通過(guò)讀后感的寫作，我們可以分享自己的閱讀體驗(yàn)和感悟，與他人進(jìn)行交流和討論。寫讀后感時(shí)要注意整體框架的清晰和邏輯的嚴(yán)密。以下是小編為大家精選的幾篇優(yōu)秀讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
哲學(xué)的書籍讀后感篇一
現(xiàn)在大家都在通過(guò)各種渠道反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難，利潤(rùn)下降、成本上升，財(cái)務(wù)成本上升，日常管理能夠掛鉤解決的主要是各類成本上升。
成本的組成有多種，產(chǎn)品物料成本受外部因素和采購(gòu)供應(yīng)鏈談判因素影響，人工成本受社會(huì)招聘以及加薪因素影響，財(cái)務(wù)成本受銷售回款慢和銀行融資利率上漲影響。外部因素日常管理受客觀影響很難解決，但是要在日常管理過(guò)程中想方設(shè)法降低各種各樣的成本，從而保證相應(yīng)的利潤(rùn)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)才能順利開展下去。
日常工作中，在車間看到不少一線員工白天干活時(shí)從車間一頭晃晃悠悠走到另一頭，詢問(wèn)原因是干活時(shí)缺少物料，去倉(cāng)庫(kù)尋找物料，還有些人停工等料，但是，有時(shí)晚上，不少人卻在深夜加班干活。現(xiàn)在，企業(yè)成本不斷上升，其中上升最快的是人工成本，如何有效提高人效，在車間管理和生產(chǎn)排產(chǎn)方面減少人工浪費(fèi)，是我們要解決的問(wèn)題。
公司高層意識(shí)到必須降低成本，加強(qiáng)5s管理和精益生產(chǎn)。其實(shí)精益生產(chǎn)的核心就是減少各種各樣的浪費(fèi)，其中一種現(xiàn)象如上面提到的車間員工的時(shí)間浪費(fèi)，可以通過(guò)專門的配料人員對(duì)車間項(xiàng)目物料進(jìn)行日常高頻次的配送，確?，F(xiàn)場(chǎng)生產(chǎn)相關(guān)物料的供給是及時(shí)有效的，一線干活員工對(duì)倉(cāng)庫(kù)物料不熟悉，浪費(fèi)時(shí)間去尋找，不如讓熟悉的人員主動(dòng)配送到位。晚上加班就是白天時(shí)間浪費(fèi)、無(wú)效率引起的。員工勞累，一級(jí)巴還要額外付出員工薪酬，此乃雙重浪費(fèi)（最關(guān)鍵的是，這種情況長(zhǎng)期持續(xù)下去，會(huì)讓員工不滿情緒積累爆發(fā)，導(dǎo)致員工離職帶來(lái)的隱患，又增加了成本）。
提高人效，還可以合理利用工具，減少員工體力勞動(dòng)強(qiáng)度和提升勞動(dòng)效率，電動(dòng)和氣動(dòng)工具比手動(dòng)要快的多，可以效率增加幾倍，而且穩(wěn)定可靠。
流水線的生產(chǎn)也能提高效率，但是流水線需要訂單穩(wěn)定才能保證效率。在訂單不足的情況下，專人專崗，多工位，并不能體現(xiàn)高效。反而合理劃分工序，一人多專，能減少浪費(fèi)，并且流水線作業(yè)需要對(duì)28柜外殼提出分體安裝的工藝要求。目前，中置柜巴28柜殼體是外購(gòu)的，無(wú)法實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能。
哲學(xué)的書籍讀后感篇二
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的'小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說(shuō)過(guò)：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話引向自然界和人類生活。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，讓人欲罷不能，無(wú)可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)的書籍讀后感篇三
讀完一本名著以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。
威爾。杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽(tīng)講解看完的英文書，讀原版英文書，聽(tīng)別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽(tīng)課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽(tīng)到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過(guò)哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問(wèn)和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說(shuō)構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來(lái)行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問(wèn)題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒(méi)有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的我來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來(lái)源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來(lái)自感性和理性交織，大腦和行為聽(tīng)從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒(méi)有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問(wèn)題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來(lái)你是誰(shuí)，對(duì)現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過(guò)程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂(lè)的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
哲學(xué)的書籍讀后感篇四
《京瓷哲學(xué)》一書源于稻盛和夫在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“盛和塾”的演講內(nèi)容，共分為四章，總結(jié)了78條稻盛和夫經(jīng)營(yíng)人生和公司的哲學(xué)。全書351頁(yè)，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學(xué)》是書的全名，在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營(yíng)的原點(diǎn)。這個(gè)副標(biāo)題如同我來(lái)到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國(guó)際業(yè)務(wù)巴工作，負(fù)責(zé)國(guó)際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團(tuán)隊(duì)是我到來(lái)之后慢慢組建的，這是一個(gè)全新的團(tuán)隊(duì)；公司之前在國(guó)際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績(jī)少之又少，我面對(duì)公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來(lái)到新公司，帶領(lǐng)新團(tuán)隊(duì)開拓新的業(yè)務(wù)方向，毫無(wú)疑問(wèn)，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個(gè)原點(diǎn)位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié)，反觀自己，感受和體會(huì)如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬(wàn)難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強(qiáng)公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔(dān)任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過(guò)，是勇于接受挑戰(zhàn)，時(shí)刻達(dá)成新目標(biāo)的一生。
合縱國(guó)際業(yè)務(wù)可以說(shuō)是艱難前行，業(yè)務(wù)發(fā)展過(guò)程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫?yàn)榘駱樱灰覀儜延袌?jiān)定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬(wàn)水，也會(huì)想盡千方百計(jì)，必定排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終在國(guó)際市場(chǎng)有所作為。
取悅客戶是從商之本。
京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術(shù)研發(fā)，崇尚憑借先進(jìn)的技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、價(jià)格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果，但客戶的真實(shí)需求需要銷售部門通過(guò)不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實(shí)力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場(chǎng)信息、客戶需求，真實(shí)、準(zhǔn)確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國(guó)際業(yè)務(wù)正處于市場(chǎng)開發(fā)階段，用戶對(duì)合縱品牌幾乎沒(méi)有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過(guò)程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機(jī)會(huì)，精心準(zhǔn)備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性需求，力求每次投標(biāo)都能精準(zhǔn)報(bào)價(jià)，在獲取為數(shù)不多的合同后爭(zhēng)取完美履約，克服國(guó)外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時(shí)的售后服務(wù)。抓住每一次機(jī)會(huì)取悅客戶是國(guó)際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營(yíng)理念。
在京瓷公司，衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實(shí)力。
國(guó)際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們?cè)?jīng)期望招聘來(lái)的每一位員工都是精兵強(qiáng)將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營(yíng)中，會(huì)更加堅(jiān)定的貫徹實(shí)力主義，但是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐區(qū)分誰(shuí)更有實(shí)力，誰(shuí)是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會(huì)持續(xù)不斷地補(bǔ)充新鮮血液，也會(huì)淘汰團(tuán)隊(duì)中的劣馬，通過(guò)外循環(huán)提升團(tuán)隊(duì)整體業(yè)務(wù)能力。
董事長(zhǎng)劉澤剛說(shuō)過(guò)“人才不貴，庸才貴”。我們通過(guò)賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時(shí)，還會(huì)給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實(shí)力主義，留住實(shí)力干將，并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競(jìng)爭(zhēng)，是部門經(jīng)營(yíng)乃至公司經(jīng)營(yíng)的最基本原則。
哲學(xué)的書籍讀后感篇五
哲學(xué)的故事讀后感，讀書是成長(zhǎng)的一種方式，下面是小編帶來(lái)的哲學(xué)的故事讀后感，歡迎閱讀!
假期我讀了美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。
哲學(xué)，這種讓人覺(jué)得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡(jiǎn)潔的故事娓娓道來(lái)，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會(huì)，能不能去行動(dòng)。
這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會(huì)著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。
他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。
從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡(jiǎn)，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無(wú)處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。
他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。
在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。
我國(guó)實(shí)施改革開放政策以來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
二十一世紀(jì)以來(lái)更是飛速發(fā)展，如今中國(guó)腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國(guó)已成為發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)頭羊，國(guó)際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國(guó)。
中國(guó)正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來(lái)了中國(guó)今天的富強(qiáng)。
腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。
在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。
哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧!
