寫心得體會(huì)可以讓我們更好地整理思緒，提升自己的表達(dá)和溝通能力。寫心得體會(huì)時(shí)，要注重觀點(diǎn)的獨(dú)特性和個(gè)人的思考深度，能夠引發(fā)讀者的共鳴和思考。真誠地希望大家能夠通過寫心得體會(huì)，不斷成長和提高自己的能力。
人文讀書心得體會(huì)篇一
在我們的日常生活中，無論是與人交流還是與文化人工作，對(duì)于人文典故的了解給我們的人生增添了不少的智慧。因此，閱讀人文典故成為一種必需品。在長篇小說和散文之外，人們也常常閱讀典籍中的人文典故。在這篇文章中，我將分享我對(duì)人文典故的讀書心得體會(huì)。
第二段: 人文典故的作用
人文典故是指古代文獻(xiàn)中所記載的事例或故事，通常用于說明比喻或啟發(fā)讀者。它們通過形象而生動(dòng)的敘述方式，給人們提供了很好的啟示和指導(dǎo)。人文典故是我們智慧和學(xué)識(shí)的源泉，它們不僅使我們充實(shí)了內(nèi)涵，同時(shí)也讓我們更深刻地理解了歷史和文化。通過閱讀人文典故，我們可以感受到前輩的智慧和思想，學(xué)習(xí)到他們的處世之道和生活智慧。
第三段: 讀書心得體會(huì)
讀人文典故為我提供了很多的啟發(fā)和思考。其中一個(gè)讓我印象深刻的典故是《臥薪嘗膽》。它講述了一個(gè)人在遭受失敗后，不畏艱難困苦，堅(jiān)持努力，最終取得成功的故事。這個(gè)典故教會(huì)了我，無論遭遇什么困難，都不應(yīng)該氣餒，應(yīng)以樂觀的態(tài)度面對(duì)并堅(jiān)持努力。另一個(gè)讓我感悟良多的典故是《刻舟求劍》。它告訴我們，不應(yīng)固守傳統(tǒng)舊觀念，而是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況調(diào)整自己的思維方式，靈活應(yīng)對(duì)。
第四段: 在生活中應(yīng)用人文典故
人文典故不僅僅在紙上留下了深刻的印記，它們也向我們展示了在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用價(jià)值。通過這些典故，我們可以在日常生活中尋找到答案，解決問題，甚至能在職場(chǎng)上更好地適應(yīng)和發(fā)展。例如，《行百里者半九十》這個(gè)典故提醒我們，在困難的工作中，堅(jiān)持不懈，持之以恒才能獲得成功。另外，經(jīng)常閱讀典籍中的人文典故，會(huì)潛移默化地影響我們的言談舉止，使我們?cè)谏缃粓?chǎng)合更加得體和謙遜。
第五段: 總結(jié)
通過閱讀人文典故，我們能夠獲得啟迪和理解，增加智慧和學(xué)識(shí)。這些典故不僅富有情感，而且常常給我們提供了一種新的思維角度。通過將這些典故與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際問題相結(jié)合，我們可以更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難，提升自己的生活品質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)。因此，我們應(yīng)該時(shí)常閱讀人文典故，以便在日常生活中運(yùn)用到這些智慧，使自己更加全面發(fā)展。
人文讀書心得體會(huì)篇二
卡西爾同意柏拉圖的說法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對(duì)象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。
通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡?！边@種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個(gè)過渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
通過對(duì)神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。
邏各斯這個(gè)概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會(huì)那普遍的與神性的。個(gè)人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對(duì)于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況依然如此。
根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的?；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結(jié)。基督教哲學(xué)從來不敢對(duì)天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國度與自然國度的對(duì)立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目?biāo)。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時(shí)決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對(duì)神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對(duì)立銷聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對(duì)自然的征服，它們不承認(rèn)人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。
就知識(shí)問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對(duì)它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對(duì)象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對(duì)象之上。
這樣，人類知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對(duì)象，另一方面可對(duì)對(duì)象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對(duì)象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外。
人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)于人類的精神是可臻及的和開放的，因?yàn)槿祟惖木裾谴艘淮嬖诘膭?chuàng)造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識(shí)相應(yīng)的對(duì)象，維柯正是從這些對(duì)象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。
人文讀書心得體會(huì)篇三
我想從以下幾個(gè)方面來說說我的感受!
教育方面：世界每天都在變化，人類的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽從于家長，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，你就是你自己，學(xué)來的知識(shí)要變成自己的東西。而不是強(qiáng)迫別人甚至是自己孩子來接受自己的觀點(diǎn)。如果你得到批評(píng)，就用積極的行為告訴人們，你是一個(gè)聽話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個(gè)真實(shí)的自己!
學(xué)校的教育跟不上時(shí)代的潮流，家長的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點(diǎn)，造成很多的平常人!
家庭方面：家長在做，孩子在看。你的觀點(diǎn)、意見、行動(dòng)無不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對(duì)與錯(cuò)、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。
對(duì)于一個(gè)合格的父母，千萬不要盲從于父輩遺留下來的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時(shí)跟上時(shí)代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長，對(duì)與錯(cuò)只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!
孩子不需要太聽話，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見。要主觀的幫助孩子，用事實(shí)證明什么是錯(cuò)，什么是對(duì)。不要光嘴上說，最主要的是用實(shí)際行動(dòng)去說明，而非暴力!
社會(huì)方面：一成不變的社會(huì)不存在!千變?nèi)f化的社會(huì)并非沒有，要適應(yīng)社會(huì)，首先要樹立自信，自強(qiáng)的思想意識(shí)，并用到實(shí)際中去。
生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)!
工作方面：穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會(huì)讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你的生活更加無彩，更加無趣。要敢于嘗試冒險(xiǎn)，并非要做小人物。
人文讀書心得體會(huì)篇四
我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因?yàn)榍岸螘r(shí)間我對(duì)哲學(xué)的思考使我對(duì)人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識(shí)。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：
邏輯一詞在這里用的是“心智動(dòng)作的學(xué)問”的傳統(tǒng)意義。
理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對(duì)象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學(xué)有對(duì)象與我(主與客)兩個(gè)端點(diǎn)。自然科學(xué)的對(duì)象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對(duì)象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對(duì)象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢(shì)的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對(duì)象“物化”?？ㄎ鳡柼岢?，研究人文對(duì)象除了要考慮其“物理存在”層次和“對(duì)象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個(gè)層次。
若要了解一門科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。
人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個(gè)別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學(xué)對(duì)象是活動(dòng)的對(duì)象，自然科學(xué)的對(duì)象是靜止的。觀察人文科學(xué)對(duì)象要注意其背后的締造者。
對(duì)于人及人類社會(huì)的對(duì)象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。
對(duì)于人文、社會(huì)知識(shí)等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價(jià)值。對(duì)未來的指向創(chuàng)造了真正的價(jià)值。基于主體的原因，人文、社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。
當(dāng)我們觀察人文、社會(huì)領(lǐng)域的事物時(shí)，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時(shí)，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個(gè)干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并因此獲得名譽(yù)，但預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)卻總是錯(cuò)就是這個(gè)原因。所以要明白我們的知識(shí)在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會(huì)跳出來。
物資有價(jià)值、文化有價(jià)值、幸福有價(jià)值、林林總總，但到底誰的權(quán)重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識(shí)領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來構(gòu)建大廈，使自己有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個(gè)相對(duì)恒定的東西是信仰，價(jià)值觀。一個(gè)有信仰的人，有明確價(jià)值觀的人是可信賴的，面對(duì)不確定的世界時(shí)，他們有確定的對(duì)應(yīng)。
高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識(shí)、概念及社會(huì)事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
人文讀書心得體會(huì)篇五
人文護(hù)理是一門十分重要的學(xué)科，旨在為護(hù)理人員提供更全面、更人性化的護(hù)理服務(wù)，讓患者在生理和心理上都能得到有效的照顧和治療。作為一名護(hù)理工作者，我深知人文護(hù)理在護(hù)理實(shí)踐中的重要性。在長期的工作中，我也學(xué)到了一些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，想在此分享給大家。
第二段：讀書筆記
在學(xué)習(xí)人文護(hù)理的課程中，我看到了關(guān)于護(hù)理中一些非常細(xì)微而重要的細(xì)節(jié)，比如說為患者手術(shù)前送一杯開水；在給病人打針時(shí)，與病人進(jìn)行簡單的交流，分散他們的注意力等。這些細(xì)節(jié)雖然看起來很簡單，但確實(shí)能夠感受到患者的舒適和對(duì)醫(yī)護(hù)人員的信任。此外，人文護(hù)理中的溝通技巧也是很重要的一環(huán)，如：積極聆聽、傾聽患者言語間所言不語的暗示、盡可能地簡化醫(yī)學(xué)術(shù)語等等。
第三段：體會(huì)
學(xué)習(xí)人文護(hù)理的過程中，讓我深感衛(wèi)生護(hù)理領(lǐng)域“以人為本”的理念在實(shí)踐中真正得到了體現(xiàn)。我們的服務(wù)對(duì)象是患有疾病或者傷殘的人，他們需要的是全面的、溫馨的關(guān)懷，而不僅僅是針對(duì)身體疾病的治療。人文護(hù)理的引入，無疑為醫(yī)護(hù)工作者對(duì)人類倫理的規(guī)范提出了貢獻(xiàn)。
第四段：重要性
通過人文護(hù)理的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深切體會(huì)到了，人文護(hù)理對(duì)于患者和醫(yī)療行業(yè)的意義和價(jià)值是不可估量的。在醫(yī)療工作中，人文關(guān)懷不僅是對(duì)患者人性尊重的體現(xiàn)，更是提高工作效率、提高患者治療效果的重要一環(huán)。通過人文護(hù)理的應(yīng)用，可實(shí)現(xiàn)患者對(duì)醫(yī)護(hù)人員的信任、對(duì)治療的配合，從而提高醫(yī)護(hù)工作的質(zhì)量和效率。
第五段：結(jié)語
總之，人文護(hù)理在提高醫(yī)療體系的可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮了重要的作用。它不僅為患者帶來更加完善化的服務(wù)，也為醫(yī)療工作者提供了有益的幫助。我們每個(gè)人都應(yīng)該強(qiáng)化人文關(guān)懷，讓患者在治療的過程中，擁有尊嚴(yán)和安全感，更從容面對(duì)日后的治療。我也相信在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)更多的有效實(shí)踐，以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造更多的利于人類和自然的理念、思路和實(shí)踐，在保障人民健康的同時(shí)，達(dá)到更深入、更全面的治療服務(wù)。
人文讀書心得體會(huì)篇六
人文地理是一門研究人類活動(dòng)與自然環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科，它涉及到地理、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。在學(xué)習(xí)《人文地理概論》時(shí)，我對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中受益匪淺。本文將從人與環(huán)境的互動(dòng)、城市發(fā)展、人文景觀、全球化和可持續(xù)發(fā)展等五個(gè)方面，總結(jié)我在閱讀過程中的心得體會(huì)。
