音色的聲音，扮出各種形狀的鬼臉，我都可以置之不理，由著自己的性子或歡喜或哭鬧。然而，他們卻隨我的歡喜而高興，因我的哭鬧而緊張?？蛇@又與我何關呢，我還是個不懂事的小毛孩??！
是媽媽讓我開口說了生平第一個詞，由此，我學會了說話。而教室里的老師卻在無形中封住了我的口。進小學時，由媽媽帶著去面試。偌大的教室里，空空地擺著一長條桌子。老師坐在桌子的面向站在桌子外面的我發(fā)問。那時的問題應該就是簡單的數(shù)字加減吧。不知是因為光線太暗受壓抑的原因，還是教室太大被嚇住了，整場考試我都沒敢打開嘴巴?；丶业穆飞?，媽媽的表情讓我幼稚地以為老師的問話是一定要回答的，即使我很不愿意。
從那次面試起，我知道了我得開始嘗試著做一些自己不愿意的事情,和許多小朋友一樣，乖乖地坐在教室里，或翻看課桌上的書本，或看著講臺上拿著粉筆來回走動的老師。上課不能說話，不能吃任何東西；只能在下課后上廁所，只能在下課后出去玩一玩；在學校要帶紅領巾，遇見老師要問好。學校里的規(guī)矩很多，我只能一一遵守?？赡苁俏液軙刂谱约海磺邪磳W校的規(guī)章制度辦事，我竟然能像那些我以前仰慕過的哥哥姐姐那樣，在學校有了自己的工作崗位。看來，我是個被馴化得很成功的孩子了。
我很聽話，所以，母親也很放心讓爸爸帶我到長沙來讀書?？梢哉f是為學業(yè)而寄身異地吧。我當然得寄宿啊！許多穿著一樣的衣服的學生，同住在一棟樓里面，多讓人羨慕的畫面啊，我就是其中一員。我本應該愉快地和同學們成群結隊的在校園里穿梭的啊，可我怎么總是獨來獨往呢，還帶著一絲不該出現(xiàn)在我們身上的惆悵。
是我沒能從簡單走進復雜中，是那些成群結隊的笑聲中洋溢著太多太深厚的我讀不懂的東西，微笑中隱藏著猙獰而又幼稚的面孔，美麗的言語中藏匿著鋒利的青刺。而我想抓住以前的那些寄居在我靈魂里的單純。
初中生都是十多歲的樣子吧。大家都是剛從家里出來的，還帶著那些潛伏在身體里的嬌氣。還沒能被這個社會全面的馴化好，就早早地聚集在一起，整天生活在同一個屋檐下，難免會要玩些幼稚地勾心斗角的游戲。我害怕這種游戲，我更不想因此花費大量腦細胞。那時，我發(fā)出了很多感嘆，我懷念
我的家鄉(xiāng)
，思念我的小學玩伴，甚至常在深夜帶著淚水歇斯底里地呼喚我的母親。
初中三年，我就這樣挺過來了。潛移默化中，我更深刻地體會到了“距離產(chǎn)生美”這句話的含義。我們離不開最親密的朋友，而我們也必須保留有自己的秘密。我們得坦誠相待，但美麗的謊言也是必不可少的。讀書吧，單純地讀書能把我從這里解脫出來。
當我懷著害怕交友的心理，走進高中生活時，同學們豐富的情感卻將我從以前的陰影中解救出來。難怪有人說，高中的同學感情最深。然而，當我沉浸在這幸福中，到達極點時，悲，悄然而至。分科，分班。宴席散了，大家都忙著奔向自己的新位置，我也得為走進一個新集體而奮力準備了。生活中，我們在偶爾享受到幸福時還得時刻準備著悲傷的降臨。我們得學會適應各種各樣的環(huán)境。
其實，高中生活也不曾讓我回到小學時的那般單純。我們的朋友僅限于一些特別要好的同學。而同學間，多少是有些不能隨意亂說的話吧。我們得考慮到同學的感受，我們在做事之前站在同學的角度思考一下。當然，這時，對于我們，更重要的是高考。
事情復雜到了在多方面的顧及中奮力學習的程度。然而，與父母交談中，我隱隱約約看到了他們背后有著更復雜的社會。
生活就是把簡單的東西復雜化。那就讓我們好好的享受從簡單到復雜這一漫長的過程吧！
簡單與復雜的名言篇七
你愿意放棄一些原定的目標嗎？人生中很多東西是可以放棄也值得放棄的，因為最后你會發(fā)現(xiàn)你所追求的不過是所有人都在追求的東西。
你覺得別人的生活對自己有參照性？現(xiàn)代人最大的問題就是用別人的標準來衡量自己的生活，鄰居、同事、朋友擁有什么東西，所以自己就應該擁有什么東西。
工作對你就是生命？工作對人來說不是道德要求，而是生存需要。工作不過是人們對空虛的恐懼，它能讓你有認同、尊重、身份確認和社會地位而已。漢娜·阿倫特曾說：“未來大家唯一懂得、會做的事，就是工作。有什么比這更可怕的嗎？”
是不是覺得自己一定會成功？成功是什么？怎樣成功？你要花多少時間和代價來得到這個成功？等你想清楚了這些問題再說。
永遠都在害怕危機？經(jīng)濟狀況下滑并不代表天要塌了，它反而是一種契機，可以讓你審視自己的生活，是改變生活方式的大好機會。就像馬克斯·弗里施所說的：“危機是一種特殊的生產(chǎn)狀態(tài)，只有處在災難威脅中才能體會?！?BR> 是不是覺得只要花了錢就是理所應當?shù)?？消費社會已經(jīng)把購買變成一條道德免責條款，只要花了錢，你就可以心安理得。因為你買下了這個東西，所以你可以在任何時候毀壞、拋棄它，而不需要感到內(nèi)疚。沒有人把浪費和資源消耗當回事。
有沒有一個純粹私人的愛好？收集某個卡通形象，看網(wǎng)絡魔幻小說，養(yǎng)一只很無聊的寵物，修圖……這些事情對你的工作、家庭、生活一點意義都沒有，但它可以幫你放松，不至于讓你覺得人生的每一分鐘都必須有用處。
多久沒有玩游戲了？我們必須明白，人類許多偉大的發(fā)明都是基于游戲般的好奇心，純粹是出于興趣，才發(fā)明出來的。
只有購物時你才感到愉悅？維爾納·桑巴特說，資本主義源自浪費的天性。實際上，消費主義讓人類相信購物是最好的心理治療。只有不停地買，人類才會感覺到自己的辛苦工作是有意義的，才會感覺到自己在這個世界上真正存在。
你相信廣告？某一棟寫字樓里的某個4a公司某位仁兄在一個通宵之后突然想出一句廣告語，然后你就對這件商品立刻有了濃厚興趣，覺得它簡直就是為你量身定做的。
