讀后感是一種對內心世界的思考和表達，它是我們與書籍和作者之間的一種對話和互動。讀后感的寫作需要有邏輯性，因此可以按照書中的主要內容和線索進行分段，并進行合理的組織。以下是一些值得推薦的讀后感范文，希望對大家的寫作有所啟發(fā)。
有節(jié)制的生活讀后感篇一
讀完這本書使我感觸很深。
在空閑的時候，我讀了《低碳生活：更健康，更環(huán)?！愤@本書。這本書共分四篇，內容包括：地球需要“低碳”；生產節(jié)能，“低碳”行動；低碳生活，全民參與；打造低碳世界。讀完這本書使我感觸很深。
低碳生活就是指減少二氧化碳的排放，也就是低能量、低消耗、低開支的生活方式。如今，這股風潮逐漸在我國一些大城市興起，潛移默化地改變著人們的生活。低碳生活代表著更健康、更自然、更安全，返璞歸真地去進行人與自然的活動。
我們會意識到要去低碳生活是因為溫室效應。它給我們的生活帶來了巨大的影響。例如：
1、過敏加重，研究顯示，隨著二氧化碳水平和溫度的逐漸升高，花期提前來臨，讓花粉生成量增加，使春季過敏加重。
2、物種正在變得越來越“袖珍”，隨著全球氣溫上升，生物形體在變小，這從蘇格蘭羊身上已現(xiàn)端倪。
3、腎結石增加，由于氣溫升高、脫水現(xiàn)象增多，研究人員預測，到2050年，將新增泌尿系統(tǒng)結石患者220萬人。
4、外來傳染病暴發(fā)，水環(huán)境溫度升高會使蚊子和浮游生物大量繁殖，使登革熱、瘧疾和腦炎等時有暴發(fā)。
5、夏季溫度升高，涼風減少會加劇臭氧污染，極易引發(fā)肺部感染。
6、藻類泛濫引發(fā)疾病，水溫升高導致藍藻迅猛繁衍，從市政供水體系到天然湖泊都會受到污染，從而引發(fā)消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、肝臟和皮膚疾病。
因此低碳生活，已成為人類急需建立的生活方式。
其實大自然早已警告過我們。從汶川大地震到青島玉樹大地震再到甘肅舟曲泥石流，這是大自然在對人類的報復，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！敝皇堑任覀円庾R到時，水已經(jīng)被我們變黑了，樹已經(jīng)被我們砍完了，空氣已經(jīng)被我們污染了。現(xiàn)在雖然大家都在說“保護環(huán)境”，可是光是在嘴上說并沒有用，我們需要付出行動。
5.出門購物，盡量自己帶環(huán)保袋，無論是免費或者收費的塑料袋，都減少使用
6.出門自帶喝水杯，減少使用一次性杯子
7.多用永久性的筷子、飯盒，盡量自帶餐具，避免使用一次性的餐具
8.養(yǎng)成隨手關閉電器電源的習慣，避免浪費用電
9.盡量不使用冰箱、空調、電風扇，熱時可用蒲扇或其他材質的扇子
12.食物廢料、殘渣，可以用作肥料用。
為了地球美好的明天，讓我們努力做好低碳。
有節(jié)制的生活讀后感篇二
今天我在網(wǎng)絡上搜到一篇文章，看后令我有很多很深的感觸。這篇文章教會我如何，也教會我為什么要。還有很多有價值的東西，我都在這篇文章里學到了，通過這篇文章，我懂得了。
“感恩就是一種積極的、樂觀的生活心態(tài)。感恩，可以是病床上奄奄一息的病患看到第二天初升的太陽；可以是沙漠中斷水口渴之人舉步艱難之時發(fā)現(xiàn)一片綠洲；可以是迷茫無序之時忽然的“柳暗花明又一村”?！案卸鳌保植煌谝话阋饬x上的“感謝”、“感激”，但也有此之意。感恩，是一種更深的，發(fā)自內心的生活態(tài)度。對生活感恩，其實也是善待自我，學會生活?！边@是文章的中心思想。
在這篇文章里，我也學會了要去幫助別人。有時候自己的一個微笑或者是一個小小的舉動，能幫助別人渡過難關，重新對生活充滿希望！
同學們，讓我們學會感恩和幫助別人吧！這樣才能使我們的家園更和諧，更美好！
有節(jié)制的生活讀后感篇三
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
上個世紀90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個小時，談論一些與文化有關的現(xiàn)象。
這個節(jié)目做了十年，是當時臺灣頗有影響的收聽節(jié)目。
20xx年，有人根據(jù)當年的電臺錄音，將節(jié)目內容整理為“生活十講”。
今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當年談的事件現(xiàn)象”，“在一個嶄新的世紀，能夠沉淀出一種清明”。
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。
筆者看來，這樣的書對促進人們在這樣一個商業(yè)化巨速運轉的社會，如何轉變觀念，如何學會生活，具有積極的警醒意義。
“有自信的人，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的作用。
作者認為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點點滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價值、倫理、信仰、文學、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個核心，《生活十講》通篇都在關注人，關注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關注社會，關注如何才能建立一個健康的多元的社會環(huán)境，真正達到以人為本的目標。
認為每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節(jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個人自省與文化規(guī)范應該相互作用;物質和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學;愛是一生的功課，人生的過程比結局更為重要;學會用心，學會等待，學會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學會生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。
作為教授，作者對目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認為“學校絕對不是訓練一批考試機器的場域”，若教育體制從小學到大學都是以考試為導向，升學為目標，誰還會談人性、談藝術、談文化?其實，孩子們更應該接受最好的音樂、文學、電影的熏陶，而這些又不能考試。
作者說，學校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。
但反觀當下大陸的教育，不要說中小學教育只是將素質教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號進行敷衍，大學教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標，年年加強的輔導員隊伍也只是希望學生別去跳樓、別出亂子。
作者認為，教育不是教書，而是一份救人的工作。
一個老師在課堂上兩只手機輪流響地忙著賺錢，學生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢。
“每個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。
同樣，作為家長，當自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡時，往往忽視對孩子的關懷;作為“回報”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進行反叛。
對此，家長們一定要學會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學家，作者認為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結局，而是過程。
這就是為什么我們需要文學”。
因為文學了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學、文學藝術，絕大多數(shù)的主題都在談論愛的問題，千百年來，沒有結論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。
作者試探著總結到：“愛的本質是：人是為了幸福而活的。”“一紙婚約不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情?！痹凇肚榕c欲》中，作者認為，中國當下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。
家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴重問題。
為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個富裕的時代，商業(yè)的富裕提供了物質上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了。
可是中間有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認認真真地做自己。
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書。
這本書是臺灣作家蔣勛寫的，正如它的名字一樣，它包括了十個方面。
蔣勛先生認為整個社會的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢為中心。
這就引起了許多問題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認為教育在一定程度上可以減少此類現(xiàn)象。
不過現(xiàn)狀就是學生學習知識就是為了應付沒完沒了的考試，學校里從不教怎么在社會中生活，也不教基本的道德層面的知識。
所以大學生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應出了教育方面的重大問題。
在我看來，清代的科舉是以八股來控制讀書人，那現(xiàn)代就是以試卷來麻痹讀書人。
現(xiàn)在社會上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因為有利可圖。
國家zf必定想解決這些問題，但是總會有無法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問題。
當今想當官的人肯定不少，不過是為了人民而做官的又能有幾個哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場的黑暗。
其實當一個普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學校做題時，老師說要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國的學生會更有創(chuàng)造力，從他們高科技產品的數(shù)量就可以看出。
學生時期應該是一個人最有創(chuàng)造力的時期，可是卻被浪費了，這不能不說是悲哀。
中國的經(jīng)濟增長率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說：“科技是第一生產力?！笨墒强萍际切枰獎?chuàng)造的啊!
書中談到了文學。
讀書是了解文學的過程，讀書筆記是結果。
書中也說過：“如果你注重過程，那你就去學文學;如果你注重結果，那你就去學哲學?！爆F(xiàn)在學生讀書，老師檢查的方法是看讀書筆記，大部分學生也注重結果。
那么為什么中國沒有很多著名的哲學家哪?
書中也毫不避諱地講到了“情”“愛”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國人都盡量避免談這些。
不過有個比喻我還是來分享一下：如果一個人看到了花，又看到了藍天，他都很喜歡，這可以說是專一。
那為什么一個人喜歡一個女人就不能再喜歡另一個，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺得吃貨沒什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒必要了，你喜歡吃就吃，沒人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒有胖瘦高矮，人看起來就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長對小孩說過要多吃點才能長高，這是很荒謬的。