人與環(huán)境的互動(dòng)是人文地理的核心內(nèi)容之一。在書中我了解到，人類的生存和發(fā)展離不開自然環(huán)境的支持，同時(shí)人類的活動(dòng)也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生著重大的影響。我們必須認(rèn)識(shí)到人與環(huán)境之間的相互依賴關(guān)系，尊重自然、合理利用資源，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我深刻體會(huì)到，人類應(yīng)該積極主動(dòng)地改善環(huán)境，減少對(duì)大自然的破壞，并且要從根本上解決環(huán)境問題。
城市發(fā)展是人文地理領(lǐng)域的一個(gè)重要研究方向。隨著城市化進(jìn)程的加快，城市作為人類活動(dòng)的中心地帶，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的影響越來越大。通過學(xué)習(xí)人文地理，我了解到城市發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要綜合考慮人口、交通、土地利用等多方面的因素。在城市發(fā)展中，我們應(yīng)該注重人與人之間的交流和合作，打造宜居城市，為居民提供優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境和公共服務(wù)。
人文景觀是人類千百年來創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)晶，它與自然景觀相互融合，形成了多樣化的地理風(fēng)貌。在閱讀《人文地理概論》時(shí)，我對(duì)世界各地的人文景觀產(chǎn)生了極大的興趣。我了解到，每一個(gè)人文景觀都承載著特定的歷史、文化和傳統(tǒng)。通過學(xué)習(xí)，我深刻感受到人與人文景觀之間的緊密聯(lián)系，了解到保護(hù)和傳承人文景觀的重要性，同時(shí)也意識(shí)到人文景觀對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展和文化交流的作用。
全球化是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，它不僅改變了人們的生活方式和思維方式，而且對(duì)世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)人文地理，我了解到全球化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)和開放的態(tài)度去適應(yīng)全球化帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。同時(shí)，全球化也需要我們保護(hù)和傳承本土文化，保持獨(dú)立性和多樣性。
可持續(xù)發(fā)展是人文地理的重要理念之一。在書中，我了解到，可持續(xù)發(fā)展是指以滿足當(dāng)前需求的前提下，不損害后代子孫利益的發(fā)展模式。可持續(xù)發(fā)展要求我們采取科學(xué)的發(fā)展理念和行動(dòng)，減少資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一。通過學(xué)習(xí)人文地理，我逐漸認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇，我們每個(gè)人都應(yīng)該為推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
通過閱讀《人文地理概論》，我對(duì)人與環(huán)境的互動(dòng)、城市發(fā)展、人文景觀、全球化和可持續(xù)發(fā)展等問題有了更加深入的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，我也意識(shí)到人文地理不僅是一門學(xué)科，更是一種思維方式和生活態(tài)度。只有不斷學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地理解人與環(huán)境之間的關(guān)系，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。希望未來能有更多的人關(guān)注人文地理，從中獲得啟迪與啟示，為創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界努力奮斗。
人文讀書心得體會(huì)篇七
在閱讀《地理學(xué)與地理學(xué)家》過程中，了解到1945年以來英美人文地理學(xué)界的關(guān)于人文地理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的三種概念：經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、人文主義科學(xué)、批判科學(xué)。唐曉峰在隨筆中一直貫穿著一種深受西方人文地理影響的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)西方人文地理學(xué)“人味兒”十足，老覺得不能簡單地說地理學(xué)是“地學(xué)”，人文地理學(xué)正經(jīng)應(yīng)該說是“人學(xué)”。作者坦然入門于《地理學(xué)與地理學(xué)家》，所以在骨子里應(yīng)該有一種關(guān)于人文地理的研究范式。關(guān)于人文主義思潮，及其陣營中的現(xiàn)象學(xué)、觀念論、存在主義、心理學(xué)等等都是重視人類心智活動(dòng)與文化現(xiàn)象的思想流派。王恩涌先生在《值得一讀的人文地理學(xué)佳作——唐曉峰著的，人文地理學(xué)隨筆》中解釋該書將人的思想與物的環(huán)境表達(dá)出來。對(duì)于其中的某些文章加以論述補(bǔ)充，大力推薦該書設(shè)計(jì)內(nèi)容廣泛，時(shí)間跨度長。其中介紹到作者唐曉峰的童年在老北京胡同中個(gè)人成長環(huán)境造就了他對(duì)北京、對(duì)中國人文地理的情有獨(dú)鐘?！侗本┏堑墓鈽s與夢(mèng)想》中寫道北京城蘊(yùn)含著不同時(shí)代的人文精神、不同時(shí)代的品味與追求，文化景觀異常豐富?！独媳本分刑岬剿^“老北京”是特指一個(gè)有特殊生活傳統(tǒng)的社會(huì)群體。它強(qiáng)調(diào)一種全面的人文屬性，包括：品行、趣味、道德、禮俗、親朋之道、飲食舉止、世家風(fēng)范甚至保羅毛病、陋習(xí)。作者信手捏來，就地理事項(xiàng)說事，就身邊文化闡發(fā)地理思想。這是一種中國心的體現(xiàn)，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。
視地理現(xiàn)象與問題。對(duì)此在讀過孫俊等人的《地理學(xué)史研究范式——科學(xué)地理學(xué)史與知識(shí)地理學(xué)史》有了進(jìn)一步的理解?？茖W(xué)地理學(xué)史深受薩頓、庫恩的影響，主張一元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，造成自然與人文的分裂。知識(shí)地理學(xué)史主張多元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，大大擴(kuò)展了地理學(xué)史研究的視野?！翱茖W(xué)主義”有嚴(yán)格的框架，有實(shí)證的要求，在某種程度上限制了人文地理的研究擴(kuò)大?！叭宋闹髁x”恰恰彌補(bǔ)了這一缺陷，從人文關(guān)懷角度出發(fā)，通過知識(shí)地理學(xué)史可以解釋地理學(xué)在不同時(shí)代不同地方的實(shí)際意義。yi-fu tuan已經(jīng)與人文主義地理學(xué)緊緊聯(lián)系在一起。
某個(gè)概、某門學(xué)科的了解不會(huì)止步，只要地理環(huán)境中的人去發(fā)現(xiàn)去認(rèn)識(shí)去體驗(yàn)，人類對(duì)于它的認(rèn)識(shí)只會(huì)更深刻，人類也就能更好的適應(yīng)環(huán)境，受益其中了。
人文讀書心得體會(huì)篇八
作為一個(gè)閱讀愛好者，閱讀一直是我生活中不可或缺的一部分。從小學(xué)到現(xiàn)在，我不斷地閱讀著各種類型的書籍，有小說、詩集、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等等。通過閱讀，我懂得了很多東西，也彌補(bǔ)了自己的不足。在這篇文章中，我將分享我在閱讀過程中獲得的一些心得和體會(huì)。
第二段：閱讀對(duì)于人的成長帶來的啟示
從閱讀中不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的過程中，我明白了一個(gè)道理——閱讀可以改變?nèi)说乃枷牒蛻B(tài)度。我閱讀了大量的名著、哲學(xué)著作，這些書籍教會(huì)了我許多智慧和哲學(xué)的見解。在閱讀之后，我開始思考人生的意義、人與世界的關(guān)系、自我的認(rèn)知等等問題。閱讀帶給了我視野的開闊，讓我有了更多的人生經(jīng)驗(yàn)和思考。
第三段：閱讀對(duì)于人類文化的珍貴貢獻(xiàn)
另外，閱讀也可以帶給我們富有文化內(nèi)涵的珍貴貢獻(xiàn)。閱讀經(jīng)典名著、文學(xué)作品等，了解到了不同文化地區(qū)的思想、價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)慣等等。在我閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我被書中的細(xì)節(jié)、描寫、人物形象深深吸引，這些也讓我了解到清代文化的歷史與特點(diǎn)。通過閱讀不同文化背景的書籍，可以讓我們領(lǐng)悟到不同思考方式、歸納與想象的經(jīng)驗(yàn)，開拓思想視野，提高個(gè)人素養(yǎng)。
第四段：閱讀中的自我心靈療愈
除此之外，閱讀也可以為我們帶來不同的情感體驗(yàn)。在閱讀《百年孤獨(dú)》的過程中，我深深地被書中所蘊(yùn)含的愛、痛、思念所打動(dòng)。在我的閱讀中，我得到了一次自我心靈的療愈，這讓我看到了世間的人性美好與深刻，也讓自己更加珍惜生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。
第五段：總結(jié)
總體來說，閱讀是一種薈萃著人類文化智慧的、珍貴的精神生產(chǎn)。閱讀不僅豐富了我們的內(nèi)涵，也讓我們?cè)谒枷?、思維、情感方面獲得鍛煉。在閱讀的過程中，我獲得了自我認(rèn)識(shí)和真實(shí)的自我表達(dá)，同時(shí)也錘煉了自己的視野開闊、溝通表達(dá)和思考能力，從而更好地成為一個(gè)全面發(fā)展的人。我希望閱讀精神也能夠得到大家的重視，讓閱讀成為我們生命中的一部分。
人文讀書心得體會(huì)篇九
《人生》是路遙的成名之作。它以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，敘述了農(nóng)村青年高加林回到土地、離開土地、復(fù)又回去的曲折人生歷程。在城鄉(xiāng)間輾轉(zhuǎn)，他既選擇過努力與堅(jiān)持，也選擇過放棄與告別，其間與農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛剪不斷、理還亂。
讀罷《人生》，心中五味雜陳。高加林的人生跌宕起伏，充滿了戲劇性的變化。
小說一開始描寫了高加林代課老師的名額被擠，回到農(nóng)村務(wù)農(nóng)。讀過書的他不甘心也不好意思下地干活，他的命運(yùn)從天堂一腳踏入地獄。人在落魄或是落寞時(shí)總是很脆弱，尤其是感情，就在這時(shí)候巧珍出現(xiàn)了。上天不會(huì)把人逼上絕境之路，巧珍的溫柔、熱情和對(duì)他覆水難收的愛著實(shí)感動(dòng)了高加林，也感染了他的生命。愛的暖流漫過了精神上的凍土地帶，新的生機(jī)便勃發(fā)了，他積極地開始新的生活。
卻沒有想到，就在高加林安于現(xiàn)狀，接受農(nóng)村姑娘巧珍的愛情之后，他的叔叔轉(zhuǎn)業(yè)到地方做了勞動(dòng)局局長。他稀里糊涂地做了縣委通訊組干事，生活在一瞬間發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折。他平步青云，他的世界一下又變得多姿多彩。外面的世界很精彩，讓人眼花繚亂，他的心也亂了。內(nèi)心深處的不安分，對(duì)夢(mèng)想的追求，加上城市姑娘亞萍的主動(dòng)，他選擇了和巧珍分手。就在他夢(mèng)想著美好的生活、光明的前途在不遠(yuǎn)處向他招手時(shí)，因告發(fā)走后門，亞萍離他而去，他又重新回到了農(nóng)村，此時(shí)，巧珍也已經(jīng)嫁人，他悔恨莫及。
人生的選擇，有得必有失。人生無論選擇那條路，人生都是不完美的。就像高加林為了美好的前程與亞萍在一起，失去了金子般的巧珍。我們無法評(píng)價(jià)高加林選擇的對(duì)錯(cuò)，或許這一波三折的命運(yùn)，才是人生。
高加林一個(gè)處于社會(huì)底層的貧困農(nóng)村青年，有著夢(mèng)想，有著掙扎，有著追求，有著對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的憤恨，更有著跳出現(xiàn)狀的勇氣。作者沒有寫高加林完整的一生，最終也沒有給我們一個(gè)完美結(jié)局?；蛟S，就是讓高加林有機(jī)會(huì)來自省，修正自己的錯(cuò)誤吧。我想，經(jīng)歷過大起大落，經(jīng)歷過離別痛苦，高加林的人生會(huì)更加的精彩。
柳青說：“人生的道理雖然漫長，但緊要處常有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。沒有一個(gè)人的人生道路是筆直的、沒有岔道的。有的岔道口，可以影響人的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生?！?BR> 美國詩人羅伯特說：“也許多少年后，在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息把往事回顧，一片樹林里分出兩條路，而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路?！?BR> 人生其實(shí)就是不斷的選擇與取舍。路遙通過平凡的人物，真實(shí)的人性，告訴我們：夢(mèng)想的取舍，緣分的離散，都不是我們所能強(qiáng)求的，人生應(yīng)該接受命運(yùn)但不卑怯。愿我們?cè)诿媾R每一次選擇時(shí)，都能擁有足夠的勇氣和智慧，也愿我們?cè)诿恳淮芜x擇時(shí)也都能無悔！
人文讀書心得體會(huì)篇十
一提起讀書，我就想起了很多關(guān)于讀書的名言?！皶x百遍，其義自見?！薄白x書破萬卷，下筆如有神?！薄皶凶杂悬S金屋?！薄皶侨祟愡M(jìn)步的階梯?！薄梢?，讀書對(duì)人的生活是多么的重要。讀書，可以使窮人擺脫貧困，可以使煩惱的人忘掉憂愁。書籍是孤獨(dú)者的朋友，是憂郁者的興趣，是對(duì)失望者的安慰和鼓舞。
古往今來，但凡有識(shí)之士，杰出人物都是憑著大量的閱讀和深入的研究，才練就了“秀才不出門，便知天下事”的本領(lǐng)。更有人上人者從書中獲悉一切，上知天文，下知地理，中曉人事；明陰陽，懂八卦；曉奇門，知遁甲。運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。抱膝委坐，自比管仲、樂毅之資；笑傲風(fēng)雨，未出茅廬便知三分天下。
讀書是一件快樂的事情，讀書的興趣有很多，就拿四大名著來說吧。
《三國演義》中，一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物，在不多的兵馬交戰(zhàn)中上演著一個(gè)又一個(gè)精彩的故事。體會(huì)古代英雄的聰明才智，這是讀《三國演義》的樂趣。
孫悟空七十二般變化的神通令人神往，豬八戒的貪吃又顯憨態(tài)可掬，沙僧的老實(shí)厚道讓人難以忘懷。這是讀《西游記》的樂趣。
一百零八將個(gè)個(gè)勇猛無比，豪氣沖天，讓人看后不禁連聲叫好。這是讀《水滸傳》的樂趣。
鳳姐姐的潑辣，林黛玉的柔情，薛寶釵的智慧，讓我們品讀人生百味。這是讀《紅樓夢(mèng)》的樂趣。
如果說課堂上讀書是讓我學(xué)習(xí)，讓我思考。那么課外讀書就是讓我了解，讓我感悟。而品讀人世的大書，則是讓我成長，讓我成熟。
人文讀書心得體會(huì)篇十一
一本非商業(yè)雜志如此成功是有原因的。我看《讀者》很多年了。它經(jīng)常給我?guī)眢@喜、感動(dòng)或震驚。
看《讀者》是一種習(xí)慣。每次飯后帶著翻閱、細(xì)讀，都會(huì)有無數(shù)的靈感涌現(xiàn)。于是，對(duì)于家庭，對(duì)于生活，對(duì)于人生，在那一刻，都會(huì)有各種各樣的新認(rèn)識(shí)。
它就像一位長者引導(dǎo)著年輕人走上好的道路。它就像一位哲學(xué)家，啟迪著一個(gè)人感悟一生。
在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)里，它就像一股清泉，凈化著人們的心靈，讓你思考自然，思考社會(huì)，思考人生。讓你懂得重視家庭，珍惜友誼。那一篇篇智慧的文章，給你鼓勵(lì)，讀一些漫畫或幽默故事，使你快樂，啟迪心靈，給人以愛、正義、智慧、純潔的指導(dǎo)和熏陶，使我們充滿一顆感恩的心。
在《讀者》中，我看到了文章《火車6年不到站》。在回家探親的路上，我弟弟一下車就被火車撞了。在醫(yī)生的搶救下，弟弟終于醒了。但弟弟醒來后卻不能走路，記憶力也變差了。
在醫(yī)院里，弟弟以為他還在火車上，常常一個(gè)接一個(gè)地問哥哥：哥哥，回家要多長時(shí)間？哥哥總是回答：快，快。弟弟在火車上呆了六年，而哥哥一如既往的陪伴在他身邊。
從25歲到現(xiàn)在，哥哥在醫(yī)院度過了他的青春。讀完這篇文章，我淚流滿面。我為世界上最美麗的情感所震撼！
