寫心得體會可以促使我們思考自己的行為和決策是否正確。寫心得體會時，要注意遣詞造句的準確性和得體性，盡量避免口語化表達。通過閱讀這些心得體會，我們可以輔助自己更好地理解和消化一些抽象概念和理論。
水質(zhì)研究心得體會篇一
水是生命之源，水質(zhì)的好壞對人類的生活和健康有著重要影響。隨著工業(yè)、農(nóng)業(yè)和人口的增長，水質(zhì)污染問題越來越突出。因此，對水質(zhì)的研究非常重要，這有助于我們更好地了解水的性質(zhì)、凈化方法和保護措施。
第二段：探討水質(zhì)研究的方法和過程
水質(zhì)研究通常包括采樣、測試和分析等過程。采樣應(yīng)該選擇具有代表性的樣品、采集過程應(yīng)該避免污染；測試應(yīng)該選擇恰當?shù)膶嶒灧椒?、確保準確可靠；分析應(yīng)該針對所取得的數(shù)據(jù)進行評估、給出合理的建議。通過這些過程，我們可以掌握水質(zhì)的情況并制定相應(yīng)的對策。
第三段：分析水質(zhì)研究的成果和意義
水質(zhì)研究的成果是非常重要的，通過研究我們可以了解當前水質(zhì)的污染狀況、明確污染物的種類和來源、推測水體受污染的范圍和程度。同時，可以根據(jù)研究結(jié)果，制定相應(yīng)的對策，例如加強環(huán)保執(zhí)法、加強處理污水廠的建設(shè)、科學合理建設(shè)家庭污水處理設(shè)施等。
第四段：談?wù)勎覀兠總€人應(yīng)該如何有意識地保護水質(zhì)
水資源的保護是我們每個人的責任，我們應(yīng)該從自身做起、弘揚環(huán)保意識和生活方式。例如：減少用水量、合理使用化肥和農(nóng)藥、垃圾分類和合理處理等。只有我們每個人都認識到自己的責任和義務(wù)，才能從源頭上保護好水資源，使我們和子孫后代都能夠享有健康的水資源。
第五段：總結(jié)
水是生命之源，保護好水資源是我們每個人共同的責任。通過水質(zhì)研究，我們可以更好地了解水的性質(zhì)，明確污染狀況，制定對策。同時，我們每個人也應(yīng)該從自身做起，積極保護水資源、倡導環(huán)保生活，使我們的家園更加美好。
水質(zhì)研究心得體會篇二
這一年，我全面系統(tǒng)地學習了具有中國特色的社會主義理論體系，其中集中學習了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等基本理論，參加了多項專題輔導，既豐富了黨建知識，又提高了自己的認知水平，受益匪淺、感受頗深。同時也更加深刻領(lǐng)會了中國特色社會主義理論體系的科學內(nèi)涵。通過這段時間的學習使我明白了很多道理，我們學習知識的同時，既要肯定它，又要不斷的對其進行創(chuàng)新。也深刻體會到，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨是建設(shè)馬克思主義學習型政黨和提高全黨思想政治水平的需要。下面將學習中的幾點心得體會總結(jié)如下：
一、加強中國特色社會主義理論體系的學習不斷提高馬克思主義理論水平 思想理論建設(shè)是我們黨的根本性建設(shè)。改革開放30年來，中國特色社會主義理論體系的形成、豐富和發(fā)展，同堅持用鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想武裝全黨、指導實踐是緊密結(jié)合、相互促進統(tǒng)一的。按照黨的要求加強黨的思想理論建設(shè)，第一位的任務(wù)就是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨。中國特色社會主義理論體系是我們黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此要求我們要自覺用這一理論體系指導客觀世界和主觀世界的改造，提高運用科學理論解決實際問題的能力。
要以中國特色社會主義理論體系指導日常的學習工作，提高自身貫徹落實這一理論體系的自覺性和堅定性，毫不動搖地沿著中國特色社會主義道路前進。在工作中，緊密結(jié)合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際，緊密結(jié)合自己的思想，在實踐中學習運用中國特色社會主義理論體系，努力掌握貫穿其中的馬克思主義立場、觀點、方法，做到真學、真懂、真信、真用，不斷提高理論素質(zhì)、黨性修養(yǎng)、實際能力，更好地為堅持和發(fā)展中國特色社會主義服務(wù)。當前，舉國上下掀起了學習中國特色社會主義理論體系的熱潮，中心支行也積極組織各處開展深入學習中國特色社會主義理論體系的活動，這使我們每一個人更加深入理解黨的領(lǐng)導，各項政策的出臺，國家機構(gòu)的變化所具有的深層次的意義，讓我們對中國特色社會主義發(fā)展的前景充滿信心和無限憧憬。
改革開放30年來，我國各項事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。黨的又深刻闡明了我們黨在改革開放實踐中是如何堅持和發(fā)展馬克思主義、如何堅持和發(fā)展社會主義、如何全面推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、如何統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局、如何加強和改善黨的領(lǐng)導的。這都是我們黨和人民經(jīng)過長期實踐和艱辛探索得來的，是極為寶貴的精神財富。因此我們必須牢牢記取、堅持運用，并在新的實踐中繼續(xù)加以豐富和發(fā)展。現(xiàn)在，我國改革發(fā)展進入了關(guān)鍵階段，我們在前進中面臨各種各樣的新問題、新矛盾，深化改革、擴大開放也還面臨著攻堅克難的繁重任務(wù)。我們要深入貫徹落實黨的精神，毫不動搖地堅持社會主義道路，堅定不移地把改革開放偉大事業(yè)不斷推向前進。這是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義不可或缺的強大動力，也是堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系不可或缺的強大動力。
讓我清楚地明白了中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展的歷史過程。中國特色社會主義理論體系，是黨在改革開放以來所形成的理論成果的總稱，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系，它的形成和發(fā)展正是經(jīng)歷了鄧小平理論和三個代表重要思想及科學發(fā)展觀這三個過程。中國特色社會主義理論體系是科學社會主義在當代中國的堅持和發(fā)展。也是馬克思主義中國化歷史進程的最新成果，更是我們建設(shè)中國特色社會主義的行動指南。讓我明確了中國特色社會主義理論體系的獨特歷史地位等等?？偠灾?，學習了這些內(nèi)容讓我懂得了中國特色社會主義理論體系的重要性。
三、更加清楚地認識到，在現(xiàn)階段學習中國特色社會主義理論體系的重要性和緊迫性
回顧歷史50年代的“冒進”、60年代的“文革”我黨曾經(jīng)走過的彎路，以及我黨今天堅持用中國特色社會主義理論體系指導中國特色社會主義建設(shè)，是我黨經(jīng)歷了艱辛曲折和復雜的歷史過程探索得來的;放眼全球東歐的劇變以及國際上社會主義陣營發(fā)展滯后的現(xiàn)實，同樣告訴我們我黨選擇中國特色社會主義理論體系作為中國經(jīng)濟建設(shè)指導方針的正確性;著眼現(xiàn)實我國在短短的改革開放30年里，gdp躍居世界第二，人們精神物質(zhì)生活得到極大地改善，事實向我們詮釋了中國經(jīng)濟建設(shè)離不開中國特色社會主義理論體系的指導這一真理;但同時我們也要清醒地認識到現(xiàn)在還存在著“左”的思想即否定改革開放、“右”的思想即主張全盤西化，這些思潮無時無刻在影響著我們的隊伍，告訴我們加強中國特色社會主義理論體系的學習重要性。所以，我們要學習中國特色社會主義理論體系，有其必要性和緊迫性，要通過不斷學習，提高我們對該體系的認知和理解，不斷提高自己的思想覺悟。
四、體會到要解放思想，實事求是，始終與黨中央在思想上、政治上保持一致
第3 / 4頁不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值?！泵珴蓶|在延安整風中，古為今用，用馬克思主義認識論對“實事求是”作了全新的解釋。他在《改造我們的學習》一文中這樣寫道：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要以國?nèi)外、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А｀囆∑絼t明確地把“實事求是”中的“實事”即事實與實踐聯(lián)系起來。他說：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐。”鄧小平把“實踐”與“實事求是”對應(yīng)了起來，即實踐的過程也就是實事求是的過程，也就是在實踐中通過實踐求是的過程。同時鄧小平還進一步把事實與實踐作為檢驗真理的標準聯(lián)系起來，用事實證明來說明實踐是檢驗真理的一切標準，從而進一步突出了事實的實踐特征。
實事求是解放思想是馬克思主義的重要原則，是共產(chǎn)黨人必須具備的思想作風和品格。與黨中央在思想上、政治上保持一致，是黨員必須遵守的政治紀律，是黨保持強大凝聚力、戰(zhàn)斗力的前提，這二者是并行不悖的。思想上、政治上與黨中央保持一致，并不排斥在堅持黨的基本理論、基本路線的前提下大膽探索，銳意創(chuàng)新?！安粻幷摗笔青囆∑酵咎岢龅囊粭l重要方針，“不爭論”主要是為了避免糾纏于一些“姓社姓資”之類的問題，而貽誤了我們改革開放的進程。
“不爭論”不是不辨是非、不講原則，而是讓一些一時人們有爭議的問題留待實踐的檢驗。“不爭論”正是有利于人們解放思想。例如，在如何進一步推進我國的經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、文化體制改革等方面要加強研究和討論。又比如，在關(guān)系人民群眾切身利益的一些重大社會問題上，包括老百姓的教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、養(yǎng)老、社會保障體系建設(shè)等方面要加強理論研究和探討。如果我們不在這些方面下功夫，我們就很難推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。進一步講，如果我們懷疑中國特色社會主義道路，把大量的時間和精力都用到爭論中國社會發(fā)展方向問題上，我們就會貽誤發(fā)展戰(zhàn)機，很難完成實現(xiàn)中華民族偉大復興的這一歷史使命。所以我們要始終解放思想，實事求是，要與黨中央在思想上、政治上保持一致。
以上就是我學習中國特色社會主義理論體系后的一些見解和心得體會。
水質(zhì)研究心得體會篇三
隨著人口的不斷增長和工業(yè)的快速發(fā)展，水質(zhì)問題一直備受關(guān)注。在我進行了一段時間的水質(zhì)研究后，我有了一些感悟和體會。
第一段：介紹水質(zhì)研究背景及目的
水是生命之源，它的質(zhì)量關(guān)系到人類的生存和健康。但隨著人類活動的不斷增加，水體中污染物質(zhì)也在迅速增加。因此，我開始進行水質(zhì)研究，旨在探索水質(zhì)的現(xiàn)狀，了解其發(fā)生原因，進而提出有效的改善措施，使人類生活的環(huán)境更加清潔、健康。
第二段：分析各種水質(zhì)測試方法
在進行水質(zhì)研究的過程中，我學習了各種不同的測試方法，如化學法、物理法、生物法等。在實驗室里，我進行了許多測試，包括測定水體中的pH值、溶解氧、COD、氨氮等參數(shù)。在測試中，我發(fā)現(xiàn)不同水質(zhì)測試方法各有優(yōu)缺點，需要根據(jù)具體情況選擇合適的方法。
第三段：比較不同地區(qū)的水質(zhì)差異
在調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)的水質(zhì)差異非常大，而且差異不僅體現(xiàn)在水源的不同，還體現(xiàn)在地區(qū)的不同污染源和排放標準等方面。例如，深海中的海水質(zhì)量很好，而城市里的江河湖泊就普遍存在污染。因此，只有針對具體區(qū)域的不同特點，采取不同措施才能有效改善水質(zhì)。
第四段：提出應(yīng)對水質(zhì)問題的措施
通過對水質(zhì)研究和分析，我發(fā)現(xiàn)提高水質(zhì)需要從多個方面進行改進。首先，政府和企業(yè)應(yīng)該加強水污染治理，嚴格控制排放標準；其次，公眾需要有關(guān)水質(zhì)科普的教育，增強對水污染的認識；最后，每個人都應(yīng)該從自己做起，從日常生活中減少對水資源的浪費，合理使用水，保護環(huán)境。
第五段：總結(jié)感悟及未來展望
通過這段時間的水質(zhì)研究，我深刻認識到水質(zhì)問題的嚴重性和復雜性。雖然我們已經(jīng)取得了一定的進展，但我們?nèi)匀恍枰^續(xù)努力。我相信，在全社會的共同努力下，我們一定能夠營造更加健康、清潔的生活環(huán)境，讓人類在未來的歲月中健康快樂地成長。
水質(zhì)研究心得體會篇四
水是生命之源，對于人類來說，擁有良好的水質(zhì)是健康和幸福的基礎(chǔ)。然而，近年來水污染問題嚴峻，給我們的生活與環(huán)境帶來了巨大的威脅。在長期與水質(zhì)問題打交道的過程中，我從中學到了許多知識，也有了一些體會與感悟。在這篇文章中，我將與大家分享我對水質(zhì)問題的心得體會。
首先，了解水質(zhì)的重要性。在過去，我們或許對水質(zhì)的重要性沒有足夠的認識，對水的使用和處理隨意馬虎，這種觀念必須改變。水是人體組成的主要成分，合適的水質(zhì)對我們的身體健康極為重要。飲用污染嚴重的水會導致多種疾病，甚至危及生命；而使用污染的水來洗滌、沖洗食品等，也會對我們的生活環(huán)境造成危害。因此，我們應(yīng)該充分認識到水質(zhì)的重要性，學會如何保護和改善水質(zhì)。