美國(guó)學(xué)**結(jié)束后，我回到競(jìng)天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍械倪@句話，深深影響了我對(duì)事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來(lái)，我和他從未提及過(guò)《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺(jué)得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競(jìng)爭(zhēng)是成長(zhǎng)的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動(dòng)蕩中確立起來(lái)的;人只有通過(guò)強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的象征，它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?BR> 在我看來(lái)，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時(shí)，我開始反觀自己的2015甚至于整個(gè)過(guò)往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過(guò)程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語(yǔ)言，仍然喜歡。
每個(gè)人都需要一本哲學(xué)啟蒙書，因?yàn)檎軐W(xué)是教會(huì)你愛(ài)智慧。
然而，談?wù)撜軐W(xué)，是一件吃力不討好的事情。
批判哲學(xué)，更是需要智慧。
哲學(xué)號(hào)稱各學(xué)科之王，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，討論的.不僅僅是“你是誰(shuí)?你從何處來(lái)?你到何處去?”等笑話式的初淺知識(shí)，更要談?wù)撊嘶钪囊饬x、世界的本質(zhì)、人如何認(rèn)識(shí)世界、世界如何作用人等等深沉的話題。
無(wú)論是哪方面的內(nèi)容，相關(guān)著作都是汗牛充棟，哲學(xué)思想、流派是異彩紛呈。
就以本體論為例，就有機(jī)械唯物論、神創(chuàng)論、懷疑論、唯心論、機(jī)械唯物論、辯證唯物論等等，而認(rèn)識(shí)論更加多姿多彩，尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，不僅是感覺(jué)論、經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)抗，先驗(yàn)綜合論和辯證法的調(diào)和，晚近更發(fā)展出邏輯實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等認(rèn)識(shí)方法。
唯其談?wù)摰亩际桥c人的本質(zhì)及人如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，因此哲學(xué)與人密切相關(guān)，哲學(xué)只不過(guò)是在人天然樸素的世界觀之上，用某一套理論加以系統(tǒng)化之，讓人的認(rèn)識(shí)更加有條理。
如此而已。
從這個(gè)角度而言，講哲學(xué)的故事，就必須把哲學(xué)的趣味講出來(lái)。
在作者看來(lái)，哲學(xué)關(guān)心人生，因此，哲學(xué)也充滿人性的溫情，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家也是活生生的有各種性格和情感的社會(huì)人，更因每一種哲學(xué)理論，都是根植于解決人生的痛苦、增益人生的幸福之上的。
以此觀之，我們看到的作者筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華、斯賓塞、尼采、詹姆斯、羅素、杜威等等哲學(xué)家生活故事、思想觀點(diǎn)以及歷史評(píng)判，便少了一些晦澀難懂的于此，而多了許多激情澎湃的浪漫色彩。
甚至說(shuō)，作者的筆調(diào)是輕松睿智的，全書既充滿了每個(gè)哲學(xué)家思想中最經(jīng)典的光輝語(yǔ)句，同時(shí)也不乏作者自身精彩的解讀和評(píng)價(jià)。
這與其說(shuō)是一部哲學(xué)入門導(dǎo)論，不如說(shuō)是一部哲學(xué)思想史批判，作者甚至還把西方哲學(xué)發(fā)展的主流歸為三類，讓人一目了然地對(duì)各種哲學(xué)思想潮流有了清晰的認(rèn)識(shí)。
作者開篇就有一篇?dú)鈩?shì)磅礴的故事導(dǎo)論，談到了哲學(xué)對(duì)人生的助益，談到了哲學(xué)涵蓋的分支，談到了哲學(xué)對(duì)秩序追求的終極目標(biāo)。
一直以來(lái)，我都對(duì)哲學(xué)包括認(rèn)識(shí)論、本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)容深感不解，經(jīng)作者精辟入里的闡釋，解開了心中的認(rèn)識(shí)謎團(tuán)。
認(rèn)識(shí)論是解決人認(rèn)識(shí)世界的秩序安排問(wèn)題，本體論是解決世界起源的秩序安排問(wèn)題，邏輯學(xué)是揭示世界發(fā)展規(guī)律秩序的問(wèn)題，倫理學(xué)是解決人類社會(huì)道德秩序安排的問(wèn)題，美學(xué)是解決人類個(gè)體追求幸福秩序的問(wèn)題，政治學(xué)是構(gòu)建人類集體生存秩序的問(wèn)題。
顯然，作者通過(guò)哲學(xué)對(duì)秩序的思考與安排這個(gè)支點(diǎn)，串起了哲學(xué)龐大的學(xué)科體系，讓哲學(xué)變得簡(jiǎn)潔易懂。
作者在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家身上花費(fèi)的筆墨非常之多，目的在于理清哲學(xué)的起源，回到哲學(xué)最基本的問(wèn)題上：認(rèn)識(shí)人自己;認(rèn)識(shí)存在的世界。
作者也不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典來(lái)分析柏拉圖、亞里士多德龐雜的哲學(xué)思想體系，顯然也是在于向讀者梳理出認(rèn)識(shí)論、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的源流，為隨后哲學(xué)史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨后，作者對(duì)幾位在哲學(xué)思想發(fā)展史上起到重大轉(zhuǎn)折的人物進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，對(duì)西方哲學(xué)唯理論、經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)院哲學(xué)三條發(fā)展主線進(jìn)行了充分說(shuō)明。
比如，作者對(duì)康德的介紹就足見(jiàn)其身后的哲學(xué)家素養(yǎng)，對(duì)康德生平、時(shí)代語(yǔ)境、思想來(lái)源、哲學(xué)體系等等進(jìn)行了追蹤梳理和條分縷析，全面呈現(xiàn)這個(gè)從古代哲學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)鍵人物的心靈世界、哲學(xué)成就、歷史地位。
依作者，康德正好出生在法國(guó)唯物主義思潮濫觴、革命運(yùn)動(dòng)高歌猛進(jìn)的年代，而此時(shí)德國(guó)卻處在追求現(xiàn)代思想變革的前夜，康德既敞開思想的殿堂迎接法國(guó)新思想的進(jìn)入，同時(shí)也把眼光放在德國(guó)的當(dāng)前，以務(wù)實(shí)的態(tài)度否定通過(guò)革命運(yùn)動(dòng)掀起德國(guó)哲學(xué)的巨浪，而選擇了通過(guò)構(gòu)建融合唯心論、唯物論的新的哲學(xué)體系來(lái)猛烈批判、揚(yáng)棄腐朽的神學(xué)中心主義哲學(xué)主流，將哲學(xué)思潮扭向一種以人為中心的全新觀察視野。
這樣看來(lái)，康德哲學(xué)來(lái)源既有來(lái)自休謨、盧梭的啟迪(這種盧梭客廳擺放唯一的裝飾品系盧梭的畫像可以看出)，又有德國(guó)專注于思維科學(xué)研究的民族氣息，康德在建構(gòu)哲學(xué)體系中，心中不免立著一個(gè)要去批判的敵人，然而，其苦心經(jīng)營(yíng)建造起來(lái)的哲學(xué)思想大廈卻是另外一個(gè)人心中的假想敵。
哲學(xué)就是這樣循環(huán)反復(fù)發(fā)展，形成一個(gè)關(guān)于探討智慧的開放的體系。
通過(guò)作者對(duì)其哲學(xué)思想的闡述和批判，完整展示了思維科學(xué)的精細(xì)之美，感受到了智慧的無(wú)限魅力。
哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)世界，也關(guān)注思維世界，更關(guān)注二者之間怎樣連接起來(lái)，這個(gè)連接就是人的問(wèn)題。
圍繞著三個(gè)問(wèn)題而搭建起來(lái)的哲學(xué)大廈，其思潮、其理論是如此龐雜繁復(fù)，哲學(xué)甚至有陷入探討思維科學(xué)的各種艱深技藝當(dāng)中不可自拔，使得哲學(xué)成為一門高高在上的理論科學(xué)而染上了貴族氣，失去了希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初通過(guò)人的理性思辨認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)、從而改造世界的本義。
這種趨勢(shì)，進(jìn)一步擴(kuò)大了哲學(xué)家與一般人的距離。
作者也時(shí)常以詼諧的筆調(diào)調(diào)侃，哲學(xué)家要么是孤獨(dú)者，要么是瘋子，鮮有正常人。
因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心受到了強(qiáng)烈的知識(shí)探索的驅(qū)動(dòng)、受到了構(gòu)建龐大思想體系壓力的煎熬，這種為智慧而獻(xiàn)身的精神，往往讓他們與其所生存的時(shí)代充滿了距離感，生前基本上都窮困潦倒，死后方才爆得大名。
哲學(xué)本是指導(dǎo)人如何生存、如何與世界和解的思維科學(xué)，然而哲學(xué)家精致思想與困頓生存之間的矛盾，卻讓平常人天然地保持一份隔膜，以為哲學(xué)的高深與哲學(xué)家的瘋癲是一種常態(tài)。
殊不知，哲學(xué)家也是人，也有自己的愛(ài)恨情仇，也有各自可愛(ài)的一面。
這一點(diǎn)，作者在對(duì)尼采的介紹上，體現(xiàn)的尤其明顯，讓別人以為是“瘋子”的尼采恢復(fù)了一個(gè)追求尊嚴(yán)、美、幸福的浪漫青年形象，以及他思想的無(wú)窮魅力。
本書對(duì)哲學(xué)史的批判以美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)思潮為終點(diǎn)，不免讓人有缺少現(xiàn)代哲學(xué)批判的遺憾。
然而，作者無(wú)數(shù)次指出，西方哲學(xué)思想是一個(gè)開放的體系，永遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)展的終點(diǎn)，尤其是哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，由于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的極大解放，人們對(duì)物質(zhì)的探索發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的深入，人們對(duì)思維的探索進(jìn)入到了意識(shí)、心理的醫(yī)學(xué)層次，多種因素的影響下，哲學(xué)的思想潮流更如雨后春筍般大量興起。
當(dāng)然，每個(gè)人都不可能窮盡所有的哲學(xué)思想，不可能踐行每種哲學(xué)思想的主張。
然而我們常說(shuō)，每個(gè)人都有自己的生存哲學(xué)，這種哲學(xué)就是樸素的世界觀、人生觀。
我人雖然不是很贊同美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯把人分為“柔性”氣質(zhì)的人和“剛性”氣質(zhì)的人的觀點(diǎn)，但倒是認(rèn)同每個(gè)人都有各自的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定了人的思維方式，決定了其對(duì)著哲學(xué)思想的吸收，形成其獨(dú)特的哲學(xué)觀。
因此，普及哲學(xué)教育，對(duì)人認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界以及適應(yīng)世界去生存，其實(shí)非常有必要。
因此，我要推薦這本書。
哲學(xué)的書籍讀后感篇六
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對(duì)于一遍即過(guò)，或者無(wú)須反復(fù)咀嚼琢磨的書，為了省時(shí)省事省空間，就找來(lái)電子書看看。這本書是隨手點(diǎn)開微信讀書軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來(lái)了興趣，10幾萬(wàn)字的書一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書都是這個(gè)名。最負(fù)盛名的是美國(guó)學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語(yǔ)言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評(píng)分8.9。
還有一個(gè)是英國(guó)作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評(píng)分8.7。
我看的這個(gè)是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門書籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個(gè)時(shí)代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡(jiǎn)要生平和主要思想，故事簡(jiǎn)潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來(lái)不覺(jué)得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評(píng)分6.3。
這樣的評(píng)分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個(gè)字一個(gè)字寫出來(lái)的，寫書的人應(yīng)該稱作者;另一種是千萬(wàn)人寫過(guò)后，把他們的文字整理編撰出來(lái)，集成書，編書的應(yīng)該稱為編者。這本書，我覺(jué)得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見(jiàn)解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對(duì)照著哲學(xué)家的畫像，一個(gè)一個(gè)為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動(dòng)。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識(shí)。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國(guó)籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門的基本功?？汕f(wàn)別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時(shí)候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識(shí)他們，別人就會(huì)覺(jué)得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會(huì)把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個(gè)哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語(yǔ)錄必須記下來(lái)。比如，蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，這算是哲學(xué)的初級(jí)者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個(gè)人從生到死都有個(gè)簡(jiǎn)要的概括?？梢钥闯?，大家的成長(zhǎng)經(jīng)歷千差萬(wàn)別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個(gè)世界的“差異美”“個(gè)性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動(dòng)力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺(tái)走秀亮相，你看上了哪個(gè)，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問(wèn)式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國(guó)的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂(lè)的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對(duì)精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識(shí)領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個(gè)或多個(gè)大師會(huì)引起你的共鳴。
康德曾說(shuō)：有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這些哲學(xué)家即是一個(gè)個(gè)閃亮的星辰。通過(guò)了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W(xué)的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來(lái)啃一啃，《理想國(guó)》《君主論》《懺悔錄》《夢(mèng)的解析》等均可列為必讀書目。
來(lái)吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂(lè)!
