寫心得體會(huì)對(duì)提高學(xué)習(xí)和工作效率、積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)起著積極的推動(dòng)作用。寫心得體會(huì)要注重邏輯性，合理安排段落結(jié)構(gòu)，讓文章條理清晰、層次分明。下面是一些來自于普通人的心得體會(huì)，他們的經(jīng)歷可能與你有所共鳴。
元朝歷史心得體會(huì)篇一
就高三復(fù)習(xí)而言，我認(rèn)為歷史學(xué)習(xí)最重要的是兩件事：一是基礎(chǔ)(基礎(chǔ)知識(shí)和知識(shí)體系)，二是方法(解題方法)。
我的做法是“讀書必動(dòng)筆”。邊看書，邊用筆在書上進(jìn)行“圈、點(diǎn)、勾、畫、批”。圈點(diǎn)的過程，就是提煉要點(diǎn)的過程，就是加深理解的過程，就是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的過程。主要目的是使知識(shí)條理化、結(jié)構(gòu)化。找出教材的內(nèi)在聯(lián)系，弄清歷史的發(fā)展是怎樣一環(huán)套著一環(huán)，弄清眾多歷史事件之間的因果聯(lián)系，比較它們的異同，把它們聯(lián)成線索。把重點(diǎn)知識(shí)和線索記下來。
我重點(diǎn)說一說第二點(diǎn)，解題方法。在考試答題時(shí)，解題方法最為重要。
(一)選擇題，最重要的方法是排除法。劃完材料中的時(shí)間和關(guān)鍵詞后，對(duì)選項(xiàng)也要逐個(gè)排除。如果排除了兩個(gè)，剩下兩個(gè)，就要重新審一次題，看看材料中是否有時(shí)間或某個(gè)關(guān)鍵詞沒有看到。
(二)材料解析題。
1、我想先說一說歷史學(xué)科特有的一種思維方式。這種思維方式主要包括：時(shí)間線索、因果聯(lián)系、過程掃描、階段分析、性質(zhì)判斷、意義定位。這種思維方式可以指導(dǎo)我們解題的思路。
2、歷史學(xué)科研究方法最重要的是“論從史出”。要求結(jié)論從材料中歸納得出?，F(xiàn)在高考考查的能力最重要的是分析歷史材料、獲取歷史信息的能力。
3、在分析的過程中注意運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)指導(dǎo)我們的分析。
歷史唯物主義有三個(gè)主要理論。
理論一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
(1)生產(chǎn)力三個(gè)要素：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。
(2)生產(chǎn)關(guān)系三個(gè)要素：生產(chǎn)資料的所有制形式;在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系;產(chǎn)品分配形式。
(3)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
(4)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。
(5)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
(6)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
理論二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑
(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。
(2)上層建筑是社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點(diǎn)以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等。上層建筑都有階級(jí)性。
(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)決定政治，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。
理論三、階級(jí)斗爭(zhēng)理論
(1)奴隸社會(huì)的對(duì)立階級(jí)是奴隸主和奴隸，封建社會(huì)的對(duì)立階級(jí)是地主與農(nóng)民，資本主義社會(huì)的對(duì)立階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。
(2)各階級(jí)的活動(dòng)都是為了維護(hù)本階級(jí)的利益。(這一般都在分析階級(jí)性質(zhì)是時(shí)用)
(3)階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿χ?BR> 4、解答材料解析題時(shí)我的方法是：
(1)首先讀第一問，讀題時(shí)就圈出關(guān)鍵詞(時(shí)間、答題項(xiàng)目)。如果問題說“結(jié)合材料一”，那么答案一定在材料中。如果問題說“結(jié)合所學(xué)知識(shí)”，那么答案除了材料就一定要加上教材中的知識(shí)。
(2)按照題目的要求閱讀相應(yīng)的材料，閱讀時(shí)要一句句地讀，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞。都讀完后要分層歸納材料要點(diǎn)。記住，一定要把材料榨干，一個(gè)要點(diǎn)也不要丟。能夠從材料中獲得的采分點(diǎn)爭(zhēng)取全寫出來，爭(zhēng)取不丟分。
高考中給出的材料有兩種類型：
第一種，材料是十分具體、詳細(xì)的，材料中沒有答題的關(guān)鍵詞，而需要把這些具體、詳細(xì)的材料用自己的語(yǔ)言歸納概括出采分點(diǎn)。但在高考時(shí)此種類型的材料是少數(shù)。
第二種，材料表述清晰明了，材料中就有答題的關(guān)鍵詞或其含義。這是高考常見的`材料類型，就要按照以上方法提煉要點(diǎn)。
(3)結(jié)合教材的采分點(diǎn)，則要按照前面所說歷史思維方式去尋找答案。這個(gè)尋找的過程既是考察記憶，又是考察分析和理解。
5、各種類型題的解法需要掌握并加以訓(xùn)練。
比較題解題方法：
相同點(diǎn)：
(1)找出比較項(xiàng)(反映事物本質(zhì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的要素，在主干知識(shí)結(jié)構(gòu)中找)
(2)表達(dá)句式一般為：二者都……
不同點(diǎn)：
(1)找出比較項(xiàng)(反映事物本質(zhì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的要素，在主干知識(shí)結(jié)構(gòu)中找)。
(2)用史實(shí)分別說明比較的雙方。表達(dá)句式一般為a……，b……。二者一定對(duì)比著寫。
觀點(diǎn)論述題解題方法：
(1)亮明觀點(diǎn)。
(2)用史實(shí)來論證這個(gè)觀點(diǎn)。
(3)用理論來論證這個(gè)觀點(diǎn)。(有時(shí)需要寫，有時(shí)不需要寫)
評(píng)價(jià)題解題方法：
辯證地評(píng)價(jià)：(1)性質(zhì)(2)積極影響(3)消極或局限性。注意兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
歷史地評(píng)價(jià)：放在特定的歷史條件下分析。如分階段的，前期、后期。
全面地評(píng)價(jià)：分成若干方面，比如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交?；蛘邔?duì)殖民者、對(duì)殖民地、對(duì)國(guó)際關(guān)系?；蚱渌哪硯讉€(gè)方面。
只要掌握了基礎(chǔ)，又掌握了方法，又在分析材料的過程中很好地運(yùn)用，那么一定會(huì)取得好的成績(jī)。
“變化”題：
(1)由……到……
(2)變化的趨勢(shì)：根據(jù)材料用一個(gè)詞來概括，比如上升、下降、曲折發(fā)展，有時(shí)前面需要加上副詞，比如迅速、快速、飛速、緩慢、平穩(wěn)等。
啟示、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)題：
(1)啟示：總結(jié)性、規(guī)律性的句子。思考過程中，既要結(jié)合政治課中的基本理論，更要結(jié)合本題所有的設(shè)問反映出的整體思路和問題進(jìn)行概括。不要把政治課本的中原理直接寫上來。必須和本題所反映了歷史密切結(jié)合，才可能得分。
(2)經(jīng)驗(yàn)：歷史上做的正確的、好的，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的。
(3)教訓(xùn)：歷史上做的錯(cuò)誤的，我們應(yīng)該盡力避免的或需要改正的。
元朝歷史心得體會(huì)篇二
時(shí)間過的很快，一個(gè)學(xué)期又結(jié)束了。本學(xué)期我擔(dān)任了七年級(jí)兩個(gè)班的歷史教學(xué)。在這里我對(duì)本學(xué)期的歷史教學(xué)工作做一總結(jié)。
在這個(gè)年級(jí)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)較弱，剛到一個(gè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，同學(xué)們還不能適應(yīng)。另一方面，有的同學(xué)比較活躍，上課氣氛積極，能踴躍回答老師的.提問，但是中等生、問題生占大多數(shù)，尖子生相對(duì)較少。
我備課時(shí)也沒有注意到這點(diǎn)，因此，教學(xué)效果不是很理想。從這可以看出，無論教哪門學(xué)科，了解及分析學(xué)生實(shí)際情況都非常重要，都要實(shí)事求是，做到因材施教，這些對(duì)授課效果都有直接影響。
1、注重研究教材。對(duì)每一篇課文在上課前都做了深入的研讀，并翻查了大量的資料，力求在給學(xué)生一杯水的時(shí)候自己能夠有一桶水，力求把課文上得生動(dòng)有趣，學(xué)生愛聽。
2、認(rèn)真?zhèn)湔n。不光是備教材，更是注重備學(xué)生。新課標(biāo)的精神之一就是要突出以學(xué)生為主體。這首先就要體現(xiàn)在備課上，根據(jù)不同的個(gè)體設(shè)計(jì)相應(yīng)的教案。力求做到不光要因材施教，更要因人施教，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)去點(diǎn)撥引導(dǎo)。
3、加強(qiáng)師生交流，充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)作用。新課標(biāo)精神講到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是主導(dǎo)，教師在教學(xué)過程中要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不光要以學(xué)生為主體，還要尊重學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行平等的交流對(duì)話。
1、有時(shí)候針對(duì)一個(gè)歷史事件一講就一發(fā)不可收拾，雖然學(xué)生愛聽，但一節(jié)課下來教學(xué)任務(wù)沒完成，重點(diǎn)體現(xiàn)受到影響。
2、面面俱到，沒有重點(diǎn)。上課時(shí)生怕會(huì)遺漏知識(shí)點(diǎn)，眉毛胡子一把撈，這樣不僅加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，學(xué)生對(duì)于本課的內(nèi)容也印象不深。
3、探究與實(shí)踐課沒有積極開展起來，新課標(biāo)精神中是很重視探究與實(shí)踐的，但在教學(xué)過程中總是找借口予以推掉。
元朝歷史心得體會(huì)篇三
歷史是鏡子，反映了人類社會(huì)發(fā)展的過程。對(duì)歷史的研究和思考能夠使我們更好地了解人類文明的演進(jìn)，從而汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來。通過學(xué)習(xí)歷史，我體會(huì)到了人類社會(huì)的無窮真理和智慧，也讓我對(duì)未來充滿了信心。以下是我對(duì)歷史的一些體會(huì)和思考。
首先，歷史告訴我們時(shí)間是公正的，任何錯(cuò)誤和傷害都會(huì)被真相所揭示。歷史并不是簡(jiǎn)單的敘述，而是通過大量的事實(shí)和文獻(xiàn)來還原過去的狀態(tài)。通過仔細(xì)的研究和了解，我們發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)錯(cuò)誤和罪惡都將遭遇歷史的審判。例如，納粹德國(guó)曾經(jīng)試圖掩蓋他們的集中營(yíng)和種族滅絕行為，但最終還是被真相戳破，成為人們恥辱的一章。歷史教會(huì)我們不能掩蓋和美化，只有真相才能讓人類社會(huì)進(jìn)步。
其次，歷史展現(xiàn)了人類的智慧和創(chuàng)造力。歷史是科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的結(jié)晶，其中蘊(yùn)藏著人類智慧的瑰寶。從埃及的金字塔、中國(guó)的長(zhǎng)城到希臘的哲學(xué)思想，無不展現(xiàn)著人類不斷超越自我的進(jìn)取心和創(chuàng)造力。歷史體現(xiàn)了人類天性中的探索和追求，也說明了人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。正是這些創(chuàng)造，讓世界變得更加豐富多彩。
再次，歷史告訴我們，沒有永恒的勝利者和失敗者。在歷史的長(zhǎng)河中，各個(gè)國(guó)家和民族興衰更替，沒有一個(gè)永遠(yuǎn)霸權(quán)的存在。無論是古埃及的強(qiáng)大，還是羅馬帝國(guó)的輝煌，它們都最終被時(shí)間和變遷所抹消。歷史教導(dǎo)我們要珍惜當(dāng)下，不要過分追求權(quán)力和物質(zhì)，因?yàn)樗械囊磺卸际嵌虝旱?。我們?yīng)該努力為人類文明的持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)，而不是沉浸在功利和利益之中。
此外，歷史告訴我們要學(xué)會(huì)尊重和包容。歷史中的大事件往往都是由于民族、宗教、文化之間的沖突而引發(fā)的。例如，中世紀(jì)的十字軍東征，印度的英國(guó)殖民統(tǒng)治。這些沖突讓我們明白，只有尊重和包容不同的文化和宗教，才能促進(jìn)人類社會(huì)的和平與進(jìn)步。歷史告訴我們，仇恨和偏見只會(huì)帶來更多的痛苦和破壞，而合作和理解是人類生存和發(fā)展的基石。
最后，歷史告訴我們要審視和總結(jié)過去的錯(cuò)誤，以避免重蹈覆轍。歷史是珍貴的教科書，它提供給我們無數(shù)的教訓(xùn)。通過研究歷史，我們可以了解到戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難和沖突的根源，從而更好地解決當(dāng)前和未來的問題。例如，二戰(zhàn)后成立的聯(lián)合國(guó)就是從過去的戰(zhàn)爭(zhēng)和矛盾中汲取了教訓(xùn)，旨在促進(jìn)國(guó)際和平與合作。歷史教給我們，只有不斷總結(jié)反思，才能幫助我們不再犯錯(cuò)。
歷史是人類的精神財(cái)富，是智慧與啟迪的源泉。通過對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，我們可以了解到過去的故事，銘記歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。歷史教會(huì)我們珍惜當(dāng)下，發(fā)展智慧與創(chuàng)造力，尊重包容他人，總結(jié)反思過去的錯(cuò)誤。讓我們用心去讀懂歷史，借鑒其中的智慧，為未來的發(fā)展做出更好的貢獻(xiàn)。
元朝歷史心得體會(huì)篇四
11月7---9日，山東省初中歷史教學(xué)能手評(píng)選活動(dòng)在德州9中舉行。3天時(shí)間共聽了19節(jié)課，參賽教師們的精彩表現(xiàn)給我留下了很深的印象。
一、都非常注重教學(xué)設(shè)計(jì)的整合
1、新穎、巧妙而又實(shí)用的導(dǎo)入。好的開頭是成功的一半。新，可以喚起學(xué)生對(duì)已有知識(shí)的興趣，吸引學(xué)生的注意力。利用新聞資料作為導(dǎo)入，吸引了學(xué)生的注意力。如青島的宋麗華在講《漢通西域和絲綢之路》時(shí)把有關(guān)西安申請(qǐng)絲綢之路為世界文化遺產(chǎn)的一段新聞作為開始，還有馬少華老師的視頻內(nèi)容是天宮一號(hào)和神八的對(duì)接鏡頭，新聞內(nèi)容引入《匈奴的興起與漢朝的和戰(zhàn)》本節(jié)課，拉近了與學(xué)生的距離，很自然進(jìn)入本課的主題;如臨沂韓繼香老師把本地視頻資料：從臨沂到德州文化作為導(dǎo)入，使學(xué)生既了解臨沂又加深了對(duì)德州本地的認(rèn)識(shí);很多老師以歌曲資料《十送紅軍》導(dǎo)入《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》這節(jié)課;《畢業(yè)歌》導(dǎo)入《寧為戰(zhàn)死鬼，不做亡國(guó)奴》這節(jié)課，活潑生動(dòng)的歌曲學(xué)生容易接受，也吸引了學(xué)生迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。
2、整合教材內(nèi)容使其有體系。幾乎所有的講課老師都把教材內(nèi)容根據(jù)一條主線整合教材內(nèi)容，突出重點(diǎn)。如在講《漢通西域和絲綢之路》兩位老師同出一轍，以絲綢之路為主線進(jìn)行整合如絲路滄桑、絲路再現(xiàn)、絲路展望。再如講世界史兩位老師在講《社會(huì)主義道路的探索》時(shí)，對(duì)列寧和斯大林探索社會(huì)主義建設(shè)道路整合為：復(fù)興之路、強(qiáng)國(guó)之路和發(fā)展之路三大板塊，加以聯(lián)系中國(guó)改革開放，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義道路探索的艱難和曲折。這一點(diǎn)應(yīng)該是我們這次聽課最為欣賞的地方，也是我們今后學(xué)習(xí)借鑒的地方。
3、注重內(nèi)容板塊的過渡。環(huán)節(jié)之間的銜接緊密流暢，揭示了知識(shí)之間的本質(zhì)聯(lián)系，加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解。這是教師基本功體現(xiàn)，省級(jí)教學(xué)能手更是發(fā)揮得淋漓盡致。大多教師的語(yǔ)言精練，富有感染力，語(yǔ)氣親切自然，學(xué)生在這樣的環(huán)境中思維開闊活躍，積極性和參與性得到了極大的提高。學(xué)生們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，自主探究，合作交流的學(xué)習(xí)氣氛非常濃厚。所有老師上課感覺像朋友之間的友好交談。
二、合作學(xué)習(xí)成為課堂的主導(dǎo)
要想讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)首先應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生地 積極性。在這次優(yōu)質(zhì)課比賽活動(dòng)中，我看到了每一位教師都體現(xiàn)到了這一點(diǎn)。前后位或者一排為一小組。紀(jì)曉寧老師在上課時(shí)用語(yǔ)言和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)如有的根據(jù)本節(jié)課 的內(nèi)容準(zhǔn)備葡萄和石榴。有的準(zhǔn)備了她本地的資料片鼓勵(lì)學(xué)生，目的鼓勵(lì)學(xué)生積極回答問題。學(xué)生在課堂中是學(xué)習(xí)的主人，教師只是學(xué)習(xí)過程中的組織者，引導(dǎo)者與合作者。新課程改革倡導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)，在比賽課堂上所有教師都體現(xiàn)出來了。在學(xué)生學(xué)習(xí)、合作的過程中，老師也在巡回點(diǎn)撥、提示、交流。當(dāng)問題提出后，先把權(quán)力交給學(xué)生，由學(xué)生回答，學(xué)生解決不了的，由老師通過講解，來幫助解決。
三、高效使用多媒體手段，充分利用視頻、圖片等資源拓展知識(shí)，培養(yǎng)歷史思維
在這次歷史優(yōu)質(zhì)課評(píng)選中，許多老師的視頻運(yùn)用到位。在對(duì)教材進(jìn)行深入挖掘的同時(shí)，用文字、圖片、視頻等不同方式補(bǔ)充了大量的史料，然后以這些史料為切入點(diǎn)，提出一系列相關(guān)的問題，讓學(xué)生在自主探究與小組合作中得出結(jié)論，這樣使學(xué)生在學(xué)到歷史基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，即有效的回扣了課本主題，又大大開擴(kuò)了眼界，拓展了思維。培養(yǎng)學(xué)生“論從史出”的歷史思維。
三天19節(jié)課聽下來，體會(huì)和感悟首先是我們能夠設(shè)計(jì)好一節(jié)課的各個(gè)環(huán)節(jié)，但是我們并不能去設(shè)計(jì)一節(jié)課中出現(xiàn)的突發(fā)問題，遇到問題如何處理，如何處理好，如何處理的“出彩”，這是我需要努力提高的方面，因?yàn)榫侍幚硗话l(fā)問題需要有很高地課堂駕馭能力，具備吃透課文內(nèi)容本質(zhì)聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)還要掌握大量歷史資料，才能出現(xiàn)對(duì)突發(fā)問題的應(yīng)對(duì)自如的瀟灑。其次是探索組織學(xué)生合作探究的形式，培養(yǎng)學(xué)生小組合作意識(shí)能力。因此平時(shí)的教學(xué)還應(yīng)該繼續(xù)努力開發(fā)多方面的教學(xué)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)生視野，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。上課時(shí)大膽放手，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，分析問題、解決問題的能力。
扎實(shí)的基本功，獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格離不開長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐。因此在今后的教學(xué)實(shí)踐中，除了苦練基本功之外，同時(shí)根據(jù)我們學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)不斷探索實(shí)踐，在自己教學(xué)風(fēng)格基本形成的情況下再加以改進(jìn)，關(guān)鍵是探索適合我們學(xué)生的教學(xué)模式，這是我當(dāng)前應(yīng)該反思、改進(jìn)、實(shí)踐的主要任務(wù)。
元朝歷史心得體會(huì)篇五
歷史，是我們了解過去、認(rèn)識(shí)現(xiàn)在、展望未來的一扇窗。通過對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和思考，我有了一些心得和體會(huì)。歷史告訴我們，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的過程，而人類的成長(zhǎng)離不開歷史的啟示和教誨。在歷史長(zhǎng)河中，我們能夠看到勇士的奮斗、智者的智慧和英雄的壯舉，這些故事給予了我很多的啟示與感悟。
首先，歷史使我明白了時(shí)間的珍貴與不可逆轉(zhuǎn)。歷史告訴我們，歲月不饒人，逝去的歲月再也無法追回。我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，不僅要善待自己，還要善待他人。歷史上那些偉大的人物們，他們的生命如閃電般一瞬即逝，但他們的事跡卻永遠(yuǎn)留在了歷史的長(zhǎng)河里，激勵(lì)著我們奮發(fā)向前。我們要學(xué)會(huì)從歷史中吸取教訓(xùn)，珍惜當(dāng)下，用智慧和勇氣書寫我們自己的傳奇。
其次，歷史告訴我我們要堅(jiān)持自己的信仰與理想。歷史的長(zhǎng)河中，有許多令我敬佩的人物，他們以堅(jiān)定的信念和追求為自己贏得了輝煌的成就。偉大的歷史人物韶華匆匆、生命短暫，但群眾的信仰與肯定永遠(yuǎn)陪伴著他們。正如孔子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志。”在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們不應(yīng)放棄自己的信念與理想，我們應(yīng)該像歷史上那些英雄一樣，堅(jiān)持不懈，直至勝利。
第三，歷史讓我認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有責(zé)任去改變這個(gè)世界。歷史告訴我們，偉大的變革從一個(gè)個(gè)微小的改變開始，每一個(gè)人都有能力和責(zé)任去推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。歷史上無數(shù)的革命者和改革者，他們辛勤努力、膽識(shí)過人，最終改變了整個(gè)時(shí)代的走向。從古至今，每一個(gè)改變都離不開那些個(gè)體的努力與貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該明白，一個(gè)人的改變也許微小，但集合起來，就可以成為浩瀚的潮流。
然后，歷史告訴我要保持謙虛和敬畏之心。歷史上許多偉人和強(qiáng)者最終走向覆滅，他們的傲慢和自大使他們失去了人們的支持，最終墮入沉淪。因此，我們要從歷史中汲取教訓(xùn)，保持謙虛和敬畏之心。無論我們?nèi)〉枚啻蟮某删?，我們都不能忘記歷史賦予我們的責(zé)任和使命，我們應(yīng)該心懷感恩和尊重，對(duì)待他人要友善寬容。唯有如此，才能避免走上歷史時(shí)常見的強(qiáng)者和獨(dú)裁者的境地。
最后，歷史告訴我，我們應(yīng)該追求真理與智慧。歷史上，諸多偉大的思想家和智者通過他們的思考和思考給予了我們?cè)S多啟示與引導(dǎo)，使我們認(rèn)識(shí)到真理的珍貴與智慧的重要。只有通過不斷學(xué)習(xí)和思考，我們才能不斷地提高自己的認(rèn)知水平，拓寬自己的眼界。通過探尋歷史的足跡，我們能夠找到很多關(guān)于人性、社會(huì)和人類文明的真理，啟示我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候保持堅(jiān)定的信仰和積極的態(tài)度。