長得高有什么好，一不小心撞門上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達真實想法，《生活十講》對我很有啟發(fā)，我認為這是一本好書。
無疑，談生活，生活是一個太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當年從事近十年的一個廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內容，也的確牽涉廣泛，內容豐富。
其根據(jù)的固然是臺灣社會當年的生活萬象，而在一個側面上說，也是近些年來我們的社會所面臨的.困境所在。
雖然從書的結構看，是就十個方面獨立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個深諳社會脈搏與生活之道的知識分子對于當代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導，是因為那種淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的的確確是經(jīng)得起推敲的，因為那一路我們都是參與其間的，尤其，那種對于生命的關懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會我們去合乎人性，擁抱自我，因為考試是不會考的。
我們固然被灌輸了大量知識，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因為我們不了解，也沒機會了解，同時也沒有用藝術的方式去引導他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當下的境況下所謂教育，不是在教書，實在說是一份救人的工作。
整個社會的教育都缺乏思想性，邏輯的訓練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個不重視建設文化，而是唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人中受傷。
物質消費已經(jīng)成為一種價值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風范卻喪失了，導致自己對于人沒有清晰的定位。
而單一的物質化的價值觀塑造出的是一個沒有自信，也缺乏人性的社會面貌。
真正成熟的社會，應該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實結合，不落實到生活中去，就可能只是一個假象。
知識本身就是一種權利，那些通過考試，拿到學位，拿到編撰教科書資格的人，當然會成為官學的維護者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進而去抗爭。
這個是知識分子的責任，卻也是大眾的責任。
有節(jié)制的生活讀后感篇四
心靈無私，學會分享，這是我們保持自身高度的唯一一個秘密。
一個荷蘭花草商人，千里迢迢的從非洲引進了一種名貴的花卉，種在自己的花圃里，第一年，花開了，花圃里萬紫千紅，非常美麗，不過，第二年，花朵不但小了好多，還有一點雜色，第三年，花朵變得更小，花色也差多了，于是，他就去找植物學家來，植物學家說：“是因為你的鄰居種的是一般的花這些花的花粉傳到你的花上染上了其他花粉，所以一年不如一年，讓你的花再美麗起來，只能把花給鄰居一部分?！蹦莻€人很大方的給了鄰居很多種名貴的花，果然花又變得漂亮了，商人和鄰居都發(fā)了大財。
沒有一種高貴可以遺世獨立，要想擁有高貴之花的海洋，就必須和人分享美麗，同大家共同培植美麗，只有這樣我們才能真正的永葆純潔和高貴。
記得春游的時候，我的同學拿著她媽媽為他做的他最愛的壽司當午飯，他主動把壽司拿出來與我們共享，我不好意思吃，他就說：“我媽媽做了那么多就是要和你們一起吃的”。結果他自己也只吃到了一個。這時同學們紛紛拿出自己的食物與大家分享，我嘗嘗你的美味，你品嘗一下我的食物，每個人都是那么快樂的吃著、笑著、說著。是啊，獨自享受是嘗不出滋味的，學會與人合作分享才能得到更多的快樂。
在不同的地方，不同的人，而且互不相識卻說出了相似的話，幸福和人一起分享，就會成為雙倍的幸福，傷心和人分享就會消除一半的傷心。要是我們都學會與人合作分享，那么這個世界將沒有傷心、沒有不幸。
有節(jié)制的生活讀后感篇五
濃濃的黑煙吐向天空；清清的河水漸漸流失；天空不再湛藍，小河不再清澈。全球升溫，海拔升高，重重危機，面對著人類。這些后果，是由于人類不斷的浪費地球資源造成的。在這種嚴峻的環(huán)境下，人類機智的想出用科學節(jié)約能源的方式，來讓地球重獲生機。
通過閱讀《低碳生活》我知道了人類從科學的角度創(chuàng)造出：更健康更環(huán)保的方法節(jié)約能源，人類知道錯誤，就積極地想方設法的改正錯誤。例如：
1.可以用節(jié)能燈代替普通燈泡，這樣既省電，光線又適當，又不會增加溫室氣體的大量排放。
2.少開電冰箱的門，以防冷氣滲漏，冰箱內物品擺放整齊，這樣會省電和氟的'排放。
3.少乘坐出租車，私家車，盡量騎自行車步行或乘坐公交車。
4.減少森林砍伐，減少森林火災，大力種植樹木花草。
5.垃圾分類回收，提煉再用，加熱成可燒飯的氣體和紡織品等，變廢為寶。
6.工業(yè)廢水進行環(huán)保處理后循環(huán)使用。
7.用后的廢電池，一定不要亂扔，扔到土里，污染一片土地，扔到水里，污染一片水域。
每一次節(jié)能的成就，都為地球增添了五彩繽紛的顏色。因為隨著電源，水源，能源的流失和減少，給人類帶來很大的傷害，讓我們記憶猶新。
人類不斷的開發(fā)智慧，不斷創(chuàng)新節(jié)能減排，讓我深深的感受到了：地球上的資源及環(huán)境，對我們來說是如此重要。地球資源是那么的珍貴，我們應該多加珍惜節(jié)約它呀！
所以，這本書給我最大感受是：地球面臨危機時，人們都會主動采取積極措施，拯救地球。
我想現(xiàn)在的我們，應該刻不容緩的節(jié)約能源，低碳生活！我在這里要大聲呼吁：親愛的同學們！為了我們美麗的地球，大家時刻謹記‘節(jié)約能源，低碳生活！’讓地球永葆青春吧！
有節(jié)制的生活讀后感篇六
上個世紀90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個小時，談論一些與文化有關的現(xiàn)象。
這個節(jié)目做了十年，是當時臺灣頗有影響的收聽節(jié)目。，有人根據(jù)當年的電臺錄音，將節(jié)目內容整理為“生活十講”。今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當年談的事件現(xiàn)象”，“在一個嶄新的世紀，能夠沉淀出一種清明”?！渡钍v》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。筆者看來，這樣的書對促進人們在這樣一個商業(yè)化巨速運轉的社會，如何轉變觀念，如何學會生活，具有積極的警醒意義?！坝凶孕诺娜?，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的.作用。作者認為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點點滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價值、倫理、信仰、文學、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個核心，《生活十講》通篇都在關注人，關注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關注社會，關注如何才能建立一個健康的多元的社會環(huán)境，真正達到以人為本的目標。認為每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節(jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個人自省與文化規(guī)范應該相互作用;物質和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學;愛是一生的功課，人生的過程比結局更為重要;學會用心，學會等待，學會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學會生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。作為教授，作者對目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認為“學校絕對不是訓練一批考試機器的場域”，若教育體制從小學到大學都是以考試為導向，升學為目標，誰還會談人性、談藝術、談文化?其實，孩子們更應該接受最好的音樂、文學、電影的熏陶，而這些又不能考試。作者說，學校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。但反觀當下大陸的教育，不要說中小學教育只是將素質教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號進行敷衍，大學教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標，年年加強的輔導員隊伍也只是希望學生別去跳樓、別出亂子。
作者認為，教育不是教書，而是一份救人的工作。一個老師在課堂上兩只手機輪流響地忙著賺錢，學生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢。“每個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。同樣，作為家長，當自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡時，往往忽視對孩子的關懷;作為“回報”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進行反叛。對此，家長們一定要學會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學家，作者認為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫?！叭松且蛔鶚蛄?，重要的不是目的和結局，而是過程。這就是為什么我們需要文學”。因為文學了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學、文學藝術，絕大多數(shù)的主題都在談論愛的問題，千百年來，沒有結論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。作者試探著總結到：“愛的本質是：人是為了幸福而活的。”“一紙婚約不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情?！痹凇肚榕c欲》中，作者認為，中國當下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴重問題。為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個富裕的時代，商業(yè)的富裕提供了物質上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了?？墒侵虚g有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認認真真地做自己。
有節(jié)制的生活讀后感篇七
。含著眼淚，想要記錄點什么。淚水不是因為他悲苦的一生，或者是那可憐的終結，而是因為感動，一種非凡的生命力的感動。一種對生命的非凡熱愛而感動的淚水。