哲學(xué)的書籍讀后感篇七
威爾.杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽(tīng)講解看完的英文書，讀原版英文書，聽(tīng)別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽(tīng)課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽(tīng)到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過(guò)哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問(wèn)和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說(shuō)構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來(lái)行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問(wèn)題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒(méi)有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的'自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的我來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來(lái)源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來(lái)自感性和理性交織，大腦和行為聽(tīng)從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒(méi)有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問(wèn)題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來(lái)你是誰(shuí)，對(duì)現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置。“我們之所以不斷奔跑是為了尋找極限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過(guò)程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂(lè)的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
哲學(xué)的書籍讀后感篇八
《哲學(xué)的故事》是杜蘭特所著。杜蘭特身上有著非常優(yōu)良的人格質(zhì)量。在這本書中，給我留下印象最深刻的是第七卷。杜蘭特帶領(lǐng)我們思考了人要獲得幸福感應(yīng)該具有的思考方式。不管別人做什么說(shuō)什么，我們都必須行善，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，發(fā)生如“小悅悅事件”也并不奇怪了。人們已習(xí)慣于做冷眼的看客，但其實(shí)選擇麻木或伸出善意的援手只在一念之間；同時(shí)要愛(ài)護(hù)、寬容犯錯(cuò)之人，多做有益他人之事，自己也從中受益，并常行不輟，永不倦怠。審視自身，當(dāng)我們看到對(duì)犯錯(cuò)之人的處罰從重從嚴(yán)，豈不大快人心。中國(guó)人不缺乏同情心，但缺乏廣泛的同情心。
他能虛心發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)秀的品格，為己所用，摒除傲氣和驕妄，排除利欲的驅(qū)使和沖動(dòng)，時(shí)刻沉思自身能力修養(yǎng)。他在自己的書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，甚至宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系，非常深刻地解析了人的德行，個(gè)人的解脫以及社會(huì)責(zé)任，如何達(dá)到內(nèi)心的平靜。杜蘭特還告誡我們，不僅要處處思考，還要付諸行動(dòng)。一個(gè)君主更應(yīng)該是一個(gè)實(shí)干家，而不是空想家。這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對(duì)話從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對(duì)話從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對(duì)真誠(chéng)、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣?！墩軐W(xué)的故事》原著并非英文，而由拉丁文翻譯為英文再譯為中文，其中有不少生澀的語(yǔ)句，英文也多為古語(yǔ)，讀起來(lái)并非易事。但是杜蘭特留給我們的精神財(cái)富卻是了然于心的。思想決定人生，思想決定命運(yùn)。杜蘭特幾乎無(wú)法用帝位改變所統(tǒng)治的世界，但他最終用思想改變著人類世界?！墩軐W(xué)的故事》并非時(shí)髦之書，但它是經(jīng)久之書。若每一個(gè)君主都如一個(gè)真正的哲學(xué)家一樣思考，那國(guó)家的政治與智慧也就合二為一了；如果個(gè)人實(shí)現(xiàn)了真正的內(nèi)心寧?kù)o，那么幸福之感也就油然而生了。
要忍耐痛苦，看淡虛名，要樸素，視死亡為宇宙之變化，是自然而然的。杜蘭特雖是奴隸社會(huì)的君主，卻把死亡視之平常。回想我國(guó)封建社會(huì)的君主卻個(gè)個(gè)煉丹求佛，幻想長(zhǎng)生不老。這種超然的境界就是源自于他寧?kù)o而致遠(yuǎn)的心路歷程。他關(guān)注內(nèi)在，因?yàn)樯频脑慈驮谄渲?，善隨時(shí)都會(huì)噴涌而出，要追求自由、謙虛、友好。除此之外，書中還教導(dǎo)人們按照你的本性度過(guò)你的余生。在人的本性中，最重要的就是社會(huì)性，因?yàn)槿耸巧钤谏鐣?huì)中的人，仰仗于社會(huì)性的人的自然性才能得到詮釋。其中想要獲得幸福之感并不需要占有過(guò)多的物質(zhì)，只要有能力活得沒(méi)有壓力，內(nèi)心寧?kù)o。
哲學(xué)的書籍讀后感篇九
《哲學(xué)的慰藉》(theconsolationofphilosophy)是由古羅馬的波愛(ài)俢斯在遭遇人生的重大磨難時(shí)寫成的，此書雖然是寫于古羅馬時(shí)期卻因?yàn)槭且圆◥?ài)俢斯和哲學(xué)女王的對(duì)話為主，語(yǔ)言比較通俗，相比中國(guó)古代的文言文是較易讀的，但是本書所要表達(dá)的內(nèi)在哲學(xué)邏輯和書中出現(xiàn)的時(shí)代背景、人物和神話故事是閱讀的難點(diǎn)。閱讀本書不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉(zhuǎn)為平靜，從而充滿希望。
首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運(yùn)、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運(yùn)之舵”明辨善惡、掌握命運(yùn)，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運(yùn)，追尋幸福的真諦。
一本杰出的著作離不開一位杰出的作者，沒(méi)有人生的磨練也就不會(huì)有要掌握命運(yùn)的吶喊。波愛(ài)修斯，公元6世紀(jì)的著名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)西羅馬國(guó)的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛(ài)修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國(guó)王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個(gè)兒子也于公元522年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官，可謂顯赫一時(shí)。以此可以評(píng)論他為一位杰出的政治家。
波愛(ài)修斯畢生都致力于對(duì)于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父，不得不說(shuō)對(duì)古典哲學(xué)的保護(hù)，也為他對(duì)哲學(xué)的見(jiàn)解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中，也被后世評(píng)論為杰出的哲學(xué)家。
如果波愛(ài)修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會(huì)有《哲學(xué)的慰藉》這本書了，他的成就也會(huì)止于此。然而在公元523年，東哥特國(guó)王狄?jiàn)W多里克以“叛國(guó)罪”將波愛(ài)修斯拘禁，一年后執(zhí)行了死刑。當(dāng)然“叛國(guó)罪”只是諸多原因的借口，在這場(chǎng)中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見(jiàn)其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛(ài)修斯一度沉陷于對(duì)善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運(yùn)之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動(dòng)物的等級(jí)。
在文中，波愛(ài)修斯不斷表現(xiàn)對(duì)人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運(yùn)、幸福、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、善惡、公平、機(jī)遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋，其中的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛(ài)修斯的哲學(xué)觀，以蘇格拉底式的對(duì)話，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。
幸福究竟是什么?這是文中波愛(ài)修斯想要表明的重要命題。一個(gè)遭受人生挫折，無(wú)論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會(huì)讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會(huì)奢望幸福。像波愛(ài)修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù)，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強(qiáng)大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛(ài)修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、榮耀、歡樂(lè)。“你算在私人財(cái)產(chǎn)里面的，沒(méi)一件是屬于你的。??并不是因?yàn)樗鼈兂蔀榱四愕呢?cái)富中的一部分，所以它們才寶貴;而正是因?yàn)槟阏J(rèn)為它們寶貴，所以你才會(huì)把它們算到你的財(cái)富里面?！必?cái)富“和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差的很遠(yuǎn)”，財(cái)富只是一種累贅罷了?！柏?cái)富并不能讓一個(gè)人感到滿足和圓滿”，反而使人患得患失，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財(cái)富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒(méi)有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會(huì)一時(shí)受到推崇，一時(shí)受到冷落”;權(quán)力讓人不得安寧，“權(quán)力固然可貴，不過(guò)結(jié)果表明，它連自身都難?！?贊賞、美譽(yù)來(lái)自于繆賞，“對(duì)于一個(gè)精明的人的自我認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂(lè)，“渴求它吧，又心懷不安;滿足之后吧，又感到充滿缺憾”?？偠灾?，這些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。
到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛(ài)修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè)，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個(gè)普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理。在行善的過(guò)程中，人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè)，這些感覺(jué)給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當(dāng)人行惡時(shí)，會(huì)感到不滿足、無(wú)力、唾罵、壞名聲、不快樂(lè)，也許有人會(huì)說(shuō)，行惡就是為了滿足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會(huì)感到快樂(lè)，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當(dāng)然，所有具有理性的人都不會(huì)這樣認(rèn)為，所以，只有善才是幸福。
《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩(shī)作。雖然每首詩(shī)都很短，并且這些詩(shī)的主要目的也是為了說(shuō)明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結(jié)和深化命題，但是這些詩(shī)還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩(shī)篇甚至受到后世詩(shī)壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境，五、我的困境)：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動(dòng)旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿，明燦燦地/映照著太陽(yáng)兄長(zhǎng)的萬(wàn)丈光芒/令眾星相形見(jiàn)絀/時(shí)而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識(shí)淵博，在數(shù)學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛(ài)修斯的這首詩(shī)揭示出的天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩(shī)整體是為了表達(dá)波愛(ài)修斯因?yàn)槿松煺鄱允?，失去了往日追尋知識(shí)、追尋哲學(xué)的信念，詩(shī)的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識(shí)，后部分是表達(dá)對(duì)自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩(shī)作、蘇格拉底式的對(duì)話，讓深?yuàn)W的哲學(xué)變得平易近人，增強(qiáng)了本書的可讀性，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍。
此書雖然寫于公元6世紀(jì)，距今超過(guò)1000多年，但此書的影響力卻超脫了時(shí)間，被評(píng)為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力的著作，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因?yàn)閷懽饔诠帕_馬時(shí)期，此書有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書給與我心靈的力量。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十