其次，關(guān)注水質(zhì)檢測與治理。水質(zhì)的檢測與治理是確保水質(zhì)安全的重要環(huán)節(jié)。通過科學的手段和儀器對水質(zhì)進行全面的檢測，可以及時了解水質(zhì)狀況，為下一步的治理提供依據(jù)。同時，各級政府和相關(guān)部門也應(yīng)加大對水質(zhì)治理的力度，加大投入，制定更為嚴格的水質(zhì)標準，并監(jiān)督企業(yè)和個人的水質(zhì)處理行為。只有通過不斷的檢測和治理，才能實現(xiàn)水質(zhì)的持續(xù)改善。
第三，提高公眾的水質(zhì)意識。水質(zhì)問題不只是個別人或單位的責任，而是每個人都應(yīng)該關(guān)心與重視的問題。因此，提高公眾的水質(zhì)意識非常重要?？梢酝ㄟ^開展宣傳教育活動、舉辦水質(zhì)知識講座、在學校開設(shè)相關(guān)課程等方式，普及水質(zhì)知識，引導人們養(yǎng)成用水合理、節(jié)約用水的習慣。只有讓每個人都知曉水質(zhì)的重要性，才能形成共同的水質(zhì)保護意識，共同努力改善水質(zhì)。
第四，加大水資源管理力度。水資源是有限的，因此我們必須加大對水資源的管理力度。這包括合理規(guī)劃水資源的利用與分配，避免大量用水集中在某一區(qū)域，導致水資源短缺的問題；推行水資源循環(huán)利用和節(jié)水措施，例如加強污水處理和再生利用，建設(shè)雨水收集系統(tǒng)等。只有通過加大管理力度，才能確保水資源的可持續(xù)利用，為未來提供足夠的水質(zhì)保障。
最后，保持良好的生態(tài)環(huán)境。水質(zhì)與環(huán)境密切相關(guān)，保持良好的生態(tài)環(huán)境對水質(zhì)的改善至關(guān)重要。要想實現(xiàn)良好的水質(zhì)，我們必須保護水源地，減少工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)化肥、農(nóng)藥的使用，加強土壤和水資源的保護等。只有保持良好的生態(tài)環(huán)境，才能夠保障水質(zhì)的安全與穩(wěn)定。
總而言之，對于水質(zhì)的關(guān)注與保護是每個人的責任，也是社會的責任。通過加大對水質(zhì)的重視，加大檢測和治理力度，提高公眾的水質(zhì)意識，加強水資源的管理，保持良好的生態(tài)環(huán)境，我們才能共同創(chuàng)造一個安全健康的水質(zhì)環(huán)境，為我們的生活和未來提供保障。每個人都要從自身做起，為改善當?shù)厮|(zhì)環(huán)境盡一份力量，讓我們一起攜手共進，為美麗的藍色星球注入一份清新與健康。
水質(zhì)研究心得體會篇五
第一段：引言（150字）
水是生命之源，對人類的生活和健康至關(guān)重要。然而，隨著城市化進程的加快和環(huán)境污染的日益嚴重，水質(zhì)問題已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點。在過去的一段時間里，我對水質(zhì)進行了一些調(diào)查和研究，從中積累了一些心得體會，對于改善水質(zhì)有了相關(guān)的思考。在接下來的文章中，我將分享我對水質(zhì)問題的理解和認識，以及個人的見解和建議。
第二段：水質(zhì)的重要性（250字）
水作為人類賴以生存的基本資源，對人體健康有著深遠的影響。弄清楚水質(zhì)的好壞、學會正確的水質(zhì)監(jiān)測方法對每一個人來說都至關(guān)重要。水中存在著各種各樣的污染物，如重金屬、殺蟲劑、細菌等，對人體健康產(chǎn)生潛在的威脅。因此，我們需要加強對水質(zhì)的了解和監(jiān)測，保證安全的飲用水。此外，水質(zhì)問題也直接影響著農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生態(tài)系統(tǒng)等領(lǐng)域的發(fā)展，因此提高水質(zhì)的意義也超出了個人層面。
第三段：水質(zhì)存在的問題（300字）
目前，水質(zhì)存在諸多問題。首先是水污染問題，工業(yè)廢水、農(nóng)業(yè)面源污染以及城市生活污水等導致水污染問題不能輕視。其次，水質(zhì)監(jiān)測體系還存在薄弱之處。我國目前的水質(zhì)監(jiān)測點位過少，監(jiān)測覆蓋面不夠廣泛，無法全面掌握水質(zhì)狀況。再次，公眾對于水質(zhì)的認識和了解程度不高，對于自己所使用的水是否安全并沒有足夠的了解，導致了個體的被動性。
第四段：改善水質(zhì)的措施（350字）
為了改善水質(zhì)，我們需要采取一系列的措施。首先，政府需要加大力度，加強水質(zhì)監(jiān)測和治理，加強對污染源的監(jiān)管，對于污染者進行嚴厲處罰。其次，提高公眾的環(huán)境意識和水質(zhì)知識。通過加強教育，提高公眾對水資源的價值和保護意識，從個體層面推動水質(zhì)改善。此外，建立健全的水質(zhì)監(jiān)測體系也是至關(guān)重要的。需要加大投入，增加監(jiān)測點位，完善監(jiān)測方法和技術(shù)。最后，我們還可以通過技術(shù)手段解決部分水質(zhì)問題。例如，利用新型過濾技術(shù)、水處理草等來改善水質(zhì)。
第五段：總結(jié)和展望（150字）
在對水質(zhì)問題進行了一番觀察和思考后，我認為改善水質(zhì)需要全社會的共同努力。尤其是政府、企業(yè)和公眾應(yīng)該形成合力，加強監(jiān)管和宣傳，推動水質(zhì)得到有效提升。以生態(tài)環(huán)境保護為導向，加強水質(zhì)治理，改善水質(zhì)狀況，使人們在日常生活中能夠擁有更高質(zhì)量的水資源。希望未來能有更多的人重視這個問題，共同營造良好的水環(huán)境，為健康幸福的生活貢獻力量。
總結(jié)：通過對水質(zhì)問題的調(diào)查和研究，我們可以更加全面地認識到水質(zhì)的重要性和存在的問題。通過加強監(jiān)管、提高公眾意識、改進監(jiān)測技術(shù)和推廣相關(guān)水處理技術(shù)等措施，我們可以共同努力，為改善水質(zhì)貢獻自己的力量，保證水質(zhì)的安全和健康。只有這樣，我們才能擁有更高質(zhì)量的生活，為未來的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。
水質(zhì)研究心得體會篇六
黨的是黨在全面建設(shè)小康社會、深化改革開放關(guān)鍵時期和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式攻堅時期召開的一次十分重要會議，是實施“”規(guī)劃承上啟下的重要一年。在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時刻和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，黨的將對黨和國家各項事業(yè)作出全面部署，進一步明確今后一個時期的發(fā)展目標和宏偉藍圖。正如所說‘中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會是在我國進入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會’。
作為一名在校生，同時作為一名黨員，我對歷年黨的重要會議都投入了巨大的關(guān)注與熱情。隨著年歲的增長與社會見聞的豐富，眾多的黨政會議對我來說慢慢的從抽象的感性認識擴充到了深刻的理性認識層面。可以說是我第一次完整關(guān)注的全國代表大會，讓我領(lǐng)略到我黨在領(lǐng)導國家前進上所展示的遠見卓識!聽完這場報告，我總的感受用一個詞來形容就是“自信”。這自信不僅僅是來自于平穩(wěn)的語速，鏗鏘有力的聲音。更來自于這場報告里所包含的內(nèi)容。近2個小時的報告，旗幟鮮明、振奮人心、方向明朗。將過去五年的成就和問題娓娓道來，既沒有對成就沾沾自喜，也沒有對問題遮遮掩掩，顯示了一個成熟政黨的無比自信。
道路自信。在中國這樣一個經(jīng)濟文化十分落后的國家探索民族復興之路，是極為艱巨的任務(wù)。只有獨立自主走自己的路，才能取得革命建設(shè)改革的勝利，從根本上改變中國人民和中華民族的前途命運。中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的必由之路。這一道路自覺，不是主觀臆斷，更非自我陶醉，而是源自實踐。從革命到建設(shè)，從建設(shè)到改革，在探索中國道路的實踐中，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，直到開拓出強國富民的中國特色社會主義道路。道路自覺鑄就道路自信。報告指出：全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。這是對中國特色社會主義道路的高度自覺，也是對中國特色社會主義道路的高度自信。
理論自信。一個政黨是否具有高度的理論自覺，是一個政黨是否成熟、是否有生命力的重要標志。中國共產(chǎn)黨作為一個用科學理論武裝起來的馬克思主義政黨，歷來重視理論建設(shè)，堅持以高度的理論自覺不斷總結(jié)經(jīng)驗，在創(chuàng)造性地回答實踐和時代提出新問題的過程中不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。理論自覺鑄就理論自信。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學回答，把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平。這充分體現(xiàn)了我們黨的理論自信。
制度自信。中國特色社會主義是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可以借鑒，更沒有現(xiàn)成制度可供參考。在中國特色社會主義制度建設(shè)中，我們黨堅持在實踐中探索、在反思中前進，以制度自覺鑄就制度自信。經(jīng)過幾十年的努力探索，我們在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系中國特色社會主義制度。中國特色社會主義制度是中國特色社會主義的重要組成部分，為當代中國發(fā)展進步提供了根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，是黨和人民在實踐中不斷探索、創(chuàng)造的，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。全黨要堅定這樣的制度自信。
我們研究生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國的未來，民族的希望。而研究生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質(zhì)、高文化、最年輕、最活躍的部分，我們的職業(yè)定位就是新時期的高素質(zhì)人才，我們的職業(yè)責任就是刻苦學習，掌握本領(lǐng)，將來為國家為社會作貢獻。
可以說，能否保持研究生黨員的先進性，關(guān)乎科教興國的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復興，關(guān)乎社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展。所以，當代研究生黨員應(yīng)當有這樣的思想準備：在建設(shè)中國特色社會主義道路上，還存在著許許多多無法預(yù)知的暗礁險灘，它需要沖鋒在前的共產(chǎn)黨員能夠用自己的聰明智慧率先過礁越險，鋪路搭橋;當代研究黨員更應(yīng)當明白這樣的道理：實現(xiàn)中華民族的偉大復興，絕非是一朝一夕的事情，而是一項非常艱巨的事業(yè)，它需要走在時代前列的共產(chǎn)黨員能夠用堅強的意志披荊斬棘，勇往直前。要更加自覺地實踐新時期的黨員標準，在學好科學文化知識的同時，努力加強黨性磨礪和修養(yǎng)，時刻保持共產(chǎn)黨員的先進性，樹立起我們學生黨員的先進形象，努力使自己成為刻苦鉆研、勇于實踐、求實創(chuàng)新、奮發(fā)成才的模范。
作為研究生，我們須明確，我們的首要任務(wù)就是學習。而研究生黨員，怎樣才能起到先鋒模范作用呢?我認為除了思想表現(xiàn)好不好外，另一個重要因素就是專業(yè)學習成績突不突出。研究生生活是短暫和美麗的。我們不應(yīng)虛度如此黃金歲月，不能讓研究生生涯過得碌碌無為而遺憾一生。我們要明確自己讀研的目標，明確對自己的定位，明確要培養(yǎng)哪方面的能力，明確要怎樣提高自己的綜合素質(zhì)，明確學習的計劃步驟，明確自己對比的人群等等，逐項明確以后，并付諸行動中，才能使自己經(jīng)過兩年后有所得，有所長。作為我個人而言，現(xiàn)階段主要任務(wù)是刻苦學習，掌握本領(lǐng)，努力提高先進性。具體說來就是搞好自己專業(yè)學習，爭取在未來在更高的平臺上獲得更大的提升。
總之，上國會為我們提供了自我發(fā)展、自我完善、自我超越的平臺，但也更強調(diào)自我約束，自我控制。我們只有對自己高定位，高要求，專中且全，才能緊跟時代步伐，并在知識信息快速發(fā)展的時代，在激烈的社會競爭中魚躍而出，獨樹一格。
水質(zhì)研究心得體會篇七
