熱門(mén)社會(huì)學(xué)的論文范文（18篇）

    詩(shī)歌是用感性語(yǔ)言描寫(xiě)具體事物或抒發(fā)抽象情感的一種文學(xué)形式。一個(gè)好的總結(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)，簡(jiǎn)明扼要地概括出關(guān)鍵信息。在總結(jié)寫(xiě)作的時(shí)候，可以參考以下的范文，以幫助你更好地進(jìn)行總結(jié)。
    社會(huì)學(xué)的論文篇一
    一、本文對(duì)多元的劃分和理解
    （一）千葉正式“三重二分法”
    法學(xué)家們向來(lái)對(duì)多元的法律有不同的劃分，日本法學(xué)家千葉正式提出兩種意義上的法：一種是傳統(tǒng)的西方法學(xué)所認(rèn)為的國(guó)家所制定或認(rèn)可的正式的法或官方法，另一種是與此相對(duì)應(yīng)的非正式的法或非官方法。再?gòu)娜齻€(gè)不同的角度對(duì)法的這種二元性進(jìn)行劃分，形成“多元法律的三重二分法”的最終理論。顯然，這種分類(lèi)方式主要是從國(guó)內(nèi)法的角度來(lái)論述“法律多元”，符合本文闡述的范疇和重點(diǎn)。對(duì)單個(gè)國(guó)家的法律，可以用上三重二分法的分析性工具框架，在其運(yùn)作的整個(gè)結(jié)構(gòu)中對(duì)其進(jìn)行精確的觀察和分析。具體來(lái)說(shuō)，首先，第一重二分法是官方法和非官方發(fā)，官方法是由一國(guó)之合法權(quán)威認(rèn)可的法律體系及其組成部分，非官方是沒(méi)有被任何合法權(quán)威正式認(rèn)可，但在實(shí)踐中被一定范圍的人們—無(wú)論是否在一國(guó)疆界之內(nèi)—之普遍同意認(rèn)可的法律體系及其組成部分；第二重二分法是法律規(guī)則與法律原理，法律規(guī)則是指某種特定行為方式的法律規(guī)制的正式文字表述，法律原則是指某種與特定法律有特定聯(lián)系的，建立、證明、為其指向，或補(bǔ)充、批評(píng)、修正現(xiàn)存法律規(guī)則的價(jià)值、理念及其體系；第三重固有法和移植法，廣義上的固有法是起源于一個(gè)民族固有文化的法，狹義則指移植現(xiàn)代西方法之前存在于非西方民族固有文化中的法，而移植法從廣義上講是一個(gè)民族從異族文化中移植來(lái)的法，狹義是非西方國(guó)家從現(xiàn)代西方國(guó)家移植來(lái)的國(guó)家法。由此可見(jiàn)，千葉正式是從法的形成路徑和法的社會(huì)適用性出發(fā)，對(duì)法的多元所做的是宏觀分類(lèi)，如果做進(jìn)一步的咎源探討，千葉正式也是在法社會(huì)學(xué)視角下探視法的多元，在與社會(huì)生活緊密聯(lián)系中尋求多元的法的路徑和作用。千葉正式將官方法和國(guó)家法做不同的區(qū)分，國(guó)家法不是唯一的官方法，還包括被政府正式認(rèn)可的教會(huì)法、地方法、家庭法、民族法和習(xí)慣法等。在我看來(lái)，事實(shí)上若論法律多元，通過(guò)國(guó)家制定和認(rèn)可的法律都是社會(huì)進(jìn)程當(dāng)中人為地將某種規(guī)范劃定為具有國(guó)家強(qiáng)制力的法律規(guī)范，在此與之相對(duì)的應(yīng)該為那些存在于社會(huì)當(dāng)中，不被劃定為法律規(guī)范的社會(huì)規(guī)范，它們更多是民間自發(fā)的調(diào)整人們行為和社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。那如果將千葉正式對(duì)法律多元的三重二分的劃分簡(jiǎn)化就稱(chēng)為由國(guó)家制定的法律規(guī)范和社會(huì)的自發(fā)規(guī)范，這種自發(fā)規(guī)范體現(xiàn)在人們生活的方方面面：道德、習(xí)慣、家庭、民族、教會(huì)等等，自發(fā)規(guī)范更是體現(xiàn)社會(huì)生活的每個(gè)角落，而社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)自發(fā)規(guī)范走向法律規(guī)范的過(guò)程。
    （二）人類(lèi)社會(huì)發(fā)展引領(lǐng)下的法律多元
    在論述社會(huì)生活與法的多元之間的關(guān)系之前，我們不妨先舉個(gè)例子：起初當(dāng)現(xiàn)代交通事業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，普通的大眾需要某種規(guī)則來(lái)指導(dǎo)行人或車(chē)輛通行，然后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)靠后或靠左行駛獲得的社會(huì)效益更大的時(shí)候就會(huì)自覺(jué)的遵守這個(gè)規(guī)則，但當(dāng)個(gè)別的人違反這個(gè)自發(fā)形成的規(guī)則時(shí)，給普通社會(huì)公眾利益也造成不利后果，縱使社會(huì)輿論壓力也無(wú)法使其糾正其錯(cuò)誤，此時(shí)，社會(huì)公眾產(chǎn)生這樣一種共識(shí)，即應(yīng)該用一種更加強(qiáng)有力的規(guī)則來(lái)懲罰違規(guī)者，也應(yīng)該由此預(yù)防未來(lái)的違規(guī)行為，而這個(gè)共識(shí)的規(guī)則即便是由國(guó)家制定有關(guān)規(guī)范交通秩序的制定法。規(guī)則產(chǎn)生于交往活動(dòng)，最初的規(guī)則是自發(fā)產(chǎn)生的，它是某一種交往模式逐漸形成并固定化的結(jié)果，這一模式的產(chǎn)生最初是出于偶然，而人們?cè)诮煌氖r(shí)遇到的糾紛，使人感覺(jué)到必須尋找能為別人所接受和能取得成功的交往方式，通過(guò)協(xié)商達(dá)成共識(shí)的規(guī)則就是社會(huì)規(guī)則。在任何一個(gè)群體里，人多事雜，要達(dá)到認(rèn)識(shí)的完全一致是不可能的，必然會(huì)存在一些破壞已達(dá)成的共識(shí)影響社會(huì)秩序的形成的現(xiàn)象，這也就使社會(huì)的大多數(shù)必須對(duì)他們的行為有所限制和加以制裁，規(guī)則的產(chǎn)生正是適應(yīng)這一限制和制裁的需要，是為其提供一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。普遍認(rèn)同的法的起源有一個(gè)從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法，又從習(xí)慣法到成文法的演變和發(fā)展過(guò)程。國(guó)家和法其實(shí)是在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中逐漸地、同步地進(jìn)化而形成的，在國(guó)家逐步產(chǎn)生的同時(shí)，法的起源從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法再到成文法的演變和發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也就是一個(gè)對(duì)人們行為從個(gè)別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的過(guò)程，是由自發(fā)形成的規(guī)范到自覺(jué)制定或認(rèn)可的規(guī)范的過(guò)程。法律多元概念是社會(huì)意義上的.而不是法律意義上，應(yīng)該從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)探討，法律多元和社會(huì)多元是相伴而生的。如同上面例子所述，當(dāng)單個(gè)社會(huì)事物由社會(huì)團(tuán)體共同普遍實(shí)施演化成普遍社會(huì)現(xiàn)象法起源的一般規(guī)律，則需要不同的調(diào)整規(guī)范各自發(fā)生作用，法律規(guī)范和自發(fā)規(guī)范之間的關(guān)系正體現(xiàn)在符合需要制成法律的條件和必要時(shí)成為法律，而那些不符合制定法律規(guī)范的社會(huì)需要條件時(shí)，這些自發(fā)的規(guī)范也就沒(méi)有必要被國(guó)家認(rèn)定為法律規(guī)范，但它們并沒(méi)有就此消失，而是作為多元的調(diào)整規(guī)范與法律規(guī)范并存。
    二、法律來(lái)源于秩序：秩序的多元要求法的多元
    人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成各式各樣的社會(huì)關(guān)系，正如上述所說(shuō)，調(diào)整這種種的社會(huì)關(guān)系的包括自發(fā)規(guī)范以及法律規(guī)范，從而形成法的多元現(xiàn)象，而這種多元現(xiàn)象的最根本的依據(jù)就是在社會(huì)秩序中。在埃利希看來(lái)，社會(huì)是人類(lèi)團(tuán)體的組合物，這些構(gòu)成社會(huì)的人類(lèi)團(tuán)體也是各式各樣的，國(guó)家只是人類(lèi)團(tuán)體的一種，在團(tuán)體多元的基礎(chǔ)上必定會(huì)出現(xiàn)秩序的多元。首先，社會(huì)中成熟的社會(huì)關(guān)系下的自發(fā)規(guī)范符合社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部秩序最基本的要求，即為各社會(huì)成員所認(rèn)可，并在實(shí)際上支配成員之行動(dòng)的規(guī)范，也就是埃利希所說(shuō)的“活法”，即在團(tuán)體內(nèi)部活生生發(fā)生作用，形式多樣，直接規(guī)定團(tuán)體內(nèi)成員的權(quán)利義務(wù)、社會(huì)地位、行為邊界等，直接調(diào)整社會(huì)生活的方方面面。其次，由于社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生活帶動(dòng)下的社會(huì)統(tǒng)一化要求在各種交往關(guān)系下貫穿統(tǒng)一的規(guī)范，不是在社會(huì)交往過(guò)程中自發(fā)形成的，而是由統(tǒng)一秩序強(qiáng)加的，這種統(tǒng)一的秩序要求下，最有力的規(guī)范就是具有國(guó)家強(qiáng)制效力的法律規(guī)范。埃利希將這種多元的秩序界定為一階秩序和二階秩序的并立：團(tuán)體是內(nèi)部秩序的創(chuàng)造者，每個(gè)存在著的社會(huì)團(tuán)體都有其內(nèi)在的秩序，這種秩序可以被稱(chēng)為一階秩序；隨著社會(huì)統(tǒng)一性的出現(xiàn)，大團(tuán)體開(kāi)始為它之中的小團(tuán)體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范，這種由社會(huì)為小團(tuán)體施加的統(tǒng)一性?xún)?nèi)部秩序“根本不具有直接在團(tuán)體中創(chuàng)設(shè)某種秩序的目的，而僅僅是把社會(huì)所創(chuàng)設(shè)的秩序帶進(jìn)各個(gè)團(tuán)體當(dāng)中。”社會(huì)生活中也必定存在著與國(guó)家無(wú)關(guān)的生活關(guān)系，一堆雜亂的法律規(guī)范也不可能涵蓋多姿多彩的法律生活，非常細(xì)小的或是在某一個(gè)層面的現(xiàn)象往往反應(yīng)出事物最真實(shí)最貼切的面目，正如詩(shī)人布萊克所言，是從沙粒去看世界，是從瞬間去禁永恒，“在世界的偏遠(yuǎn)角落發(fā)生的事才可能說(shuō)明有關(guān)社會(huì)生活的中心問(wèn)題”，偏遠(yuǎn)角落并不是不發(fā)達(dá)地區(qū)或農(nóng)村偏落，其實(shí)生活是在每一塊地方發(fā)生的，而每一塊地方相對(duì)于這個(gè)世界來(lái)言，相對(duì)于人們認(rèn)為的社會(huì)生活的中心問(wèn)題來(lái)說(shuō)都是偏遠(yuǎn)的都是一個(gè)角落。秩序多元不僅體現(xiàn)法的多元靜態(tài)變化，還體現(xiàn)在有層次、帶有位格的動(dòng)態(tài)發(fā)展上。埃利希認(rèn)為國(guó)家誕生后，社會(huì)可以利用國(guó)家這一機(jī)關(guān)給二階規(guī)范以強(qiáng)有力的效力，即二階規(guī)范可能轉(zhuǎn)化為一階規(guī)范。這是埃利希從強(qiáng)制力的被動(dòng)實(shí)施到社會(huì)成員主動(dòng)采用的角度得出的結(jié)論，而如果換種考慮方式：因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)不斷加強(qiáng)的統(tǒng)一化，而使局部的、個(gè)別的自發(fā)規(guī)范普遍化、統(tǒng)一化，當(dāng)然這種普遍、統(tǒng)一的規(guī)范不可能自發(fā)形成，而是需要人為的制定或認(rèn)可，國(guó)家的出現(xiàn)使這種規(guī)范的制定、認(rèn)可以及普及簡(jiǎn)單化，法律規(guī)范就是最有效的結(jié)果。而自發(fā)規(guī)范向法律規(guī)范轉(zhuǎn)化的動(dòng)向必然依賴(lài)社會(huì)生活的發(fā)展，當(dāng)自發(fā)規(guī)范足以滿(mǎn)足社會(huì)關(guān)系或社會(huì)糾紛解決需要，我們大可不必制定此類(lèi)法律規(guī)范，若相同則是浪費(fèi)國(guó)家司法資源，若是相悖則不足以真真切切解決糾紛、調(diào)整人們行為，就如同現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往以法律規(guī)范調(diào)整由道德規(guī)范足以調(diào)整的現(xiàn)象，有時(shí)更是會(huì)起到消極的作用。倘若要將法律與其他維持社會(huì)秩序的機(jī)制區(qū)分開(kāi)來(lái)，則必須找到除了法律可能發(fā)揮的功能之外的某種只有法律才具備的特征。
    三、法律多元下的法律選擇
    （一）多元法的內(nèi)部選擇和進(jìn)步
    如果研究“法律多元”或“法的多元”應(yīng)該具體由哪些實(shí)質(zhì)內(nèi)容填充以及這些內(nèi)容間應(yīng)該是怎樣的格局分配的問(wèn)題，當(dāng)法律多元有了輪廓后，怎樣對(duì)其進(jìn)行血肉的填充和支架的調(diào)配就成為必要。綜上所述，我們將多元化的法簡(jiǎn)單化為社會(huì)中存在的自發(fā)規(guī)范以及通過(guò)國(guó)家制定、認(rèn)可的法律規(guī)范的并立和相互發(fā)生作用。而在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活以及社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)中，這些多元法該怎樣發(fā)揮作用或在發(fā)生沖突時(shí)怎樣使之調(diào)和，就涉及到法律多元現(xiàn)象下法律選擇的問(wèn)題。隨著人類(lèi)社會(huì)不斷的向前發(fā)展，自發(fā)的社會(huì)規(guī)范和國(guó)家制定或認(rèn)可的法律規(guī)范也在同步的發(fā)生變化，因此，對(duì)于多元的法的內(nèi)部選擇就需要?dú)w順“多元”的徑路，使之更和諧存在，在此過(guò)程當(dāng)中，我們需要唯一的指導(dǎo)原則，那就是秩序，只要能夠滿(mǎn)足社會(huì)生活合理科學(xué)秩序的需要就可以論清各元法不同的位階和作用，應(yīng)該以社會(huì)需求為依托，適應(yīng)參差不齊的社會(huì)現(xiàn)象。由社會(huì)交往關(guān)系自發(fā)形成的社會(huì)規(guī)范在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中為人們所運(yùn)用，與民眾的生活息息相關(guān)，但社會(huì)的進(jìn)步會(huì)導(dǎo)致一部分自發(fā)規(guī)范不能適應(yīng)社會(huì)秩序的需要，這部分落后過(guò)時(shí)的規(guī)范就需要及時(shí)地廢除，例如我國(guó)家長(zhǎng)對(duì)子女身體的任意處分、不符合人道主義的家法，那么廢除它就是最好的選擇；法律規(guī)范并不是國(guó)家憑空制定的，其宗旨也是社會(huì)的具體發(fā)展，也是以滿(mǎn)足社會(huì)秩序?yàn)橹笇?dǎo)，當(dāng)自發(fā)規(guī)范被吸納制定成國(guó)家法律規(guī)范后，并不是永遠(yuǎn)都起到優(yōu)越效力，相反因?yàn)橥ㄟ^(guò)國(guó)家強(qiáng)制力，自上而下實(shí)施，往往存在著與民眾的法律需求相脫節(jié)的特點(diǎn)，也需要及時(shí)的調(diào)整，在法理上就是法律的厘清。同時(shí)在對(duì)待社會(huì)糾紛的過(guò)程中，當(dāng)出現(xiàn)法律滯后或漏洞或?qū)嵸|(zhì)公正，就需要以法社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)行自由裁量，在自發(fā)規(guī)范和法律規(guī)范之間形成互補(bǔ)關(guān)系，也只有這樣才能推進(jìn)法的多元進(jìn)一步融洽并存和進(jìn)步，更好的保證社會(huì)生活秩序的有效性。
    （二）無(wú)需法律的秩序
    “法律中心論”，即把法律，特別是把國(guó)家以合法的立法程序制定頒布的成文法法律規(guī)范，視為社會(huì)秩序和發(fā)展的前提。也就如康德所說(shuō)：“在近代世界，法律成了社會(huì)控制的主要手段。”但在法的多元這樣的語(yǔ)境下，我們也會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：法律規(guī)范是多元中的一元嗎？那法律就跟其他社會(huì)規(guī)范有等同的效力了呀？而實(shí)際上，法律是有國(guó)家強(qiáng)制力的。當(dāng)事人是不是可以選擇適用制定法或者其他社會(huì)規(guī)范調(diào)整？那法律面前人人平等更是無(wú)從談起。就前面部分所述法律多元是社會(huì)生活的產(chǎn)物，是社會(huì)秩序多元的本質(zhì)要求，法律多元更是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的、正常的現(xiàn)象，而以法社會(huì)學(xué)角度來(lái)看的話(huà)，社會(huì)事物的輕重緩急，決定國(guó)家制定的法律規(guī)范并不能簡(jiǎn)單地看做是法多元化中的“一元”，也不能使法律規(guī)范脫離法律多元而成為獨(dú)立規(guī)范體系，而是在多元狀態(tài)下作為多元的肉體存在，但在地位上不同于自發(fā)的社會(huì)規(guī)范，這咎由于法律規(guī)范的形成過(guò)程，體現(xiàn)在法律規(guī)范具有終極的國(guó)家強(qiáng)制力。避免了在自然法學(xué)語(yǔ)境下，由于缺乏統(tǒng)一的、更高效力規(guī)范而使多種自發(fā)規(guī)范在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)產(chǎn)生適用上的混亂。那我覺(jué)得，我們“人為”地制定法律，不能越俎代庖，如果自發(fā)的社會(huì)規(guī)范可以以被普通人能接受的方式解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有必要硬要出臺(tái)有國(guó)家強(qiáng)制力的制定法來(lái)調(diào)節(jié)。否則，會(huì)適得其反。界定權(quán)利的法律其實(shí)未必是正式的制定法或普通法，而更多是人們?cè)谌粘Ｉ钪胁┺男纬傻囊?guī)范，或者說(shuō)有效率的、好的法律其實(shí)就是符合這些規(guī)范的。法律是社會(huì)生活的產(chǎn)物，世界中的情況確實(shí)從來(lái)都不總是為立法規(guī)定的，自發(fā)規(guī)范的秩序是社會(huì)生活合作博弈的規(guī)范，沒(méi)有正式的法律仍然可能有秩序人類(lèi)社會(huì)。
    四、結(jié)語(yǔ)
    與其說(shuō)法社會(huì)學(xué)是研究法律的一種方法論，倒不如說(shuō)是探視法現(xiàn)象一個(gè)視角，法律作為國(guó)家的上層建筑，取決于社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的產(chǎn)物，法的多元化就是在法社會(huì)學(xué)語(yǔ)境之下對(duì)法現(xiàn)象的剖析，多元化的法就是以社會(huì)生活為土壤在社會(huì)生活中普遍存在的。而現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人們?cè)絹?lái)越追求法律規(guī)范強(qiáng)制力的一勞永逸的成效時(shí)，似乎忘了社會(huì)秩序本來(lái)的面目，我們只看到了法律強(qiáng)制力對(duì)社會(huì)關(guān)系調(diào)整的最終效果，但對(duì)這種最終效果是否是社會(huì)生活秩序最真切的需要過(guò)而不問(wèn)。在法社會(huì)學(xué)視角下強(qiáng)調(diào)法的多元性，不僅是對(duì)法現(xiàn)象做本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)社會(huì)自發(fā)規(guī)范和國(guó)家制定的法律規(guī)范發(fā)揮最優(yōu)配置作用的要求，就此我們才能夠?qū)θ祟?lèi)智慧所創(chuàng)造出的法律贊許的同時(shí)也不失對(duì)其的信心。