他的一生在流浪中渡過，他沒有家，被除了弟弟提奧之外的親人的排斥在外。沒有經(jīng)濟來源，有的只有提奧，這個無私愛著他的弟弟，從最初每個月給他寄50法郎到后來每個月150法郎，提奧的一生跟他哥哥沒有分開過，從這樣的關系上講，在梵高自殺死后的六個月后的前后幾天，提奧也隨即去陪伴了他的哥哥。梵高為了繪畫四處流浪，不管是最初灰蒙蒙的博日納里，還是找到藝術方向的紐恩南，他都是四處受盡白眼的人。在塵世生活中，他不擅長，太單純，他不遵循人世間的生活規(guī)則，在藝術道路上他走上了天堂，可是在生活之路上他一直在地獄里承受著（用我們常人的眼光看）。不管怎么樣的煎熬，沒有一分錢忍饑挨餓十天，發(fā)燒不止，或者是終日畫畫而被人認作瘋子，他都承受住了，最后讓他走向自我滅亡道路的'卻是藝術上靈感的衰竭。雖然生活在最貧苦的塵世里，他卻從來沒有覺得苦過，只要他能畫，他可以畫，他就很快樂。最后因為精神分裂的折磨，導致他靈感衰竭，然后開槍自殺，那也沒有讓人覺得灰暗，反而覺得他渴望生活的力量一直存在。只是他要自己與自然淪為一體罷了。
在他的作品中，他一直想要表達的是他的思想，他對生活的熱愛，對自然的崇拜。
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有節(jié)制的生活讀后感篇八
《走向海洋》這本書，介紹的關于地球文化的事。它告訴我們許多重要。
楊利偉是第一位中國人離開地球的人，從遠遠的宇宙俯目敢家園。他看到的地球并不是我們想象的那樣，是一個渾濁的星球，恰恰相反，那是一顆湛藍色、晶瑩剔透的球體，它不應該叫“地球”，叫“水球”更合適。
我們的國土越來越少，地球上的部分都是海水，我們現(xiàn)在應該得保護地球，讓環(huán)境變得更好，我們的生活就會變得更好。
我還介紹一個我了解的信息。喜馬拉雅山最高峰，海拔8848米的珠穆朗瑪峰，一旦投入西太平洋馬里亞納海溝，會立刻消失得無影無蹤。因此可以說，覆蓋的球表面的并不是我們想象中的土地，而是一望無際的海水。叫“地球”，也許是個錯誤。
地球的海溝可真厲害，都能把最高的珠穆朗瑪峰給淹沒，地面的海水可真多！真是出人意料?？磥怼暗厍颉备拿小八颉备线m。
有節(jié)制的生活讀后感篇九
“感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己……”我非常喜歡這首《感恩的心》，也非常喜歡《感恩生活》這本書。
這本書記錄著一個又一個的中外感恩故事，其中，我最喜歡《大師的寬容日記》。這篇故事講述的`是德國漫畫家埃?奧?卜勞恩，他原先是一個沒有工作的人，經(jīng)常抱怨自己很倒霉，抱怨兒子不給他爭氣。但是有一次他意外地看見了兒子的日記，發(fā)現(xiàn)自己認為不好的事在兒子眼里是那么美好，才讓他明白現(xiàn)在的自己有多么悲觀厭世、煩躁不堪，自己對生活的承受力還不如一個小孩子。從那以后，卜勞恩變得積極開朗起來，后來成為了一名著名的漫畫家，他的連環(huán)漫畫《父與子》在全世界流傳，深深地打動了千百萬讀者的心。
這個故事讓我明白了要積極地面對生活，要學會寬容，原諒了別人，自己也得到了快樂。
有節(jié)制的生活讀后感篇十
當細細地品讀完一本名著后，你有什么領悟呢？為此需要認真地寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編精心整理的《慢煮生活》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
生活在現(xiàn)代都市中，每天被繁雜的.工作裹挾著，很難有時間靜下心來去思考和欣賞周圍的事物。但當我翻開汪曾祺的《慢煮生活》，久違的親切和舒適感撲面而來。
我們還清晰記得《山丹丹花開紅艷艷》高亢的旋律，但就連歌唱者也不一定知道山丹丹的花有著記憶年齡的秘密。山丹丹長一年，就多開花一朵。若你看到的山丹丹有十三朵花，那證明她已經(jīng)十三歲了。自然界的秘密我們并沒有去仔細觀察和思考，其實很多時候需要我們靜下心來去欣賞大自然。
作者用輕松明快的筆調描寫著愜意的生活，一花一葉皆有情，一茶一飯過一生，生活是很好玩的，萬水千山走遍，花枝一束故人香。就像作者所說，為人天真到像一個孩子，對生活充滿興趣，不管在什么環(huán)境下永遠不消沉沮喪，無機心，少俗慮。
我希望自己能像作者一樣有一顆童真的心，不論年紀幾何，都能做到遇事不急，做事穩(wěn)妥，培養(yǎng)幾個興趣，交幾個知心，讀幾本好書，做可口的飯菜，酌幾杯喜人的酒。
有節(jié)制的生活讀后感篇十一
天上的星星常燦爛，常安寧，卻不曾想它也是一塊石頭，一塊能發(fā)光的`石頭。
《渴望生活》是美國作家歐文·斯通二十六歲時的作品，講述的是畫家梵高悲慘而成就輝煌的一生。作者仿佛把梵高寫成了一顆太陽，把他的晨曦、正耀和最后的日落，都極其細膩地刻畫展現(xiàn)。
梵高的一生是極其曲折郁苦的，他渴望愛情的滋養(yǎng)，但卻又一次次沉進拒絕的深沼。他瘋狂地往畫布上涂抹著顏料，可他的畫作卻總被擱置在最黑暗的角落，堆積起一層灰暗的塵土。他是一團無比熾熱的希望之火，卻被冰冷的現(xiàn)實河水漸漸澆滅。
但放眼今日，“梵高”這個詞匯已成為了藝術界的代名詞，他的畫作被競拍到上百萬美元，無數(shù)人仰慕他，喜歡他，癡迷他。盡管他沒有等到萬人景仰的狂熱，但他確已成為了他所描繪的那一幅《花瓶中的十四朵向日葵》，如神一般令人震驚、癡狂，無法觸及。
現(xiàn)在這個世界的我們，也是循著這般的規(guī)律而進的，沒有一種人生會永遠低平如砥，也沒有一種人生會處于高蕩的天空而永不墜落。我們總在奮力往上攀爬，然后收獲山腳肥沃青蔥的草地。只要我們奮斗了，努力過，為之交瘁，也為之痛苦了，總會得到我們想要的，即使需要漫長的等待時間。
所以，這世上，有些人生來是星星，而有些人卻是石頭，你不必因為你是一塊石頭而感到悲哀。我們也許不會成為梵高，但我們與梵高一樣，都是石頭，只要你如書名一般“渴望生活”，你這塊石頭就會成為一顆星星，照亮許多人前行的方向。
有節(jié)制的生活讀后感篇十二
——題記
捧起此書，感觸頗多，放下此書，感觸非凡。生活，猶如幸福的線頭，輕輕一扯，幸福即至；生活，猶如一片葉子擁有樹木，生命即至……。
書中有這么一句話：良好的習慣是生活的指南針，為你的前進指引方向。的確如此，每個人的理想都是心靈中的圣地，讓良好的習慣化為自己前進的動力，成功的樂土終將映入你的眼簾。在“習慣是一粒種子”的故事中，德。布芬因自身的好吃懶做，一事無成，最后他幡然悔悟，讓自己的仆人盡其所能，每天強迫自己按時起床、做事，最終養(yǎng)成了勤勞刻苦的好習慣，完成了著作《自然史的變遷》。如果沒有仆人的幫助（外因）和德。布芬自身的努力（內因），他是無法成就這部著作的?？磥?，要想改掉陋習，形成良性循環(huán)所面臨的最大敵人是自己。關鍵是自己要不要。
書中還有這么一句話：幸福無處不在，關鍵在于用怎樣的一顆心去感知。沒錯，即便在困境中也要保持樂觀平和的心態(tài)，這樣才能登上幸福列車，才不會錯過。沿途美景，那里有溫暖的向日葵、可愛的雛菊。如文中的“幸福的線頭”！一個千金大小姐為革命情愿到鄉(xiāng)村挖魚塘、清糞桶，但她依然會享受屬于自己的生活：喝下午茶、巧手烘焙西式蛋糕，這就叫幸福，同時也感染著身邊的人，心境決定一個人的生活。
“繩鋸木斷，水滴石穿”，這是堅持不懈積累的結果，人生亦是如此。
人生不可能一路陽光，成功也不可能一蹴而就，需要我們認識自我，不斷充實自己的知識，提高自己的能力，從而登上成功的山峰。文中的故事“我的早年生活”，主人公在學習中雖然什么都不會，但他用自己的特長諷刺那些曾經(jīng)譏諷過他的同學們——刻苦，從而開始了自己的生涯。
我知道人生之路可能會有風霜雪雨的阻隔，可能會有荊棘坎坷的羈絆，但風雨之后才能見彩虹，坎坷之后就能見通途。因此，只有時刻把自己推向前方，才能創(chuàng)造美好的未來！
我認為，在平時生活中，我不應該只沉迷在玩樂中，混混噩噩，要知道未來的目標和方向，對于自己的陋習要“繩鋸木斷，水滴石穿”，堅持不懈地加以改正，不要做行動的小人。
為自己的生活加油吧！未來的人生一定回綻放出絢爛的光彩。
有節(jié)制的生活讀后感篇十三
這個寒假我讀了一本我有記憶以來最有意義書《感恩生活》，相信同學們也都讀過，也許我們的想法不同，但那一個個生動的事實讓我不能平靜。
的確我們的生活中處處都有或高或低“墻”，可為了生活著墻得過，我們最苦能苦過用手爬土救人的向孝廉嗎?4個小時刨土救人，累，我們有用菜刀劈路挽救60條生命的`民警嗎?生活要步步扎扎走，每一步要有意義，不能浪費光陰，金錢買不到時間，可父母為了我們的生活，學習每日沒黑沒夜掙錢，我們不能浪費時間，沒浪費一分鐘就是浪費父母血汗，生活在這樣的環(huán)境下，我們沒有理由不去學習。
我們一生的追去是什么?也許我們現(xiàn)在還想不出多大理想，但我們必須有一個目標，不能生活在夢想中，要回到現(xiàn)實中來，腳踏實地學習，一步一個腳印，夢想和現(xiàn)實差別太大?？傊覀兊娜松幸粋€正確選擇，生活的意義，生命的滋味要過得有意義，不能虛度光陰，要用一顆感恩心去對待我們的父母，老師，他們是我們生活成長過程中最重要的人。
美好的人生，我們要發(fā)出最耀眼光!
有節(jié)制的生活讀后感篇十四
走向生活走向開放
湖北省宜昌市第十中學華清
語文閱讀怎么考？這是考改中的熱點也是難點問題。
，宜昌市以語文教研員、特級教師余蕾提出“三個淡化”為標志，拉開了考試改革的序幕。
“三個淡化”即：“淡化語法，淡化課文，淡化文體”。
“淡化語法”是針對教學中糾纏于繁復的語法概念而忽視語言的生動運用提出來的?？荚囍胁豢颊Z法概念的辨析、不考靜態(tài)的語法分析，而是在讀寫中滲透語法的真實運用。例如：中考試題《優(yōu)點零》第4題仿寫句子，不談句子的因果關系，而是考查學生語言的實際運用和真實表達。“淡化語法”的提出，將語文教學從機械繁復地肢解語言的訓練中解放出來，引導我們關注生活、關注運用。余老師《語法啊，語法……》一文正是陳述了這一觀點。
“淡化課文”更是一個大膽的思路，意在讓考試與課文脫鉤。它的提出則引起了我市語文界的強烈反響。有人認為，課文不考了，那還上什么課。也有人說淡化課文就是忽視教材。對此，余蕾老師撰寫了《重提與〈課文脫鉤〉》《誰說課文可以不教了》等文章闡述了考試不考課文的實質正是為了激活教學，為了有效地用好課文、用活課文、用足課文?！罢n文無非是例子”（葉圣陶），考試淡化課文就是要使學生能夠舉一反三，促使語文課堂教學注重運用課文這個“例子”聯(lián)系生活來“反三”，促使學生學好“例子”，運用“例子”。以中考《說到音樂》第1題為例：文中加橫線的“江南絲竹”中“絲竹”作“音樂”解，在你讀過的文言課文中出現(xiàn)過兩次，請任舉一例。試想，如果學生在學習《陋室銘》《醉翁亭記》時對文中出現(xiàn)的“絲竹”一詞的意思含混不清，即使是開卷，他又能到哪里去查找原文，又能怎樣完成答題？考試“淡化課文”改變了“抱著課文打滾”的封閉的教學格局，使語文教學得以由課內延伸至課外，也使課文得以發(fā)揮出最本質的作用。
“淡化文體”所倡導的是學生能自由地、無拘束地、盡情表達自己對生活的真情實感，發(fā)揮寫作優(yōu)勢，寫出得意之作。而這一觀點的正確性，已在教育部就中考問題提出的改進意見中得以證實。
從“三個淡化”開始的宜昌市中考語文改革經(jīng)過幾年的實踐總結，最終形成了“突出能力、注重運用、聯(lián)系生活、取材課外”16字命題方針。隨后，又邁出了實質性的幾步：20試題以減少標準化，增加主觀性試題為基本特色，奏響開卷的序曲。20提出廢止標準化試題，語文實行開卷考試！20繼續(xù)實行開卷考試，突出開放性評價特色，大步走向新課程標準。
閱讀考試的走向正是如此。
從近三年的中考試卷上，我們可以清晰地看到閱讀考試的幾大特點：
1.取材課外，文質兼美。
多年來的“課內外銜接”實驗極大地改變了宜昌市語文教學的格局。師生已形成關注生活、在生活中學語文的教學理念。熱烈蓬勃的課外閱讀是我市銜接實驗的“四大支柱”之一，也是實驗帶來的最大變化之一?！罢n外閱讀有效地開辟了語文學習的暢通渠道，有力地促進了語文教學改革的良性發(fā)展，為四個‘四大限度’（即最大限度地開辟語文學習的空間，最大限度地爭取語文學習的時間，最大限度地拓寬語文學習的內容，最大限度地提高語文學習的興趣）的落實積累了豐富的經(jīng)驗?！保ㄓ嗬僬Z）新課標提出初中“課外閱讀總量不少于260萬字，每學年閱讀兩三部名著”。如果加上小學應讀的145萬字，初中畢業(yè)生應有400萬字以上的課外閱讀總量。我市取材課外的命題思想正是以此為基礎產生的，所以在中考的閱讀考試中，我們可以大膽地與課文脫鉤，以大綱和教材所提出的知識和能力訓練項目為命題依據(jù)，取材聯(lián)系學生的生活實際，向課外延伸。
首先，取材課外有學生課外閱讀質量的支持。余蕾老師撰寫的《八小時以內學不好語文》《400萬，你擁有嗎？》《談談課外閱讀》等文對課外閱讀的質量提出了明確的要求。