《古典文學知識》編輯部來函讓我介紹治學經(jīng)驗，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國社會科學出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀詩經(jīng)研究史》（學苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運用多種學科知識對文學作品進行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識形態(tài)的復雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學”乃至古代文學理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學的角度考察“興”的起源。事實上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個問題，都不符合實際，因為在“興”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機，也不是出于實用動機，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的?？梢钥闯?，研究“興”的起源實際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認識“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進了文學的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強馬壯、儀仗威嚴以及對于文德教化的宣揚，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認識。
再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當時社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學研究，與它的獨特的優(yōu)長有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡單，實際不然，我們在很長的時間內(nèi)都沒有解決好這個問題。問題的關(guān)鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學的性質(zhì)和特征。
上世紀50年代以前，人們對于文學產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認識很狹隘，認為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關(guān)系等等。這種觀點把文學產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學盛行，認為文學是社會政治、經(jīng)濟的集中反映，而政治、經(jīng)濟又被簡單地歸結(jié)為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點表面看來恰好相反，實際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學發(fā)展的制約和影響。
事實上，真正對文學產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因為恰恰是文化及其傳統(tǒng)影響和決定著人們的行為習慣、思維方式和價值取向，如哲學觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風尚、習俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學的制約和影響，實際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認識，從文學與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運用綜合研究的方法，從文學與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因為在他們身上集中了更多的觀念內(nèi)容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強化天命觀念，而肯定和強化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實，強化新王朝的統(tǒng)治。
當然，我們并不否認社會政治、經(jīng)濟因素以及個人家庭、環(huán)境對文學創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學作品的內(nèi)容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學科的交叉容易形成廣闊的學術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質(zhì)特征。學術(shù)視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長期學術(shù)積累所形成的知識系統(tǒng)和學術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀《詩經(jīng)》學術(shù)史研究。在正式動筆之前，曾反復考慮這樣兩個問題：一是學術(shù)史為什么會發(fā)展，也就是學術(shù)史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀《詩經(jīng)》學術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀《詩經(jīng)》學術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對這兩個問題有沒有正確認識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學術(shù)研究反思和的學術(shù)史，不是學術(shù)研究實例的總合，也不是學者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結(jié)學術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學研究史也是如此。也就是說，解決文學研究史的問題必然要涉及其他諸多學科，局限于某一學科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運用綜合研究的方法才有可能完成學術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學科的學術(shù)史之后，認識到任何時代、任何學科的學術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學科的學術(shù)傳統(tǒng)與時代學術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，也就是說，時代學術(shù)文化思潮才是學術(shù)史發(fā)展的原因和動力，是它通過學術(shù)傳統(tǒng)推動著學術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀《詩經(jīng)》學術(shù)史，不同于古代學術(shù)史的根本特點，恰恰在于它與時代學術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀古代文學研究中最為開放和活躍的學科之一。
“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W和獨立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學”的重點和強項在于考據(jù)和訓詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補了傳統(tǒng)研究的弱項，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學術(shù)獨立性，而聽憑政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風俗、習尚與文學關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評模式。新的批評模式促進了對《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識促進了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學術(shù)交流，其深度和廣度都遠遠地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進了“詩經(jīng)學”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀新的學術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時俱進”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點出發(fā)，在《現(xiàn)代學術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀《詩經(jīng)》學術(shù)發(fā)展史的基本特點和規(guī)律，給各個時期的學者及其著作以實事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當然有助于學術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點不只是對《詩經(jīng)》研究史，而且對全部古典文學研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結(jié)合，形成了它的第三個優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點。尋找和確定研究視角和切入點的目的就是為了深入到研究對象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學識和知識積累。綜合研究所涉及的學科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點也就相對較多。
例如，上世紀50—70年代運用歷史社會學的方法研究屈原，一般都局限于文學研究的范圍（今天看來，那時對于文學的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點可以選擇，我在80年代進行屈原研究的時候，除了從文學的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻》之外，還分別從美學、思想史和神話學的角度發(fā)表了《屈原的美學思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學的關(guān)系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實，這里就隱藏著很好的切入點。我在《莊子哲學觀念的神話根源》一文中從神話與哲學關(guān)系的角度考察了莊子哲學的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學體系的需要出發(fā)，把蘊涵于神話故事中的原始哲學觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學化，成為自己哲學觀念的一個組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學史和有關(guān)論著中都認為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點很片面、籠統(tǒng)，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實踐理性的觀點予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀《詩經(jīng)》學術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實根據(jù)，并注意觀點與材料、理論與歷史（學術(shù)史）實際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認識神話的整體進程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認識神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認識神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認識神話的重大貢獻，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進行具體的歷史分析。
研究中國古代文學問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進行分類。西方神話學理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對中國神話進行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認為，從春秋時代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實際的。
水質(zhì)研究心得體會篇八
隨著教育改革的不斷推進，研究課成為了教育界矚目的焦點之一。在研究課的過程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。下面，我將從選題的重要性、研究方法的選擇、團隊合作、數(shù)據(jù)分析和對成果的運用等方面進行總結(jié)和體會。