家里的東西沒有一樣可以在2019年之后不過時的？電腦、mp3、手機，這些電子產(chǎn)品在3個月后就過時了。服裝、飾品這些也許可以維持一年。環(huán)顧你家琳瑯滿目的東西，它們被制造出來的目的就是為了盡快被淘汰掉。
你是以大為標準的？房子要大的，車子要大的，液晶電視要最大屏幕的，冰箱要雙開門大容量的，工作要進大的公司，讀書也要上最好的大學。
健身房比公園更健康？據(jù)說在德國，購買了健身卡卻沒有去的浪費金額一年有3億歐元，相當于蒙古一年的gdp。商業(yè)機構并不關心這種浪費，他們只在乎把商業(yè)和機械化的生活不斷推廣給消費者，而不是讓人們知道自然的環(huán)境更好。
旅游時去得越遠就越有派？旅行的致命吸引力在于，它宣稱那種異域情調(diào)和短暫放縱會讓你覺得與眾不同；實際上，旅行社向每個客人都承諾他們是與眾不同的。最后的結果只是讓旅客累得半死之后回來喋喋不休地向自己的朋友炫耀自己在舊金山或法蘭克福的種種見聞，而這一切不過就是你住了幾晚賓館。
資訊對你有多重要？我們能不能自己決定要欣賞哪些藝術品？聽哪些音樂？看哪些書和演出？哪些文化事件和新聞是我們真正需要了解的？有多少只是為了跟人有談資才拼命去了解的？資訊在現(xiàn)代社會一方面是為了你的“社交用途”而存在，一方面是為了安慰你“你沒有被時代所拋棄”。
每天有多少時間對著屏幕？上班時對著電腦，下班后對著電視。再也沒有一種工具能夠像電視這樣有效率地讓人變笨，并且制造出一種集體幻覺：我們步調(diào)一致、我們口味相同、我們是現(xiàn)代生活的一份子。電腦和互聯(lián)網(wǎng)則制造出另外一種幻覺：我們每個人都是獨特的。它們看似相反，實則一樣，都是人類閉鎖自己的工具。
確保自己可以隨時被聯(lián)系到嗎？手機要24小時開機，網(wǎng)絡通訊工具要第一時間在線，每半個小時刷新一次郵箱，每天要寫一次博客。這一切努力都是希望自己能夠隨時被別人聯(lián)系到、注意到、了解到，給自己制造出每時每刻都被人需要的幻覺。
獨處是一件可怕的事情？城市人總是害怕獨處，每天都在找借口制造群居氣氛，連吃飯時都要摸出手機來約人。并不是只有塞繆爾·貝克特才可以說：“獨處的感覺真是美妙極了”，每個人都可以把獨處當作是一次了解自己的機會。
你的朋友只有同事、同學？城市人的困境就是陌生人難以成為朋友，生活中的人際關系就是要么同事、同學，要么純粹工作關系。
家庭或者友誼的維系就是每周一起吃一頓飯？很多人對家庭關系和友誼的理解非常簡單粗暴——陪家人一周吃一次飯已經(jīng)足夠了；打電話給朋友的唯一一句話就是：出來吃頓飯吧；解決孩子的問題最方便的就是買東西給他。
簡單與復雜的名言篇八
1、簡單的事情考慮得很復雜，可以發(fā)現(xiàn)新領域，把復雜的現(xiàn)象看得很簡單，可以發(fā)現(xiàn)新規(guī)律(牛頓)
2、人生往往是復雜的，使復雜的人生簡單化除了暴力就別無他法---(芥川龍之介)
3、任何事物都不及“偉大”那樣簡單;事實上，能夠簡單便是偉大(愛默生)
4、最偉大的真理最簡單;同樣，最簡單的人也最偉大(黑爾)
5、最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高(丁尼生)
6、華麗常常伴隨著偉大，幸運更經(jīng)常地來自于簡單(威·沃森)
7、大自然總是在蠢人面前露出簡單的特征(托·富勒)
8、無論在自然界或社會中，“純粹的'”現(xiàn)象是沒有而且也不可能有的(列寧)
9、在純粹的光明中就像在純黑暗中一樣，看不清什么東西----(黑格爾)
10、毫無缺點的人顯然是不存的，因為他無法在這個世界上找到一個朋友，他似乎屬于完全不同的物種(赫茲里特)
簡單與復雜的名言篇九
“思維”一詞在英語中為thinking，在漢語中，“思維”與“思考”、“思索”是同義詞或近義詞?！对~源》中說：“思維就是思索、思考的意思?！?BR> 思維科學認為，思維是人接受信息、存貯信息、加工信息以及輸出信息的活動過程，而且是概括地反映客觀現(xiàn)實的過程，這就是思維本質(zhì)的信息論觀點。
從生理學上講，思維是一種高級生理現(xiàn)象，是腦內(nèi)一種生化反應的過程，是產(chǎn)生第二信號系統(tǒng)的源泉。所謂第二信號系統(tǒng)，是以語言作為刺激的反應系統(tǒng)，與第一信號系統(tǒng)--以電、聲、光等為感官直接接受的信號作為刺激的反應系統(tǒng)相區(qū)別。
從思維的本質(zhì)來說，思維是具有意識的人腦對客觀現(xiàn)實的本質(zhì)屬性、內(nèi)部規(guī)律的自覺的、間接的和概括的反映。
簡單與復雜的名言篇一
這個世界其實很簡單，只是人心很復雜。
其實人心也很簡單，只是利益分配很復雜。
桌上有一堆蘋果，人們并不在意這堆蘋果有多少，而是在意分到自己手里的有多少。單位里有一攤子事兒，人們并不在意這攤子事兒有多少，而是在意自己多干了多少。
人與人之間的關系很簡單，由于利益分配很復雜才有了爾虞我詐，才有了勾心斗角。紛繁的塵世其實也很簡單，由于人類很復雜才有了書劍恩仇，才有了離合聚散。
之簡單，是長卷中的幾筆線條，有著疏疏朗朗的；是生命意境中的一輪薄月，有著清清涼涼的寧靜。
人生之復雜，是潑灑在生命宣紙上的墨跡，渲染著城府與世故；是拉響在生命深處的咿咿呀呀的胡琴，揮不去嘈雜與迷惘。
天地有大美，于簡單處得；人生有大疲憊，在復雜處藏。中常有大情趣，一定是日子過得很簡單；生命常得大愉悅，一定是純凈到不復雜。
人，一簡單就，但快樂的人寥寥無幾；一復雜就，可痛苦的人卻熙熙攘攘。這反映出的問題是：的人，要活出簡單來不容易，要活出復雜來卻很簡單。
