通過總結，我們可以更好地了解自己在工作和學習中的成就和不足。如何用恰當?shù)拇朕o寫一封道歉信？我們可以從下面的總結案例中學習如何更好地整理和總結自己的經(jīng)歷。
讀莊子心得有感篇一
經(jīng)典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結果一無所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁，三十三個章節(jié)，共四百多頁，分付幾個月時間。這期間里，多寫讀書筆記，加深認識和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見，舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，無論世人如何贊譽還是誹謗自己，都不會改變自己對個性的堅持。這一點真的很難得。一個人生活于世，就要堅持自己認為對的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過是傀儡。正所謂至人無己，神人無功，圣人無名，一個人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無比自由。
莊子的逍遙的人生價值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚名于世的人，他只是追求君子窮則獨善其身的價值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個因素，而莊子睿智、豁達、富有遠見卓識的個性，亦是很重要的一個原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因為它能夠引起廣大人們的共鳴。其實每個人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性，只不過是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會規(guī)范、人生準則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價值觀念，可以企及每一個人的內(nèi)心深處，觸動軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時候，或是感覺到人生勞累的時候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當然更可以依從于莊子，實踐體會他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無所擔憂的人生體驗。
讀莊子心得有感篇二
在上一節(jié)當中，我已經(jīng)簡單地提到，道家的“道”，是來自于老子對自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來源之一：天無不覆，地無不載，道無所不容、無所不在。因為“道”，日月星云得以運行，山川河流得以形成，人類社會得以運作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個方面讀出來莊子的“道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們在論證自己思想合理性的時候，都會回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學，他們需要找到一個官方的“正統(tǒng)”來證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個例子當中找到截然不同的結論，比如說，孔子會贊頌三代和西周時期的音樂，然后提倡恢復禮樂制度;而墨子也會提到三代時期的音樂，但是就會提倡“非樂”。
對于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個問題就是，諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時候，并非尊重客觀現(xiàn)實與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場的一面，甚至歪曲、捏造歷史來證明自己的思想。第二個問題比較根本的是，我認為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因為諸子總是在強調(diào)，過去有多好，遠古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好，其實更多是他們幻想、構建出來的。在遠古時期，社會普遍更會存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問題，只不過壟斷知識的人們，用文字為遠古時期的社會粉飾太平罷了。
說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時期，他是崇尚更久遠更古老的、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時期的遠古社會，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權”與“社會契約”的存在，也是從人類遠古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認為文明與智慧就是導致人類不平等和災難發(fā)生的根源。
(四)為什么要“無為”?
莊子崇尚遠古時代，因為遠古的社會與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡單、平等，社會沒有等級、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭**。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點，他認為“德蕩乎名，知出乎爭”(《人世間》)。也就是說，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因為人們淳樸的心性受到迷惑了，才逐漸發(fā)展出來的。因為有了斗爭之心，所以才會又不斷進步的智慧;因為有了盜竊，所以才會有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對、批評儒家孔子主張恢復禮樂仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會越來越遠離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂偏行，則天下亂。”(《繕性》)因為提倡賢能，百姓就會互相競爭;因為提倡禮節(jié)，家人就會產(chǎn)生隔膜;因為有了貴重的財物，人民就會成為盜賊。
以上就是莊子和道家批評智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，反對智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復社會和諧的做法，就像一個人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走，結果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張，想要恢復社會的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”。