依稀記得小時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)媽媽說(shuō)一些朗朗上口，字詞押韻的話，大都是講生活中要注意什么，怎樣做才會(huì)對(duì)身體好的話。也曾問(wèn)過(guò)媽媽，這話是怎么來(lái)的？媽媽總是微笑著說(shuō)，這是聽(tīng)老一輩的人講的，聽(tīng)得多了也就記著了。
媽媽是一個(gè)心思細(xì)膩，很會(huì)照顧人的家長(zhǎng)，每當(dāng)天氣變化很大時(shí)，更是會(huì)提醒我們?cè)鰷p衣物，注意飲食。在她的精心照顧下，我們的身體都還不錯(cuò)，基本上沒(méi)有生過(guò)什么大病。
我們?nèi)叶急容^喜歡看書，我更是在網(wǎng)購(gòu)時(shí)發(fā)現(xiàn)好書，忍不住買下來(lái)，有空就翻一翻。結(jié)婚有了孩子后，我翻閱了不少育兒和家教類書籍，雖然記不下多少原文，但是每看完一本書，都能從中總結(jié)出一些對(duì)自己有用且能記住的思想觀點(diǎn)。
偶然的機(jī)會(huì)，我在網(wǎng)上看到一本名為《老人言》的書，匯集了上百條民間養(yǎng)生箴言。全書共分八章：生活起居篇、健康飲食篇、三餐飲食篇、四季養(yǎng)生篇、運(yùn)動(dòng)健身篇、防病治病篇、健康睡眠篇、心理健康篇。每一章都對(duì)一些注意事項(xiàng)的詳細(xì)講解，也都總結(jié)出一句精辟的話語(yǔ)來(lái)教導(dǎo)后人。
俗話說(shuō)得好，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前?！币苍S老人們某些方面不如年輕人，但是老祖先們對(duì)于生活的感悟，對(duì)于生命歷程尚短淺的人們依然具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義。建議年輕的朋友們，多聽(tīng)一下老人的話，或許他們所說(shuō)的話就是民間的養(yǎng)生智慧，因?yàn)樗麄儛?ài)我們才會(huì)“嘮叨”。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十一
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺(jué)而非邏輯推理。在曲線的任意一個(gè)點(diǎn)上，都有一條相切的直線。換句話說(shuō)，任意一條曲線，是由無(wú)數(shù)條直線中的一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)構(gòu)成?？床欢@句話的文科生不用擔(dān)心，因?yàn)槟隳苤苯痈兄裁词乔€?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來(lái)理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計(jì)算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對(duì)美好的感知，同時(shí)害怕女人面對(duì)丑惡時(shí)的歇斯底里。女人或許在某個(gè)瞬間崇拜過(guò)男人的理性，卻長(zhǎng)久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過(guò)嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點(diǎn)歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過(guò)過(guò)理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來(lái)似乎顯得更低級(jí)的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動(dòng)世界的第一原動(dòng)力的東西，很難說(shuō)在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽(yáng)神阿波羅象征自律、理性、陽(yáng)剛。類似于中國(guó)的周易，酒神是坤卦，象征萬(wàn)物生長(zhǎng)，太陽(yáng)神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來(lái)的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說(shuō)不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實(shí)就是古希臘酒神和太陽(yáng)神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時(shí)候，體驗(yàn)過(guò)連續(xù)醉酒，體驗(yàn)過(guò)在量販?zhǔn)絢tv夜夜笙歌，體驗(yàn)過(guò)在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過(guò)的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個(gè)瞬間能夠直接認(rèn)知曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個(gè)瞬間直接認(rèn)知過(guò)生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。
軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)是人類社會(huì)形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會(huì)組織形式只有兩種。第一是軍事社會(huì)，不僅包括國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時(shí)期。第二是工業(yè)社會(huì)，不僅包括英國(guó)工業(yè)革命以后全球的主流社會(huì)形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長(zhǎng)期和平時(shí)期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國(guó)是工業(yè)社會(huì)，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時(shí)期，中國(guó)是軍事社會(huì)。在軍事社會(huì)，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會(huì)，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來(lái)看，可以稱為后工業(yè)社會(huì)，或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)的高級(jí)階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的區(qū)別在于，帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費(fèi)。在消費(fèi)這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個(gè)特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會(huì)越來(lái)越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有過(guò)的逆轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)是很多婚姻問(wèn)題的深層原因。
不是誰(shuí)努力不努力的問(wèn)題，也不是誰(shuí)在關(guān)系里主動(dòng)付出多少的問(wèn)題。這是時(shí)代決定的，時(shí)代自有其欲望，時(shí)代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來(lái)的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對(duì)美食發(fā)生了興趣?？傮w上來(lái)說(shuō)，男人和女人不同，很難對(duì)美食真的感興趣。這一點(diǎn)也可以從生物學(xué)角度解釋。為了確保dna能夠順利復(fù)制，雄性哺乳動(dòng)物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量，雌性哺乳動(dòng)物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動(dòng)物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動(dòng)物沒(méi)這個(gè)本能。關(guān)于吃的東西，我小時(shí)候受到的最深的影響來(lái)自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說(shuō)，男人是不進(jìn)廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時(shí)我的父親早年也為我生動(dòng)地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽(tīng)懂古典音樂(lè)，事實(shí)卻是聽(tīng)瓦格納只會(huì)讓我感到無(wú)聊而不會(huì)讓我流淚。正如尼采說(shuō)“上帝死了”其實(shí)卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實(shí)卻是自古以來(lái)集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識(shí)到理性，卻因年代過(guò)于久遠(yuǎn)而無(wú)法得知他們是否其實(shí)是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無(wú)比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來(lái)是想尋找一些哲學(xué)的答案。這本書幫助我因?qū)φ軐W(xué)的好奇而經(jīng)受過(guò)種種折磨后，第一次理清了哲學(xué)的脈絡(luò)。我肯定會(huì)再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會(huì)回去看康德，因?yàn)榭隙床欢?。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國(guó)的哲學(xué)差不多。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十二
早上我細(xì)細(xì)的閱讀了一下《貓的哲學(xué)》。
這個(gè)故事講了一個(gè)老漢選貓的`故事，有兩只小貓，一只是小花貓，一只小白貓。老漢選貓時(shí)，先用手勢(shì)逗兩只小貓，這兩只小貓的反應(yīng)截然不同，小花貓生龍活虎，十分逗人喜歡，而小白貓卻不理不睬懶洋洋的，老漢對(duì)小花貓贊不絕口。之后老漢又用食物逗，兩只貓小花貓十分高興，可小白貓仍然愛(ài)理不理，老漢臉色不悅嘟了聲：“丑東西?！?說(shuō)到這里，大家一定與我一樣，認(rèn)為一定是小花貓當(dāng)選了)可老漢想也不想便選擇了小白貓，，當(dāng)老漢說(shuō)起為什么選小白貓時(shí)，他是這樣說(shuō)的：“本來(lái)，今天我并不打算要貓的。貓生仔，一龍二虎三貓四老鼠，越多越?jīng)]用。白天活躍的貓，晚上貪睡。傲氣的貓，與人保持距離。貪吃的貓，鬼才信它會(huì)捉老鼠呢……”
讀完了，你細(xì)細(xì)的去品味老漢最后的這句話，是不是也同樣的深有感觸呢?這兩只小貓就如同現(xiàn)實(shí)生活中的兩種人，小花貓代表的是那些阿諛?lè)畛?，?huì)對(duì)人說(shuō)好話，討好他人，但卻根本干不了實(shí)事的人，這些人越多越?jīng)]用，而小白貓代表的是那種并不突出，但卻能干的了實(shí)事，能委以重任的人。
可在我們的社會(huì)，生活中，又有幾個(gè)像老漢這樣的人呢，，大家都喜歡有人討好自己，稱贊自己，大家都會(huì)去喜歡小花貓的吧，如果是我，我大概也會(huì)選擇小花貓，你看，小花貓多逗人喜歡啊，體壯靈活，搖頭擺尾，一雙骨碌碌的眼睛煞是可愛(ài)，可有時(shí)候，我們就是因?yàn)橐恍┦挛锏耐獗?，而忽略了一些?nèi)在的東西.
在平時(shí)，我總是看到什么東西都要，只要是喜歡的我都想買，可是，在買回家之后，沒(méi)過(guò)多久，玩膩了，不想要了，便丟在一邊，不再理睬。
通過(guò)這篇文章我讀懂了，很多，也學(xué)到了很多，老漢最后的話至今還在我耳邊回蕩——“我不喜歡小白貓，但它有用?！?BR> 哲學(xué)的書籍讀后感篇十三
目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過(guò)程，回顧這個(gè)過(guò)程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的時(shí)候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的'背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營(yíng)。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營(yíng)人心，提出了心靈終極之問(wèn)。“作為人，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過(guò)正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營(yíng)方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡(jiǎn)單，化繁為簡(jiǎn)，充分展現(xiàn)出了大師級(jí)的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)”的科目；以市場(chǎng)的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營(yíng)”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長(zhǎng)盛不衰的法寶，對(duì)其他公司的經(jīng)營(yíng)與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對(duì)我們把握人生，規(guī)劃未來(lái)，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營(yíng)之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號(hào)，也不為過(guò)。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十四
“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”
10月22日星期一陰
有句俗語(yǔ)“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前?！弊屑?xì)想想，這句話還是很有道理的。就說(shuō)我吧，已經(jīng)不止一次不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前了。
星期一，一個(gè)好的開始，一放學(xué)，我就立即沖到家，大聲喊
來(lái)?！俺陨冱c(diǎn)，待會(huì)晚飯就吃不下了。”“哦哦?！蔽衣唤?jīng)心地應(yīng)著媽媽。“嗨，這才吃飽了3／5。媽媽，還有嗎?”“零食可沒(méi)了，不過(guò)廚房里還有幾塊雞肉。你可別再吃了，吃多了會(huì)撐的?！?BR> “哦，我知道了?！蔽彝低档叵驈N房跑去，“哇，雞肉。”我望著一大盤子雞肉，口水流下三千尺。我也顧不上洗手，忙把雞肉往嘴里塞?！罢媸翘贸粤?”我一邊舔著手指頭，一邊嘖嘖稱贊。
“啊，你?”媽媽望著空空的盤子，頓時(shí)目瞪口呆。“你這個(gè)孩子，不是我說(shuō)你“咯咯咯”“唉，真是無(wú)藥可救了!吃這么飽，看你待會(huì)拉不拉肚子!”媽媽氣呼呼地走了。到了吃晚飯的時(shí)候，“哎喲喲，疼死我了，哎喲喲”
唉，這真是應(yīng)了那句話“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”哪!