這個世界，每天都充斥著利益的調(diào)整與分配。人，每天都被各種復雜的左右著，操控著。科技發(fā)展到現(xiàn)在，我們利用它幾乎可以做到一切，譬如可以準確地登上月球，可以把一周的天氣預報得分毫不差，卻無法知道下一刻會怎樣的心情。
說到底，科技掌控的是客觀，是理性；而人，卻是主觀的感性動物。而主觀與感性，是最不容易捉摸與掌控的。
一眼望到底的，似乎很簡單。一口百年古井，幽深，澄澈，也可以一望到底，但這口古井，本身卻并不簡單。人也一樣。有時候，一個人可以一眼望到底，并不是因為他太過簡單，不夠深刻，而是他太過純凈。一個人，有至純的，原本就是一種撼人心魄的深刻。這樣的簡單，讓人敬仰。
有的人云山霧罩，看起來很復雜，很有深度。其實，這種深度，是城府的深度，而不是靈魂的深度。這種復雜，是險惡的交錯，而不是曼妙智慧的疊加。
人生，說到最后，簡單得只有生死兩個字，但由于有了的浮沉，由于有了人世的冷暖，簡單的過程才變得跌宕起伏，紛繁復雜。
簡單，是生命留給這個世界的的手勢；而復雜，是生命永遠無法打撈的蒼涼的夢境。
簡單與復雜的名言篇二
和《周易》哲學，期望《周易》哲學能應用到復雜性科學的。
關鍵詞：復雜性科學；周易；哲學
一、復雜性科學的基本理論
本文僅就以下一些復雜性科學理論進行簡要介紹。
（一）協(xié)同學
協(xié)同學是研究有序結構形成和演化的機制，描述各類非 相變的條件和規(guī)律。協(xié)同學認為，千差萬別的系統(tǒng)，盡管 性不同，但在整個環(huán)境中，各個系統(tǒng)間存在著相互影響 相互合作的關系。
（二）突變論
突變論是研究客觀世界非連續(xù)性突然變化現(xiàn)象的一門 學科。突變論認為，系統(tǒng)所處的狀態(tài)，可用一組參數(shù)描 當系統(tǒng)處于穩(wěn)定態(tài)時，標志該系統(tǒng)狀態(tài)的某個函數(shù)就取 的值。當參數(shù)在某個范圍內(nèi)變化，該函數(shù)值有不止一個 時，系統(tǒng)必然處于不穩(wěn)定狀態(tài)。
（三）自組織臨界性理論
所謂自組織臨界性指的是一類開放的、動力學的、遠離 態(tài)的、由多個單元組成的復雜系統(tǒng)能夠通過一個漫長的 織過程演化到一個臨界態(tài)，處于臨界態(tài)的一個微小的局 動可能會通過類似“多米諾骨牌效應”的機制被放大，其 可能會延伸到整個系統(tǒng)，形成一個大的雪崩。
（四）復雜適應系統(tǒng)
復雜適應系統(tǒng)(cas)是復雜性科學的一個重要方面，是 復雜性的產(chǎn)生機制的研究，cas理論就是對這個問題的 回答。簡單地說，其基本思想可以用一句話概括：“適應 就復雜性”。我們把系統(tǒng)中的成員稱為具有適應性的主 adaptive agent)，簡稱為主體。所謂適應性就是指它能夠 境以及其他主體進行交互作用。主體在這種持續(xù)不斷的 作用的過程中，不斷地“學習”或“積累經(jīng)驗”，并且根據(jù) 的經(jīng)驗改變自身的結構和行為方式。
二、《周易》哲學思想 《周易》所體現(xiàn)的哲學思想有以下幾種：
（一）天人合一
“天人合一”的模式，是易道精神之一，整部《周易》都貫 這樣的思想?！吨芤住芬宰哉J比擬社會，用天道比擬人道。具有偉大的力量，人不僅從自然界得到物質(zhì)供養(yǎng)時要順 然規(guī)律，而且道德精神與一切活動，都要同自然達到最 統(tǒng)一。
（二）陰陽學說 《周易》旨在表述宇宙的陰陽生生之大德，《系辭》曰：“一 陰一陽之謂道”，這句話說明了《周易》的思想本質(zhì)，也成為 《周易》哲學的總綱?！吨芤住氛J為整個世界是在陰陽兩種相反 相成的力量的互相作用下不斷運動、變化、生成、更新的。
（三）通變致久
通變致久，顯示出宇宙模式的生生活力，“易者變易也”，陽之極則變陰，陰之極則變陽，陰陽互變，肯定與否定互相轉(zhuǎn) 化，包含著豐富的素樸的辯證思想?！吨芤住匪貥愕霓q證法，在 《易傳》中得到充分的展示。
（四）層級思想
《周易》提出“陰陽相對”的差異理論與“陽主陰從”的秩 序理論來解釋生命現(xiàn)象，由此，該文本中的整個陰陽論，或者 說“一陰一陽之謂道”的道，作為形而上學宇宙論，實際就是 一種基于生命現(xiàn)象并存在兩級關聯(lián)的嚴整的“層級性”三級 理論架構。整個陰陽論就形成了一種兼有生命論、差異論與 秩序論等三個層次的“層級結構”。
三、比較與結論
現(xiàn)代西方學者隨著對東方學術的濃厚興趣，《周易》研究 也成為一個熱點。他們用自己的方式研究《周易》，成果累累。《周易》哲學對與復雜性科學的研究具有相似處：
（一）整體性
《周易》哲學從天人合一模型來描述現(xiàn)實世界，反映一種 人是世界一部分的整體思想。這與復雜性科學的涌現(xiàn)理論研 究思路一致。
（二）平衡性
《周易》哲學的陰陽學說，反映了事物發(fā)展的平衡性。復 雜性科學的耗散結構理論反映事物在不斷與外界交換物質(zhì)、能量、信息，最終會趨于平穩(wěn)。突變理論所闡述的道理也可以 用陰陽變化的學說進行理解。
（三）變化適應性
《周易》哲學的通變致久思想，反映事物發(fā)展過程的變化 適應性。復雜性科學認為事物發(fā)展有自組織性和自適應性，事物在與外界接觸的過程中不斷的學習，最終是適應這個世 界。
（四）層次性
《周易》哲學反映了層次性。復雜巨系統(tǒng)理論是錢學森基 于中國傳統(tǒng)哲學的復雜科學的研究成果，他認為巨系統(tǒng)是由 不同層次的子系統(tǒng)構成。參考文獻：
簡單與復雜的名言篇三
可是第一天早上，就迷迷糊糊的被老爸叫了醒來，說要帶我去奶奶家，我好高興！但是有一種怪怪的感覺涌上心頭，好戲果真要開始了！