總之，歷史是一面鏡子，它能反映出過去的榮光和失敗，給予我們深刻的感悟和正面的啟示。通過對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和思考，我明白了時(shí)間的珍貴與不可逆轉(zhuǎn)，堅(jiān)持自己的信仰與理想，每個(gè)人都有責(zé)任去改變這個(gè)世界，保持謙虛和敬畏之心，并追求真理與智慧。歷史不僅僅是過去的事情，它蘊(yùn)含著無窮的智慧與無盡的力量，它能引導(dǎo)我們朝著更美好的未來邁進(jìn)。
元朝歷史心得體會(huì)篇六
元朝（1271-1368年）是中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的一個(gè)時(shí)期，也是我國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝。元朝以其獨(dú)特的統(tǒng)治模式和政治制度在歷史上留下了深刻的印記。在這段時(shí)間里，我有幸研究和了解了元朝的歷史，感受到了一些不同尋常的東西。在此，我將分享我對(duì)元朝的心得體會(huì)。
首先，元朝給我最深刻的印象是其多元的文化特點(diǎn)。元朝作為一個(gè)蒙古族的政權(quán)，自然帶來了許多與漢人文化不同的元素。元朝吸收了各民族文化的優(yōu)點(diǎn)，并且積極推崇宗教多元主義。例如，當(dāng)時(shí)元朝統(tǒng)治者及其父親蒙哥組建了多元宗教的政策，容納了佛教、道教、基督教等多個(gè)宗教，并邀請(qǐng)各宗教領(lǐng)袖擔(dān)任官職。這種宗教多元主義在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無二的，為各個(gè)民族、各個(gè)宗教的人民提供了平等的待遇和發(fā)展空間。
另外，元朝的統(tǒng)治方式也給我留下了深刻的印象。元朝實(shí)行了薛禪的軍事制度，使得自己在征服其他民族的過程中保持了其強(qiáng)大的軍事力量。這種軍事制度不僅提高了戰(zhàn)斗力，也確保了統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家的有效控制。此外，元朝設(shè)立了行省、道路制度等，使得統(tǒng)治者能夠更加有效地控制遼闊的國(guó)土。這種立體化的行政體制在元朝得到了良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。所有這些措施都表明元朝致力于更加有效地管理國(guó)家。
此外，元朝對(duì)外開放的政策也給我留下了深刻的印象。元朝通過對(duì)外貿(mào)易和外交的發(fā)展，使得中國(guó)與世界各國(guó)產(chǎn)生了更加緊密的聯(lián)系。元朝設(shè)置了沿海的港口城市，促進(jìn)了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。同時(shí)，元朝也通過外交手段與周邊國(guó)家建立友好關(guān)系。這種對(duì)外開放的政策為中國(guó)在當(dāng)時(shí)的世界上樹立了更為重要的地位，也為中國(guó)文化和技術(shù)的傳播提供了機(jī)會(huì)。
然而，元朝的時(shí)代也有不足之處。我認(rèn)為元朝最大的缺陷之一是統(tǒng)治者的蒙古化傾向。元朝統(tǒng)治者十分重視蒙古人的利益，常以蒙古人為重要職位。這種蒙古化傾向?qū)е铝藵h族、其他民族的封建貴族受到歧視和限制。這種蒙古化傾向?qū)υ慕y(tǒng)治造成了一定的局限。
此外，元朝也存在著腐敗的問題。由于元朝的統(tǒng)治制度存在許多弊端，導(dǎo)致了腐敗現(xiàn)象的增加。官員貪污腐敗、賦稅沉重等問題日益嚴(yán)重。這些問題對(duì)元朝的社會(huì)發(fā)展和人民生活產(chǎn)生了副作用。這也是元朝走向滅亡的一個(gè)重要原因。
綜上所述，元朝作為中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期，給我留下了許多深刻的印象。從多元文化、統(tǒng)治模式到對(duì)外開放的政策，元朝都體現(xiàn)了其獨(dú)特的特點(diǎn)和價(jià)值。但與此同時(shí)，元朝也存在一些問題和不足之處。通過對(duì)元朝的研究，我深刻認(rèn)識(shí)到了歷史進(jìn)程中的興衰更替，以及政府政策對(duì)國(guó)家和社會(huì)的影響。希望我們能夠從元朝的歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷推進(jìn)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。
元朝歷史心得體會(huì)篇七
元朝是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，它被贊譽(yù)為漢唐之后的第三個(gè)王朝。元朝的建立標(biāo)志著南宋統(tǒng)治的終結(jié)，同時(shí)也奠定了中國(guó)歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過對(duì)元朝歷史的研究和思考，我深刻體會(huì)到了元朝對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響以及其特殊的歷史意義。
首先，元朝的卓越統(tǒng)治者成就了它獨(dú)特的歷史地位。元朝的建立得益于蒙古族軍隊(duì)的戰(zhàn)勝，而這也使得元朝的皇帝都是蒙古族人。蒙古族統(tǒng)治中國(guó)的這段歷史是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)族源不同的王朝。元朝的建立者成吉思汗及其子孫們以其出色的軍事才能和強(qiáng)大的征服欲望征服了眾多民族，并統(tǒng)一了中國(guó)大部分的領(lǐng)土。元朝的統(tǒng)治者們還采取了開明的統(tǒng)治政策，使得各民族得以和平共處。他們推行了等級(jí)制度，設(shè)立了行省，建立了大師、山川司等機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)了中央政府的統(tǒng)治，保障了政權(quán)的穩(wěn)定。這一系列的舉措不僅促進(jìn)了中國(guó)各地區(qū)之間的交流，還為后來明清兩代的統(tǒng)一和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
其次，元朝的文化交流與多元融合也是其獨(dú)特的歷史特點(diǎn)之一。元朝的統(tǒng)治者在征服中國(guó)后，并沒有強(qiáng)制性地推行蒙古族的文化和語(yǔ)言，而是采取了容納和吸收的政策，促進(jìn)了各民族之間的文化融合和發(fā)展。元朝時(shí)期，蒙古族、漢族、回族等多個(gè)民族自治地并存，文化上形成了一個(gè)多元一體的局面。如蒙古族的族內(nèi)文化、伊斯蘭教宗教活動(dòng)和傳統(tǒng)的一起存在，而漢族則遵循傳統(tǒng)禮儀、負(fù)責(zé)居中文官兵的各個(gè)層面。這種多元融合的文化特點(diǎn)在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無二的，對(duì)中國(guó)的文化與思想發(fā)展也具有非常重要的影響。
然而，元朝時(shí)期的政治腐敗與統(tǒng)治危機(jī)也是不容忽視的一個(gè)問題。隨著時(shí)間的推移，元朝王朝的統(tǒng)治逐漸開始腐敗和衰落。窮兵黷武、壓制民眾的政策導(dǎo)致了社會(huì)的不穩(wěn)定和動(dòng)蕩，百姓生活困苦，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。而政府官員貪污腐敗、階級(jí)壓迫和繼任制度的問題也嚴(yán)重影響著元朝政府的穩(wěn)定性。這些問題的累積導(dǎo)致了元朝政權(quán)的衰敗和滅亡，為中國(guó)歷史上的明清兩代的崛起創(chuàng)造了條件。
最后，元朝歷史也給我們留下了許多有益的啟示。元朝時(shí)期的多元文化、強(qiáng)大的統(tǒng)一力量和較為開放的對(duì)外交流，為中國(guó)的民族和諧以及文化多元共存提供了借鑒。同時(shí)，元朝時(shí)期的政治腐敗與統(tǒng)治危機(jī)也告訴我們，一個(gè)健康的政權(quán)需要有效的制度和廉潔的政府。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛與否不僅僅在于對(duì)外征服的能力，更在于統(tǒng)治者的智慧和善治。
綜上所述，元朝是中國(guó)歷史上一段獨(dú)特而重要的時(shí)期。我們應(yīng)該從多個(gè)維度來認(rèn)識(shí)和理解元朝的歷史，體會(huì)它在中國(guó)歷史發(fā)展中的特殊地位和意義。元朝的建立、文化交流與融合、政治腐敗及其對(duì)中國(guó)歷史帶來的影響，都是我們應(yīng)該深入研究的問題。希望通過對(duì)元朝歷史的思考和探索，可以對(duì)中國(guó)歷史的演進(jìn)和未來的發(fā)展有更為深入和全面的認(rèn)識(shí)。
元朝歷史心得體會(huì)篇八
元朝是中國(guó)歷史上一個(gè)不容忽視的朝代，它不僅是中國(guó)歷史上最后一個(gè)由外族統(tǒng)治的王朝，也是世界上歷史最長(zhǎng)的帝國(guó)之一。在元朝的統(tǒng)治下，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變革和發(fā)展，形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度。對(duì)于元朝的歷史認(rèn)識(shí)和心得體會(huì)，我認(rèn)為主要可以從政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、社會(huì)秩序和民族融合等方面來進(jìn)行深入探討。
首先，元朝在政治制度方面表現(xiàn)出了獨(dú)特的特點(diǎn)。元朝采取了蒙古統(tǒng)治者自上而下的中央集權(quán)制度，建立了由蒙古王族統(tǒng)治的大汗制度。這種制度一方面減少了地方豪強(qiáng)的勢(shì)力，穩(wěn)定了人民生活；另一方面又加大了中央政權(quán)的控制力，使得國(guó)家的政治格局更加統(tǒng)一。此外，元朝還引入了科舉制度，使得政治選拔更加公平公正，為后來明朝的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。元朝的政治制度不僅對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為后來的政治制度發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
其次，元朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出了強(qiáng)大的活力。蒙古人在統(tǒng)治中國(guó)后，積極推行了多項(xiàng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展政策，提倡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的相互融合，使得經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展。在他們的統(tǒng)治下，中國(guó)成為世界上最為繁榮的帝國(guó)之一。蒙元政權(quán)還積極推動(dòng)了東西方文化交流，世界上第一條通行全長(zhǎng)七千五百公里的陸地絲綢之路應(yīng)運(yùn)而生。這對(duì)于推動(dòng)全球貿(mào)易、促進(jìn)世界各民族經(jīng)濟(jì)繁榮具有重要意義。
第三，元朝的文化交流是一個(gè)重要的特點(diǎn)。蒙古人對(duì)于中國(guó)的文化傳統(tǒng)保持了一定的尊重和包容，他們不僅吸收了漢文化的精華，還將馬背文化和漢文化融為一體，形成了獨(dú)特的民族文化。同時(shí)，元朝統(tǒng)治者也積極傳播中國(guó)文化，將大量漢文化帶入蒙古部落。在蒙古統(tǒng)治下，元朝各個(gè)層面的文化交流推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展與繁榮，特別是在文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫、建筑等方面，元朝留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
此外，元朝的社會(huì)秩序也相對(duì)穩(wěn)定。在蒙元政權(quán)的統(tǒng)治下，社會(huì)出現(xiàn)了相對(duì)平等的現(xiàn)象。元朝的統(tǒng)治者在農(nóng)民、商人和士人之間建立了一種相對(duì)平等的關(guān)系，讓社會(huì)各個(gè)階層的人都有機(jī)會(huì)獲得發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也使得社會(huì)財(cái)富相對(duì)均衡，減少了社會(huì)階層之間的矛盾。此外，元朝還注重民生，推行了一系列的社會(huì)政策，減輕了人民的負(fù)擔(dān)，提升了整體的社會(huì)福利。這些舉措為社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
最后，元朝的統(tǒng)治還促進(jìn)了民族的融合。蒙元政權(quán)在統(tǒng)治中國(guó)期間，采取了各種措施來促進(jìn)蒙漢文化的交流和融合。元朝的交通和治安保障政策使得蒙古和漢族人民更加方便地互相交流和往來，增進(jìn)了彼此的了解與融洽。這種融合不僅加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系和合作，也為中國(guó)歷史上的統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。
總之，元朝作為中國(guó)歷史上一個(gè)重要的王朝，在政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、社會(huì)秩序和民族融合等方面都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。雖然元朝總體上的歷史評(píng)價(jià)并不高，但我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)它所獨(dú)具的價(jià)值與意義。通過對(duì)元朝的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，我們能夠更好地理解中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程和演變，也能夠總結(jié)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)家治理的借鑒和啟示。
元朝歷史心得體會(huì)篇九
歷史是一面鏡子，照亮了我們的過去，預(yù)示著未來的走向。通過學(xué)習(xí)歷史，我們能夠了解人類的發(fā)展進(jìn)程，探尋智慧和教訓(xùn)，為自己的人生道路做出明智的選擇。在我接受歷史教育的過程中，我從中汲取了許多心得和體會(huì)。
第一段：歷史的意義和作用（200字）
歷史正如同一部精彩的長(zhǎng)篇小說，博大精深，包含著人類智慧的結(jié)晶。通過研究歷史，我們能夠了解人類文明的發(fā)展軌跡，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。歷史也是人類智慧的源泉，通過研究歷史，我們能夠更好地理解人類情感、思想和行為的動(dòng)機(jī)，從而更好地認(rèn)識(shí)自己和他人。歷史對(duì)于我們個(gè)體而言，更是幫助我們塑造自己的身份認(rèn)同和價(jià)值觀念的重要來源。
第二段：歷史教育的啟示（250字）
歷史教育讓我明白了歷史不僅僅是一些不相干的事件和人物的堆砌，而是一條條相互聯(lián)系的線索，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)情節(jié)分明的故事。歷史教育強(qiáng)調(diào)了對(duì)歷史事件和人物的深入了解和分析，通過細(xì)致入微的觀察和思考，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史背后隱藏的道理和智慧。從古人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，我們可以收獲許多啟示，幫助我們更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的困境和挑戰(zhàn)。通過歷史教育，我們也能夠培養(yǎng)出批判性思維和辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ苊饷暮捅挥夼?BR> 第三段：歷史的重要性（250字）
歷史是我們理解和認(rèn)識(shí)世界的重要工具。歷史是人類社會(huì)發(fā)展的一面鏡子，通過研究歷史，我們能夠更好地了解人類社會(huì)的演變和進(jìn)步。歷史中的偉大人物和重大事件激勵(lì)著我們向前邁進(jìn)，讓我們相信自己可以創(chuàng)造出美好的未來。同時(shí)，歷史也是我們研究和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要基礎(chǔ)。歷史遺跡和文化傳統(tǒng)是我們民族的寶貴財(cái)富，通過研究歷史，我們可以更好地理解和傳承我們的文化傳統(tǒng)，保護(hù)我們的歷史遺產(chǎn)。
第四段：歷史的警示和教訓(xùn)（250字）
歷史是最好的教科書，其中蘊(yùn)含了無數(shù)的警示和教訓(xùn)。通過研究歷史中的錯(cuò)誤和失敗，我們能夠汲取教訓(xùn)，避免犯同樣的錯(cuò)誤。歷史教育讓我明白了做出正確判斷和決策的重要性，避免被一時(shí)的激情和情緒所左右。歷史還警示我們珍惜和維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的巨大痛苦。通過研究歷史戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，我們可以更好地了解戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕和破壞力，從而更加珍惜和維護(hù)和平。
第五段：如何運(yùn)用歷史（250字）
歷史教育并非僅僅為了滿足學(xué)生的求知欲和好奇心，更重要的是如何將歷史所教給我們的智慧和啟示運(yùn)用到實(shí)際生活中。通過學(xué)習(xí)歷史，我們能夠培養(yǎng)出批判性思維和辨別是非的能力，避免眾說紛紜中迷失自己。同時(shí)，歷史教育也提醒我們要珍惜當(dāng)下，把握機(jī)遇，因?yàn)闅v史教會(huì)我們不斷進(jìn)步，不斷追求進(jìn)步是人類的天性。最重要的是，我們還要將歷史中的智慧和經(jīng)驗(yàn)傳承給下一代，讓他們能夠更好地認(rèn)識(shí)和理解歷史，為未來的發(fā)展做出正確的選擇。
總結(jié)：通過歷史教育，我意識(shí)到歷史的重要性和作用，它不僅幫助我們了解過去，更能導(dǎo)引我們走向未來。歷史教育不僅是廣博知識(shí)的積累，更重要的是培養(yǎng)我們的思維能力、價(jià)值觀和人生態(tài)度。通過研究歷史，我們能夠從中汲取智慧和教訓(xùn)，幫助我們?cè)诿鎸?duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí)更好地抉擇和決策。歷史是我們最好的老師，它鼓舞我們勇往直前，同時(shí)也提醒我們珍惜過去，珍惜現(xiàn)在，珍惜我們所擁有的一切。
元朝歷史心得體會(huì)篇十
美元朝是一部以金錢為主題的小說，通過描寫人們?cè)谧分鹭?cái)富過程中的喜怒哀樂，展現(xiàn)了金錢對(duì)社會(huì)和個(gè)人的影響。在閱讀這本書的過程中，我深受觸動(dòng)并獲得了一些體會(huì)和認(rèn)識(shí)。
首先，這本小說展現(xiàn)了金錢的虛幻和無常。小說中的主人公們無一例外地被金錢的誘惑所俘虜，不斷追逐著財(cái)富的夢(mèng)想。然而，在這個(gè)過程中，他們卻始終感到空虛和不滿足。他們自以為是金錢的主宰，但實(shí)際上卻被金錢所奴役。這種表現(xiàn)使我深刻認(rèn)識(shí)到金錢的無常和不可靠，它并不能給人們帶來真正的幸福和滿足。
再者，這本小說呼吁人們要反思和審視自己對(duì)金錢的態(tài)度。小說中的主人公們經(jīng)歷了各種不同的遭遇和境地，最終發(fā)現(xiàn)金錢并不能帶來真正的幸福和滿足。他們最初所追求的財(cái)富和權(quán)勢(shì)變得毫無意義，而真正重要的東西卻是那些被金錢所掩蓋的情感和內(nèi)心的安寧。這種表達(dá)讓我深思，我們是否應(yīng)該重新審視和定位自己對(duì)金錢的追求，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，不至于被金錢所束縛和控制。
最后，這本小說給了我一個(gè)啟示，即追求金錢和追求幸福并不是完全矛盾的。雖然金錢并不能帶來絕對(duì)的幸福，但它確實(shí)可以為我們提供一定的物質(zhì)保障和生活品質(zhì)。因此，在追求金錢的同時(shí)，我們也應(yīng)該注重內(nèi)心的豐富和精神的滿足。只有當(dāng)我們找到了心靈的安寧和平衡，才能真正享受到金錢所能給予的幸福。
綜上所述，美元朝是一部以金錢為主題的小說，通過展現(xiàn)人們?cè)谧分鹭?cái)富過程中的喜怒哀樂，讓我們反思和審視自己對(duì)金錢的態(tài)度。金錢的虛幻和無常、對(duì)人性的腐蝕和扭曲、金錢與幸福的關(guān)系等問題，都引發(fā)了我對(duì)金錢及其影響的思考。通過閱讀這本小說，我認(rèn)識(shí)到金錢并非萬(wàn)能，而真正重要的是內(nèi)心的平靜和情感的豐富。我們應(yīng)該以一種理性和平衡的態(tài)度對(duì)待金錢，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，才能找到真正的幸?！?BR> 元朝歷史心得體會(huì)篇十一
美元朝是一部以北美洲為背景的原創(chuàng)都市劇，通過一幅多元社會(huì)的畫卷展現(xiàn)了眾多角色的生活、工作和情感。作為觀眾，我深入體驗(yàn)美元朝所呈現(xiàn)的故事情節(jié)，也從中獲得了一些個(gè)人的心得體會(huì)。美元朝開篇的情節(jié)緊湊有趣，劇中的人物形象立體鮮活，使我對(duì)這部劇產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第二段：多元社會(huì)的展示與探討
美元朝的劇情跌宕起伏，不僅展現(xiàn)了社會(huì)精英們的奢華生活，還深入剖析了欲望、追求和背叛等主題，給觀眾帶來了深刻的思考。劇中的角色來自不同的種族、背景和價(jià)值觀，體現(xiàn)了多元社會(huì)的真實(shí)面貌，并通過他們的交織與沖突展示了社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜。這使我不禁思考起我們自身所處的社會(huì)，意識(shí)到了我們應(yīng)該欣賞多元并以包容的態(tài)度面對(duì)不同的個(gè)體。
第三段：人性的善與惡的對(duì)決
第四段：家庭與婚姻的反思
美元朝的劇情中，家庭與婚姻是十分重要的背景元素。許多角色面臨家庭和婚姻關(guān)系的考驗(yàn)與危機(jī)，展示了現(xiàn)實(shí)生活中的許多問題和挑戰(zhàn)。家庭的穩(wěn)定與幸福所帶來的滿足感，與權(quán)力、財(cái)富所帶來的誘惑之間的沖突，令觀眾產(chǎn)生深刻的共鳴。這使我不禁反思自己，家庭和婚姻是人生的重要組成部分，應(yīng)該如何堅(jiān)持愛與責(zé)任，在面對(duì)誘惑與困難時(shí)保持積極的態(tài)度。
第五段：美劇對(duì)我的影響
美元朝不僅僅是一部娛樂作品，它也帶給我了許多思考和啟發(fā)。在觀看美元朝的過程中，我對(duì)社會(huì)問題有了更深入的了解，對(duì)人性的復(fù)雜性有了更清晰的認(rèn)識(shí)，并對(duì)家庭和婚姻有了更為深刻的思考。這也激發(fā)我思考自己在現(xiàn)實(shí)生活中所面對(duì)的問題，并努力尋找解決的方法。美元朝的魅力在于它給予了觀眾不僅僅是視覺上的享受，更是精神上的啟示。這使我更加熱愛美劇，期待著更多優(yōu)秀的作品能夠推出，讓我繼續(xù)享受其中的樂趣與啟發(fā)。
總結(jié)：美元朝是一部精彩紛呈的都市劇，它通過真實(shí)而有趣的劇情展示了多元社會(huì)的面貌，揭示了人性的善與惡的對(duì)決，反思了家庭與婚姻的重要性，并給予觀眾許多思考和啟發(fā)。對(duì)于我而言，美元朝不僅是一部娛樂作品，更是一部富有教益的影視作品，它激發(fā)了我思考和思索生活中的問題，并努力尋求解決的方法。我相信，通過欣賞優(yōu)秀的電視劇作品，我們能夠不斷成長(zhǎng)與進(jìn)步，真正體驗(yàn)到美劇所帶來的無窮魅力。
元朝歷史心得體會(huì)篇十二
元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，北方紅巾軍之所以功敗垂成，主要是三路北伐缺乏統(tǒng)一指揮，各路大軍互不協(xié)調(diào)，沒有明確的戰(zhàn)略思想。加之主力遠(yuǎn)離中原，后方空虛，汴梁為元軍襲取，使形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下進(jìn)入低潮。劉福通所領(lǐng)導(dǎo)的北伐雖然未取得預(yù)想目的，但其橫掃元統(tǒng)治的北部廣大地區(qū)，沉重打擊了元軍主力，為南方各起義軍的發(fā)展以及最后推翻元王朝創(chuàng)造和奠定了條件和基礎(chǔ)。朱元璋趁元軍疲于對(duì)付北方紅巾軍，無暇南顧之機(jī)，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來。采取先西后東，先強(qiáng)后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進(jìn)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，先剪枝葉，然后動(dòng)搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。
元末農(nóng)民起義的主要問題有：
3、北方軍有白蓮教背景，被儒家視為異端。所以之后朱元璋把白蓮教稱為異教這有很大原因。