哲學(xué)的書籍讀后感篇十五
一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個(gè)世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話，這種附庸風(fēng)雅的舉動(dòng)其實(shí)源自人類喜歡將自己無(wú)知的世界——無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無(wú)知的事物神秘化，然后吸引別人對(duì)其頂禮膜拜，就可以緩解自己對(duì)無(wú)知的恐懼和焦慮；當(dāng)然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過(guò)一段自己其實(shí)無(wú)法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對(duì)其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實(shí)生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們?cè)谶@樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十六
《老人言》這部書的職場(chǎng)篇里有這樣一句老話：“做事不由東，累死也無(wú)功”。意思是說(shuō)身在職場(chǎng)的人在工作中要多向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示，多聽(tīng)聽(tīng)別人的建議，聽(tīng)從整體安排，不能只強(qiáng)調(diào)個(gè)性，自以為是而忽略了團(tuán)隊(duì)，那你做的再多也無(wú)益，要懂得服從意識(shí)和大局意識(shí)。
生活中大多的不快樂(lè)來(lái)自不知足，其實(shí)想想身邊的人我們的日子總還是比上不足比下有余，不要給自己太多的枷鎖，太大的壓力，多為別人著想：比如婆婆辛苦了半輩子本該退休享享輕福但又來(lái)幫我們帶孩子操持家務(wù)；比如老公天天忙里忙外是不是還是為這個(gè)家在努力。盡人事，知天命，想想其實(shí)就釋然了，人過(guò)一輩子，為什么不讓自己快樂(lè)呢？明白了這一點(diǎn)，工作、生活、學(xué)習(xí)你才能感受到輕松和快樂(lè)，你有好的心態(tài)了，所有問(wèn)題都會(huì)迎刃而解，這就是《老人言》里所說(shuō)的“日?qǐng)D三餐，衣圖一宿”。
《老人言》這本書中還講述了如何與人相處、夫妻和諧的秘訣還有正確的養(yǎng)生之道等都與我們的生活息息相關(guān)，給不同年齡段的人以啟示。這本書包涵了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，相信它能在你繁忙時(shí)帶給你一絲慰藉，在你迷茫時(shí)為你指點(diǎn)迷津。開卷有益，《老人言》一本適合全家人讀的書。
哲學(xué)的書籍讀后感篇一
現(xiàn)在大家都在通過(guò)各種渠道反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難，利潤(rùn)下降、成本上升，財(cái)務(wù)成本上升，日常管理能夠掛鉤解決的主要是各類成本上升。
成本的組成有多種，產(chǎn)品物料成本受外部因素和采購(gòu)供應(yīng)鏈談判因素影響，人工成本受社會(huì)招聘以及加薪因素影響，財(cái)務(wù)成本受銷售回款慢和銀行融資利率上漲影響。外部因素日常管理受客觀影響很難解決，但是要在日常管理過(guò)程中想方設(shè)法降低各種各樣的成本，從而保證相應(yīng)的利潤(rùn)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)才能順利開展下去。
日常工作中，在車間看到不少一線員工白天干活時(shí)從車間一頭晃晃悠悠走到另一頭，詢問(wèn)原因是干活時(shí)缺少物料，去倉(cāng)庫(kù)尋找物料，還有些人停工等料，但是，有時(shí)晚上，不少人卻在深夜加班干活。現(xiàn)在，企業(yè)成本不斷上升，其中上升最快的是人工成本，如何有效提高人效，在車間管理和生產(chǎn)排產(chǎn)方面減少人工浪費(fèi)，是我們要解決的問(wèn)題。
公司高層意識(shí)到必須降低成本，加強(qiáng)5s管理和精益生產(chǎn)。其實(shí)精益生產(chǎn)的核心就是減少各種各樣的浪費(fèi)，其中一種現(xiàn)象如上面提到的車間員工的時(shí)間浪費(fèi)，可以通過(guò)專門的配料人員對(duì)車間項(xiàng)目物料進(jìn)行日常高頻次的配送，確?，F(xiàn)場(chǎng)生產(chǎn)相關(guān)物料的供給是及時(shí)有效的，一線干活員工對(duì)倉(cāng)庫(kù)物料不熟悉，浪費(fèi)時(shí)間去尋找，不如讓熟悉的人員主動(dòng)配送到位。晚上加班就是白天時(shí)間浪費(fèi)、無(wú)效率引起的。員工勞累，一級(jí)巴還要額外付出員工薪酬，此乃雙重浪費(fèi)（最關(guān)鍵的是，這種情況長(zhǎng)期持續(xù)下去，會(huì)讓員工不滿情緒積累爆發(fā)，導(dǎo)致員工離職帶來(lái)的隱患，又增加了成本）。
提高人效，還可以合理利用工具，減少員工體力勞動(dòng)強(qiáng)度和提升勞動(dòng)效率，電動(dòng)和氣動(dòng)工具比手動(dòng)要快的多，可以效率增加幾倍，而且穩(wěn)定可靠。
流水線的生產(chǎn)也能提高效率，但是流水線需要訂單穩(wěn)定才能保證效率。在訂單不足的情況下，專人專崗，多工位，并不能體現(xiàn)高效。反而合理劃分工序，一人多專，能減少浪費(fèi)，并且流水線作業(yè)需要對(duì)28柜外殼提出分體安裝的工藝要求。目前，中置柜巴28柜殼體是外購(gòu)的，無(wú)法實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能。
哲學(xué)的書籍讀后感篇二
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的'小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說(shuō)過(guò)：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話引向自然界和人類生活。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，讓人欲罷不能，無(wú)可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)的書籍讀后感篇三
讀完一本名著以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。
威爾。杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽(tīng)講解看完的英文書，讀原版英文書，聽(tīng)別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽(tīng)課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽(tīng)到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過(guò)哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問(wèn)和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說(shuō)構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來(lái)行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問(wèn)題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒(méi)有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的我來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來(lái)源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來(lái)自感性和理性交織，大腦和行為聽(tīng)從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒(méi)有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問(wèn)題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來(lái)你是誰(shuí)，對(duì)現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過(guò)程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂(lè)的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
哲學(xué)的書籍讀后感篇四
《京瓷哲學(xué)》一書源于稻盛和夫在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“盛和塾”的演講內(nèi)容，共分為四章，總結(jié)了78條稻盛和夫經(jīng)營(yíng)人生和公司的哲學(xué)。全書351頁(yè)，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學(xué)》是書的全名，在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營(yíng)的原點(diǎn)。這個(gè)副標(biāo)題如同我來(lái)到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國(guó)際業(yè)務(wù)巴工作，負(fù)責(zé)國(guó)際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團(tuán)隊(duì)是我到來(lái)之后慢慢組建的，這是一個(gè)全新的團(tuán)隊(duì)；公司之前在國(guó)際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績(jī)少之又少，我面對(duì)公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來(lái)到新公司，帶領(lǐng)新團(tuán)隊(duì)開拓新的業(yè)務(wù)方向，毫無(wú)疑問(wèn)，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個(gè)原點(diǎn)位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié)，反觀自己，感受和體會(huì)如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬(wàn)難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強(qiáng)公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔(dān)任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過(guò)，是勇于接受挑戰(zhàn)，時(shí)刻達(dá)成新目標(biāo)的一生。
合縱國(guó)際業(yè)務(wù)可以說(shuō)是艱難前行，業(yè)務(wù)發(fā)展過(guò)程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫?yàn)榘駱樱灰覀儜延袌?jiān)定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬(wàn)水，也會(huì)想盡千方百計(jì)，必定排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終在國(guó)際市場(chǎng)有所作為。
取悅客戶是從商之本。
京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術(shù)研發(fā)，崇尚憑借先進(jìn)的技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、價(jià)格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果，但客戶的真實(shí)需求需要銷售部門通過(guò)不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實(shí)力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場(chǎng)信息、客戶需求，真實(shí)、準(zhǔn)確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國(guó)際業(yè)務(wù)正處于市場(chǎng)開發(fā)階段，用戶對(duì)合縱品牌幾乎沒(méi)有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過(guò)程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機(jī)會(huì)，精心準(zhǔn)備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性需求，力求每次投標(biāo)都能精準(zhǔn)報(bào)價(jià)，在獲取為數(shù)不多的合同后爭(zhēng)取完美履約，克服國(guó)外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時(shí)的售后服務(wù)。抓住每一次機(jī)會(huì)取悅客戶是國(guó)際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營(yíng)理念。
在京瓷公司，衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實(shí)力。
國(guó)際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們?cè)?jīng)期望招聘來(lái)的每一位員工都是精兵強(qiáng)將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營(yíng)中，會(huì)更加堅(jiān)定的貫徹實(shí)力主義，但是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐區(qū)分誰(shuí)更有實(shí)力，誰(shuí)是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會(huì)持續(xù)不斷地補(bǔ)充新鮮血液，也會(huì)淘汰團(tuán)隊(duì)中的劣馬，通過(guò)外循環(huán)提升團(tuán)隊(duì)整體業(yè)務(wù)能力。
董事長(zhǎng)劉澤剛說(shuō)過(guò)“人才不貴，庸才貴”。我們通過(guò)賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時(shí)，還會(huì)給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實(shí)力主義，留住實(shí)力干將，并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競(jìng)爭(zhēng)，是部門經(jīng)營(yíng)乃至公司經(jīng)營(yíng)的最基本原則。
哲學(xué)的書籍讀后感篇五
哲學(xué)的故事讀后感，讀書是成長(zhǎng)的一種方式，下面是小編帶來(lái)的哲學(xué)的故事讀后感，歡迎閱讀!
假期我讀了美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。
哲學(xué)，這種讓人覺(jué)得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡(jiǎn)潔的故事娓娓道來(lái)，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會(huì)，能不能去行動(dòng)。
這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會(huì)著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。
他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。
從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡(jiǎn)，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無(wú)處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。
他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。
在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。
我國(guó)實(shí)施改革開放政策以來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
二十一世紀(jì)以來(lái)更是飛速發(fā)展，如今中國(guó)腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國(guó)已成為發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)頭羊，國(guó)際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國(guó)。
中國(guó)正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來(lái)了中國(guó)今天的富強(qiáng)。
腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。
在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。
哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧!