就這樣，在無數(shù)個(gè)與《讀者》相識(shí)的日子里，每時(shí)每刻，那是真實(shí)的、美好的、美麗的，在我心中升華成一輪明月，一杯清茶?！蹲x者》有一種神奇而微妙的力量。
在與《讀者》長時(shí)間的交流過程中，我發(fā)現(xiàn)它讓我意識(shí)到給人玫瑰和留香的精神力量。同時(shí)，它也像一位熱心的鄰居，為我端來熱茶，鼓勵(lì)我：上帝關(guān)上一扇門，也會(huì)打開一扇窗。
打開《讀者》，我真的有一種感覺遠(yuǎn)離浮躁和嘈雜的世界，陶翁的描述的世外桃林，這里有的是一塊凈土，陽光和干凈的空氣，它已成為我放松心情的地方，只有一小篇文章足夠好，讓我開心。
《讀者》是一本深受感動(dòng)和啟發(fā)的雜志。
人文讀書心得體會(huì)篇十二
讀書是一個(gè)人終身的事業(yè)，通過閱讀可以擴(kuò)展知識(shí)和見識(shí)，深入理解世界和人生。隨著時(shí)間的推移，我也體驗(yàn)到了讀書的快樂和價(jià)值，對(duì)此我深感慶幸。
第二段：如何選擇好書
讀書的效果和閱讀的內(nèi)容有很大的關(guān)系，如果讀的書是亂七八糟的，其所得到的價(jià)值也是有限的。因此，如何選擇好書顯得尤為重要。首先，可以從加入社交媒體和書評(píng)網(wǎng)站入手，從中尋找適合自己的書單。其次，還可以通過參加分享會(huì)和參觀專業(yè)的書店來了解新的書籍。
第三段：閱讀給予的受益
閱讀是人的一種主觀體驗(yàn)，也是一種主觀的思維和情感過程。閱讀不僅可以擴(kuò)展一個(gè)人的知識(shí)面和思維深度，還能夠培養(yǎng)一個(gè)好的習(xí)慣和思維方式。閱讀可以提高口頭和書面表達(dá)能力，對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，具有不可估量的幫助。
第四段：如何拓展閱讀的層次
閱讀到一定的程度之后，我們需要拓展我們的閱讀層次，不局限于某類書籍。可以選擇一些經(jīng)典和名著作為閱讀的目標(biāo)，從中可以學(xué)到豐富的歷史和哲學(xué)思想。同時(shí)，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)資源來了解世界的最新動(dòng)態(tài)和學(xué)者的研究成果。
第五段：閱讀心得
在閱讀過程中，要仔細(xì)思考，不僅要理解文字表面的意思，還要挖掘背后的思想和感情。每當(dāng)讀到一句格言或者警句時(shí)，不妨停下來反思一下。閱讀心得的體現(xiàn)不止是在紙上，更重要的是在生活中隨時(shí)反思，有所收獲、有所成長。
結(jié)語：
讀書是人生的一項(xiàng)必修課，通過閱讀可以獲得知識(shí)和智慧、提高生活的質(zhì)量和深度，對(duì)于每個(gè)人來說，都是一件有益的事情。希望每個(gè)人都能堅(jiān)持去讀書，去探索和向世界學(xué)習(xí)，從中尋找到自己的成長和價(jià)值。（1200字）
人文讀書心得體會(huì)篇十三
讀書是一件非常重要的事情。它不僅能夠幫助我們學(xué)習(xí)知識(shí)，開闊眼界，還能夠帶來無窮的樂趣。在我的閱讀之旅中，我深深地體會(huì)到：讀書并不是一件簡單的事情，需要我們具備良好的閱讀習(xí)慣，并且需要不斷地磨煉和提升自己的閱讀能力。在此，我想分享一些自己的讀書心得和體會(huì)。
第二段： 關(guān)于閱讀的意義和目的
真正的閱讀是一件有意義的事情。在我們閱讀的過程中，不僅能夠?qū)W到知識(shí)，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們的綜合素質(zhì)。而閱讀的目的則因人而異。有人讀書只是為了娛樂，有人是為了提升自己的技能，有人是為了追求精神上的滿足。不管是出于什么目的進(jìn)行閱讀，我們都應(yīng)該持續(xù)地保持一顆好奇心和探究精神。
第三段：關(guān)于如何選擇讀物
在選擇讀物時(shí)，我們應(yīng)該通過自己的興趣、學(xué)習(xí)需求和閱讀背景等方面，進(jìn)行選擇。同時(shí)，在閱讀過程中，我們也要結(jié)合自己的實(shí)際情況，合理安排閱讀的時(shí)間和閱讀的量。另外，在選擇優(yōu)秀的讀物時(shí)，我們也不能只看書的表面，我們應(yīng)該深挖其背后的深層含義，每一本好書都值得我們細(xì)細(xì)品味。
第四段：關(guān)于閱讀的技巧和方法
閱讀并不是一件簡單的事情。要獲得良好的閱讀體驗(yàn)，我們必須掌握一些基本的閱讀技巧和方法，例如讀者需按部就班，第一遍看懂，理解后實(shí)踐，多讀多練。同時(shí)，我們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)好書的精神內(nèi)核，以此來反思自己的思想和行為，真正做到知行合一，進(jìn)而自我提升，提高自身素質(zhì)。
第五段：關(guān)于閱讀的體驗(yàn)和收獲
在我的閱讀之旅中，我經(jīng)常會(huì)感受到閱讀帶給我的樂趣和成就感。當(dāng)我步入書香門第，掌握了閱讀的規(guī)律之后，就感覺整個(gè)世界都在我的掌握之中。讀書不僅帶給我知識(shí)，也帶給我對(duì)生命的感悟和思考。讀了很多書，我懂得了思考、觀察和感悟，也學(xué)會(huì)了去愛。
結(jié)論：
通過這段時(shí)間的讀書，我受益匪淺。我意識(shí)到，讀書不僅是一種知識(shí)的獲取，更是一種修養(yǎng)。它可以催化我的思考，助我成長，讓我在人生的路上多一份信心。因此，讀書已經(jīng)成為我的習(xí)慣，是我人生必不可少的一部分。
人文讀書心得體會(huì)篇十四
第16封信是吳軍老師寫給夢(mèng)華的，繼續(xù)上一封信的話題談?wù)勅绾芜\(yùn)用財(cái)富。寫信時(shí)間是20××年12月，主題是：運(yùn)用財(cái)富時(shí)要從大處著眼。
在上一封信里吳軍老師問了夢(mèng)華一個(gè)問題：如果你有了100萬美元和1000萬美元，分別會(huì)做什么。夢(mèng)華的同答是：如果有了100萬美元就去旅行，到中國把每個(gè)角落拍下來展示給世人。至于1000萬美元，夢(mèng)華想在中國建一大批鄉(xiāng)村學(xué)校。
吳軍老師對(duì)夢(mèng)華的答案是滿意的。因?yàn)榧僭O(shè)自己有錢以后，夢(mèng)華并沒有打算亂花，也沒有打算僅僅把它們存入銀行或者投資股市，更沒有想從此不工作了，而是想到了用它們來做一些有意義的事。正如巴菲特說的，錢是為了讓你做想做的事，而不是為了讓你無所事事。一個(gè)人有了財(cái)富，能否善用財(cái)富決定了一個(gè)人的格局，格局義決定了一個(gè)人能走多遠(yuǎn)。
借助這個(gè)話題，我也問了問自己，如果有100萬美元會(huì)做什么？
先查了一下匯率，6.9248，也就是說大約是700萬人民幣。國內(nèi)的私人銀行最低是600萬，而像招商銀行和青島銀行目前已經(jīng)提高到1000萬人民幣。拿私人銀行的門檻來對(duì)標(biāo)，可以更快速地排除通貨膨脹對(duì)我們判斷財(cái)富含金量的干擾。晴天借雨傘的銀行業(yè)最懂得通過貨幣的真實(shí)購買力來量化一個(gè)人的社會(huì)相對(duì)位置。
可能因?yàn)闆]有積累過可觀的財(cái)富，所以我會(huì)先制定一個(gè)理財(cái)計(jì)劃，讓這筆財(cái)富最低可以對(duì)沖通貨膨脹，最高可以錢生錢永續(xù)支持自己未來的事業(yè)。在理財(cái)這個(gè)領(lǐng)域到目前為止我的備選項(xiàng)有：余額寶/余利寶、懶投資、且慢、gafata、a股、國債。
獎(jiǎng)勵(lì)分為三個(gè)方面。首先是精神獎(jiǎng)勵(lì)，目前已經(jīng)構(gòu)建了三級(jí)聲音認(rèn)證：青銅斗士、白銀騎士和黃金十二宮；其次是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，初步打算是：得到充值卡、錄音裝備和贊選優(yōu)品；最后是身心獎(jiǎng)勵(lì)，這個(gè)是我最想實(shí)現(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)。簡單來說，就是由錄讀成長學(xué)院提供資金，定制一條身心放松的路線，全程免費(fèi)邀請(qǐng)相應(yīng)級(jí)別的學(xué)員一起旅行。
備選的旅行目的地為各個(gè)主播所在地，目前錄讀成長學(xué)院的學(xué)員涵蓋：北京、廣州、深圳、美國、加拿大、新疆、山西、湖北、山東、香港、上海、四川、鄭州、天津、廈門、海南、杭州等等。
以我所在的青島為例來說明具體運(yùn)作的流程：
1）在錄讀學(xué)院發(fā)起召集令：青銅斗士青島游；
2）所有認(rèn)證過的青銅斗士均可報(bào)名；
3）由所在地（青島）的主播設(shè)計(jì)旅行路線和內(nèi)容；
4）錄讀學(xué)院旅游辦成員對(duì)旅行設(shè)計(jì)初稿并進(jìn)行完善修改，對(duì)可行性和突發(fā)狀況進(jìn)行預(yù)案；
5）確定旅行終稿，成立臨時(shí)保障組并啟動(dòng)。
所有費(fèi)用均有錄讀成長學(xué)院基金辦承擔(dān)。參與的同學(xué)只需要有時(shí)間，帶著一份好心情赴約即可。通過跨地區(qū)一起旅行的方式進(jìn)行錄讀成長學(xué)院的團(tuán)建，把網(wǎng)上神交許久落地到線下一起玩耍。
黃金十二宮需要每年帶一位徒弟，白銀騎士一年需要帶兩位徒弟?？己四繕?biāo)是幫助徒弟升級(jí)為青銅斗士。師傅負(fù)責(zé)對(duì)徒弟進(jìn)行錄音技巧的傳授和訓(xùn)練，對(duì)錄音質(zhì)量進(jìn)行審核把關(guān)。徒弟需要做師傅的小秘書，協(xié)助師傅更輕松地完成本年度錄制專輯。
持續(xù)地產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的聲音作品是錄讀成長學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，每個(gè)級(jí)別的學(xué)員均需要每年產(chǎn)出一個(gè)完整的聲音作品。年初進(jìn)行項(xiàng)目申報(bào)，年中進(jìn)行中期檢查和復(fù)盤，爭取年終順利保質(zhì)保量地完成項(xiàng)目。
由于版權(quán)問題是錄制優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的來源瓶頸，未來會(huì)更頻繁地連接優(yōu)質(zhì)社群的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)者，音頻化他們的作品。通過聲音再創(chuàng)造文字作品，一方面優(yōu)質(zhì)內(nèi)容可以訓(xùn)練我們學(xué)院不同級(jí)別的轉(zhuǎn)述師能力；另一方面這個(gè)轉(zhuǎn)述的過程產(chǎn)生了聲音作品也增進(jìn)了和作者的協(xié)作關(guān)系和感情交流。
我的100萬美元會(huì)投資在建設(shè)錄讀成長學(xué)院里。這是我的答案。
人文讀書心得體會(huì)篇十五
蔡琳森—————一位當(dāng)代知名的`校長。他的論著《教學(xué)革命》一書，為當(dāng)今的教育，特別是對(duì)當(dāng)今的教育工作者在新的歷史條件下如何搞好教育、如何全面提高教育教學(xué)質(zhì)量指明了一條明確的方向，為教師的成長提供、搭建了一個(gè)更寬闊的平臺(tái)。
反復(fù)學(xué)習(xí)《教學(xué)革命一書》讓我對(duì)先學(xué)后教這一教學(xué)方法有了更深層次的認(rèn)識(shí)。
我以前總是想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，有時(shí)候，明明感覺不需要什么情境，也努力去設(shè)計(jì)，結(jié)果和后面的內(nèi)容往往連接不佳，甚至學(xué)生沉浸在情境中不能自拔，影響到隨后知識(shí)的接受。蔡校長明確地告訴我們，導(dǎo)入要三言兩語，如果需要多媒體，也要盡力樸素，畫面不能喧賓奪主，更不必配音樂。
以前，我在揭示教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，總是隱性提出，怕課堂不自然，看了蔡先生的理論才知道，明確提出教學(xué)目標(biāo)是必須的，要讓學(xué)生明確知道這節(jié)課該知道什么，該忘掉什么。同時(shí)，教學(xué)目標(biāo)的揭示方法也要有區(qū)別，有時(shí)候需要緩緩地，一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)環(huán)節(jié)地揭示。讓學(xué)生很容易就掌握知識(shí)。
看了蔡校長的教學(xué)環(huán)節(jié)，我改變了不少舊有的課堂習(xí)慣，比如，以前是學(xué)生先說，然后評(píng)價(jià)，都說完了我再總結(jié)板書。又要記憶，又費(fèi)時(shí)間，同時(shí)，也很質(zhì)疑蔡校長怎么有時(shí)間完成當(dāng)堂練呢？開學(xué)一周，我采取了學(xué)生邊學(xué)邊板書的方法進(jìn)行教學(xué)，奇跡出現(xiàn)了，我居然在課堂上留出了時(shí)間能完成一些相關(guān)的練習(xí)，給后續(xù)復(fù)習(xí)節(jié)約了時(shí)間，心中真的是興奮不已。感謝蔡校長。
可以說，通過這次讀書，我獲得了太多太多，更明白了古人所說的“開卷有益”是真正的真理?。?先學(xué)后教教學(xué)模式能夠以育人為本，面向的是每一個(gè)學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的健康成長服務(wù)。運(yùn)用這種教學(xué)模式，能有機(jī)地滲透德育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，逐步養(yǎng)成了堅(jiān)持不懈，鍥而不舍、緊張、快節(jié)奏的習(xí)慣，磨練意志，形成耐心做事等品德，培養(yǎng)了自信心、責(zé)任感、獨(dú)立自強(qiáng)的競爭意識(shí)、合作精神、嚴(yán)守紀(jì)律、一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度。這一教學(xué)方法不僅使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高，而且還有利于規(guī)范辦學(xué)行為，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)過重的課外負(fù)擔(dān)，使學(xué)生學(xué)習(xí)之余有足夠的時(shí)間培養(yǎng)興趣愛好和特長，鍛煉身體。運(yùn)用這一教學(xué)方法，能夠有效的實(shí)施素質(zhì)教育。教學(xué)法能夠喚醒每個(gè)學(xué)生的自我改變、主動(dòng)發(fā)展的意識(shí)，能夠解放每個(gè)學(xué)生內(nèi)在的求知欲、學(xué)習(xí)的力量，能夠極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。運(yùn)用這一教學(xué)法能夠及時(shí)、準(zhǔn)確的反饋信息，當(dāng)堂發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。通過當(dāng)堂完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到“堂堂清”學(xué)生不僅理解了知識(shí)，完成作業(yè)，而且能形成能力。這一方法能夠“培優(yōu)”“補(bǔ)差”，即能解決后進(jìn)生的問題，而且使優(yōu)生在幫助差生的同時(shí)，自己也能得到提高。學(xué)生當(dāng)堂完成作業(yè)能夠當(dāng)堂準(zhǔn)確的檢測(cè)一節(jié)課的教學(xué)效果。更重要的是這一教學(xué)法使學(xué)生學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，這是提高教學(xué)質(zhì)量最根本的法寶。先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性。在教學(xué)革命一書中，蔡琳森校長提到實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)知規(guī)律。毛主席曾說過，“使用是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”，也下過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的論斷。只有在游泳中學(xué)會(huì)游泳，在戰(zhàn)爭中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭，學(xué)生要想學(xué)好學(xué)會(huì)，不實(shí)際操作不行，學(xué)生只有在做題中才能學(xué)會(huì)做題。先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練中的每一步都是讓學(xué)生親身實(shí)踐。先學(xué)是學(xué)生通過自己看書，做題實(shí)踐，后教通過兵教兵實(shí)踐，當(dāng)堂訓(xùn)練更是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的實(shí)踐過程。所以先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練的過程就是學(xué)生在課堂上的實(shí)踐過程。
如何在教學(xué)中做到先學(xué)后教呢？我想應(yīng)該從以下做起：
知識(shí)點(diǎn)靠船下篙，提出問題，突出重點(diǎn)，確定學(xué)生自學(xué)思考的方向。