我3歲半的妹妹（假小子）和7歲的弟弟，一見到我這個“大玩物”，高興地沖過來抱住我。我被擠得喘不上氣來，終于高潮階段算是過去了。奶奶家住在平靜的小村莊里，但家里房子很大，這兩個小淘氣爭著要帶我到處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，好像我沒有來過似的，不過我的旅途從這里也就出發(fā)了！
的確，我保持著一份難得的耐心應付了這第一天。第二天清晨，我還在美夢中遨游，忽然兩只小手拍在了我的臉上：“姐姐，大懶蟲，我都吃完早飯了！”哎，我的夢就被她毀了。弟弟去上班了，這小家伙可拽著我不放：“姐姐陪我玩橡皮泥吧！”這么幼稚的游戲?。∥铱啥际鍤q了?！澳托?、耐心這正是鍛煉自己的好機會。”我心里安慰著自己，我說：“來姐姐教你做?！薄安灰?，姐姐你叫我小老師吧，我來教你做?！笨隙ㄊ窃谟變簣@學得一套，不過這是還有點像小女孩呢！我們捏著一個個奇形怪狀的東西，當然我捏得要好一些，我的鼻子對橡皮泥的味道嚴重過敏，鼻子使勁得癢，眼睛也被手揉紅了，我請求老師讓我休息，可是“你認真點！”一句把我頂了回來，此時我已經(jīng)急躁到極點。突然，妹妹說：“姐姐我們兩換換橡皮泥吧！”因為我比她做得好，我就故意挑逗她：“為什么?。俊薄拔蚁矚g你的那個顏色。”兩只小眼睛看著我，好吧我就忍痛割愛吧！其實也沒有這么夸張?！跋抡n！”這一聲說的真是時候，可是妹妹吞吞吐吐地說：“我來說一下，看見我手上的這塊橡皮泥了嗎？（剛才和我換的），做得好看吧，以后大家要和我學?。 薄昂?，這小家伙真是‘狡猾’，不愧是個假小子！她的行動真讓人摸不透，和她說道理沒有用，和她玩——累死自己不落好。”
后來和她又玩起了“兒歌猜拳”，這個小家伙總是輸，那就不玩了唄，讓我休息一會兒，我正偷著樂呢！這可好，“姐姐，等一下你就出拳頭”我還不知道她的心思，她肯定要出布，逗逗她我就出剪刀！她又輸了，苦苦哀求：“姐姐你就讓我贏一回吧！”我讓她贏了一次，看她那小樣高興地在床上蹦蹦跳跳。我害怕妹妹這樣會學壞，于是編了一個小故事呢！不知道她聽懂沒有，但是我和她又玩了兩個小時，她可再也沒有賴皮過。行，這兩個小時雖然很累，但是很有價值??！
和妹妹玩，使我覺得一個3歲的孩子，思想怎么那么古怪，她喜歡好的就換，認為是自己的；她害怕輸，就故意讓你輸，否則就鬧；她喜歡當老師，你必須得聽她的。但是想想也很單純啊，她小，總覺得大人都會遷就自己，所以童言無忌嘍！這“復雜”還是因為我不了解他們，沒有采取恰當?shù)姆椒ㄈьI他們。
不過這幾天我這個姐姐當?shù)眠€滿稱職的！如果深入他們的內(nèi)心和他們溝通，說不定有一天我就是“模范姐姐”了！
簡單與復雜的名言篇四
她簡單中蘊含著復雜，復雜中又蘊含著簡單。
——題記
我的母親是個不善于言辭的人，她很可愛有時溫柔有時暴躁，她把她所有的感情都表現(xiàn)在臉上不需任何裝飾，這樣的她我很喜歡，你看是我媽媽！
是這樣嗎？母愛便在這簡單和復雜中蔓延。
簡單與復雜的名言篇五
復雜性科學的興起表明了科學正處于一個轉(zhuǎn)折點――那就是復雜性科學的興起(成思危，)，是人類歷史上又一次科學范式的大變革。如果說相對論排除了絕對空間和時間的幻覺，量子力學排除了可控測量過程的牛頓迷夢，那么，作為復雜性科學中的一個組成部分的混沌論則排除了拉普拉斯決定論的可預見性的狂想(格萊克，1990)。而主流經(jīng)濟學的發(fā)展歷史表明，自然科學每一次理論與方法的重大變革，都成為經(jīng)濟學創(chuàng)造思維的源泉(張永安、汪應洛，)。因此，復雜性科學的興起必然會對經(jīng)濟學的發(fā)展帶來深遠的影響。本文擬就復雜性科學與經(jīng)濟學展開一些討論。
二、復雜性概念
苗東升認為，從科學方法論角度看，復雜性應是復雜性科學的首要概念，需要給出它的科學定義。按照傳統(tǒng)的理解，簡單與復雜是相對的。一個事物在未被認識以前是復雜的，一旦被認識了就簡單了。復雜性研究的提出最少可以追溯到20世紀40年代，明確提出建立復雜性科學也有10多年，但復雜性究竟是什么，目前還沒有統(tǒng)一的說法。不同的學者基于不同的學科背景和研究對象，給出不同的復雜性定義。據(jù)郝柏林(1999)介紹，麻省理工學院的sethlloyd編輯了一份清單，至少有31種不同的復雜性的定義。也許根本不存在統(tǒng)一的復雜性定義，至少目前不必追求這種統(tǒng)一定義，多樣性、差異性是復雜性固有的內(nèi)涵，只接受一種意義下的復雜性，就否定了復雜性本身(苗東升，2000)。
但我們可以從以下幾個方面來理解復雜性：
(1)表現(xiàn)出復雜性的復雜系統(tǒng)一般是有大量的、不同的、相互作用的單元構成的網(wǎng)絡。每一單元都會受到其他單元變化的影響，并會引起其他單元的變化。
(2)各單元之間的相互作用是非線性的。系統(tǒng)的整體不再為部分之和，部分與整體之間不只是現(xiàn)象上的因果關系，而是“一只活雞被分成兩半就不再是活雞的兩半”的關系。復雜系統(tǒng)的過程具有不可逆性。系統(tǒng)對初值具有很強的敏感性。
(3)復雜性是系統(tǒng)的某種動態(tài)行為，往往伴隨漲落。復雜性表現(xiàn)在系統(tǒng)是動態(tài)的、開放的、遠離平衡的；系統(tǒng)是自組織的，具有一定的自組織核心。而且復雜性也意味著系統(tǒng)處于發(fā)展變化之中并能在發(fā)展過程中不斷地學習并對其層次結構與功能結構進行重組與完善；系統(tǒng)與環(huán)境有著密切的聯(lián)系，能與環(huán)境相互作用，不斷地適應環(huán)境的方向發(fā)展變化。