首先，選取一個合適的研究課題是研究課工作的前提和基礎(chǔ)。在選題過程中，我充分考慮到學生的需求和教育熱點問題，力求選擇一個既與時代發(fā)展緊密相連，又能夠符合學生實際學習需求的課題。如此一來，不僅能夠提高學生的學習興趣，還有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和解決實際問題的能力。
其次，研究方法的選擇對于研究課的質(zhì)量和效果起著至關(guān)重要的作用。在這方面，我注重理論與實踐相結(jié)合，采用了實證研究方法與問卷調(diào)查相結(jié)合的方式進行研究。在實證研究中，我通過對學生和家長的訪談以及課堂觀察來獲取所需數(shù)據(jù)；而問卷調(diào)查則可以更加全面地了解學生的學習情況和學習態(tài)度。通過這兩種不同的研究方法相結(jié)合，可以使研究結(jié)果更加準確和有說服力。
此外，在團隊合作方面，研究課的開展需要教師、學生和家長的共同合作。我積極協(xié)調(diào)各方面的資源，與學生和家長保持密切聯(lián)系，共同研究問題，得出解決方案。在團隊合作中，我充分發(fā)揚每個人的特長，形成了一種合力，為研究課的開展提供了有力的支持和保障。
接著，對于獲得的大量數(shù)據(jù)，要進行科學合理的數(shù)據(jù)分析和整理，才能得出準確的結(jié)論。我在數(shù)據(jù)分析和整理過程中，采用了統(tǒng)計學的方法，對所有數(shù)據(jù)進行分類、整理，再進行圖表展示和文字解釋，以便于更好地呈現(xiàn)研究成果。通過對數(shù)據(jù)的深入分析，我可以發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和原因，進而提出科學合理的解決方案。
最后，對于研究課的成果，如何運用到實際教育中也是至關(guān)重要的。我充分發(fā)揮自己的專業(yè)知識和學科特長，將研究課的成果與教學內(nèi)容相結(jié)合，制定了相應(yīng)的教學計劃和方法。例如，在語文研究課中，我通過學生的訪談和問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學生對課外閱讀的態(tài)度和習慣有待提高。因此，我調(diào)整了教學內(nèi)容，增加了課外閱讀的時間和機會，并設(shè)計了相應(yīng)的閱讀任務(wù)和評價方式，以提高學生的閱讀興趣和能力。
綜上所述，研究課的開展與實施需要我們注重選題、選擇適當?shù)难芯糠椒ā⒓訌妶F隊合作、科學合理的數(shù)據(jù)分析和整理，以及將研究成果運用到實際教學中。只有這樣，才能在教育實踐中取得實實在在的效果，提高教育質(zhì)量，推動教育改革的不斷深化。同時，我也深深感受到了研究課的意義和作用，它不僅是教育改革的重要內(nèi)容，更是提高教師專業(yè)素養(yǎng)和教學效果的重要途徑。希望以后能有更多的機會參與研究課的工作，為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。
水質(zhì)研究心得體會篇九
DIY（Do It Yourself）即自己動手做，近年來已成為一種趨勢和生活方式，很多人對DIY感興趣，其中不乏愛好研究的人群。DIY研究不僅可以提升個人技能，更可以創(chuàng)造出自己想要的產(chǎn)品，同時也讓人更加熱愛生活。我也嘗試過一些DIY研究，以下是我對這個話題的心得體會。
第一段：DIY研究需要細致的準備
在開始DIY研究之前，我們需要做一些準備工作，如收集相關(guān)的資料、了解所需的工具和材料等。這是確保DIY研究能夠順利進行的第一步，因為準備工作不充分，我們可能會在后續(xù)的研究過程中遇到各種各樣的困難。此外，我們還需要認真理解研究內(nèi)容，了解其中的難點，這樣才能更好地進行后續(xù)的實踐操作。
第二段：DIY研究需要具備技能和實踐能力
DIY研究通常是一項技術(shù)活，需要相應(yīng)的技能和實踐能力。對于許多人而言，這需要多次實踐以達到熟練的程度。我們可以通過觀看視頻教程、參加DIY培訓班、結(jié)交相關(guān)行業(yè)人員等方式來提升自己的技能和實踐能力。這些努力將有助于我們在DIY研究中更加得心應(yīng)手，提高研究的質(zhì)量和效率。
第三段：DIY研究需要精通材料和工具
DIY研究所需的材料和工具也非常重要，因為它們會直接影響我們的成果質(zhì)量。我們需要了解不同材料和工具的特性，熟知它們的使用方法，并根據(jù)需要挑選最適合的材料和工具。在研究的過程中，我們還要注意保養(yǎng)和維護工具，這樣才能保證工具的使用壽命和效率，避免因為工具問題而影響DIY研究體驗。
第四段：DIY研究需要耐心和勇氣
DIY研究是一項需要耐心和勇氣的工作。不同的研究過程可能需要不同的時間和精力，我們需要耐心地研究、反復試驗，一遍遍改進。在DIY研究的過程中，我們可能會遭遇失敗和挫折，然而我們需要擁有勇氣、堅持和決心，不斷調(diào)整我們的行動方案，直到我們獲得想要的成果。
第五段：DIY研究可以帶來收獲和快樂
總的來看，DIY研究是一項有趣、有挑戰(zhàn)性的工作。在研究的過程中，我們會不斷地發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，并在實現(xiàn)目標過程中不斷成長。最終，DIY研究還可以為我們帶來豐厚的收獲和快樂，讓我們充滿自豪感，并且對自己的技能和能力更加自信和滿意。
總之，DIY研究需要認真的準備，具備技能和實踐能力，精通使用的工具和材料，加上耐心與勇氣，可以帶來豐厚的收獲和快樂。愿我們都能擁有DIY精神，挑戰(zhàn)自我，創(chuàng)新和創(chuàng)造屬于自己的DIY成果。
水質(zhì)研究心得體會篇十
隨著教育體制改革的不斷深化，學生們逐漸接觸到了更多的科研活動。課題研究作為一種培養(yǎng)學生科學研究能力的重要途徑，對于學生的發(fā)展具有重要意義。在進行課題研究的過程中，我們不僅學到了專業(yè)知識，還培養(yǎng)了科研思維和學術(shù)素養(yǎng)，取得了一定的研究成果。以下是我對課題研究的一些心得和體會。
首先，在選題階段，我們要選擇感興趣且具有實際意義的課題。只有興趣才是最好的老師，只有對選題感興趣，我們才能夠有持續(xù)的動力和耐心去深入研究。同時，我們也要考慮到選題的價值和實際意義。一個有意義的課題能夠引起廣泛的關(guān)注，為社會發(fā)展做出貢獻。因此，我們在選題時要多方面考慮，不僅關(guān)注自己的興趣，還要關(guān)注課題的實際應(yīng)用和社會價值。
其次，在進行課題研究過程中，我們必須按照科研的規(guī)范進行。科學研究需要嚴謹?shù)倪壿嫼蛧栏竦膶嶒炘O(shè)計。我們要先進行文獻研究，了解已有的研究成果和進展。通過文獻研究，我們可以對課題有一個初步的了解，并為后續(xù)的研究提供參考。然后，我們要進行詳細的實驗設(shè)計和數(shù)據(jù)采集。實驗設(shè)計要合理，數(shù)據(jù)采集要準確，以保證研究結(jié)果的可靠性。在實驗過程中，我們還要注意保護實驗對象的權(quán)益，遵循倫理規(guī)范，確保研究的合法性和公正性。
第三，在進行課題研究過程中，我們要善于借鑒和應(yīng)用已有的研究成果。前人的研究經(jīng)驗和成果是我們研究的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該從前人的研究中吸取經(jīng)驗教訓，學習其科研方法和技巧。同時，我們也要緊跟學術(shù)前沿，關(guān)注最新的研究成果。只有不斷學習和進步，我們才能夠在科研中突破自己的瓶頸，取得更好的研究成果。
第四，團隊合作是課題研究中不可或缺的一部分。在團隊合作中，我們可以互相交流和借鑒，共同解決問題。每個成員都可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，共同推動課題的研究進展。在團隊合作中，我們還能夠培養(yǎng)自己的合作精神和團隊意識，提高解決問題的能力和協(xié)作能力。
最后，在課題研究的結(jié)論中，我們要客觀地總結(jié)自己的研究成果及其意義。我們要清晰地表達自己的觀點和實驗結(jié)果，同時也要對課題研究的不足之處進行反思和評價。在結(jié)論中，我們要對未來的研究方向提出建議和展望，為后續(xù)的研究者提供參考。
總之，課題研究是培養(yǎng)學生科學研究能力的重要手段。通過課題研究，我們不僅能夠?qū)W到專業(yè)知識，還能夠培養(yǎng)科研思維和學術(shù)素養(yǎng)。課題研究的過程中，我們要選擇感興趣且具有實際意義的課題，按照科研規(guī)范進行，借鑒前人的研究成果，善于團隊合作，結(jié)論要客觀總結(jié)。希望通過不斷的研究和實踐，我們能夠不斷提升自己的科研能力，為社會發(fā)展做出更大的貢獻。
水質(zhì)研究心得體會篇十一
研究是科學發(fā)展的推動力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識的邊界，增進對世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會，讓我更加深刻地認識到了研究的重要性和意義。
首先，對于一項研究，明確研究目標是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達到的具體目標和預(yù)期效果。這個目標可以是解決一個具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)象，或者推動某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對相關(guān)領(lǐng)域的理論知識進行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會遇到各種各樣的困難和挫折，這時候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進。正是這種堅持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團隊合作精神。研究往往是一個復雜而龐大的工程，需要多個專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團隊中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時刻保持對待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學習他人的經(jīng)驗和觀點。只有這樣，我們才能不斷進步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動科學的發(fā)展，還可以為社會的進步貢獻自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠為人類的發(fā)展和科學的進步做出自己的貢獻。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會。研究需要明確目標，建立扎實的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團隊合作精神，以及時刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進步，實現(xiàn)科學的夢想。
水質(zhì)研究心得體會篇十二
課例是關(guān)于一堂課的教與學的案例，課例研究是指圍繞一堂課的教學在課前、課中、課后所進行的種種活動，包括研究人員、上課教師與他的同伴、學生之間的溝通、交流、對話、討論。
校本教研是“建立以校為本的教學研究制度”的簡稱，校本教研以新課程實施過程中學校所面臨的各種問題為研究對象，著眼于在真實的學校情境中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，從而推動新課程的順利實施，促進教師的專業(yè)發(fā)展。這是一種“基于學?！?、“在學校中”、“為了學?！钡慕虒W研究。校本教研的核心三要素：“自我反思”——教師個體對自身教學實踐的反思;“同伴互助”——教師集體在教學研究中的平等交流、經(jīng)驗分享和學術(shù)互助;“專業(yè)引領(lǐng)”——專業(yè)研究人員對校本教研的專業(yè)指導和支持。課例研究完全具有這三要素，是校本教研的一種形式，目標指向解決課堂教學中出現(xiàn)的問題。
我校在認真學習外地經(jīng)驗的同時，在課例研究方面也進行了有益的探索，形成了以下兩種研討形式：
1.一人同課多輪
2.同課異構(gòu)
我們在“同課異構(gòu)”的課例研究方面做了很好的嘗試。該校采取的方式是：分年級商定出相同的課文，采用不同的構(gòu)思、不同的切入點、側(cè)重點進行設(shè)計，各自闡述自己的教學設(shè)計意圖，聽完課后集體進行分析研討，通過這樣的活動旨在引導教師不要“唯教材、唯教參”，要把主要精力用在課程設(shè)計、分析學生特點、學習方法以及學生的真正需要上，打破傳統(tǒng)的教學模式，真正做到教師適度指導、學生主動參與。
第一輪的聽課、評課在熱烈的氣氛中進行，一輪課下來，在教學同一篇課文的過程中，不同的教師雖然教學風格各異，教學特點不盡相同，但都體現(xiàn)了新課程理念在教學實踐中的應(yīng)用。在課后的研討中，老師們通過比較、分析、肯定、否定，不斷思考自己和他人的教學，從而揚長避短，各取所需。同時也提出值得關(guān)注、探討的問題，例如：“怎樣做到關(guān)注、尊重每一個學生?”“識字教學的游戲活動很多，但什么樣的游戲策略更有效?”老師們在這樣的基礎(chǔ)上出謀劃策，尤其是研究人中同提供有效的策略，為第二輪聽課、評課夯實了基礎(chǔ)。接下來的再次設(shè)計、聽課，主要針對第一輪聽課中提出的問題有針對性地采取改進策略，促使教師行為進一步改進，以解決教學中出現(xiàn)的問題。
這樣的課例研究形式從比較教學設(shè)計、課堂試銷、到研討反思教學出現(xiàn)的種種問題，到提出改進策略并付諸行動，再次實踐，再次反思，老師們在設(shè)計——行動——反思——行動——反思中，經(jīng)歷了先實踐，再反思，再進行理論升華，再實踐的過程，不斷提升了自身的教學水平，增強了實踐智慧。