北方起義軍是失敗了。但是南方以朱元璋陳友諒的起義軍還沒失敗，當(dāng)時(shí)他們兩大勢(shì)力是南方的主要?jiǎng)萘?，不管誰(shuí)戰(zhàn)勝都將一統(tǒng)南方，以南方之力對(duì)抗當(dāng)時(shí)四分五裂的北方元軍都將統(tǒng)一天下，之所以朱元璋勝利那是軍事上的戰(zhàn)術(shù)問題了。本來朱元璋只在應(yīng)天府江蘇江西一帶，但是打敗陳友諒，兩湖在其手中，本來他是兵精，如今糧也足了，南方已在其手，之后抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，乘北方元軍內(nèi)部自相殘殺之即，假道山東，直取大都水到渠成了，這其中很大的緣故在于，南方當(dāng)時(shí)已經(jīng)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心，南方包括江淮在朱元璋手中、元軍已經(jīng)沒了糧餉的來源，尤其當(dāng)時(shí)明軍已經(jīng)擁有火器和大量的騎兵，本來北方對(duì)南方最有利的騎兵優(yōu)勢(shì)也不復(fù)存在了。加上民族矛盾，元朝之滅在所難免。
元朝歷史心得體會(huì)篇十三
公元1038年至1227年間，在中國(guó)的西北部，有一個(gè)與宋、遼(金)三足鼎立的少數(shù)民族王國(guó)——大夏封建王朝，史稱“西夏”，都城為興慶府(今為寧夏銀川市)，其統(tǒng)治范圍大致在今寧夏、甘肅、新疆、青海、內(nèi)蒙古以及陜西的部分地區(qū)，其疆域方圓數(shù)千里，東盡黃河，西至玉門，南界蕭關(guān)(今寧夏同心南)，北控大漠，幅員遼闊。西夏王朝存在了189年，共有十主，即：元昊、諒祚、秉常、乾順、仁孝、純、安全、遵頊、德旺和末主，期間經(jīng)歷了重武尚勇、安民求和、崇文虔佛、國(guó)道中落、族滅國(guó)亡的曲折過程，最終滅亡于成吉思汗之手。鮮為人知的是，地震幫了成吉思汗的忙，使西夏很悲催。
13世紀(jì)初，蒙古部乞顏酋長(zhǎng)鐵木真(也就是后來的成吉思汗)，以杰出的軍事才能，擊敗了西起阿爾泰山東至興安嶺，南起陰山北麓，北至貝加爾湖的漠北草原各游牧部落，于12創(chuàng)建了蒙古汗國(guó)，結(jié)束了漠北數(shù)百年的分裂歷史。
由于自然條件的限制，蒙古漠北地區(qū)無法獲得生活亟需的農(nóng)產(chǎn)品及其他更多的物資，為了滿足經(jīng)濟(jì)上的需要，代表草原游牧貴族利益的成吉思汗，向四鄰地區(qū)發(fā)動(dòng)了一系列掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。最初，成吉思汗的主要目標(biāo)是女真族建立的金國(guó)，目的是反抗、擺脫金國(guó)的統(tǒng)治。但是，作為戰(zhàn)略家的成吉思汗，“深沉有大略”、“未敢輕動(dòng)”，審時(shí)度勢(shì)，沒有首先把矛頭指向當(dāng)時(shí)尚能擊敗南宋的金國(guó)，而是選擇了在遼、北宋及金、南宋兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)夾縫中求生存的西夏為突破口。
成吉思汗曾6次攻打西夏，從第一次進(jìn)攻西夏的12算起，到1227年蒙古軍第六次出征徹底征服了西夏，前后經(jīng)歷22年，時(shí)間延續(xù)如此之久，并非蒙古軍無力征服西夏，而是在此期間，他征服和統(tǒng)一了境外諸部落，無暇顧及西夏之事，更無全力進(jìn)攻西夏的可能。另一方面，西夏始終不甘心臣服于蒙古汗國(guó)，每當(dāng)蒙古軍出兵攻打時(shí)，在力不能支的情況下，則無奈求和歸降，一旦勢(shì)力有所恢復(fù)，形勢(shì)對(duì)自己有利和有機(jī)可乘時(shí)，就“禮意漸疏，消極納貢”，“陰結(jié)外援，蓄異圖”。在23年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，西夏毀約反叛多次，因而蒙古也用兵多次，由于西夏的偽降，使情況更加復(fù)雜化，形成了一打就降、一撤就叛的局面。加之蒙古軍遠(yuǎn)征歐、亞的廣大地區(qū)，無法盡早地解決西夏問題，這就是成吉思汗征滅西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)為何用時(shí)較長(zhǎng)的根本原因。
1205年，成吉思汗率領(lǐng)的蒙古軍第一次向夏國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。這年三月，鐵木真借口西夏收納了蒙古逃人亦刺哈桑昆，率兵攻入河西，破西夏力吉里寨。并縱兵至瓜、沙諸州進(jìn)行擄掠。四月，蒙古軍在退兵時(shí)經(jīng)過落思城，又大掠人口、牲畜而去?；栌沟南幕缸诩冇訉?duì)蒙古軍的突然進(jìn)攻束手無策，只得任其蹂躪。待蒙古大軍撤退后，純佑慶幸危機(jī)已過，于是下令大赦。修復(fù)經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)被毀壞的城堡，改都城興慶府為中興府，表示夏國(guó)經(jīng)過大難之后，必將中興。同年十一月，純佑聽到蒙古軍進(jìn)攻金國(guó)，與金將河?xùn)|監(jiān)軍完顏天驥相持不下，即領(lǐng)兵也進(jìn)入金境，行數(shù)日一無所獲，后得報(bào)金兵被蒙古軍擊敗，遂遣兵救援，知力不勝撤兵而還。
天慶十三年(1206年)正月二十日，長(zhǎng)久以來圖謀篡位的鎮(zhèn)夷郡王安全與純佑的生母羅太后合謀，發(fā)動(dòng)宮廷政變，廢黜了純佑，安全自立為帝，改元應(yīng)天元年。三月，純佑暴卒于宮中，死因不明，終年30歲。
為掃除征討西夏障礙，使西夏陷入孤立無援的境地，在進(jìn)攻西夏之前，成吉思汗已將西夏鄰邦盟友——乃蠻部、蔑乞兒部、烏梁海部各個(gè)擊破。同時(shí)在此次征討西夏時(shí)成吉思汗還特別注重研究攻城中的心理戰(zhàn)法。在萬(wàn)事俱備、志在必得的情況下，128月，成吉思汗再次進(jìn)兵西夏，攻克兀剌海城，兀剌海城就是今天的烏拉特中旗新忽熱古城，這是成吉思汗從漠北南下、6次征伐西夏時(shí)第一個(gè)攻克的城池。新忽熱古城北依陰山、南控河套平原，是重要的交通樞紐，更是兵家必爭(zhēng)之地。這次征討，蒙古兵在西夏境內(nèi)擄掠數(shù)月，最后因作戰(zhàn)線過長(zhǎng)導(dǎo)致糧草不濟(jì)而退兵。
123月，成吉思汗親率大軍，再攻西夏。在賀蘭山中段的克夷門遭到西夏軍重創(chuàng)，蒙古軍傷亡慘重。相持兩個(gè)月以后，蒙古大軍還是包圍了中興府。西夏國(guó)主親自上城督戰(zhàn)，守城將士拼死防御。兩個(gè)月后，蒙軍在無計(jì)可施的情況下，趁天降大雨、河水暴漲之機(jī)，引水淹城。中興府被圍困達(dá)一月之久，城中居民淹死者無數(shù)。后來，城墻坍塌，決堤的河水四溢，蒙古軍隊(duì)也受到洪水的淹溺，在萬(wàn)般無奈之時(shí)，借夏主納女求和之機(jī)，順?biāo)浦?，同意退兵議和。
1212月與1224年9月，成吉思汗又分別兩次調(diào)集兵力征伐西夏，西夏兩位圜主遵頊、德旺雖調(diào)兵遣將拼死抵抗，皆因軍事實(shí)力過于懸殊而屢戰(zhàn)屢敗，以請(qǐng)降遣人質(zhì)作為條件，換取蒙古軍退兵。此間，西夏軍隊(duì)廣大將士誓死保衛(wèi)自己的疆土，打過不少勝仗，給蒙軍以沉重打擊，一度極大地鼓舞了西夏軍民的斗志。但是，就蒙夏之間整個(gè)戰(zhàn)局而言，還是以西夏王國(guó)盡失西域的河、瓜、甘、肅、涼諸州而告終。
公元1226年2月，成吉思汗又借口西夏遲遲不納人質(zhì)，以65歲高齡統(tǒng)兵十萬(wàn)第六次攻打西夏。雖然西夏的各處守將忠心竭力，守城御敵，但最終抵擋不住蒙占鐵騎，被—一攻破。同年11月，成吉思汗大軍直撲中興府的北方重鎮(zhèn)靈州城。守城的將領(lǐng)是西夏名將嵬名令公，他在靈州城西黃河沿岸層層設(shè)防。然而天助成吉思汗，干里黃河，朔風(fēng)成冰，蒙古鐵騎沖過黃河殺將前來。嵬名令公率軍迎戰(zhàn)，西夏將士倒下一批，又沖上一批，以死相拼。終于阻住了蒙古軍如潮的攻勢(shì)，蒙古軍開始撥馬往回逃了。成吉思汗見了逃兵，不禁大怒，揮刀砍死幾個(gè)逃兵，重整旗鼓，再次猛攻，這才殲滅了西夏守軍。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)非常慘烈，是蒙古軍隊(duì)東征西討所遇到的最頑強(qiáng)的抵抗。因而激怒了成吉思汗，他發(fā)誓要蕩平西夏，于是就揮師包圍了中興府，同時(shí)派軍隊(duì)把外地的西夏守軍各個(gè)擊破。并于12月命令蒙古軍隊(duì)攻克鹽州(西魏置，治所于五原，即今陜西定邊，后入西夏，蒙古廢之)，派兵四處燒殺搶掠，西夏民眾“免者百無一二，白骨蔽野”。
1227年1月，成吉思汗留一部分兵力繼續(xù)圍攻中興府，自己帶領(lǐng)大部分軍隊(duì)渡黃河進(jìn)攻積石州，以徹底卡斷夏軍后路。夏軍日夜在都城堅(jiān)守、抵抗。多次打退蒙軍的進(jìn)攻。5月，成吉思汗回師隆德，因天氣炎熱，在六盤山避暑休整，派人前往中興府諭降。
元朝歷史心得體會(huì)篇十四
關(guān)于元朝歷史小故事有哪些呢?歷史內(nèi)容豐富,知識(shí)繁多而復(fù)雜,是一個(gè)記憶性很強(qiáng)的科目,有好的記憶方法,就能收到事半功倍的效果。以下是本站小編精心整理的元朝歷史小故事，希望能夠幫到你!
人類歷史上版圖最大的國(guó)家，不是羅馬帝國(guó)，不是大英帝國(guó)，也不是俄羅斯帝國(guó)，而是蒙古英雄，一代天驕成吉思汗建立的蒙古帝國(guó)。
成吉思汗及其后繼者在50多的
時(shí)間
里，以總數(shù)不到40萬(wàn)人的軍隊(duì)，先后滅亡70多個(gè)國(guó)家，征服720多個(gè)民族，消滅各國(guó)軍隊(duì)人數(shù)超過千萬(wàn)，征服各民族人口數(shù)目達(dá)六億，建立了人類歷史上版圖最大的國(guó)家---蒙古帝國(guó)。其穩(wěn)定時(shí)期版圖面積超過3500萬(wàn)平方千米，版圖最大時(shí)期面積超過4500萬(wàn)平方千米,占當(dāng)時(shí)整個(gè)人類世界的五分之四還多.而現(xiàn)在整個(gè)亞洲的陸地面積(包括所有島嶼)不過4400萬(wàn)。
蒙古帝國(guó)與元朝，是容易被許多中國(guó)人混淆的、既相互聯(lián)系、又有所區(qū)別的兩個(gè)概念。元朝是中國(guó)的疆域，不包括蒙古帝國(guó)其它的四大汗國(guó)。
13世紀(jì)伊始，在南宋與金朝的
戰(zhàn)爭(zhēng)
之中，北方草原的游牧民族蒙古人的力量借機(jī)壯大。公元1220xx年，鐵木真陸續(xù)統(tǒng)一蒙古各部后，被推舉為“成吉思汗”。成吉思汗統(tǒng)領(lǐng)的政權(quán)實(shí)體就是一個(gè)軍事奴隸制國(guó)家，它當(dāng)時(shí)的疆域東起大興安嶺，西至阿爾泰山，南起大沙漠，北抵貝加爾湖。蒙古汗國(guó)的建立，是蒙古人真正意義上的軍事擴(kuò)張的開始，此后蒙古不斷向外擴(kuò)張。
1220xx年~1220xx年，蒙古人先后征服高昌回鶻與西遼，為其打開了挺進(jìn)中亞與歐洲的門戶;接著便是蒙古人的三次大規(guī)模的西征戰(zhàn)爭(zhēng)。三次西征奠定了這個(gè)世界性帝國(guó)的大部分版圖，將現(xiàn)在的俄羅斯與歐洲大部、地中海東岸、兩河流域、波斯與印度西北皆收入勢(shì)力范圍。
這些帝國(guó)的版圖上，成吉思汗的兒孫統(tǒng)治著四大汗國(guó)。早期的四大汗國(guó)雖然是附屬于蒙古大汗的“諸侯”，然而后來它們其實(shí)只是軍事征服下的聯(lián)合體，各自獨(dú)立發(fā)展成為幾個(gè)不相統(tǒng)屬的國(guó)家。
而元朝是蒙古人在征服中原及擊敗南宋后建立的少數(shù)民族政權(quán)。元朝的第一個(gè)皇帝——元世祖忽必烈也是蒙古大汗的繼承者，并且基本上與上述汗國(guó)保持著友好的關(guān)系。
元末農(nóng)民起義是指元順帝至正十一年至至正二十七年(1351—1367年)九月，中國(guó)元朝農(nóng)民進(jìn)行的反抗并推翻元封建王朝的武裝斗爭(zhēng)。朱元璋趁元軍疲于對(duì)付北方紅巾軍，無暇南顧之機(jī)，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來。采取先西后東，先強(qiáng)后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進(jìn)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，先剪枝葉，然后動(dòng)搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。
元末農(nóng)民起義著名的
口號(hào)
只是：“莫道石人一只眼，此物一出天下反?！被颉笆艘恢谎郏魟?dòng)黃河天下反?！?這個(gè)口號(hào)和黃巾起義一樣，用迷信來反抗專制。
元末農(nóng)民起義，讀者的視線一般被朱元璋義軍所吸引。明朝的創(chuàng)立就成了推翻元人統(tǒng)治的代名詞。因此那段戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主流歷史有很多重要的篇章被遺忘。朱元璋加入濠州義軍，當(dāng)女婿，成頭目，獨(dú)立一軍，下采石，得浙東文人擁護(hù)高筑城廣積糧，鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)，滅張士誠(chéng)、方國(guó)珍，北伐大都。這些都是大家熟知的歷史。但在北伐之前朱元璋軍很少和元軍主力作戰(zhàn)。鑒于他建立了明朝，做了皇帝，故不把他列入英雄榜。
這次起義是古代中國(guó)最有典型的一次起義，一來起義有宗教背景，二來不單是農(nóng)民起義，更是民族起義，第三個(gè)就是它是最
成功
的一次北伐，其他各代大都是南征，只有朱元璋的北伐成功而且還建立了長(zhǎng)期政權(quán)。元朝末年政治腐敗，民族分等級(jí)的政策已經(jīng)造成極大的民怨，而元朝內(nèi)部還四分五裂，爭(zhēng)斗不止，這樣的政權(quán)滅亡是遲早的事，就算朱元璋不北伐，陳友諒也會(huì)北伐，何況北方元朝內(nèi)部的爭(zhēng)斗的勝者最終也會(huì)篡權(quán)。不過這次起義軍的戰(zhàn)略還是很值得借鑒的，一開始韓劉兩人用白蓮教和民族矛盾做背景，聲勢(shì)極大，各地起義軍都打紅巾軍的旗號(hào)，北方軍一度在汴梁建都，三路北伐軍還曾打到大都。
蒙古人的直系祖先是和鮮卑、契丹人屬同一語(yǔ)系的室韋各部落。隋唐時(shí)，他們分布在契丹之北、韃靼之西、突厥之東(洮兒河以北，東起嫩江，西至呼倫貝爾)的廣大地域。曾受突厥的統(tǒng)治，突厥人多稱之為達(dá)怛(韃靼)。唐朝貞觀年間，突厥勢(shì)衰，室韋人一度稱臣于唐。繼突厥而起的回鶻政權(quán)崩潰后，室韋—達(dá)怛人大批進(jìn)入大漠南北。
大約在9至11世紀(jì)，其中的一支蒙兀室韋，從望建河下游之東逐漸西遷，到了斡難河、克魯倫河和土剌河三河的上源一帶，分成尼魯溫蒙古和迭兒列斤蒙古兩大支，合稱為合木黑蒙古，其中包括許多大大小小的氏族、部落。合木黑蒙古之外，當(dāng)時(shí)在蒙古高原活動(dòng)的，還有蔑兒乞、塔塔兒、克烈、乃蠻、斡亦剌等部。所有這些氏族部落，先后都受到遼和金的統(tǒng)治。
蒙古部落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，到12世紀(jì)時(shí)，大部分從事狩獵游牧，只有少數(shù)部落經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。不過這時(shí)，他們通過同中原的貿(mào)易獲得了大量鐵器，從而推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，階級(jí)的分化更加明顯。為了掠奪更多的財(cái)富，各個(gè)部落的奴隸主互相展開戰(zhàn)爭(zhēng)。
蒙古高原地區(qū)的眾多蒙古部落原為金國(guó)的臣屬。隨著金國(guó)的衰落， 蒙古部落也開始?jí)汛笃饋?，逐漸脫離金國(guó)政權(quán)的統(tǒng)治。金泰和四年(1220xx年)，蒙古諸部領(lǐng)袖鐵木真通過戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了蒙古高原各蒙古部落。金泰和六年(1220xx年)，鐵木真被各部落推舉為“成吉思汗”，建立政權(quán)于漠北，蒙古國(guó)成立，國(guó)號(hào)蒙古國(guó)。從此，蒙古草原結(jié)束了長(zhǎng)期混戰(zhàn)的局面。
蒙古汗國(guó)成立后，不斷發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張其疆域。
蒙古軍隊(duì)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)具有征服性質(zhì)，為了減少蒙古軍隊(duì)的傷亡，加快戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)度，蒙古軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)敵人采取了殘酷而野蠻的政策。向蒙古軍隊(duì)投降的地區(qū)遭受的破壞相對(duì)較小，而大量敢于英勇反抗的地區(qū)破城之后人口被屠殺和奴役，無數(shù)財(cái)產(chǎn)被掠奪損毀。這一系列的征服戰(zhàn)爭(zhēng)給包括中國(guó)在內(nèi)的歐亞大陸眾多古老
文明
帶來了巨大的破壞，眾多民族受到了殘酷而不公正的民族壓迫，難以記數(shù)的人口和財(cái)產(chǎn)在戰(zhàn)火和隨后的瘟疫、饑荒及自然災(zāi)害中損失，對(duì)戰(zhàn)火涂炭地區(qū)而言也是少有的黑暗時(shí)期。
蒙古汗國(guó)大汗蒙哥于1259年在四川攻打合州時(shí)暴死，終年52歲。1259年11月，阿里不哥在宗王等大多數(shù)蒙古正統(tǒng)派的支持下于蒙古帝國(guó)首都哈拉和林通過“忽里勒臺(tái)”大會(huì)即大汗位。與此同時(shí)，忽必烈與南宋議和后返回開平府。1260年3月，忽必烈在漢人地主階級(jí)及部分蒙古宗王的支持下稱大汗;4月，忽必烈設(shè)立中書省，總管國(guó)家政務(wù);5月，忽必烈頒布《即位詔》法令，并建元中統(tǒng)。引起了阿里不哥和蒙古正統(tǒng)派的強(qiáng)烈不滿，阿里不哥與忽必烈隨即展開了四年的汗位戰(zhàn)爭(zhēng)。
1264年阿里不哥大汗戰(zhàn)敗，忽必烈奪得蒙古汗國(guó)的最高統(tǒng)治權(quán)。 忽必烈推行的“行漢法”主張，明顯違背了蒙古傳統(tǒng)，造成許多蒙古貴族的不滿，拒絕歸附忽必烈汗國(guó)，結(jié)果導(dǎo)致其他幾個(gè)蒙古汗國(guó)紛紛敵對(duì)。這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)讓四大汗國(guó)先后脫離獨(dú)立，直到元成宗時(shí)期才承認(rèn)元朝為宗主國(guó)。
元朝歷史心得體會(huì)篇十五
“不征之國(guó)”是明朝宗藩制度和朝貢體系下的重要政策。
明朝初年，太祖朱元璋對(duì)明代外交定下基調(diào)：一要奉行和睦，二則厲行海禁。奉行和平外交是華夏天朝傳統(tǒng)的“懷柔遠(yuǎn)人”之道的延續(xù)，也是對(duì)蒙元統(tǒng)治者窮兵黷武對(duì)外擴(kuò)張的否定。
洪武二年(1369)，朱元璋下令編纂《皇明祖訓(xùn)》宣布將朝鮮、日本等15個(gè)海外國(guó)家列為“不征之國(guó)”，告誡后世子孫不得恣意征討。這15個(gè)國(guó)家是：朝鮮國(guó)(今朝鮮)、日本國(guó)(今日本)、大琉球國(guó)、小琉球國(guó)、安南國(guó)(今越南)、真臘國(guó)(今柬埔寨)、暹羅國(guó)(今泰國(guó))、占城國(guó)(今越南)、蘇門答臘國(guó)、西洋國(guó)、瓜哇國(guó)、湓亨國(guó)、白花國(guó)、三佛齊國(guó)、渤泥國(guó)。
這15個(gè)“不征之國(guó)”的宣布，標(biāo)志著明朝和平外交政策的確立，也象征明朝政府承認(rèn)了上述國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立。在此后給各國(guó)的詔諭中，明朝也一再表明“共享太平之?！钡牧?chǎng)。
附：
這十五個(gè)不征之國(guó)里，日本排在第二位。據(jù)說是看見元蒙兩次遠(yuǎn)征日本而遭遇頑強(qiáng)抵抗，最后反致失敗，太祖感其剛烈于是定其為不征之國(guó)。
但是，因?yàn)槿毡旧嫦泳砣牒┯怪\反案，朱元璋“怒日本特甚”，并且在《祖訓(xùn)》中指出日本“雖朝實(shí)詐”，但他卻依然沒有討伐日本的意思，只是“決意絕之”。朱元璋的這種處理方式固然有受到忽必烈兩次征討日本均告慘敗的教訓(xùn)影響，但最重要的原因在他于洪武四年頒布的詔書中說的極其詳盡明白。該詔書稱：
“海外蠻夷之國(guó)，有為患中國(guó)者，不可不討;不為中國(guó)患者，不可輒自興兵。古人有言，地廣非久安之計(jì)，民勞乃易亂之源。如隋煬帝妄興師旅，征討琉球，殺害夷人，焚其宮室，俘虜男女?dāng)?shù)千人。得其地，不足以供給，得其民，不足以使令。徒慕虛名，自弊中土，載諸史冊(cè)為后世譏。朕以諸蠻夷小國(guó)，阻山越海，僻在一隅，彼不為中國(guó)患者，朕決不伐之。惟西北胡戎，世為中國(guó)患，不可不謹(jǐn)備之耳。”
由此可以看出朱元璋的“不征”其實(shí)是受保守的思想所局狹的，日本的狡猾也躍然紙上。
又：據(jù)說地球上有三個(gè)國(guó)度的人最勤勞，分別是：德國(guó)、日本及中國(guó)。
日本出過豐臣秀吉，也出過足利義滿;有東條英機(jī)，也有大平正芳。
極善與極惡并存，這個(gè)中國(guó)曾經(jīng)不屑一顧的蕞而小國(guó)，中國(guó)人嘴里的倭寇、倭奴，欺負(fù)起主人來卻最為兇狠。
元朝歷史心得體會(huì)篇十六
元朝是我國(guó)的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，也是一個(gè)令人艷羨但又不可替代的時(shí)代。作為一名歷史愛好者，我深入研究了元朝的歷史，對(duì)于這個(gè)時(shí)期的社會(huì)、文化、教育、政治等方面，也有了一些深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。以下是我對(duì)元朝的一些心得體會(huì)。
一、元朝政治制度的優(yōu)劣
元朝的政治制度可以說是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。元代設(shè)有多個(gè)官職，對(duì)官吏有一定的考核制度，讓官員們能夠努力為百姓服務(wù)同時(shí)獲得一定的報(bào)酬。但也存在著權(quán)貴望族掌控政治的問題，以及官員貪污腐敗、收取苛捐雜稅等問題，給人民生活帶來了一定的困擾。總的來說，在一定程度上，元代政治制度的優(yōu)劣兩極分化，既有辦法創(chuàng)新的地方，也有需要改進(jìn)的地方。
二、元朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
元朝的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主，而少有商業(yè)貿(mào)易。元代尚未形成完整的資本主義經(jīng)濟(jì)體系，有些制度和觀念仍停留在舊時(shí)代，還存在著土地私有制、自給自足等傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式。相比于他的上一代政權(quán)，元朝發(fā)展了大規(guī)模的水利工程，促進(jìn)了土地生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，元朝也提倡科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅在文化方面做出了貢獻(xiàn)，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
三、元朝教育與文化
元代的教育與文化十分重視，不僅建立了多所大學(xué)，而且也制定了一些必讀書籍，推崇學(xué)富五車的教育理念。同樣，元朝的文化也十分繁榮，詩(shī)詞寫作、繪畫等藝術(shù)手段非常成熟。元代的文人墨客也以卓爾不群而受到了推崇，他們的著作被廣泛傳襲，推廣了文化藝術(shù)的發(fā)展。
四、元朝戰(zhàn)爭(zhēng)與征服
元代兵力強(qiáng)大，往往可以輕松平定外患，但有一些戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有給他們帶來多少實(shí)際的好處。雖然曾經(jīng)以籠絡(luò)人才為主要目的，但是對(duì)于其他民族的人民卻帶來了很大的痛苦。淳化之變、罕山之戰(zhàn)等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)帶給了人民深深的傷害，也間接導(dǎo)致了元朝的衰弱。
五、緬懷元朝所留下的貢獻(xiàn)
盡管元朝存在許多缺陷和問題，但他留給了中國(guó)許多寶貴的財(cái)富：比如刮起了漢字拼音、五音十六字、草書、新學(xué)、薪傳家風(fēng)等整個(gè)朝代技術(shù)將紅利都發(fā)揮了出來。更因元朝的創(chuàng)新，人們繼承了很多寶貴的財(cái)富，促進(jìn)了國(guó)家的發(fā)展和繁榮。換句話說，元朝雖不完美，但它在歷史進(jìn)程中留下來的東西是非常重要的。
總之，元朝作為中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，留給我們豐富多彩的歷史遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富，不僅為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史提供了一個(gè)重要的依據(jù)，也幫助我們認(rèn)識(shí)我們國(guó)家的文化、社會(huì)和政治等多方面的特點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)刻，我們應(yīng)該向元朝的創(chuàng)新精神致敬，同時(shí)也借鑒這個(gè)時(shí)期的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)此不斷探究、改進(jìn)和發(fā)展。
元朝歷史心得體會(huì)篇十七
許衡是元代的著名學(xué)者，他在漢、蒙文化的融合交流方面，起過不小的作用。忽必烈即位后，曾任命他為集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒。
有一年盛夏，許衡遇到一件急事要外出處理，便顧不得烈日當(dāng)空，帶著幾個(gè)人匆匆出門了。
驕陽(yáng)似火。許衡一行在酷暑中趕路，一個(gè)個(gè)熱得滿頭大汗，喉嚨干得像要冒火。忽然，他們發(fā)現(xiàn)前面有一棵梨樹，不禁高興得爭(zhēng)先恐后地向梨樹跑去。
大家搶著摘梨解渴，只有許衡一個(gè)人端坐樹下。
兩個(gè)下屬摘了梨給許衡吃，卻被他謝絕了。
“天氣這么熱，您難道不覺得口渴嗎?”下屬問。
“盛夏趕路，酷熱難當(dāng)，怎么會(huì)不口渴呢!”許衡回答。
“那您為什么不吃梨子呢?”下屬又問。
“不屬于我的東西，我怎么可以隨便拿來吃?”許衡反問道。
下屬勸他：“這梨樹沒有主人，您何必這樣拘謹(jǐn)呢?”