命題中對閱讀質量的考查主要表現(xiàn)在：a.考查閱讀習慣。書寫習慣、積累習慣、歸納習慣等等都是最基本的。如年第1題考糾正常用語中的錯別字，第8題給長篇名著做一張閱讀卡片，年《三層結構》第1題做讀書卡片等。b.考查閱讀積累。沒有積累，便沒有質量。如2000年第9題的第4小題，年《螢火蟲的“小燈”》第3題，2002年《熟讀精思》第5題、《優(yōu)點零》第5題等都是考查學生的積累量。c.考查閱讀策略。2001年、2002年在閱讀題目中出現(xiàn)的“速讀、略讀、精讀、品讀”的字眼，并非簡單的標簽，它所倡導的是運用正確的閱讀策略：速讀，重在抓住中心，貫通文意，2001年《螢火蟲的“小燈”》第1題即為實例；略讀，要求抓住要點，理清脈絡，2002年，《三層結構》第1題填表便最能體現(xiàn)；精讀，要求熟讀精思、深入理解，2001年《說到音樂》第6題、2002年《優(yōu)點零》第2題就作者的說法談自己的觀點正是代表；品讀，要求反復揣摩、用心玩味，2001年《雨的隨想》第1、2題，2002年《世間最美的墳墓》一題反復引導學生品味文章的感情與意境。d.考查閱讀能力。閱讀能力是良好的閱讀習慣、豐富的閱讀積累、正確的閱讀策略和扎實的基礎訓練的綜合體現(xiàn)。重在整體感知，理解運用。對此，余老師的《閱讀貴在整體感知》一文作了深入淺出的論述。在中考試題中，如2000年第11題《雪白》的第4小題，2002年《世間最美的墳墓》第3、5題等，對學生的閱讀能力提出了較高的要求。
其次，閱讀選文的標準是文質兼美。內容廣泛，近三年的選文、選段可以說涉及了自然科學、思想政治、藝術文化、文學修養(yǎng)、現(xiàn)狀反思、文化繼承等等，豐富多彩；在形式上，注意典型性和代表性，涵蓋了說明、議論、散文、寓言、科學小品等多種文體；在語言風格上，有的科學嚴謹，有的生動簡明，有的含蓄雋永，有的富有哲理；在可讀性上，生動靈活、耳熟能詳。以2000年的中考試題為例，學生耳熟能詳?shù)纳畈牧细┦凹词牵骸皥A你一個出國夢”“享譽神州”“減輕中小學生過重的課業(yè)負擔”“不承諾放棄使用武力”，……鮮活的材料，既體現(xiàn)了“降低難度，不設審題障礙”的命題原則，更主要的是體現(xiàn)了走向生活的語文觀。
我們的選文以美文、時文為主，意在發(fā)揮考試的教育功能，注重在內容上給學生以真善美的熏陶與滋養(yǎng)。以2002年中考試題為例，愛讀書者可以在此獲取更好的讀書方法；愛科學者可以更全面認識科學知識體系的構成；愛思辯者還可以更深入反思教育現(xiàn)狀；而在托爾斯泰墓前，每個人都將受到一次精神上的洗禮。引導學生廣泛閱讀各種類型的讀物，意在引導學生置身于作品之中，吸收文學精華，領悟作品內涵，從中獲得情感體驗，“獲得對自然、社會、人生的有益啟示”，“領會作品中體現(xiàn)的'科學精神和科學思想方法”“提高自己欣賞品位和審美情趣”（《語文課程標準》），從而提高學生人文素養(yǎng)，增加學生人文底蘊。
2.讀寫結合，注重運用。
試題不追求知識復現(xiàn)式考查，不以單純的字詞名篇知識概念列項，堆砌名詞術語，而是突出讀寫，考查遷移運用語言的實踐能力。
讀寫結合是我市閱讀考查的又一鮮明特色。語文學習既重吸收，又重表達。而取材于生活的時文、美文則極大地提高了學生的閱讀興趣，為學生提供了“感”“悟”的空間，也激發(fā)了學生真實表達的熱切愿望。所以，我市中考命題從減少標準化試題，到2001年廢止標準化試題，到2002年不提供“標準答案”這一系列的變化，都是注重讀寫結合，注重能力運用的結果?？陀^題越來越少，主觀性越來越強。使學生不再滿足于記住老師給予的結論，而是用心揣摩，獨立思考，如實陳述，表現(xiàn)出對基礎知識和基本能力的實際運用水平。
《語文課程標準》中明確闡述：“語文是實踐性很強的課程，其教學目標不是要追求語言知識的系統(tǒng)的完整，而是著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，不僅如此，培養(yǎng)這種能力的途徑也只能是大量的語文實踐?！庇嗬蠋熥珜懙摹痘A知識怎能忽視》《基礎知識重在運用》等文中對著重考查學生的讀寫能力和知識的運用能力也作了明確的表述，并在中考命題中得以具體體現(xiàn)。
比如，近三年中考試題中都有仿寫題。（2000年第7題、第9題的第4小題，2001年《河水與大堤》第1題、《雨的隨想》第5題，2002年《優(yōu)點零》第4題、《世間最美的墳幕》第3題等）這類題型具有很強的綜合性和開放性，它以讀懂原文為基礎，結合具體的語言環(huán)境和情感態(tài)度來完成，要求讀得深入；寫好一個句子，必然涉及句法、句式、修辭、連貫等問題，但若只記住這些概念、規(guī)律是遠遠不夠的，會用是關鍵，要求寫得貼切。讀寫結合，極富創(chuàng)造。
再如，近三年中考試題中都有概述題。（2000年第8題，2001年《河水與大堤》第3、4題，2001年《說到音樂》第4題，2002年《世間最美的墳墓》第3題等）這類題型是以閱讀理解為核心。把握主要內容，體會具體情感，獲得獨特感受，然后調動語言積累將自己的體驗和感悟準確、精當?shù)乇磉_出來。讀與寫融會貫通，全面展現(xiàn)語文素養(yǎng)。
此外，近三年中考試題中還有語言揣摩題。（2000年第9題的第1小題，第10題的第2小題，第11題的第1、2小題；2001年《河水與大堤》第2題、《雨的隨想》第5題，2002年《優(yōu)點零》第3題等）這類題型重在考查語感。語言的運用，詞語也好，句子也好，都離不開具體的語言環(huán)境。根據(jù)文章的上下文，結合自己對詞語或語句的深入理解，準確、得體、連貫地運用，必然是熟讀精思的結果，是讀寫能力的綜合體現(xiàn)。
2002年《世間最美的墳墓》第6題完成“閱讀提示”應該是最典型的讀寫結合、注重運用的題目。新的語文課程標準提出“學會使用常用的語文工具書。初步具備搜集和處理信息的能力”。命題者在每則閱讀材料之前都添加了“閱讀提示”，特別又在此段閱讀中明確鼓勵學生借助注釋以及相關的“參考資料”來完成。這種搜集處理信息的能力是最基本的閱讀能力，學生必須在閱讀感知內容、參閱提示、研讀資料的基礎上進行綜合創(chuàng)造才能寫出精彩的“閱讀提示”來。
3.尊重個性，鼓勵創(chuàng)新，開放評價。
新課標大力提倡的學生“獨立閱讀，自由閱讀”的品質，“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想像力和創(chuàng)造潛能”，這一思想在我市近年來的中考試題中得以充分體現(xiàn)。我們將“注重創(chuàng)造性思維能力考查，部分試題力求做到開放，以便于學生的創(chuàng)新精神得以充分表現(xiàn)”寫進了《中考說明》。
首先，還學生獨立思維的權利。學生是擁有獨立人格與思想的精神個體，如果考試變成了對他們的約束與禁錮，考試就只能是命題者操縱的游戲。所以我市的中考在命題上十分注重提倡學生的獨立思維，致力于挖掘學生的個性思維和主觀感受。比如，2000年第10題的第4小題的自我評價引導學生關注自我；還有2001年《說到音樂》第5題簡評歌詞鼓勵學生自主表達；而《說到音樂》第6題、2002年《優(yōu)點零》第2題，針對文中的觀點發(fā)表自己的看法，認同也罷，反對也罷，個人的生活體驗、真實的主觀感受，都將給他們以心靈的觸動，激發(fā)出各具個性的表達。
其次，給學生創(chuàng)設自由想像的空間。想像是創(chuàng)新的基礎，閱讀離不開想像，只能驅遣著想像來讀，才能真正品味出語言之美，思想之美。我市中考命題對學生想像力的關注力度很大。2001年《螢火蟲的“小燈”》第2題的設想、2002年《三層結構》第4題的創(chuàng)造性比喻、《雨的隨想》第5題和《世間最美的墳墓》第2題的想像描寫，都是在集中考查學生在理解基礎上的合理想像。好的想像并不是天馬行空不著邊際，以《世間最美墳墓》的第5題為例，其想像的基礎來源于文中夏天、冬天的描述內容引發(fā)的情感體驗，而學生對春天、秋天的實際認識以及對墓地氛圍的體察則成為想像的合理要素。
另外，還為學生提供開放的評價環(huán)境。我市于2001年開始實行開卷考試，在探索開放式評價體系的改革之路上邁出了關鍵的一步。開卷只是一種形式，但它所倡導的是一種開放的觀念。它所要突破的是封閉的教學格局和封閉的評價方式。這種思想反映在試卷中，最明顯的標志就是“答案惟一”的題目大大減少，（2001年2002年都只有11分，占全卷總分的9.2%）而“沒有標準答案”的題目明顯增多。最典型的要數(shù)2002年，試卷開宗明義，在《給考生的話》中，明明白白告訴學生：“許多題沒有設計‘標準答案’，你不必有顧慮?！鸢妇驮谀愕墓P下”；在《評分說明》中，同樣寫給閱卷老師一段話，希望老師們“不要以自己的思維習慣和個人好惡評價學生，要飽含愛生之情，細心琢磨學生的答題思路，認真揣摩學生的答題結論，善于發(fā)現(xiàn)學生答題思維過程中的亮點”，力求為學生的個性思維提供寬容、認同的氛圍。對此余老師撰寫了《為不給“正確答案”叫好》《語文不是1+1》等文加以闡述。
4.古為今用，重視積累。
古典文化的熏陶，文學常識的積累都是提高學生語文素養(yǎng)的不可或缺的方面。在實施開卷考試的今天，文言文怎么考？識記怎么考？都是很多人關注的問題。對此余老師撰寫了《文言文的讀和考》等文進行了解說：“文言文是我國古代優(yōu)秀文學和文化的載體，不少文言詞匯和句式在現(xiàn)代漢語中還具有強大的生命力，浩如煙海的文言詩文，我們還讀得太少太少……一句話，要增強文言文的積累和修養(yǎng)?！薄鞍盐难晕慕虒W定格在考試上，尤其是定格在古漢語知識的考查上，恐怕難入佳境?！?BR> 因此，在中考試題中，文言文的考查表現(xiàn)為三種形式：一是分散在各閱讀篇目中，重在考查學習文言文古為今用的能力（如2001年《說到音樂》第3題根據(jù)閱讀理解，解釋“使貪夫廉，懦夫立”一句，還有《雨的隨想》第3題解釋帶文言色彩的“獨”字的意思，并列舉兩個同例、第4題讀文聯(lián)想詩句等題）；一是集中選讀淺顯的文言篇章，重在考查學生憑借注釋和工具書理解詩文大意的能力（如2002年《熟讀精思》一文的閱讀理解）；一是在閱讀聯(lián)想中考查學生記誦積累的能力（每年均有）。
多年來，我市的語文教學以科學務實的態(tài)度，探索改革的成功之路，取得了許多令人矚目的成績。2001年教育部門頒布了《語文課程標準》，準確地說新課標的思想并沒有讓宜昌人有“恍然大悟”的感受，而是更堅定了改革的信心。因為我們明白了：我們多年來的改革之路是正確的，我們就是這么做的！
對我市的教改和考改，劉國正先生作了高度評價：“搞這項銜接實驗，要有一個必不可少的條件就是考試改革，否則就會……絆手絆腳。宜昌的同志看準了這一點，大膽地改革考試……由于指揮棒指得對頭，考試促進了實驗，他們的經(jīng)驗值得推廣?！?001年6月14日，《中國青年報》以《語文的正途》為題對我市實行中考開卷考試進行了相關報道。
當然，我們更知道，改革之路并不平坦，考試改革中還有許多問題有待進一步研討。但我們將會堅決貫徹《語文課程標準》的精神，將我市語文的課改、教改和考改繼續(xù)推向深入。
有節(jié)制的生活讀后感篇十五
用一個多星期，斷斷續(xù)續(xù)終于把500多頁的《渴望生活》讀完了。
這本關于梵高的個人傳記，如同他的畫作一樣明亮多彩，我相信在他真實的生活中，要比小說更加精彩，或許他并未感受的到。
梵高的成功一半功勞是提奧的，他從精神，物質上給予梵高太多。
梵高是一個共產主義者，深知自己就是一個農民，一個樸實的去勞動者。熱愛他的土地，熱愛他周遭的一切。
梵高從沒有過太多的要求，只想通過自己的畫，來養(yǎng)活自己。
他卻沒有看到多年之后他的作品上億的價值留存在世界上。
就像是一場關于夏天里土地上面的追逐，看到了向日葵，跑到果園看到了杏樹，跑到街上看到了咖啡廳，跑到了黃色小屋面前，在屋子上面的煙筒上升起了一團煙，到了夜晚又看到了滿天的星空。
有節(jié)制的生活讀后感篇十六
序言…幾天的奮斗,終于有耐心的看完了一本書，算是對自己的獎勵。寫下這篇讀后感來慶祝一下。。
沒想到的是自己完整的看完一本書是劉墉的【我不是教你詐1--4】。。劉墉通過一個個短小的小故事。。從生活的點點滴滴中揭露了人與人交往的問題。。當然還有一些工作中所謂的技巧或者可以說是陷阱。。真的是一不留神就可能成為誰誰的棋子或是替罪羊。。這里的學問太多了。。不知道應該謝謝劉墉先生。還是。。。。。。
總之。我覺的現(xiàn)在過的很好。。也許自己還沒有踏上那個社會吧。。我真不喜歡把人的`關系搞的那么復雜。。也許就像我的空間名一樣。?；孟霝跬邪?。。喜歡那樣沒有紛繁復雜的環(huán)境。。
自己沒什么心眼，
。也沒有那經(jīng)歷和和時間去玩心里戰(zhàn)。。整的自己到了社會會不會可以遇到可以相信的人。。能不能有人值得去相信都有一些困惑。。不過以后的事誰知道呢。。愛幻想的人對未來總是抱有好的期待的。。當然了初中,高中,大學總有一些朋友是我一輩子去相信的。。具體不解釋。。都知道我性格什么樣。。懂就行了。。
對生活充滿幻想的。。對任何事都朝美好的方面去想的。。所以呢。。我們對未來是充滿著希望的。。雖然幻想與現(xiàn)實總是有很大差距甚至是背道而馳的。。不過無所謂了。。不走出那一步。。永遠都不敢走。。甚至是都不知道走的方向對不對。。所以。?，F(xiàn)在的想法是。。想到的就去做。。不想再考慮有后果了。。畏首畏尾的。。感覺什么也干不成。。