水質(zhì)研究心得體會篇一
水是生命之源，水質(zhì)的好壞對人類的生活和健康有著重要影響。隨著工業(yè)、農(nóng)業(yè)和人口的增長，水質(zhì)污染問題越來越突出。因此，對水質(zhì)的研究非常重要，這有助于我們更好地了解水的性質(zhì)、凈化方法和保護措施。
第二段：探討水質(zhì)研究的方法和過程
水質(zhì)研究通常包括采樣、測試和分析等過程。采樣應(yīng)該選擇具有代表性的樣品、采集過程應(yīng)該避免污染；測試應(yīng)該選擇恰當?shù)膶嶒灧椒?、確保準確可靠；分析應(yīng)該針對所取得的數(shù)據(jù)進行評估、給出合理的建議。通過這些過程，我們可以掌握水質(zhì)的情況并制定相應(yīng)的對策。
第三段：分析水質(zhì)研究的成果和意義
水質(zhì)研究的成果是非常重要的，通過研究我們可以了解當前水質(zhì)的污染狀況、明確污染物的種類和來源、推測水體受污染的范圍和程度。同時，可以根據(jù)研究結(jié)果，制定相應(yīng)的對策，例如加強環(huán)保執(zhí)法、加強處理污水廠的建設(shè)、科學合理建設(shè)家庭污水處理設(shè)施等。
第四段：談?wù)勎覀兠總€人應(yīng)該如何有意識地保護水質(zhì)
水資源的保護是我們每個人的責任，我們應(yīng)該從自身做起、弘揚環(huán)保意識和生活方式。例如：減少用水量、合理使用化肥和農(nóng)藥、垃圾分類和合理處理等。只有我們每個人都認識到自己的責任和義務(wù)，才能從源頭上保護好水資源，使我們和子孫后代都能夠享有健康的水資源。
第五段：總結(jié)
水是生命之源，保護好水資源是我們每個人共同的責任。通過水質(zhì)研究，我們可以更好地了解水的性質(zhì)，明確污染狀況，制定對策。同時，我們每個人也應(yīng)該從自身做起，積極保護水資源、倡導環(huán)保生活，使我們的家園更加美好。
水質(zhì)研究心得體會篇二
這一年，我全面系統(tǒng)地學習了具有中國特色的社會主義理論體系，其中集中學習了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等基本理論，參加了多項專題輔導，既豐富了黨建知識，又提高了自己的認知水平，受益匪淺、感受頗深。同時也更加深刻領(lǐng)會了中國特色社會主義理論體系的科學內(nèi)涵。通過這段時間的學習使我明白了很多道理，我們學習知識的同時，既要肯定它，又要不斷的對其進行創(chuàng)新。也深刻體會到，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨是建設(shè)馬克思主義學習型政黨和提高全黨思想政治水平的需要。下面將學習中的幾點心得體會總結(jié)如下：
一、加強中國特色社會主義理論體系的學習不斷提高馬克思主義理論水平 思想理論建設(shè)是我們黨的根本性建設(shè)。改革開放30年來，中國特色社會主義理論體系的形成、豐富和發(fā)展，同堅持用鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想武裝全黨、指導實踐是緊密結(jié)合、相互促進統(tǒng)一的。按照黨的要求加強黨的思想理論建設(shè)，第一位的任務(wù)就是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨。中國特色社會主義理論體系是我們黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此要求我們要自覺用這一理論體系指導客觀世界和主觀世界的改造，提高運用科學理論解決實際問題的能力。
要以中國特色社會主義理論體系指導日常的學習工作，提高自身貫徹落實這一理論體系的自覺性和堅定性，毫不動搖地沿著中國特色社會主義道路前進。在工作中，緊密結(jié)合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際，緊密結(jié)合自己的思想，在實踐中學習運用中國特色社會主義理論體系，努力掌握貫穿其中的馬克思主義立場、觀點、方法，做到真學、真懂、真信、真用，不斷提高理論素質(zhì)、黨性修養(yǎng)、實際能力，更好地為堅持和發(fā)展中國特色社會主義服務(wù)。當前，舉國上下掀起了學習中國特色社會主義理論體系的熱潮，中心支行也積極組織各處開展深入學習中國特色社會主義理論體系的活動，這使我們每一個人更加深入理解黨的領(lǐng)導，各項政策的出臺，國家機構(gòu)的變化所具有的深層次的意義，讓我們對中國特色社會主義發(fā)展的前景充滿信心和無限憧憬。
改革開放30年來，我國各項事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。黨的又深刻闡明了我們黨在改革開放實踐中是如何堅持和發(fā)展馬克思主義、如何堅持和發(fā)展社會主義、如何全面推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、如何統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局、如何加強和改善黨的領(lǐng)導的。這都是我們黨和人民經(jīng)過長期實踐和艱辛探索得來的，是極為寶貴的精神財富。因此我們必須牢牢記取、堅持運用，并在新的實踐中繼續(xù)加以豐富和發(fā)展。現(xiàn)在，我國改革發(fā)展進入了關(guān)鍵階段，我們在前進中面臨各種各樣的新問題、新矛盾，深化改革、擴大開放也還面臨著攻堅克難的繁重任務(wù)。我們要深入貫徹落實黨的精神，毫不動搖地堅持社會主義道路，堅定不移地把改革開放偉大事業(yè)不斷推向前進。這是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義不可或缺的強大動力，也是堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系不可或缺的強大動力。
讓我清楚地明白了中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展的歷史過程。中國特色社會主義理論體系，是黨在改革開放以來所形成的理論成果的總稱，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系，它的形成和發(fā)展正是經(jīng)歷了鄧小平理論和三個代表重要思想及科學發(fā)展觀這三個過程。中國特色社會主義理論體系是科學社會主義在當代中國的堅持和發(fā)展。也是馬克思主義中國化歷史進程的最新成果，更是我們建設(shè)中國特色社會主義的行動指南。讓我明確了中國特色社會主義理論體系的獨特歷史地位等等?？偠灾?，學習了這些內(nèi)容讓我懂得了中國特色社會主義理論體系的重要性。
三、更加清楚地認識到，在現(xiàn)階段學習中國特色社會主義理論體系的重要性和緊迫性
回顧歷史50年代的“冒進”、60年代的“文革”我黨曾經(jīng)走過的彎路，以及我黨今天堅持用中國特色社會主義理論體系指導中國特色社會主義建設(shè)，是我黨經(jīng)歷了艱辛曲折和復雜的歷史過程探索得來的;放眼全球東歐的劇變以及國際上社會主義陣營發(fā)展滯后的現(xiàn)實，同樣告訴我們我黨選擇中國特色社會主義理論體系作為中國經(jīng)濟建設(shè)指導方針的正確性;著眼現(xiàn)實我國在短短的改革開放30年里，gdp躍居世界第二，人們精神物質(zhì)生活得到極大地改善，事實向我們詮釋了中國經(jīng)濟建設(shè)離不開中國特色社會主義理論體系的指導這一真理;但同時我們也要清醒地認識到現(xiàn)在還存在著“左”的思想即否定改革開放、“右”的思想即主張全盤西化，這些思潮無時無刻在影響著我們的隊伍，告訴我們加強中國特色社會主義理論體系的學習重要性。所以，我們要學習中國特色社會主義理論體系，有其必要性和緊迫性，要通過不斷學習，提高我們對該體系的認知和理解，不斷提高自己的思想覺悟。
四、體會到要解放思想，實事求是，始終與黨中央在思想上、政治上保持一致
第3 / 4頁不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值?！泵珴蓶|在延安整風中，古為今用，用馬克思主義認識論對“實事求是”作了全新的解釋。他在《改造我們的學習》一文中這樣寫道：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要以國?nèi)外、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А｀囆∑絼t明確地把“實事求是”中的“實事”即事實與實踐聯(lián)系起來。他說：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐。”鄧小平把“實踐”與“實事求是”對應(yīng)了起來，即實踐的過程也就是實事求是的過程，也就是在實踐中通過實踐求是的過程。同時鄧小平還進一步把事實與實踐作為檢驗真理的標準聯(lián)系起來，用事實證明來說明實踐是檢驗真理的一切標準，從而進一步突出了事實的實踐特征。
實事求是解放思想是馬克思主義的重要原則，是共產(chǎn)黨人必須具備的思想作風和品格。與黨中央在思想上、政治上保持一致，是黨員必須遵守的政治紀律，是黨保持強大凝聚力、戰(zhàn)斗力的前提，這二者是并行不悖的。思想上、政治上與黨中央保持一致，并不排斥在堅持黨的基本理論、基本路線的前提下大膽探索，銳意創(chuàng)新?！安粻幷摗笔青囆∑酵咎岢龅囊粭l重要方針，“不爭論”主要是為了避免糾纏于一些“姓社姓資”之類的問題，而貽誤了我們改革開放的進程。
“不爭論”不是不辨是非、不講原則，而是讓一些一時人們有爭議的問題留待實踐的檢驗。“不爭論”正是有利于人們解放思想。例如，在如何進一步推進我國的經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、文化體制改革等方面要加強研究和討論。又比如，在關(guān)系人民群眾切身利益的一些重大社會問題上，包括老百姓的教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、養(yǎng)老、社會保障體系建設(shè)等方面要加強理論研究和探討。如果我們不在這些方面下功夫，我們就很難推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。進一步講，如果我們懷疑中國特色社會主義道路，把大量的時間和精力都用到爭論中國社會發(fā)展方向問題上，我們就會貽誤發(fā)展戰(zhàn)機，很難完成實現(xiàn)中華民族偉大復興的這一歷史使命。所以我們要始終解放思想，實事求是，要與黨中央在思想上、政治上保持一致。
以上就是我學習中國特色社會主義理論體系后的一些見解和心得體會。
水質(zhì)研究心得體會篇三
隨著人口的不斷增長和工業(yè)的快速發(fā)展，水質(zhì)問題一直備受關(guān)注。在我進行了一段時間的水質(zhì)研究后，我有了一些感悟和體會。
第一段：介紹水質(zhì)研究背景及目的
水是生命之源，它的質(zhì)量關(guān)系到人類的生存和健康。但隨著人類活動的不斷增加，水體中污染物質(zhì)也在迅速增加。因此，我開始進行水質(zhì)研究，旨在探索水質(zhì)的現(xiàn)狀，了解其發(fā)生原因，進而提出有效的改善措施，使人類生活的環(huán)境更加清潔、健康。
第二段：分析各種水質(zhì)測試方法
在進行水質(zhì)研究的過程中，我學習了各種不同的測試方法，如化學法、物理法、生物法等。在實驗室里，我進行了許多測試，包括測定水體中的pH值、溶解氧、COD、氨氮等參數(shù)。在測試中，我發(fā)現(xiàn)不同水質(zhì)測試方法各有優(yōu)缺點，需要根據(jù)具體情況選擇合適的方法。
第三段：比較不同地區(qū)的水質(zhì)差異
在調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)的水質(zhì)差異非常大，而且差異不僅體現(xiàn)在水源的不同，還體現(xiàn)在地區(qū)的不同污染源和排放標準等方面。例如，深海中的海水質(zhì)量很好，而城市里的江河湖泊就普遍存在污染。因此，只有針對具體區(qū)域的不同特點，采取不同措施才能有效改善水質(zhì)。
第四段：提出應(yīng)對水質(zhì)問題的措施
通過對水質(zhì)研究和分析，我發(fā)現(xiàn)提高水質(zhì)需要從多個方面進行改進。首先，政府和企業(yè)應(yīng)該加強水污染治理，嚴格控制排放標準；其次，公眾需要有關(guān)水質(zhì)科普的教育，增強對水污染的認識；最后，每個人都應(yīng)該從自己做起，從日常生活中減少對水資源的浪費，合理使用水，保護環(huán)境。
第五段：總結(jié)感悟及未來展望
通過這段時間的水質(zhì)研究，我深刻認識到水質(zhì)問題的嚴重性和復雜性。雖然我們已經(jīng)取得了一定的進展，但我們?nèi)匀恍枰^續(xù)努力。我相信，在全社會的共同努力下，我們一定能夠營造更加健康、清潔的生活環(huán)境，讓人類在未來的歲月中健康快樂地成長。
水質(zhì)研究心得體會篇四
水是生命之源，對于人類來說，擁有良好的水質(zhì)是健康和幸福的基礎(chǔ)。然而，近年來水污染問題嚴峻，給我們的生活與環(huán)境帶來了巨大的威脅。在長期與水質(zhì)問題打交道的過程中，我從中學到了許多知識，也有了一些體會與感悟。在這篇文章中，我將與大家分享我對水質(zhì)問題的心得體會。
首先，了解水質(zhì)的重要性。在過去，我們或許對水質(zhì)的重要性沒有足夠的認識，對水的使用和處理隨意馬虎，這種觀念必須改變。水是人體組成的主要成分，合適的水質(zhì)對我們的身體健康極為重要。飲用污染嚴重的水會導致多種疾病，甚至危及生命；而使用污染的水來洗滌、沖洗食品等，也會對我們的生活環(huán)境造成危害。因此，我們應(yīng)該充分認識到水質(zhì)的重要性，學會如何保護和改善水質(zhì)。