許衡堅(jiān)定地說：“梨樹無主，我的心不可以無主!不管天下是混亂還是太平，不管他人是高尚還是卑鄙，我都要堅(jiān)持自己做人的原則。只要心中有主，才能夠不覺夏日的炎熱煩躁，不怕口渴難熬;只要心中有主，才能夠事業(yè)有成，無往不勝。”
許衡一席話，說得隨行人員都很感動(dòng)，也很羞愧。
忽必烈原來對(duì)中原文化并不熟悉，但他在當(dāng)親王時(shí)，就留意招攬各方面的人才，特別是漢族讀書人中有才干的人。許衡只是這許多人中的一個(gè)。早在元太宗時(shí)，元太宗窩闊臺(tái)曾下令考試儒術(shù)，許衡參加了考試，并且考中了，由此他開始出名。忽必烈當(dāng)親王時(shí)，特地派了使者去請(qǐng)他，并任命他為京兆提學(xué)。許衡到任后，大力興辦學(xué)校，講授程朱理學(xué)。由于他名氣大，來求學(xué)的人很多。
許衡當(dāng)了集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒后，正式設(shè)立了國(guó)子學(xué)(封建時(shí)代的最高學(xué)府)，學(xué)生都是從忽必烈手下的蒙漢大臣的子弟中挑選出來的。許衡以朱熹的《小學(xué)》等為教材，向他們講授程朱理學(xué)等儒家文化，課余還教他們學(xué)習(xí)儒家的禮儀和技藝。使他們了解了中原文化和儒家的治國(guó)方法，為元朝廷培養(yǎng)了不少人才。他的學(xué)生，后來成為宰相、大臣的有近十人，成為各部和地方長(zhǎng)官的又有數(shù)十人。
忽必烈手下還有一位劉秉忠，是他最信任，也是最早任用的漢人謀士。劉秉忠十七歲時(shí)就擔(dān)任了邢臺(tái)節(jié)度使府令史，二十二歲時(shí)到山中隱居，學(xué)全真道，后來又在天寧寺出家當(dāng)和尚。1242年，禪宗高僧海云應(yīng)忽必烈的召請(qǐng)，去講佛法，他帶了劉秉忠一同來到忽必烈的王府。在交談中，忽必烈發(fā)現(xiàn)劉秉忠知識(shí)很淵博，天文地理、工程水利、諸子百家，他沒有不知道的;對(duì)天下大事也了如指掌。因此海云禪師返回南方時(shí)，忽必烈把劉秉忠留在王府當(dāng)書記。劉秉忠一直追隨忽必烈，經(jīng)常參加重要政治問題的決策，對(duì)忽必烈的決策，起著重要作用，因此人們都尊敬地稱他為“聰書記”。
忽必烈即位后，劉秉忠按忽必烈的命令制定各項(xiàng)制度。他糅合蒙古的制度和中原的傳統(tǒng)制度，制定了元朝的新制度，在建立中書省、使用“中統(tǒng)”這一年號(hào)、選用官員等方面，他都起了很大作用。他還和許衡等人策劃立國(guó)規(guī)模，議定了官員的任命、俸祿等制度;又參照唐代的《開元禮》，主持制定了元朝的朝廷禮儀。
成吉思汗建國(guó)以后，一直用“大蒙古國(guó)”這一國(guó)號(hào)。忽必烈即位后，政治中心轉(zhuǎn)到了中原。公元1271年，在劉秉忠的建議下，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”的意思，將國(guó)號(hào)命為“大元”。早在公元1264年(至元元年)，燕京被定為中都，但因舊城被破壞得較厲害，1266年，忽必烈命劉秉忠主持建造新都城。劉秉忠將舊城東北的空地定為新城的城址，按中原都城的傳統(tǒng)制度和規(guī)格作了全面規(guī)劃，建起了一座新都城。1272年，按他的建議，中都改為大都，成為元朝的統(tǒng)治中心。
此外劉秉忠還向忽必烈引薦了不少有才干的漢族知識(shí)分子。如張文謙、姚樞等，都是他推薦給忽必烈的。在這些人的輔佐下，忽必烈鞏固了他在中原的統(tǒng)治。從1279年滅南宋后，元朝再次統(tǒng)一了中國(guó)，結(jié)束了唐代末年開始的分裂局面，并且奠定了包括以后明、清二朝在內(nèi)的長(zhǎng)期統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
元朝歷史心得體會(huì)篇十八
明朝葉子奇《草木子》中記載:元朝皇帝駕山崩，“用啰木兩片，鑿空其中，類人形大小合為棺，置遺體其中……加髹漆，畢，則以黃金為圈，三圈定(箍?jī)深^、中間)”。然后，掘深溝一道埋葬，“以萬(wàn)馬蹂之使平。殺駱駝?dòng)谄渖?，以千騎守之。來歲草既生，則移帳散去，彌望平衍，人莫知也”。
當(dāng)年成吉思汗去世，就是采用了這種方式下葬。南宋文人的筆記記載，成吉思汗在寧夏病逝后，其遺體被運(yùn)往漠北肯特山下某處，在地表挖深坑密葬。其遺體存放在一個(gè)將大樹中間掏空做成的獨(dú)木棺里。獨(dú)木棺下葬后，土回填，然后“萬(wàn)馬踏平”。為了不讓外人看出曾經(jīng)動(dòng)土的痕跡，“萬(wàn)馬踏平”后，還要用帳篷將周圍地區(qū)全部圍起來，待到墓葬地面上的青草長(zhǎng)出，與周圍的青草無異，才將帳篷撤走，這樣墓葬的地點(diǎn)就不會(huì)泄露了。
全套工作完成后，蒙古人在墓葬地表殺死一頭小駱駝，這時(shí)，陪伴這頭小駱駝前來的母駱駝就會(huì)十分悲痛地號(hào)叫，并且記住這個(gè)地點(diǎn)。第二年來祭祀的時(shí)候，把這頭母駱駝牽來，在殺死小駱駝的地點(diǎn)，母駱駝就會(huì)悲痛地流淚。這樣，前來祭祀的人就能找到墓葬的確切地點(diǎn)。
蒙古民族是一個(gè)有智慧的民族，他們建立當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)家絕對(duì)不是光靠著武力，也同樣依靠著很高的智慧。依靠駱駝尋找祖宗墳?zāi)沟恼f法，是建立在封建時(shí)代漢族統(tǒng)治者對(duì)蒙古民族的歧視和排斥的基礎(chǔ)上的荒謬論調(diào)。駱駝是一種牲畜，它的壽命不會(huì)比人的壽命更長(zhǎng)，依靠駱駝尋找墳?zāi)沟恼f法并不可信。
元朝建立以前，蒙古人有自己獨(dú)特的喪葬習(xí)俗，其特點(diǎn)是薄葬簡(jiǎn)喪。蒙古人是生活在草原上的游牧民族，他們沒有固定的居所，生活方式比較簡(jiǎn)單實(shí)用。特別是在蒙古人大舉擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，喪葬儀式尤其簡(jiǎn)單。下葬時(shí)，他們讓死者坐在一頂生前用的帳幕中央，邊上圍著祭祀的人進(jìn)行禱告，隨葬的有馬匹、弓箭和擺放著肉乳的桌子，最后放入土中。目的是死者到另一個(gè)世界上生活時(shí)，有帳幕住，有馬騎，有肉乳吃。
忽必烈建立元朝以后，實(shí)行漢法，也漸漸受到漢人喪葬習(xí)俗的熏染，開始用棺木入葬，但所用棺木與漢人不同。死者入殮后，兩塊棺木合在一起，又成為一棵圓木，然后“以鐵條釘合之”。盡管入主中原，蒙古人入殮仍然儉樸如初，壽衣大多就是平時(shí)穿的衣服，隨葬的器物也會(huì)比較少，大部分是死者生前喜好的武器，如弓箭、刀劍一類的東西。
而元朝皇族，特別是皇帝死后和一般的皇族及貴族稍有不同，皇帝死后首先是要有一個(gè)下葬的儀式，隨葬品也要多一些，只是在皇帝下葬時(shí)不得有漢族官員參加，也不會(huì)在地面上建設(shè)大規(guī)模的建筑物，不設(shè)功德牌坊和墓碑，一切看起來都很簡(jiǎn)單。另外為了不留下可以讓盜墓賊發(fā)現(xiàn)的線索和痕跡，元朝在皇帝下葬地點(diǎn)上的史書記載也少得可憐，以至于讓人感到元朝不存在皇帝陵墓。
元朝皇帝忽必烈在位期間,為自己也為后代子孫找出了陵墓不被盜掘的方法，為此他對(duì)于元朝皇帝陵墓做出了周密的安排:選擇一個(gè)人口稀少的風(fēng)水寶地作為陵寢的埋葬地，然后將當(dāng)?shù)氐乃腥丝谶M(jìn)行遷移，讓這個(gè)地方變成無人知曉的空白地。下葬時(shí)，不允許漢族官員參加元朝皇帝的送葬儀式和到達(dá)下葬地點(diǎn);皇帝去世后，對(duì)外宣稱皇帝遺體運(yùn)回漠北進(jìn)行安葬，并且在歷史的記錄中加以記載，達(dá)到以假亂真的目的，讓盜墓賊無法下手;陵墓不做過多的建筑，不設(shè)置過多的隨葬品，不設(shè)置墓碑，使得皇陵外表看起來和普通的墓葬沒有區(qū)別;在記錄皇陵時(shí)只記錄蒙古貴族和皇族清楚的地名，讓外人很難察覺一切都是精心策劃的騙局。
記錄的不完整和有意的編造使得元朝這個(gè)漢族以外的朝代越來越蒙上了神秘的面紗，加上蒙古族特有的文化習(xí)俗、生活習(xí)性還有很多不為外界所了解，這就使后代很難了解歷史的真相。這或許就是元朝皇帝沒有陵墓的原由。不是沒有，而是沒有發(fā)現(xiàn)。
元朝歷史心得體會(huì)篇十九
而元朝，才做了別的朝代沒敢做甚至沒敢想的事情：先后于1274年和1281年，兩次跨海東征日本。尤其第二次，分別從朝鮮和舟山群島出發(fā)，總兵力達(dá)十四萬(wàn)人，船只共4400艘，被稱為“迄至近代世界史登場(chǎng)以前最龐大的渡海部隊(duì)”。黃仁宇說：“在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)之前，很難能有一個(gè)陸上強(qiáng)國(guó)也可以同時(shí)成為一個(gè)海上霸王?！边@兩次跨海作戰(zhàn)都以失敗而告終，更像是理想主義的行軍：草原的騎士渴望成為大海的水手——并且不計(jì)代價(jià)地這么干了。這種豪賭(并且連續(xù)賭了兩次)，是別的民族無法想像也無力承擔(dān)的。雖敗猶榮的蒙古人啊，曾經(jīng)是海上的堂吉訶德——把大海當(dāng)作敵對(duì)的巨人了。
這兩次渡海東征的最高指揮者，是元世祖忽必烈。他占據(jù)北京，摒棄了金亡后的中都城，另起爐灶，于1266年開始營(yíng)造以北海瓊?cè)A島為中心的新大都，歷時(shí)十九年竣工。北海、中南海乃至什剎海，頓時(shí)都成為這位雄視天下的霸主私人的金魚池。元大都就是今天北京城的前身，在《馬可·波羅游記》里稱作“汗八里”(汗王之城的意思)：“大汗平時(shí)住在都城，在每年三月離開此地，向東北方前進(jìn)，一直瞳到距海僅兩日路程的地方……當(dāng)大汗向海濱前進(jìn)時(shí)，會(huì)有許多富于趣味的事件伴著狩獵活動(dòng)而出現(xiàn)，這真可以說是世界上其他任何游戲所無法比擬的?！?BR> 從這段敘述里，能管窺出忽必烈對(duì)大海的向往與好奇——不知他一生中是否親眼目睹過真正的海?對(duì)于他來說，恐怕只有征服才是最刺激的游戲——他一直很認(rèn)真地玩著。他在北海的湖心瓊?cè)A島(又稱萬(wàn)歲山)指點(diǎn)江山，揮霍一生，不僅命令麾下乘勝攻取了南宋小朝廷茍且偷生的杭州西湖，而且孕育了更為膨脹的欲望：向真正的大海進(jìn)發(fā)，向日出的地方進(jìn)發(fā)，搶渡日本列島——這是天之驕子對(duì)海之驕子的挑戰(zhàn)。北海的波光與濤聲喲，曾經(jīng)為他心游萬(wàn)仞的豪情伴奏。北海中的瓊?cè)A島，是根據(jù)“蓬萊仙島”的傳說設(shè)計(jì)的，忽必烈最喜歡住在山頂?shù)膹V寒殿——這是他的月宮。一位住在月亮上的帝王，連夢(mèng)想都是那么縹緲，清高乃至浪漫。
明成祖朱棣建都北京，基本上沿襲了元故都的規(guī)模與格局。把中南海、北海包括在皇城之內(nèi)——愛稱為太液池(“太液秋風(fēng)”是燕京八景之一)。又把皇城之外的什剎海尊稱為玄武池——因?yàn)槭矂x海彼岸有一座供奉玄武神的火神廟，系唐代遺留的古建筑。到底是漢人的皇帝，連結(jié)湖泊起的名字都引經(jīng)據(jù)典，別有涵義，好像有多大學(xué)問似的，而且多多少少帶一點(diǎn)實(shí)用主義——太液池和玄武池的命名，都有防火除災(zāi)的寓意。其實(shí)，防不勝防。
我還注意到這樣的落差：蒙古人把湖稱為海，豪邁中不無夸張——如同他們面對(duì)世界的那份主人般的狂放;漢人則把湖比喻為池塘了(是養(yǎng)魚池呢還是游泳?)象征著人在神面前的謙虛乃至自我貶低。前者是天地的主人，后者是神的奴隸。據(jù)說每逢火神誕辰或皇宮發(fā)生火災(zāi)時(shí)，明朝的皇帝必定特派大臣去玄武池畔的火神廟叩頭朝拜，祈禱神靈多加關(guān)照。所以即使在給事物的命名方面，這個(gè)民族也不敢夸大其辭，文雅有余而野性不足。果然，明朝是最熱衷于修長(zhǎng)城的一個(gè)朝代，對(duì)外擴(kuò)張的野心也是最小的。雖然有鄭和下西洋(由一個(gè)太監(jiān)而不是由一個(gè)將軍擔(dān)任船長(zhǎng))的偉跡，外交和外貿(mào)的色彩較濃，大相逕庭于蒙古人遠(yuǎn)征日本的那種賭徒式的悲壯。當(dāng)然也可以說，這是文明的進(jìn)步。但對(duì)于歷史而言，一次失敗的賭博或許比一樁成功的貿(mào)易更蕩氣回腸，更令后人嗟嘆。我想，明朝正是因?yàn)楣亲永锏谋Ｊ嘏c懦弱而亡國(guó)的。
元朝歷史心得體會(huì)篇二十
貴由即汗位不到兩年，便突然死去，蒙古統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)奪汗位的斗爭(zhēng)越演越烈。1251年，蒙古的王公們推舉忽必烈的哥哥蒙哥為大汗。忽必烈領(lǐng)導(dǎo)關(guān)中漠南(蒙古高原大沙漠以南地區(qū))漢地的軍政事務(wù)。過了兩年，忽必烈又接受了京兆(今陜西西安)的封地。他熱心于學(xué)習(xí)漢文化，任用漢人儒士整頓吏治，恢復(fù)農(nóng)業(yè)，建立學(xué)校，進(jìn)一步取得北方漢族地主階級(jí)對(duì)他的擁護(hù)，為元王朝的建立提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
1253年，忽必烈受命與另一大將兀良合臺(tái)一起，南征云南，消滅了大理國(guó)。他將兀良合臺(tái)留在云南鎮(zhèn)守，自己班師回朝。不久以后，便在金蓮川(今河北灤河上游)建立藩府，修筑宮室，繼續(xù)任用漢族知識(shí)分子為謀士，整頓地方行政，藩府勢(shì)力不斷壯大。這引起了蒙哥的猜疑和不滿。蒙哥派人到關(guān)中來查核稅賦，其實(shí)真正的目的是對(duì)忽必烈的勢(shì)力進(jìn)行打擊和限制。忽必烈當(dāng)然知道哥哥來者不善。他聽從手下謀士姚樞的主意，親自把自己的家小送到和林作為人質(zhì)，并對(duì)蒙哥說：“如果我有二心，背叛朝廷，你就把我的家人都?xì)⒘税?”
蒙哥聽了此話，稍稍消除了疑慮。他停止了在關(guān)中的查核稅賦工作，但是把忽必烈在那里設(shè)置的漢族模式的機(jī)構(gòu)全部撤銷了。
1258年，蒙哥派去西征波斯等地的旭烈兀送來了勝利的消息，蒙哥因而決定兵分三路伐宋，統(tǒng)一天下。他親自領(lǐng)兵打四川，命宗王塔察兒打鄂州(今武昌)，兀良合臺(tái)打潭州?？赡纤诬婈?duì)早有防備，蒙哥攻合州(今四川合州)釣魚城攻了五個(gè)月也沒攻下來，塔察兒也一直過不了長(zhǎng)江，蒙哥只得命忽必烈去替換塔察兒。
忽必烈于1259年八月到達(dá)黃陂時(shí)，得到了蒙哥死于軍中的消息。但他不愿無功而返，仍率部強(qiáng)渡長(zhǎng)江，進(jìn)圍鄂州。忽必烈的進(jìn)攻勢(shì)頭引起南宋朝廷的震動(dòng)，那個(gè)玩蟋蟀出名，靠姐姐是宋理宗的貴妃才當(dāng)了宰相的賈似道，只好奉命前來應(yīng)戰(zhàn)。
十一月，忽必烈接到妻子的密報(bào)，他的弟弟阿里不哥正調(diào)兵遣將，準(zhǔn)備繼承汗位。這時(shí)，那個(gè)貪生怕死、貪?rùn)?quán)誤國(guó)的賈似道卻偷偷派人來向忽必烈求和，答應(yīng)南宋向蒙古稱臣，以長(zhǎng)江為分界，把長(zhǎng)江北面的土地全割讓給蒙古，另外每年進(jìn)貢銀帛各二十萬(wàn)。
忽必烈順勢(shì)答應(yīng)，并迅速?gòu)亩踔莩繁?24月，他在開平府(今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗及多倫一帶)即大汗位，年號(hào)“中統(tǒng)”。同時(shí)，忽必烈的弟弟阿里不哥在北邊即大汗位，占據(jù)了漠北，也在積極活動(dòng)，兩者互不相讓。經(jīng)過四年激戰(zhàn)，忽必烈終于打敗了阿里不哥，從而統(tǒng)一了內(nèi)部。
然后，忽必烈大舉南下。在攻打南宋時(shí)，他聽從漢人官員姚樞、劉秉忠的勸告，嚴(yán)禁屠殺無辜百姓，他說：“賢明的君王出征，目的是在征服敵人，而不是屠殺老百姓。濫殺無辜只會(huì)傷了國(guó)家的元?dú)?”