    社會(huì)學(xué)的論文篇二
    2.《社會(huì)學(xué)主要思潮》雷蒙.阿隆華夏(或上海譯文)出版社
    3.《西方社會(huì)學(xué)》w.d.珀杜河北人民出版社
    4.《社會(huì)學(xué)理論》d.p.約翰遜國(guó)際文化出版社
    5.《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》馬爾科姆.沃特斯華夏出版社
    6.《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》喬納森.h.特納華夏出版社(及天津、浙江)
    7.《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》(上、下)詹姆斯.科爾曼社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
    8.《社會(huì)學(xué)十大概念》讓.卡澤納弗上海人民出版社
    9.《社會(huì)學(xué)的基本概念》馬克斯.韋伯上海人民出版社
    10.《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》喬治.h.米德中國(guó)城市出版社
    11.《通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考》齊爾格特.鮑曼社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
    12.《社會(huì)學(xué)二十講》亞歷山大華夏出版社
    13.《世紀(jì)末社會(huì)理論》杰夫瑞.c.亞歷山大上海人民出版社
    14.《社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》安東尼.吉登斯社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
    15.《社會(huì)學(xué)的想像力》賴(lài)特.米爾斯三聯(lián)書(shū)店
    16.《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
    17.《結(jié)構(gòu)主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
    18.《實(shí)用主義與社會(huì)學(xué)》愛(ài)彌爾.涂爾干上海人民出版社
    19.《社會(huì)學(xué)與社會(huì)組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社
    20.《社會(huì)學(xué)思想名家》劉易斯.a.科瑟中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
    社會(huì)學(xué)的論文篇三
    摘要...i
    abstract.ii
    一、前言...1
    (一)問(wèn)題的提出...1
    (二)國(guó)內(nèi)外研究狀況...1
    1.國(guó)外研究現(xiàn)狀...1
    2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀...1
    (三)研究目的和意義...2
    1.研究目的...2
    2.理論意義...2
    3.現(xiàn)實(shí)意義...3
    (四)研究方法和對(duì)象...3
    1.研究思路...3
    2.研究方法...3
    3.研究對(duì)象...3
    (五)相關(guān)理論概述...3
    1.再社會(huì)化...3
    2.社會(huì)排斥...3
    3.社會(huì)互動(dòng)...4
    4.文化認(rèn)同...4
    (六)相關(guān)概念界定...4
    1.農(nóng)民工...4
    2.城市融入...4
    3.邊緣人...4
    二、農(nóng)民工城市融入?yún)^(qū)域性分析――以j市為例...5
    (一)j市農(nóng)民工現(xiàn)狀...5
    1.基本情況...5
    2.生活狀況...5
    3.工作狀況...6
    (二)j市農(nóng)民工城市融入現(xiàn)狀和需求...7
    1.經(jīng)濟(jì)層面的融入...7
    2.社會(huì)層面的融入...8
    3.心理層面的融入...8
    4.政治層面的融入...9
    5.文化層面的融入...10
    6.融入需求...10
    (三)j市農(nóng)民工城市融入存在問(wèn)題及原因...11
    1.存在問(wèn)題...11
    2.原因分析...11
    三、建議和對(duì)策...13
    (一)深化戶(hù)籍制度改革...13
    (二)把農(nóng)民工納入城市社會(huì)保障的覆蓋范圍...13
    (三)提高農(nóng)民工在初級(jí)分配中的待遇...13
    (四)減少對(duì)農(nóng)民工的歧視...13
    (五)逐漸提高農(nóng)民工文化素質(zhì)...14
    (六)建立屬于農(nóng)民工的工會(huì)組織...14
    結(jié)論...15
    注釋...16
    參考文獻(xiàn)...17
    致謝...18
    社會(huì)學(xué)的論文篇四
    面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的深刻變遷，經(jīng)典社會(huì)學(xué)的一些基本概念如階級(jí)、階層、收入、教育等，已無(wú)力恰當(dāng)解釋實(shí)際生活中發(fā)生的新社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問(wèn)題，而變成了僵死的概念，其社會(huì)分析架構(gòu)，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)多變與異質(zhì)的特征，也喪失了充分掌握與解釋的能力［3］。例如，經(jīng)典社會(huì)學(xué)中涂爾干對(duì)社會(huì)分工及韋伯對(duì)科層組織的研究，目的都在于探討當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以及個(gè)人的存在狀態(tài)。在今日社會(huì)生活形式逐漸步入全球化、多元化與個(gè)人化的趨勢(shì)下，經(jīng)典社會(huì)學(xué)的這些理論分析架構(gòu)，是否仍有掌握現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活脈絡(luò)的解釋力，已經(jīng)變成一個(gè)需要我們認(rèn)真面對(duì)和重新思考的問(wèn)題。
    20世紀(jì)下半葉互聯(lián)網(wǎng)的崛起，是引發(fā)人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化層面上結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要變量。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“人類(lèi)以往的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供給人們的安全感和生活的連續(xù)性都將不復(fù)存在，變化和不確定性是這一時(shí)代人類(lèi)生活的主題?！保?］相對(duì)于經(jīng)典社會(huì)學(xué)的解釋框架，互聯(lián)網(wǎng)可以說(shuō)是一個(gè)具有革命性意義的新概念。有不少學(xué)者認(rèn)為，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這一新的社會(huì)生活場(chǎng)域，調(diào)整和改變社會(huì)學(xué)的理論視野與問(wèn)題意識(shí)，已是當(dāng)務(wù)之急。利奧塔（jean－francoislyotard）強(qiáng)調(diào)：“了解社會(huì)，今天比過(guò)去任何時(shí)候都更需要首先選擇向社會(huì)發(fā)問(wèn)的方式?！保?］而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)可能具有的理論貢獻(xiàn)，正在于對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一新的社會(huì)生活場(chǎng)域的追問(wèn)，有助于建構(gòu)新的向社會(huì)發(fā)問(wèn)的方式。從這一意義來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)已不再僅僅是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，作為一種知識(shí)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的發(fā)問(wèn)和研究方式，極有可能建構(gòu)一幅新的社會(huì)圖景，一種新的社會(huì)學(xué)理論視野，從而將社會(huì)學(xué)帶入一個(gè)新的領(lǐng)域，并由此建構(gòu)社會(huì)學(xué)研究的新范式。正如吉登斯所說(shuō)：“社會(huì)理論的任務(wù)之一，就是對(duì)人的社會(huì)活動(dòng)和具有能動(dòng)作用的行動(dòng)者的性質(zhì)作出理論概括，這些都有助于經(jīng)驗(yàn)研究?！保?］（p36）“社會(huì)理論的探求者們首先應(yīng)該關(guān)注的，是重新構(gòu)造有關(guān)人的存在與行為、社會(huì)再生產(chǎn)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的概念。”在目前，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)，也應(yīng)該放在如何理解和解釋網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為及其與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的互構(gòu)上?；蛘哒f(shuō)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間所呈現(xiàn)的獨(dú)特社會(huì)特性，建構(gòu)一個(gè)有深厚理論思考和實(shí)證研究作支撐的概念分析架構(gòu)，以解釋網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)，是目前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究所面臨的主要挑戰(zhàn)，也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究所需要突破的重心所在。這一突破的社會(huì)學(xué)后果，可能會(huì)是一種新社會(huì)學(xué)研究范式的確立。依照這一思路，我們認(rèn)為，以下議題是目前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究中應(yīng)著重面對(duì)的關(guān)鍵議題。
    1．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為
    互聯(lián)網(wǎng)的快速擴(kuò)張，極大地拓展了人們的行為空間，人們的社會(huì)行為，尤其是在網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)行為，正悄悄發(fā)生著一次革命性的變革。主要體現(xiàn)在：由于身體不在場(chǎng)，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為模式和行為邏輯，呈現(xiàn)出諸多不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的特色。網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景中社會(huì)行為的這種轉(zhuǎn)變，迫切需要社會(huì)科學(xué)從理論上作出解釋。例如，網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)行為，呈現(xiàn)出一種跨越傳統(tǒng)社會(huì)邊界，以及個(gè)人化、多元化和碎片化的特征，對(duì)于社會(huì)行為這種轉(zhuǎn)變的社會(huì)學(xué)意義，以工業(yè)社會(huì)為研究對(duì)象的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)并不能提供分析所需的恰當(dāng)概念和框架，需要建構(gòu)基于經(jīng)驗(yàn)研究的新的理論視角。
    2．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)
    隨著互聯(lián)網(wǎng)使用人口的快速增長(zhǎng)和網(wǎng)絡(luò)事件影響力的迅速提升，以身體不在場(chǎng)為基本特征的社會(huì)交往迅速擴(kuò)展，甚至取代面對(duì)面的交往成為最活躍、影響最廣闊的社會(huì)交往方式；同時(shí)，傳遞經(jīng)驗(yàn)的地位也迅速提升，甚至成為引導(dǎo)在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)；社會(huì)認(rèn)同力量的明確彰顯，導(dǎo)致社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)型；以趣緣為基礎(chǔ)的社會(huì)組織模式的興起，凸顯了社會(huì)組織的彈性、網(wǎng)絡(luò)化、去中心和扁平化特色。互聯(lián)網(wǎng)崛起引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的上述轉(zhuǎn)型，需要社會(huì)學(xué)重新認(rèn)識(shí)在場(chǎng)交往與不在場(chǎng)交往、實(shí)地經(jīng)驗(yàn)與傳遞經(jīng)驗(yàn)、實(shí)體權(quán)力與認(rèn)同權(quán)力、實(shí)體組織與虛擬組織之間的相互關(guān)系［7］。
    3．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題
    隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速滲入人們的日常社會(huì)生活，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)也達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，從而在相當(dāng)程度上加重了社會(huì)結(jié)構(gòu)的脆弱性，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)內(nèi)在的包含著結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起，引發(fā)了一系列新的社會(huì)問(wèn)題，例如網(wǎng)絡(luò)人際信任問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)游戲中的暴力問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)沉溺問(wèn)題等。而且網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)問(wèn)題，已經(jīng)呈現(xiàn)出比現(xiàn)實(shí)社會(huì)復(fù)雜得多的風(fēng)險(xiǎn)特征，其引發(fā)的社會(huì)后果也比現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題更為嚴(yán)重，這些議題，都迫切需要我們從學(xué)理層面做出深入的分析和梳理。
    4．網(wǎng)絡(luò)生活世界與現(xiàn)實(shí)生活世界的交互影響
    今天，網(wǎng)絡(luò)正在成為越來(lái)越多青少年越來(lái)越重要的社會(huì)生活空間，與此相應(yīng)，以網(wǎng)絡(luò)空間為基礎(chǔ)的虛擬生活經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的'相互滲透、相互交織，也正在逐漸成為這一部分青少年的共同生活經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致了社會(huì)界限的突破及虛實(shí)世界的交織。例如青少年在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬交往，不僅建構(gòu)了新的虛擬社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且與他們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生著日益明顯的交互影響，從而成為青少年情感支持和社會(huì)支持的重要基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)也應(yīng)該將這種虛實(shí)交織的社會(huì)生活，作為重要的研究議題。
    5．網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)認(rèn)同
    社會(huì)認(rèn)同力量的明確彰顯，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一個(gè)重要特征?？ㄋ固貜?qiáng)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，喚醒了人們的認(rèn)同意識(shí)。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，全球化和社會(huì)認(rèn)同兩股力量的交匯，構(gòu)成了新社會(huì)浮現(xiàn)的基本張力，形塑著今日世界的基本面貌和明日世界的基本走向?！拔覀兊氖澜?，我們的生活，正在被全球化和認(rèn)同的對(duì)立趨勢(shì)所塑造?！保?］有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)認(rèn)同，正日益呈現(xiàn)出感性化［8］、碎片化［9］、極化［10］等新的特征。對(duì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的這些新特征及其社會(huì)影響進(jìn)行深入分析，無(wú)疑是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究必須面對(duì)的一個(gè)重要議題。
    6．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)核心概念的概念結(jié)構(gòu)及其測(cè)量
    互聯(lián)網(wǎng)的崛起，形塑了一個(gè)全新社會(huì)空間，在這一新的社會(huì)空間中，社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系、社會(huì)行為、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)組織等都被重新界定，因此，社會(huì)學(xué)在今天面臨的一個(gè)最基本的問(wèn)題是，需要發(fā)展出新的概念，來(lái)描述、解釋、說(shuō)明和預(yù)測(cè)21世紀(jì)的人類(lèi)社會(huì)世界。網(wǎng)絡(luò)化需要我們重新定義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主要概念和研究主題，甚至需要建構(gòu)新概念、新理論和新敘述來(lái)解釋我們置身其中的新世界。對(duì)這些社會(huì)學(xué)的新概念，我們不僅迫切需要從理論上進(jìn)行界定和梳理，而且迫切需要對(duì)其概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行實(shí)證測(cè)量，建構(gòu)有足夠信度和效度的概念測(cè)量工具。
    7．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究方法