其次，關(guān)注水質(zhì)檢測與治理。水質(zhì)的檢測與治理是確保水質(zhì)安全的重要環(huán)節(jié)。通過科學的手段和儀器對水質(zhì)進行全面的檢測，可以及時了解水質(zhì)狀況，為下一步的治理提供依據(jù)。同時，各級政府和相關(guān)部門也應(yīng)加大對水質(zhì)治理的力度，加大投入，制定更為嚴格的水質(zhì)標準，并監(jiān)督企業(yè)和個人的水質(zhì)處理行為。只有通過不斷的檢測和治理，才能實現(xiàn)水質(zhì)的持續(xù)改善。
第三，提高公眾的水質(zhì)意識。水質(zhì)問題不只是個別人或單位的責任，而是每個人都應(yīng)該關(guān)心與重視的問題。因此，提高公眾的水質(zhì)意識非常重要?？梢酝ㄟ^開展宣傳教育活動、舉辦水質(zhì)知識講座、在學校開設(shè)相關(guān)課程等方式，普及水質(zhì)知識，引導人們養(yǎng)成用水合理、節(jié)約用水的習慣。只有讓每個人都知曉水質(zhì)的重要性，才能形成共同的水質(zhì)保護意識，共同努力改善水質(zhì)。
第四，加大水資源管理力度。水資源是有限的，因此我們必須加大對水資源的管理力度。這包括合理規(guī)劃水資源的利用與分配，避免大量用水集中在某一區(qū)域，導致水資源短缺的問題；推行水資源循環(huán)利用和節(jié)水措施，例如加強污水處理和再生利用，建設(shè)雨水收集系統(tǒng)等。只有通過加大管理力度，才能確保水資源的可持續(xù)利用，為未來提供足夠的水質(zhì)保障。
最后，保持良好的生態(tài)環(huán)境。水質(zhì)與環(huán)境密切相關(guān)，保持良好的生態(tài)環(huán)境對水質(zhì)的改善至關(guān)重要。要想實現(xiàn)良好的水質(zhì)，我們必須保護水源地，減少工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)化肥、農(nóng)藥的使用，加強土壤和水資源的保護等。只有保持良好的生態(tài)環(huán)境，才能夠保障水質(zhì)的安全與穩(wěn)定。
總而言之，對于水質(zhì)的關(guān)注與保護是每個人的責任，也是社會的責任。通過加大對水質(zhì)的重視，加大檢測和治理力度，提高公眾的水質(zhì)意識，加強水資源的管理，保持良好的生態(tài)環(huán)境，我們才能共同創(chuàng)造一個安全健康的水質(zhì)環(huán)境，為我們的生活和未來提供保障。每個人都要從自身做起，為改善當?shù)厮|(zhì)環(huán)境盡一份力量，讓我們一起攜手共進，為美麗的藍色星球注入一份清新與健康。
水質(zhì)研究心得體會篇五
第一段：引言（150字）
水是生命之源，對人類的生活和健康至關(guān)重要。然而，隨著城市化進程的加快和環(huán)境污染的日益嚴重，水質(zhì)問題已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點。在過去的一段時間里，我對水質(zhì)進行了一些調(diào)查和研究，從中積累了一些心得體會，對于改善水質(zhì)有了相關(guān)的思考。在接下來的文章中，我將分享我對水質(zhì)問題的理解和認識，以及個人的見解和建議。
第二段：水質(zhì)的重要性（250字）
水作為人類賴以生存的基本資源，對人體健康有著深遠的影響。弄清楚水質(zhì)的好壞、學會正確的水質(zhì)監(jiān)測方法對每一個人來說都至關(guān)重要。水中存在著各種各樣的污染物，如重金屬、殺蟲劑、細菌等，對人體健康產(chǎn)生潛在的威脅。因此，我們需要加強對水質(zhì)的了解和監(jiān)測，保證安全的飲用水。此外，水質(zhì)問題也直接影響著農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生態(tài)系統(tǒng)等領(lǐng)域的發(fā)展，因此提高水質(zhì)的意義也超出了個人層面。
第三段：水質(zhì)存在的問題（300字）
目前，水質(zhì)存在諸多問題。首先是水污染問題，工業(yè)廢水、農(nóng)業(yè)面源污染以及城市生活污水等導致水污染問題不能輕視。其次，水質(zhì)監(jiān)測體系還存在薄弱之處。我國目前的水質(zhì)監(jiān)測點位過少，監(jiān)測覆蓋面不夠廣泛，無法全面掌握水質(zhì)狀況。再次，公眾對于水質(zhì)的認識和了解程度不高，對于自己所使用的水是否安全并沒有足夠的了解，導致了個體的被動性。
第四段：改善水質(zhì)的措施（350字）
為了改善水質(zhì)，我們需要采取一系列的措施。首先，政府需要加大力度，加強水質(zhì)監(jiān)測和治理，加強對污染源的監(jiān)管，對于污染者進行嚴厲處罰。其次，提高公眾的環(huán)境意識和水質(zhì)知識。通過加強教育，提高公眾對水資源的價值和保護意識，從個體層面推動水質(zhì)改善。此外，建立健全的水質(zhì)監(jiān)測體系也是至關(guān)重要的。需要加大投入，增加監(jiān)測點位，完善監(jiān)測方法和技術(shù)。最后，我們還可以通過技術(shù)手段解決部分水質(zhì)問題。例如，利用新型過濾技術(shù)、水處理草等來改善水質(zhì)。
第五段：總結(jié)和展望（150字）
在對水質(zhì)問題進行了一番觀察和思考后，我認為改善水質(zhì)需要全社會的共同努力。尤其是政府、企業(yè)和公眾應(yīng)該形成合力，加強監(jiān)管和宣傳，推動水質(zhì)得到有效提升。以生態(tài)環(huán)境保護為導向，加強水質(zhì)治理，改善水質(zhì)狀況，使人們在日常生活中能夠擁有更高質(zhì)量的水資源。希望未來能有更多的人重視這個問題，共同營造良好的水環(huán)境，為健康幸福的生活貢獻力量。
總結(jié)：通過對水質(zhì)問題的調(diào)查和研究，我們可以更加全面地認識到水質(zhì)的重要性和存在的問題。通過加強監(jiān)管、提高公眾意識、改進監(jiān)測技術(shù)和推廣相關(guān)水處理技術(shù)等措施，我們可以共同努力，為改善水質(zhì)貢獻自己的力量，保證水質(zhì)的安全和健康。只有這樣，我們才能擁有更高質(zhì)量的生活，為未來的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。
水質(zhì)研究心得體會篇六
黨的是黨在全面建設(shè)小康社會、深化改革開放關(guān)鍵時期和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式攻堅時期召開的一次十分重要會議，是實施“”規(guī)劃承上啟下的重要一年。在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時刻和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，黨的將對黨和國家各項事業(yè)作出全面部署，進一步明確今后一個時期的發(fā)展目標和宏偉藍圖。正如所說‘中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會是在我國進入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會’。
作為一名在校生，同時作為一名黨員，我對歷年黨的重要會議都投入了巨大的關(guān)注與熱情。隨著年歲的增長與社會見聞的豐富，眾多的黨政會議對我來說慢慢的從抽象的感性認識擴充到了深刻的理性認識層面。可以說是我第一次完整關(guān)注的全國代表大會，讓我領(lǐng)略到我黨在領(lǐng)導國家前進上所展示的遠見卓識!聽完這場報告，我總的感受用一個詞來形容就是“自信”。這自信不僅僅是來自于平穩(wěn)的語速，鏗鏘有力的聲音。更來自于這場報告里所包含的內(nèi)容。近2個小時的報告，旗幟鮮明、振奮人心、方向明朗。將過去五年的成就和問題娓娓道來，既沒有對成就沾沾自喜，也沒有對問題遮遮掩掩，顯示了一個成熟政黨的無比自信。
道路自信。在中國這樣一個經(jīng)濟文化十分落后的國家探索民族復興之路，是極為艱巨的任務(wù)。只有獨立自主走自己的路，才能取得革命建設(shè)改革的勝利，從根本上改變中國人民和中華民族的前途命運。中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的必由之路。這一道路自覺，不是主觀臆斷，更非自我陶醉，而是源自實踐。從革命到建設(shè)，從建設(shè)到改革，在探索中國道路的實踐中，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，直到開拓出強國富民的中國特色社會主義道路。道路自覺鑄就道路自信。報告指出：全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。這是對中國特色社會主義道路的高度自覺，也是對中國特色社會主義道路的高度自信。
理論自信。一個政黨是否具有高度的理論自覺，是一個政黨是否成熟、是否有生命力的重要標志。中國共產(chǎn)黨作為一個用科學理論武裝起來的馬克思主義政黨，歷來重視理論建設(shè)，堅持以高度的理論自覺不斷總結(jié)經(jīng)驗，在創(chuàng)造性地回答實踐和時代提出新問題的過程中不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。理論自覺鑄就理論自信。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學回答，把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平。這充分體現(xiàn)了我們黨的理論自信。
制度自信。中國特色社會主義是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可以借鑒，更沒有現(xiàn)成制度可供參考。在中國特色社會主義制度建設(shè)中，我們黨堅持在實踐中探索、在反思中前進，以制度自覺鑄就制度自信。經(jīng)過幾十年的努力探索，我們在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系中國特色社會主義制度。中國特色社會主義制度是中國特色社會主義的重要組成部分，為當代中國發(fā)展進步提供了根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，是黨和人民在實踐中不斷探索、創(chuàng)造的，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。全黨要堅定這樣的制度自信。
我們研究生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國的未來，民族的希望。而研究生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質(zhì)、高文化、最年輕、最活躍的部分，我們的職業(yè)定位就是新時期的高素質(zhì)人才，我們的職業(yè)責任就是刻苦學習，掌握本領(lǐng)，將來為國家為社會作貢獻。
可以說，能否保持研究生黨員的先進性，關(guān)乎科教興國的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復興，關(guān)乎社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展。所以，當代研究生黨員應(yīng)當有這樣的思想準備：在建設(shè)中國特色社會主義道路上，還存在著許許多多無法預(yù)知的暗礁險灘，它需要沖鋒在前的共產(chǎn)黨員能夠用自己的聰明智慧率先過礁越險，鋪路搭橋;當代研究黨員更應(yīng)當明白這樣的道理：實現(xiàn)中華民族的偉大復興，絕非是一朝一夕的事情，而是一項非常艱巨的事業(yè)，它需要走在時代前列的共產(chǎn)黨員能夠用堅強的意志披荊斬棘，勇往直前。要更加自覺地實踐新時期的黨員標準，在學好科學文化知識的同時，努力加強黨性磨礪和修養(yǎng)，時刻保持共產(chǎn)黨員的先進性，樹立起我們學生黨員的先進形象，努力使自己成為刻苦鉆研、勇于實踐、求實創(chuàng)新、奮發(fā)成才的模范。
作為研究生，我們須明確，我們的首要任務(wù)就是學習。而研究生黨員，怎樣才能起到先鋒模范作用呢?我認為除了思想表現(xiàn)好不好外，另一個重要因素就是專業(yè)學習成績突不突出。研究生生活是短暫和美麗的。我們不應(yīng)虛度如此黃金歲月，不能讓研究生生涯過得碌碌無為而遺憾一生。我們要明確自己讀研的目標，明確對自己的定位，明確要培養(yǎng)哪方面的能力，明確要怎樣提高自己的綜合素質(zhì)，明確學習的計劃步驟，明確自己對比的人群等等，逐項明確以后，并付諸行動中，才能使自己經(jīng)過兩年后有所得，有所長。作為我個人而言，現(xiàn)階段主要任務(wù)是刻苦學習，掌握本領(lǐng)，努力提高先進性。具體說來就是搞好自己專業(yè)學習，爭取在未來在更高的平臺上獲得更大的提升。
總之，上國會為我們提供了自我發(fā)展、自我完善、自我超越的平臺，但也更強調(diào)自我約束，自我控制。我們只有對自己高定位，高要求，專中且全，才能緊跟時代步伐，并在知識信息快速發(fā)展的時代，在激烈的社會競爭中魚躍而出，獨樹一格。
水質(zhì)研究心得體會篇七