寫到這感覺讀后感有些跑偏。。不過沒關系了。。好久沒寫東西了。。就到這吧。。期待本大爺?shù)牡诙緯淖x后感面世吧。。敬請期待。。我會盡快看完的。。哈哈。
有節(jié)制的生活讀后感篇一
讀完這本書使我感觸很深。
在空閑的時候，我讀了《低碳生活：更健康，更環(huán)?！愤@本書。這本書共分四篇，內容包括：地球需要“低碳”；生產節(jié)能，“低碳”行動；低碳生活，全民參與；打造低碳世界。讀完這本書使我感觸很深。
低碳生活就是指減少二氧化碳的排放，也就是低能量、低消耗、低開支的生活方式。如今，這股風潮逐漸在我國一些大城市興起，潛移默化地改變著人們的生活。低碳生活代表著更健康、更自然、更安全，返璞歸真地去進行人與自然的活動。
我們會意識到要去低碳生活是因為溫室效應。它給我們的生活帶來了巨大的影響。例如：
1、過敏加重，研究顯示，隨著二氧化碳水平和溫度的逐漸升高，花期提前來臨，讓花粉生成量增加，使春季過敏加重。
2、物種正在變得越來越“袖珍”，隨著全球氣溫上升，生物形體在變小，這從蘇格蘭羊身上已現(xiàn)端倪。
3、腎結石增加，由于氣溫升高、脫水現(xiàn)象增多，研究人員預測，到2050年，將新增泌尿系統(tǒng)結石患者220萬人。
4、外來傳染病暴發(fā)，水環(huán)境溫度升高會使蚊子和浮游生物大量繁殖，使登革熱、瘧疾和腦炎等時有暴發(fā)。
5、夏季溫度升高，涼風減少會加劇臭氧污染，極易引發(fā)肺部感染。
6、藻類泛濫引發(fā)疾病，水溫升高導致藍藻迅猛繁衍，從市政供水體系到天然湖泊都會受到污染，從而引發(fā)消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、肝臟和皮膚疾病。
因此低碳生活，已成為人類急需建立的生活方式。
其實大自然早已警告過我們。從汶川大地震到青島玉樹大地震再到甘肅舟曲泥石流，這是大自然在對人類的報復，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！敝皇堑任覀円庾R到時，水已經(jīng)被我們變黑了，樹已經(jīng)被我們砍完了，空氣已經(jīng)被我們污染了。現(xiàn)在雖然大家都在說“保護環(huán)境”，可是光是在嘴上說并沒有用，我們需要付出行動。
5.出門購物，盡量自己帶環(huán)保袋，無論是免費或者收費的塑料袋，都減少使用
6.出門自帶喝水杯，減少使用一次性杯子
7.多用永久性的筷子、飯盒，盡量自帶餐具，避免使用一次性的餐具
8.養(yǎng)成隨手關閉電器電源的習慣，避免浪費用電
9.盡量不使用冰箱、空調、電風扇，熱時可用蒲扇或其他材質的扇子
12.食物廢料、殘渣，可以用作肥料用。
為了地球美好的明天，讓我們努力做好低碳。
有節(jié)制的生活讀后感篇二
今天我在網(wǎng)絡上搜到一篇文章，看后令我有很多很深的感觸。這篇文章教會我如何，也教會我為什么要。還有很多有價值的東西，我都在這篇文章里學到了，通過這篇文章，我懂得了。
“感恩就是一種積極的、樂觀的生活心態(tài)。感恩，可以是病床上奄奄一息的病患看到第二天初升的太陽；可以是沙漠中斷水口渴之人舉步艱難之時發(fā)現(xiàn)一片綠洲；可以是迷茫無序之時忽然的“柳暗花明又一村”?！案卸鳌保植煌谝话阋饬x上的“感謝”、“感激”，但也有此之意。感恩，是一種更深的，發(fā)自內心的生活態(tài)度。對生活感恩，其實也是善待自我，學會生活?！边@是文章的中心思想。
在這篇文章里，我也學會了要去幫助別人。有時候自己的一個微笑或者是一個小小的舉動，能幫助別人渡過難關，重新對生活充滿希望！
同學們，讓我們學會感恩和幫助別人吧！這樣才能使我們的家園更和諧，更美好！
有節(jié)制的生活讀后感篇三
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
上個世紀90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個小時，談論一些與文化有關的現(xiàn)象。
這個節(jié)目做了十年，是當時臺灣頗有影響的收聽節(jié)目。
20xx年，有人根據(jù)當年的電臺錄音，將節(jié)目內容整理為“生活十講”。
今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當年談的事件現(xiàn)象”，“在一個嶄新的世紀，能夠沉淀出一種清明”。
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。
筆者看來，這樣的書對促進人們在這樣一個商業(yè)化巨速運轉的社會，如何轉變觀念，如何學會生活，具有積極的警醒意義。
“有自信的人，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的作用。
作者認為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點點滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價值、倫理、信仰、文學、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個核心，《生活十講》通篇都在關注人，關注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關注社會，關注如何才能建立一個健康的多元的社會環(huán)境，真正達到以人為本的目標。
認為每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節(jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個人自省與文化規(guī)范應該相互作用;物質和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學;愛是一生的功課，人生的過程比結局更為重要;學會用心，學會等待，學會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學會生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。
作為教授，作者對目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認為“學校絕對不是訓練一批考試機器的場域”，若教育體制從小學到大學都是以考試為導向，升學為目標，誰還會談人性、談藝術、談文化?其實，孩子們更應該接受最好的音樂、文學、電影的熏陶，而這些又不能考試。
作者說，學校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。
但反觀當下大陸的教育，不要說中小學教育只是將素質教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號進行敷衍，大學教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標，年年加強的輔導員隊伍也只是希望學生別去跳樓、別出亂子。
作者認為，教育不是教書，而是一份救人的工作。
一個老師在課堂上兩只手機輪流響地忙著賺錢，學生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢。
“每個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。
同樣，作為家長，當自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡時，往往忽視對孩子的關懷;作為“回報”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進行反叛。
對此，家長們一定要學會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學家，作者認為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結局，而是過程。
這就是為什么我們需要文學”。
因為文學了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學、文學藝術，絕大多數(shù)的主題都在談論愛的問題，千百年來，沒有結論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。
作者試探著總結到：“愛的本質是：人是為了幸福而活的。”“一紙婚約不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情?！痹凇肚榕c欲》中，作者認為，中國當下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。
家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴重問題。
為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個富裕的時代，商業(yè)的富裕提供了物質上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了。
可是中間有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認認真真地做自己。
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書。
這本書是臺灣作家蔣勛寫的，正如它的名字一樣，它包括了十個方面。
蔣勛先生認為整個社會的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢為中心。
這就引起了許多問題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認為教育在一定程度上可以減少此類現(xiàn)象。
不過現(xiàn)狀就是學生學習知識就是為了應付沒完沒了的考試，學校里從不教怎么在社會中生活，也不教基本的道德層面的知識。
所以大學生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應出了教育方面的重大問題。
在我看來，清代的科舉是以八股來控制讀書人，那現(xiàn)代就是以試卷來麻痹讀書人。
現(xiàn)在社會上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因為有利可圖。
國家zf必定想解決這些問題，但是總會有無法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問題。
當今想當官的人肯定不少，不過是為了人民而做官的又能有幾個哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場的黑暗。
其實當一個普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學校做題時，老師說要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國的學生會更有創(chuàng)造力，從他們高科技產品的數(shù)量就可以看出。
學生時期應該是一個人最有創(chuàng)造力的時期，可是卻被浪費了，這不能不說是悲哀。
中國的經(jīng)濟增長率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說：“科技是第一生產力?！笨墒强萍际切枰獎?chuàng)造的啊!
書中談到了文學。
讀書是了解文學的過程，讀書筆記是結果。
書中也說過：“如果你注重過程，那你就去學文學;如果你注重結果，那你就去學哲學?！爆F(xiàn)在學生讀書，老師檢查的方法是看讀書筆記，大部分學生也注重結果。
那么為什么中國沒有很多著名的哲學家哪?
書中也毫不避諱地講到了“情”“愛”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國人都盡量避免談這些。
不過有個比喻我還是來分享一下：如果一個人看到了花，又看到了藍天，他都很喜歡，這可以說是專一。
那為什么一個人喜歡一個女人就不能再喜歡另一個，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺得吃貨沒什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒必要了，你喜歡吃就吃，沒人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒有胖瘦高矮，人看起來就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長對小孩說過要多吃點才能長高，這是很荒謬的。