在課堂結(jié)構(gòu)中，學(xué)生自學(xué)結(jié)束后，就進(jìn)入了“教”這個(gè)環(huán)節(jié)，這是課堂教學(xué)的高潮。主要任務(wù)是幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤，解決疑難問題，而此環(huán)節(jié)的時(shí)間也只有10分鐘左右，這就決定了教的內(nèi)容要少而精。教師只須教教材內(nèi)容的20％，即重點(diǎn)、難點(diǎn)；只教學(xué)生不會(huì)的，即幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤，解決疑難問題。
“先學(xué)后教”看起來主要是學(xué)生自學(xué)，但教師的引導(dǎo)也很重要，教師要像教練一樣對(duì)學(xué)生給予引導(dǎo)、指正。如果教師指導(dǎo)自學(xué)不得法，精講中抓不著要領(lǐng)，先學(xué)后教的效果就成問題。因此，先學(xué)后教的效果有多好，取決于教師的素質(zhì)有多高。先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)模式，就是堅(jiān)持以育人為本，面向的是每一個(gè)學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的健康成長服務(wù)。運(yùn)用這種教學(xué)模式，能有機(jī)地滲透德育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使學(xué)生逐步養(yǎng)成堅(jiān)持不懈，鍥而不舍、緊張、快節(jié)奏的習(xí)慣，形成耐心做事等品德，培養(yǎng)了孩子們的自信心、責(zé)任感及競爭意識(shí)、合作精神、和一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度。這一教學(xué)方法不僅使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高，而且還有利于規(guī)范辦學(xué)行為，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)過重的課外負(fù)擔(dān)，使學(xué)生學(xué)習(xí)之余有足夠的時(shí)間培養(yǎng)興趣愛好和特長，使他們的綜合素質(zhì)的到全面發(fā)展。
總之，通過這一段時(shí)間的讀書學(xué)習(xí)，使我深深地感受到蔡林森作為一代教育家的赤子情懷，以及在學(xué)校實(shí)行先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練的必要性。先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練是最樸素的一種教學(xué)模式，但同時(shí)也是最有用的一種教學(xué)模式。在今后工作中，我將努力實(shí)施先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練的課堂教學(xué)模式，為辦好學(xué)校教育，育出更多人才作出不懈的努力。
人文讀書心得體會(huì)篇十六
用了一天半的時(shí)光閱讀了毛姆的著作“刀鋒”!先來大致敘述本書的故事線：本書作者用第一人稱敘述的，沿用作者的真實(shí)姓名毛姆，是一位小說家和本書的主要故事主角都有接觸成為朋友!
拉里是本書第一主角，原型人物為英國的奧地利哲學(xué)家維特根斯坦!拉里作為飛行員在參加第一次世界大戰(zhàn)，復(fù)員后被當(dāng)作英雄和一起長大的伊莎貝兒訂婚，還有朋友提供的美好前程。但經(jīng)歷大戰(zhàn)中好友為救自己生命而犧牲后，心靈受到很大沖擊，死亡是拉里對(duì)生命又了獨(dú)特的體驗(yàn)，開始追問什么的意義，而來來此到底是為何!和未婚妻解除了婚約，開始了云游求學(xué)的生活。
伊莎貝兒和拉里一起長大的青梅竹馬，和拉里訂婚后有解除婚約。最后和格雷結(jié)婚，育有兩個(gè)漂亮的女兒!
艾略特本書的另一中心人物如說拉里是經(jīng)東方文化啟迪而開化的明白人，艾略特則是終身執(zhí)迷不悟的可憐蟲，艾略特為伊莎貝兒的舅舅，本人極其聰明，削尖腦袋鉆入上流社會(huì)?？坎粍?dòng)聲色地向上流社會(huì)附庸風(fēng)雅的達(dá)官顯貴推銷形跡可疑的古董名畫，并因此而暴發(fā)起來。他靠體面排場(chǎng)、精美宴會(huì)、熱情好客撐持了臺(tái)面，又用樂善好施與教會(huì)搞好關(guān)系，借用梵蒂岡的智慧成功躲過了三十年代美國股市的崩跌，而大賺一筆，和拉里形成了鮮明的對(duì)比。在去世后大部分遺產(chǎn)留給了伊莎貝兒!
格雷 伊莎貝兒的老公，之前和父親和做證券交易，和伊莎貝兒結(jié)婚。一個(gè)很現(xiàn)代文明的人，也是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展下的大多數(shù)人的縮影，努力工作，掙錢，買買買，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這才能使他開心。但隨著美國的股市崩跌而破產(chǎn)，移居巴黎，最后借助艾略特留下了遺產(chǎn)而再起!
索菲拉里從小長大朋友，但隨著丈夫和孩子在一場(chǎng)車禍中喪生，而變的墜落，拉里為了拯救因而和她結(jié)婚，但在結(jié)婚前幾天而逃婚，最后被人割喉而死赤身拋尸海上!
蘇珊一個(gè)農(nóng)莊普通姑娘，16歲時(shí)和畫家私奔生活，常年游離的畫家身邊，最為情婦在最困難時(shí)期拉里幫助了她，和她有一段露水情緣，最后和一位有錢人結(jié)婚，而后學(xué)習(xí)開始學(xué)繪畫!
書中拉里作為經(jīng)東方文化而啟迪的明白人，因朋友的打擊開始了云游求學(xué)的生活。這也是我看本書的主要原因，比較崇尚這類的生活。現(xiàn)代人幾乎生活一輩子可能就像艾略特和格雷這樣的現(xiàn)代人做為終身執(zhí)迷不悟不誤的可憐蟲，這也成為了現(xiàn)代人類的生活縮影，為了生活而生活周而復(fù)始，成為慣性。最后因恐懼因素終其一生呆在自身的小圈子里，不敢跳出!
本書作者毛姆一生喜歡游歷，足跡踏遍世界各地，深諳東西文化的差異長短!現(xiàn)代文明所崇尚的主流價(jià)值觀，資本主義是物質(zhì)化走到極端化，追求高效率，追求物質(zhì)而忘卻了關(guān)注自身內(nèi)心，明白自身到底需要什么，什么要什么不要。這也是東方文化所反映的。東方文化遵循內(nèi)心，提升人的精神境界，追求自我完善等!思想所關(guān)注的是人本身存在的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)人是目的而非手段，人是世間萬物最高的物質(zhì)體現(xiàn)!現(xiàn)在我們所賴以生存的社會(huì)和十七八世紀(jì)的又何區(qū)別，不外乎科技提高了，人的精神世界還是沒有變化，可能已經(jīng)倒退了!不要在去追尋所謂的物質(zhì)世界，有時(shí)候抽個(gè)時(shí)間，靜下心來看一看老祖宗給留下的書籍，既然能夠傳承下來這么多年，肯定是有原因的!
人文讀書心得體會(huì)篇十七
《人性的弱點(diǎn)》著一本書是二十世紀(jì)最著名的成功學(xué)導(dǎo)師：戴爾?？突闹鳎∵@本書匯集了卡耐基的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵(lì)志經(jīng)典，無數(shù)讀者通過閱讀和實(shí)踐書中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士！我閱讀之后，對(duì)在社會(huì)上該如何待人接事有了更多的了解，其中第二篇的：使人喜歡你的六種方法，最讓我受益良多，它的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，如實(shí)地反映出生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
因?yàn)樗龔臎]有見過鶉鳥，而羅斯福總統(tǒng)不厭其詳?shù)母嬖V了她。過些時(shí)候，我家里的電話鈴聲響了一愛默士和他妻子，住在羅斯福總統(tǒng)牡蠣灣住宅內(nèi)一所小房子里一，我妻子接了電話;原來是總統(tǒng)親自打來的。羅斯?？偨y(tǒng)在電話里告訴她，現(xiàn)在窗外正有一只鶉鳥，如果她向窗外看去，就可以看到了。 這樣關(guān)心一樁小事情，正是羅斯?？偨y(tǒng)的特點(diǎn)之一。像這樣一位主人，怎么不使傭人們喜愛？誰能不喜歡他呢？所以你要使別人喜歡你，必需遵守的第一條規(guī)則是：真誠的對(duì)別人發(fā)生興趣。看到這里，我又想到，現(xiàn)在的人思想過于自私，總以自我為中心，個(gè)性太強(qiáng)了，導(dǎo)致有點(diǎn)脫群！人際關(guān)系需要整理！
在第二章，如何給人好印象。我看了“一比遺產(chǎn)的婦人”“司華伯”兩個(gè)事例后，我懂得了微笑可以給人留下好印象！一個(gè)人的行動(dòng)，比他所說的話，更有具體的表現(xiàn)，而人們臉上的微笑，就有這樣的表示：“我喜歡你，你使我快樂，我非常高興見到你，那么喜歡狗，相信也是同樣的原因……你看它們那么的喜歡跟我們接近，當(dāng)它們看到我們時(shí)，那股出于自然的高興，所以人們也就喜歡了它們。一個(gè)微笑雖然是小事，但堅(jiān)持著并不容易！
在第三章中，你要避免發(fā)生麻煩，就請(qǐng)這樣做！羅斯?？偨y(tǒng)知道一種最簡單、最明顯、而又是最重要的如何獲得好感的方法，就是記住對(duì)方的姓名，使別人感到自己很重要……可是，在我們之間，又有多少人能這樣做？當(dāng)別人介紹一個(gè)陌生人跟我們認(rèn)識(shí)，雖有幾分鐘的談話，臨走時(shí)已把對(duì)方的姓名忘得干干凈凈。我覺得能記住你所接觸到的每一個(gè)人的名字，是一種基本的禮貌，也是一種對(duì)別人的尊重！
在第四章中，如何養(yǎng)成優(yōu)美而得人好感的談吐。只談?wù)撟约旱娜?，永遠(yuǎn)只為自己設(shè)想，而“只為自己設(shè)想的人”……哥倫比亞大學(xué)校長白德勒博士，他曾經(jīng)這樣說過：這種人是無藥可救的，沒有受過教育的！”白德勒博士又說：“無論他曾接受過什么樣的教育，仍然跟沒有受過教育一樣。”
需要記?。焊阏f話的人，對(duì)他自己來講，他的需要、他的問題，比你的問題要重要上百倍。他的牙痛，對(duì)他來講，要比發(fā)生天災(zāi)死了數(shù)百萬人還重要得多。他注意自己頭上一個(gè)小瘡愈，比注意發(fā)生一椿大地震還來得多。所以，你如果要?jiǎng)e人喜歡你，第四項(xiàng)原則是： 做一個(gè)善于靜聽的人，鼓勵(lì)別人多談?wù)勊麄冏约骸?BR> 第五，六章是如何使人感到興趣，如何使人很快的喜歡你。我認(rèn)為要讓別人很快的喜歡你，首先就要產(chǎn)生興趣！興趣都沒有，又如何談喜歡呢？所以在日常的交談中一定要尊重別人的發(fā)言！若想別人對(duì)你感興趣，首先你要關(guān)心別人，不要一意孤行！這樣從感興趣到喜歡就會(huì)得到很快的升級(jí)！
《人性的弱點(diǎn)》這本書可以當(dāng)成是塊鏡子，你通過閱讀它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你自身的弱點(diǎn)，它指出了你的在言行舉止上的不雅之處！所以我閱讀之后，使自己的不文明用語，不雅舉止得到更正，也許有人認(rèn)為這是微不足道的小節(jié)，可是正是這不可忽略的細(xì)節(jié)可以決定一切！正所謂細(xì)節(jié)可以決定成??！閱讀了卡耐基這本書后，使我在思想上，精神上得到更新，有利于在社會(huì)上得到更好的發(fā)展！
人文讀書心得體會(huì)篇一
在我們的日常生活中，無論是與人交流還是與文化人工作，對(duì)于人文典故的了解給我們的人生增添了不少的智慧。因此，閱讀人文典故成為一種必需品。在長篇小說和散文之外，人們也常常閱讀典籍中的人文典故。在這篇文章中，我將分享我對(duì)人文典故的讀書心得體會(huì)。
第二段: 人文典故的作用
人文典故是指古代文獻(xiàn)中所記載的事例或故事，通常用于說明比喻或啟發(fā)讀者。它們通過形象而生動(dòng)的敘述方式，給人們提供了很好的啟示和指導(dǎo)。人文典故是我們智慧和學(xué)識(shí)的源泉，它們不僅使我們充實(shí)了內(nèi)涵，同時(shí)也讓我們更深刻地理解了歷史和文化。通過閱讀人文典故，我們可以感受到前輩的智慧和思想，學(xué)習(xí)到他們的處世之道和生活智慧。
第三段: 讀書心得體會(huì)
讀人文典故為我提供了很多的啟發(fā)和思考。其中一個(gè)讓我印象深刻的典故是《臥薪嘗膽》。它講述了一個(gè)人在遭受失敗后，不畏艱難困苦，堅(jiān)持努力，最終取得成功的故事。這個(gè)典故教會(huì)了我，無論遭遇什么困難，都不應(yīng)該氣餒，應(yīng)以樂觀的態(tài)度面對(duì)并堅(jiān)持努力。另一個(gè)讓我感悟良多的典故是《刻舟求劍》。它告訴我們，不應(yīng)固守傳統(tǒng)舊觀念，而是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況調(diào)整自己的思維方式，靈活應(yīng)對(duì)。
第四段: 在生活中應(yīng)用人文典故
人文典故不僅僅在紙上留下了深刻的印記，它們也向我們展示了在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用價(jià)值。通過這些典故，我們可以在日常生活中尋找到答案，解決問題，甚至能在職場(chǎng)上更好地適應(yīng)和發(fā)展。例如，《行百里者半九十》這個(gè)典故提醒我們，在困難的工作中，堅(jiān)持不懈，持之以恒才能獲得成功。另外，經(jīng)常閱讀典籍中的人文典故，會(huì)潛移默化地影響我們的言談舉止，使我們?cè)谏缃粓?chǎng)合更加得體和謙遜。
第五段: 總結(jié)
通過閱讀人文典故，我們能夠獲得啟迪和理解，增加智慧和學(xué)識(shí)。這些典故不僅富有情感，而且常常給我們提供了一種新的思維角度。通過將這些典故與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際問題相結(jié)合，我們可以更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難，提升自己的生活品質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)。因此，我們應(yīng)該時(shí)常閱讀人文典故，以便在日常生活中運(yùn)用到這些智慧，使自己更加全面發(fā)展。
人文讀書心得體會(huì)篇二
卡西爾同意柏拉圖的說法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對(duì)象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。
通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡?！边@種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個(gè)過渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
通過對(duì)神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。
邏各斯這個(gè)概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會(huì)那普遍的與神性的。個(gè)人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對(duì)于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況依然如此。
根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的?；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結(jié)。基督教哲學(xué)從來不敢對(duì)天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國度與自然國度的對(duì)立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目?biāo)。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時(shí)決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對(duì)神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對(duì)立銷聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對(duì)自然的征服，它們不承認(rèn)人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。
就知識(shí)問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對(duì)它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對(duì)象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對(duì)象之上。
這樣，人類知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對(duì)象，另一方面可對(duì)對(duì)象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對(duì)象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外。
人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)于人類的精神是可臻及的和開放的，因?yàn)槿祟惖木裾谴艘淮嬖诘膭?chuàng)造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識(shí)相應(yīng)的對(duì)象，維柯正是從這些對(duì)象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。
人文讀書心得體會(huì)篇三
我想從以下幾個(gè)方面來說說我的感受!