《古典文學知識》編輯部來函讓我介紹治學經(jīng)驗，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國社會科學出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀詩經(jīng)研究史》（學苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運用多種學科知識對文學作品進行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識形態(tài)的復雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學”乃至古代文學理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學的角度考察“興”的起源。事實上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個問題，都不符合實際，因為在“興”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機，也不是出于實用動機，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的?？梢钥闯?，研究“興”的起源實際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認識“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進了文學的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強馬壯、儀仗威嚴以及對于文德教化的宣揚，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認識。
再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當時社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學研究，與它的獨特的優(yōu)長有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡單，實際不然，我們在很長的時間內(nèi)都沒有解決好這個問題。問題的關(guān)鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學的性質(zhì)和特征。
上世紀50年代以前，人們對于文學產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認識很狹隘，認為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關(guān)系等等。這種觀點把文學產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學盛行，認為文學是社會政治、經(jīng)濟的集中反映，而政治、經(jīng)濟又被簡單地歸結(jié)為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點表面看來恰好相反，實際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學發(fā)展的制約和影響。
事實上，真正對文學產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因為恰恰是文化及其傳統(tǒng)影響和決定著人們的行為習慣、思維方式和價值取向，如哲學觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風尚、習俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學的制約和影響，實際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認識，從文學與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運用綜合研究的方法，從文學與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因為在他們身上集中了更多的觀念內(nèi)容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強化天命觀念，而肯定和強化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實，強化新王朝的統(tǒng)治。
當然，我們并不否認社會政治、經(jīng)濟因素以及個人家庭、環(huán)境對文學創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學作品的內(nèi)容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學科的交叉容易形成廣闊的學術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質(zhì)特征。學術(shù)視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長期學術(shù)積累所形成的知識系統(tǒng)和學術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀《詩經(jīng)》學術(shù)史研究。在正式動筆之前，曾反復考慮這樣兩個問題：一是學術(shù)史為什么會發(fā)展，也就是學術(shù)史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀《詩經(jīng)》學術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀《詩經(jīng)》學術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對這兩個問題有沒有正確認識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學術(shù)研究反思和的學術(shù)史，不是學術(shù)研究實例的總合，也不是學者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結(jié)學術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學研究史也是如此。也就是說，解決文學研究史的問題必然要涉及其他諸多學科，局限于某一學科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運用綜合研究的方法才有可能完成學術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學科的學術(shù)史之后，認識到任何時代、任何學科的學術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學科的學術(shù)傳統(tǒng)與時代學術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，也就是說，時代學術(shù)文化思潮才是學術(shù)史發(fā)展的原因和動力，是它通過學術(shù)傳統(tǒng)推動著學術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀《詩經(jīng)》學術(shù)史，不同于古代學術(shù)史的根本特點，恰恰在于它與時代學術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀古代文學研究中最為開放和活躍的學科之一。
“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W和獨立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學”的重點和強項在于考據(jù)和訓詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補了傳統(tǒng)研究的弱項，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學術(shù)獨立性，而聽憑政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風俗、習尚與文學關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評模式。新的批評模式促進了對《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識促進了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學術(shù)交流，其深度和廣度都遠遠地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進了“詩經(jīng)學”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀新的學術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時俱進”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點出發(fā)，在《現(xiàn)代學術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀《詩經(jīng)》學術(shù)發(fā)展史的基本特點和規(guī)律，給各個時期的學者及其著作以實事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當然有助于學術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點不只是對《詩經(jīng)》研究史，而且對全部古典文學研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結(jié)合，形成了它的第三個優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點。尋找和確定研究視角和切入點的目的就是為了深入到研究對象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學識和知識積累。綜合研究所涉及的學科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點也就相對較多。
例如，上世紀50—70年代運用歷史社會學的方法研究屈原，一般都局限于文學研究的范圍（今天看來，那時對于文學的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點可以選擇，我在80年代進行屈原研究的時候，除了從文學的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻》之外，還分別從美學、思想史和神話學的角度發(fā)表了《屈原的美學思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學的關(guān)系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實，這里就隱藏著很好的切入點。我在《莊子哲學觀念的神話根源》一文中從神話與哲學關(guān)系的角度考察了莊子哲學的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學體系的需要出發(fā)，把蘊涵于神話故事中的原始哲學觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學化，成為自己哲學觀念的一個組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學史和有關(guān)論著中都認為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點很片面、籠統(tǒng)，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實踐理性的觀點予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀《詩經(jīng)》學術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實根據(jù)，并注意觀點與材料、理論與歷史（學術(shù)史）實際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認識神話的整體進程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認識神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認識神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認識神話的重大貢獻，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進行具體的歷史分析。
研究中國古代文學問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進行分類。西方神話學理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對中國神話進行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認為，從春秋時代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實際的。
水質(zhì)研究心得體會篇八
隨著教育改革的不斷推進，研究課成為了教育界矚目的焦點之一。在研究課的過程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。下面，我將從選題的重要性、研究方法的選擇、團隊合作、數(shù)據(jù)分析和對成果的運用等方面進行總結(jié)和體會。