長得高有什么好，一不小心撞門上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達真實想法，《生活十講》對我很有啟發(fā)，我認為這是一本好書。
無疑，談生活，生活是一個太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當年從事近十年的一個廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內容，也的確牽涉廣泛，內容豐富。
其根據(jù)的固然是臺灣社會當年的生活萬象，而在一個側面上說，也是近些年來我們的社會所面臨的.困境所在。
雖然從書的結構看，是就十個方面獨立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個深諳社會脈搏與生活之道的知識分子對于當代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導，是因為那種淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的的確確是經(jīng)得起推敲的，因為那一路我們都是參與其間的，尤其，那種對于生命的關懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會我們去合乎人性，擁抱自我，因為考試是不會考的。
我們固然被灌輸了大量知識，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因為我們不了解，也沒機會了解，同時也沒有用藝術的方式去引導他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當下的境況下所謂教育，不是在教書，實在說是一份救人的工作。
整個社會的教育都缺乏思想性，邏輯的訓練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個不重視建設文化，而是唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人中受傷。
物質消費已經(jīng)成為一種價值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風范卻喪失了，導致自己對于人沒有清晰的定位。
而單一的物質化的價值觀塑造出的是一個沒有自信，也缺乏人性的社會面貌。
真正成熟的社會，應該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實結合，不落實到生活中去，就可能只是一個假象。
知識本身就是一種權利，那些通過考試，拿到學位，拿到編撰教科書資格的人，當然會成為官學的維護者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進而去抗爭。
這個是知識分子的責任，卻也是大眾的責任。
有節(jié)制的生活讀后感篇四
心靈無私，學會分享，這是我們保持自身高度的唯一一個秘密。
一個荷蘭花草商人，千里迢迢的從非洲引進了一種名貴的花卉，種在自己的花圃里，第一年，花開了，花圃里萬紫千紅，非常美麗，不過，第二年，花朵不但小了好多，還有一點雜色，第三年，花朵變得更小，花色也差多了，于是，他就去找植物學家來，植物學家說：“是因為你的鄰居種的是一般的花這些花的花粉傳到你的花上染上了其他花粉，所以一年不如一年，讓你的花再美麗起來，只能把花給鄰居一部分?！蹦莻€人很大方的給了鄰居很多種名貴的花，果然花又變得漂亮了，商人和鄰居都發(fā)了大財。
沒有一種高貴可以遺世獨立，要想擁有高貴之花的海洋，就必須和人分享美麗，同大家共同培植美麗，只有這樣我們才能真正的永葆純潔和高貴。
記得春游的時候，我的同學拿著她媽媽為他做的他最愛的壽司當午飯，他主動把壽司拿出來與我們共享，我不好意思吃，他就說：“我媽媽做了那么多就是要和你們一起吃的”。結果他自己也只吃到了一個。這時同學們紛紛拿出自己的食物與大家分享，我嘗嘗你的美味，你品嘗一下我的食物，每個人都是那么快樂的吃著、笑著、說著。是啊，獨自享受是嘗不出滋味的，學會與人合作分享才能得到更多的快樂。
在不同的地方，不同的人，而且互不相識卻說出了相似的話，幸福和人一起分享，就會成為雙倍的幸福，傷心和人分享就會消除一半的傷心。要是我們都學會與人合作分享，那么這個世界將沒有傷心、沒有不幸。
有節(jié)制的生活讀后感篇五
濃濃的黑煙吐向天空；清清的河水漸漸流失；天空不再湛藍，小河不再清澈。全球升溫，海拔升高，重重危機，面對著人類。這些后果，是由于人類不斷的浪費地球資源造成的。在這種嚴峻的環(huán)境下，人類機智的想出用科學節(jié)約能源的方式，來讓地球重獲生機。
通過閱讀《低碳生活》我知道了人類從科學的角度創(chuàng)造出：更健康更環(huán)保的方法節(jié)約能源，人類知道錯誤，就積極地想方設法的改正錯誤。例如：
1.可以用節(jié)能燈代替普通燈泡，這樣既省電，光線又適當，又不會增加溫室氣體的大量排放。
2.少開電冰箱的門，以防冷氣滲漏，冰箱內物品擺放整齊，這樣會省電和氟的'排放。
3.少乘坐出租車，私家車，盡量騎自行車步行或乘坐公交車。
4.減少森林砍伐，減少森林火災，大力種植樹木花草。
5.垃圾分類回收，提煉再用，加熱成可燒飯的氣體和紡織品等，變廢為寶。
6.工業(yè)廢水進行環(huán)保處理后循環(huán)使用。
7.用后的廢電池，一定不要亂扔，扔到土里，污染一片土地，扔到水里，污染一片水域。
每一次節(jié)能的成就，都為地球增添了五彩繽紛的顏色。因為隨著電源，水源，能源的流失和減少，給人類帶來很大的傷害，讓我們記憶猶新。
人類不斷的開發(fā)智慧，不斷創(chuàng)新節(jié)能減排，讓我深深的感受到了：地球上的資源及環(huán)境，對我們來說是如此重要。地球資源是那么的珍貴，我們應該多加珍惜節(jié)約它呀！
所以，這本書給我最大感受是：地球面臨危機時，人們都會主動采取積極措施，拯救地球。
我想現(xiàn)在的我們，應該刻不容緩的節(jié)約能源，低碳生活！我在這里要大聲呼吁：親愛的同學們！為了我們美麗的地球，大家時刻謹記‘節(jié)約能源，低碳生活！’讓地球永葆青春吧！
有節(jié)制的生活讀后感篇六
上個世紀90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個小時，談論一些與文化有關的現(xiàn)象。
這個節(jié)目做了十年，是當時臺灣頗有影響的收聽節(jié)目。，有人根據(jù)當年的電臺錄音，將節(jié)目內容整理為“生活十講”。今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當年談的事件現(xiàn)象”，“在一個嶄新的世紀，能夠沉淀出一種清明”?！渡钍v》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。筆者看來，這樣的書對促進人們在這樣一個商業(yè)化巨速運轉的社會，如何轉變觀念，如何學會生活，具有積極的警醒意義?！坝凶孕诺娜?，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的.作用。作者認為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點點滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價值、倫理、信仰、文學、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個核心，《生活十講》通篇都在關注人，關注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關注社會，關注如何才能建立一個健康的多元的社會環(huán)境，真正達到以人為本的目標。認為每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節(jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個人自省與文化規(guī)范應該相互作用;物質和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學;愛是一生的功課，人生的過程比結局更為重要;學會用心，學會等待，學會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學會生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。作為教授，作者對目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認為“學校絕對不是訓練一批考試機器的場域”，若教育體制從小學到大學都是以考試為導向，升學為目標，誰還會談人性、談藝術、談文化?其實，孩子們更應該接受最好的音樂、文學、電影的熏陶，而這些又不能考試。作者說，學校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。但反觀當下大陸的教育，不要說中小學教育只是將素質教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號進行敷衍，大學教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標，年年加強的輔導員隊伍也只是希望學生別去跳樓、別出亂子。
作者認為，教育不是教書，而是一份救人的工作。一個老師在課堂上兩只手機輪流響地忙著賺錢，學生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢。“每個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。同樣，作為家長，當自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡時，往往忽視對孩子的關懷;作為“回報”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進行反叛。對此，家長們一定要學會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學家，作者認為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫?！叭松且蛔鶚蛄?，重要的不是目的和結局，而是過程。這就是為什么我們需要文學”。因為文學了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學、文學藝術，絕大多數(shù)的主題都在談論愛的問題，千百年來，沒有結論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。作者試探著總結到：“愛的本質是：人是為了幸福而活的。”“一紙婚約不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情?！痹凇肚榕c欲》中，作者認為，中國當下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴重問題。為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個富裕的時代，商業(yè)的富裕提供了物質上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了?？墒侵虚g有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認認真真地做自己。
有節(jié)制的生活讀后感篇七
。含著眼淚，想要記錄點什么。淚水不是因為他悲苦的一生，或者是那可憐的終結，而是因為感動，一種非凡的生命力的感動。一種對生命的非凡熱愛而感動的淚水。
他的一生在流浪中渡過，他沒有家，被除了弟弟提奧之外的親人的排斥在外。沒有經(jīng)濟來源，有的只有提奧，這個無私愛著他的弟弟，從最初每個月給他寄50法郎到后來每個月150法郎，提奧的一生跟他哥哥沒有分開過，從這樣的關系上講，在梵高自殺死后的六個月后的前后幾天，提奧也隨即去陪伴了他的哥哥。梵高為了繪畫四處流浪，不管是最初灰蒙蒙的博日納里，還是找到藝術方向的紐恩南，他都是四處受盡白眼的人。在塵世生活中，他不擅長，太單純，他不遵循人世間的生活規(guī)則，在藝術道路上他走上了天堂，可是在生活之路上他一直在地獄里承受著（用我們常人的眼光看）。不管怎么樣的煎熬，沒有一分錢忍饑挨餓十天，發(fā)燒不止，或者是終日畫畫而被人認作瘋子，他都承受住了，最后讓他走向自我滅亡道路的'卻是藝術上靈感的衰竭。雖然生活在最貧苦的塵世里，他卻從來沒有覺得苦過，只要他能畫，他可以畫，他就很快樂。最后因為精神分裂的折磨，導致他靈感衰竭，然后開槍自殺，那也沒有讓人覺得灰暗，反而覺得他渴望生活的力量一直存在。只是他要自己與自然淪為一體罷了。