    對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)學(xué)解釋?zhuān)粌H需要建構(gòu)新的主題和新的概念工具，而且需要發(fā)展出新的研究方法，以便更好地理解和解釋網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行為。互聯(lián)網(wǎng)本身為發(fā)展出新的研究方法，提供了充分的機(jī)會(huì)與可能?！盎ヂ?lián)網(wǎng)不只是一個(gè)研究的對(duì)象，而且是一個(gè)研究工具。它提供了一個(gè)機(jī)會(huì)接近各種不同的資料?！保?1］網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅使傳統(tǒng)的案例分析、文本分析、民族志方法得到了拓展，而且使web數(shù)據(jù)挖掘、實(shí)時(shí)線(xiàn)上分析、動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)社群結(jié)構(gòu)探測(cè)、復(fù)雜系統(tǒng)研究、數(shù)理模型和計(jì)算機(jī)仿真方法在社會(huì)科學(xué)中的運(yùn)用成為可能。正如卡斯特所說(shuō)，社會(huì)學(xué)理論、電腦化書(shū)寫(xiě)和社會(huì)學(xué)想象力的結(jié)合，將使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)學(xué)研究空間，得到極大的拓展］。
    社會(huì)學(xué)的論文篇五
    社會(huì)學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用性的社會(huì)科學(xué),關(guān)注于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)問(wèn)題,以下是專(zhuān)門(mén)為你收集整理的社會(huì)學(xué)的論文，供參考閱讀！
    國(guó)際建筑學(xué)界有句名言：“城市建筑是長(zhǎng)官、開(kāi)發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設(shè)，管理和規(guī)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場(chǎng)“制衡”之中，城市市民作為這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀(jì)80年代后，我國(guó)出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的潮流，開(kāi)始進(jìn)行城市運(yùn)動(dòng)。由于人口的大量遷入，在這一時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì)，轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進(jìn)了國(guó)家的城市化進(jìn)程，這就是中國(guó)農(nóng)民造城運(yùn)動(dòng)所取得的巨大“勝利”。
    隨著，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會(huì)階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。 [2]近年來(lái)，不少學(xué)術(shù)界的研究人員針對(duì)如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問(wèn)題進(jìn)行了分析和研究，認(rèn)為減少此類(lèi)現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進(jìn)程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動(dòng)人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過(guò)政府不斷改進(jìn)政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進(jìn)城的種種問(wèn)題，才有可能推動(dòng)中國(guó)的城市化運(yùn)動(dòng)走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
    (一)推進(jìn)城市化進(jìn)程
    (二)促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
    從目前的土地面積上看，已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足我國(guó)70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無(wú)法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來(lái)源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿(mǎn)足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力，加上剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進(jìn)城市化進(jìn)程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)，合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力市場(chǎng)，有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的穩(wěn)步發(fā)展。
    (三)有利于全面建設(shè)小康社會(huì)
    全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)高水平的城市化進(jìn)程是同步的，應(yīng)該是相輔相成的。全面建設(shè)小康社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進(jìn)而開(kāi)辟一條農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”是中國(guó)到2020年的奮斗目標(biāo)。 2008年，反映貧富差距的指標(biāo)為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項(xiàng)指標(biāo)自2000年以來(lái)持續(xù)擴(kuò)大，離全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進(jìn)程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進(jìn)城農(nóng)民，要關(guān)心和保護(hù)農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會(huì)的建成。
    由于我國(guó)落后的生產(chǎn)力水平無(wú)法滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進(jìn)行的“跳龍門(mén)”現(xiàn)象，在改革開(kāi)放以來(lái)，這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，使得國(guó)內(nèi)億萬(wàn)農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來(lái)看，農(nóng)民在城市化的過(guò)程當(dāng)中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時(shí)由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過(guò)程當(dāng)中變得更加緩慢。
    (一)思想觀念的障礙
    近些年來(lái)，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導(dǎo)致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的一方。加上城市居民為保護(hù)自身的城市不受傷害，在思想、行為上無(wú)法接受農(nóng)民，進(jìn)而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身?xiàng)l件的缺失，加上長(zhǎng)期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進(jìn)程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴(yán)重地阻礙城市化的進(jìn)程。
    (二)利益的障礙
    十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)確立了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，1978年3月，國(guó)務(wù)院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市?！?990年4月，《中華人民共和國(guó)城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市。” [10]在社會(huì)主義主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，“嚴(yán)格控制”實(shí)際上就是控制農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)象，同時(shí)控制農(nóng)村人口進(jìn)城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進(jìn)程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國(guó)城市化發(fā)展的進(jìn)程。
    (四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在障礙
    (五)戶(hù)口障礙
    由于我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制，采用二元制戶(hù)籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長(zhǎng)期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長(zhǎng)期處于對(duì)立的關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了城市化的進(jìn)程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對(duì)立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯(cuò)誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門(mén)外。農(nóng)民為了城市的建設(shè)以及自身的發(fā)展，紛紛進(jìn)城務(wù)工，為城市的建設(shè)付出青春年華，奉獻(xiàn)一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進(jìn)程，損害了農(nóng)民的利益，嚴(yán)重地阻礙了城市化的進(jìn)程。
    (六)保障制度障礙
    首先我國(guó)房?jī)r(jià)不斷上升，房地產(chǎn)市場(chǎng)主要針對(duì)高要求、高薪資的客戶(hù)。[12]其次，由于社會(huì)分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當(dāng)?shù)爻雠_(tái)的對(duì)農(nóng)民工子女占用教育資源的反補(bǔ)償政策，農(nóng)民工子女在接受義務(wù)教育的同時(shí)，必須支付超出數(shù)倍的借讀費(fèi)用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學(xué)和輟學(xué)。第三，在今后幾年，我國(guó)新增的勞動(dòng)力市場(chǎng)不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無(wú)法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問(wèn)題都成了阻礙農(nóng)民工進(jìn)城的關(guān)鍵性問(wèn)題。
    (七)文化素質(zhì)的障礙
    物質(zhì)生活水平提高了，但教育資源卻相對(duì)不足，許多農(nóng)民本身對(duì)教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習(xí)慣始終保持著落后的習(xí)俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學(xué)的陋習(xí)，同時(shí)他們法律意識(shí)淡薄，缺乏對(duì)城市的歸屬感和認(rèn)同感，這些都阻礙了城市化的進(jìn)程。
    (一)構(gòu)建合理的規(guī)劃體系
    由于社會(huì)的失衡，構(gòu)建城市規(guī)劃的過(guò)程就需要建設(shè)者從失衡中走出來(lái)，走向惠普，同時(shí)密切聯(lián)系農(nóng)民，關(guān)注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護(hù)農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認(rèn)同感，構(gòu)建一個(gè)能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。
    1.規(guī)劃注重需求關(guān)系
    2. 改善住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)
    3.加大公共設(shè)施投入
    要加大城市公共設(shè)施的建設(shè)和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設(shè)施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點(diǎn)抓醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)、教育設(shè)施建設(shè)的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機(jī)會(huì)體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)福利和公共資源。
    4.公眾參與機(jī)制
    昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進(jìn)程引發(fā)的中底層社會(huì)問(wèn)題應(yīng)該予以重視，堅(jiān)持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。
    社會(huì)學(xué)的論文篇六
    第24屆世界哲學(xué)大會(huì)將于20xx年8月在北京市召開(kāi)，本文所要討論的哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)均在該會(huì)議的99場(chǎng)分組會(huì)議主題之列，時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系的認(rèn)識(shí)仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的學(xué)科類(lèi)別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法這五個(gè)方面對(duì)與這兩門(mén)學(xué)科相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行梳理與辨析。在對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)（sociologyofphilosophy）與社會(huì)哲學(xué)（socialphilosophy）這兩門(mén)學(xué)科進(jìn)行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系。為了合理地界定哲學(xué)這個(gè)概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)特殊的人文學(xué)科，是旨在表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想的“人學(xué)”，是以反思的方式對(duì)人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的理性把握。[1]馬克思主義認(rèn)為任何一個(gè)階段的人類(lèi)社會(huì)都是以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，圍繞人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，可以形成當(dāng)時(shí)社會(huì)包括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，而在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上又產(chǎn)生了相應(yīng)的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習(xí)俗、思想文化等），它反映、服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。哲學(xué)屬于上層建筑。哲學(xué)作為上層建筑也是社會(huì)里經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，根植于社會(huì)里人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的水平和方式。可以說(shuō)哲學(xué)來(lái)源于社會(huì)，它是人類(lèi)思維對(duì)于社會(huì)狀況的一種反映，不同的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不同的哲學(xué)，每一個(gè)時(shí)代也會(huì)有屬于每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)。若一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那么屬于該社會(huì)上層建筑的哲學(xué)也將會(huì)隨之改變，以反映、服務(wù)和反作用于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但哲學(xué)作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，往往不會(huì)隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立刻變化，有時(shí)超前于時(shí)代，有時(shí)又落后于時(shí)代；而在社會(huì)不穩(wěn)定的時(shí)代里，還會(huì)出現(xiàn)不同哲學(xué)流派各抒己見(jiàn)、“百家爭(zhēng)鳴”的局面；但在經(jīng)過(guò)一段歷史時(shí)期的調(diào)整和穩(wěn)定后，哲學(xué)又總會(huì)歸于統(tǒng)一，重新適應(yīng)和反映新確立的'經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？偠灾?，哲學(xué)源于社會(huì)，屬于社會(huì)中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)有著自己獨(dú)特的反作用。目前學(xué)界對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)之間的相互關(guān)系并沒(méi)有較為清晰的表述，由于這兩門(mén)學(xué)科在學(xué)科的英文名稱(chēng)上頗為相似，導(dǎo)致了它們甚至在某些場(chǎng)合被混為一談。筆者認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對(duì)它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個(gè)方面進(jìn)行論述，希望能夠?yàn)楦玫亻_(kāi)展這兩門(mén)學(xué)科的研究奠定一定的理論基礎(chǔ)。
    1．學(xué)科類(lèi)別辨析