教育方面：世界每天都在變化，人類的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽從于家長，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，你就是你自己，學(xué)來的知識(shí)要變成自己的東西。而不是強(qiáng)迫別人甚至是自己孩子來接受自己的觀點(diǎn)。如果你得到批評(píng)，就用積極的行為告訴人們，你是一個(gè)聽話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個(gè)真實(shí)的自己!
學(xué)校的教育跟不上時(shí)代的潮流，家長的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點(diǎn)，造成很多的平常人!
家庭方面：家長在做，孩子在看。你的觀點(diǎn)、意見、行動(dòng)無不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對(duì)與錯(cuò)、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。
對(duì)于一個(gè)合格的父母，千萬不要盲從于父輩遺留下來的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時(shí)跟上時(shí)代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長，對(duì)與錯(cuò)只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!
孩子不需要太聽話，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見。要主觀的幫助孩子，用事實(shí)證明什么是錯(cuò)，什么是對(duì)。不要光嘴上說，最主要的是用實(shí)際行動(dòng)去說明，而非暴力!
社會(huì)方面：一成不變的社會(huì)不存在!千變?nèi)f化的社會(huì)并非沒有，要適應(yīng)社會(huì)，首先要樹立自信，自強(qiáng)的思想意識(shí)，并用到實(shí)際中去。
生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)!
工作方面：穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會(huì)讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你的生活更加無彩，更加無趣。要敢于嘗試冒險(xiǎn)，并非要做小人物。
人文讀書心得體會(huì)篇四
我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因?yàn)榍岸螘r(shí)間我對(duì)哲學(xué)的思考使我對(duì)人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識(shí)。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：
邏輯一詞在這里用的是“心智動(dòng)作的學(xué)問”的傳統(tǒng)意義。
理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對(duì)象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學(xué)有對(duì)象與我(主與客)兩個(gè)端點(diǎn)。自然科學(xué)的對(duì)象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對(duì)象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對(duì)象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢(shì)的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對(duì)象“物化”?？ㄎ鳡柼岢?，研究人文對(duì)象除了要考慮其“物理存在”層次和“對(duì)象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個(gè)層次。
若要了解一門科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。
人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個(gè)別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學(xué)對(duì)象是活動(dòng)的對(duì)象，自然科學(xué)的對(duì)象是靜止的。觀察人文科學(xué)對(duì)象要注意其背后的締造者。
對(duì)于人及人類社會(huì)的對(duì)象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。
對(duì)于人文、社會(huì)知識(shí)等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價(jià)值。對(duì)未來的指向創(chuàng)造了真正的價(jià)值。基于主體的原因，人文、社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。
當(dāng)我們觀察人文、社會(huì)領(lǐng)域的事物時(shí)，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時(shí)，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個(gè)干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并因此獲得名譽(yù)，但預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)卻總是錯(cuò)就是這個(gè)原因。所以要明白我們的知識(shí)在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會(huì)跳出來。
物資有價(jià)值、文化有價(jià)值、幸福有價(jià)值、林林總總，但到底誰的權(quán)重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識(shí)領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來構(gòu)建大廈，使自己有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個(gè)相對(duì)恒定的東西是信仰，價(jià)值觀。一個(gè)有信仰的人，有明確價(jià)值觀的人是可信賴的，面對(duì)不確定的世界時(shí)，他們有確定的對(duì)應(yīng)。
高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識(shí)、概念及社會(huì)事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
人文讀書心得體會(huì)篇五
人文護(hù)理是一門十分重要的學(xué)科，旨在為護(hù)理人員提供更全面、更人性化的護(hù)理服務(wù)，讓患者在生理和心理上都能得到有效的照顧和治療。作為一名護(hù)理工作者，我深知人文護(hù)理在護(hù)理實(shí)踐中的重要性。在長期的工作中，我也學(xué)到了一些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，想在此分享給大家。
第二段：讀書筆記
在學(xué)習(xí)人文護(hù)理的課程中，我看到了關(guān)于護(hù)理中一些非常細(xì)微而重要的細(xì)節(jié)，比如說為患者手術(shù)前送一杯開水；在給病人打針時(shí)，與病人進(jìn)行簡單的交流，分散他們的注意力等。這些細(xì)節(jié)雖然看起來很簡單，但確實(shí)能夠感受到患者的舒適和對(duì)醫(yī)護(hù)人員的信任。此外，人文護(hù)理中的溝通技巧也是很重要的一環(huán)，如：積極聆聽、傾聽患者言語間所言不語的暗示、盡可能地簡化醫(yī)學(xué)術(shù)語等等。
第三段：體會(huì)
學(xué)習(xí)人文護(hù)理的過程中，讓我深感衛(wèi)生護(hù)理領(lǐng)域“以人為本”的理念在實(shí)踐中真正得到了體現(xiàn)。我們的服務(wù)對(duì)象是患有疾病或者傷殘的人，他們需要的是全面的、溫馨的關(guān)懷，而不僅僅是針對(duì)身體疾病的治療。人文護(hù)理的引入，無疑為醫(yī)護(hù)工作者對(duì)人類倫理的規(guī)范提出了貢獻(xiàn)。
第四段：重要性
通過人文護(hù)理的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深切體會(huì)到了，人文護(hù)理對(duì)于患者和醫(yī)療行業(yè)的意義和價(jià)值是不可估量的。在醫(yī)療工作中，人文關(guān)懷不僅是對(duì)患者人性尊重的體現(xiàn)，更是提高工作效率、提高患者治療效果的重要一環(huán)。通過人文護(hù)理的應(yīng)用，可實(shí)現(xiàn)患者對(duì)醫(yī)護(hù)人員的信任、對(duì)治療的配合，從而提高醫(yī)護(hù)工作的質(zhì)量和效率。
第五段：結(jié)語
總之，人文護(hù)理在提高醫(yī)療體系的可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮了重要的作用。它不僅為患者帶來更加完善化的服務(wù)，也為醫(yī)療工作者提供了有益的幫助。我們每個(gè)人都應(yīng)該強(qiáng)化人文關(guān)懷，讓患者在治療的過程中，擁有尊嚴(yán)和安全感，更從容面對(duì)日后的治療。我也相信在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)更多的有效實(shí)踐，以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造更多的利于人類和自然的理念、思路和實(shí)踐，在保障人民健康的同時(shí)，達(dá)到更深入、更全面的治療服務(wù)。
人文讀書心得體會(huì)篇六
人文地理是一門研究人類活動(dòng)與自然環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科，它涉及到地理、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。在學(xué)習(xí)《人文地理概論》時(shí)，我對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中受益匪淺。本文將從人與環(huán)境的互動(dòng)、城市發(fā)展、人文景觀、全球化和可持續(xù)發(fā)展等五個(gè)方面，總結(jié)我在閱讀過程中的心得體會(huì)。
人與環(huán)境的互動(dòng)是人文地理的核心內(nèi)容之一。在書中我了解到，人類的生存和發(fā)展離不開自然環(huán)境的支持，同時(shí)人類的活動(dòng)也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生著重大的影響。我們必須認(rèn)識(shí)到人與環(huán)境之間的相互依賴關(guān)系，尊重自然、合理利用資源，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我深刻體會(huì)到，人類應(yīng)該積極主動(dòng)地改善環(huán)境，減少對(duì)大自然的破壞，并且要從根本上解決環(huán)境問題。
城市發(fā)展是人文地理領(lǐng)域的一個(gè)重要研究方向。隨著城市化進(jìn)程的加快，城市作為人類活動(dòng)的中心地帶，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的影響越來越大。通過學(xué)習(xí)人文地理，我了解到城市發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要綜合考慮人口、交通、土地利用等多方面的因素。在城市發(fā)展中，我們應(yīng)該注重人與人之間的交流和合作，打造宜居城市，為居民提供優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境和公共服務(wù)。
人文景觀是人類千百年來創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)晶，它與自然景觀相互融合，形成了多樣化的地理風(fēng)貌。在閱讀《人文地理概論》時(shí)，我對(duì)世界各地的人文景觀產(chǎn)生了極大的興趣。我了解到，每一個(gè)人文景觀都承載著特定的歷史、文化和傳統(tǒng)。通過學(xué)習(xí)，我深刻感受到人與人文景觀之間的緊密聯(lián)系，了解到保護(hù)和傳承人文景觀的重要性，同時(shí)也意識(shí)到人文景觀對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展和文化交流的作用。
全球化是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，它不僅改變了人們的生活方式和思維方式，而且對(duì)世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)人文地理，我了解到全球化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)和開放的態(tài)度去適應(yīng)全球化帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。同時(shí)，全球化也需要我們保護(hù)和傳承本土文化，保持獨(dú)立性和多樣性。
可持續(xù)發(fā)展是人文地理的重要理念之一。在書中，我了解到，可持續(xù)發(fā)展是指以滿足當(dāng)前需求的前提下，不損害后代子孫利益的發(fā)展模式。可持續(xù)發(fā)展要求我們采取科學(xué)的發(fā)展理念和行動(dòng)，減少資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一。通過學(xué)習(xí)人文地理，我逐漸認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇，我們每個(gè)人都應(yīng)該為推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