首先，選取一個合適的研究課題是研究課工作的前提和基礎(chǔ)。在選題過程中，我充分考慮到學生的需求和教育熱點問題，力求選擇一個既與時代發(fā)展緊密相連，又能夠符合學生實際學習需求的課題。如此一來，不僅能夠提高學生的學習興趣，還有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和解決實際問題的能力。
其次，研究方法的選擇對于研究課的質(zhì)量和效果起著至關(guān)重要的作用。在這方面，我注重理論與實踐相結(jié)合，采用了實證研究方法與問卷調(diào)查相結(jié)合的方式進行研究。在實證研究中，我通過對學生和家長的訪談以及課堂觀察來獲取所需數(shù)據(jù)；而問卷調(diào)查則可以更加全面地了解學生的學習情況和學習態(tài)度。通過這兩種不同的研究方法相結(jié)合，可以使研究結(jié)果更加準確和有說服力。
此外，在團隊合作方面，研究課的開展需要教師、學生和家長的共同合作。我積極協(xié)調(diào)各方面的資源，與學生和家長保持密切聯(lián)系，共同研究問題，得出解決方案。在團隊合作中，我充分發(fā)揚每個人的特長，形成了一種合力，為研究課的開展提供了有力的支持和保障。
接著，對于獲得的大量數(shù)據(jù)，要進行科學合理的數(shù)據(jù)分析和整理，才能得出準確的結(jié)論。我在數(shù)據(jù)分析和整理過程中，采用了統(tǒng)計學的方法，對所有數(shù)據(jù)進行分類、整理，再進行圖表展示和文字解釋，以便于更好地呈現(xiàn)研究成果。通過對數(shù)據(jù)的深入分析，我可以發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和原因，進而提出科學合理的解決方案。
最后，對于研究課的成果，如何運用到實際教育中也是至關(guān)重要的。我充分發(fā)揮自己的專業(yè)知識和學科特長，將研究課的成果與教學內(nèi)容相結(jié)合，制定了相應(yīng)的教學計劃和方法。例如，在語文研究課中，我通過學生的訪談和問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學生對課外閱讀的態(tài)度和習慣有待提高。因此，我調(diào)整了教學內(nèi)容，增加了課外閱讀的時間和機會，并設(shè)計了相應(yīng)的閱讀任務(wù)和評價方式，以提高學生的閱讀興趣和能力。
綜上所述，研究課的開展與實施需要我們注重選題、選擇適當?shù)难芯糠椒ā⒓訌妶F隊合作、科學合理的數(shù)據(jù)分析和整理，以及將研究成果運用到實際教學中。只有這樣，才能在教育實踐中取得實實在在的效果，提高教育質(zhì)量，推動教育改革的不斷深化。同時，我也深深感受到了研究課的意義和作用，它不僅是教育改革的重要內(nèi)容，更是提高教師專業(yè)素養(yǎng)和教學效果的重要途徑。希望以后能有更多的機會參與研究課的工作，為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。
水質(zhì)研究心得體會篇九
DIY（Do It Yourself）即自己動手做，近年來已成為一種趨勢和生活方式，很多人對DIY感興趣，其中不乏愛好研究的人群。DIY研究不僅可以提升個人技能，更可以創(chuàng)造出自己想要的產(chǎn)品，同時也讓人更加熱愛生活。我也嘗試過一些DIY研究，以下是我對這個話題的心得體會。
第一段：DIY研究需要細致的準備
在開始DIY研究之前，我們需要做一些準備工作，如收集相關(guān)的資料、了解所需的工具和材料等。這是確保DIY研究能夠順利進行的第一步，因為準備工作不充分，我們可能會在后續(xù)的研究過程中遇到各種各樣的困難。此外，我們還需要認真理解研究內(nèi)容，了解其中的難點，這樣才能更好地進行后續(xù)的實踐操作。
第二段：DIY研究需要具備技能和實踐能力
DIY研究通常是一項技術(shù)活，需要相應(yīng)的技能和實踐能力。對于許多人而言，這需要多次實踐以達到熟練的程度。我們可以通過觀看視頻教程、參加DIY培訓班、結(jié)交相關(guān)行業(yè)人員等方式來提升自己的技能和實踐能力。這些努力將有助于我們在DIY研究中更加得心應(yīng)手，提高研究的質(zhì)量和效率。
第三段：DIY研究需要精通材料和工具
DIY研究所需的材料和工具也非常重要，因為它們會直接影響我們的成果質(zhì)量。我們需要了解不同材料和工具的特性，熟知它們的使用方法，并根據(jù)需要挑選最適合的材料和工具。在研究的過程中，我們還要注意保養(yǎng)和維護工具，這樣才能保證工具的使用壽命和效率，避免因為工具問題而影響DIY研究體驗。
第四段：DIY研究需要耐心和勇氣
DIY研究是一項需要耐心和勇氣的工作。不同的研究過程可能需要不同的時間和精力，我們需要耐心地研究、反復試驗，一遍遍改進。在DIY研究的過程中，我們可能會遭遇失敗和挫折，然而我們需要擁有勇氣、堅持和決心，不斷調(diào)整我們的行動方案，直到我們獲得想要的成果。
第五段：DIY研究可以帶來收獲和快樂
總的來看，DIY研究是一項有趣、有挑戰(zhàn)性的工作。在研究的過程中，我們會不斷地發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，并在實現(xiàn)目標過程中不斷成長。最終，DIY研究還可以為我們帶來豐厚的收獲和快樂，讓我們充滿自豪感，并且對自己的技能和能力更加自信和滿意。
總之，DIY研究需要認真的準備，具備技能和實踐能力，精通使用的工具和材料，加上耐心與勇氣，可以帶來豐厚的收獲和快樂。愿我們都能擁有DIY精神，挑戰(zhàn)自我，創(chuàng)新和創(chuàng)造屬于自己的DIY成果。
水質(zhì)研究心得體會篇十
隨著教育體制改革的不斷深化，學生們逐漸接觸到了更多的科研活動。課題研究作為一種培養(yǎng)學生科學研究能力的重要途徑，對于學生的發(fā)展具有重要意義。在進行課題研究的過程中，我們不僅學到了專業(yè)知識，還培養(yǎng)了科研思維和學術(shù)素養(yǎng)，取得了一定的研究成果。以下是我對課題研究的一些心得和體會。
首先，在選題階段，我們要選擇感興趣且具有實際意義的課題。只有興趣才是最好的老師，只有對選題感興趣，我們才能夠有持續(xù)的動力和耐心去深入研究。同時，我們也要考慮到選題的價值和實際意義。一個有意義的課題能夠引起廣泛的關(guān)注，為社會發(fā)展做出貢獻。因此，我們在選題時要多方面考慮，不僅關(guān)注自己的興趣，還要關(guān)注課題的實際應(yīng)用和社會價值。
其次，在進行課題研究過程中，我們必須按照科研的規(guī)范進行。科學研究需要嚴謹?shù)倪壿嫼蛧栏竦膶嶒炘O(shè)計。我們要先進行文獻研究，了解已有的研究成果和進展。通過文獻研究，我們可以對課題有一個初步的了解，并為后續(xù)的研究提供參考。然后，我們要進行詳細的實驗設(shè)計和數(shù)據(jù)采集。實驗設(shè)計要合理，數(shù)據(jù)采集要準確，以保證研究結(jié)果的可靠性。在實驗過程中，我們還要注意保護實驗對象的權(quán)益，遵循倫理規(guī)范，確保研究的合法性和公正性。
第三，在進行課題研究過程中，我們要善于借鑒和應(yīng)用已有的研究成果。前人的研究經(jīng)驗和成果是我們研究的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該從前人的研究中吸取經(jīng)驗教訓，學習其科研方法和技巧。同時，我們也要緊跟學術(shù)前沿，關(guān)注最新的研究成果。只有不斷學習和進步，我們才能夠在科研中突破自己的瓶頸，取得更好的研究成果。
第四，團隊合作是課題研究中不可或缺的一部分。在團隊合作中，我們可以互相交流和借鑒，共同解決問題。每個成員都可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，共同推動課題的研究進展。在團隊合作中，我們還能夠培養(yǎng)自己的合作精神和團隊意識，提高解決問題的能力和協(xié)作能力。
最后，在課題研究的結(jié)論中，我們要客觀地總結(jié)自己的研究成果及其意義。我們要清晰地表達自己的觀點和實驗結(jié)果，同時也要對課題研究的不足之處進行反思和評價。在結(jié)論中，我們要對未來的研究方向提出建議和展望，為后續(xù)的研究者提供參考。
總之，課題研究是培養(yǎng)學生科學研究能力的重要手段。通過課題研究，我們不僅能夠?qū)W到專業(yè)知識，還能夠培養(yǎng)科研思維和學術(shù)素養(yǎng)。課題研究的過程中，我們要選擇感興趣且具有實際意義的課題，按照科研規(guī)范進行，借鑒前人的研究成果，善于團隊合作，結(jié)論要客觀總結(jié)。希望通過不斷的研究和實踐，我們能夠不斷提升自己的科研能力，為社會發(fā)展做出更大的貢獻。
水質(zhì)研究心得體會篇十一
研究是科學發(fā)展的推動力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識的邊界，增進對世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會，讓我更加深刻地認識到了研究的重要性和意義。
首先，對于一項研究，明確研究目標是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達到的具體目標和預(yù)期效果。這個目標可以是解決一個具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)象，或者推動某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對相關(guān)領(lǐng)域的理論知識進行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會遇到各種各樣的困難和挫折，這時候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進。正是這種堅持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團隊合作精神。研究往往是一個復雜而龐大的工程，需要多個專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團隊中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時刻保持對待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學習他人的經(jīng)驗和觀點。只有這樣，我們才能不斷進步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動科學的發(fā)展，還可以為社會的進步貢獻自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠為人類的發(fā)展和科學的進步做出自己的貢獻。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會。研究需要明確目標，建立扎實的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團隊合作精神，以及時刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進步，實現(xiàn)科學的夢想。
水質(zhì)研究心得體會篇十二
課例是關(guān)于一堂課的教與學的案例，課例研究是指圍繞一堂課的教學在課前、課中、課后所進行的種種活動，包括研究人員、上課教師與他的同伴、學生之間的溝通、交流、對話、討論。
校本教研是“建立以校為本的教學研究制度”的簡稱，校本教研以新課程實施過程中學校所面臨的各種問題為研究對象，著眼于在真實的學校情境中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，從而推動新課程的順利實施，促進教師的專業(yè)發(fā)展。這是一種“基于學?！?、“在學校中”、“為了學?！钡慕虒W研究。校本教研的核心三要素：“自我反思”——教師個體對自身教學實踐的反思;“同伴互助”——教師集體在教學研究中的平等交流、經(jīng)驗分享和學術(shù)互助;“專業(yè)引領(lǐng)”——專業(yè)研究人員對校本教研的專業(yè)指導和支持。課例研究完全具有這三要素，是校本教研的一種形式，目標指向解決課堂教學中出現(xiàn)的問題。
我校在認真學習外地經(jīng)驗的同時，在課例研究方面也進行了有益的探索，形成了以下兩種研討形式：
1.一人同課多輪
2.同課異構(gòu)
我們在“同課異構(gòu)”的課例研究方面做了很好的嘗試。該校采取的方式是：分年級商定出相同的課文，采用不同的構(gòu)思、不同的切入點、側(cè)重點進行設(shè)計，各自闡述自己的教學設(shè)計意圖，聽完課后集體進行分析研討，通過這樣的活動旨在引導教師不要“唯教材、唯教參”，要把主要精力用在課程設(shè)計、分析學生特點、學習方法以及學生的真正需要上，打破傳統(tǒng)的教學模式，真正做到教師適度指導、學生主動參與。
第一輪的聽課、評課在熱烈的氣氛中進行，一輪課下來，在教學同一篇課文的過程中，不同的教師雖然教學風格各異，教學特點不盡相同，但都體現(xiàn)了新課程理念在教學實踐中的應(yīng)用。在課后的研討中，老師們通過比較、分析、肯定、否定，不斷思考自己和他人的教學，從而揚長避短，各取所需。同時也提出值得關(guān)注、探討的問題，例如：“怎樣做到關(guān)注、尊重每一個學生?”“識字教學的游戲活動很多，但什么樣的游戲策略更有效?”老師們在這樣的基礎(chǔ)上出謀劃策，尤其是研究人中同提供有效的策略，為第二輪聽課、評課夯實了基礎(chǔ)。接下來的再次設(shè)計、聽課，主要針對第一輪聽課中提出的問題有針對性地采取改進策略，促使教師行為進一步改進，以解決教學中出現(xiàn)的問題。
這樣的課例研究形式從比較教學設(shè)計、課堂試銷、到研討反思教學出現(xiàn)的種種問題，到提出改進策略并付諸行動，再次實踐，再次反思，老師們在設(shè)計——行動——反思——行動——反思中，經(jīng)歷了先實踐，再反思，再進行理論升華，再實踐的過程，不斷提升了自身的教學水平，增強了實踐智慧。