(4)復雜蘊涵著復雜多樣和層次結構。系統(tǒng)具有多層次、多功能的結構。每一層次均構筑其上一層次的單元，同時也有助于系統(tǒng)某――功能的實現(xiàn)。在系統(tǒng)變化無常的活動背后，呈現(xiàn)出某種捉摸不定的秩序。應當承認區(qū)分不同層次上的復雜性。復雜性科學試圖探索掌握不同層次的復雜系統(tǒng)活動背后的東西。
(5)復雜性是系統(tǒng)、組織的內(nèi)在屬性而不是個體、單元固有的屬性。它來自復雜系統(tǒng)內(nèi)各個部分之間的非線性相互作用產(chǎn)生的自組織和適應能力。復雜性表現(xiàn)在系統(tǒng)的狀態(tài)能被“看到”，也可以理解，但卻無法把各要素或單元間的復雜而非簡單的相互作用進行一一的還原。在經(jīng)濟系統(tǒng)中尤其如此。經(jīng)濟組織在更多情況下表現(xiàn)為一種自我構造。如從企業(yè)的行為，我們推不出它的成員的行為；了解企業(yè)每一個成員的行為也推不出企業(yè)的表現(xiàn)。
復雜性的本質(zhì)、內(nèi)涵要求我們不能把復雜性全部歸結為認識過程的不充分性。我們必須承認存在客觀的復雜性，真正的復雜性應當是具備自身特有的規(guī)定性，即使一個復雜問題已被人們認識、找到了解決方法，但它依然是復雜的。也就是說，復雜性是客觀世界固有的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的屬性，不會因為科學的發(fā)達而消失(苗東升，2000)。這就要求我們在對復雜性問題進行簡化的時候必須遵循這樣的路線：必須在保留系統(tǒng)產(chǎn)生復雜性之根源前提下進行簡化。這同經(jīng)典科學在面對復雜現(xiàn)象時總是設法把復雜性簡化掉，即把復雜性當作簡單性處理是明顯不同的。復雜性研究的方法論原則是把復雜性當作復雜性進行處理。
三、復雜性科學與復雜性經(jīng)濟學
主流經(jīng)濟學的發(fā)展從亞當?斯密算起，已歷經(jīng)200多年，其間雖有李嘉圖、穆勒、馬歇爾、凱恩斯等數(shù)次革命，但在一定程度上都是牛頓經(jīng)典科學思想在經(jīng)濟學上的移植和應用。他們對于經(jīng)濟現(xiàn)象都習慣地從單一的因果角度對復雜的世界做還原論和確定論的思考，以為經(jīng)濟本質(zhì)上是一個以線性關系為基本特征的、經(jīng)濟的對象世界是一個滿足線性疊加的世界，那里沒有間斷、混沌，更沒有突變和分叉。他們用最優(yōu)化、均衡、理性、穩(wěn)定等概念來解釋、分析、預測經(jīng)濟領域的各種現(xiàn)象。其相應的經(jīng)濟模型是線性(或?qū)?shù)線性)方程加上隨機項。很明顯，這種理論、方法是一定條件下經(jīng)濟系統(tǒng)的良好近似，也取得了不少成功。
而在實際經(jīng)濟活動中，一方面經(jīng)濟活動要素之間的關系錯綜復雜，經(jīng)濟現(xiàn)象常常表現(xiàn)出隨機性、不確定性；而另一方面，經(jīng)濟問題處理的是人的問題，進一步是人的集合，不是單個的人的問題。作為市場主體的人，是有血有肉的“現(xiàn)實人”、“社會的人”，是有思想、欲望、情感、意志等的。與自然的發(fā)生不同，人的活動更多的不是“發(fā)生”，而是“行為”，即人的意識的外在表現(xiàn)(劉懷德，)。因此，經(jīng)濟的真實過程和現(xiàn)象往往是非線性、不可逆演化、遠離均衡等，如宏觀經(jīng)濟變量的不規(guī)則漲落、股價的大幅波動以及某些經(jīng)濟時間序列的高度自相關性等。但傳統(tǒng)經(jīng)濟學受到牛頓力學的.局限，對于這些無法做出令人信服的解釋。即使是20世紀50年代興起的新古典經(jīng)濟學也是如此。如借助數(shù)學的集合論和拓樸學方法，以阿羅―德布魯(arrow-debreu)模型為代表的公理化體系建立起來的微觀經(jīng)濟學的完美數(shù)學結構與經(jīng)濟實際也依然缺少聯(lián)系。在該理論中，市場是完全競爭的、無逆向選擇、沒有交易成本、沒有組織問題，追求自身利益最大化的廠商和消費者通過價格體系的自發(fā)調(diào)節(jié)實現(xiàn)均衡。這雖符合邏輯美學上的評判標準，但只要看一看周圍的世界，我們就知道它所說的并不真實。
放棄這一發(fā)展和更新經(jīng)濟學理論與方法的契機，將復雜性科學理論引入經(jīng)濟學，給經(jīng)濟學的發(fā)展注入了新的活力。
因此，自從普里高津證明了經(jīng)濟系統(tǒng)是一個耗散結構，也遵從負熵定律以來，經(jīng)濟學家就開始尋找能夠真實描述系統(tǒng)演化形態(tài)和處理不確定性因素的基本方程(傅琳，1992)。人們在研究中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟系統(tǒng)作為一個不斷演化的系統(tǒng)，本質(zhì)上是一個復雜的非線性系統(tǒng)(朱宏雄、張立洪，1993；戴國強、徐龍柄、陸蓉，1999；劉洪，2000)。因此，運用復雜性科學的理論、方法對經(jīng)濟進行研究是必要的、可能的。如在1980年，美國經(jīng)濟學家司徒澤(michaelj．stutzer)首先將混沌理論應用于經(jīng)濟學，在哈維爾模經(jīng)濟增長方程中揭示了混沌現(xiàn)象，發(fā)表了題為“一個宏觀模型中的混沌動力學和分叉”的論文；經(jīng)濟學家德依(day，r)1982年和1983年分別發(fā)表了題為“非規(guī)則增長周期”和“經(jīng)典增長中顯現(xiàn)的混沌”的論文則完成了復雜性經(jīng)濟學理論上、試驗上的突破，從而使復雜性經(jīng)濟學開始步入主流經(jīng)濟學的陣地。