通過閱讀《人文地理概論》，我對(duì)人與環(huán)境的互動(dòng)、城市發(fā)展、人文景觀、全球化和可持續(xù)發(fā)展等問題有了更加深入的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，我也意識(shí)到人文地理不僅是一門學(xué)科，更是一種思維方式和生活態(tài)度。只有不斷學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地理解人與環(huán)境之間的關(guān)系，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。希望未來能有更多的人關(guān)注人文地理，從中獲得啟迪與啟示，為創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界努力奮斗。
人文讀書心得體會(huì)篇七
在閱讀《地理學(xué)與地理學(xué)家》過程中，了解到1945年以來英美人文地理學(xué)界的關(guān)于人文地理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的三種概念：經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、人文主義科學(xué)、批判科學(xué)。唐曉峰在隨筆中一直貫穿著一種深受西方人文地理影響的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)西方人文地理學(xué)“人味兒”十足，老覺得不能簡單地說地理學(xué)是“地學(xué)”，人文地理學(xué)正經(jīng)應(yīng)該說是“人學(xué)”。作者坦然入門于《地理學(xué)與地理學(xué)家》，所以在骨子里應(yīng)該有一種關(guān)于人文地理的研究范式。關(guān)于人文主義思潮，及其陣營中的現(xiàn)象學(xué)、觀念論、存在主義、心理學(xué)等等都是重視人類心智活動(dòng)與文化現(xiàn)象的思想流派。王恩涌先生在《值得一讀的人文地理學(xué)佳作——唐曉峰著的，人文地理學(xué)隨筆》中解釋該書將人的思想與物的環(huán)境表達(dá)出來。對(duì)于其中的某些文章加以論述補(bǔ)充，大力推薦該書設(shè)計(jì)內(nèi)容廣泛，時(shí)間跨度長。其中介紹到作者唐曉峰的童年在老北京胡同中個(gè)人成長環(huán)境造就了他對(duì)北京、對(duì)中國人文地理的情有獨(dú)鐘?！侗本┏堑墓鈽s與夢(mèng)想》中寫道北京城蘊(yùn)含著不同時(shí)代的人文精神、不同時(shí)代的品味與追求，文化景觀異常豐富?！独媳本分刑岬剿^“老北京”是特指一個(gè)有特殊生活傳統(tǒng)的社會(huì)群體。它強(qiáng)調(diào)一種全面的人文屬性，包括：品行、趣味、道德、禮俗、親朋之道、飲食舉止、世家風(fēng)范甚至保羅毛病、陋習(xí)。作者信手捏來，就地理事項(xiàng)說事，就身邊文化闡發(fā)地理思想。這是一種中國心的體現(xiàn)，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。
視地理現(xiàn)象與問題。對(duì)此在讀過孫俊等人的《地理學(xué)史研究范式——科學(xué)地理學(xué)史與知識(shí)地理學(xué)史》有了進(jìn)一步的理解?？茖W(xué)地理學(xué)史深受薩頓、庫恩的影響，主張一元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，造成自然與人文的分裂。知識(shí)地理學(xué)史主張多元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，大大擴(kuò)展了地理學(xué)史研究的視野?！翱茖W(xué)主義”有嚴(yán)格的框架，有實(shí)證的要求，在某種程度上限制了人文地理的研究擴(kuò)大?！叭宋闹髁x”恰恰彌補(bǔ)了這一缺陷，從人文關(guān)懷角度出發(fā)，通過知識(shí)地理學(xué)史可以解釋地理學(xué)在不同時(shí)代不同地方的實(shí)際意義。yi-fu tuan已經(jīng)與人文主義地理學(xué)緊緊聯(lián)系在一起。
某個(gè)概、某門學(xué)科的了解不會(huì)止步，只要地理環(huán)境中的人去發(fā)現(xiàn)去認(rèn)識(shí)去體驗(yàn)，人類對(duì)于它的認(rèn)識(shí)只會(huì)更深刻，人類也就能更好的適應(yīng)環(huán)境，受益其中了。
人文讀書心得體會(huì)篇八
作為一個(gè)閱讀愛好者，閱讀一直是我生活中不可或缺的一部分。從小學(xué)到現(xiàn)在，我不斷地閱讀著各種類型的書籍，有小說、詩集、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等等。通過閱讀，我懂得了很多東西，也彌補(bǔ)了自己的不足。在這篇文章中，我將分享我在閱讀過程中獲得的一些心得和體會(huì)。
第二段：閱讀對(duì)于人的成長帶來的啟示
從閱讀中不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的過程中，我明白了一個(gè)道理——閱讀可以改變?nèi)说乃枷牒蛻B(tài)度。我閱讀了大量的名著、哲學(xué)著作，這些書籍教會(huì)了我許多智慧和哲學(xué)的見解。在閱讀之后，我開始思考人生的意義、人與世界的關(guān)系、自我的認(rèn)知等等問題。閱讀帶給了我視野的開闊，讓我有了更多的人生經(jīng)驗(yàn)和思考。
第三段：閱讀對(duì)于人類文化的珍貴貢獻(xiàn)
另外，閱讀也可以帶給我們富有文化內(nèi)涵的珍貴貢獻(xiàn)。閱讀經(jīng)典名著、文學(xué)作品等，了解到了不同文化地區(qū)的思想、價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)慣等等。在我閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我被書中的細(xì)節(jié)、描寫、人物形象深深吸引，這些也讓我了解到清代文化的歷史與特點(diǎn)。通過閱讀不同文化背景的書籍，可以讓我們領(lǐng)悟到不同思考方式、歸納與想象的經(jīng)驗(yàn)，開拓思想視野，提高個(gè)人素養(yǎng)。
第四段：閱讀中的自我心靈療愈
除此之外，閱讀也可以為我們帶來不同的情感體驗(yàn)。在閱讀《百年孤獨(dú)》的過程中，我深深地被書中所蘊(yùn)含的愛、痛、思念所打動(dòng)。在我的閱讀中，我得到了一次自我心靈的療愈，這讓我看到了世間的人性美好與深刻，也讓自己更加珍惜生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。
第五段：總結(jié)
總體來說，閱讀是一種薈萃著人類文化智慧的、珍貴的精神生產(chǎn)。閱讀不僅豐富了我們的內(nèi)涵，也讓我們?cè)谒枷?、思維、情感方面獲得鍛煉。在閱讀的過程中，我獲得了自我認(rèn)識(shí)和真實(shí)的自我表達(dá)，同時(shí)也錘煉了自己的視野開闊、溝通表達(dá)和思考能力，從而更好地成為一個(gè)全面發(fā)展的人。我希望閱讀精神也能夠得到大家的重視，讓閱讀成為我們生命中的一部分。
人文讀書心得體會(huì)篇九
《人生》是路遙的成名之作。它以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，敘述了農(nóng)村青年高加林回到土地、離開土地、復(fù)又回去的曲折人生歷程。在城鄉(xiāng)間輾轉(zhuǎn)，他既選擇過努力與堅(jiān)持，也選擇過放棄與告別，其間與農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛剪不斷、理還亂。
讀罷《人生》，心中五味雜陳。高加林的人生跌宕起伏，充滿了戲劇性的變化。
小說一開始描寫了高加林代課老師的名額被擠，回到農(nóng)村務(wù)農(nóng)。讀過書的他不甘心也不好意思下地干活，他的命運(yùn)從天堂一腳踏入地獄。人在落魄或是落寞時(shí)總是很脆弱，尤其是感情，就在這時(shí)候巧珍出現(xiàn)了。上天不會(huì)把人逼上絕境之路，巧珍的溫柔、熱情和對(duì)他覆水難收的愛著實(shí)感動(dòng)了高加林，也感染了他的生命。愛的暖流漫過了精神上的凍土地帶，新的生機(jī)便勃發(fā)了，他積極地開始新的生活。
卻沒有想到，就在高加林安于現(xiàn)狀，接受農(nóng)村姑娘巧珍的愛情之后，他的叔叔轉(zhuǎn)業(yè)到地方做了勞動(dòng)局局長。他稀里糊涂地做了縣委通訊組干事，生活在一瞬間發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折。他平步青云，他的世界一下又變得多姿多彩。外面的世界很精彩，讓人眼花繚亂，他的心也亂了。內(nèi)心深處的不安分，對(duì)夢(mèng)想的追求，加上城市姑娘亞萍的主動(dòng)，他選擇了和巧珍分手。就在他夢(mèng)想著美好的生活、光明的前途在不遠(yuǎn)處向他招手時(shí)，因告發(fā)走后門，亞萍離他而去，他又重新回到了農(nóng)村，此時(shí)，巧珍也已經(jīng)嫁人，他悔恨莫及。
人生的選擇，有得必有失。人生無論選擇那條路，人生都是不完美的。就像高加林為了美好的前程與亞萍在一起，失去了金子般的巧珍。我們無法評(píng)價(jià)高加林選擇的對(duì)錯(cuò)，或許這一波三折的命運(yùn)，才是人生。
高加林一個(gè)處于社會(huì)底層的貧困農(nóng)村青年，有著夢(mèng)想，有著掙扎，有著追求，有著對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的憤恨，更有著跳出現(xiàn)狀的勇氣。作者沒有寫高加林完整的一生，最終也沒有給我們一個(gè)完美結(jié)局?；蛟S，就是讓高加林有機(jī)會(huì)來自省，修正自己的錯(cuò)誤吧。我想，經(jīng)歷過大起大落，經(jīng)歷過離別痛苦，高加林的人生會(huì)更加的精彩。
柳青說：“人生的道理雖然漫長，但緊要處常有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。沒有一個(gè)人的人生道路是筆直的、沒有岔道的。有的岔道口，可以影響人的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生?！?BR> 美國詩人羅伯特說：“也許多少年后，在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息把往事回顧，一片樹林里分出兩條路，而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路?！?BR> 人生其實(shí)就是不斷的選擇與取舍。路遙通過平凡的人物，真實(shí)的人性，告訴我們：夢(mèng)想的取舍，緣分的離散，都不是我們所能強(qiáng)求的，人生應(yīng)該接受命運(yùn)但不卑怯。愿我們?cè)诿媾R每一次選擇時(shí)，都能擁有足夠的勇氣和智慧，也愿我們?cè)诿恳淮芜x擇時(shí)也都能無悔！
人文讀書心得體會(huì)篇十
一提起讀書，我就想起了很多關(guān)于讀書的名言?！皶x百遍，其義自見?！薄白x書破萬卷，下筆如有神?！薄皶凶杂悬S金屋?！薄皶侨祟愡M(jìn)步的階梯?！薄梢?，讀書對(duì)人的生活是多么的重要。讀書，可以使窮人擺脫貧困，可以使煩惱的人忘掉憂愁。書籍是孤獨(dú)者的朋友，是憂郁者的興趣，是對(duì)失望者的安慰和鼓舞。
古往今來，但凡有識(shí)之士，杰出人物都是憑著大量的閱讀和深入的研究，才練就了“秀才不出門，便知天下事”的本領(lǐng)。更有人上人者從書中獲悉一切，上知天文，下知地理，中曉人事；明陰陽，懂八卦；曉奇門，知遁甲。運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。抱膝委坐，自比管仲、樂毅之資；笑傲風(fēng)雨，未出茅廬便知三分天下。
讀書是一件快樂的事情，讀書的興趣有很多，就拿四大名著來說吧。
《三國演義》中，一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物，在不多的兵馬交戰(zhàn)中上演著一個(gè)又一個(gè)精彩的故事。體會(huì)古代英雄的聰明才智，這是讀《三國演義》的樂趣。
孫悟空七十二般變化的神通令人神往，豬八戒的貪吃又顯憨態(tài)可掬，沙僧的老實(shí)厚道讓人難以忘懷。這是讀《西游記》的樂趣。
一百零八將個(gè)個(gè)勇猛無比，豪氣沖天，讓人看后不禁連聲叫好。這是讀《水滸傳》的樂趣。
鳳姐姐的潑辣，林黛玉的柔情，薛寶釵的智慧，讓我們品讀人生百味。這是讀《紅樓夢(mèng)》的樂趣。
如果說課堂上讀書是讓我學(xué)習(xí)，讓我思考。那么課外讀書就是讓我了解，讓我感悟。而品讀人世的大書，則是讓我成長，讓我成熟。
人文讀書心得體會(huì)篇十一
一本非商業(yè)雜志如此成功是有原因的。我看《讀者》很多年了。它經(jīng)常給我?guī)眢@喜、感動(dòng)或震驚。
看《讀者》是一種習(xí)慣。每次飯后帶著翻閱、細(xì)讀，都會(huì)有無數(shù)的靈感涌現(xiàn)。于是，對(duì)于家庭，對(duì)于生活，對(duì)于人生，在那一刻，都會(huì)有各種各樣的新認(rèn)識(shí)。
它就像一位長者引導(dǎo)著年輕人走上好的道路。它就像一位哲學(xué)家，啟迪著一個(gè)人感悟一生。
在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)里，它就像一股清泉，凈化著人們的心靈，讓你思考自然，思考社會(huì)，思考人生。讓你懂得重視家庭，珍惜友誼。那一篇篇智慧的文章，給你鼓勵(lì)，讀一些漫畫或幽默故事，使你快樂，啟迪心靈，給人以愛、正義、智慧、純潔的指導(dǎo)和熏陶，使我們充滿一顆感恩的心。
在《讀者》中，我看到了文章《火車6年不到站》。在回家探親的路上，我弟弟一下車就被火車撞了。在醫(yī)生的搶救下，弟弟終于醒了。但弟弟醒來后卻不能走路，記憶力也變差了。
在醫(yī)院里，弟弟以為他還在火車上，常常一個(gè)接一個(gè)地問哥哥：哥哥，回家要多長時(shí)間？哥哥總是回答：快，快。弟弟在火車上呆了六年，而哥哥一如既往的陪伴在他身邊。
從25歲到現(xiàn)在，哥哥在醫(yī)院度過了他的青春。讀完這篇文章，我淚流滿面。我為世界上最美麗的情感所震撼！
就這樣，在無數(shù)個(gè)與《讀者》相識(shí)的日子里，每時(shí)每刻，那是真實(shí)的、美好的、美麗的，在我心中升華成一輪明月，一杯清茶?！蹲x者》有一種神奇而微妙的力量。