美國(guó)學(xué)**結(jié)束后，我回到競(jìng)天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍械倪@句話，深深影響了我對(duì)事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來(lái)，我和他從未提及過(guò)《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺(jué)得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競(jìng)爭(zhēng)是成長(zhǎng)的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動(dòng)蕩中確立起來(lái)的;人只有通過(guò)強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的象征，它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?BR> 在我看來(lái)，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時(shí)，我開始反觀自己的2015甚至于整個(gè)過(guò)往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過(guò)程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語(yǔ)言，仍然喜歡。
每個(gè)人都需要一本哲學(xué)啟蒙書，因?yàn)檎軐W(xué)是教會(huì)你愛(ài)智慧。
然而，談?wù)撜軐W(xué)，是一件吃力不討好的事情。
批判哲學(xué)，更是需要智慧。
哲學(xué)號(hào)稱各學(xué)科之王，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，討論的.不僅僅是“你是誰(shuí)?你從何處來(lái)?你到何處去?”等笑話式的初淺知識(shí)，更要談?wù)撊嘶钪囊饬x、世界的本質(zhì)、人如何認(rèn)識(shí)世界、世界如何作用人等等深沉的話題。
無(wú)論是哪方面的內(nèi)容，相關(guān)著作都是汗牛充棟，哲學(xué)思想、流派是異彩紛呈。
就以本體論為例，就有機(jī)械唯物論、神創(chuàng)論、懷疑論、唯心論、機(jī)械唯物論、辯證唯物論等等，而認(rèn)識(shí)論更加多姿多彩，尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，不僅是感覺(jué)論、經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)抗，先驗(yàn)綜合論和辯證法的調(diào)和，晚近更發(fā)展出邏輯實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等認(rèn)識(shí)方法。
唯其談?wù)摰亩际桥c人的本質(zhì)及人如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，因此哲學(xué)與人密切相關(guān)，哲學(xué)只不過(guò)是在人天然樸素的世界觀之上，用某一套理論加以系統(tǒng)化之，讓人的認(rèn)識(shí)更加有條理。
如此而已。
從這個(gè)角度而言，講哲學(xué)的故事，就必須把哲學(xué)的趣味講出來(lái)。
在作者看來(lái)，哲學(xué)關(guān)心人生，因此，哲學(xué)也充滿人性的溫情，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家也是活生生的有各種性格和情感的社會(huì)人，更因每一種哲學(xué)理論，都是根植于解決人生的痛苦、增益人生的幸福之上的。
以此觀之，我們看到的作者筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華、斯賓塞、尼采、詹姆斯、羅素、杜威等等哲學(xué)家生活故事、思想觀點(diǎn)以及歷史評(píng)判，便少了一些晦澀難懂的于此，而多了許多激情澎湃的浪漫色彩。
甚至說(shuō)，作者的筆調(diào)是輕松睿智的，全書既充滿了每個(gè)哲學(xué)家思想中最經(jīng)典的光輝語(yǔ)句，同時(shí)也不乏作者自身精彩的解讀和評(píng)價(jià)。
這與其說(shuō)是一部哲學(xué)入門導(dǎo)論，不如說(shuō)是一部哲學(xué)思想史批判，作者甚至還把西方哲學(xué)發(fā)展的主流歸為三類，讓人一目了然地對(duì)各種哲學(xué)思想潮流有了清晰的認(rèn)識(shí)。
作者開篇就有一篇?dú)鈩?shì)磅礴的故事導(dǎo)論，談到了哲學(xué)對(duì)人生的助益，談到了哲學(xué)涵蓋的分支，談到了哲學(xué)對(duì)秩序追求的終極目標(biāo)。
一直以來(lái)，我都對(duì)哲學(xué)包括認(rèn)識(shí)論、本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)容深感不解，經(jīng)作者精辟入里的闡釋，解開了心中的認(rèn)識(shí)謎團(tuán)。
認(rèn)識(shí)論是解決人認(rèn)識(shí)世界的秩序安排問(wèn)題，本體論是解決世界起源的秩序安排問(wèn)題，邏輯學(xué)是揭示世界發(fā)展規(guī)律秩序的問(wèn)題，倫理學(xué)是解決人類社會(huì)道德秩序安排的問(wèn)題，美學(xué)是解決人類個(gè)體追求幸福秩序的問(wèn)題，政治學(xué)是構(gòu)建人類集體生存秩序的問(wèn)題。
顯然，作者通過(guò)哲學(xué)對(duì)秩序的思考與安排這個(gè)支點(diǎn)，串起了哲學(xué)龐大的學(xué)科體系，讓哲學(xué)變得簡(jiǎn)潔易懂。
作者在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家身上花費(fèi)的筆墨非常之多，目的在于理清哲學(xué)的起源，回到哲學(xué)最基本的問(wèn)題上：認(rèn)識(shí)人自己;認(rèn)識(shí)存在的世界。
作者也不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典來(lái)分析柏拉圖、亞里士多德龐雜的哲學(xué)思想體系，顯然也是在于向讀者梳理出認(rèn)識(shí)論、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的源流，為隨后哲學(xué)史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨后，作者對(duì)幾位在哲學(xué)思想發(fā)展史上起到重大轉(zhuǎn)折的人物進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，對(duì)西方哲學(xué)唯理論、經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)院哲學(xué)三條發(fā)展主線進(jìn)行了充分說(shuō)明。
比如，作者對(duì)康德的介紹就足見(jiàn)其身后的哲學(xué)家素養(yǎng)，對(duì)康德生平、時(shí)代語(yǔ)境、思想來(lái)源、哲學(xué)體系等等進(jìn)行了追蹤梳理和條分縷析，全面呈現(xiàn)這個(gè)從古代哲學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)鍵人物的心靈世界、哲學(xué)成就、歷史地位。
依作者，康德正好出生在法國(guó)唯物主義思潮濫觴、革命運(yùn)動(dòng)高歌猛進(jìn)的年代，而此時(shí)德國(guó)卻處在追求現(xiàn)代思想變革的前夜，康德既敞開思想的殿堂迎接法國(guó)新思想的進(jìn)入，同時(shí)也把眼光放在德國(guó)的當(dāng)前，以務(wù)實(shí)的態(tài)度否定通過(guò)革命運(yùn)動(dòng)掀起德國(guó)哲學(xué)的巨浪，而選擇了通過(guò)構(gòu)建融合唯心論、唯物論的新的哲學(xué)體系來(lái)猛烈批判、揚(yáng)棄腐朽的神學(xué)中心主義哲學(xué)主流，將哲學(xué)思潮扭向一種以人為中心的全新觀察視野。
這樣看來(lái)，康德哲學(xué)來(lái)源既有來(lái)自休謨、盧梭的啟迪(這種盧梭客廳擺放唯一的裝飾品系盧梭的畫像可以看出)，又有德國(guó)專注于思維科學(xué)研究的民族氣息，康德在建構(gòu)哲學(xué)體系中，心中不免立著一個(gè)要去批判的敵人，然而，其苦心經(jīng)營(yíng)建造起來(lái)的哲學(xué)思想大廈卻是另外一個(gè)人心中的假想敵。
哲學(xué)就是這樣循環(huán)反復(fù)發(fā)展，形成一個(gè)關(guān)于探討智慧的開放的體系。
通過(guò)作者對(duì)其哲學(xué)思想的闡述和批判，完整展示了思維科學(xué)的精細(xì)之美，感受到了智慧的無(wú)限魅力。
哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)世界，也關(guān)注思維世界，更關(guān)注二者之間怎樣連接起來(lái)，這個(gè)連接就是人的問(wèn)題。
圍繞著三個(gè)問(wèn)題而搭建起來(lái)的哲學(xué)大廈，其思潮、其理論是如此龐雜繁復(fù)，哲學(xué)甚至有陷入探討思維科學(xué)的各種艱深技藝當(dāng)中不可自拔，使得哲學(xué)成為一門高高在上的理論科學(xué)而染上了貴族氣，失去了希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初通過(guò)人的理性思辨認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)、從而改造世界的本義。
這種趨勢(shì)，進(jìn)一步擴(kuò)大了哲學(xué)家與一般人的距離。
作者也時(shí)常以詼諧的筆調(diào)調(diào)侃，哲學(xué)家要么是孤獨(dú)者，要么是瘋子，鮮有正常人。
因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心受到了強(qiáng)烈的知識(shí)探索的驅(qū)動(dòng)、受到了構(gòu)建龐大思想體系壓力的煎熬，這種為智慧而獻(xiàn)身的精神，往往讓他們與其所生存的時(shí)代充滿了距離感，生前基本上都窮困潦倒，死后方才爆得大名。
哲學(xué)本是指導(dǎo)人如何生存、如何與世界和解的思維科學(xué)，然而哲學(xué)家精致思想與困頓生存之間的矛盾，卻讓平常人天然地保持一份隔膜，以為哲學(xué)的高深與哲學(xué)家的瘋癲是一種常態(tài)。
殊不知，哲學(xué)家也是人，也有自己的愛(ài)恨情仇，也有各自可愛(ài)的一面。
這一點(diǎn)，作者在對(duì)尼采的介紹上，體現(xiàn)的尤其明顯，讓別人以為是“瘋子”的尼采恢復(fù)了一個(gè)追求尊嚴(yán)、美、幸福的浪漫青年形象，以及他思想的無(wú)窮魅力。
本書對(duì)哲學(xué)史的批判以美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)思潮為終點(diǎn)，不免讓人有缺少現(xiàn)代哲學(xué)批判的遺憾。
然而，作者無(wú)數(shù)次指出，西方哲學(xué)思想是一個(gè)開放的體系，永遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)展的終點(diǎn)，尤其是哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，由于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的極大解放，人們對(duì)物質(zhì)的探索發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的深入，人們對(duì)思維的探索進(jìn)入到了意識(shí)、心理的醫(yī)學(xué)層次，多種因素的影響下，哲學(xué)的思想潮流更如雨后春筍般大量興起。
當(dāng)然，每個(gè)人都不可能窮盡所有的哲學(xué)思想，不可能踐行每種哲學(xué)思想的主張。
然而我們常說(shuō)，每個(gè)人都有自己的生存哲學(xué)，這種哲學(xué)就是樸素的世界觀、人生觀。
我人雖然不是很贊同美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯把人分為“柔性”氣質(zhì)的人和“剛性”氣質(zhì)的人的觀點(diǎn)，但倒是認(rèn)同每個(gè)人都有各自的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定了人的思維方式，決定了其對(duì)著哲學(xué)思想的吸收，形成其獨(dú)特的哲學(xué)觀。
因此，普及哲學(xué)教育，對(duì)人認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界以及適應(yīng)世界去生存，其實(shí)非常有必要。
因此，我要推薦這本書。
哲學(xué)的書籍讀后感篇六
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對(duì)于一遍即過(guò)，或者無(wú)須反復(fù)咀嚼琢磨的書，為了省時(shí)省事省空間，就找來(lái)電子書看看。這本書是隨手點(diǎn)開微信讀書軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來(lái)了興趣，10幾萬(wàn)字的書一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書都是這個(gè)名。最負(fù)盛名的是美國(guó)學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語(yǔ)言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評(píng)分8.9。
還有一個(gè)是英國(guó)作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評(píng)分8.7。
我看的這個(gè)是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門書籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個(gè)時(shí)代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡(jiǎn)要生平和主要思想，故事簡(jiǎn)潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來(lái)不覺(jué)得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評(píng)分6.3。
這樣的評(píng)分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個(gè)字一個(gè)字寫出來(lái)的，寫書的人應(yīng)該稱作者;另一種是千萬(wàn)人寫過(guò)后，把他們的文字整理編撰出來(lái)，集成書，編書的應(yīng)該稱為編者。這本書，我覺(jué)得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見(jiàn)解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對(duì)照著哲學(xué)家的畫像，一個(gè)一個(gè)為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動(dòng)。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識(shí)。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國(guó)籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門的基本功?？汕f(wàn)別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時(shí)候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識(shí)他們，別人就會(huì)覺(jué)得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會(huì)把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個(gè)哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語(yǔ)錄必須記下來(lái)。比如，蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，這算是哲學(xué)的初級(jí)者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個(gè)人從生到死都有個(gè)簡(jiǎn)要的概括?？梢钥闯?，大家的成長(zhǎng)經(jīng)歷千差萬(wàn)別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個(gè)世界的“差異美”“個(gè)性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動(dòng)力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺(tái)走秀亮相，你看上了哪個(gè)，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問(wèn)式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國(guó)的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂(lè)的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對(duì)精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識(shí)領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個(gè)或多個(gè)大師會(huì)引起你的共鳴。
康德曾說(shuō)：有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這些哲學(xué)家即是一個(gè)個(gè)閃亮的星辰。通過(guò)了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W(xué)的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來(lái)啃一啃，《理想國(guó)》《君主論》《懺悔錄》《夢(mèng)的解析》等均可列為必讀書目。
來(lái)吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂(lè)!