我們將這種經(jīng)濟學與復雜性科學相結合的經(jīng)濟學稱之為復雜性經(jīng)濟學。復雜性經(jīng)濟學是在經(jīng)濟理論的指導下，運用復雜性科學的理論和方法，研究和揭示復雜經(jīng)濟系統(tǒng)規(guī)律的一門經(jīng)濟學分支。復雜性經(jīng)濟學旨在揭示經(jīng)濟系統(tǒng)中復雜現(xiàn)象的產(chǎn)生、演化和發(fā)展規(guī)律，以指導經(jīng)濟實踐。復雜性經(jīng)濟學已不再把經(jīng)濟現(xiàn)象看成是市場穩(wěn)定和供求均衡的結果，而將經(jīng)濟現(xiàn)象看成是由許多相互作用的個體在不穩(wěn)定的狀況下保持不斷調(diào)整關系的結果。每個個體都會根據(jù)它對未來的預測及其他個體的反應來采取行動，并且在不斷地學習和適應。由此會突現(xiàn)出新的經(jīng)濟結構和模式，而組成經(jīng)濟的結構、行為及技術等因素也會不斷地形成和重組。與過去的傳統(tǒng)經(jīng)濟學強調(diào)的“穩(wěn)定”、“均衡”、“合理性行為”不同的是復雜性經(jīng)濟學要強調(diào)的是“不穩(wěn)定性”、“結構變化”、“時空尺度”等。當然，穩(wěn)定、均衡、合理性等也應給予適當考慮。正如相對論、量子力學對于經(jīng)典力學一樣，復雜性經(jīng)濟學并不否認傳統(tǒng)經(jīng)濟學，而是普適性更高的研究經(jīng)濟現(xiàn)象的理論和方法。
作為復雜性科學研究原則的反映、結合我們對于復雜性的理解及復雜性科學研究的基本方法(成思危，1999)，我們認為復雜性經(jīng)濟學研究的基本方法包括以下六個方面：
1．定性判斷與定量相結合。通過定性判斷建立經(jīng)濟系統(tǒng)總體及各子系統(tǒng)的概念模型，并盡可能將它們轉(zhuǎn)化為數(shù)學模型，經(jīng)求解或模擬后得出定量的結論，再對這些結論進行定性歸納，以取得認識上的飛躍，形成解決經(jīng)濟問題的建議。
2．局部描述與整體描述相結合。整體是由局部構成的，整體統(tǒng)攝局部，局部支撐整體，局部行為受整體的約束、支配。因此，描述經(jīng)濟系統(tǒng)包括描述整體和描述局部兩方面，需要將二者結合起來。在經(jīng)濟系統(tǒng)的整體觀對照下建立對局部的描述，綜合所有局部描述以建立關于經(jīng)濟系統(tǒng)整體的描述。
3．微觀分析與宏觀綜合相結合。微觀分析的目的是了解經(jīng)濟系統(tǒng)的組織單元及其層次結構，而宏觀綜合的目的則是了解經(jīng)濟系統(tǒng)的功能及其形成過程。
4．還原論與整體論相結合。還原論強調(diào)從局部機制和微觀結構中尋求對宏觀現(xiàn)象的說明，例如用物理―化學規(guī)律來說明生物現(xiàn)象，這顯然是片面的。而整體論則強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的相互聯(lián)系和作用決定著系統(tǒng)的宏觀性質(zhì)，但如果沒有對經(jīng)濟系統(tǒng)局部機制和微觀結構的深刻了解，對宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象整體的把握也難以具體化。
5．確定性分析與不確定性分析相結合。系統(tǒng)的不確定性有很多種類，如隨機性、模糊性、信息不完全性、歧義性等。從牛頓以來，科學逐步發(fā)展了兩種并行的分析框架體系。一種是以牛頓力學為代表的確定性分析，另一種是由統(tǒng)計力學和量子力學發(fā)展起來的概率論分析。經(jīng)濟學的發(fā)展也如此，要么是只使用確定性分析，要么是只使用概率論分析，沒有將二者很好地溝通起來。但在復雜性經(jīng)濟學的研究中，應努力有意識地將確定論框架體系和概率論框架體系溝通起來，從這兩種分析體系根深蒂固的人為對立中解脫出來。
6．科學推理與哲學思辯相結合。經(jīng)濟學是具有某種邏輯結構并經(jīng)過一定實踐檢驗的概念系統(tǒng)，經(jīng)濟學家表述經(jīng)濟學理論時總是力求達到符號化和形式化，使之成為嚴密的公理化體系，但是如同科學的發(fā)展一樣往往證明任何理論都不是天衣無縫的，總有一些“反常”的現(xiàn)象和事件出現(xiàn)。這時就必須運用哲學思辯的力量，從個別和一般、必然性和偶然性等范疇以及對立統(tǒng)一、否定之否定等規(guī)律來加以解釋。
四、結束語
我們生活的世界是一個復雜的非線性世界。對自然、社會和經(jīng)濟中的復雜性研究已成為人們面臨的重要挑戰(zhàn)。復雜性科學的目的就是要進一步貼近現(xiàn)實的、真實的世界，在傳統(tǒng)的思維和方法無能為力的地方，為人們建設通往美好生活的道路。它表明了“穩(wěn)定、均衡、線性的模式”在日益多樣化和復雜化的世界中只能是一廂情愿的幻想。按照復雜性科學，經(jīng)濟系統(tǒng)具有內(nèi)在的不可預測性，它的行為與結果之間不再是單一的和線性的，而是耦合的與相互非線性作用的。復雜性科學的興起是科學范式的又一次大轉(zhuǎn)變，把復雜性科學引入經(jīng)濟學產(chǎn)生的復雜性經(jīng)濟學將突破經(jīng)濟學原有的還原論的思維模式，為我們更貼近社會變化規(guī)律開辟了新的視野。我國經(jīng)濟學界應關注復雜性經(jīng)濟學的發(fā)展及其應用，并努力應用復雜性科學的思想、理論、方法去研究經(jīng)濟中的問題，并積極參與復雜性經(jīng)濟學的發(fā)展、建設。