忽必烈在即大汗位時(shí)就在《即位詔》中宣布：“祖述(指祖宗的制度)變通，正在今日”。這表明，他想采用漢法，建立一個(gè)與中原經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的中央政權(quán)。1263年，忽必烈將年號(hào)改為“至元”，并定都燕京(今北京)。忽必烈在中央設(shè)中書省，在各地分設(shè)十路宣撫司，任用漢族讀書人負(fù)責(zé);改變蒙古開國(guó)以來的諸侯世襲制度，遵循中原漢族的傳統(tǒng)制度，大體奠定了元朝的政治體制規(guī)模。
公元1267年(至元四年)，忽必烈在中都燕京的基礎(chǔ)上，在城東北建造新的都城，四年后擴(kuò)建工程結(jié)束，正式改國(guó)號(hào)為“大元”，并在次年將燕京升為大都。
元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治全國(guó)的封建王朝，它初步奠定了中國(guó)疆域的規(guī)模。中央集權(quán)政治的重新確立，使得統(tǒng)治者將對(duì)人民的剝削限制在一定數(shù)額之內(nèi)，并采取了一系列墾荒屯田、興修水利、限制抑良為奴等有利于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的措施，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
元世祖忽必烈在位三十五年，公元1294年八十歲時(shí)病逝。他是中國(guó)歷史上一位著名的少數(shù)民族政治家和軍事家。他建立了一個(gè)疆域廣闊的龐大帝國(guó)，結(jié)束了中國(guó)數(shù)百年來軍閥割據(jù)和遼、金、西夏等民族政權(quán)長(zhǎng)期并立的分裂局面，使國(guó)內(nèi)各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，促進(jìn)了統(tǒng)一的、多民族的國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。
元朝歷史心得體會(huì)篇一
就高三復(fù)習(xí)而言，我認(rèn)為歷史學(xué)習(xí)最重要的是兩件事：一是基礎(chǔ)(基礎(chǔ)知識(shí)和知識(shí)體系)，二是方法(解題方法)。
我的做法是“讀書必動(dòng)筆”。邊看書，邊用筆在書上進(jìn)行“圈、點(diǎn)、勾、畫、批”。圈點(diǎn)的過程，就是提煉要點(diǎn)的過程，就是加深理解的過程，就是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的過程。主要目的是使知識(shí)條理化、結(jié)構(gòu)化。找出教材的內(nèi)在聯(lián)系，弄清歷史的發(fā)展是怎樣一環(huán)套著一環(huán)，弄清眾多歷史事件之間的因果聯(lián)系，比較它們的異同，把它們聯(lián)成線索。把重點(diǎn)知識(shí)和線索記下來。
我重點(diǎn)說一說第二點(diǎn)，解題方法。在考試答題時(shí)，解題方法最為重要。
(一)選擇題，最重要的方法是排除法。劃完材料中的時(shí)間和關(guān)鍵詞后，對(duì)選項(xiàng)也要逐個(gè)排除。如果排除了兩個(gè)，剩下兩個(gè)，就要重新審一次題，看看材料中是否有時(shí)間或某個(gè)關(guān)鍵詞沒有看到。
(二)材料解析題。
1、我想先說一說歷史學(xué)科特有的一種思維方式。這種思維方式主要包括：時(shí)間線索、因果聯(lián)系、過程掃描、階段分析、性質(zhì)判斷、意義定位。這種思維方式可以指導(dǎo)我們解題的思路。
2、歷史學(xué)科研究方法最重要的是“論從史出”。要求結(jié)論從材料中歸納得出?，F(xiàn)在高考考查的能力最重要的是分析歷史材料、獲取歷史信息的能力。
3、在分析的過程中注意運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)指導(dǎo)我們的分析。
歷史唯物主義有三個(gè)主要理論。
理論一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
(1)生產(chǎn)力三個(gè)要素：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。
(2)生產(chǎn)關(guān)系三個(gè)要素：生產(chǎn)資料的所有制形式;在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系;產(chǎn)品分配形式。
(3)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
(4)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。
(5)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
(6)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
理論二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑
(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。
(2)上層建筑是社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點(diǎn)以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等。上層建筑都有階級(jí)性。
(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)決定政治，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。
理論三、階級(jí)斗爭(zhēng)理論
(1)奴隸社會(huì)的對(duì)立階級(jí)是奴隸主和奴隸，封建社會(huì)的對(duì)立階級(jí)是地主與農(nóng)民，資本主義社會(huì)的對(duì)立階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。
(2)各階級(jí)的活動(dòng)都是為了維護(hù)本階級(jí)的利益。(這一般都在分析階級(jí)性質(zhì)是時(shí)用)
(3)階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿χ?BR> 4、解答材料解析題時(shí)我的方法是：
(1)首先讀第一問，讀題時(shí)就圈出關(guān)鍵詞(時(shí)間、答題項(xiàng)目)。如果問題說“結(jié)合材料一”，那么答案一定在材料中。如果問題說“結(jié)合所學(xué)知識(shí)”，那么答案除了材料就一定要加上教材中的知識(shí)。
(2)按照題目的要求閱讀相應(yīng)的材料，閱讀時(shí)要一句句地讀，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞。都讀完后要分層歸納材料要點(diǎn)。記住，一定要把材料榨干，一個(gè)要點(diǎn)也不要丟。能夠從材料中獲得的采分點(diǎn)爭(zhēng)取全寫出來，爭(zhēng)取不丟分。
高考中給出的材料有兩種類型：
第一種，材料是十分具體、詳細(xì)的，材料中沒有答題的關(guān)鍵詞，而需要把這些具體、詳細(xì)的材料用自己的語(yǔ)言歸納概括出采分點(diǎn)。但在高考時(shí)此種類型的材料是少數(shù)。
第二種，材料表述清晰明了，材料中就有答題的關(guān)鍵詞或其含義。這是高考常見的`材料類型，就要按照以上方法提煉要點(diǎn)。
(3)結(jié)合教材的采分點(diǎn)，則要按照前面所說歷史思維方式去尋找答案。這個(gè)尋找的過程既是考察記憶，又是考察分析和理解。
5、各種類型題的解法需要掌握并加以訓(xùn)練。
比較題解題方法：
相同點(diǎn)：
(1)找出比較項(xiàng)(反映事物本質(zhì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的要素，在主干知識(shí)結(jié)構(gòu)中找)
(2)表達(dá)句式一般為：二者都……
不同點(diǎn)：
(1)找出比較項(xiàng)(反映事物本質(zhì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的要素，在主干知識(shí)結(jié)構(gòu)中找)。
(2)用史實(shí)分別說明比較的雙方。表達(dá)句式一般為a……，b……。二者一定對(duì)比著寫。
觀點(diǎn)論述題解題方法：
(1)亮明觀點(diǎn)。
(2)用史實(shí)來論證這個(gè)觀點(diǎn)。
(3)用理論來論證這個(gè)觀點(diǎn)。(有時(shí)需要寫，有時(shí)不需要寫)
評(píng)價(jià)題解題方法：
辯證地評(píng)價(jià)：(1)性質(zhì)(2)積極影響(3)消極或局限性。注意兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
歷史地評(píng)價(jià)：放在特定的歷史條件下分析。如分階段的，前期、后期。
全面地評(píng)價(jià)：分成若干方面，比如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交?；蛘邔?duì)殖民者、對(duì)殖民地、對(duì)國(guó)際關(guān)系?；蚱渌哪硯讉€(gè)方面。
只要掌握了基礎(chǔ)，又掌握了方法，又在分析材料的過程中很好地運(yùn)用，那么一定會(huì)取得好的成績(jī)。
“變化”題：
(1)由……到……
(2)變化的趨勢(shì)：根據(jù)材料用一個(gè)詞來概括，比如上升、下降、曲折發(fā)展，有時(shí)前面需要加上副詞，比如迅速、快速、飛速、緩慢、平穩(wěn)等。
啟示、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)題：
(1)啟示：總結(jié)性、規(guī)律性的句子。思考過程中，既要結(jié)合政治課中的基本理論，更要結(jié)合本題所有的設(shè)問反映出的整體思路和問題進(jìn)行概括。不要把政治課本的中原理直接寫上來。必須和本題所反映了歷史密切結(jié)合，才可能得分。
(2)經(jīng)驗(yàn)：歷史上做的正確的、好的，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的。
(3)教訓(xùn)：歷史上做的錯(cuò)誤的，我們應(yīng)該盡力避免的或需要改正的。
元朝歷史心得體會(huì)篇二
時(shí)間過的很快，一個(gè)學(xué)期又結(jié)束了。本學(xué)期我擔(dān)任了七年級(jí)兩個(gè)班的歷史教學(xué)。在這里我對(duì)本學(xué)期的歷史教學(xué)工作做一總結(jié)。
在這個(gè)年級(jí)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)較弱，剛到一個(gè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，同學(xué)們還不能適應(yīng)。另一方面，有的同學(xué)比較活躍，上課氣氛積極，能踴躍回答老師的.提問，但是中等生、問題生占大多數(shù)，尖子生相對(duì)較少。
我備課時(shí)也沒有注意到這點(diǎn)，因此，教學(xué)效果不是很理想。從這可以看出，無論教哪門學(xué)科，了解及分析學(xué)生實(shí)際情況都非常重要，都要實(shí)事求是，做到因材施教，這些對(duì)授課效果都有直接影響。
1、注重研究教材。對(duì)每一篇課文在上課前都做了深入的研讀，并翻查了大量的資料，力求在給學(xué)生一杯水的時(shí)候自己能夠有一桶水，力求把課文上得生動(dòng)有趣，學(xué)生愛聽。
2、認(rèn)真?zhèn)湔n。不光是備教材，更是注重備學(xué)生。新課標(biāo)的精神之一就是要突出以學(xué)生為主體。這首先就要體現(xiàn)在備課上，根據(jù)不同的個(gè)體設(shè)計(jì)相應(yīng)的教案。力求做到不光要因材施教，更要因人施教，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)去點(diǎn)撥引導(dǎo)。
3、加強(qiáng)師生交流，充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)作用。新課標(biāo)精神講到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是主導(dǎo)，教師在教學(xué)過程中要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不光要以學(xué)生為主體，還要尊重學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行平等的交流對(duì)話。
1、有時(shí)候針對(duì)一個(gè)歷史事件一講就一發(fā)不可收拾，雖然學(xué)生愛聽，但一節(jié)課下來教學(xué)任務(wù)沒完成，重點(diǎn)體現(xiàn)受到影響。
2、面面俱到，沒有重點(diǎn)。上課時(shí)生怕會(huì)遺漏知識(shí)點(diǎn)，眉毛胡子一把撈，這樣不僅加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，學(xué)生對(duì)于本課的內(nèi)容也印象不深。
3、探究與實(shí)踐課沒有積極開展起來，新課標(biāo)精神中是很重視探究與實(shí)踐的，但在教學(xué)過程中總是找借口予以推掉。
元朝歷史心得體會(huì)篇三
歷史是鏡子，反映了人類社會(huì)發(fā)展的過程。對(duì)歷史的研究和思考能夠使我們更好地了解人類文明的演進(jìn)，從而汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來。通過學(xué)習(xí)歷史，我體會(huì)到了人類社會(huì)的無窮真理和智慧，也讓我對(duì)未來充滿了信心。以下是我對(duì)歷史的一些體會(huì)和思考。
首先，歷史告訴我們時(shí)間是公正的，任何錯(cuò)誤和傷害都會(huì)被真相所揭示。歷史并不是簡(jiǎn)單的敘述，而是通過大量的事實(shí)和文獻(xiàn)來還原過去的狀態(tài)。通過仔細(xì)的研究和了解，我們發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)錯(cuò)誤和罪惡都將遭遇歷史的審判。例如，納粹德國(guó)曾經(jīng)試圖掩蓋他們的集中營(yíng)和種族滅絕行為，但最終還是被真相戳破，成為人們恥辱的一章。歷史教會(huì)我們不能掩蓋和美化，只有真相才能讓人類社會(huì)進(jìn)步。
其次，歷史展現(xiàn)了人類的智慧和創(chuàng)造力。歷史是科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的結(jié)晶，其中蘊(yùn)藏著人類智慧的瑰寶。從埃及的金字塔、中國(guó)的長(zhǎng)城到希臘的哲學(xué)思想，無不展現(xiàn)著人類不斷超越自我的進(jìn)取心和創(chuàng)造力。歷史體現(xiàn)了人類天性中的探索和追求，也說明了人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。正是這些創(chuàng)造，讓世界變得更加豐富多彩。
再次，歷史告訴我們，沒有永恒的勝利者和失敗者。在歷史的長(zhǎng)河中，各個(gè)國(guó)家和民族興衰更替，沒有一個(gè)永遠(yuǎn)霸權(quán)的存在。無論是古埃及的強(qiáng)大，還是羅馬帝國(guó)的輝煌，它們都最終被時(shí)間和變遷所抹消。歷史教導(dǎo)我們要珍惜當(dāng)下，不要過分追求權(quán)力和物質(zhì)，因?yàn)樗械囊磺卸际嵌虝旱?。我們?yīng)該努力為人類文明的持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)，而不是沉浸在功利和利益之中。
此外，歷史告訴我們要學(xué)會(huì)尊重和包容。歷史中的大事件往往都是由于民族、宗教、文化之間的沖突而引發(fā)的。例如，中世紀(jì)的十字軍東征，印度的英國(guó)殖民統(tǒng)治。這些沖突讓我們明白，只有尊重和包容不同的文化和宗教，才能促進(jìn)人類社會(huì)的和平與進(jìn)步。歷史告訴我們，仇恨和偏見只會(huì)帶來更多的痛苦和破壞，而合作和理解是人類生存和發(fā)展的基石。
最后，歷史告訴我們要審視和總結(jié)過去的錯(cuò)誤，以避免重蹈覆轍。歷史是珍貴的教科書，它提供給我們無數(shù)的教訓(xùn)。通過研究歷史，我們可以了解到戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難和沖突的根源，從而更好地解決當(dāng)前和未來的問題。例如，二戰(zhàn)后成立的聯(lián)合國(guó)就是從過去的戰(zhàn)爭(zhēng)和矛盾中汲取了教訓(xùn)，旨在促進(jìn)國(guó)際和平與合作。歷史教給我們，只有不斷總結(jié)反思，才能幫助我們不再犯錯(cuò)。
歷史是人類的精神財(cái)富，是智慧與啟迪的源泉。通過對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，我們可以了解到過去的故事，銘記歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。歷史教會(huì)我們珍惜當(dāng)下，發(fā)展智慧與創(chuàng)造力，尊重包容他人，總結(jié)反思過去的錯(cuò)誤。讓我們用心去讀懂歷史，借鑒其中的智慧，為未來的發(fā)展做出更好的貢獻(xiàn)。
元朝歷史心得體會(huì)篇四
11月7---9日，山東省初中歷史教學(xué)能手評(píng)選活動(dòng)在德州9中舉行。3天時(shí)間共聽了19節(jié)課，參賽教師們的精彩表現(xiàn)給我留下了很深的印象。
一、都非常注重教學(xué)設(shè)計(jì)的整合
1、新穎、巧妙而又實(shí)用的導(dǎo)入。好的開頭是成功的一半。新，可以喚起學(xué)生對(duì)已有知識(shí)的興趣，吸引學(xué)生的注意力。利用新聞資料作為導(dǎo)入，吸引了學(xué)生的注意力。如青島的宋麗華在講《漢通西域和絲綢之路》時(shí)把有關(guān)西安申請(qǐng)絲綢之路為世界文化遺產(chǎn)的一段新聞作為開始，還有馬少華老師的視頻內(nèi)容是天宮一號(hào)和神八的對(duì)接鏡頭，新聞內(nèi)容引入《匈奴的興起與漢朝的和戰(zhàn)》本節(jié)課，拉近了與學(xué)生的距離，很自然進(jìn)入本課的主題;如臨沂韓繼香老師把本地視頻資料：從臨沂到德州文化作為導(dǎo)入，使學(xué)生既了解臨沂又加深了對(duì)德州本地的認(rèn)識(shí);很多老師以歌曲資料《十送紅軍》導(dǎo)入《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》這節(jié)課;《畢業(yè)歌》導(dǎo)入《寧為戰(zhàn)死鬼，不做亡國(guó)奴》這節(jié)課，活潑生動(dòng)的歌曲學(xué)生容易接受，也吸引了學(xué)生迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。
2、整合教材內(nèi)容使其有體系。幾乎所有的講課老師都把教材內(nèi)容根據(jù)一條主線整合教材內(nèi)容，突出重點(diǎn)。如在講《漢通西域和絲綢之路》兩位老師同出一轍，以絲綢之路為主線進(jìn)行整合如絲路滄桑、絲路再現(xiàn)、絲路展望。再如講世界史兩位老師在講《社會(huì)主義道路的探索》時(shí)，對(duì)列寧和斯大林探索社會(huì)主義建設(shè)道路整合為：復(fù)興之路、強(qiáng)國(guó)之路和發(fā)展之路三大板塊，加以聯(lián)系中國(guó)改革開放，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義道路探索的艱難和曲折。這一點(diǎn)應(yīng)該是我們這次聽課最為欣賞的地方，也是我們今后學(xué)習(xí)借鑒的地方。
3、注重內(nèi)容板塊的過渡。環(huán)節(jié)之間的銜接緊密流暢，揭示了知識(shí)之間的本質(zhì)聯(lián)系，加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解。這是教師基本功體現(xiàn)，省級(jí)教學(xué)能手更是發(fā)揮得淋漓盡致。大多教師的語(yǔ)言精練，富有感染力，語(yǔ)氣親切自然，學(xué)生在這樣的環(huán)境中思維開闊活躍，積極性和參與性得到了極大的提高。學(xué)生們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，自主探究，合作交流的學(xué)習(xí)氣氛非常濃厚。所有老師上課感覺像朋友之間的友好交談。
二、合作學(xué)習(xí)成為課堂的主導(dǎo)
要想讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)首先應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生地 積極性。在這次優(yōu)質(zhì)課比賽活動(dòng)中，我看到了每一位教師都體現(xiàn)到了這一點(diǎn)。前后位或者一排為一小組。紀(jì)曉寧老師在上課時(shí)用語(yǔ)言和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)如有的根據(jù)本節(jié)課 的內(nèi)容準(zhǔn)備葡萄和石榴。有的準(zhǔn)備了她本地的資料片鼓勵(lì)學(xué)生，目的鼓勵(lì)學(xué)生積極回答問題。學(xué)生在課堂中是學(xué)習(xí)的主人，教師只是學(xué)習(xí)過程中的組織者，引導(dǎo)者與合作者。新課程改革倡導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)，在比賽課堂上所有教師都體現(xiàn)出來了。在學(xué)生學(xué)習(xí)、合作的過程中，老師也在巡回點(diǎn)撥、提示、交流。當(dāng)問題提出后，先把權(quán)力交給學(xué)生，由學(xué)生回答，學(xué)生解決不了的，由老師通過講解，來幫助解決。
三、高效使用多媒體手段，充分利用視頻、圖片等資源拓展知識(shí)，培養(yǎng)歷史思維
在這次歷史優(yōu)質(zhì)課評(píng)選中，許多老師的視頻運(yùn)用到位。在對(duì)教材進(jìn)行深入挖掘的同時(shí)，用文字、圖片、視頻等不同方式補(bǔ)充了大量的史料，然后以這些史料為切入點(diǎn)，提出一系列相關(guān)的問題，讓學(xué)生在自主探究與小組合作中得出結(jié)論，這樣使學(xué)生在學(xué)到歷史基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，即有效的回扣了課本主題，又大大開擴(kuò)了眼界，拓展了思維。培養(yǎng)學(xué)生“論從史出”的歷史思維。
三天19節(jié)課聽下來，體會(huì)和感悟首先是我們能夠設(shè)計(jì)好一節(jié)課的各個(gè)環(huán)節(jié)，但是我們并不能去設(shè)計(jì)一節(jié)課中出現(xiàn)的突發(fā)問題，遇到問題如何處理，如何處理好，如何處理的“出彩”，這是我需要努力提高的方面，因?yàn)榫侍幚硗话l(fā)問題需要有很高地課堂駕馭能力，具備吃透課文內(nèi)容本質(zhì)聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)還要掌握大量歷史資料，才能出現(xiàn)對(duì)突發(fā)問題的應(yīng)對(duì)自如的瀟灑。其次是探索組織學(xué)生合作探究的形式，培養(yǎng)學(xué)生小組合作意識(shí)能力。因此平時(shí)的教學(xué)還應(yīng)該繼續(xù)努力開發(fā)多方面的教學(xué)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)生視野，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。上課時(shí)大膽放手，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，分析問題、解決問題的能力。
扎實(shí)的基本功，獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格離不開長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐。因此在今后的教學(xué)實(shí)踐中，除了苦練基本功之外，同時(shí)根據(jù)我們學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)不斷探索實(shí)踐，在自己教學(xué)風(fēng)格基本形成的情況下再加以改進(jìn)，關(guān)鍵是探索適合我們學(xué)生的教學(xué)模式，這是我當(dāng)前應(yīng)該反思、改進(jìn)、實(shí)踐的主要任務(wù)。
元朝歷史心得體會(huì)篇五
歷史，是我們了解過去、認(rèn)識(shí)現(xiàn)在、展望未來的一扇窗。通過對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和思考，我有了一些心得和體會(huì)。歷史告訴我們，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的過程，而人類的成長(zhǎng)離不開歷史的啟示和教誨。在歷史長(zhǎng)河中，我們能夠看到勇士的奮斗、智者的智慧和英雄的壯舉，這些故事給予了我很多的啟示與感悟。
首先，歷史使我明白了時(shí)間的珍貴與不可逆轉(zhuǎn)。歷史告訴我們，歲月不饒人，逝去的歲月再也無法追回。我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，不僅要善待自己，還要善待他人。歷史上那些偉大的人物們，他們的生命如閃電般一瞬即逝，但他們的事跡卻永遠(yuǎn)留在了歷史的長(zhǎng)河里，激勵(lì)著我們奮發(fā)向前。我們要學(xué)會(huì)從歷史中吸取教訓(xùn)，珍惜當(dāng)下，用智慧和勇氣書寫我們自己的傳奇。
其次，歷史告訴我我們要堅(jiān)持自己的信仰與理想。歷史的長(zhǎng)河中，有許多令我敬佩的人物，他們以堅(jiān)定的信念和追求為自己贏得了輝煌的成就。偉大的歷史人物韶華匆匆、生命短暫，但群眾的信仰與肯定永遠(yuǎn)陪伴著他們。正如孔子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志。”在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們不應(yīng)放棄自己的信念與理想，我們應(yīng)該像歷史上那些英雄一樣，堅(jiān)持不懈，直至勝利。
第三，歷史讓我認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有責(zé)任去改變這個(gè)世界。歷史告訴我們，偉大的變革從一個(gè)個(gè)微小的改變開始，每一個(gè)人都有能力和責(zé)任去推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。歷史上無數(shù)的革命者和改革者，他們辛勤努力、膽識(shí)過人，最終改變了整個(gè)時(shí)代的走向。從古至今，每一個(gè)改變都離不開那些個(gè)體的努力與貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該明白，一個(gè)人的改變也許微小，但集合起來，就可以成為浩瀚的潮流。