    學(xué)科是一種范式（paradigm），每一門(mén)學(xué)科的創(chuàng)立都是一次將知識(shí)進(jìn)行條理化梳理的過(guò)程。一門(mén)學(xué)科的建立必須要明確其學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局與中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)于20xx年發(fā)布的《學(xué)科分類(lèi)與代碼》[2]，我國(guó)的學(xué)科分為四個(gè)層次，即學(xué)科門(mén)類(lèi)、一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科、三級(jí)學(xué)科。一般地，一級(jí)學(xué)科可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“學(xué)科”，二級(jí)學(xué)科可簡(jiǎn)稱(chēng)為“專(zhuān)業(yè)”，三級(jí)學(xué)科可簡(jiǎn)稱(chēng)為“研究方向”。通過(guò)分析哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在學(xué)科類(lèi)別上的差異可以得出以下結(jié)論。哲學(xué)社會(huì)學(xué)所屬的一級(jí)學(xué)科為社會(huì)學(xué)，哲學(xué)社會(huì)學(xué)所屬的二級(jí)學(xué)科為社會(huì)學(xué)其他學(xué)科，而社會(huì)哲學(xué)所屬的一級(jí)學(xué)科為哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)所屬的二級(jí)學(xué)科為哲學(xué)其他學(xué)科。由此可知，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)分屬不同的一級(jí)學(xué)科，它們?cè)趯W(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法上均有差異。
    2.學(xué)科概念辨析
    概念按邏輯可分為內(nèi)涵和外延，給概念下定義即說(shuō)明其內(nèi)涵。形式邏輯關(guān)于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個(gè)概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項(xiàng)的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結(jié)合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來(lái)對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的概念進(jìn)行定義。通過(guò)屬加種差的方式來(lái)對(duì)“哲學(xué)社會(huì)學(xué)”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學(xué)社會(huì)學(xué)的中心詞為社會(huì)學(xué)，那么“社會(huì)學(xué)的一條分支學(xué)科”便是哲學(xué)社會(huì)學(xué)的屬概念。第二步是找到哲學(xué)社會(huì)學(xué)的種差，也就是要找到一條處于哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究范疇內(nèi)的社會(huì)學(xué)分支。哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的來(lái)源為哲學(xué)活動(dòng)。通過(guò)結(jié)合種差與屬的概念，可將哲學(xué)社會(huì)學(xué)的概念做出如下界定：哲學(xué)社會(huì)學(xué)是將哲學(xué)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本理論、方法，研究其在社會(huì)中的地位、作用的學(xué)科，同時(shí)也研究社會(huì)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響，它是社會(huì)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來(lái)對(duì)“社會(huì)哲學(xué)”概念做出界定，第一步即找到社會(huì)哲學(xué)的屬概念，社會(huì)哲學(xué)的中心詞為哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)為社會(huì)哲學(xué)的屬概念。第二步是找到社會(huì)哲學(xué)的種差，社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象的來(lái)源為社會(huì)。通過(guò)結(jié)合種差與屬的概念，可將社會(huì)哲學(xué)的概念做出如下界定：社會(huì)哲學(xué)是一門(mén)運(yùn)用哲學(xué)的基本理論、方法將社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)作為其研究對(duì)象的學(xué)科，它是哲學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科。
    3.理論基礎(chǔ)辨析
    作為兩門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)都有著相對(duì)獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)自19世紀(jì)上半葉從哲學(xué)中分離出來(lái)之時(shí)便被法國(guó)哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)與實(shí)證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認(rèn)為是一門(mén)與自然科學(xué)有密切聯(lián)系的有實(shí)證主義傳統(tǒng)的學(xué)科。一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門(mén)學(xué)科。[4]哲學(xué)通過(guò)作為一種社會(huì)現(xiàn)象而進(jìn)入了社會(huì)學(xué)的研究范疇之內(nèi)。隨著研究的不斷深入，社會(huì)學(xué)的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、工程社會(huì)學(xué)、移民社會(huì)學(xué)等諸多分支學(xué)科，也有針對(duì)社會(huì)學(xué)自身的理論、方法、歷史等方面進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的主要是哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系問(wèn)題，其理論主要來(lái)源于社會(huì)科學(xué)中與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是社會(huì)學(xué)。哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容比較具體，對(duì)其產(chǎn)生影響的學(xué)科有社會(huì)學(xué)理論內(nèi)的社會(huì)學(xué)研究方法等。哲學(xué)是一門(mén)研究普遍的、基本的問(wèn)題的學(xué)科，它是一門(mén)愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)，其與其他學(xué)科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)哲學(xué)”這一概念最早是由英國(guó)哲學(xué)家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會(huì)哲學(xué)”表述人類(lèi)社會(huì)的一般理論。19世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權(quán)界論》）中闡述了社會(huì)可以合法給予個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)與范圍，一般認(rèn)為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)。筆者以為，社會(huì)哲學(xué)是從哲學(xué)的角度出發(fā)來(lái)研究社會(huì)基本問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科，它主要研究社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)，其理論主要來(lái)源于人文學(xué)科中同哲學(xué)、社會(huì)學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是哲學(xué)，固然它與很多學(xué)科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的分支之一，其理論基礎(chǔ)主要是來(lái)自哲學(xué)。
    4.研究對(duì)象辨析
    哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在研究對(duì)象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對(duì)二者下定義的過(guò)程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在屬概念上的區(qū)別。由于哲學(xué)社會(huì)學(xué)是將哲學(xué)視為一種社會(huì)現(xiàn)象去研究，所以哲學(xué)社會(huì)學(xué)的的研究對(duì)象為哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系。由于社會(huì)哲學(xué)是將社會(huì)作為對(duì)象進(jìn)行的哲學(xué)反思，所以其主要的研究對(duì)象是社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)。在研究社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象之時(shí)還有一種常見(jiàn)的誤解，即將社會(huì)科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)混為一談，要知道社會(huì)科學(xué)哲學(xué)同樣是一門(mén)哲學(xué)的分支學(xué)科，其研究對(duì)象為社會(huì)科學(xué)，與社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象有很大差異。
    5.研究方法辨析
    研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的手段與辦法。哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門(mén)學(xué)科的學(xué)科交叉路徑不同，從而導(dǎo)致了它們是不同的一級(jí)學(xué)科（前者為社會(huì)學(xué)，后者為哲學(xué)）下面的分支學(xué)科，換句話(huà)說(shuō)，雖然哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)均為社會(huì)學(xué)與哲學(xué)交叉融合所形成的學(xué)科，但由于學(xué)科交叉有所差異，從而形成了哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)這兩門(mén)不同的學(xué)科。哲學(xué)社會(huì)學(xué)是從社會(huì)的角度出發(fā)，運(yùn)用相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論和方法（例如結(jié)構(gòu)功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對(duì)哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行研究，而社會(huì)哲學(xué)則是運(yùn)用哲學(xué)的基本原理與研究方法，例如通過(guò)思辨或哲學(xué)實(shí)驗(yàn)等方式來(lái)研究社會(huì)問(wèn)題。
    6.結(jié)語(yǔ)
    綜上所述，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是兩門(mén)完全不同的分支學(xué)科，二者在學(xué)科類(lèi)別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法這五個(gè)方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關(guān)領(lǐng)域做的一點(diǎn)初步研究，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)這兩門(mén)學(xué)科目前在我國(guó)的研究成果還相對(duì)較少，隨著對(duì)這兩門(mén)學(xué)科研究的不斷深入，它們?cè)趯W(xué)科領(lǐng)域方面的界限會(huì)越來(lái)越清楚、明顯。與此同時(shí)，它們相互之間的聯(lián)系也會(huì)得到加強(qiáng)，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎(chǔ)，并促進(jìn)另一方的發(fā)展，我們?cè)诔姓J(rèn)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的區(qū)別與界限的同時(shí)，決不能否認(rèn)這兩門(mén)學(xué)科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因?yàn)橛袇^(qū)別就把這兩門(mén)學(xué)科割裂開(kāi)來(lái)，也不能因?yàn)樗鼈冎g存在一定聯(lián)系便將二者等同起來(lái)，混為一談。相關(guān)的研究還有待于學(xué)術(shù)共同體中的專(zhuān)家學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步的探討與論證，以幫助我國(guó)在哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展方面取得更大的突破。
    社會(huì)學(xué)的論文篇七
    伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇,我國(guó)城鄉(xiāng)居民面臨的心理壓力和矛盾沖突日益增加,由此而引發(fā)的心理偏差與疾病問(wèn)題已有蔓延之勢(shì).據(jù)世界衛(wèi)生組織”疾病全球負(fù)擔(dān)“計(jì)劃采用的”勞動(dòng)能力喪失調(diào)整的生存年“指標(biāo)測(cè)算,1990-,心理疾病在我國(guó)疾病總負(fù)擔(dān)的排名位居榜首,各類(lèi)心理問(wèn)題的花費(fèi)分別占疾病總負(fù)擔(dān)的18.0%和20.0%,約占所有由疾病引起的'勞動(dòng)能力喪失的五分之一,接近發(fā)達(dá)國(guó)家23.5%、高于中低收入國(guó)家10.5%的水平[1].由此可見(jiàn),心理問(wèn)題已成為目前我國(guó)一個(gè)比較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題.
    作者：周麗麗作者單位：山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東,濟(jì)南,250100刊名：理論學(xué)刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：”"(5)分類(lèi)號(hào)：b849關(guān)鍵詞：
    社會(huì)學(xué)的論文篇八
    [摘要]自中國(guó)加入wto以來(lái),國(guó)內(nèi)企業(yè)面前的競(jìng)爭(zhēng)壓力日益明顯;作為設(shè)計(jì)界的人士,如何為企業(yè)更好地服務(wù)、做好企業(yè)的形象策劃與設(shè)計(jì),這給我們的工作、學(xué)習(xí)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運(yùn)用和導(dǎo)入似乎成了當(dāng)今企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力和擴(kuò)大產(chǎn)品知名度的一種流行的標(biāo)志和手段;由于急功近利的心情和對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足,因此,對(duì)ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設(shè)計(jì)人員陷入盲目的狀態(tài)。
    [關(guān)鍵詞]本土化理念設(shè)計(jì)元素傳統(tǒng)文化
    我國(guó)的商品市場(chǎng)的發(fā)展較晚于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)和成果我們都要好好學(xué)習(xí),但是如果不從自己的實(shí)際情況出發(fā),結(jié)果只能會(huì)丟失了自己;ci有利于增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團(tuán)化、國(guó)際化經(jīng)營(yíng)等等的巨大功能,我們也不可否認(rèn),但是也不能不擇時(shí)機(jī)不分階段的從眾式的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入。
    一、企業(yè)運(yùn)用和導(dǎo)入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
    1.從企業(yè)本身角度講
    企業(yè)急功近利心情急切,沒(méi)有從根本上抓住如何建設(shè)自己的企業(yè)文化、如何增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴(kuò)大。先進(jìn)的設(shè)備,科學(xué)的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導(dǎo)入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運(yùn)用和導(dǎo)入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實(shí),這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運(yùn)用和導(dǎo)入方式。這也是由于企業(yè)本身對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足,而不敢對(duì)ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運(yùn)用。
    2.從策劃和設(shè)計(jì)ci系統(tǒng)的人員角度看
    由于我國(guó)商品市場(chǎng)起步較晚,而國(guó)內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場(chǎng)、教育體制相對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模和對(duì)人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專(zhuān)業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設(shè)計(jì)人才。綜合素質(zhì)較低,對(duì)ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認(rèn)識(shí)不足,所以對(duì)ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入也不會(huì)加以創(chuàng)造性的運(yùn)用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽(tīng)從客戶(hù)的要求,擁有:“我接項(xiàng)目,賺錢(qián)就行,不管那么多”式的不負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度和心理。這無(wú)疑會(huì)加大國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)ci系統(tǒng)的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入之風(fēng),不利于中國(guó)ci設(shè)計(jì)市場(chǎng)的良性運(yùn)做和發(fā)展。
    那么什么是ci的本土化?