誠然，我們不能指望復雜性經(jīng)濟學能解決所有的問題，不能對新的思路期望過高。實際上，復雜性科學本身還是一門正在發(fā)展的學科，距離成熟還有很大的歷程。但重要的是，它會給予我們啟示，改變我們的觀念，拓寬我們研究經(jīng)濟的思路。
簡單與復雜的名言篇六
我們的生活又何嘗不是呢。
剛從娘胎里出來的我們，不知道要睜開眼睛看看這個色彩斑斕的世界，不知道要轉(zhuǎn)動舌頭與這個大得無邊際的世界對話，我們只是毫無意識地扯著嗓子大哭。哇哇大哭是我們的本能，哭聲中甚至都沒有淚水的陪伴。我們就這樣簡單地來到了這個我們將要逗留一輩子的世界。
嘴巴張開了，但只是想吃點什么東西；眼睛睜開了，但只是想抓住一些艷麗的色彩。親戚朋友們發(fā)出各種音色的聲音，扮出各種形狀的鬼臉，我都可以置之不理，由著自己的性子或歡喜或哭鬧。然而，他們卻隨我的歡喜而高興，因我的哭鬧而緊張?？蛇@又與我何關呢，我還是個不懂事的小毛孩??！
是媽媽讓我開口說了生平第一個詞，由此，我學會了說話。而教室里的老師卻在無形中封住了我的口。進小學時，由媽媽帶著去面試。偌大的教室里，空空地擺著一長條桌子。老師坐在桌子的面向站在桌子外面的我發(fā)問。那時的問題應該就是簡單的數(shù)字加減吧。不知是因為光線太暗受壓抑的原因，還是教室太大被嚇住了，整場考試我都沒敢打開嘴巴?；丶业穆飞?，媽媽的表情讓我幼稚地以為老師的問話是一定要回答的，即使我很不愿意。
從那次面試起，我知道了我得開始嘗試著做一些自己不愿意的事情,和許多小朋友一樣，乖乖地坐在教室里，或翻看課桌上的書本，或看著講臺上拿著粉筆來回走動的老師。上課不能說話，不能吃任何東西；只能在下課后上廁所，只能在下課后出去玩一玩；在學校要帶紅領巾，遇見老師要問好。學校里的規(guī)矩很多，我只能一一遵守?？赡苁俏液軙刂谱约海磺邪磳W校的規(guī)章制度辦事，我竟然能像那些我以前仰慕過的哥哥姐姐那樣，在學校有了自己的工作崗位。看來，我是個被馴化得很成功的孩子了。
我很聽話，所以，母親也很放心讓爸爸帶我到長沙來讀書?？梢哉f是為學業(yè)而寄身異地吧。我當然得寄宿啊！許多穿著一樣的衣服的學生，同住在一棟樓里面，多讓人羨慕的畫面啊，我就是其中一員。我本應該愉快地和同學們成群結隊的在校園里穿梭的啊，可我怎么總是獨來獨往呢，還帶著一絲不該出現(xiàn)在我們身上的惆悵。
是我沒能從簡單走進復雜中，是那些成群結隊的笑聲中洋溢著太多太深厚的我讀不懂的東西，微笑中隱藏著猙獰而又幼稚的面孔，美麗的言語中藏匿著鋒利的青刺。而我想抓住以前的那些寄居在我靈魂里的單純。
初中生都是十多歲的樣子吧。大家都是剛從家里出來的，還帶著那些潛伏在身體里的嬌氣。還沒能被這個社會全面的馴化好，就早早地聚集在一起，整天生活在同一個屋檐下，難免會要玩些幼稚地勾心斗角的游戲。我害怕這種游戲，我更不想因此花費大量腦細胞。那時，我發(fā)出了很多感嘆，我懷念
我的家鄉(xiāng)
，思念我的小學玩伴，甚至常在深夜帶著淚水歇斯底里地呼喚我的母親。
初中三年，我就這樣挺過來了。潛移默化中，我更深刻地體會到了“距離產(chǎn)生美”這句話的含義。我們離不開最親密的朋友，而我們也必須保留有自己的秘密。我們得坦誠相待，但美麗的謊言也是必不可少的。讀書吧，單純地讀書能把我從這里解脫出來。
當我懷著害怕交友的心理，走進高中生活時，同學們豐富的情感卻將我從以前的陰影中解救出來。難怪有人說，高中的同學感情最深。然而，當我沉浸在這幸福中，到達極點時，悲，悄然而至。分科，分班。宴席散了，大家都忙著奔向自己的新位置，我也得為走進一個新集體而奮力準備了。生活中，我們在偶爾享受到幸福時還得時刻準備著悲傷的降臨。我們得學會適應各種各樣的環(huán)境。
其實，高中生活也不曾讓我回到小學時的那般單純。我們的朋友僅限于一些特別要好的同學。而同學間，多少是有些不能隨意亂說的話吧。我們得考慮到同學的感受，我們在做事之前站在同學的角度思考一下。當然，這時，對于我們，更重要的是高考。
事情復雜到了在多方面的顧及中奮力學習的程度。然而，與父母交談中，我隱隱約約看到了他們背后有著更復雜的社會。
生活就是把簡單的東西復雜化。那就讓我們好好的享受從簡單到復雜這一漫長的過程吧！
簡單與復雜的名言篇七
你愿意放棄一些原定的目標嗎？人生中很多東西是可以放棄也值得放棄的，因為最后你會發(fā)現(xiàn)你所追求的不過是所有人都在追求的東西。
你覺得別人的生活對自己有參照性？現(xiàn)代人最大的問題就是用別人的標準來衡量自己的生活，鄰居、同事、朋友擁有什么東西，所以自己就應該擁有什么東西。
工作對你就是生命？工作對人來說不是道德要求，而是生存需要。工作不過是人們對空虛的恐懼，它能讓你有認同、尊重、身份確認和社會地位而已。漢娜·阿倫特曾說：“未來大家唯一懂得、會做的事，就是工作。有什么比這更可怕的嗎？”
是不是覺得自己一定會成功？成功是什么？怎樣成功？你要花多少時間和代價來得到這個成功？等你想清楚了這些問題再說。
永遠都在害怕危機？經(jīng)濟狀況下滑并不代表天要塌了，它反而是一種契機，可以讓你審視自己的生活，是改變生活方式的大好機會。就像馬克斯·弗里施所說的：“危機是一種特殊的生產(chǎn)狀態(tài)，只有處在災難威脅中才能體會?！?BR> 是不是覺得只要花了錢就是理所應當?shù)?？消費社會已經(jīng)把購買變成一條道德免責條款，只要花了錢，你就可以心安理得。因為你買下了這個東西，所以你可以在任何時候毀壞、拋棄它，而不需要感到內(nèi)疚。沒有人把浪費和資源消耗當回事。