然后，歷史告訴我要保持謙虛和敬畏之心。歷史上許多偉人和強(qiáng)者最終走向覆滅，他們的傲慢和自大使他們失去了人們的支持，最終墮入沉淪。因此，我們要從歷史中汲取教訓(xùn)，保持謙虛和敬畏之心。無論我們?nèi)〉枚啻蟮某删?，我們都不能忘記歷史賦予我們的責(zé)任和使命，我們應(yīng)該心懷感恩和尊重，對(duì)待他人要友善寬容。唯有如此，才能避免走上歷史時(shí)常見的強(qiáng)者和獨(dú)裁者的境地。
最后，歷史告訴我，我們應(yīng)該追求真理與智慧。歷史上，諸多偉大的思想家和智者通過他們的思考和思考給予了我們?cè)S多啟示與引導(dǎo)，使我們認(rèn)識(shí)到真理的珍貴與智慧的重要。只有通過不斷學(xué)習(xí)和思考，我們才能不斷地提高自己的認(rèn)知水平，拓寬自己的眼界。通過探尋歷史的足跡，我們能夠找到很多關(guān)于人性、社會(huì)和人類文明的真理，啟示我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候保持堅(jiān)定的信仰和積極的態(tài)度。
總之，歷史是一面鏡子，它能反映出過去的榮光和失敗，給予我們深刻的感悟和正面的啟示。通過對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和思考，我明白了時(shí)間的珍貴與不可逆轉(zhuǎn)，堅(jiān)持自己的信仰與理想，每個(gè)人都有責(zé)任去改變這個(gè)世界，保持謙虛和敬畏之心，并追求真理與智慧。歷史不僅僅是過去的事情，它蘊(yùn)含著無窮的智慧與無盡的力量，它能引導(dǎo)我們朝著更美好的未來邁進(jìn)。
元朝歷史心得體會(huì)篇六
元朝（1271-1368年）是中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的一個(gè)時(shí)期，也是我國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝。元朝以其獨(dú)特的統(tǒng)治模式和政治制度在歷史上留下了深刻的印記。在這段時(shí)間里，我有幸研究和了解了元朝的歷史，感受到了一些不同尋常的東西。在此，我將分享我對(duì)元朝的心得體會(huì)。
首先，元朝給我最深刻的印象是其多元的文化特點(diǎn)。元朝作為一個(gè)蒙古族的政權(quán)，自然帶來了許多與漢人文化不同的元素。元朝吸收了各民族文化的優(yōu)點(diǎn)，并且積極推崇宗教多元主義。例如，當(dāng)時(shí)元朝統(tǒng)治者及其父親蒙哥組建了多元宗教的政策，容納了佛教、道教、基督教等多個(gè)宗教，并邀請(qǐng)各宗教領(lǐng)袖擔(dān)任官職。這種宗教多元主義在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無二的，為各個(gè)民族、各個(gè)宗教的人民提供了平等的待遇和發(fā)展空間。
另外，元朝的統(tǒng)治方式也給我留下了深刻的印象。元朝實(shí)行了薛禪的軍事制度，使得自己在征服其他民族的過程中保持了其強(qiáng)大的軍事力量。這種軍事制度不僅提高了戰(zhàn)斗力，也確保了統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家的有效控制。此外，元朝設(shè)立了行省、道路制度等，使得統(tǒng)治者能夠更加有效地控制遼闊的國(guó)土。這種立體化的行政體制在元朝得到了良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。所有這些措施都表明元朝致力于更加有效地管理國(guó)家。
此外，元朝對(duì)外開放的政策也給我留下了深刻的印象。元朝通過對(duì)外貿(mào)易和外交的發(fā)展，使得中國(guó)與世界各國(guó)產(chǎn)生了更加緊密的聯(lián)系。元朝設(shè)置了沿海的港口城市，促進(jìn)了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。同時(shí)，元朝也通過外交手段與周邊國(guó)家建立友好關(guān)系。這種對(duì)外開放的政策為中國(guó)在當(dāng)時(shí)的世界上樹立了更為重要的地位，也為中國(guó)文化和技術(shù)的傳播提供了機(jī)會(huì)。
然而，元朝的時(shí)代也有不足之處。我認(rèn)為元朝最大的缺陷之一是統(tǒng)治者的蒙古化傾向。元朝統(tǒng)治者十分重視蒙古人的利益，常以蒙古人為重要職位。這種蒙古化傾向?qū)е铝藵h族、其他民族的封建貴族受到歧視和限制。這種蒙古化傾向?qū)υ慕y(tǒng)治造成了一定的局限。
此外，元朝也存在著腐敗的問題。由于元朝的統(tǒng)治制度存在許多弊端，導(dǎo)致了腐敗現(xiàn)象的增加。官員貪污腐敗、賦稅沉重等問題日益嚴(yán)重。這些問題對(duì)元朝的社會(huì)發(fā)展和人民生活產(chǎn)生了副作用。這也是元朝走向滅亡的一個(gè)重要原因。
綜上所述，元朝作為中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期，給我留下了許多深刻的印象。從多元文化、統(tǒng)治模式到對(duì)外開放的政策，元朝都體現(xiàn)了其獨(dú)特的特點(diǎn)和價(jià)值。但與此同時(shí)，元朝也存在一些問題和不足之處。通過對(duì)元朝的研究，我深刻認(rèn)識(shí)到了歷史進(jìn)程中的興衰更替，以及政府政策對(duì)國(guó)家和社會(huì)的影響。希望我們能夠從元朝的歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷推進(jìn)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。
元朝歷史心得體會(huì)篇七
元朝是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，它被贊譽(yù)為漢唐之后的第三個(gè)王朝。元朝的建立標(biāo)志著南宋統(tǒng)治的終結(jié)，同時(shí)也奠定了中國(guó)歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過對(duì)元朝歷史的研究和思考，我深刻體會(huì)到了元朝對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響以及其特殊的歷史意義。
首先，元朝的卓越統(tǒng)治者成就了它獨(dú)特的歷史地位。元朝的建立得益于蒙古族軍隊(duì)的戰(zhàn)勝，而這也使得元朝的皇帝都是蒙古族人。蒙古族統(tǒng)治中國(guó)的這段歷史是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)族源不同的王朝。元朝的建立者成吉思汗及其子孫們以其出色的軍事才能和強(qiáng)大的征服欲望征服了眾多民族，并統(tǒng)一了中國(guó)大部分的領(lǐng)土。元朝的統(tǒng)治者們還采取了開明的統(tǒng)治政策，使得各民族得以和平共處。他們推行了等級(jí)制度，設(shè)立了行省，建立了大師、山川司等機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)了中央政府的統(tǒng)治，保障了政權(quán)的穩(wěn)定。這一系列的舉措不僅促進(jìn)了中國(guó)各地區(qū)之間的交流，還為后來明清兩代的統(tǒng)一和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
其次，元朝的文化交流與多元融合也是其獨(dú)特的歷史特點(diǎn)之一。元朝的統(tǒng)治者在征服中國(guó)后，并沒有強(qiáng)制性地推行蒙古族的文化和語(yǔ)言，而是采取了容納和吸收的政策，促進(jìn)了各民族之間的文化融合和發(fā)展。元朝時(shí)期，蒙古族、漢族、回族等多個(gè)民族自治地并存，文化上形成了一個(gè)多元一體的局面。如蒙古族的族內(nèi)文化、伊斯蘭教宗教活動(dòng)和傳統(tǒng)的一起存在，而漢族則遵循傳統(tǒng)禮儀、負(fù)責(zé)居中文官兵的各個(gè)層面。這種多元融合的文化特點(diǎn)在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無二的，對(duì)中國(guó)的文化與思想發(fā)展也具有非常重要的影響。
然而，元朝時(shí)期的政治腐敗與統(tǒng)治危機(jī)也是不容忽視的一個(gè)問題。隨著時(shí)間的推移，元朝王朝的統(tǒng)治逐漸開始腐敗和衰落。窮兵黷武、壓制民眾的政策導(dǎo)致了社會(huì)的不穩(wěn)定和動(dòng)蕩，百姓生活困苦，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。而政府官員貪污腐敗、階級(jí)壓迫和繼任制度的問題也嚴(yán)重影響著元朝政府的穩(wěn)定性。這些問題的累積導(dǎo)致了元朝政權(quán)的衰敗和滅亡，為中國(guó)歷史上的明清兩代的崛起創(chuàng)造了條件。
最后，元朝歷史也給我們留下了許多有益的啟示。元朝時(shí)期的多元文化、強(qiáng)大的統(tǒng)一力量和較為開放的對(duì)外交流，為中國(guó)的民族和諧以及文化多元共存提供了借鑒。同時(shí)，元朝時(shí)期的政治腐敗與統(tǒng)治危機(jī)也告訴我們，一個(gè)健康的政權(quán)需要有效的制度和廉潔的政府。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛與否不僅僅在于對(duì)外征服的能力，更在于統(tǒng)治者的智慧和善治。
綜上所述，元朝是中國(guó)歷史上一段獨(dú)特而重要的時(shí)期。我們應(yīng)該從多個(gè)維度來認(rèn)識(shí)和理解元朝的歷史，體會(huì)它在中國(guó)歷史發(fā)展中的特殊地位和意義。元朝的建立、文化交流與融合、政治腐敗及其對(duì)中國(guó)歷史帶來的影響，都是我們應(yīng)該深入研究的問題。希望通過對(duì)元朝歷史的思考和探索，可以對(duì)中國(guó)歷史的演進(jìn)和未來的發(fā)展有更為深入和全面的認(rèn)識(shí)。
元朝歷史心得體會(huì)篇八
元朝是中國(guó)歷史上一個(gè)不容忽視的朝代，它不僅是中國(guó)歷史上最后一個(gè)由外族統(tǒng)治的王朝，也是世界上歷史最長(zhǎng)的帝國(guó)之一。在元朝的統(tǒng)治下，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變革和發(fā)展，形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度。對(duì)于元朝的歷史認(rèn)識(shí)和心得體會(huì)，我認(rèn)為主要可以從政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、社會(huì)秩序和民族融合等方面來進(jìn)行深入探討。
首先，元朝在政治制度方面表現(xiàn)出了獨(dú)特的特點(diǎn)。元朝采取了蒙古統(tǒng)治者自上而下的中央集權(quán)制度，建立了由蒙古王族統(tǒng)治的大汗制度。這種制度一方面減少了地方豪強(qiáng)的勢(shì)力，穩(wěn)定了人民生活；另一方面又加大了中央政權(quán)的控制力，使得國(guó)家的政治格局更加統(tǒng)一。此外，元朝還引入了科舉制度，使得政治選拔更加公平公正，為后來明朝的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。元朝的政治制度不僅對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為后來的政治制度發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
其次，元朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出了強(qiáng)大的活力。蒙古人在統(tǒng)治中國(guó)后，積極推行了多項(xiàng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展政策，提倡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的相互融合，使得經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展。在他們的統(tǒng)治下，中國(guó)成為世界上最為繁榮的帝國(guó)之一。蒙元政權(quán)還積極推動(dòng)了東西方文化交流，世界上第一條通行全長(zhǎng)七千五百公里的陸地絲綢之路應(yīng)運(yùn)而生。這對(duì)于推動(dòng)全球貿(mào)易、促進(jìn)世界各民族經(jīng)濟(jì)繁榮具有重要意義。
第三，元朝的文化交流是一個(gè)重要的特點(diǎn)。蒙古人對(duì)于中國(guó)的文化傳統(tǒng)保持了一定的尊重和包容，他們不僅吸收了漢文化的精華，還將馬背文化和漢文化融為一體，形成了獨(dú)特的民族文化。同時(shí)，元朝統(tǒng)治者也積極傳播中國(guó)文化，將大量漢文化帶入蒙古部落。在蒙古統(tǒng)治下，元朝各個(gè)層面的文化交流推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展與繁榮，特別是在文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫、建筑等方面，元朝留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
此外，元朝的社會(huì)秩序也相對(duì)穩(wěn)定。在蒙元政權(quán)的統(tǒng)治下，社會(huì)出現(xiàn)了相對(duì)平等的現(xiàn)象。元朝的統(tǒng)治者在農(nóng)民、商人和士人之間建立了一種相對(duì)平等的關(guān)系，讓社會(huì)各個(gè)階層的人都有機(jī)會(huì)獲得發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也使得社會(huì)財(cái)富相對(duì)均衡，減少了社會(huì)階層之間的矛盾。此外，元朝還注重民生，推行了一系列的社會(huì)政策，減輕了人民的負(fù)擔(dān)，提升了整體的社會(huì)福利。這些舉措為社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
最后，元朝的統(tǒng)治還促進(jìn)了民族的融合。蒙元政權(quán)在統(tǒng)治中國(guó)期間，采取了各種措施來促進(jìn)蒙漢文化的交流和融合。元朝的交通和治安保障政策使得蒙古和漢族人民更加方便地互相交流和往來，增進(jìn)了彼此的了解與融洽。這種融合不僅加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系和合作，也為中國(guó)歷史上的統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。
總之，元朝作為中國(guó)歷史上一個(gè)重要的王朝，在政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、社會(huì)秩序和民族融合等方面都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。雖然元朝總體上的歷史評(píng)價(jià)并不高，但我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)它所獨(dú)具的價(jià)值與意義。通過對(duì)元朝的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，我們能夠更好地理解中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程和演變，也能夠總結(jié)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)家治理的借鑒和啟示。
元朝歷史心得體會(huì)篇九
歷史是一面鏡子，照亮了我們的過去，預(yù)示著未來的走向。通過學(xué)習(xí)歷史，我們能夠了解人類的發(fā)展進(jìn)程，探尋智慧和教訓(xùn)，為自己的人生道路做出明智的選擇。在我接受歷史教育的過程中，我從中汲取了許多心得和體會(huì)。
第一段：歷史的意義和作用（200字）
歷史正如同一部精彩的長(zhǎng)篇小說，博大精深，包含著人類智慧的結(jié)晶。通過研究歷史，我們能夠了解人類文明的發(fā)展軌跡，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。歷史也是人類智慧的源泉，通過研究歷史，我們能夠更好地理解人類情感、思想和行為的動(dòng)機(jī)，從而更好地認(rèn)識(shí)自己和他人。歷史對(duì)于我們個(gè)體而言，更是幫助我們塑造自己的身份認(rèn)同和價(jià)值觀念的重要來源。
第二段：歷史教育的啟示（250字）
歷史教育讓我明白了歷史不僅僅是一些不相干的事件和人物的堆砌，而是一條條相互聯(lián)系的線索，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)情節(jié)分明的故事。歷史教育強(qiáng)調(diào)了對(duì)歷史事件和人物的深入了解和分析，通過細(xì)致入微的觀察和思考，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史背后隱藏的道理和智慧。從古人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，我們可以收獲許多啟示，幫助我們更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的困境和挑戰(zhàn)。通過歷史教育，我們也能夠培養(yǎng)出批判性思維和辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ苊饷暮捅挥夼?BR> 第三段：歷史的重要性（250字）
歷史是我們理解和認(rèn)識(shí)世界的重要工具。歷史是人類社會(huì)發(fā)展的一面鏡子，通過研究歷史，我們能夠更好地了解人類社會(huì)的演變和進(jìn)步。歷史中的偉大人物和重大事件激勵(lì)著我們向前邁進(jìn)，讓我們相信自己可以創(chuàng)造出美好的未來。同時(shí)，歷史也是我們研究和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要基礎(chǔ)。歷史遺跡和文化傳統(tǒng)是我們民族的寶貴財(cái)富，通過研究歷史，我們可以更好地理解和傳承我們的文化傳統(tǒng)，保護(hù)我們的歷史遺產(chǎn)。
第四段：歷史的警示和教訓(xùn)（250字）
歷史是最好的教科書，其中蘊(yùn)含了無數(shù)的警示和教訓(xùn)。通過研究歷史中的錯(cuò)誤和失敗，我們能夠汲取教訓(xùn)，避免犯同樣的錯(cuò)誤。歷史教育讓我明白了做出正確判斷和決策的重要性，避免被一時(shí)的激情和情緒所左右。歷史還警示我們珍惜和維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的巨大痛苦。通過研究歷史戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，我們可以更好地了解戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕和破壞力，從而更加珍惜和維護(hù)和平。
第五段：如何運(yùn)用歷史（250字）
歷史教育并非僅僅為了滿足學(xué)生的求知欲和好奇心，更重要的是如何將歷史所教給我們的智慧和啟示運(yùn)用到實(shí)際生活中。通過學(xué)習(xí)歷史，我們能夠培養(yǎng)出批判性思維和辨別是非的能力，避免眾說紛紜中迷失自己。同時(shí)，歷史教育也提醒我們要珍惜當(dāng)下，把握機(jī)遇，因?yàn)闅v史教會(huì)我們不斷進(jìn)步，不斷追求進(jìn)步是人類的天性。最重要的是，我們還要將歷史中的智慧和經(jīng)驗(yàn)傳承給下一代，讓他們能夠更好地認(rèn)識(shí)和理解歷史，為未來的發(fā)展做出正確的選擇。
總結(jié)：通過歷史教育，我意識(shí)到歷史的重要性和作用，它不僅幫助我們了解過去，更能導(dǎo)引我們走向未來。歷史教育不僅是廣博知識(shí)的積累，更重要的是培養(yǎng)我們的思維能力、價(jià)值觀和人生態(tài)度。通過研究歷史，我們能夠從中汲取智慧和教訓(xùn)，幫助我們?cè)诿鎸?duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí)更好地抉擇和決策。歷史是我們最好的老師，它鼓舞我們勇往直前，同時(shí)也提醒我們珍惜過去，珍惜現(xiàn)在，珍惜我們所擁有的一切。
元朝歷史心得體會(huì)篇十
美元朝是一部以金錢為主題的小說，通過描寫人們?cè)谧分鹭?cái)富過程中的喜怒哀樂，展現(xiàn)了金錢對(duì)社會(huì)和個(gè)人的影響。在閱讀這本書的過程中，我深受觸動(dòng)并獲得了一些體會(huì)和認(rèn)識(shí)。
首先，這本小說展現(xiàn)了金錢的虛幻和無常。小說中的主人公們無一例外地被金錢的誘惑所俘虜，不斷追逐著財(cái)富的夢(mèng)想。然而，在這個(gè)過程中，他們卻始終感到空虛和不滿足。他們自以為是金錢的主宰，但實(shí)際上卻被金錢所奴役。這種表現(xiàn)使我深刻認(rèn)識(shí)到金錢的無常和不可靠，它并不能給人們帶來真正的幸福和滿足。
再者，這本小說呼吁人們要反思和審視自己對(duì)金錢的態(tài)度。小說中的主人公們經(jīng)歷了各種不同的遭遇和境地，最終發(fā)現(xiàn)金錢并不能帶來真正的幸福和滿足。他們最初所追求的財(cái)富和權(quán)勢(shì)變得毫無意義，而真正重要的東西卻是那些被金錢所掩蓋的情感和內(nèi)心的安寧。這種表達(dá)讓我深思，我們是否應(yīng)該重新審視和定位自己對(duì)金錢的追求，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，不至于被金錢所束縛和控制。
最后，這本小說給了我一個(gè)啟示，即追求金錢和追求幸福并不是完全矛盾的。雖然金錢并不能帶來絕對(duì)的幸福，但它確實(shí)可以為我們提供一定的物質(zhì)保障和生活品質(zhì)。因此，在追求金錢的同時(shí)，我們也應(yīng)該注重內(nèi)心的豐富和精神的滿足。只有當(dāng)我們找到了心靈的安寧和平衡，才能真正享受到金錢所能給予的幸福。
綜上所述，美元朝是一部以金錢為主題的小說，通過展現(xiàn)人們?cè)谧分鹭?cái)富過程中的喜怒哀樂，讓我們反思和審視自己對(duì)金錢的態(tài)度。金錢的虛幻和無常、對(duì)人性的腐蝕和扭曲、金錢與幸福的關(guān)系等問題，都引發(fā)了我對(duì)金錢及其影響的思考。通過閱讀這本小說，我認(rèn)識(shí)到金錢并非萬(wàn)能，而真正重要的是內(nèi)心的平靜和情感的豐富。我們應(yīng)該以一種理性和平衡的態(tài)度對(duì)待金錢，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，才能找到真正的幸?！?BR> 元朝歷史心得體會(huì)篇十一
美元朝是一部以北美洲為背景的原創(chuàng)都市劇，通過一幅多元社會(huì)的畫卷展現(xiàn)了眾多角色的生活、工作和情感。作為觀眾，我深入體驗(yàn)美元朝所呈現(xiàn)的故事情節(jié)，也從中獲得了一些個(gè)人的心得體會(huì)。美元朝開篇的情節(jié)緊湊有趣，劇中的人物形象立體鮮活，使我對(duì)這部劇產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第二段：多元社會(huì)的展示與探討
美元朝的劇情跌宕起伏，不僅展現(xiàn)了社會(huì)精英們的奢華生活，還深入剖析了欲望、追求和背叛等主題，給觀眾帶來了深刻的思考。劇中的角色來自不同的種族、背景和價(jià)值觀，體現(xiàn)了多元社會(huì)的真實(shí)面貌，并通過他們的交織與沖突展示了社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜。這使我不禁思考起我們自身所處的社會(huì)，意識(shí)到了我們應(yīng)該欣賞多元并以包容的態(tài)度面對(duì)不同的個(gè)體。
第三段：人性的善與惡的對(duì)決
第四段：家庭與婚姻的反思
美元朝的劇情中，家庭與婚姻是十分重要的背景元素。許多角色面臨家庭和婚姻關(guān)系的考驗(yàn)與危機(jī)，展示了現(xiàn)實(shí)生活中的許多問題和挑戰(zhàn)。家庭的穩(wěn)定與幸福所帶來的滿足感，與權(quán)力、財(cái)富所帶來的誘惑之間的沖突，令觀眾產(chǎn)生深刻的共鳴。這使我不禁反思自己，家庭和婚姻是人生的重要組成部分，應(yīng)該如何堅(jiān)持愛與責(zé)任，在面對(duì)誘惑與困難時(shí)保持積極的態(tài)度。
第五段：美劇對(duì)我的影響
美元朝不僅僅是一部娛樂作品，它也帶給我了許多思考和啟發(fā)。在觀看美元朝的過程中，我對(duì)社會(huì)問題有了更深入的了解，對(duì)人性的復(fù)雜性有了更清晰的認(rèn)識(shí)，并對(duì)家庭和婚姻有了更為深刻的思考。這也激發(fā)我思考自己在現(xiàn)實(shí)生活中所面對(duì)的問題，并努力尋找解決的方法。美元朝的魅力在于它給予了觀眾不僅僅是視覺上的享受，更是精神上的啟示。這使我更加熱愛美劇，期待著更多優(yōu)秀的作品能夠推出，讓我繼續(xù)享受其中的樂趣與啟發(fā)。
總結(jié)：美元朝是一部精彩紛呈的都市劇，它通過真實(shí)而有趣的劇情展示了多元社會(huì)的面貌，揭示了人性的善與惡的對(duì)決，反思了家庭與婚姻的重要性，并給予觀眾許多思考和啟發(fā)。對(duì)于我而言，美元朝不僅是一部娛樂作品，更是一部富有教益的影視作品，它激發(fā)了我思考和思索生活中的問題，并努力尋求解決的方法。我相信，通過欣賞優(yōu)秀的電視劇作品，我們能夠不斷成長(zhǎng)與進(jìn)步，真正體驗(yàn)到美劇所帶來的無窮魅力。
元朝歷史心得體會(huì)篇十二
元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，北方紅巾軍之所以功敗垂成，主要是三路北伐缺乏統(tǒng)一指揮，各路大軍互不協(xié)調(diào)，沒有明確的戰(zhàn)略思想。加之主力遠(yuǎn)離中原，后方空虛，汴梁為元軍襲取，使形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下進(jìn)入低潮。劉福通所領(lǐng)導(dǎo)的北伐雖然未取得預(yù)想目的，但其橫掃元統(tǒng)治的北部廣大地區(qū)，沉重打擊了元軍主力，為南方各起義軍的發(fā)展以及最后推翻元王朝創(chuàng)造和奠定了條件和基礎(chǔ)。朱元璋趁元軍疲于對(duì)付北方紅巾軍，無暇南顧之機(jī)，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來。采取先西后東，先強(qiáng)后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進(jìn)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，先剪枝葉，然后動(dòng)搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。