哲學(xué)的書籍讀后感篇七
威爾.杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽(tīng)講解看完的英文書，讀原版英文書，聽(tīng)別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽(tīng)課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽(tīng)到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過(guò)哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問(wèn)和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說(shuō)構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來(lái)行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問(wèn)題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒(méi)有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的'自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的我來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來(lái)源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來(lái)自感性和理性交織，大腦和行為聽(tīng)從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒(méi)有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問(wèn)題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來(lái)你是誰(shuí)，對(duì)現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置。“我們之所以不斷奔跑是為了尋找極限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過(guò)程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂(lè)的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
哲學(xué)的書籍讀后感篇八
《哲學(xué)的故事》是杜蘭特所著。杜蘭特身上有著非常優(yōu)良的人格質(zhì)量。在這本書中，給我留下印象最深刻的是第七卷。杜蘭特帶領(lǐng)我們思考了人要獲得幸福感應(yīng)該具有的思考方式。不管別人做什么說(shuō)什么，我們都必須行善，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，發(fā)生如“小悅悅事件”也并不奇怪了。人們已習(xí)慣于做冷眼的看客，但其實(shí)選擇麻木或伸出善意的援手只在一念之間；同時(shí)要愛(ài)護(hù)、寬容犯錯(cuò)之人，多做有益他人之事，自己也從中受益，并常行不輟，永不倦怠。審視自身，當(dāng)我們看到對(duì)犯錯(cuò)之人的處罰從重從嚴(yán)，豈不大快人心。中國(guó)人不缺乏同情心，但缺乏廣泛的同情心。
他能虛心發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)秀的品格，為己所用，摒除傲氣和驕妄，排除利欲的驅(qū)使和沖動(dòng)，時(shí)刻沉思自身能力修養(yǎng)。他在自己的書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，甚至宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系，非常深刻地解析了人的德行，個(gè)人的解脫以及社會(huì)責(zé)任，如何達(dá)到內(nèi)心的平靜。杜蘭特還告誡我們，不僅要處處思考，還要付諸行動(dòng)。一個(gè)君主更應(yīng)該是一個(gè)實(shí)干家，而不是空想家。這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對(duì)話從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對(duì)話從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對(duì)真誠(chéng)、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣?！墩軐W(xué)的故事》原著并非英文，而由拉丁文翻譯為英文再譯為中文，其中有不少生澀的語(yǔ)句，英文也多為古語(yǔ)，讀起來(lái)并非易事。但是杜蘭特留給我們的精神財(cái)富卻是了然于心的。思想決定人生，思想決定命運(yùn)。杜蘭特幾乎無(wú)法用帝位改變所統(tǒng)治的世界，但他最終用思想改變著人類世界?！墩軐W(xué)的故事》并非時(shí)髦之書，但它是經(jīng)久之書。若每一個(gè)君主都如一個(gè)真正的哲學(xué)家一樣思考，那國(guó)家的政治與智慧也就合二為一了；如果個(gè)人實(shí)現(xiàn)了真正的內(nèi)心寧?kù)o，那么幸福之感也就油然而生了。
要忍耐痛苦，看淡虛名，要樸素，視死亡為宇宙之變化，是自然而然的。杜蘭特雖是奴隸社會(huì)的君主，卻把死亡視之平常。回想我國(guó)封建社會(huì)的君主卻個(gè)個(gè)煉丹求佛，幻想長(zhǎng)生不老。這種超然的境界就是源自于他寧?kù)o而致遠(yuǎn)的心路歷程。他關(guān)注內(nèi)在，因?yàn)樯频脑慈驮谄渲?，善隨時(shí)都會(huì)噴涌而出，要追求自由、謙虛、友好。除此之外，書中還教導(dǎo)人們按照你的本性度過(guò)你的余生。在人的本性中，最重要的就是社會(huì)性，因?yàn)槿耸巧钤谏鐣?huì)中的人，仰仗于社會(huì)性的人的自然性才能得到詮釋。其中想要獲得幸福之感并不需要占有過(guò)多的物質(zhì)，只要有能力活得沒(méi)有壓力，內(nèi)心寧?kù)o。
哲學(xué)的書籍讀后感篇九
《哲學(xué)的慰藉》(theconsolationofphilosophy)是由古羅馬的波愛(ài)俢斯在遭遇人生的重大磨難時(shí)寫成的，此書雖然是寫于古羅馬時(shí)期卻因?yàn)槭且圆◥?ài)俢斯和哲學(xué)女王的對(duì)話為主，語(yǔ)言比較通俗，相比中國(guó)古代的文言文是較易讀的，但是本書所要表達(dá)的內(nèi)在哲學(xué)邏輯和書中出現(xiàn)的時(shí)代背景、人物和神話故事是閱讀的難點(diǎn)。閱讀本書不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉(zhuǎn)為平靜，從而充滿希望。
首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運(yùn)、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運(yùn)之舵”明辨善惡、掌握命運(yùn)，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運(yùn)，追尋幸福的真諦。
一本杰出的著作離不開一位杰出的作者，沒(méi)有人生的磨練也就不會(huì)有要掌握命運(yùn)的吶喊。波愛(ài)修斯，公元6世紀(jì)的著名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)西羅馬國(guó)的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛(ài)修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國(guó)王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個(gè)兒子也于公元522年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官，可謂顯赫一時(shí)。以此可以評(píng)論他為一位杰出的政治家。
波愛(ài)修斯畢生都致力于對(duì)于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父，不得不說(shuō)對(duì)古典哲學(xué)的保護(hù)，也為他對(duì)哲學(xué)的見(jiàn)解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中，也被后世評(píng)論為杰出的哲學(xué)家。
如果波愛(ài)修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會(huì)有《哲學(xué)的慰藉》這本書了，他的成就也會(huì)止于此。然而在公元523年，東哥特國(guó)王狄?jiàn)W多里克以“叛國(guó)罪”將波愛(ài)修斯拘禁，一年后執(zhí)行了死刑。當(dāng)然“叛國(guó)罪”只是諸多原因的借口，在這場(chǎng)中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見(jiàn)其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛(ài)修斯一度沉陷于對(duì)善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運(yùn)之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動(dòng)物的等級(jí)。
在文中，波愛(ài)修斯不斷表現(xiàn)對(duì)人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運(yùn)、幸福、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、善惡、公平、機(jī)遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋，其中的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛(ài)修斯的哲學(xué)觀，以蘇格拉底式的對(duì)話，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。
幸福究竟是什么?這是文中波愛(ài)修斯想要表明的重要命題。一個(gè)遭受人生挫折，無(wú)論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會(huì)讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會(huì)奢望幸福。像波愛(ài)修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù)，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強(qiáng)大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛(ài)修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、榮耀、歡樂(lè)。“你算在私人財(cái)產(chǎn)里面的，沒(méi)一件是屬于你的。??并不是因?yàn)樗鼈兂蔀榱四愕呢?cái)富中的一部分，所以它們才寶貴;而正是因?yàn)槟阏J(rèn)為它們寶貴，所以你才會(huì)把它們算到你的財(cái)富里面?！必?cái)富“和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差的很遠(yuǎn)”，財(cái)富只是一種累贅罷了?！柏?cái)富并不能讓一個(gè)人感到滿足和圓滿”，反而使人患得患失，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財(cái)富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒(méi)有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會(huì)一時(shí)受到推崇，一時(shí)受到冷落”;權(quán)力讓人不得安寧，“權(quán)力固然可貴，不過(guò)結(jié)果表明，它連自身都難?！?贊賞、美譽(yù)來(lái)自于繆賞，“對(duì)于一個(gè)精明的人的自我認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂(lè)，“渴求它吧，又心懷不安;滿足之后吧，又感到充滿缺憾”?？偠灾?，這些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。
到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛(ài)修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè)，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個(gè)普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理。在行善的過(guò)程中，人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè)，這些感覺(jué)給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當(dāng)人行惡時(shí)，會(huì)感到不滿足、無(wú)力、唾罵、壞名聲、不快樂(lè)，也許有人會(huì)說(shuō)，行惡就是為了滿足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會(huì)感到快樂(lè)，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當(dāng)然，所有具有理性的人都不會(huì)這樣認(rèn)為，所以，只有善才是幸福。
《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩(shī)作。雖然每首詩(shī)都很短，并且這些詩(shī)的主要目的也是為了說(shuō)明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結(jié)和深化命題，但是這些詩(shī)還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩(shī)篇甚至受到后世詩(shī)壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境，五、我的困境)：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動(dòng)旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿，明燦燦地/映照著太陽(yáng)兄長(zhǎng)的萬(wàn)丈光芒/令眾星相形見(jiàn)絀/時(shí)而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識(shí)淵博，在數(shù)學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛(ài)修斯的這首詩(shī)揭示出的天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩(shī)整體是為了表達(dá)波愛(ài)修斯因?yàn)槿松煺鄱允?，失去了往日追尋知識(shí)、追尋哲學(xué)的信念，詩(shī)的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識(shí)，后部分是表達(dá)對(duì)自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩(shī)作、蘇格拉底式的對(duì)話，讓深?yuàn)W的哲學(xué)變得平易近人，增強(qiáng)了本書的可讀性，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍。
此書雖然寫于公元6世紀(jì)，距今超過(guò)1000多年，但此書的影響力卻超脫了時(shí)間，被評(píng)為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力的著作，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因?yàn)閷懽饔诠帕_馬時(shí)期，此書有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書給與我心靈的力量。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十
依稀記得小時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)媽媽說(shuō)一些朗朗上口，字詞押韻的話，大都是講生活中要注意什么，怎樣做才會(huì)對(duì)身體好的話。也曾問(wèn)過(guò)媽媽，這話是怎么來(lái)的？媽媽總是微笑著說(shuō)，這是聽(tīng)老一輩的人講的，聽(tīng)得多了也就記著了。
媽媽是一個(gè)心思細(xì)膩，很會(huì)照顧人的家長(zhǎng)，每當(dāng)天氣變化很大時(shí)，更是會(huì)提醒我們?cè)鰷p衣物，注意飲食。在她的精心照顧下，我們的身體都還不錯(cuò)，基本上沒(méi)有生過(guò)什么大病。
我們?nèi)叶急容^喜歡看書，我更是在網(wǎng)購(gòu)時(shí)發(fā)現(xiàn)好書，忍不住買下來(lái)，有空就翻一翻。結(jié)婚有了孩子后，我翻閱了不少育兒和家教類書籍，雖然記不下多少原文，但是每看完一本書，都能從中總結(jié)出一些對(duì)自己有用且能記住的思想觀點(diǎn)。