在他的作品中，他一直想要表達的是他的思想，他對生活的熱愛，對自然的崇拜。
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有節(jié)制的生活讀后感篇八
《走向海洋》這本書，介紹的關于地球文化的事。它告訴我們許多重要。
楊利偉是第一位中國人離開地球的人，從遠遠的宇宙俯目敢家園。他看到的地球并不是我們想象的那樣，是一個渾濁的星球，恰恰相反，那是一顆湛藍色、晶瑩剔透的球體，它不應該叫“地球”，叫“水球”更合適。
我們的國土越來越少，地球上的部分都是海水，我們現(xiàn)在應該得保護地球，讓環(huán)境變得更好，我們的生活就會變得更好。
我還介紹一個我了解的信息。喜馬拉雅山最高峰，海拔8848米的珠穆朗瑪峰，一旦投入西太平洋馬里亞納海溝，會立刻消失得無影無蹤。因此可以說，覆蓋的球表面的并不是我們想象中的土地，而是一望無際的海水。叫“地球”，也許是個錯誤。
地球的海溝可真厲害，都能把最高的珠穆朗瑪峰給淹沒，地面的海水可真多！真是出人意料?？磥怼暗厍颉备拿小八颉备线m。
有節(jié)制的生活讀后感篇九
“感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己……”我非常喜歡這首《感恩的心》，也非常喜歡《感恩生活》這本書。
這本書記錄著一個又一個的中外感恩故事，其中，我最喜歡《大師的寬容日記》。這篇故事講述的`是德國漫畫家埃?奧?卜勞恩，他原先是一個沒有工作的人，經(jīng)常抱怨自己很倒霉，抱怨兒子不給他爭氣。但是有一次他意外地看見了兒子的日記，發(fā)現(xiàn)自己認為不好的事在兒子眼里是那么美好，才讓他明白現(xiàn)在的自己有多么悲觀厭世、煩躁不堪，自己對生活的承受力還不如一個小孩子。從那以后，卜勞恩變得積極開朗起來，后來成為了一名著名的漫畫家，他的連環(huán)漫畫《父與子》在全世界流傳，深深地打動了千百萬讀者的心。
這個故事讓我明白了要積極地面對生活，要學會寬容，原諒了別人，自己也得到了快樂。
有節(jié)制的生活讀后感篇十
當細細地品讀完一本名著后，你有什么領悟呢？為此需要認真地寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編精心整理的《慢煮生活》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
生活在現(xiàn)代都市中，每天被繁雜的.工作裹挾著，很難有時間靜下心來去思考和欣賞周圍的事物。但當我翻開汪曾祺的《慢煮生活》，久違的親切和舒適感撲面而來。
我們還清晰記得《山丹丹花開紅艷艷》高亢的旋律，但就連歌唱者也不一定知道山丹丹的花有著記憶年齡的秘密。山丹丹長一年，就多開花一朵。若你看到的山丹丹有十三朵花，那證明她已經(jīng)十三歲了。自然界的秘密我們并沒有去仔細觀察和思考，其實很多時候需要我們靜下心來去欣賞大自然。
作者用輕松明快的筆調描寫著愜意的生活，一花一葉皆有情，一茶一飯過一生，生活是很好玩的，萬水千山走遍，花枝一束故人香。就像作者所說，為人天真到像一個孩子，對生活充滿興趣，不管在什么環(huán)境下永遠不消沉沮喪，無機心，少俗慮。
我希望自己能像作者一樣有一顆童真的心，不論年紀幾何，都能做到遇事不急，做事穩(wěn)妥，培養(yǎng)幾個興趣，交幾個知心，讀幾本好書，做可口的飯菜，酌幾杯喜人的酒。
有節(jié)制的生活讀后感篇十一
天上的星星常燦爛，常安寧，卻不曾想它也是一塊石頭，一塊能發(fā)光的`石頭。
《渴望生活》是美國作家歐文·斯通二十六歲時的作品，講述的是畫家梵高悲慘而成就輝煌的一生。作者仿佛把梵高寫成了一顆太陽，把他的晨曦、正耀和最后的日落，都極其細膩地刻畫展現(xiàn)。
梵高的一生是極其曲折郁苦的，他渴望愛情的滋養(yǎng)，但卻又一次次沉進拒絕的深沼。他瘋狂地往畫布上涂抹著顏料，可他的畫作卻總被擱置在最黑暗的角落，堆積起一層灰暗的塵土。他是一團無比熾熱的希望之火，卻被冰冷的現(xiàn)實河水漸漸澆滅。
但放眼今日，“梵高”這個詞匯已成為了藝術界的代名詞，他的畫作被競拍到上百萬美元，無數(shù)人仰慕他，喜歡他，癡迷他。盡管他沒有等到萬人景仰的狂熱，但他確已成為了他所描繪的那一幅《花瓶中的十四朵向日葵》，如神一般令人震驚、癡狂，無法觸及。
現(xiàn)在這個世界的我們，也是循著這般的規(guī)律而進的，沒有一種人生會永遠低平如砥，也沒有一種人生會處于高蕩的天空而永不墜落。我們總在奮力往上攀爬，然后收獲山腳肥沃青蔥的草地。只要我們奮斗了，努力過，為之交瘁，也為之痛苦了，總會得到我們想要的，即使需要漫長的等待時間。
所以，這世上，有些人生來是星星，而有些人卻是石頭，你不必因為你是一塊石頭而感到悲哀。我們也許不會成為梵高，但我們與梵高一樣，都是石頭，只要你如書名一般“渴望生活”，你這塊石頭就會成為一顆星星，照亮許多人前行的方向。
有節(jié)制的生活讀后感篇十二
——題記
捧起此書，感觸頗多，放下此書，感觸非凡。生活，猶如幸福的線頭，輕輕一扯，幸福即至；生活，猶如一片葉子擁有樹木，生命即至……。
書中有這么一句話：良好的習慣是生活的指南針，為你的前進指引方向。的確如此，每個人的理想都是心靈中的圣地，讓良好的習慣化為自己前進的動力，成功的樂土終將映入你的眼簾。在“習慣是一粒種子”的故事中，德。布芬因自身的好吃懶做，一事無成，最后他幡然悔悟，讓自己的仆人盡其所能，每天強迫自己按時起床、做事，最終養(yǎng)成了勤勞刻苦的好習慣，完成了著作《自然史的變遷》。如果沒有仆人的幫助（外因）和德。布芬自身的努力（內因），他是無法成就這部著作的?？磥?，要想改掉陋習，形成良性循環(huán)所面臨的最大敵人是自己。關鍵是自己要不要。
書中還有這么一句話：幸福無處不在，關鍵在于用怎樣的一顆心去感知。沒錯，即便在困境中也要保持樂觀平和的心態(tài)，這樣才能登上幸福列車，才不會錯過。沿途美景，那里有溫暖的向日葵、可愛的雛菊。如文中的“幸福的線頭”！一個千金大小姐為革命情愿到鄉(xiāng)村挖魚塘、清糞桶，但她依然會享受屬于自己的生活：喝下午茶、巧手烘焙西式蛋糕，這就叫幸福，同時也感染著身邊的人，心境決定一個人的生活。
“繩鋸木斷，水滴石穿”，這是堅持不懈積累的結果，人生亦是如此。
人生不可能一路陽光，成功也不可能一蹴而就，需要我們認識自我，不斷充實自己的知識，提高自己的能力，從而登上成功的山峰。文中的故事“我的早年生活”，主人公在學習中雖然什么都不會，但他用自己的特長諷刺那些曾經(jīng)譏諷過他的同學們——刻苦，從而開始了自己的生涯。
我知道人生之路可能會有風霜雪雨的阻隔，可能會有荊棘坎坷的羈絆，但風雨之后才能見彩虹，坎坷之后就能見通途。因此，只有時刻把自己推向前方，才能創(chuàng)造美好的未來！
我認為，在平時生活中，我不應該只沉迷在玩樂中，混混噩噩，要知道未來的目標和方向，對于自己的陋習要“繩鋸木斷，水滴石穿”，堅持不懈地加以改正，不要做行動的小人。
為自己的生活加油吧！未來的人生一定回綻放出絢爛的光彩。
有節(jié)制的生活讀后感篇十三
這個寒假我讀了一本我有記憶以來最有意義書《感恩生活》，相信同學們也都讀過，也許我們的想法不同，但那一個個生動的事實讓我不能平靜。
的確我們的生活中處處都有或高或低“墻”，可為了生活著墻得過，我們最苦能苦過用手爬土救人的向孝廉嗎?4個小時刨土救人，累，我們有用菜刀劈路挽救60條生命的`民警嗎?生活要步步扎扎走，每一步要有意義，不能浪費光陰，金錢買不到時間，可父母為了我們的生活，學習每日沒黑沒夜掙錢，我們不能浪費時間，沒浪費一分鐘就是浪費父母血汗，生活在這樣的環(huán)境下，我們沒有理由不去學習。
我們一生的追去是什么?也許我們現(xiàn)在還想不出多大理想，但我們必須有一個目標，不能生活在夢想中，要回到現(xiàn)實中來，腳踏實地學習，一步一個腳印，夢想和現(xiàn)實差別太大?？傊覀兊娜松幸粋€正確選擇，生活的意義，生命的滋味要過得有意義，不能虛度光陰，要用一顆感恩心去對待我們的父母，老師，他們是我們生活成長過程中最重要的人。
美好的人生，我們要發(fā)出最耀眼光!
有節(jié)制的生活讀后感篇十四
走向生活走向開放
湖北省宜昌市第十中學華清
語文閱讀怎么考？這是考改中的熱點也是難點問題。
，宜昌市以語文教研員、特級教師余蕾提出“三個淡化”為標志，拉開了考試改革的序幕。
“三個淡化”即：“淡化語法，淡化課文，淡化文體”。
“淡化語法”是針對教學中糾纏于繁復的語法概念而忽視語言的生動運用提出來的?？荚囍胁豢颊Z法概念的辨析、不考靜態(tài)的語法分析，而是在讀寫中滲透語法的真實運用。例如：中考試題《優(yōu)點零》第4題仿寫句子，不談句子的因果關系，而是考查學生語言的實際運用和真實表達。“淡化語法”的提出，將語文教學從機械繁復地肢解語言的訓練中解放出來，引導我們關注生活、關注運用。余老師《語法啊，語法……》一文正是陳述了這一觀點。
“淡化課文”更是一個大膽的思路，意在讓考試與課文脫鉤。它的提出則引起了我市語文界的強烈反響。有人認為，課文不考了，那還上什么課。也有人說淡化課文就是忽視教材。對此，余蕾老師撰寫了《重提與〈課文脫鉤〉》《誰說課文可以不教了》等文章闡述了考試不考課文的實質正是為了激活教學，為了有效地用好課文、用活課文、用足課文?！罢n文無非是例子”（葉圣陶），考試淡化課文就是要使學生能夠舉一反三，促使語文課堂教學注重運用課文這個“例子”聯(lián)系生活來“反三”，促使學生學好“例子”，運用“例子”。以中考《說到音樂》第1題為例：文中加橫線的“江南絲竹”中“絲竹”作“音樂”解，在你讀過的文言課文中出現(xiàn)過兩次，請任舉一例。試想，如果學生在學習《陋室銘》《醉翁亭記》時對文中出現(xiàn)的“絲竹”一詞的意思含混不清，即使是開卷，他又能到哪里去查找原文，又能怎樣完成答題？考試“淡化課文”改變了“抱著課文打滾”的封閉的教學格局，使語文教學得以由課內延伸至課外，也使課文得以發(fā)揮出最本質的作用。
“淡化文體”所倡導的是學生能自由地、無拘束地、盡情表達自己對生活的真情實感，發(fā)揮寫作優(yōu)勢，寫出得意之作。而這一觀點的正確性，已在教育部就中考問題提出的改進意見中得以證實。
從“三個淡化”開始的宜昌市中考語文改革經(jīng)過幾年的實踐總結，最終形成了“突出能力、注重運用、聯(lián)系生活、取材課外”16字命題方針。隨后，又邁出了實質性的幾步：20試題以減少標準化，增加主觀性試題為基本特色，奏響開卷的序曲。20提出廢止標準化試題，語文實行開卷考試！20繼續(xù)實行開卷考試，突出開放性評價特色，大步走向新課程標準。
閱讀考試的走向正是如此。
從近三年的中考試卷上，我們可以清晰地看到閱讀考試的幾大特點：
1.取材課外，文質兼美。
多年來的“課內外銜接”實驗極大地改變了宜昌市語文教學的格局。師生已形成關注生活、在生活中學語文的教學理念。熱烈蓬勃的課外閱讀是我市銜接實驗的“四大支柱”之一，也是實驗帶來的最大變化之一?！罢n外閱讀有效地開辟了語文學習的暢通渠道，有力地促進了語文教學改革的良性發(fā)展，為四個‘四大限度’（即最大限度地開辟語文學習的空間，最大限度地爭取語文學習的時間，最大限度地拓寬語文學習的內容，最大限度地提高語文學習的興趣）的落實積累了豐富的經(jīng)驗?！保ㄓ嗬僬Z）新課標提出初中“課外閱讀總量不少于260萬字，每學年閱讀兩三部名著”。如果加上小學應讀的145萬字，初中畢業(yè)生應有400萬字以上的課外閱讀總量。我市取材課外的命題思想正是以此為基礎產生的，所以在中考的閱讀考試中，我們可以大膽地與課文脫鉤，以大綱和教材所提出的知識和能力訓練項目為命題依據(jù)，取材聯(lián)系學生的生活實際，向課外延伸。
首先，取材課外有學生課外閱讀質量的支持。余蕾老師撰寫的《八小時以內學不好語文》《400萬，你擁有嗎？》《談談課外閱讀》等文對課外閱讀的質量提出了明確的要求。