    很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實(shí)際情況對(duì)ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運(yùn)用,在設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎(chǔ)上所形成的適合我們自己的理論和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的習(xí)慣表達(dá)方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標(biāo)識(shí)vi應(yīng)用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個(gè)整體,但是可以根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情加以靈活性的運(yùn)用。因?yàn)槲覀儑?guó)家人口多,國(guó)民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運(yùn)用,ci的作用就會(huì)在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來(lái),更快更好的促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實(shí)現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)是有著悠久文化和歷史的大國(guó),傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術(shù)結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設(shè)計(jì)中強(qiáng)烈體現(xiàn)中國(guó)的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國(guó)際性,又體現(xiàn)時(shí)代感。眾所周知的“兩行”(中國(guó)人民銀行和中國(guó)工商銀行)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)就是目前國(guó)內(nèi)民族性、時(shí)代性、國(guó)際性結(jié)合最具成功的典范案例。
    二、要成功地實(shí)現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點(diǎn)做起:
    系統(tǒng)理念的本土化
    中國(guó)是一個(gè)具有五千多年?duì)N爛文化的文明大國(guó),無(wú)論是佛教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù),美學(xué),還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價(jià)值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時(shí)代的發(fā)揚(yáng)延伸,幾乎凝聚了整個(gè)華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過(guò)傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚(yáng)民族文化并不是狹隘的`民族主義,因?yàn)?畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎?、去挖掘、整理、拓展的東西,因?yàn)槲覀冞€清楚得記得當(dāng)我們不知道如何管理,如何經(jīng)營(yíng)而花費(fèi)大量資金去國(guó)外學(xué)習(xí)的時(shí)候,人家卻在認(rèn)真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營(yíng)方式了。這對(duì)我們的古人來(lái)講,無(wú)疑是一種大不敬,而更是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當(dāng)然也并不是全盤(pán)的拿來(lái)和不假思索的運(yùn)用,是一種篩選式的加以拓展式的運(yùn)用,是結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新。“靠山吃山,靠水吃水”,對(duì)于國(guó)外的先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn),我們也要合理科學(xué)的加以利用,不搞西方神話(huà)主義,研究它們的運(yùn)用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開(kāi)“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無(wú)法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導(dǎo)入、管理和運(yùn)用,需要花費(fèi)很多的資金,在當(dāng)今市場(chǎng)一體化,世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,ci系統(tǒng)的作用對(duì)于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來(lái)講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場(chǎng)中存在和參與競(jìng)爭(zhēng),都要有自己的企業(yè)標(biāo)識(shí)和企業(yè)形象。因?yàn)檫@是時(shí)代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點(diǎn),在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個(gè)部分進(jìn)行分階段運(yùn)用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時(shí)代,使企業(yè)在經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)中發(fā)展、成長(zhǎng)。但我們也要了解他們的不足的盲點(diǎn),結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會(huì)對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),運(yùn)用有一個(gè)新的開(kāi)拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導(dǎo)入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
    系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員知識(shí)結(jié)構(gòu)的本土化
    ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員在企業(yè)能否順利的實(shí)現(xiàn)預(yù)期的規(guī)劃、導(dǎo)入、運(yùn)用ci系統(tǒng),達(dá)到預(yù)期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個(gè)軍隊(duì),mi是軍隊(duì)的軍心,bi是軍隊(duì)的紀(jì)律,vi是軍隊(duì)的旗幟,恰當(dāng)?shù)暮?。設(shè)計(jì)人員就是軍隊(duì)旗幟設(shè)計(jì)的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵(lì)人心,這一點(diǎn)對(duì)一個(gè)軍隊(duì)來(lái)講很重要,因?yàn)樗苯雨P(guān)系到軍心,如果每個(gè)“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標(biāo)識(shí)或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無(wú)論是對(duì)軍隊(duì),還是對(duì)企業(yè)來(lái)講是何等的重要。要設(shè)計(jì)好的“旗幟”,ci設(shè)計(jì)人員必須注意以下幾點(diǎn):
    (1)ci高級(jí)策劃人員的本身修養(yǎng)
    “中國(guó)型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說(shuō):“ci的策劃與設(shè)計(jì)涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)和市場(chǎng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科,諸如運(yùn)籌學(xué)(即事理學(xué))、心理(社會(huì)心理學(xué)、物態(tài)心理學(xué)、行為心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、色彩心理學(xué))、公共關(guān)系學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、商業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人文學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)功效學(xué)(即人體工學(xué))、人類(lèi)生理學(xué)、廣告運(yùn)籌學(xué)、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學(xué)等眾多學(xué)科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進(jìn)的資訊與專(zhuān)業(yè)手段等,是一項(xiàng)十分周密、嚴(yán)謹(jǐn),至為復(fù)雜的系統(tǒng)工程。”筆者認(rèn)為還有加上中國(guó)國(guó)情教育學(xué)、職業(yè)道德學(xué)和哲學(xué)。這并不是要求設(shè)計(jì)人員把所有的都學(xué)的多么透徹,理解得多么深刻,常識(shí)性的知識(shí)一定是要了解的,因?yàn)橹挥羞@樣的設(shè)計(jì)人員才能建立起一個(gè)科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)運(yùn)做體系,才會(huì)更好的把國(guó)外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來(lái)。才能把ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅僅看成是設(shè)計(jì)的問(wèn)題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠(yuǎn),為企業(yè)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導(dǎo)入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
    (2)設(shè)計(jì)元素的本土化
    最后企業(yè)整體形象都要通過(guò)一個(gè)符號(hào)來(lái)展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識(shí)別vi系統(tǒng)的應(yīng)用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應(yīng)用要素部分。企業(yè)的標(biāo)識(shí),也就是企業(yè)的標(biāo)志,它是vi的核心,是整個(gè)ci系統(tǒng)的重心,因?yàn)槠髽I(yè)主要是通過(guò)它來(lái)讓公眾認(rèn)識(shí)、了解,對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點(diǎn)的出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合、不同的媒體上,主要是通過(guò)它來(lái)完成企業(yè)與周?chē)h(huán)境的反復(fù)溝通,來(lái)增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點(diǎn),更要有很強(qiáng)的識(shí)別性、很強(qiáng)的親和力,只有這樣,才能使傳達(dá)的信息順利傳達(dá)出去,把企業(yè)與市場(chǎng),與社會(huì),與公眾,與文化交融,存留在消費(fèi)者的生活里。
    由于對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)際性認(rèn)識(shí)膚淺,理解不深,當(dāng)今盜用別人的設(shè)計(jì),東拼西湊的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,很多人也蠻以為運(yùn)用了“英文”符號(hào),就是設(shè)計(jì)出了具有國(guó)際性的作品,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是必須具備“國(guó)際性”這一特點(diǎn)的,這一點(diǎn)無(wú)可否認(rèn)。其實(shí),越是地方的,越是全國(guó)的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國(guó)際性”是以本土為出發(fā)點(diǎn),而不是以歐、美、日的觀點(diǎn)來(lái)作為訴求,讓公眾一眼便知是中國(guó)的企業(yè)或品牌,簡(jiǎn)言之,即以本土文化為“意”,用西方美學(xué)作“形”。中國(guó)傳統(tǒng)圖形淵源流長(zhǎng),在漢字誕生前就有著用圖形表達(dá)思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神,如何把這些圖形與設(shè)計(jì)構(gòu)成的表達(dá)方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時(shí)代性和國(guó)際性的設(shè)計(jì)符號(hào),是每個(gè)設(shè)計(jì)人思考的關(guān)鍵所在。我們要學(xué)會(huì)把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對(duì)傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點(diǎn)上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國(guó)聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標(biāo)識(shí)和中國(guó)郵政的形象符號(hào)最為典型:“盤(pán)長(zhǎng)”是中國(guó)的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來(lái)表達(dá)人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國(guó)聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的造型,取其“淵源流長(zhǎng),生生不息,相輔相成”的本意來(lái)延展公司的通訊事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意。
    中國(guó),有中國(guó)人生存的自然環(huán)境和風(fēng)土文化空間,中國(guó)人在這個(gè)環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國(guó)的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無(wú)法否認(rèn)的共識(shí),我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個(gè)性,對(duì)公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會(huì)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進(jìn)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國(guó)家富強(qiáng)的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
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    社會(huì)學(xué)的論文篇九
    論文摘要：本文闡述了我國(guó)目前工程建設(shè)項(xiàng)目工程造價(jià)控制的現(xiàn)狀，分析了設(shè)計(jì)過(guò)程中忽視經(jīng)濟(jì)合理性的原因，對(duì)如何加強(qiáng)設(shè)計(jì)階段對(duì)工程造價(jià)的控制提出了建議和措施。
    據(jù)西方一些國(guó)家統(tǒng)計(jì)分析，設(shè)計(jì)費(fèi)一般只相當(dāng)于建設(shè)工程全壽命費(fèi)用的1％以下，但正是這少于1％的費(fèi)用對(duì)工程造價(jià)的影響度占75％以上，由此可見(jiàn)設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)工程項(xiàng)目的效益是至關(guān)重要的。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)由于體制、機(jī)制諸方面的原因，對(duì)工程建設(shè)項(xiàng)目前期工作階段的造價(jià)控制缺乏相應(yīng)的制約手段和措施，客觀上已經(jīng)形成了將工程造價(jià)控制的主要精力投放在施工階段--施工招投標(biāo)、審核施工圖預(yù)算、竣工結(jié)算等，這樣做盡管也起到了一定的成效，但畢竟是事倍功半。要有效控制建設(shè)工程造價(jià)就要堅(jiān)決地把控制工程造價(jià)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到建設(shè)前期階段上來(lái)，特別抓住設(shè)計(jì)這個(gè)關(guān)鍵階段，以取得事半功倍的效果。
    筆者認(rèn)為，工程造價(jià)的控制并不是一味降低工程造價(jià)，而是提高其價(jià)值。也就是運(yùn)用價(jià)值工程，對(duì)產(chǎn)品的功能進(jìn)行分析，使之以較低總成本，可靠地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的必要功能，從而提高產(chǎn)品價(jià)值。提高產(chǎn)品價(jià)值途徑的主要方法有以下五種：一是提高功能，降低成本；二是功能不變，降低成本；三是成本不變，提高功能；四是功能略有下降，但帶來(lái)成本大幅度降低；五是成本略有上升，但帶來(lái)功能大幅度提高。
    一般來(lái)說(shuō)，建設(shè)項(xiàng)目一經(jīng)立項(xiàng)，其功能已基本確定，要提高其價(jià)值，就勢(shì)必降低其成本，使成本在滿(mǎn)足功能要求的前提下處于最低合理值，而降低成本的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)合理性。
    在現(xiàn)行體制條件下可采用招投標(biāo)方式，擇優(yōu)選擇以設(shè)計(jì)單位為主的設(shè)計(jì)單位和施工單位總承包聯(lián)合體，取消原有設(shè)計(jì)收費(fèi)辦法，將設(shè)計(jì)費(fèi)融入工程總成本內(nèi)進(jìn)行成本效益掛鉤，即采用最高限額成本加固定最大酬金合同的形成。在這種合同形式下，首先要確定限額成本、報(bào)價(jià)成本和最低成本。當(dāng)實(shí)際成本沒(méi)有超過(guò)最低成本時(shí)，承包單位花費(fèi)的`成本費(fèi)用及應(yīng)得酬金由建設(shè)單位支付，并與建設(shè)單位分享節(jié)約額；如果實(shí)際工程成本在最低成本和報(bào)價(jià)成本之間，承包單位只能得到成本和酬金；如果實(shí)際工程成本在報(bào)價(jià)成本與最高限額成本之間，承包單位僅得到全部成本；如實(shí)際工程成本超過(guò)最高限額成本時(shí)，則超過(guò)部分建設(shè)單位不予以支付，由承包單位自行負(fù)擔(dān)。目前設(shè)計(jì)、施工單位均是獨(dú)立核算的企業(yè)法人，在二個(gè)不同階段操作層面上均發(fā)揮了積極作用，但在由于各自所處位置及企業(yè)利益不同，設(shè)計(jì)單位及施工單位優(yōu)勢(shì)不能互補(bǔ)，特別是設(shè)計(jì)人員由于缺乏施工現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)引起設(shè)計(jì)缺陷不能得以及時(shí)更正。而且由于設(shè)計(jì)單位設(shè)計(jì)收費(fèi)辦法以及所承擔(dān)責(zé)任的不合理，導(dǎo)致其承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任也較小，如“因勘測(cè)設(shè)計(jì)錯(cuò)誤而造成工程重大質(zhì)量事故者，勘測(cè)設(shè)計(jì)單位除免收損失部分的勘測(cè)設(shè)計(jì)費(fèi)外，支付與直接受損失部分勘測(cè)設(shè)計(jì)費(fèi)相等賠償金”，而不是支付全部損失。因而在實(shí)際施工過(guò)程中，由于設(shè)計(jì)的先天不足、價(jià)值功能比的不合理、設(shè)計(jì)方案的局限性等設(shè)計(jì)原因所造成投資極大浪費(fèi)顯得束手無(wú)策，難以形成有效的經(jīng)濟(jì)制裁。組成設(shè)計(jì)、施工單位并以設(shè)計(jì)為責(zé)任投標(biāo)單位的總承包聯(lián)合體進(jìn)行投標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)計(jì)和施工單位作為聯(lián)合體，為了共同效益，必須提高設(shè)計(jì)、施工質(zhì)量，優(yōu)化設(shè)計(jì)及施工方案，挖掘降本潛力，在采用先進(jìn)的設(shè)計(jì)、施工技術(shù)的同時(shí)注意經(jīng)濟(jì)合理性，最大限度滿(mǎn)足建設(shè)單位功能要求的前提下降低工程成本，從而提高建設(shè)項(xiàng)目整體經(jīng)濟(jì)效益。
    參考文獻(xiàn)
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    [4]何伯森主編，國(guó)際工程合同與合同管理，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.