在與《讀者》長時(shí)間的交流過程中，我發(fā)現(xiàn)它讓我意識(shí)到給人玫瑰和留香的精神力量。同時(shí)，它也像一位熱心的鄰居，為我端來熱茶，鼓勵(lì)我：上帝關(guān)上一扇門，也會(huì)打開一扇窗。
打開《讀者》，我真的有一種感覺遠(yuǎn)離浮躁和嘈雜的世界，陶翁的描述的世外桃林，這里有的是一塊凈土，陽光和干凈的空氣，它已成為我放松心情的地方，只有一小篇文章足夠好，讓我開心。
《讀者》是一本深受感動(dòng)和啟發(fā)的雜志。
人文讀書心得體會(huì)篇十二
讀書是一個(gè)人終身的事業(yè)，通過閱讀可以擴(kuò)展知識(shí)和見識(shí)，深入理解世界和人生。隨著時(shí)間的推移，我也體驗(yàn)到了讀書的快樂和價(jià)值，對(duì)此我深感慶幸。
第二段：如何選擇好書
讀書的效果和閱讀的內(nèi)容有很大的關(guān)系，如果讀的書是亂七八糟的，其所得到的價(jià)值也是有限的。因此，如何選擇好書顯得尤為重要。首先，可以從加入社交媒體和書評(píng)網(wǎng)站入手，從中尋找適合自己的書單。其次，還可以通過參加分享會(huì)和參觀專業(yè)的書店來了解新的書籍。
第三段：閱讀給予的受益
閱讀是人的一種主觀體驗(yàn)，也是一種主觀的思維和情感過程。閱讀不僅可以擴(kuò)展一個(gè)人的知識(shí)面和思維深度，還能夠培養(yǎng)一個(gè)好的習(xí)慣和思維方式。閱讀可以提高口頭和書面表達(dá)能力，對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，具有不可估量的幫助。
第四段：如何拓展閱讀的層次
閱讀到一定的程度之后，我們需要拓展我們的閱讀層次，不局限于某類書籍。可以選擇一些經(jīng)典和名著作為閱讀的目標(biāo)，從中可以學(xué)到豐富的歷史和哲學(xué)思想。同時(shí)，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)資源來了解世界的最新動(dòng)態(tài)和學(xué)者的研究成果。
第五段：閱讀心得
在閱讀過程中，要仔細(xì)思考，不僅要理解文字表面的意思，還要挖掘背后的思想和感情。每當(dāng)讀到一句格言或者警句時(shí)，不妨停下來反思一下。閱讀心得的體現(xiàn)不止是在紙上，更重要的是在生活中隨時(shí)反思，有所收獲、有所成長。
結(jié)語：
讀書是人生的一項(xiàng)必修課，通過閱讀可以獲得知識(shí)和智慧、提高生活的質(zhì)量和深度，對(duì)于每個(gè)人來說，都是一件有益的事情。希望每個(gè)人都能堅(jiān)持去讀書，去探索和向世界學(xué)習(xí)，從中尋找到自己的成長和價(jià)值。（1200字）
人文讀書心得體會(huì)篇十三
讀書是一件非常重要的事情。它不僅能夠幫助我們學(xué)習(xí)知識(shí)，開闊眼界，還能夠帶來無窮的樂趣。在我的閱讀之旅中，我深深地體會(huì)到：讀書并不是一件簡單的事情，需要我們具備良好的閱讀習(xí)慣，并且需要不斷地磨煉和提升自己的閱讀能力。在此，我想分享一些自己的讀書心得和體會(huì)。
第二段： 關(guān)于閱讀的意義和目的
真正的閱讀是一件有意義的事情。在我們閱讀的過程中，不僅能夠?qū)W到知識(shí)，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們的綜合素質(zhì)。而閱讀的目的則因人而異。有人讀書只是為了娛樂，有人是為了提升自己的技能，有人是為了追求精神上的滿足。不管是出于什么目的進(jìn)行閱讀，我們都應(yīng)該持續(xù)地保持一顆好奇心和探究精神。
第三段：關(guān)于如何選擇讀物
在選擇讀物時(shí)，我們應(yīng)該通過自己的興趣、學(xué)習(xí)需求和閱讀背景等方面，進(jìn)行選擇。同時(shí)，在閱讀過程中，我們也要結(jié)合自己的實(shí)際情況，合理安排閱讀的時(shí)間和閱讀的量。另外，在選擇優(yōu)秀的讀物時(shí)，我們也不能只看書的表面，我們應(yīng)該深挖其背后的深層含義，每一本好書都值得我們細(xì)細(xì)品味。
第四段：關(guān)于閱讀的技巧和方法
閱讀并不是一件簡單的事情。要獲得良好的閱讀體驗(yàn)，我們必須掌握一些基本的閱讀技巧和方法，例如讀者需按部就班，第一遍看懂，理解后實(shí)踐，多讀多練。同時(shí)，我們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)好書的精神內(nèi)核，以此來反思自己的思想和行為，真正做到知行合一，進(jìn)而自我提升，提高自身素質(zhì)。
第五段：關(guān)于閱讀的體驗(yàn)和收獲
在我的閱讀之旅中，我經(jīng)常會(huì)感受到閱讀帶給我的樂趣和成就感。當(dāng)我步入書香門第，掌握了閱讀的規(guī)律之后，就感覺整個(gè)世界都在我的掌握之中。讀書不僅帶給我知識(shí)，也帶給我對(duì)生命的感悟和思考。讀了很多書，我懂得了思考、觀察和感悟，也學(xué)會(huì)了去愛。
結(jié)論：
通過這段時(shí)間的讀書，我受益匪淺。我意識(shí)到，讀書不僅是一種知識(shí)的獲取，更是一種修養(yǎng)。它可以催化我的思考，助我成長，讓我在人生的路上多一份信心。因此，讀書已經(jīng)成為我的習(xí)慣，是我人生必不可少的一部分。
人文讀書心得體會(huì)篇十四
第16封信是吳軍老師寫給夢(mèng)華的，繼續(xù)上一封信的話題談?wù)勅绾芜\(yùn)用財(cái)富。寫信時(shí)間是20××年12月，主題是：運(yùn)用財(cái)富時(shí)要從大處著眼。
在上一封信里吳軍老師問了夢(mèng)華一個(gè)問題：如果你有了100萬美元和1000萬美元，分別會(huì)做什么。夢(mèng)華的同答是：如果有了100萬美元就去旅行，到中國把每個(gè)角落拍下來展示給世人。至于1000萬美元，夢(mèng)華想在中國建一大批鄉(xiāng)村學(xué)校。
吳軍老師對(duì)夢(mèng)華的答案是滿意的。因?yàn)榧僭O(shè)自己有錢以后，夢(mèng)華并沒有打算亂花，也沒有打算僅僅把它們存入銀行或者投資股市，更沒有想從此不工作了，而是想到了用它們來做一些有意義的事。正如巴菲特說的，錢是為了讓你做想做的事，而不是為了讓你無所事事。一個(gè)人有了財(cái)富，能否善用財(cái)富決定了一個(gè)人的格局，格局義決定了一個(gè)人能走多遠(yuǎn)。
借助這個(gè)話題，我也問了問自己，如果有100萬美元會(huì)做什么？
先查了一下匯率，6.9248，也就是說大約是700萬人民幣。國內(nèi)的私人銀行最低是600萬，而像招商銀行和青島銀行目前已經(jīng)提高到1000萬人民幣。拿私人銀行的門檻來對(duì)標(biāo)，可以更快速地排除通貨膨脹對(duì)我們判斷財(cái)富含金量的干擾。晴天借雨傘的銀行業(yè)最懂得通過貨幣的真實(shí)購買力來量化一個(gè)人的社會(huì)相對(duì)位置。
可能因?yàn)闆]有積累過可觀的財(cái)富，所以我會(huì)先制定一個(gè)理財(cái)計(jì)劃，讓這筆財(cái)富最低可以對(duì)沖通貨膨脹，最高可以錢生錢永續(xù)支持自己未來的事業(yè)。在理財(cái)這個(gè)領(lǐng)域到目前為止我的備選項(xiàng)有：余額寶/余利寶、懶投資、且慢、gafata、a股、國債。
獎(jiǎng)勵(lì)分為三個(gè)方面。首先是精神獎(jiǎng)勵(lì)，目前已經(jīng)構(gòu)建了三級(jí)聲音認(rèn)證：青銅斗士、白銀騎士和黃金十二宮；其次是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，初步打算是：得到充值卡、錄音裝備和贊選優(yōu)品；最后是身心獎(jiǎng)勵(lì)，這個(gè)是我最想實(shí)現(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)。簡單來說，就是由錄讀成長學(xué)院提供資金，定制一條身心放松的路線，全程免費(fèi)邀請(qǐng)相應(yīng)級(jí)別的學(xué)員一起旅行。
備選的旅行目的地為各個(gè)主播所在地，目前錄讀成長學(xué)院的學(xué)員涵蓋：北京、廣州、深圳、美國、加拿大、新疆、山西、湖北、山東、香港、上海、四川、鄭州、天津、廈門、海南、杭州等等。
以我所在的青島為例來說明具體運(yùn)作的流程：
1）在錄讀學(xué)院發(fā)起召集令：青銅斗士青島游；
2）所有認(rèn)證過的青銅斗士均可報(bào)名；
3）由所在地（青島）的主播設(shè)計(jì)旅行路線和內(nèi)容；
4）錄讀學(xué)院旅游辦成員對(duì)旅行設(shè)計(jì)初稿并進(jìn)行完善修改，對(duì)可行性和突發(fā)狀況進(jìn)行預(yù)案；
5）確定旅行終稿，成立臨時(shí)保障組并啟動(dòng)。
所有費(fèi)用均有錄讀成長學(xué)院基金辦承擔(dān)。參與的同學(xué)只需要有時(shí)間，帶著一份好心情赴約即可。通過跨地區(qū)一起旅行的方式進(jìn)行錄讀成長學(xué)院的團(tuán)建，把網(wǎng)上神交許久落地到線下一起玩耍。
黃金十二宮需要每年帶一位徒弟，白銀騎士一年需要帶兩位徒弟?？己四繕?biāo)是幫助徒弟升級(jí)為青銅斗士。師傅負(fù)責(zé)對(duì)徒弟進(jìn)行錄音技巧的傳授和訓(xùn)練，對(duì)錄音質(zhì)量進(jìn)行審核把關(guān)。徒弟需要做師傅的小秘書，協(xié)助師傅更輕松地完成本年度錄制專輯。
持續(xù)地產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的聲音作品是錄讀成長學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，每個(gè)級(jí)別的學(xué)員均需要每年產(chǎn)出一個(gè)完整的聲音作品。年初進(jìn)行項(xiàng)目申報(bào)，年中進(jìn)行中期檢查和復(fù)盤，爭取年終順利保質(zhì)保量地完成項(xiàng)目。
由于版權(quán)問題是錄制優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的來源瓶頸，未來會(huì)更頻繁地連接優(yōu)質(zhì)社群的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)者，音頻化他們的作品。通過聲音再創(chuàng)造文字作品，一方面優(yōu)質(zhì)內(nèi)容可以訓(xùn)練我們學(xué)院不同級(jí)別的轉(zhuǎn)述師能力；另一方面這個(gè)轉(zhuǎn)述的過程產(chǎn)生了聲音作品也增進(jìn)了和作者的協(xié)作關(guān)系和感情交流。
我的100萬美元會(huì)投資在建設(shè)錄讀成長學(xué)院里。這是我的答案。
人文讀書心得體會(huì)篇十五
蔡琳森—————一位當(dāng)代知名的`校長。他的論著《教學(xué)革命》一書，為當(dāng)今的教育，特別是對(duì)當(dāng)今的教育工作者在新的歷史條件下如何搞好教育、如何全面提高教育教學(xué)質(zhì)量指明了一條明確的方向，為教師的成長提供、搭建了一個(gè)更寬闊的平臺(tái)。
反復(fù)學(xué)習(xí)《教學(xué)革命一書》讓我對(duì)先學(xué)后教這一教學(xué)方法有了更深層次的認(rèn)識(shí)。
我以前總是想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，有時(shí)候，明明感覺不需要什么情境，也努力去設(shè)計(jì)，結(jié)果和后面的內(nèi)容往往連接不佳，甚至學(xué)生沉浸在情境中不能自拔，影響到隨后知識(shí)的接受。蔡校長明確地告訴我們，導(dǎo)入要三言兩語，如果需要多媒體，也要盡力樸素，畫面不能喧賓奪主，更不必配音樂。
以前，我在揭示教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，總是隱性提出，怕課堂不自然，看了蔡先生的理論才知道，明確提出教學(xué)目標(biāo)是必須的，要讓學(xué)生明確知道這節(jié)課該知道什么，該忘掉什么。同時(shí)，教學(xué)目標(biāo)的揭示方法也要有區(qū)別，有時(shí)候需要緩緩地，一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)環(huán)節(jié)地揭示。讓學(xué)生很容易就掌握知識(shí)。
看了蔡校長的教學(xué)環(huán)節(jié)，我改變了不少舊有的課堂習(xí)慣，比如，以前是學(xué)生先說，然后評(píng)價(jià)，都說完了我再總結(jié)板書。又要記憶，又費(fèi)時(shí)間，同時(shí)，也很質(zhì)疑蔡校長怎么有時(shí)間完成當(dāng)堂練呢？開學(xué)一周，我采取了學(xué)生邊學(xué)邊板書的方法進(jìn)行教學(xué)，奇跡出現(xiàn)了，我居然在課堂上留出了時(shí)間能完成一些相關(guān)的練習(xí)，給后續(xù)復(fù)習(xí)節(jié)約了時(shí)間，心中真的是興奮不已。感謝蔡校長。