元末農(nóng)民起義的主要問題有：
3、北方軍有白蓮教背景，被儒家視為異端。所以之后朱元璋把白蓮教稱為異教這有很大原因。
北方起義軍是失敗了。但是南方以朱元璋陳友諒的起義軍還沒失敗，當(dāng)時(shí)他們兩大勢(shì)力是南方的主要?jiǎng)萘?，不管誰(shuí)戰(zhàn)勝都將一統(tǒng)南方，以南方之力對(duì)抗當(dāng)時(shí)四分五裂的北方元軍都將統(tǒng)一天下，之所以朱元璋勝利那是軍事上的戰(zhàn)術(shù)問題了。本來朱元璋只在應(yīng)天府江蘇江西一帶，但是打敗陳友諒，兩湖在其手中，本來他是兵精，如今糧也足了，南方已在其手，之后抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，乘北方元軍內(nèi)部自相殘殺之即，假道山東，直取大都水到渠成了，這其中很大的緣故在于，南方當(dāng)時(shí)已經(jīng)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心，南方包括江淮在朱元璋手中、元軍已經(jīng)沒了糧餉的來源，尤其當(dāng)時(shí)明軍已經(jīng)擁有火器和大量的騎兵，本來北方對(duì)南方最有利的騎兵優(yōu)勢(shì)也不復(fù)存在了。加上民族矛盾，元朝之滅在所難免。
元朝歷史心得體會(huì)篇十三
公元1038年至1227年間，在中國(guó)的西北部，有一個(gè)與宋、遼(金)三足鼎立的少數(shù)民族王國(guó)——大夏封建王朝，史稱“西夏”，都城為興慶府(今為寧夏銀川市)，其統(tǒng)治范圍大致在今寧夏、甘肅、新疆、青海、內(nèi)蒙古以及陜西的部分地區(qū)，其疆域方圓數(shù)千里，東盡黃河，西至玉門，南界蕭關(guān)(今寧夏同心南)，北控大漠，幅員遼闊。西夏王朝存在了189年，共有十主，即：元昊、諒祚、秉常、乾順、仁孝、純、安全、遵頊、德旺和末主，期間經(jīng)歷了重武尚勇、安民求和、崇文虔佛、國(guó)道中落、族滅國(guó)亡的曲折過程，最終滅亡于成吉思汗之手。鮮為人知的是，地震幫了成吉思汗的忙，使西夏很悲催。
13世紀(jì)初，蒙古部乞顏酋長(zhǎng)鐵木真(也就是后來的成吉思汗)，以杰出的軍事才能，擊敗了西起阿爾泰山東至興安嶺，南起陰山北麓，北至貝加爾湖的漠北草原各游牧部落，于12創(chuàng)建了蒙古汗國(guó)，結(jié)束了漠北數(shù)百年的分裂歷史。
由于自然條件的限制，蒙古漠北地區(qū)無法獲得生活亟需的農(nóng)產(chǎn)品及其他更多的物資，為了滿足經(jīng)濟(jì)上的需要，代表草原游牧貴族利益的成吉思汗，向四鄰地區(qū)發(fā)動(dòng)了一系列掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。最初，成吉思汗的主要目標(biāo)是女真族建立的金國(guó)，目的是反抗、擺脫金國(guó)的統(tǒng)治。但是，作為戰(zhàn)略家的成吉思汗，“深沉有大略”、“未敢輕動(dòng)”，審時(shí)度勢(shì)，沒有首先把矛頭指向當(dāng)時(shí)尚能擊敗南宋的金國(guó)，而是選擇了在遼、北宋及金、南宋兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)夾縫中求生存的西夏為突破口。
成吉思汗曾6次攻打西夏，從第一次進(jìn)攻西夏的12算起，到1227年蒙古軍第六次出征徹底征服了西夏，前后經(jīng)歷22年，時(shí)間延續(xù)如此之久，并非蒙古軍無力征服西夏，而是在此期間，他征服和統(tǒng)一了境外諸部落，無暇顧及西夏之事，更無全力進(jìn)攻西夏的可能。另一方面，西夏始終不甘心臣服于蒙古汗國(guó)，每當(dāng)蒙古軍出兵攻打時(shí)，在力不能支的情況下，則無奈求和歸降，一旦勢(shì)力有所恢復(fù)，形勢(shì)對(duì)自己有利和有機(jī)可乘時(shí)，就“禮意漸疏，消極納貢”，“陰結(jié)外援，蓄異圖”。在23年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，西夏毀約反叛多次，因而蒙古也用兵多次，由于西夏的偽降，使情況更加復(fù)雜化，形成了一打就降、一撤就叛的局面。加之蒙古軍遠(yuǎn)征歐、亞的廣大地區(qū)，無法盡早地解決西夏問題，這就是成吉思汗征滅西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)為何用時(shí)較長(zhǎng)的根本原因。
1205年，成吉思汗率領(lǐng)的蒙古軍第一次向夏國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。這年三月，鐵木真借口西夏收納了蒙古逃人亦刺哈桑昆，率兵攻入河西，破西夏力吉里寨。并縱兵至瓜、沙諸州進(jìn)行擄掠。四月，蒙古軍在退兵時(shí)經(jīng)過落思城，又大掠人口、牲畜而去?；栌沟南幕缸诩冇訉?duì)蒙古軍的突然進(jìn)攻束手無策，只得任其蹂躪。待蒙古大軍撤退后，純佑慶幸危機(jī)已過，于是下令大赦。修復(fù)經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)被毀壞的城堡，改都城興慶府為中興府，表示夏國(guó)經(jīng)過大難之后，必將中興。同年十一月，純佑聽到蒙古軍進(jìn)攻金國(guó)，與金將河?xùn)|監(jiān)軍完顏天驥相持不下，即領(lǐng)兵也進(jìn)入金境，行數(shù)日一無所獲，后得報(bào)金兵被蒙古軍擊敗，遂遣兵救援，知力不勝撤兵而還。
天慶十三年(1206年)正月二十日，長(zhǎng)久以來圖謀篡位的鎮(zhèn)夷郡王安全與純佑的生母羅太后合謀，發(fā)動(dòng)宮廷政變，廢黜了純佑，安全自立為帝，改元應(yīng)天元年。三月，純佑暴卒于宮中，死因不明，終年30歲。
為掃除征討西夏障礙，使西夏陷入孤立無援的境地，在進(jìn)攻西夏之前，成吉思汗已將西夏鄰邦盟友——乃蠻部、蔑乞兒部、烏梁海部各個(gè)擊破。同時(shí)在此次征討西夏時(shí)成吉思汗還特別注重研究攻城中的心理戰(zhàn)法。在萬(wàn)事俱備、志在必得的情況下，128月，成吉思汗再次進(jìn)兵西夏，攻克兀剌海城，兀剌海城就是今天的烏拉特中旗新忽熱古城，這是成吉思汗從漠北南下、6次征伐西夏時(shí)第一個(gè)攻克的城池。新忽熱古城北依陰山、南控河套平原，是重要的交通樞紐，更是兵家必爭(zhēng)之地。這次征討，蒙古兵在西夏境內(nèi)擄掠數(shù)月，最后因作戰(zhàn)線過長(zhǎng)導(dǎo)致糧草不濟(jì)而退兵。
123月，成吉思汗親率大軍，再攻西夏。在賀蘭山中段的克夷門遭到西夏軍重創(chuàng)，蒙古軍傷亡慘重。相持兩個(gè)月以后，蒙古大軍還是包圍了中興府。西夏國(guó)主親自上城督戰(zhàn)，守城將士拼死防御。兩個(gè)月后，蒙軍在無計(jì)可施的情況下，趁天降大雨、河水暴漲之機(jī)，引水淹城。中興府被圍困達(dá)一月之久，城中居民淹死者無數(shù)。后來，城墻坍塌，決堤的河水四溢，蒙古軍隊(duì)也受到洪水的淹溺，在萬(wàn)般無奈之時(shí)，借夏主納女求和之機(jī)，順?biāo)浦?，同意退兵議和。
1212月與1224年9月，成吉思汗又分別兩次調(diào)集兵力征伐西夏，西夏兩位圜主遵頊、德旺雖調(diào)兵遣將拼死抵抗，皆因軍事實(shí)力過于懸殊而屢戰(zhàn)屢敗，以請(qǐng)降遣人質(zhì)作為條件，換取蒙古軍退兵。此間，西夏軍隊(duì)廣大將士誓死保衛(wèi)自己的疆土，打過不少勝仗，給蒙軍以沉重打擊，一度極大地鼓舞了西夏軍民的斗志。但是，就蒙夏之間整個(gè)戰(zhàn)局而言，還是以西夏王國(guó)盡失西域的河、瓜、甘、肅、涼諸州而告終。
公元1226年2月，成吉思汗又借口西夏遲遲不納人質(zhì)，以65歲高齡統(tǒng)兵十萬(wàn)第六次攻打西夏。雖然西夏的各處守將忠心竭力，守城御敵，但最終抵擋不住蒙占鐵騎，被—一攻破。同年11月，成吉思汗大軍直撲中興府的北方重鎮(zhèn)靈州城。守城的將領(lǐng)是西夏名將嵬名令公，他在靈州城西黃河沿岸層層設(shè)防。然而天助成吉思汗，干里黃河，朔風(fēng)成冰，蒙古鐵騎沖過黃河殺將前來。嵬名令公率軍迎戰(zhàn)，西夏將士倒下一批，又沖上一批，以死相拼。終于阻住了蒙古軍如潮的攻勢(shì)，蒙古軍開始撥馬往回逃了。成吉思汗見了逃兵，不禁大怒，揮刀砍死幾個(gè)逃兵，重整旗鼓，再次猛攻，這才殲滅了西夏守軍。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)非常慘烈，是蒙古軍隊(duì)東征西討所遇到的最頑強(qiáng)的抵抗。因而激怒了成吉思汗，他發(fā)誓要蕩平西夏，于是就揮師包圍了中興府，同時(shí)派軍隊(duì)把外地的西夏守軍各個(gè)擊破。并于12月命令蒙古軍隊(duì)攻克鹽州(西魏置，治所于五原，即今陜西定邊，后入西夏，蒙古廢之)，派兵四處燒殺搶掠，西夏民眾“免者百無一二，白骨蔽野”。
1227年1月，成吉思汗留一部分兵力繼續(xù)圍攻中興府，自己帶領(lǐng)大部分軍隊(duì)渡黃河進(jìn)攻積石州，以徹底卡斷夏軍后路。夏軍日夜在都城堅(jiān)守、抵抗。多次打退蒙軍的進(jìn)攻。5月，成吉思汗回師隆德，因天氣炎熱，在六盤山避暑休整，派人前往中興府諭降。
元朝歷史心得體會(huì)篇十四
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人類歷史上版圖最大的國(guó)家，不是羅馬帝國(guó)，不是大英帝國(guó)，也不是俄羅斯帝國(guó)，而是蒙古英雄，一代天驕成吉思汗建立的蒙古帝國(guó)。
成吉思汗及其后繼者在50多的
時(shí)間
里，以總數(shù)不到40萬(wàn)人的軍隊(duì)，先后滅亡70多個(gè)國(guó)家，征服720多個(gè)民族，消滅各國(guó)軍隊(duì)人數(shù)超過千萬(wàn)，征服各民族人口數(shù)目達(dá)六億，建立了人類歷史上版圖最大的國(guó)家---蒙古帝國(guó)。其穩(wěn)定時(shí)期版圖面積超過3500萬(wàn)平方千米，版圖最大時(shí)期面積超過4500萬(wàn)平方千米,占當(dāng)時(shí)整個(gè)人類世界的五分之四還多.而現(xiàn)在整個(gè)亞洲的陸地面積(包括所有島嶼)不過4400萬(wàn)。
蒙古帝國(guó)與元朝，是容易被許多中國(guó)人混淆的、既相互聯(lián)系、又有所區(qū)別的兩個(gè)概念。元朝是中國(guó)的疆域，不包括蒙古帝國(guó)其它的四大汗國(guó)。
13世紀(jì)伊始，在南宋與金朝的
戰(zhàn)爭(zhēng)
之中，北方草原的游牧民族蒙古人的力量借機(jī)壯大。公元1220xx年，鐵木真陸續(xù)統(tǒng)一蒙古各部后，被推舉為“成吉思汗”。成吉思汗統(tǒng)領(lǐng)的政權(quán)實(shí)體就是一個(gè)軍事奴隸制國(guó)家，它當(dāng)時(shí)的疆域東起大興安嶺，西至阿爾泰山，南起大沙漠，北抵貝加爾湖。蒙古汗國(guó)的建立，是蒙古人真正意義上的軍事擴(kuò)張的開始，此后蒙古不斷向外擴(kuò)張。
1220xx年~1220xx年，蒙古人先后征服高昌回鶻與西遼，為其打開了挺進(jìn)中亞與歐洲的門戶;接著便是蒙古人的三次大規(guī)模的西征戰(zhàn)爭(zhēng)。三次西征奠定了這個(gè)世界性帝國(guó)的大部分版圖，將現(xiàn)在的俄羅斯與歐洲大部、地中海東岸、兩河流域、波斯與印度西北皆收入勢(shì)力范圍。
這些帝國(guó)的版圖上，成吉思汗的兒孫統(tǒng)治著四大汗國(guó)。早期的四大汗國(guó)雖然是附屬于蒙古大汗的“諸侯”，然而后來它們其實(shí)只是軍事征服下的聯(lián)合體，各自獨(dú)立發(fā)展成為幾個(gè)不相統(tǒng)屬的國(guó)家。
而元朝是蒙古人在征服中原及擊敗南宋后建立的少數(shù)民族政權(quán)。元朝的第一個(gè)皇帝——元世祖忽必烈也是蒙古大汗的繼承者，并且基本上與上述汗國(guó)保持著友好的關(guān)系。
元末農(nóng)民起義是指元順帝至正十一年至至正二十七年(1351—1367年)九月，中國(guó)元朝農(nóng)民進(jìn)行的反抗并推翻元封建王朝的武裝斗爭(zhēng)。朱元璋趁元軍疲于對(duì)付北方紅巾軍，無暇南顧之機(jī)，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來。采取先西后東，先強(qiáng)后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進(jìn)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，先剪枝葉，然后動(dòng)搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。
元末農(nóng)民起義著名的
口號(hào)
只是：“莫道石人一只眼，此物一出天下反?！被颉笆艘恢谎郏魟?dòng)黃河天下反?！?這個(gè)口號(hào)和黃巾起義一樣，用迷信來反抗專制。
元末農(nóng)民起義，讀者的視線一般被朱元璋義軍所吸引。明朝的創(chuàng)立就成了推翻元人統(tǒng)治的代名詞。因此那段戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主流歷史有很多重要的篇章被遺忘。朱元璋加入濠州義軍，當(dāng)女婿，成頭目，獨(dú)立一軍，下采石，得浙東文人擁護(hù)高筑城廣積糧，鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)，滅張士誠(chéng)、方國(guó)珍，北伐大都。這些都是大家熟知的歷史。但在北伐之前朱元璋軍很少和元軍主力作戰(zhàn)。鑒于他建立了明朝，做了皇帝，故不把他列入英雄榜。
這次起義是古代中國(guó)最有典型的一次起義，一來起義有宗教背景，二來不單是農(nóng)民起義，更是民族起義，第三個(gè)就是它是最
成功
的一次北伐，其他各代大都是南征，只有朱元璋的北伐成功而且還建立了長(zhǎng)期政權(quán)。元朝末年政治腐敗，民族分等級(jí)的政策已經(jīng)造成極大的民怨，而元朝內(nèi)部還四分五裂，爭(zhēng)斗不止，這樣的政權(quán)滅亡是遲早的事，就算朱元璋不北伐，陳友諒也會(huì)北伐，何況北方元朝內(nèi)部的爭(zhēng)斗的勝者最終也會(huì)篡權(quán)。不過這次起義軍的戰(zhàn)略還是很值得借鑒的，一開始韓劉兩人用白蓮教和民族矛盾做背景，聲勢(shì)極大，各地起義軍都打紅巾軍的旗號(hào)，北方軍一度在汴梁建都，三路北伐軍還曾打到大都。
蒙古人的直系祖先是和鮮卑、契丹人屬同一語(yǔ)系的室韋各部落。隋唐時(shí)，他們分布在契丹之北、韃靼之西、突厥之東(洮兒河以北，東起嫩江，西至呼倫貝爾)的廣大地域。曾受突厥的統(tǒng)治，突厥人多稱之為達(dá)怛(韃靼)。唐朝貞觀年間，突厥勢(shì)衰，室韋人一度稱臣于唐。繼突厥而起的回鶻政權(quán)崩潰后，室韋—達(dá)怛人大批進(jìn)入大漠南北。
大約在9至11世紀(jì)，其中的一支蒙兀室韋，從望建河下游之東逐漸西遷，到了斡難河、克魯倫河和土剌河三河的上源一帶，分成尼魯溫蒙古和迭兒列斤蒙古兩大支，合稱為合木黑蒙古，其中包括許多大大小小的氏族、部落。合木黑蒙古之外，當(dāng)時(shí)在蒙古高原活動(dòng)的，還有蔑兒乞、塔塔兒、克烈、乃蠻、斡亦剌等部。所有這些氏族部落，先后都受到遼和金的統(tǒng)治。
蒙古部落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，到12世紀(jì)時(shí)，大部分從事狩獵游牧，只有少數(shù)部落經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。不過這時(shí)，他們通過同中原的貿(mào)易獲得了大量鐵器，從而推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，階級(jí)的分化更加明顯。為了掠奪更多的財(cái)富，各個(gè)部落的奴隸主互相展開戰(zhàn)爭(zhēng)。
蒙古高原地區(qū)的眾多蒙古部落原為金國(guó)的臣屬。隨著金國(guó)的衰落， 蒙古部落也開始?jí)汛笃饋?，逐漸脫離金國(guó)政權(quán)的統(tǒng)治。金泰和四年(1220xx年)，蒙古諸部領(lǐng)袖鐵木真通過戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了蒙古高原各蒙古部落。金泰和六年(1220xx年)，鐵木真被各部落推舉為“成吉思汗”，建立政權(quán)于漠北，蒙古國(guó)成立，國(guó)號(hào)蒙古國(guó)。從此，蒙古草原結(jié)束了長(zhǎng)期混戰(zhàn)的局面。
蒙古汗國(guó)成立后，不斷發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張其疆域。
蒙古軍隊(duì)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)具有征服性質(zhì)，為了減少蒙古軍隊(duì)的傷亡，加快戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)度，蒙古軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)敵人采取了殘酷而野蠻的政策。向蒙古軍隊(duì)投降的地區(qū)遭受的破壞相對(duì)較小，而大量敢于英勇反抗的地區(qū)破城之后人口被屠殺和奴役，無數(shù)財(cái)產(chǎn)被掠奪損毀。這一系列的征服戰(zhàn)爭(zhēng)給包括中國(guó)在內(nèi)的歐亞大陸眾多古老
文明
帶來了巨大的破壞，眾多民族受到了殘酷而不公正的民族壓迫，難以記數(shù)的人口和財(cái)產(chǎn)在戰(zhàn)火和隨后的瘟疫、饑荒及自然災(zāi)害中損失，對(duì)戰(zhàn)火涂炭地區(qū)而言也是少有的黑暗時(shí)期。
蒙古汗國(guó)大汗蒙哥于1259年在四川攻打合州時(shí)暴死，終年52歲。1259年11月，阿里不哥在宗王等大多數(shù)蒙古正統(tǒng)派的支持下于蒙古帝國(guó)首都哈拉和林通過“忽里勒臺(tái)”大會(huì)即大汗位。與此同時(shí)，忽必烈與南宋議和后返回開平府。1260年3月，忽必烈在漢人地主階級(jí)及部分蒙古宗王的支持下稱大汗;4月，忽必烈設(shè)立中書省，總管國(guó)家政務(wù);5月，忽必烈頒布《即位詔》法令，并建元中統(tǒng)。引起了阿里不哥和蒙古正統(tǒng)派的強(qiáng)烈不滿，阿里不哥與忽必烈隨即展開了四年的汗位戰(zhàn)爭(zhēng)。
1264年阿里不哥大汗戰(zhàn)敗，忽必烈奪得蒙古汗國(guó)的最高統(tǒng)治權(quán)。 忽必烈推行的“行漢法”主張，明顯違背了蒙古傳統(tǒng)，造成許多蒙古貴族的不滿，拒絕歸附忽必烈汗國(guó)，結(jié)果導(dǎo)致其他幾個(gè)蒙古汗國(guó)紛紛敵對(duì)。這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)讓四大汗國(guó)先后脫離獨(dú)立，直到元成宗時(shí)期才承認(rèn)元朝為宗主國(guó)。
元朝歷史心得體會(huì)篇十五
“不征之國(guó)”是明朝宗藩制度和朝貢體系下的重要政策。
明朝初年，太祖朱元璋對(duì)明代外交定下基調(diào)：一要奉行和睦，二則厲行海禁。奉行和平外交是華夏天朝傳統(tǒng)的“懷柔遠(yuǎn)人”之道的延續(xù)，也是對(duì)蒙元統(tǒng)治者窮兵黷武對(duì)外擴(kuò)張的否定。
洪武二年(1369)，朱元璋下令編纂《皇明祖訓(xùn)》宣布將朝鮮、日本等15個(gè)海外國(guó)家列為“不征之國(guó)”，告誡后世子孫不得恣意征討。這15個(gè)國(guó)家是：朝鮮國(guó)(今朝鮮)、日本國(guó)(今日本)、大琉球國(guó)、小琉球國(guó)、安南國(guó)(今越南)、真臘國(guó)(今柬埔寨)、暹羅國(guó)(今泰國(guó))、占城國(guó)(今越南)、蘇門答臘國(guó)、西洋國(guó)、瓜哇國(guó)、湓亨國(guó)、白花國(guó)、三佛齊國(guó)、渤泥國(guó)。
這15個(gè)“不征之國(guó)”的宣布，標(biāo)志著明朝和平外交政策的確立，也象征明朝政府承認(rèn)了上述國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立。在此后給各國(guó)的詔諭中，明朝也一再表明“共享太平之?！钡牧?chǎng)。
附：
這十五個(gè)不征之國(guó)里，日本排在第二位。據(jù)說是看見元蒙兩次遠(yuǎn)征日本而遭遇頑強(qiáng)抵抗，最后反致失敗，太祖感其剛烈于是定其為不征之國(guó)。
但是，因?yàn)槿毡旧嫦泳砣牒┯怪\反案，朱元璋“怒日本特甚”，并且在《祖訓(xùn)》中指出日本“雖朝實(shí)詐”，但他卻依然沒有討伐日本的意思，只是“決意絕之”。朱元璋的這種處理方式固然有受到忽必烈兩次征討日本均告慘敗的教訓(xùn)影響，但最重要的原因在他于洪武四年頒布的詔書中說的極其詳盡明白。該詔書稱：
“海外蠻夷之國(guó)，有為患中國(guó)者，不可不討;不為中國(guó)患者，不可輒自興兵。古人有言，地廣非久安之計(jì)，民勞乃易亂之源。如隋煬帝妄興師旅，征討琉球，殺害夷人，焚其宮室，俘虜男女?dāng)?shù)千人。得其地，不足以供給，得其民，不足以使令。徒慕虛名，自弊中土，載諸史冊(cè)為后世譏。朕以諸蠻夷小國(guó)，阻山越海，僻在一隅，彼不為中國(guó)患者，朕決不伐之。惟西北胡戎，世為中國(guó)患，不可不謹(jǐn)備之耳。”
由此可以看出朱元璋的“不征”其實(shí)是受保守的思想所局狹的，日本的狡猾也躍然紙上。
又：據(jù)說地球上有三個(gè)國(guó)度的人最勤勞，分別是：德國(guó)、日本及中國(guó)。
日本出過豐臣秀吉，也出過足利義滿;有東條英機(jī)，也有大平正芳。
極善與極惡并存，這個(gè)中國(guó)曾經(jīng)不屑一顧的蕞而小國(guó)，中國(guó)人嘴里的倭寇、倭奴，欺負(fù)起主人來卻最為兇狠。
元朝歷史心得體會(huì)篇十六
元朝是我國(guó)的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，也是一個(gè)令人艷羨但又不可替代的時(shí)代。作為一名歷史愛好者，我深入研究了元朝的歷史，對(duì)于這個(gè)時(shí)期的社會(huì)、文化、教育、政治等方面，也有了一些深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。以下是我對(duì)元朝的一些心得體會(huì)。
一、元朝政治制度的優(yōu)劣
元朝的政治制度可以說是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。元代設(shè)有多個(gè)官職，對(duì)官吏有一定的考核制度，讓官員們能夠努力為百姓服務(wù)同時(shí)獲得一定的報(bào)酬。但也存在著權(quán)貴望族掌控政治的問題，以及官員貪污腐敗、收取苛捐雜稅等問題，給人民生活帶來了一定的困擾。總的來說，在一定程度上，元代政治制度的優(yōu)劣兩極分化，既有辦法創(chuàng)新的地方，也有需要改進(jìn)的地方。
二、元朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
元朝的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主，而少有商業(yè)貿(mào)易。元代尚未形成完整的資本主義經(jīng)濟(jì)體系，有些制度和觀念仍停留在舊時(shí)代，還存在著土地私有制、自給自足等傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式。相比于他的上一代政權(quán)，元朝發(fā)展了大規(guī)模的水利工程，促進(jìn)了土地生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，元朝也提倡科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅在文化方面做出了貢獻(xiàn)，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
三、元朝教育與文化
元代的教育與文化十分重視，不僅建立了多所大學(xué)，而且也制定了一些必讀書籍，推崇學(xué)富五車的教育理念。同樣，元朝的文化也十分繁榮，詩(shī)詞寫作、繪畫等藝術(shù)手段非常成熟。元代的文人墨客也以卓爾不群而受到了推崇，他們的著作被廣泛傳襲，推廣了文化藝術(shù)的發(fā)展。
四、元朝戰(zhàn)爭(zhēng)與征服
元代兵力強(qiáng)大，往往可以輕松平定外患，但有一些戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有給他們帶來多少實(shí)際的好處。雖然曾經(jīng)以籠絡(luò)人才為主要目的，但是對(duì)于其他民族的人民卻帶來了很大的痛苦。淳化之變、罕山之戰(zhàn)等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)帶給了人民深深的傷害，也間接導(dǎo)致了元朝的衰弱。
五、緬懷元朝所留下的貢獻(xiàn)
盡管元朝存在許多缺陷和問題，但他留給了中國(guó)許多寶貴的財(cái)富：比如刮起了漢字拼音、五音十六字、草書、新學(xué)、薪傳家風(fēng)等整個(gè)朝代技術(shù)將紅利都發(fā)揮了出來。更因元朝的創(chuàng)新，人們繼承了很多寶貴的財(cái)富，促進(jìn)了國(guó)家的發(fā)展和繁榮。換句話說，元朝雖不完美，但它在歷史進(jìn)程中留下來的東西是非常重要的。
總之，元朝作為中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，留給我們豐富多彩的歷史遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富，不僅為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史提供了一個(gè)重要的依據(jù)，也幫助我們認(rèn)識(shí)我們國(guó)家的文化、社會(huì)和政治等多方面的特點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)刻，我們應(yīng)該向元朝的創(chuàng)新精神致敬，同時(shí)也借鑒這個(gè)時(shí)期的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)此不斷探究、改進(jìn)和發(fā)展。
元朝歷史心得體會(huì)篇十七
許衡是元代的著名學(xué)者，他在漢、蒙文化的融合交流方面，起過不小的作用。忽必烈即位后，曾任命他為集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒。
有一年盛夏，許衡遇到一件急事要外出處理，便顧不得烈日當(dāng)空，帶著幾個(gè)人匆匆出門了。
驕陽(yáng)似火。許衡一行在酷暑中趕路，一個(gè)個(gè)熱得滿頭大汗，喉嚨干得像要冒火。忽然，他們發(fā)現(xiàn)前面有一棵梨樹，不禁高興得爭(zhēng)先恐后地向梨樹跑去。
大家搶著摘梨解渴，只有許衡一個(gè)人端坐樹下。
兩個(gè)下屬摘了梨給許衡吃，卻被他謝絕了。
“天氣這么熱，您難道不覺得口渴嗎?”下屬問。
“盛夏趕路，酷熱難當(dāng)，怎么會(huì)不口渴呢!”許衡回答。
“那您為什么不吃梨子呢?”下屬又問。
“不屬于我的東西，我怎么可以隨便拿來吃?”許衡反問道。
下屬勸他：“這梨樹沒有主人，您何必這樣拘謹(jǐn)呢?”