    社會(huì)學(xué)的論文篇十
    法社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究法律與社會(huì)關(guān)系的學(xué)科，其研究范圍涉及到法律制度、社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域。在本學(xué)期的法社會(huì)學(xué)課程中，我學(xué)到了不少有關(guān)法律與社會(huì)的理論知識(shí)和實(shí)踐案例。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我深刻地認(rèn)識(shí)到了法律制度在社會(huì)中的重要作用和必要性。豈止是對(duì)法律的深入認(rèn)識(shí)，我還對(duì)社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展有了更多的認(rèn)識(shí)。
    第一段：法律制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用
    法律制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用至關(guān)重要。通過(guò)對(duì)國(guó)家法律制度的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的規(guī)范和管理，形成完整的國(guó)家法律體系，以保障公民權(quán)利和維護(hù)社會(huì)秩序。例如，在家庭暴力、離婚和商品買(mǎi)賣(mài)等問(wèn)題中，法律制度都具有重大的意義。對(duì)于一些疑難辯護(hù)問(wèn)題，我們可以通過(guò)法律的渠道，來(lái)得到更好的解決方案。因此，法律制度在維護(hù)公民權(quán)利和促進(jìn)社會(huì)繁榮發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。
    第二段：法律制度的進(jìn)展與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
    法律制度雖然在社會(huì)中具有重要的作用，但其發(fā)展也有著自身的問(wèn)題和限制。例如，當(dāng)前我國(guó)在司法公正、地區(qū)資源分配、對(duì)外貿(mào)易等方面仍存在問(wèn)題。這些問(wèn)題通常與法律制度建設(shè)不完善、法律執(zhí)行不嚴(yán)等因素相關(guān)。因此，我們需要加強(qiáng)法律制度的建設(shè)和完善，進(jìn)一步加強(qiáng)司法公正，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
    第三段：法律制度與經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型
    法律制度的建設(shè)和完善不僅有助于維護(hù)公民權(quán)利，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。例如，法律制度的完善有助于保證商業(yè)合同的執(zhí)行，進(jìn)而幫助企業(yè)吸引投資，擴(kuò)大國(guó)際貿(mào)易。因此，法律制度的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。只有加強(qiáng)對(duì)法律制度的建設(shè)和管理，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。
    第四段：法律制度的創(chuàng)新與調(diào)整
    法律制度的創(chuàng)新與調(diào)整也是發(fā)展法律制度不可或缺的環(huán)節(jié)之一。法律制度的更新調(diào)整速度，主要應(yīng)考慮社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累、思想和理論的進(jìn)步、時(shí)代變遷等影響因素。例如，我們可以通過(guò)制定新的法律、修改現(xiàn)有法律等方式來(lái)解決法律執(zhí)行中存在的問(wèn)題，為未來(lái)的社會(huì)發(fā)展提供更好的法律制度支撐。
    第五段：結(jié)論與建議
    總體而言，法律制度在社會(huì)中的作用是重大而又必要的。當(dāng)然，它也具有自身的不足和限制。因此，我們需要不斷完善法律制度體系，深化司法改革，提高司法公正，加強(qiáng)對(duì)法律制度的調(diào)整與創(chuàng)新等，以實(shí)現(xiàn)更好的法律制度發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。只有在法律制度得到更全面、更深入的推廣和強(qiáng)化下，我們才能進(jìn)一步提高國(guó)家社會(huì)的文明化程度和公民素質(zhì)水平。
    社會(huì)學(xué)的論文篇十一
    1.檔案社會(huì)學(xué)研究的主要內(nèi)容
    1.1檔案社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵研究
    如何定義“檔案社會(huì)學(xué)”是其研究的基礎(chǔ)與先決條件。保自澄在《開(kāi)辟檔案社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域》一文中提出：“所謂檔案社會(huì)學(xué)，就是用社會(huì)學(xué)的基本原理和方法來(lái)研究檔案、檔案工作和檔案工作者與社會(huì)之間的互相關(guān)系、內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律的學(xué)科”。陳智為在《檔案社會(huì)學(xué)概論》中指出：“檔案社會(huì)學(xué)，就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)所提供的基本原理，對(duì)檔案與社會(huì)的關(guān)系作專(zhuān)門(mén)的社會(huì)學(xué)研究?！盵7]兩位學(xué)者都不約而同地提到，運(yùn)用社會(huì)學(xué)基本原理去研究檔案。筆者認(rèn)為，檔案社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)視角來(lái)審視檔案、檔案工作和檔案工作者，是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本原理和方法研究檔案、檔案工作及檔案工作者與社會(huì)之間關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。
    1.2檔案社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象
    檔案社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題，就是要把這個(gè)最基本的研究對(duì)象弄清楚。否則，研究活動(dòng)就會(huì)誤入歧途，走偏方向。保自澄認(rèn)為：“檔案社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和任務(wù)大致有以下幾個(gè)方面：
    （一）檔案、檔案工作產(chǎn)生、發(fā)展、變化的社會(huì)基礎(chǔ)和條件。
    （二）檔案和檔案工作發(fā)揮作用的范圍、程度和效果的社會(huì)原因，以及檔案、檔案工作的社會(huì)作用。
    （三）檔案工作者在社會(huì)生活中的地位、作用，以及檔案工作者的社會(huì)心理和智慧才能發(fā)揮的'社會(huì)影響。
    （四）檔案、檔案工作和檔案工作者之間相互關(guān)系、相互作用的研究?！北Ｗ猿螐?qiáng)調(diào)的是檔案、檔案工作、檔案工作者與社會(huì)生活之間的關(guān)系。陳智為指出：“檔案社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，可初步歸納為以下幾個(gè)方面：一、檔案的文化特點(diǎn)與文化表現(xiàn)。二、檔案來(lái)源的社會(huì)性。社區(qū)檔案、家庭與個(gè)人檔案．以及各種載體形式的檔案。三、檔案的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，檔案的提供利用與開(kāi)放，檔案的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。四、檔案面向社會(huì)的窗口—檔案館；檔案館與圖書(shū)館、博物館的關(guān)系。五、檔案事業(yè)的公共關(guān)系。六、檔案工作與社會(huì)意識(shí)；檔案工作與社會(huì)環(huán)境。七、檔案社會(huì)輿論。八、檔案立法。九、國(guó)際檔案社會(huì)。”陳智為強(qiáng)調(diào)的是檔案學(xué)與社會(huì)學(xué)的交界處。筆者更加傾向于保自澄所提出的檔案社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為檔案社會(huì)學(xué)研究對(duì)象大致分為以下四個(gè)方面：一是檔案的社會(huì)屬性?！皺n案就是人們社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)活動(dòng)的歷史記錄。是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段，即有文字、和國(guó)家之后而必然出現(xiàn)的社會(huì)產(chǎn)物。無(wú)論是古今中外哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)社會(huì)都必然會(huì)出現(xiàn)檔案這一社會(huì)現(xiàn)象，也無(wú)論是通用文書(shū)檔案，還是專(zhuān)業(yè)檔案（包括科技檔案）的出現(xiàn)也都是社會(huì)現(xiàn)象，前者是社會(huì)政治活動(dòng)的產(chǎn)物，后者是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物?！蔽覀兛蓮纳鲜鲅哉撝械贸?，檔案的來(lái)源是具有社會(huì)性的。一個(gè)國(guó)家的政治體制、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件等因素直接影響著檔案的形成?？傮w上說(shuō)，研究檔案來(lái)源的社會(huì)性，除了要了解社會(huì)這個(gè)宏觀因素外，還要研究立檔單位、檔案員等微觀因素的社會(huì)屬性。二是檔案的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)?！皺n案是在社會(huì)歷史發(fā)展中形成的,它對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展具有重要的作用和價(jià)值。人類(lèi)保存和利用檔案正說(shuō)明檔案具備特有的社會(huì)作用和價(jià)值。”檔案的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與檔案的收集、整理、保管、利用等環(huán)節(jié)密不可分。檔案越齊全完整，就越能滿(mǎn)足不同層次的社會(huì)需求，也就越能體現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值。檔案的社會(huì)價(jià)值還與檔案管理人員的管理水平、編研能力以及對(duì)檔案宣傳的能力直接相關(guān)。檔案管理人員的管理水平越高，就越能提供方便快捷的服務(wù)；編研能力越強(qiáng)，就越能拓寬檔案工作的服務(wù)渠道。三是檔案工作的社會(huì)影響。從檔案的社會(huì)功能來(lái)看,檔案能夠折射出政治的、歷史的、文化的等諸多現(xiàn)象。檔案工作不僅能為政治、歷史、文化等領(lǐng)域服務(wù)，還能夠?yàn)檎?、歷史、文化等領(lǐng)域保存檔案，留下史料。研究檔案工作在不同領(lǐng)域的社會(huì)影響，也是研究檔案社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。四是檔案工作者的社會(huì)地位。研究檔案工作者的社會(huì)地位，可以分別從兩個(gè)層面去研究。一是，從宏觀的角度分析檔案工作者隊(duì)伍整體的社會(huì)地位。具體地說(shuō)就是，在不同的政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)達(dá)程度中，去研究檔案工作者的構(gòu)成、層次及影響力。二是，從微觀的角度分析個(gè)別檔案工作者的社會(huì)地位。當(dāng)代，一批優(yōu)秀的檔案工作者涌現(xiàn)出來(lái)。如：軍旅檔案人劉義權(quán)“、最美”基層檔案人周珍、優(yōu)秀干部信息管理工作者劉珍娥等提高了檔案工作者的社會(huì)地位，擴(kuò)大了檔案工作的影響力。通過(guò)研究不同行業(yè)、不同地域檔案工作者的社會(huì)地位，可以分析出檔案工作在不同行業(yè)、不同地域的重要性。
    1.3檔案社會(huì)學(xué)的研究方法
    從研究方法上來(lái)看，檔案學(xué)沒(méi)有專(zhuān)屬于自己的原生性的研究方法。傳統(tǒng)的檔案學(xué)借鑒的是歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科。檔案社會(huì)學(xué)的研究方法除了要保留傳統(tǒng)的檔案學(xué)的研究方式外，還應(yīng)借鑒社會(huì)學(xué)的研究方法。筆者認(rèn)為研究檔案社會(huì)學(xué)要掌握以下幾種主要方法：一是定量研究和定性研究。定量研究與定性研究是檔案社會(huì)學(xué)研究的基本方法之一。定量研究側(cè)重于、且較多地依賴(lài)于對(duì)事物的測(cè)量和計(jì)算。定性研究側(cè)重于和依賴(lài)于對(duì)事物的含義、特征、隱喻、象征的描述和理解。[10]將定量研究與定性研究相結(jié)合，既依賴(lài)于對(duì)事物的測(cè)量，又側(cè)重于事物的含義和特征。二是調(diào)查研究和文獻(xiàn)研究。調(diào)查研究的方式指的是采用自填式問(wèn)卷或結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個(gè)取自總體的樣本那里收集量化資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的統(tǒng)計(jì)分析來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的社會(huì)研究方式。此種方法對(duì)于研究檔案工作的社會(huì)影響及檔案工作者的社會(huì)地位有著重要的意義。他可以從利用者、社會(huì)人士的角度去了解檔案工作和檔案工作者，利用問(wèn)卷、訪問(wèn)的方式直接地了解檔案工作的社會(huì)影響和社會(huì)地位。
    2結(jié)語(yǔ)
    文獻(xiàn)研究是一種通過(guò)收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號(hào)、畫(huà)面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來(lái)探討和分析各種社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系及其他社會(huì)現(xiàn)象的研究方式。此方法具有很明顯的間接性，通過(guò)文獻(xiàn)資料來(lái)分析檔案的社會(huì)價(jià)值與實(shí)現(xiàn)以及檔案工作的影響與地位。
    社會(huì)學(xué)的論文篇十二
    2. 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專(zhuān)業(yè)為例
    3. 在華韓國(guó)留學(xué)生文化智力對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究
    4. 大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究
    5. 讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
    6. 高校學(xué)生自殺原因分析及對(duì)策
    7. 關(guān)于綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)禮儀課程的探索
    8. 信任與公平:青年社會(huì)心態(tài)的區(qū)域比較
    9. 淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策
    10. 試論專(zhuān)業(yè)化. 職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢(shì)分析
    11. 高?！肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議
    12. 民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究
    13. 民國(guó)時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究
    14. 構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例
    16. 影視作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例
    17. 穗. 港兩地青年學(xué)生的交流與融合
    18. 90后男大學(xué)生穿著行為分析
    19. 雙語(yǔ)教學(xué)在社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用性分析
    20. 羅振宇:我看到的世界
    21. 基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展
    22. 對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究
    23. 統(tǒng)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)就業(yè)難問(wèn)題的分析及對(duì)策研究
    24. 基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專(zhuān)業(yè)認(rèn)同研究
    25. 新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征
    26. 大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
    27. 社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用
    28. 社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
    29. 社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討
    30. 高職院校開(kāi)設(shè)禮儀課程的意義探析
    31. 中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向
    32. 實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用
    33. 改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)職業(yè)聲望排序及變遷研究
    34. 基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探
    35. 社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例
    36. “小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告
    37. 內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
    38. 對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考
    39. 性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
    40. 國(guó)外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述
    41. 甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感. 述情障礙. 領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系
    42. 農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析
    43. 受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛(ài)觀
    44. 關(guān)于提高開(kāi)放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討
    45. 論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因
    46. 家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究
    47. 當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
    48. 大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述
    49. 社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例
    50. 哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示
    51. 湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析
    52. 微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例
    53. 改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義
    54. 信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究
    55. 論當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)
    56. 微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究
    57. 信息技術(shù)女性用戶(hù)對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響
    58. 關(guān)于高校“統(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿(mǎn)意度評(píng)價(jià)
    59. 大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
    60. 常見(jiàn)校園犯罪的法律說(shuō)明及其預(yù)防
    社會(huì)學(xué)的論文篇十三
    一、體育消費(fèi)市場(chǎng)的特點(diǎn)
    體育消費(fèi)品與其他生存需要的必需的實(shí)物消費(fèi)品不同,其主要特點(diǎn)有:1.生產(chǎn)過(guò)程與消費(fèi)過(guò)程的同時(shí)性,即生產(chǎn)消費(fèi)品的同時(shí),其使用對(duì)象同時(shí)在利用、消耗這種消費(fèi)品。2.體育消費(fèi)品不是以實(shí)物形式而是以非特質(zhì)形式存在,是無(wú)形的,潛在的。3.體育消費(fèi)品使用價(jià)值具有后效性,即其效用是長(zhǎng)期的,而不是“一次性”的。4.體育消費(fèi)品價(jià)值不易衡量,不像其他實(shí)物形式的產(chǎn)品那樣能夠按成本定價(jià),而常常以服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)數(shù)量與社會(huì)上相類(lèi)似的其他服務(wù)行業(yè)進(jìn)行比較、定價(jià),故其定價(jià)一般具有動(dòng)態(tài)性。5.體育消費(fèi)品不能貯存和繼承。6.體育消費(fèi)品的價(jià)值與社會(huì)需求數(shù)量、緊缺程度密切相關(guān)。
    二、體育消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)化和社會(huì)化
    隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)方式已由傳統(tǒng)的勞動(dòng)密集型向技術(shù)知識(shí)密集型轉(zhuǎn)化,隨著都市化的生活方式的形成,余暇時(shí)間的增多,現(xiàn)代人健康長(zhǎng)壽意識(shí)的增強(qiáng)和精神需要等方面的發(fā)展變化,必將導(dǎo)致社會(huì)對(duì)體育消費(fèi)品的需求與日俱增。
    三、體育消費(fèi)品的商品化
    特征體育消費(fèi)品能滿(mǎn)足人們身體健康和享受的需要,就有使用價(jià)值。在這種特殊消費(fèi)品中凝結(jié)著生產(chǎn)者們的勞動(dòng),必然有其價(jià)值的屬性,當(dāng)社會(huì)需要者與提供這種需要者雙方相結(jié)合時(shí),勞動(dòng)交換就成為可能,因此這種特殊消費(fèi)品也有其商品的特性,可根據(jù)價(jià)值規(guī)律實(shí)行價(jià)值交換。當(dāng)然體育消費(fèi)品的效益不能純粹用金錢(qián)來(lái)衡量,主要體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩方面的數(shù)量、質(zhì)量及人們需要的滿(mǎn)足程度上。
    四、當(dāng)前高校體育消費(fèi)現(xiàn)狀