可以說，通過這次讀書，我獲得了太多太多，更明白了古人所說的“開卷有益”是真正的真理?。?先學(xué)后教教學(xué)模式能夠以育人為本，面向的是每一個(gè)學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的健康成長服務(wù)。運(yùn)用這種教學(xué)模式，能有機(jī)地滲透德育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，逐步養(yǎng)成了堅(jiān)持不懈，鍥而不舍、緊張、快節(jié)奏的習(xí)慣，磨練意志，形成耐心做事等品德，培養(yǎng)了自信心、責(zé)任感、獨(dú)立自強(qiáng)的競爭意識(shí)、合作精神、嚴(yán)守紀(jì)律、一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度。這一教學(xué)方法不僅使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高，而且還有利于規(guī)范辦學(xué)行為，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)過重的課外負(fù)擔(dān)，使學(xué)生學(xué)習(xí)之余有足夠的時(shí)間培養(yǎng)興趣愛好和特長，鍛煉身體。運(yùn)用這一教學(xué)方法，能夠有效的實(shí)施素質(zhì)教育。教學(xué)法能夠喚醒每個(gè)學(xué)生的自我改變、主動(dòng)發(fā)展的意識(shí)，能夠解放每個(gè)學(xué)生內(nèi)在的求知欲、學(xué)習(xí)的力量，能夠極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。運(yùn)用這一教學(xué)法能夠及時(shí)、準(zhǔn)確的反饋信息，當(dāng)堂發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。通過當(dāng)堂完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到“堂堂清”學(xué)生不僅理解了知識(shí)，完成作業(yè)，而且能形成能力。這一方法能夠“培優(yōu)”“補(bǔ)差”，即能解決后進(jìn)生的問題，而且使優(yōu)生在幫助差生的同時(shí)，自己也能得到提高。學(xué)生當(dāng)堂完成作業(yè)能夠當(dāng)堂準(zhǔn)確的檢測(cè)一節(jié)課的教學(xué)效果。更重要的是這一教學(xué)法使學(xué)生學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，這是提高教學(xué)質(zhì)量最根本的法寶。先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性。在教學(xué)革命一書中，蔡琳森校長提到實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)知規(guī)律。毛主席曾說過，“使用是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”，也下過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的論斷。只有在游泳中學(xué)會(huì)游泳，在戰(zhàn)爭中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭，學(xué)生要想學(xué)好學(xué)會(huì)，不實(shí)際操作不行，學(xué)生只有在做題中才能學(xué)會(huì)做題。先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練中的每一步都是讓學(xué)生親身實(shí)踐。先學(xué)是學(xué)生通過自己看書，做題實(shí)踐，后教通過兵教兵實(shí)踐，當(dāng)堂訓(xùn)練更是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的實(shí)踐過程。所以先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練的過程就是學(xué)生在課堂上的實(shí)踐過程。
如何在教學(xué)中做到先學(xué)后教呢？我想應(yīng)該從以下做起：
知識(shí)點(diǎn)靠船下篙，提出問題，突出重點(diǎn)，確定學(xué)生自學(xué)思考的方向。
在課堂結(jié)構(gòu)中，學(xué)生自學(xué)結(jié)束后，就進(jìn)入了“教”這個(gè)環(huán)節(jié)，這是課堂教學(xué)的高潮。主要任務(wù)是幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤，解決疑難問題，而此環(huán)節(jié)的時(shí)間也只有10分鐘左右，這就決定了教的內(nèi)容要少而精。教師只須教教材內(nèi)容的20％，即重點(diǎn)、難點(diǎn)；只教學(xué)生不會(huì)的，即幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤，解決疑難問題。
“先學(xué)后教”看起來主要是學(xué)生自學(xué)，但教師的引導(dǎo)也很重要，教師要像教練一樣對(duì)學(xué)生給予引導(dǎo)、指正。如果教師指導(dǎo)自學(xué)不得法，精講中抓不著要領(lǐng)，先學(xué)后教的效果就成問題。因此，先學(xué)后教的效果有多好，取決于教師的素質(zhì)有多高。先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)模式，就是堅(jiān)持以育人為本，面向的是每一個(gè)學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的健康成長服務(wù)。運(yùn)用這種教學(xué)模式，能有機(jī)地滲透德育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使學(xué)生逐步養(yǎng)成堅(jiān)持不懈，鍥而不舍、緊張、快節(jié)奏的習(xí)慣，形成耐心做事等品德，培養(yǎng)了孩子們的自信心、責(zé)任感及競爭意識(shí)、合作精神、和一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度。這一教學(xué)方法不僅使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高，而且還有利于規(guī)范辦學(xué)行為，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)過重的課外負(fù)擔(dān)，使學(xué)生學(xué)習(xí)之余有足夠的時(shí)間培養(yǎng)興趣愛好和特長，使他們的綜合素質(zhì)的到全面發(fā)展。
總之，通過這一段時(shí)間的讀書學(xué)習(xí)，使我深深地感受到蔡林森作為一代教育家的赤子情懷，以及在學(xué)校實(shí)行先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練的必要性。先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練是最樸素的一種教學(xué)模式，但同時(shí)也是最有用的一種教學(xué)模式。在今后工作中，我將努力實(shí)施先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練的課堂教學(xué)模式，為辦好學(xué)校教育，育出更多人才作出不懈的努力。
人文讀書心得體會(huì)篇十六
用了一天半的時(shí)光閱讀了毛姆的著作“刀鋒”!先來大致敘述本書的故事線：本書作者用第一人稱敘述的，沿用作者的真實(shí)姓名毛姆，是一位小說家和本書的主要故事主角都有接觸成為朋友!
拉里是本書第一主角，原型人物為英國的奧地利哲學(xué)家維特根斯坦!拉里作為飛行員在參加第一次世界大戰(zhàn)，復(fù)員后被當(dāng)作英雄和一起長大的伊莎貝兒訂婚，還有朋友提供的美好前程。但經(jīng)歷大戰(zhàn)中好友為救自己生命而犧牲后，心靈受到很大沖擊，死亡是拉里對(duì)生命又了獨(dú)特的體驗(yàn)，開始追問什么的意義，而來來此到底是為何!和未婚妻解除了婚約，開始了云游求學(xué)的生活。
伊莎貝兒和拉里一起長大的青梅竹馬，和拉里訂婚后有解除婚約。最后和格雷結(jié)婚，育有兩個(gè)漂亮的女兒!
艾略特本書的另一中心人物如說拉里是經(jīng)東方文化啟迪而開化的明白人，艾略特則是終身執(zhí)迷不悟的可憐蟲，艾略特為伊莎貝兒的舅舅，本人極其聰明，削尖腦袋鉆入上流社會(huì)?？坎粍?dòng)聲色地向上流社會(huì)附庸風(fēng)雅的達(dá)官顯貴推銷形跡可疑的古董名畫，并因此而暴發(fā)起來。他靠體面排場(chǎng)、精美宴會(huì)、熱情好客撐持了臺(tái)面，又用樂善好施與教會(huì)搞好關(guān)系，借用梵蒂岡的智慧成功躲過了三十年代美國股市的崩跌，而大賺一筆，和拉里形成了鮮明的對(duì)比。在去世后大部分遺產(chǎn)留給了伊莎貝兒!
格雷 伊莎貝兒的老公，之前和父親和做證券交易，和伊莎貝兒結(jié)婚。一個(gè)很現(xiàn)代文明的人，也是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展下的大多數(shù)人的縮影，努力工作，掙錢，買買買，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這才能使他開心。但隨著美國的股市崩跌而破產(chǎn)，移居巴黎，最后借助艾略特留下了遺產(chǎn)而再起!
索菲拉里從小長大朋友，但隨著丈夫和孩子在一場(chǎng)車禍中喪生，而變的墜落，拉里為了拯救因而和她結(jié)婚，但在結(jié)婚前幾天而逃婚，最后被人割喉而死赤身拋尸海上!
蘇珊一個(gè)農(nóng)莊普通姑娘，16歲時(shí)和畫家私奔生活，常年游離的畫家身邊，最為情婦在最困難時(shí)期拉里幫助了她，和她有一段露水情緣，最后和一位有錢人結(jié)婚，而后學(xué)習(xí)開始學(xué)繪畫!
書中拉里作為經(jīng)東方文化而啟迪的明白人，因朋友的打擊開始了云游求學(xué)的生活。這也是我看本書的主要原因，比較崇尚這類的生活。現(xiàn)代人幾乎生活一輩子可能就像艾略特和格雷這樣的現(xiàn)代人做為終身執(zhí)迷不悟不誤的可憐蟲，這也成為了現(xiàn)代人類的生活縮影，為了生活而生活周而復(fù)始，成為慣性。最后因恐懼因素終其一生呆在自身的小圈子里，不敢跳出!
本書作者毛姆一生喜歡游歷，足跡踏遍世界各地，深諳東西文化的差異長短!現(xiàn)代文明所崇尚的主流價(jià)值觀，資本主義是物質(zhì)化走到極端化，追求高效率，追求物質(zhì)而忘卻了關(guān)注自身內(nèi)心，明白自身到底需要什么，什么要什么不要。這也是東方文化所反映的。東方文化遵循內(nèi)心，提升人的精神境界，追求自我完善等!思想所關(guān)注的是人本身存在的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)人是目的而非手段，人是世間萬物最高的物質(zhì)體現(xiàn)!現(xiàn)在我們所賴以生存的社會(huì)和十七八世紀(jì)的又何區(qū)別，不外乎科技提高了，人的精神世界還是沒有變化，可能已經(jīng)倒退了!不要在去追尋所謂的物質(zhì)世界，有時(shí)候抽個(gè)時(shí)間，靜下心來看一看老祖宗給留下的書籍，既然能夠傳承下來這么多年，肯定是有原因的!
人文讀書心得體會(huì)篇十七
《人性的弱點(diǎn)》著一本書是二十世紀(jì)最著名的成功學(xué)導(dǎo)師：戴爾?？突闹鳎∵@本書匯集了卡耐基的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵(lì)志經(jīng)典，無數(shù)讀者通過閱讀和實(shí)踐書中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士！我閱讀之后，對(duì)在社會(huì)上該如何待人接事有了更多的了解，其中第二篇的：使人喜歡你的六種方法，最讓我受益良多，它的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，如實(shí)地反映出生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
因?yàn)樗龔臎]有見過鶉鳥，而羅斯福總統(tǒng)不厭其詳?shù)母嬖V了她。過些時(shí)候，我家里的電話鈴聲響了一愛默士和他妻子，住在羅斯福總統(tǒng)牡蠣灣住宅內(nèi)一所小房子里一，我妻子接了電話;原來是總統(tǒng)親自打來的。羅斯?？偨y(tǒng)在電話里告訴她，現(xiàn)在窗外正有一只鶉鳥，如果她向窗外看去，就可以看到了。 這樣關(guān)心一樁小事情，正是羅斯?？偨y(tǒng)的特點(diǎn)之一。像這樣一位主人，怎么不使傭人們喜愛？誰能不喜歡他呢？所以你要使別人喜歡你，必需遵守的第一條規(guī)則是：真誠的對(duì)別人發(fā)生興趣。看到這里，我又想到，現(xiàn)在的人思想過于自私，總以自我為中心，個(gè)性太強(qiáng)了，導(dǎo)致有點(diǎn)脫群！人際關(guān)系需要整理！
在第二章，如何給人好印象。我看了“一比遺產(chǎn)的婦人”“司華伯”兩個(gè)事例后，我懂得了微笑可以給人留下好印象！一個(gè)人的行動(dòng)，比他所說的話，更有具體的表現(xiàn)，而人們臉上的微笑，就有這樣的表示：“我喜歡你，你使我快樂，我非常高興見到你，那么喜歡狗，相信也是同樣的原因……你看它們那么的喜歡跟我們接近，當(dāng)它們看到我們時(shí)，那股出于自然的高興，所以人們也就喜歡了它們。一個(gè)微笑雖然是小事，但堅(jiān)持著并不容易！
在第三章中，你要避免發(fā)生麻煩，就請(qǐng)這樣做！羅斯?？偨y(tǒng)知道一種最簡單、最明顯、而又是最重要的如何獲得好感的方法，就是記住對(duì)方的姓名，使別人感到自己很重要……可是，在我們之間，又有多少人能這樣做？當(dāng)別人介紹一個(gè)陌生人跟我們認(rèn)識(shí)，雖有幾分鐘的談話，臨走時(shí)已把對(duì)方的姓名忘得干干凈凈。我覺得能記住你所接觸到的每一個(gè)人的名字，是一種基本的禮貌，也是一種對(duì)別人的尊重！
在第四章中，如何養(yǎng)成優(yōu)美而得人好感的談吐。只談?wù)撟约旱娜?，永遠(yuǎn)只為自己設(shè)想，而“只為自己設(shè)想的人”……哥倫比亞大學(xué)校長白德勒博士，他曾經(jīng)這樣說過：這種人是無藥可救的，沒有受過教育的！”白德勒博士又說：“無論他曾接受過什么樣的教育，仍然跟沒有受過教育一樣。”
需要記?。焊阏f話的人，對(duì)他自己來講，他的需要、他的問題，比你的問題要重要上百倍。他的牙痛，對(duì)他來講，要比發(fā)生天災(zāi)死了數(shù)百萬人還重要得多。他注意自己頭上一個(gè)小瘡愈，比注意發(fā)生一椿大地震還來得多。所以，你如果要?jiǎng)e人喜歡你，第四項(xiàng)原則是： 做一個(gè)善于靜聽的人，鼓勵(lì)別人多談?wù)勊麄冏约骸?BR> 第五，六章是如何使人感到興趣，如何使人很快的喜歡你。我認(rèn)為要讓別人很快的喜歡你，首先就要產(chǎn)生興趣！興趣都沒有，又如何談喜歡呢？所以在日常的交談中一定要尊重別人的發(fā)言！若想別人對(duì)你感興趣，首先你要關(guān)心別人，不要一意孤行！這樣從感興趣到喜歡就會(huì)得到很快的升級(jí)！
《人性的弱點(diǎn)》這本書可以當(dāng)成是塊鏡子，你通過閱讀它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你自身的弱點(diǎn)，它指出了你的在言行舉止上的不雅之處！所以我閱讀之后，使自己的不文明用語，不雅舉止得到更正，也許有人認(rèn)為這是微不足道的小節(jié)，可是正是這不可忽略的細(xì)節(jié)可以決定一切！正所謂細(xì)節(jié)可以決定成??！閱讀了卡耐基這本書后，使我在思想上，精神上得到更新，有利于在社會(huì)上得到更好的發(fā)展！