命題中對閱讀質量的考查主要表現(xiàn)在：a.考查閱讀習慣。書寫習慣、積累習慣、歸納習慣等等都是最基本的。如年第1題考糾正常用語中的錯別字，第8題給長篇名著做一張閱讀卡片，年《三層結構》第1題做讀書卡片等。b.考查閱讀積累。沒有積累，便沒有質量。如2000年第9題的第4小題，年《螢火蟲的“小燈”》第3題，2002年《熟讀精思》第5題、《優(yōu)點零》第5題等都是考查學生的積累量。c.考查閱讀策略。2001年、2002年在閱讀題目中出現(xiàn)的“速讀、略讀、精讀、品讀”的字眼，并非簡單的標簽，它所倡導的是運用正確的閱讀策略：速讀，重在抓住中心，貫通文意，2001年《螢火蟲的“小燈”》第1題即為實例；略讀，要求抓住要點，理清脈絡，2002年，《三層結構》第1題填表便最能體現(xiàn)；精讀，要求熟讀精思、深入理解，2001年《說到音樂》第6題、2002年《優(yōu)點零》第2題就作者的說法談自己的觀點正是代表；品讀，要求反復揣摩、用心玩味，2001年《雨的隨想》第1、2題，2002年《世間最美的墳墓》一題反復引導學生品味文章的感情與意境。d.考查閱讀能力。閱讀能力是良好的閱讀習慣、豐富的閱讀積累、正確的閱讀策略和扎實的基礎訓練的綜合體現(xiàn)。重在整體感知，理解運用。對此，余老師的《閱讀貴在整體感知》一文作了深入淺出的論述。在中考試題中，如2000年第11題《雪白》的第4小題，2002年《世間最美的墳墓》第3、5題等，對學生的閱讀能力提出了較高的要求。
其次，閱讀選文的標準是文質兼美。內容廣泛，近三年的選文、選段可以說涉及了自然科學、思想政治、藝術文化、文學修養(yǎng)、現(xiàn)狀反思、文化繼承等等，豐富多彩；在形式上，注意典型性和代表性，涵蓋了說明、議論、散文、寓言、科學小品等多種文體；在語言風格上，有的科學嚴謹，有的生動簡明，有的含蓄雋永，有的富有哲理；在可讀性上，生動靈活、耳熟能詳。以2000年的中考試題為例，學生耳熟能詳?shù)纳畈牧细┦凹词牵骸皥A你一個出國夢”“享譽神州”“減輕中小學生過重的課業(yè)負擔”“不承諾放棄使用武力”，……鮮活的材料，既體現(xiàn)了“降低難度，不設審題障礙”的命題原則，更主要的是體現(xiàn)了走向生活的語文觀。
我們的選文以美文、時文為主，意在發(fā)揮考試的教育功能，注重在內容上給學生以真善美的熏陶與滋養(yǎng)。以2002年中考試題為例，愛讀書者可以在此獲取更好的讀書方法；愛科學者可以更全面認識科學知識體系的構成；愛思辯者還可以更深入反思教育現(xiàn)狀；而在托爾斯泰墓前，每個人都將受到一次精神上的洗禮。引導學生廣泛閱讀各種類型的讀物，意在引導學生置身于作品之中，吸收文學精華，領悟作品內涵，從中獲得情感體驗，“獲得對自然、社會、人生的有益啟示”，“領會作品中體現(xiàn)的'科學精神和科學思想方法”“提高自己欣賞品位和審美情趣”（《語文課程標準》），從而提高學生人文素養(yǎng)，增加學生人文底蘊。
2.讀寫結合，注重運用。
試題不追求知識復現(xiàn)式考查，不以單純的字詞名篇知識概念列項，堆砌名詞術語，而是突出讀寫，考查遷移運用語言的實踐能力。
讀寫結合是我市閱讀考查的又一鮮明特色。語文學習既重吸收，又重表達。而取材于生活的時文、美文則極大地提高了學生的閱讀興趣，為學生提供了“感”“悟”的空間，也激發(fā)了學生真實表達的熱切愿望。所以，我市中考命題從減少標準化試題，到2001年廢止標準化試題，到2002年不提供“標準答案”這一系列的變化，都是注重讀寫結合，注重能力運用的結果?？陀^題越來越少，主觀性越來越強。使學生不再滿足于記住老師給予的結論，而是用心揣摩，獨立思考，如實陳述，表現(xiàn)出對基礎知識和基本能力的實際運用水平。
《語文課程標準》中明確闡述：“語文是實踐性很強的課程，其教學目標不是要追求語言知識的系統(tǒng)的完整，而是著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，不僅如此，培養(yǎng)這種能力的途徑也只能是大量的語文實踐?！庇嗬蠋熥珜懙摹痘A知識怎能忽視》《基礎知識重在運用》等文中對著重考查學生的讀寫能力和知識的運用能力也作了明確的表述，并在中考命題中得以具體體現(xiàn)。
比如，近三年中考試題中都有仿寫題。（2000年第7題、第9題的第4小題，2001年《河水與大堤》第1題、《雨的隨想》第5題，2002年《優(yōu)點零》第4題、《世間最美的墳幕》第3題等）這類題型具有很強的綜合性和開放性，它以讀懂原文為基礎，結合具體的語言環(huán)境和情感態(tài)度來完成，要求讀得深入；寫好一個句子，必然涉及句法、句式、修辭、連貫等問題，但若只記住這些概念、規(guī)律是遠遠不夠的，會用是關鍵，要求寫得貼切。讀寫結合，極富創(chuàng)造。
再如，近三年中考試題中都有概述題。（2000年第8題，2001年《河水與大堤》第3、4題，2001年《說到音樂》第4題，2002年《世間最美的墳墓》第3題等）這類題型是以閱讀理解為核心。把握主要內容，體會具體情感，獲得獨特感受，然后調動語言積累將自己的體驗和感悟準確、精當?shù)乇磉_出來。讀與寫融會貫通，全面展現(xiàn)語文素養(yǎng)。
此外，近三年中考試題中還有語言揣摩題。（2000年第9題的第1小題，第10題的第2小題，第11題的第1、2小題；2001年《河水與大堤》第2題、《雨的隨想》第5題，2002年《優(yōu)點零》第3題等）這類題型重在考查語感。語言的運用，詞語也好，句子也好，都離不開具體的語言環(huán)境。根據(jù)文章的上下文，結合自己對詞語或語句的深入理解，準確、得體、連貫地運用，必然是熟讀精思的結果，是讀寫能力的綜合體現(xiàn)。
2002年《世間最美的墳墓》第6題完成“閱讀提示”應該是最典型的讀寫結合、注重運用的題目。新的語文課程標準提出“學會使用常用的語文工具書。初步具備搜集和處理信息的能力”。命題者在每則閱讀材料之前都添加了“閱讀提示”，特別又在此段閱讀中明確鼓勵學生借助注釋以及相關的“參考資料”來完成。這種搜集處理信息的能力是最基本的閱讀能力，學生必須在閱讀感知內容、參閱提示、研讀資料的基礎上進行綜合創(chuàng)造才能寫出精彩的“閱讀提示”來。
3.尊重個性，鼓勵創(chuàng)新，開放評價。
新課標大力提倡的學生“獨立閱讀，自由閱讀”的品質，“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想像力和創(chuàng)造潛能”，這一思想在我市近年來的中考試題中得以充分體現(xiàn)。我們將“注重創(chuàng)造性思維能力考查，部分試題力求做到開放，以便于學生的創(chuàng)新精神得以充分表現(xiàn)”寫進了《中考說明》。
首先，還學生獨立思維的權利。學生是擁有獨立人格與思想的精神個體，如果考試變成了對他們的約束與禁錮，考試就只能是命題者操縱的游戲。所以我市的中考在命題上十分注重提倡學生的獨立思維，致力于挖掘學生的個性思維和主觀感受。比如，2000年第10題的第4小題的自我評價引導學生關注自我；還有2001年《說到音樂》第5題簡評歌詞鼓勵學生自主表達；而《說到音樂》第6題、2002年《優(yōu)點零》第2題，針對文中的觀點發(fā)表自己的看法，認同也罷，反對也罷，個人的生活體驗、真實的主觀感受，都將給他們以心靈的觸動，激發(fā)出各具個性的表達。
其次，給學生創(chuàng)設自由想像的空間。想像是創(chuàng)新的基礎，閱讀離不開想像，只能驅遣著想像來讀，才能真正品味出語言之美，思想之美。我市中考命題對學生想像力的關注力度很大。2001年《螢火蟲的“小燈”》第2題的設想、2002年《三層結構》第4題的創(chuàng)造性比喻、《雨的隨想》第5題和《世間最美的墳墓》第2題的想像描寫，都是在集中考查學生在理解基礎上的合理想像。好的想像并不是天馬行空不著邊際，以《世間最美墳墓》的第5題為例，其想像的基礎來源于文中夏天、冬天的描述內容引發(fā)的情感體驗，而學生對春天、秋天的實際認識以及對墓地氛圍的體察則成為想像的合理要素。
另外，還為學生提供開放的評價環(huán)境。我市于2001年開始實行開卷考試，在探索開放式評價體系的改革之路上邁出了關鍵的一步。開卷只是一種形式，但它所倡導的是一種開放的觀念。它所要突破的是封閉的教學格局和封閉的評價方式。這種思想反映在試卷中，最明顯的標志就是“答案惟一”的題目大大減少，（2001年2002年都只有11分，占全卷總分的9.2%）而“沒有標準答案”的題目明顯增多。最典型的要數(shù)2002年，試卷開宗明義，在《給考生的話》中，明明白白告訴學生：“許多題沒有設計‘標準答案’，你不必有顧慮?！鸢妇驮谀愕墓P下”；在《評分說明》中，同樣寫給閱卷老師一段話，希望老師們“不要以自己的思維習慣和個人好惡評價學生，要飽含愛生之情，細心琢磨學生的答題思路，認真揣摩學生的答題結論，善于發(fā)現(xiàn)學生答題思維過程中的亮點”，力求為學生的個性思維提供寬容、認同的氛圍。對此余老師撰寫了《為不給“正確答案”叫好》《語文不是1+1》等文加以闡述。
4.古為今用，重視積累。
古典文化的熏陶，文學常識的積累都是提高學生語文素養(yǎng)的不可或缺的方面。在實施開卷考試的今天，文言文怎么考？識記怎么考？都是很多人關注的問題。對此余老師撰寫了《文言文的讀和考》等文進行了解說：“文言文是我國古代優(yōu)秀文學和文化的載體，不少文言詞匯和句式在現(xiàn)代漢語中還具有強大的生命力，浩如煙海的文言詩文，我們還讀得太少太少……一句話，要增強文言文的積累和修養(yǎng)?！薄鞍盐难晕慕虒W定格在考試上，尤其是定格在古漢語知識的考查上，恐怕難入佳境?！?BR> 因此，在中考試題中，文言文的考查表現(xiàn)為三種形式：一是分散在各閱讀篇目中，重在考查學習文言文古為今用的能力（如2001年《說到音樂》第3題根據(jù)閱讀理解，解釋“使貪夫廉，懦夫立”一句，還有《雨的隨想》第3題解釋帶文言色彩的“獨”字的意思，并列舉兩個同例、第4題讀文聯(lián)想詩句等題）；一是集中選讀淺顯的文言篇章，重在考查學生憑借注釋和工具書理解詩文大意的能力（如2002年《熟讀精思》一文的閱讀理解）；一是在閱讀聯(lián)想中考查學生記誦積累的能力（每年均有）。
多年來，我市的語文教學以科學務實的態(tài)度，探索改革的成功之路，取得了許多令人矚目的成績。2001年教育部門頒布了《語文課程標準》，準確地說新課標的思想并沒有讓宜昌人有“恍然大悟”的感受，而是更堅定了改革的信心。因為我們明白了：我們多年來的改革之路是正確的，我們就是這么做的！
對我市的教改和考改，劉國正先生作了高度評價：“搞這項銜接實驗，要有一個必不可少的條件就是考試改革，否則就會……絆手絆腳。宜昌的同志看準了這一點，大膽地改革考試……由于指揮棒指得對頭，考試促進了實驗，他們的經(jīng)驗值得推廣?！?001年6月14日，《中國青年報》以《語文的正途》為題對我市實行中考開卷考試進行了相關報道。
當然，我們更知道，改革之路并不平坦，考試改革中還有許多問題有待進一步研討。但我們將會堅決貫徹《語文課程標準》的精神，將我市語文的課改、教改和考改繼續(xù)推向深入。
有節(jié)制的生活讀后感篇十五
用一個多星期，斷斷續(xù)續(xù)終于把500多頁的《渴望生活》讀完了。
這本關于梵高的個人傳記，如同他的畫作一樣明亮多彩，我相信在他真實的生活中，要比小說更加精彩，或許他并未感受的到。
梵高的成功一半功勞是提奧的，他從精神，物質上給予梵高太多。
梵高是一個共產主義者，深知自己就是一個農民，一個樸實的去勞動者。熱愛他的土地，熱愛他周遭的一切。
梵高從沒有過太多的要求，只想通過自己的畫，來養(yǎng)活自己。
他卻沒有看到多年之后他的作品上億的價值留存在世界上。
就像是一場關于夏天里土地上面的追逐，看到了向日葵，跑到果園看到了杏樹，跑到街上看到了咖啡廳，跑到了黃色小屋面前，在屋子上面的煙筒上升起了一團煙，到了夜晚又看到了滿天的星空。
有節(jié)制的生活讀后感篇十六
序言…幾天的奮斗,終于有耐心的看完了一本書，算是對自己的獎勵。寫下這篇讀后感來慶祝一下。。
沒想到的是自己完整的看完一本書是劉墉的【我不是教你詐1--4】。。劉墉通過一個個短小的小故事。。從生活的點點滴滴中揭露了人與人交往的問題。。當然還有一些工作中所謂的技巧或者可以說是陷阱。。真的是一不留神就可能成為誰誰的棋子或是替罪羊。。這里的學問太多了。。不知道應該謝謝劉墉先生。還是。。。。。。
總之。我覺的現(xiàn)在過的很好。。也許自己還沒有踏上那個社會吧。。我真不喜歡把人的`關系搞的那么復雜。。也許就像我的空間名一樣。?；孟霝跬邪?。。喜歡那樣沒有紛繁復雜的環(huán)境。。
自己沒什么心眼，
。也沒有那經(jīng)歷和和時間去玩心里戰(zhàn)。。整的自己到了社會會不會可以遇到可以相信的人。。能不能有人值得去相信都有一些困惑。。不過以后的事誰知道呢。。愛幻想的人對未來總是抱有好的期待的。。當然了初中,高中,大學總有一些朋友是我一輩子去相信的。。具體不解釋。。都知道我性格什么樣。。懂就行了。。
對生活充滿幻想的。。對任何事都朝美好的方面去想的。。所以呢。。我們對未來是充滿著希望的。。雖然幻想與現(xiàn)實總是有很大差距甚至是背道而馳的。。不過無所謂了。。不走出那一步。。永遠都不敢走。。甚至是都不知道走的方向對不對。。所以。?，F(xiàn)在的想法是。。想到的就去做。。不想再考慮有后果了。。畏首畏尾的。。感覺什么也干不成。。
寫到這感覺讀后感有些跑偏。。不過沒關系了。。好久沒寫東西了。。就到這吧。。期待本大爺?shù)牡诙緯淖x后感面世吧。。敬請期待。。我會盡快看完的。。哈哈。