    (一)目前我國(guó)高校體育消費(fèi)普遍存在體育消費(fèi)市場(chǎng)的潛力巨大與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)能力低下的矛盾。
    (二)高校體育消費(fèi)內(nèi)容、動(dòng)機(jī)及影響因素。
    五、開(kāi)辟高校體育消費(fèi)市場(chǎng)的必要性和可行性
    (一)開(kāi)辟高校體育消費(fèi)市場(chǎng)的必要性
    1.這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高校體育提出的客觀要求。2.有利于培養(yǎng)高校體育教育工作者的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。3.有利于增強(qiáng)高校體育教師隊(duì)伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力,保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。
    (二)開(kāi)辟高校體育消費(fèi)市場(chǎng)的可行性
    1.消費(fèi)對(duì)象的廣泛性、服務(wù)區(qū)域的相對(duì)集中性和無(wú)限擴(kuò)大的體育消費(fèi)需求趨勢(shì)有利于高校形成大眾健身娛樂(lè)的中心場(chǎng)所。2.高校體育教師智能優(yōu)勢(shì)是其他社會(huì)組織所不能比擬的。他們集理論與實(shí)踐于一身,各有專(zhuān)長(zhǎng),信息靈通,吃苦耐勞,是開(kāi)辟體育消費(fèi)品市場(chǎng)的生力軍,同時(shí)離退休人員也是一支不可忽視的`力量。3.高校體育場(chǎng)館設(shè)施在數(shù)量上、規(guī)模上具有一定的資源優(yōu)勢(shì),彌補(bǔ)了社會(huì)體育場(chǎng)所設(shè)施的不足,而且體育場(chǎng)館地域分布、項(xiàng)目分布相對(duì)修路,具有一定的地域優(yōu)勢(shì)。在保證教學(xué)、訓(xùn)練的前提下,相當(dāng)多的時(shí)間處于半閑置狀態(tài),具有一定的空間和時(shí)間優(yōu)勢(shì)。4.高校體育師資隊(duì)伍在時(shí)空自由度方面具有較大優(yōu)勢(shì)。通過(guò)有計(jì)劃、有組織地合理安排和調(diào)整,做到統(tǒng)籌兼顧,揚(yáng)長(zhǎng)分流,為社會(huì)提供體育服務(wù)具有一定的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。
    六、結(jié)論與建議
    (一)高校體育消費(fèi)品市場(chǎng)體系的建立。
    學(xué)校管理者就轉(zhuǎn)變觀念、更新意識(shí),以市場(chǎng)為主導(dǎo),科學(xué)合理的規(guī)劃高校資源的配置,挖掘現(xiàn)有的體育資源,突出整體優(yōu)勢(shì),形成良性循環(huán)。高校體育消費(fèi)品市場(chǎng)的開(kāi)辟必須從實(shí)際出發(fā),以體育學(xué)科優(yōu)勢(shì)為依托,面對(duì)社會(huì),揚(yáng)長(zhǎng)避短,量力而行。高校體育消費(fèi)品市場(chǎng)體系主要包括服務(wù)市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)、文化市場(chǎng)和開(kāi)發(fā)市場(chǎng)幾個(gè)方面,它們互相滲透,相互支持,相得益彰。
    (二)體育作為文化范疇。
    其發(fā)展不能孤立來(lái)看,應(yīng)充分聯(lián)系和調(diào)動(dòng)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè),大打文化牌,同進(jìn)加大宣傳和引導(dǎo)力度,減少體育消費(fèi)的盲目性和攀比炫耀,培養(yǎng)良好體育消費(fèi)習(xí)慣與意識(shí),充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、校園廣播傳播信息和科學(xué)體育鍛煉,培養(yǎng)體育消費(fèi)健康發(fā)展意識(shí),掀起大學(xué)生健身熱潮,使大學(xué)生體育消費(fèi)需求不斷增長(zhǎng),以期待最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)供需平衡,互相促進(jìn)的的“共贏”發(fā)展局面。
    (三)高校要積極加大高校體育市場(chǎng)資源的投資和開(kāi)發(fā)力度。
    多渠道籌措資金,開(kāi)拓思路,面向市場(chǎng),增強(qiáng)高校體育產(chǎn)業(yè)造血功能,加大體育設(shè)施的資金投入,改善場(chǎng)地場(chǎng)館條件,充分利用高校體育師資隊(duì)伍,對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育消費(fèi)指導(dǎo)和開(kāi)辦各種不同類(lèi)型的培訓(xùn)指導(dǎo)學(xué)生的體育實(shí)踐。與社會(huì)體育的發(fā)展要相協(xié)調(diào),建立市場(chǎng)配置的優(yōu)化機(jī)制,達(dá)到資源的“社會(huì)共享,合理獲利”,從而推動(dòng)高校體育市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)。
    社會(huì)學(xué)的論文篇十四
    參考資料：
    張乃根《西方法哲學(xué)史綱》
    丁瑋《社會(huì)學(xué)法學(xué)思想探析》
    吳玉章《社會(huì)學(xué)法學(xué)》
    孫曉東、趙輝《試論社會(huì)學(xué)法學(xué)的流變》
    概況：社會(huì)學(xué)法學(xué)，又稱(chēng)法律社會(huì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)（最早出席顯現(xiàn)于昂齊洛迪《法律哲學(xué)與社會(huì)學(xué)》），出現(xiàn)于19世紀(jì)末，主張以社會(huì)學(xué)方法研究法律的實(shí)行、功能和效果。是繼自然法學(xué)派、實(shí)證主義法學(xué)派之后的西方主要法學(xué)流派之一，可以與二者并稱(chēng)。
    一、興起及存在的原因
    1、19世紀(jì)末期，資本主義經(jīng)濟(jì)有自由向壟斷過(guò)渡，引發(fā)了一系列社會(huì)政治的變革，社會(huì)關(guān)系也隨之發(fā)生了變化，導(dǎo)致法律必須順應(yīng)社會(huì)要求進(jìn)行調(diào)整，法學(xué)研究必須打破傳統(tǒng)的思維模式和研究范式作出回應(yīng)。
    2、法學(xué)理論一直受其它學(xué)科影響頗深，比如哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等，19世紀(jì)末期出現(xiàn)的社會(huì)思潮對(duì)法學(xué)理論的研究產(chǎn)生了重大影響，（懷疑主義、經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義等）
    3、發(fā)端于歐洲，后在美國(guó)獲得充足發(fā)展，與美國(guó)的社會(huì)制度和司法制度有著較深的淵源。
    二、發(fā)展歷史
    1、萌芽時(shí)期――社會(huì)學(xué)的方法和觀念上的提出
    孟德斯鳩：法存在于各種社會(huì)關(guān)系之中
    孔德（社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人），《論實(shí)證精神》，注重社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展。
    斯賓塞（社會(huì)有機(jī)體說(shuō)），《社會(huì)學(xué)原理》，社會(huì)發(fā)展是法律發(fā)展的'基礎(chǔ)。
    2、確立時(shí)期――獨(dú)立研究并獲得發(fā)展
    （1）歐洲的社會(huì)學(xué)法學(xué)（古典法社會(huì)學(xué)派）
    涂爾干“法――社會(huì)連帶關(guān)系說(shuō)”，“法不是別的，正是組織化社會(huì)中最穩(wěn)定、最準(zhǔn)確的因素”
    社會(huì)學(xué)的論文篇十五
    1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
    依據(jù)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的闡述，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當(dāng)代“鄉(xiāng)土社會(huì)”是一個(gè)保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會(huì)，這樣的社會(huì)有著地域性強(qiáng)烈的文化習(xí)俗和生活經(jīng)驗(yàn)，并構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會(huì)”注重對(duì)“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時(shí)這個(gè)社會(huì)的新一代正在興起，使得整個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”已然有了自我有機(jī)更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機(jī)結(jié)合以上特征，實(shí)現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
    2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
    2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
    2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
    在過(guò)往城鎮(zhèn)化過(guò)程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠(yuǎn)離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒(méi)有務(wù)農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導(dǎo)致占補(bǔ)平衡雖然實(shí)現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問(wèn)題，在事實(shí)上導(dǎo)致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會(huì)”失去了原有不同于城市的田園風(fēng)貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以?xún)?yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風(fēng)貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在年中央一號(hào)文件就有所涉及，當(dāng)時(shí)即強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會(huì)功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車(chē)間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開(kāi)發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個(gè)產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過(guò)去在生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩條件下過(guò)多強(qiáng)調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問(wèn)題7。
    2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
    以湖北省大冶市保安湖國(guó)家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠(yuǎn)離自己的耕地，同時(shí)作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機(jī)傳承的雙贏。
    2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
    2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
    農(nóng)業(yè)從來(lái)就不是“鄉(xiāng)土社會(huì)”中農(nóng)民唯一的收入來(lái)源，在“鄉(xiāng)土社會(huì)”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟(jì)男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來(lái)源。11因此幾乎每個(gè)村落都會(huì)有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的文化內(nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，甚至導(dǎo)致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動(dòng)應(yīng)對(duì)時(shí)代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開(kāi)耕地進(jìn)城務(wù)工，這些無(wú)疑都是對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的`“損蝕”。
    2.2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
    而中國(guó)城市化率迅速提升的今天，為進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來(lái)了契機(jī)。廣布中國(guó)大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺(tái)，而當(dāng)代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴(lài)于積聚度高的實(shí)體交易平臺(tái)，從而更容易走出村落，走向廣大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，甚至走向國(guó)際市場(chǎng)。事實(shí)上，當(dāng)代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開(kāi)弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒(méi)有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中失敗而消逝，反而通過(guò)工廠的社區(qū)化，進(jìn)而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開(kāi)弦弓村最為重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，大幅改善了開(kāi)弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達(dá)到18887元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國(guó)農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過(guò)了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻(xiàn)率在年就達(dá)到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)，將石雕銷(xiāo)售到了全國(guó)各地，在國(guó)內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計(jì)到2010年底，全村人均收入已接近10萬(wàn)元，其中上億元的就有兩戶(hù)，千萬(wàn)元的更是有二三十戶(hù)。這些村落的成功，無(wú)疑都是對(duì)當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
    2.3保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
    2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
    由于中國(guó)大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務(wù)業(yè)等緊隨其后。與此同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機(jī)的傳承和開(kāi)發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
    2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
    問(wèn)題從已有的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)案例來(lái)看，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”來(lái)說(shuō)往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會(huì)”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄纳屏怂麄兊纳?。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過(guò)度蔓延、游客管理日益失控、項(xiàng)目盲目迎合市場(chǎng)等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應(yīng)針對(duì)目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進(jìn)行改善。
    2.3.2.2以保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心
    的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們?cè)趪?guó)外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。從生產(chǎn)者行為來(lái)看，法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶(hù)、協(xié)會(huì)、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營(yíng)主體主要是農(nóng)戶(hù)（即村民），他們?cè)诮?jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的同時(shí)利用農(nóng)業(yè)資源開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒(méi)有人比村民更了解自己村落的風(fēng)俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個(gè)思想跟費(fèi)老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒(méi)有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開(kāi)發(fā)的啟動(dòng)資金嗎？筆者看來(lái)，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開(kāi)來(lái)，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進(jìn)入市場(chǎng)交易，這將為村民帶來(lái)可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)旅游項(xiàng)目，提供旅游服務(wù)的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰?，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進(jìn)外地，甚至城市產(chǎn)品或項(xiàng)目進(jìn)行經(jīng)營(yíng)呢？協(xié)會(huì)將在當(dāng)?shù)卣咧笇?dǎo)下制定鄉(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)行業(yè)自律；另外，協(xié)會(huì)作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢(xún)培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)、營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務(wù)供給者，例如開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗(yàn)，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。不依賴(lài)企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營(yíng)主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護(hù)旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
    3.結(jié)語(yǔ)
    縱觀中國(guó)新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護(hù)“鄉(xiāng)土社會(huì)”，這一社會(huì)學(xué)視角對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護(hù)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一社會(huì)學(xué)視角，對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對(duì)農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標(biāo)——挖掘“鄉(xiāng)土社會(huì)”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實(shí)現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會(huì)”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機(jī)地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問(wèn)題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細(xì)微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實(shí)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的有效保護(hù)，還有待實(shí)踐檢驗(yàn)。
    社會(huì)學(xué)的論文篇十六
    2. 完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對(duì)策--以廣州市的審判實(shí)踐為樣本
    3. 未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
    4. 我國(guó)少年司法之人格甄別制度引入
    5. 未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建
    6. 少年司法分立論
    7. “打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義
    8. 校園虐童行為模式與預(yù)防對(duì)策研究
    9. 社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心
    10. 自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響
    11. 中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述
    12. “封存”還是“消滅”?--評(píng)新刑訴法犯罪記錄封存條款
    13. “罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
    16. 社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例
    17. 我國(guó)少年司法的困境與出路
    18. 未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究
    19. 赦免制度:“寬恕”在國(guó)家心理中的體現(xiàn)
    20. 司法社工職業(yè)的獨(dú)特性