偶然的機(jī)會(huì)，我在網(wǎng)上看到一本名為《老人言》的書，匯集了上百條民間養(yǎng)生箴言。全書共分八章：生活起居篇、健康飲食篇、三餐飲食篇、四季養(yǎng)生篇、運(yùn)動(dòng)健身篇、防病治病篇、健康睡眠篇、心理健康篇。每一章都對(duì)一些注意事項(xiàng)的詳細(xì)講解，也都總結(jié)出一句精辟的話語(yǔ)來(lái)教導(dǎo)后人。
俗話說(shuō)得好，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前?！币苍S老人們某些方面不如年輕人，但是老祖先們對(duì)于生活的感悟，對(duì)于生命歷程尚短淺的人們依然具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義。建議年輕的朋友們，多聽(tīng)一下老人的話，或許他們所說(shuō)的話就是民間的養(yǎng)生智慧，因?yàn)樗麄儛?ài)我們才會(huì)“嘮叨”。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十一
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺(jué)而非邏輯推理。在曲線的任意一個(gè)點(diǎn)上，都有一條相切的直線。換句話說(shuō)，任意一條曲線，是由無(wú)數(shù)條直線中的一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)構(gòu)成?？床欢@句話的文科生不用擔(dān)心，因?yàn)槟隳苤苯痈兄裁词乔€?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來(lái)理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計(jì)算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對(duì)美好的感知，同時(shí)害怕女人面對(duì)丑惡時(shí)的歇斯底里。女人或許在某個(gè)瞬間崇拜過(guò)男人的理性，卻長(zhǎng)久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過(guò)嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點(diǎn)歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過(guò)過(guò)理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來(lái)似乎顯得更低級(jí)的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動(dòng)世界的第一原動(dòng)力的東西，很難說(shuō)在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽(yáng)神阿波羅象征自律、理性、陽(yáng)剛。類似于中國(guó)的周易，酒神是坤卦，象征萬(wàn)物生長(zhǎng)，太陽(yáng)神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來(lái)的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說(shuō)不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實(shí)就是古希臘酒神和太陽(yáng)神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時(shí)候，體驗(yàn)過(guò)連續(xù)醉酒，體驗(yàn)過(guò)在量販?zhǔn)絢tv夜夜笙歌，體驗(yàn)過(guò)在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過(guò)的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個(gè)瞬間能夠直接認(rèn)知曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個(gè)瞬間直接認(rèn)知過(guò)生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。
軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)是人類社會(huì)形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會(huì)組織形式只有兩種。第一是軍事社會(huì)，不僅包括國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時(shí)期。第二是工業(yè)社會(huì)，不僅包括英國(guó)工業(yè)革命以后全球的主流社會(huì)形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長(zhǎng)期和平時(shí)期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國(guó)是工業(yè)社會(huì)，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時(shí)期，中國(guó)是軍事社會(huì)。在軍事社會(huì)，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會(huì)，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來(lái)看，可以稱為后工業(yè)社會(huì)，或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)的高級(jí)階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的區(qū)別在于，帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費(fèi)。在消費(fèi)這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個(gè)特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會(huì)越來(lái)越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有過(guò)的逆轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)是很多婚姻問(wèn)題的深層原因。
不是誰(shuí)努力不努力的問(wèn)題，也不是誰(shuí)在關(guān)系里主動(dòng)付出多少的問(wèn)題。這是時(shí)代決定的，時(shí)代自有其欲望，時(shí)代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來(lái)的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對(duì)美食發(fā)生了興趣?？傮w上來(lái)說(shuō)，男人和女人不同，很難對(duì)美食真的感興趣。這一點(diǎn)也可以從生物學(xué)角度解釋。為了確保dna能夠順利復(fù)制，雄性哺乳動(dòng)物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量，雌性哺乳動(dòng)物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動(dòng)物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動(dòng)物沒(méi)這個(gè)本能。關(guān)于吃的東西，我小時(shí)候受到的最深的影響來(lái)自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說(shuō)，男人是不進(jìn)廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時(shí)我的父親早年也為我生動(dòng)地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽(tīng)懂古典音樂(lè)，事實(shí)卻是聽(tīng)瓦格納只會(huì)讓我感到無(wú)聊而不會(huì)讓我流淚。正如尼采說(shuō)“上帝死了”其實(shí)卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實(shí)卻是自古以來(lái)集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識(shí)到理性，卻因年代過(guò)于久遠(yuǎn)而無(wú)法得知他們是否其實(shí)是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無(wú)比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來(lái)是想尋找一些哲學(xué)的答案。這本書幫助我因?qū)φ軐W(xué)的好奇而經(jīng)受過(guò)種種折磨后，第一次理清了哲學(xué)的脈絡(luò)。我肯定會(huì)再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會(huì)回去看康德，因?yàn)榭隙床欢?。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國(guó)的哲學(xué)差不多。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十二
早上我細(xì)細(xì)的閱讀了一下《貓的哲學(xué)》。
這個(gè)故事講了一個(gè)老漢選貓的`故事，有兩只小貓，一只是小花貓，一只小白貓。老漢選貓時(shí)，先用手勢(shì)逗兩只小貓，這兩只小貓的反應(yīng)截然不同，小花貓生龍活虎，十分逗人喜歡，而小白貓卻不理不睬懶洋洋的，老漢對(duì)小花貓贊不絕口。之后老漢又用食物逗，兩只貓小花貓十分高興，可小白貓仍然愛(ài)理不理，老漢臉色不悅嘟了聲：“丑東西?！?說(shuō)到這里，大家一定與我一樣，認(rèn)為一定是小花貓當(dāng)選了)可老漢想也不想便選擇了小白貓，，當(dāng)老漢說(shuō)起為什么選小白貓時(shí)，他是這樣說(shuō)的：“本來(lái)，今天我并不打算要貓的。貓生仔，一龍二虎三貓四老鼠，越多越?jīng)]用。白天活躍的貓，晚上貪睡。傲氣的貓，與人保持距離。貪吃的貓，鬼才信它會(huì)捉老鼠呢……”
讀完了，你細(xì)細(xì)的去品味老漢最后的這句話，是不是也同樣的深有感觸呢?這兩只小貓就如同現(xiàn)實(shí)生活中的兩種人，小花貓代表的是那些阿諛?lè)畛?，?huì)對(duì)人說(shuō)好話，討好他人，但卻根本干不了實(shí)事的人，這些人越多越?jīng)]用，而小白貓代表的是那種并不突出，但卻能干的了實(shí)事，能委以重任的人。
可在我們的社會(huì)，生活中，又有幾個(gè)像老漢這樣的人呢，，大家都喜歡有人討好自己，稱贊自己，大家都會(huì)去喜歡小花貓的吧，如果是我，我大概也會(huì)選擇小花貓，你看，小花貓多逗人喜歡啊，體壯靈活，搖頭擺尾，一雙骨碌碌的眼睛煞是可愛(ài)，可有時(shí)候，我們就是因?yàn)橐恍┦挛锏耐獗?，而忽略了一些?nèi)在的東西.
在平時(shí)，我總是看到什么東西都要，只要是喜歡的我都想買，可是，在買回家之后，沒(méi)過(guò)多久，玩膩了，不想要了，便丟在一邊，不再理睬。
通過(guò)這篇文章我讀懂了，很多，也學(xué)到了很多，老漢最后的話至今還在我耳邊回蕩——“我不喜歡小白貓，但它有用?！?BR> 哲學(xué)的書籍讀后感篇十三
目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過(guò)程，回顧這個(gè)過(guò)程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的時(shí)候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的'背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營(yíng)。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營(yíng)人心，提出了心靈終極之問(wèn)。“作為人，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過(guò)正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營(yíng)方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡(jiǎn)單，化繁為簡(jiǎn)，充分展現(xiàn)出了大師級(jí)的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)”的科目；以市場(chǎng)的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營(yíng)”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長(zhǎng)盛不衰的法寶，對(duì)其他公司的經(jīng)營(yíng)與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對(duì)我們把握人生，規(guī)劃未來(lái)，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營(yíng)之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號(hào)，也不為過(guò)。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十四
“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”
10月22日星期一陰
有句俗語(yǔ)“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前?！弊屑?xì)想想，這句話還是很有道理的。就說(shuō)我吧，已經(jīng)不止一次不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前了。
星期一，一個(gè)好的開始，一放學(xué)，我就立即沖到家，大聲喊
來(lái)?！俺陨冱c(diǎn)，待會(huì)晚飯就吃不下了。”“哦哦?！蔽衣唤?jīng)心地應(yīng)著媽媽。“嗨，這才吃飽了3／5。媽媽，還有嗎?”“零食可沒(méi)了，不過(guò)廚房里還有幾塊雞肉。你可別再吃了，吃多了會(huì)撐的?！?BR> “哦，我知道了?！蔽彝低档叵驈N房跑去，“哇，雞肉。”我望著一大盤子雞肉，口水流下三千尺。我也顧不上洗手，忙把雞肉往嘴里塞?！罢媸翘贸粤?”我一邊舔著手指頭，一邊嘖嘖稱贊。
“啊，你?”媽媽望著空空的盤子，頓時(shí)目瞪口呆。“你這個(gè)孩子，不是我說(shuō)你“咯咯咯”“唉，真是無(wú)藥可救了!吃這么飽，看你待會(huì)拉不拉肚子!”媽媽氣呼呼地走了。到了吃晚飯的時(shí)候，“哎喲喲，疼死我了，哎喲喲”
唉，這真是應(yīng)了那句話“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”哪!
哲學(xué)的書籍讀后感篇十五
一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個(gè)世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話，這種附庸風(fēng)雅的舉動(dòng)其實(shí)源自人類喜歡將自己無(wú)知的世界——無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無(wú)知的事物神秘化，然后吸引別人對(duì)其頂禮膜拜，就可以緩解自己對(duì)無(wú)知的恐懼和焦慮；當(dāng)然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過(guò)一段自己其實(shí)無(wú)法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對(duì)其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實(shí)生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們?cè)谶@樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十六
《老人言》這部書的職場(chǎng)篇里有這樣一句老話：“做事不由東，累死也無(wú)功”。意思是說(shuō)身在職場(chǎng)的人在工作中要多向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示，多聽(tīng)聽(tīng)別人的建議，聽(tīng)從整體安排，不能只強(qiáng)調(diào)個(gè)性，自以為是而忽略了團(tuán)隊(duì)，那你做的再多也無(wú)益，要懂得服從意識(shí)和大局意識(shí)。
生活中大多的不快樂(lè)來(lái)自不知足，其實(shí)想想身邊的人我們的日子總還是比上不足比下有余，不要給自己太多的枷鎖，太大的壓力，多為別人著想：比如婆婆辛苦了半輩子本該退休享享輕福但又來(lái)幫我們帶孩子操持家務(wù)；比如老公天天忙里忙外是不是還是為這個(gè)家在努力。盡人事，知天命，想想其實(shí)就釋然了，人過(guò)一輩子，為什么不讓自己快樂(lè)呢？明白了這一點(diǎn)，工作、生活、學(xué)習(xí)你才能感受到輕松和快樂(lè)，你有好的心態(tài)了，所有問(wèn)題都會(huì)迎刃而解，這就是《老人言》里所說(shuō)的“日?qǐng)D三餐，衣圖一宿”。
《老人言》這本書中還講述了如何與人相處、夫妻和諧的秘訣還有正確的養(yǎng)生之道等都與我們的生活息息相關(guān)，給不同年齡段的人以啟示。這本書包涵了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，相信它能在你繁忙時(shí)帶給你一絲慰藉，在你迷茫時(shí)為你指點(diǎn)迷津。開卷有益，《老人言》一本適合全家人讀的書。