許衡堅(jiān)定地說：“梨樹無主，我的心不可以無主!不管天下是混亂還是太平，不管他人是高尚還是卑鄙，我都要堅(jiān)持自己做人的原則。只要心中有主，才能夠不覺夏日的炎熱煩躁，不怕口渴難熬;只要心中有主，才能夠事業(yè)有成，無往不勝。”
許衡一席話，說得隨行人員都很感動(dòng)，也很羞愧。
忽必烈原來對(duì)中原文化并不熟悉，但他在當(dāng)親王時(shí)，就留意招攬各方面的人才，特別是漢族讀書人中有才干的人。許衡只是這許多人中的一個(gè)。早在元太宗時(shí)，元太宗窩闊臺(tái)曾下令考試儒術(shù)，許衡參加了考試，并且考中了，由此他開始出名。忽必烈當(dāng)親王時(shí)，特地派了使者去請(qǐng)他，并任命他為京兆提學(xué)。許衡到任后，大力興辦學(xué)校，講授程朱理學(xué)。由于他名氣大，來求學(xué)的人很多。
許衡當(dāng)了集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒后，正式設(shè)立了國(guó)子學(xué)(封建時(shí)代的最高學(xué)府)，學(xué)生都是從忽必烈手下的蒙漢大臣的子弟中挑選出來的。許衡以朱熹的《小學(xué)》等為教材，向他們講授程朱理學(xué)等儒家文化，課余還教他們學(xué)習(xí)儒家的禮儀和技藝。使他們了解了中原文化和儒家的治國(guó)方法，為元朝廷培養(yǎng)了不少人才。他的學(xué)生，后來成為宰相、大臣的有近十人，成為各部和地方長(zhǎng)官的又有數(shù)十人。
忽必烈手下還有一位劉秉忠，是他最信任，也是最早任用的漢人謀士。劉秉忠十七歲時(shí)就擔(dān)任了邢臺(tái)節(jié)度使府令史，二十二歲時(shí)到山中隱居，學(xué)全真道，后來又在天寧寺出家當(dāng)和尚。1242年，禪宗高僧海云應(yīng)忽必烈的召請(qǐng)，去講佛法，他帶了劉秉忠一同來到忽必烈的王府。在交談中，忽必烈發(fā)現(xiàn)劉秉忠知識(shí)很淵博，天文地理、工程水利、諸子百家，他沒有不知道的;對(duì)天下大事也了如指掌。因此海云禪師返回南方時(shí)，忽必烈把劉秉忠留在王府當(dāng)書記。劉秉忠一直追隨忽必烈，經(jīng)常參加重要政治問題的決策，對(duì)忽必烈的決策，起著重要作用，因此人們都尊敬地稱他為“聰書記”。
忽必烈即位后，劉秉忠按忽必烈的命令制定各項(xiàng)制度。他糅合蒙古的制度和中原的傳統(tǒng)制度，制定了元朝的新制度，在建立中書省、使用“中統(tǒng)”這一年號(hào)、選用官員等方面，他都起了很大作用。他還和許衡等人策劃立國(guó)規(guī)模，議定了官員的任命、俸祿等制度;又參照唐代的《開元禮》，主持制定了元朝的朝廷禮儀。
成吉思汗建國(guó)以后，一直用“大蒙古國(guó)”這一國(guó)號(hào)。忽必烈即位后，政治中心轉(zhuǎn)到了中原。公元1271年，在劉秉忠的建議下，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”的意思，將國(guó)號(hào)命為“大元”。早在公元1264年(至元元年)，燕京被定為中都，但因舊城被破壞得較厲害，1266年，忽必烈命劉秉忠主持建造新都城。劉秉忠將舊城東北的空地定為新城的城址，按中原都城的傳統(tǒng)制度和規(guī)格作了全面規(guī)劃，建起了一座新都城。1272年，按他的建議，中都改為大都，成為元朝的統(tǒng)治中心。
此外劉秉忠還向忽必烈引薦了不少有才干的漢族知識(shí)分子。如張文謙、姚樞等，都是他推薦給忽必烈的。在這些人的輔佐下，忽必烈鞏固了他在中原的統(tǒng)治。從1279年滅南宋后，元朝再次統(tǒng)一了中國(guó)，結(jié)束了唐代末年開始的分裂局面，并且奠定了包括以后明、清二朝在內(nèi)的長(zhǎng)期統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
元朝歷史心得體會(huì)篇十八
明朝葉子奇《草木子》中記載:元朝皇帝駕山崩，“用啰木兩片，鑿空其中，類人形大小合為棺，置遺體其中……加髹漆，畢，則以黃金為圈，三圈定(箍?jī)深^、中間)”。然后，掘深溝一道埋葬，“以萬(wàn)馬蹂之使平。殺駱駝?dòng)谄渖?，以千騎守之。來歲草既生，則移帳散去，彌望平衍，人莫知也”。
當(dāng)年成吉思汗去世，就是采用了這種方式下葬。南宋文人的筆記記載，成吉思汗在寧夏病逝后，其遺體被運(yùn)往漠北肯特山下某處，在地表挖深坑密葬。其遺體存放在一個(gè)將大樹中間掏空做成的獨(dú)木棺里。獨(dú)木棺下葬后，土回填，然后“萬(wàn)馬踏平”。為了不讓外人看出曾經(jīng)動(dòng)土的痕跡，“萬(wàn)馬踏平”后，還要用帳篷將周圍地區(qū)全部圍起來，待到墓葬地面上的青草長(zhǎng)出，與周圍的青草無異，才將帳篷撤走，這樣墓葬的地點(diǎn)就不會(huì)泄露了。
全套工作完成后，蒙古人在墓葬地表殺死一頭小駱駝，這時(shí)，陪伴這頭小駱駝前來的母駱駝就會(huì)十分悲痛地號(hào)叫，并且記住這個(gè)地點(diǎn)。第二年來祭祀的時(shí)候，把這頭母駱駝牽來，在殺死小駱駝的地點(diǎn)，母駱駝就會(huì)悲痛地流淚。這樣，前來祭祀的人就能找到墓葬的確切地點(diǎn)。
蒙古民族是一個(gè)有智慧的民族，他們建立當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)家絕對(duì)不是光靠著武力，也同樣依靠著很高的智慧。依靠駱駝尋找祖宗墳?zāi)沟恼f法，是建立在封建時(shí)代漢族統(tǒng)治者對(duì)蒙古民族的歧視和排斥的基礎(chǔ)上的荒謬論調(diào)。駱駝是一種牲畜，它的壽命不會(huì)比人的壽命更長(zhǎng)，依靠駱駝尋找墳?zāi)沟恼f法并不可信。
元朝建立以前，蒙古人有自己獨(dú)特的喪葬習(xí)俗，其特點(diǎn)是薄葬簡(jiǎn)喪。蒙古人是生活在草原上的游牧民族，他們沒有固定的居所，生活方式比較簡(jiǎn)單實(shí)用。特別是在蒙古人大舉擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，喪葬儀式尤其簡(jiǎn)單。下葬時(shí)，他們讓死者坐在一頂生前用的帳幕中央，邊上圍著祭祀的人進(jìn)行禱告，隨葬的有馬匹、弓箭和擺放著肉乳的桌子，最后放入土中。目的是死者到另一個(gè)世界上生活時(shí)，有帳幕住，有馬騎，有肉乳吃。
忽必烈建立元朝以后，實(shí)行漢法，也漸漸受到漢人喪葬習(xí)俗的熏染，開始用棺木入葬，但所用棺木與漢人不同。死者入殮后，兩塊棺木合在一起，又成為一棵圓木，然后“以鐵條釘合之”。盡管入主中原，蒙古人入殮仍然儉樸如初，壽衣大多就是平時(shí)穿的衣服，隨葬的器物也會(huì)比較少，大部分是死者生前喜好的武器，如弓箭、刀劍一類的東西。
而元朝皇族，特別是皇帝死后和一般的皇族及貴族稍有不同，皇帝死后首先是要有一個(gè)下葬的儀式，隨葬品也要多一些，只是在皇帝下葬時(shí)不得有漢族官員參加，也不會(huì)在地面上建設(shè)大規(guī)模的建筑物，不設(shè)功德牌坊和墓碑，一切看起來都很簡(jiǎn)單。另外為了不留下可以讓盜墓賊發(fā)現(xiàn)的線索和痕跡，元朝在皇帝下葬地點(diǎn)上的史書記載也少得可憐，以至于讓人感到元朝不存在皇帝陵墓。
元朝皇帝忽必烈在位期間,為自己也為后代子孫找出了陵墓不被盜掘的方法，為此他對(duì)于元朝皇帝陵墓做出了周密的安排:選擇一個(gè)人口稀少的風(fēng)水寶地作為陵寢的埋葬地，然后將當(dāng)?shù)氐乃腥丝谶M(jìn)行遷移，讓這個(gè)地方變成無人知曉的空白地。下葬時(shí)，不允許漢族官員參加元朝皇帝的送葬儀式和到達(dá)下葬地點(diǎn);皇帝去世后，對(duì)外宣稱皇帝遺體運(yùn)回漠北進(jìn)行安葬，并且在歷史的記錄中加以記載，達(dá)到以假亂真的目的，讓盜墓賊無法下手;陵墓不做過多的建筑，不設(shè)置過多的隨葬品，不設(shè)置墓碑，使得皇陵外表看起來和普通的墓葬沒有區(qū)別;在記錄皇陵時(shí)只記錄蒙古貴族和皇族清楚的地名，讓外人很難察覺一切都是精心策劃的騙局。
記錄的不完整和有意的編造使得元朝這個(gè)漢族以外的朝代越來越蒙上了神秘的面紗，加上蒙古族特有的文化習(xí)俗、生活習(xí)性還有很多不為外界所了解，這就使后代很難了解歷史的真相。這或許就是元朝皇帝沒有陵墓的原由。不是沒有，而是沒有發(fā)現(xiàn)。
元朝歷史心得體會(huì)篇十九
而元朝，才做了別的朝代沒敢做甚至沒敢想的事情：先后于1274年和1281年，兩次跨海東征日本。尤其第二次，分別從朝鮮和舟山群島出發(fā)，總兵力達(dá)十四萬(wàn)人，船只共4400艘，被稱為“迄至近代世界史登場(chǎng)以前最龐大的渡海部隊(duì)”。黃仁宇說：“在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)之前，很難能有一個(gè)陸上強(qiáng)國(guó)也可以同時(shí)成為一個(gè)海上霸王?！边@兩次跨海作戰(zhàn)都以失敗而告終，更像是理想主義的行軍：草原的騎士渴望成為大海的水手——并且不計(jì)代價(jià)地這么干了。這種豪賭(并且連續(xù)賭了兩次)，是別的民族無法想像也無力承擔(dān)的。雖敗猶榮的蒙古人啊，曾經(jīng)是海上的堂吉訶德——把大海當(dāng)作敵對(duì)的巨人了。
這兩次渡海東征的最高指揮者，是元世祖忽必烈。他占據(jù)北京，摒棄了金亡后的中都城，另起爐灶，于1266年開始營(yíng)造以北海瓊?cè)A島為中心的新大都，歷時(shí)十九年竣工。北海、中南海乃至什剎海，頓時(shí)都成為這位雄視天下的霸主私人的金魚池。元大都就是今天北京城的前身，在《馬可·波羅游記》里稱作“汗八里”(汗王之城的意思)：“大汗平時(shí)住在都城，在每年三月離開此地，向東北方前進(jìn)，一直瞳到距海僅兩日路程的地方……當(dāng)大汗向海濱前進(jìn)時(shí)，會(huì)有許多富于趣味的事件伴著狩獵活動(dòng)而出現(xiàn)，這真可以說是世界上其他任何游戲所無法比擬的?！?BR> 從這段敘述里，能管窺出忽必烈對(duì)大海的向往與好奇——不知他一生中是否親眼目睹過真正的海?對(duì)于他來說，恐怕只有征服才是最刺激的游戲——他一直很認(rèn)真地玩著。他在北海的湖心瓊?cè)A島(又稱萬(wàn)歲山)指點(diǎn)江山，揮霍一生，不僅命令麾下乘勝攻取了南宋小朝廷茍且偷生的杭州西湖，而且孕育了更為膨脹的欲望：向真正的大海進(jìn)發(fā)，向日出的地方進(jìn)發(fā)，搶渡日本列島——這是天之驕子對(duì)海之驕子的挑戰(zhàn)。北海的波光與濤聲喲，曾經(jīng)為他心游萬(wàn)仞的豪情伴奏。北海中的瓊?cè)A島，是根據(jù)“蓬萊仙島”的傳說設(shè)計(jì)的，忽必烈最喜歡住在山頂?shù)膹V寒殿——這是他的月宮。一位住在月亮上的帝王，連夢(mèng)想都是那么縹緲，清高乃至浪漫。
明成祖朱棣建都北京，基本上沿襲了元故都的規(guī)模與格局。把中南海、北海包括在皇城之內(nèi)——愛稱為太液池(“太液秋風(fēng)”是燕京八景之一)。又把皇城之外的什剎海尊稱為玄武池——因?yàn)槭矂x海彼岸有一座供奉玄武神的火神廟，系唐代遺留的古建筑。到底是漢人的皇帝，連結(jié)湖泊起的名字都引經(jīng)據(jù)典，別有涵義，好像有多大學(xué)問似的，而且多多少少帶一點(diǎn)實(shí)用主義——太液池和玄武池的命名，都有防火除災(zāi)的寓意。其實(shí)，防不勝防。
我還注意到這樣的落差：蒙古人把湖稱為海，豪邁中不無夸張——如同他們面對(duì)世界的那份主人般的狂放;漢人則把湖比喻為池塘了(是養(yǎng)魚池呢還是游泳?)象征著人在神面前的謙虛乃至自我貶低。前者是天地的主人，后者是神的奴隸。據(jù)說每逢火神誕辰或皇宮發(fā)生火災(zāi)時(shí)，明朝的皇帝必定特派大臣去玄武池畔的火神廟叩頭朝拜，祈禱神靈多加關(guān)照。所以即使在給事物的命名方面，這個(gè)民族也不敢夸大其辭，文雅有余而野性不足。果然，明朝是最熱衷于修長(zhǎng)城的一個(gè)朝代，對(duì)外擴(kuò)張的野心也是最小的。雖然有鄭和下西洋(由一個(gè)太監(jiān)而不是由一個(gè)將軍擔(dān)任船長(zhǎng))的偉跡，外交和外貿(mào)的色彩較濃，大相逕庭于蒙古人遠(yuǎn)征日本的那種賭徒式的悲壯。當(dāng)然也可以說，這是文明的進(jìn)步。但對(duì)于歷史而言，一次失敗的賭博或許比一樁成功的貿(mào)易更蕩氣回腸，更令后人嗟嘆。我想，明朝正是因?yàn)楣亲永锏谋Ｊ嘏c懦弱而亡國(guó)的。
元朝歷史心得體會(huì)篇二十
貴由即汗位不到兩年，便突然死去，蒙古統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)奪汗位的斗爭(zhēng)越演越烈。1251年，蒙古的王公們推舉忽必烈的哥哥蒙哥為大汗。忽必烈領(lǐng)導(dǎo)關(guān)中漠南(蒙古高原大沙漠以南地區(qū))漢地的軍政事務(wù)。過了兩年，忽必烈又接受了京兆(今陜西西安)的封地。他熱心于學(xué)習(xí)漢文化，任用漢人儒士整頓吏治，恢復(fù)農(nóng)業(yè)，建立學(xué)校，進(jìn)一步取得北方漢族地主階級(jí)對(duì)他的擁護(hù)，為元王朝的建立提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
1253年，忽必烈受命與另一大將兀良合臺(tái)一起，南征云南，消滅了大理國(guó)。他將兀良合臺(tái)留在云南鎮(zhèn)守，自己班師回朝。不久以后，便在金蓮川(今河北灤河上游)建立藩府，修筑宮室，繼續(xù)任用漢族知識(shí)分子為謀士，整頓地方行政，藩府勢(shì)力不斷壯大。這引起了蒙哥的猜疑和不滿。蒙哥派人到關(guān)中來查核稅賦，其實(shí)真正的目的是對(duì)忽必烈的勢(shì)力進(jìn)行打擊和限制。忽必烈當(dāng)然知道哥哥來者不善。他聽從手下謀士姚樞的主意，親自把自己的家小送到和林作為人質(zhì)，并對(duì)蒙哥說：“如果我有二心，背叛朝廷，你就把我的家人都?xì)⒘税?”
蒙哥聽了此話，稍稍消除了疑慮。他停止了在關(guān)中的查核稅賦工作，但是把忽必烈在那里設(shè)置的漢族模式的機(jī)構(gòu)全部撤銷了。
1258年，蒙哥派去西征波斯等地的旭烈兀送來了勝利的消息，蒙哥因而決定兵分三路伐宋，統(tǒng)一天下。他親自領(lǐng)兵打四川，命宗王塔察兒打鄂州(今武昌)，兀良合臺(tái)打潭州?？赡纤诬婈?duì)早有防備，蒙哥攻合州(今四川合州)釣魚城攻了五個(gè)月也沒攻下來，塔察兒也一直過不了長(zhǎng)江，蒙哥只得命忽必烈去替換塔察兒。
忽必烈于1259年八月到達(dá)黃陂時(shí)，得到了蒙哥死于軍中的消息。但他不愿無功而返，仍率部強(qiáng)渡長(zhǎng)江，進(jìn)圍鄂州。忽必烈的進(jìn)攻勢(shì)頭引起南宋朝廷的震動(dòng)，那個(gè)玩蟋蟀出名，靠姐姐是宋理宗的貴妃才當(dāng)了宰相的賈似道，只好奉命前來應(yīng)戰(zhàn)。
十一月，忽必烈接到妻子的密報(bào)，他的弟弟阿里不哥正調(diào)兵遣將，準(zhǔn)備繼承汗位。這時(shí)，那個(gè)貪生怕死、貪?rùn)?quán)誤國(guó)的賈似道卻偷偷派人來向忽必烈求和，答應(yīng)南宋向蒙古稱臣，以長(zhǎng)江為分界，把長(zhǎng)江北面的土地全割讓給蒙古，另外每年進(jìn)貢銀帛各二十萬(wàn)。
忽必烈順勢(shì)答應(yīng)，并迅速?gòu)亩踔莩繁?24月，他在開平府(今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗及多倫一帶)即大汗位，年號(hào)“中統(tǒng)”。同時(shí)，忽必烈的弟弟阿里不哥在北邊即大汗位，占據(jù)了漠北，也在積極活動(dòng)，兩者互不相讓。經(jīng)過四年激戰(zhàn)，忽必烈終于打敗了阿里不哥，從而統(tǒng)一了內(nèi)部。
然后，忽必烈大舉南下。在攻打南宋時(shí)，他聽從漢人官員姚樞、劉秉忠的勸告，嚴(yán)禁屠殺無辜百姓，他說：“賢明的君王出征，目的是在征服敵人，而不是屠殺老百姓。濫殺無辜只會(huì)傷了國(guó)家的元?dú)?”
忽必烈在即大汗位時(shí)就在《即位詔》中宣布：“祖述(指祖宗的制度)變通，正在今日”。這表明，他想采用漢法，建立一個(gè)與中原經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的中央政權(quán)。1263年，忽必烈將年號(hào)改為“至元”，并定都燕京(今北京)。忽必烈在中央設(shè)中書省，在各地分設(shè)十路宣撫司，任用漢族讀書人負(fù)責(zé);改變蒙古開國(guó)以來的諸侯世襲制度，遵循中原漢族的傳統(tǒng)制度，大體奠定了元朝的政治體制規(guī)模。
公元1267年(至元四年)，忽必烈在中都燕京的基礎(chǔ)上，在城東北建造新的都城，四年后擴(kuò)建工程結(jié)束，正式改國(guó)號(hào)為“大元”，并在次年將燕京升為大都。
元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治全國(guó)的封建王朝，它初步奠定了中國(guó)疆域的規(guī)模。中央集權(quán)政治的重新確立，使得統(tǒng)治者將對(duì)人民的剝削限制在一定數(shù)額之內(nèi)，并采取了一系列墾荒屯田、興修水利、限制抑良為奴等有利于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的措施，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
元世祖忽必烈在位三十五年，公元1294年八十歲時(shí)病逝。他是中國(guó)歷史上一位著名的少數(shù)民族政治家和軍事家。他建立了一個(gè)疆域廣闊的龐大帝國(guó)，結(jié)束了中國(guó)數(shù)百年來軍閥割據(jù)和遼、金、西夏等民族政權(quán)長(zhǎng)期并立的分裂局面，使國(guó)內(nèi)各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，促進(jìn)了統(tǒng)一的、多民族的國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。