有沒有一個純粹私人的愛好？收集某個卡通形象，看網(wǎng)絡魔幻小說，養(yǎng)一只很無聊的寵物，修圖……這些事情對你的工作、家庭、生活一點意義都沒有，但它可以幫你放松，不至于讓你覺得人生的每一分鐘都必須有用處。
多久沒有玩游戲了？我們必須明白，人類許多偉大的發(fā)明都是基于游戲般的好奇心，純粹是出于興趣，才發(fā)明出來的。
只有購物時你才感到愉悅？維爾納·桑巴特說，資本主義源自浪費的天性。實際上，消費主義讓人類相信購物是最好的心理治療。只有不停地買，人類才會感覺到自己的辛苦工作是有意義的，才會感覺到自己在這個世界上真正存在。
你相信廣告？某一棟寫字樓里的某個4a公司某位仁兄在一個通宵之后突然想出一句廣告語，然后你就對這件商品立刻有了濃厚興趣，覺得它簡直就是為你量身定做的。
家里的東西沒有一樣可以在2019年之后不過時的？電腦、mp3、手機，這些電子產(chǎn)品在3個月后就過時了。服裝、飾品這些也許可以維持一年。環(huán)顧你家琳瑯滿目的東西，它們被制造出來的目的就是為了盡快被淘汰掉。
你是以大為標準的？房子要大的，車子要大的，液晶電視要最大屏幕的，冰箱要雙開門大容量的，工作要進大的公司，讀書也要上最好的大學。
健身房比公園更健康？據(jù)說在德國，購買了健身卡卻沒有去的浪費金額一年有3億歐元，相當于蒙古一年的gdp。商業(yè)機構并不關心這種浪費，他們只在乎把商業(yè)和機械化的生活不斷推廣給消費者，而不是讓人們知道自然的環(huán)境更好。
旅游時去得越遠就越有派？旅行的致命吸引力在于，它宣稱那種異域情調(diào)和短暫放縱會讓你覺得與眾不同；實際上，旅行社向每個客人都承諾他們是與眾不同的。最后的結果只是讓旅客累得半死之后回來喋喋不休地向自己的朋友炫耀自己在舊金山或法蘭克福的種種見聞，而這一切不過就是你住了幾晚賓館。
資訊對你有多重要？我們能不能自己決定要欣賞哪些藝術品？聽哪些音樂？看哪些書和演出？哪些文化事件和新聞是我們真正需要了解的？有多少只是為了跟人有談資才拼命去了解的？資訊在現(xiàn)代社會一方面是為了你的“社交用途”而存在，一方面是為了安慰你“你沒有被時代所拋棄”。
每天有多少時間對著屏幕？上班時對著電腦，下班后對著電視。再也沒有一種工具能夠像電視這樣有效率地讓人變笨，并且制造出一種集體幻覺：我們步調(diào)一致、我們口味相同、我們是現(xiàn)代生活的一份子。電腦和互聯(lián)網(wǎng)則制造出另外一種幻覺：我們每個人都是獨特的。它們看似相反，實則一樣，都是人類閉鎖自己的工具。
確保自己可以隨時被聯(lián)系到嗎？手機要24小時開機，網(wǎng)絡通訊工具要第一時間在線，每半個小時刷新一次郵箱，每天要寫一次博客。這一切努力都是希望自己能夠隨時被別人聯(lián)系到、注意到、了解到，給自己制造出每時每刻都被人需要的幻覺。
獨處是一件可怕的事情？城市人總是害怕獨處，每天都在找借口制造群居氣氛，連吃飯時都要摸出手機來約人。并不是只有塞繆爾·貝克特才可以說：“獨處的感覺真是美妙極了”，每個人都可以把獨處當作是一次了解自己的機會。
你的朋友只有同事、同學？城市人的困境就是陌生人難以成為朋友，生活中的人際關系就是要么同事、同學，要么純粹工作關系。
家庭或者友誼的維系就是每周一起吃一頓飯？很多人對家庭關系和友誼的理解非常簡單粗暴——陪家人一周吃一次飯已經(jīng)足夠了；打電話給朋友的唯一一句話就是：出來吃頓飯吧；解決孩子的問題最方便的就是買東西給他。
簡單與復雜的名言篇八
1、簡單的事情考慮得很復雜，可以發(fā)現(xiàn)新領域，把復雜的現(xiàn)象看得很簡單，可以發(fā)現(xiàn)新規(guī)律(牛頓)
2、人生往往是復雜的，使復雜的人生簡單化除了暴力就別無他法---(芥川龍之介)
3、任何事物都不及“偉大”那樣簡單;事實上，能夠簡單便是偉大(愛默生)
4、最偉大的真理最簡單;同樣，最簡單的人也最偉大(黑爾)
5、最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高(丁尼生)
6、華麗常常伴隨著偉大，幸運更經(jīng)常地來自于簡單(威·沃森)
7、大自然總是在蠢人面前露出簡單的特征(托·富勒)
8、無論在自然界或社會中，“純粹的'”現(xiàn)象是沒有而且也不可能有的(列寧)
9、在純粹的光明中就像在純黑暗中一樣，看不清什么東西----(黑格爾)
10、毫無缺點的人顯然是不存的，因為他無法在這個世界上找到一個朋友，他似乎屬于完全不同的物種(赫茲里特)
簡單與復雜的名言篇九
“思維”一詞在英語中為thinking，在漢語中，“思維”與“思考”、“思索”是同義詞或近義詞?！对~源》中說：“思維就是思索、思考的意思?！?BR> 思維科學認為，思維是人接受信息、存貯信息、加工信息以及輸出信息的活動過程，而且是概括地反映客觀現(xiàn)實的過程，這就是思維本質(zhì)的信息論觀點。
從生理學上講，思維是一種高級生理現(xiàn)象，是腦內(nèi)一種生化反應的過程，是產(chǎn)生第二信號系統(tǒng)的源泉。所謂第二信號系統(tǒng)，是以語言作為刺激的反應系統(tǒng)，與第一信號系統(tǒng)--以電、聲、光等為感官直接接受的信號作為刺激的反應系統(tǒng)相區(qū)別。
從思維的本質(zhì)來說，思維是具有意識的人腦對客觀現(xiàn)實的本質(zhì)屬性、內(nèi)部規(guī)律的自覺的、間接的和概括的反映。