    22. 我國(guó)社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述
    23. 性侵未成年人犯罪的性法學(xué)思考
    24. 未成年犯罪人的社區(qū)矯正
    25. 試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
    26. 從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來(lái)課題
    27. 關(guān)注弱勢(shì)群體--女性主義法學(xué)的啟示
    28. 哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
    29. 青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考
    30. 少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)
    31. 兒童虐待的心理危害
    32. 未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角
    33. 未成年人犯罪特別程序之定位
    34. 未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析
    35. 論我國(guó)未成年人人格調(diào)查制度之完善
    36. 寬嚴(yán)相濟(jì)語(yǔ)境下未成年人累犯制度釋疑及完善
    37. 可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
    38. 法社會(huì)學(xué)視角下的男性自殺問(wèn)題研究
    39. 論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善
    40. 新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對(duì)策
    41. 影響未成年人犯罪的標(biāo)簽式公眾認(rèn)識(shí)來(lái)源的探析
    42. 西方女性主義法學(xué)視野中的家庭暴力及啟示
    43. 法學(xué)視野中的社區(qū)青少年研究探討
    44. 少年刑法觀在我國(guó)刑法中的體現(xiàn)
    45. 未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)
    46. 未成年人犯罪寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策內(nèi)涵之重新解讀
    47. 法學(xué)視角下城市社區(qū)治理模式之選擇
    48. 《被投石處死的索拉雅》影評(píng)--從女權(quán)主義法學(xué)探討
    49. 社會(huì)變遷與行政法學(xué)方法論
    50. 牢固樹(shù)立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計(jì)執(zhí)法保障作用
    社會(huì)學(xué)的論文篇十七
    羅爾斯頓的價(jià)值哲學(xué)旨在發(fā)掘自然中的價(jià)值，他認(rèn)為對(duì)于提出大自然沒(méi)有任何內(nèi)在價(jià)值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價(jià)值理論首先針對(duì)的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義價(jià)值論[1]6。他認(rèn)為，現(xiàn)代西方的主流價(jià)值理論是一種依賴(lài)于人的主體的價(jià)值理論，缺乏對(duì)價(jià)值問(wèn)題的客觀性解讀。在實(shí)用主義哲學(xué)那里，這種人類(lèi)中心主義的傾向更為強(qiáng)烈。在對(duì)現(xiàn)代西方主流價(jià)值理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，羅爾斯頓力圖探尋自然的內(nèi)在價(jià)值，確定價(jià)值的客觀性和自在性。
    在《哲學(xué)走向荒野》一書(shū)中，羅爾斯頓總結(jié)出自然的十種價(jià)值類(lèi)型：生命支撐價(jià)值、生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、宗教價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值[1]119148。之后又進(jìn)行了補(bǔ)充，在《環(huán)境倫理學(xué)》中擴(kuò)充到了十四種，添入了歷史價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值[1]134，他認(rèn)為這些價(jià)值是自然獨(dú)有的價(jià)值，而不是基于人類(lèi)創(chuàng)造或者評(píng)價(jià)的。
    雖然羅爾斯頓的初衷是正確的，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也是明了的。然而，細(xì)究起來(lái)，他所提出的上述價(jià)值分類(lèi)的基礎(chǔ)仍然停留在人的價(jià)值評(píng)價(jià)的層面。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到，價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值是兩碼事，價(jià)值就是事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)，價(jià)值本身是效應(yīng)，價(jià)值評(píng)價(jià)則是從人類(lèi)自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對(duì)相關(guān)效應(yīng)作出的評(píng)判。羅爾斯頓始終沒(méi)有走出傳統(tǒng)價(jià)值理論的陰影，顯然上述的分類(lèi)不是關(guān)于效應(yīng)本身而是關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的。由于羅爾斯頓的這一分類(lèi)不是關(guān)于價(jià)值本身的，所以，這種分類(lèi)并不是直接針對(duì)自然價(jià)值而提出的價(jià)值理論。
    經(jīng)過(guò)分析，可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價(jià)值類(lèi)型分為兩大類(lèi)：第一大類(lèi)是抽象價(jià)值，包括三種：多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值。這三種價(jià)值從表面來(lái)看，既可以針對(duì)自然，也可以針對(duì)個(gè)人、人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)。然而，它們都不是在“效應(yīng)”的層面上作出的解釋?zhuān)皇且环N評(píng)價(jià)，因?yàn)槎鄻优c否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等，都需要借助某種有智慧的評(píng)價(jià)主體才能作出評(píng)定。
    第二大類(lèi)可以看作是具體價(jià)值，占了大多數(shù)，包括十一種：生命支撐價(jià)值、生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值和宗教價(jià)值。這十一種價(jià)值基本上都是從人類(lèi)自身角度出發(fā)的價(jià)值評(píng)價(jià)，雖然羅爾斯頓一再?gòu)?qiáng)調(diào)這些價(jià)值是不基于人類(lèi)的創(chuàng)造或存在的，但事實(shí)是他還是不經(jīng)意間走入了從人類(lèi)角度出發(fā)的價(jià)值評(píng)價(jià)的誤區(qū)。其實(shí)，僅從字面的含義來(lái)理解就不難發(fā)現(xiàn)，這十一種價(jià)值都被或多或少地打上了人類(lèi)需求尺度的烙印，這些價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)質(zhì)上都不是從自然本體出發(fā)的，而是從自然對(duì)人類(lèi)自身利害關(guān)系的角度出發(fā)的。
    現(xiàn)在分別對(duì)羅爾斯頓所提出的這十一種具體價(jià)值作一概要的評(píng)價(jià)：
    天道價(jià)值可以理解為是自然本體的自在價(jià)值，是自然界遵循其運(yùn)動(dòng)進(jìn)化規(guī)律而產(chǎn)生的相互作用效應(yīng)。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系，進(jìn)而產(chǎn)生了生命，然后是智慧生命，人類(lèi)只是這些漫長(zhǎng)演化過(guò)程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類(lèi)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念一直停留在自為價(jià)值和再生價(jià)值階段，并沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到自在價(jià)值的本原性和決定性。自在價(jià)值，也就是天道價(jià)值才是自然界最高的價(jià)值。四、建立包容自然價(jià)值和物質(zhì)信息雙重維度的全新價(jià)值哲學(xué)羅爾斯頓提出了辯證價(jià)值和進(jìn)化價(jià)值的概念，用因果聯(lián)系以及進(jìn)化的思想來(lái)為價(jià)值溯源，找到價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。這樣的做法就是一個(gè)突顯自在價(jià)值或者說(shuō)天道價(jià)值本原性和基礎(chǔ)性的過(guò)程。信息價(jià)值論中這樣寫(xiě)道：“從自然本體的角度來(lái)看，天道價(jià)值是原生價(jià)值或本源價(jià)值，人道價(jià)值是次生價(jià)值或派生價(jià)值，而人的價(jià)值反映、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值取向、價(jià)值設(shè)計(jì)則是對(duì)原生和派生價(jià)值的主觀認(rèn)識(shí)，以及主體觀念形態(tài)的價(jià)值模式創(chuàng)造?！盵2]371羅爾斯頓指出，傳統(tǒng)的辯證價(jià)值評(píng)價(jià)，僅僅是主客體二者的相互簡(jiǎn)單變換，并沒(méi)有考慮到復(fù)雜性世界關(guān)系和自然環(huán)境的大背景。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，羅爾斯頓的這一批評(píng)是深刻而合理的。
    根據(jù)現(xiàn)有的信息價(jià)值論和生態(tài)價(jià)值論的理論，我們應(yīng)當(dāng)建立一種全新的價(jià)值哲學(xué)，這一全新的價(jià)值哲學(xué)不僅能夠包容自然價(jià)值和信息價(jià)值，而且應(yīng)該有它自身全新的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。這樣的價(jià)值論學(xué)說(shuō)首先應(yīng)當(dāng)立足于自然進(jìn)化的自在價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示人與自然、人與人、人與社會(huì)的辯證而復(fù)雜的多重價(jià)值關(guān)系。
    既然價(jià)值是事物相互作用的效應(yīng)，我們就有必要對(duì)事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)作出一個(gè)基本的分類(lèi)，信息哲學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為事物的相互作用能夠產(chǎn)生多重效應(yīng)，這些效應(yīng)主要表現(xiàn)為六個(gè)方面：
    a：物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉(zhuǎn)化；
    b：中介物的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)；
    c：物物間的聯(lián)系、過(guò)渡和轉(zhuǎn)化；
    d：物自身的直接存在向間接存在的過(guò)渡；
    e：相互作用物的間接存在的相互凝結(jié)；
    f：新的間接存在樣態(tài)的建構(gòu)。
    這六種效應(yīng)里的前三種屬于直接存在的物質(zhì)性變化的效應(yīng)，而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應(yīng)。這樣，我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的雙重性質(zhì)的效應(yīng)：物質(zhì)性效應(yīng)和信息性效應(yīng)。我們有理由將這雙重性質(zhì)的效應(yīng)分別稱(chēng)為物質(zhì)價(jià)值和信息價(jià)值[2]205207。
    我們可以發(fā)現(xiàn)，在我們要建立的全新價(jià)值哲學(xué)理論中，自然價(jià)值和信息價(jià)值占據(jù)著價(jià)值體系的非常重要的位置，而傳統(tǒng)價(jià)值觀中所缺失的也正是這兩個(gè)重要的價(jià)值維度。新的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，也可以說(shuō)生態(tài)的價(jià)值觀應(yīng)該是從自然本體出發(fā)，不僅僅要用復(fù)雜性的辯證關(guān)系來(lái)對(duì)待價(jià)值關(guān)系，還應(yīng)該考慮到進(jìn)化演變的自然生態(tài)大環(huán)境，最后還要以物質(zhì)信息雙重價(jià)值的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)價(jià)值現(xiàn)象。
    生態(tài)價(jià)值論是生態(tài)倫理學(xué)的理論根基，合理的生態(tài)價(jià)值論必須確立自然本體的自在價(jià)值，亦即天道價(jià)值的第一價(jià)值的本原性地位，這樣生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展才不至于限制于人類(lèi)中心和生態(tài)中心這些無(wú)休止的爭(zhēng)執(zhí)中。立足于自然價(jià)值和物質(zhì)信息雙重價(jià)值維度的全新價(jià)值哲學(xué)能夠成為生態(tài)倫理學(xué)和人類(lèi)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學(xué)基礎(chǔ)。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]鄔焜.信息哲學(xué)——理論、體系、方法[m].北京：商務(wù)印書(shū)館，.
    社會(huì)學(xué)的論文篇十八
    檔案是一種信息資源，檔案的原始記錄性和知識(shí)信息性能夠滿(mǎn)足某個(gè)方面社會(huì)需求時(shí)就形成了檔案的價(jià)值。
    檔案是機(jī)關(guān)行政，單位和業(yè)務(wù)工作的查考憑據(jù)，是科學(xué)研究的基礎(chǔ)和條件，是生產(chǎn)活動(dòng)的參考依據(jù)。
    在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，檔案以其所載信息的原始性、真實(shí)性、技術(shù)成果的可重復(fù)性及可考查性等使其具有更高的利用價(jià)值，它在人類(lèi)文明進(jìn)步中一直起著承前啟后的作用。
    檔案是歷史材料社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的的真實(shí)記錄，具有保存價(jià)值的各種形式和載體的歷史記錄，是領(lǐng)導(dǎo)決策的依據(jù)，也是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)工作查考的憑據(jù)，更是科學(xué)研究和基礎(chǔ)設(shè)施，設(shè)備建設(shè)的可靠資料，它是在各項(xiàng)工作中逐漸形成的。
    檔案具有特殊的使用價(jià)值，其管理工作非常重要。
    為決策提供支持性證據(jù);另一方面有利于社會(huì)各方可以肯定成績(jī)，與各有關(guān)方面進(jìn)行有益合作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    在我國(guó)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的歷史背景下，做好檔案管理工作，不斷地更新檔案管理觀念，勇敢探索和嘗試新的檔案管理手段，以全面、真實(shí)地反映本單位形象和整體發(fā)展?fàn)顩r。
    因此，做好檔案管理工作對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展、不斷提升本行業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。
    檔案管理是每個(gè)單位有序、協(xié)調(diào)、高效運(yùn)行的重要保證。
    做好檔案管理工作，對(duì)于管好用好檔案，充分開(kāi)發(fā)利用資源起著重要的作用。
    2.怎樣將檔案管理工作做好
    怎樣將檔案管理工作做好使得檔案事業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使檔案管理工作更加制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、，并以此來(lái)指導(dǎo)檔案管理工作，我覺(jué)得應(yīng)從以下幾個(gè)方面抓起：
    2.1拓寬視野，加強(qiáng)現(xiàn)有資源的綜合利用，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化檔案管理
    隨著改革的深入發(fā)展，檔案管理面臨著許多亟待解決的問(wèn)題，例如檔案數(shù)量越來(lái)越多，給保管和提供利用帶來(lái)很大困難。
    目前管理方法手段很落后，這直接影響了檔案管理的質(zhì)量。
    只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化檔案管理，才能更好地解決新形勢(shì)下出現(xiàn)的問(wèn)題。
    因此要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握管理新的技能。
    目前，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)在檔案管理中的廣泛運(yùn)用，可以系統(tǒng)地完成文件的起草、修改、刪減、檢索、打印、登記、匯集統(tǒng)計(jì)等多項(xiàng)工作，這種現(xiàn)代化科技手段和先進(jìn)操作管理技術(shù)，都迫切需要檔案管理工作者去掌握和運(yùn)用。
    檔案管理數(shù)字化、信息化都是信息社會(huì)對(duì)檔案工作的要求，也是檔案工作者的必然方向。
    所以，檔案管理工作者要結(jié)合自己的崗位工作，一邊學(xué)習(xí)一邊操作，在提高業(yè)務(wù)素質(zhì)的同時(shí)，特別是要注重計(jì)算機(jī)知識(shí)、信息文化的學(xué)習(xí)掌握，努力使自己具備信息知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)文化的綜合型檔案管理人才。
    2.2增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，提高服務(wù)水平，爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)重視
    無(wú)論任何單位的任何一項(xiàng)工作，都必須得到領(lǐng)導(dǎo)的重視，這樣才能使這項(xiàng)工作順利開(kāi)展，檔案工作更是如此。
    領(lǐng)導(dǎo)對(duì)檔案工作的價(jià)值和認(rèn)識(shí)程度，決定著他們對(duì)檔案工作的態(tài)度，從而在很大程度上決定著檔案工作的發(fā)展。
    把檔案工作列入議事日程，是規(guī)范檔案工作的需要。
    檔案管理人員應(yīng)該充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，以實(shí)際行動(dòng)去影響并爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)的重視。
    要使單位的檔案工作更好的發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)和檔案人員都必須同時(shí)重視檔案工作。
    檔案人員的工作態(tài)度、工作效率、工作質(zhì)量、工作成果是決定檔案工作好壞的根本原因。
    這個(gè)根本工作是內(nèi)因，領(lǐng)導(dǎo)的重視是外因，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。
    然而如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)重視，檔案管理人員應(yīng)當(dāng)做到如下幾點(diǎn)：加大檔案宣傳力度，使領(lǐng)導(dǎo)增強(qiáng)檔案管理意識(shí)。
    要經(jīng)常把有關(guān)文件、材料給領(lǐng)導(dǎo)看，在領(lǐng)導(dǎo)的腦海里留下印象，尤其是一些與本單位密切相關(guān)的材料，很可能會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)看后受到啟發(fā)，并在實(shí)踐中加以應(yīng)用。
    檔案管理人員要經(jīng)常向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)檔案工作情況，多談一些搞好檔案工作對(duì)單位的益處，使領(lǐng)導(dǎo)更加重視檔案工作。
    愛(ài)崗敬業(yè)，使領(lǐng)導(dǎo)滿(mǎn)意自己的工作
    2.3、利用現(xiàn)有資源，整理檔案。
    檔案記載著豐富的信息，成為一種豐富的信息資源。
    但檔案的整理工作繁瑣，勞動(dòng)強(qiáng)度大，重復(fù)勞動(dòng)多，。
    而利用計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化手段整理檔案，則可以收到事半功倍的效果。
    要發(fā)揮計(jì)算機(jī)的管理優(yōu)勢(shì)，減少手工操作，提高工作效率。
    加強(qiáng)檔案管理教育培訓(xùn)，提高管理人員綜合素質(zhì)。
    檔案管理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)水平直接影響檔案管理工作的質(zhì)量，為了使檔案工作人員能夠適應(yīng)檔案管理工作的需要，首先要充分發(fā)揮檔案工作人員的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，努力提高檔案人員的知識(shí)水平和管理能力。
    2.4檔案管理需創(chuàng)新
    2.4.1理論知識(shí)的創(chuàng)新
    要建立健全檔案管理模式，就應(yīng)保證檔案完整，安全，高效。
    這就要求我們檔案工作者，要具有現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，在這網(wǎng)絡(luò)中要吸納新知識(shí)，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)理論觀念，還要遵守檔案信息化的管理法制，檔案服務(wù)手段的創(chuàng)新。
    現(xiàn)在很多單位管理工作沒(méi)有很好得落實(shí)，或者說(shuō)根本沒(méi)有落實(shí)，根本上沒(méi)有意識(shí)到檔案管理的重要性，要么會(huì)被某部門(mén)兼并，或是被撤銷(xiāo)，或被某職人員兼職。
    運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)解決檔案管理的原始資料的長(zhǎng)期保存和穩(wěn)定。
    不斷的完善服務(wù)手段，用創(chuàng)新服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足檔案管理的需要。
    2.4.2思想觀念的創(chuàng)新
    管理觀念的創(chuàng)新是檔案管理的靈魂，是時(shí)代的要求，只有觀念創(chuàng)新，才能有管理創(chuàng)新和服務(wù)的創(chuàng)新。
    如果檔案人員沒(méi)有創(chuàng)新的意識(shí)，就會(huì)影響檔案管理現(xiàn)代化的進(jìn)程，即使有一流的檔案管理設(shè)施，也不能為社會(huì)提供高水平的信息資源服務(wù)。
    檔案人員要牢固樹(shù)立依靠科技進(jìn)步和科學(xué)管理的觀念，建立與時(shí)代合拍的檔案意識(shí)，切實(shí)改變過(guò)去檔案重管理輕利用的思想觀念，實(shí)現(xiàn)檔案被動(dòng)式服務(wù)為主動(dòng)式服務(wù)，將封閉式服務(wù)轉(zhuǎn)化為開(kāi)放式服務(wù)，使檔案工作更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、教學(xué)科研、編史修服務(wù)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。
    科學(xué)規(guī)范的檔案管理可以不斷地提升一個(gè)企業(yè)的管理水平，做好檔案的開(kāi)發(fā)和利用工作，不但可以實(shí)現(xiàn)檔案管理工作的自身價(jià)值，而且可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。