不過，無論莊子的這個思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來也沒有實現(xiàn)這一理念的實際措施。他只是一個思想家。
讀莊子心得有感篇三
書上說?？鬃邮鞘谟栉覀?yōu)槿颂幨赖拇蟮览?。莊子是教授我們?nèi)绾紊畹男〉览怼?BR> 人們大多數(shù)執(zhí)迷于大道理。我們經(jīng)常對自己說：人生活再世上就要努力，就要活的比別人好。即使再身心疲憊的時候，我們依然不放過自己。每日的辛勤我們都覺得是必須的。原來我也是這么想的。在學校我努力學習，努力工作。不在學校我依然每天跑圖書館學習看書。上班之后我朝九晚五，努力做好自己的工作給老板看。結果是我們很累。
我們的心就像風箏一樣被束縛著。竟然渾然不覺。如果不看莊子的文章。我會一直以為這束縛理所當然。但莊子給了我一個不一樣的價值觀。在我看來就是豁達(記得小學的一個同學說是順其自然，現(xiàn)在才明白)
做人要豁達。不應當執(zhí)迷于物質(zhì)。莊子一生貧窮。但他卻有豐富的思想世界。再他看來。精神的貧困才是真正的貧困。一個人的心飛不高。那他就永遠走不出自己的世界。想想一個被束縛內(nèi)心世界的人，他的生活會是多么可悲。沒有追求，沒有自一由，他的世界永遠是灰色的。
做人還要有一種境界。這種境界因人而異。每個人都是獨特的。每個人都有自己獨一無二的東西。我們需要挖掘自己的獨特再哪里。明白自己的優(yōu)勢再哪里。這種自省是達到自己境界的基礎。只有了解自己才能夠深入剖析自己。發(fā)現(xiàn)問題的所在。通過一些內(nèi)在外在的方法解決掉問題。如果我們不具備這種能力。那么今后遇到問題我們就只能深陷其中。最后自己殺掉自己。
生活其實很簡單。就是讓自己的心飛翔。你知道你的心能夠飛到多遠嗎?如果你還局限再那里，那么就一把剪掉風箏線。掙脫束縛。讓心無限飛翔。
還會有更多的感觸，慢慢來。
春游百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。
讀莊子心得有感篇四
在中國古代的文學史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩意的感性文字，有包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于講《莊子》了。
在中國歷史上有無數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學派的又一大思想家，是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由?！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮?！睕]有任何限制的絕對自由?！氨壁び恤~，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云，而且團扶搖而上者九萬里?！痹谀菢拥哪甏铮皇呛蔚鹊男男嘏c氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍天。如果我們和我們的學生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運氣而飛至九天之外呢！
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮?！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國人中許多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。我們自己生活在標準里面，為了這個，為了那個，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來很少想到過自己，所以大家都是一個面孔，一個模式的標準化，世界因為多彩而精彩。我們什么時候能夠做到全世界的人贊譽我我也不會因此而更加勸勉呢，這且不論，因為更加努力總歸是好事！但是一旦遭到不同意見，不要說是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因為心中無境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W習在生活中實踐了。
莊子言，鷦鷯巢于深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹，予無所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認了。天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛好去做點事情，那樣的人生才有意思。即便是一個普通人，我們的人生也應該是云淡風輕，過的詩情畫意一點兒！不應該在物欲中用盡心機，心情負重，了無生趣！
“天地與我并生，萬物與我為一?！睊仐壛藗€體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人?！胺踩酥碾U于山川?！币痪涞榔?，怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了?！安粯穳郏话?，不榮通，不丑窮?！彪S遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個知足常樂，自然一切都好。古人說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即深與取象也。”這對與莊子來說，尤其恰當。
《莊子》一書，“寓言十九?！鼻f子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個瑰麗的藝術境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)?！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為?！蔽易x莊子，讀他：“謹守而無失，是謂反其真?！?BR> 讀莊子，亦如流水行云，細看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，圣人無名。莊子的境界我一生的夢！一聲的追求！
讀莊子心得有感篇五
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的.交情，我認為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐，就這樣，他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼~！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇六
2010年01月15日從朋友處借得《莊子》心得一書，此書有北京師范大學教授于丹通過莊子每一個不同的寓言故事來講述，偶爾看看這樣的書對凈化人的心靈有一定的幫助。在今天這個物欲橫流的時代，人在功名利祿的路上走得太遠，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?！快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遠了！如今媒介如此發(fā)達,資訊如此快速，科學給了我們無窮力量的時代，但是,這并不意味著每一個人的'人格在今天更健康，更明朗。也許，我們在心智上的殘缺更多了。人有肢體上的殘疾，也會產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因為心理上的殘缺，不像身體上的殘疾那么容易被人看見。這種殘缺有可能是在某一個偶然的情況下自己犯的一個錯誤，也有可能是在某種時刻自己受到的一個打擊，從此不知不覺就積淀下一種毛病。莊子告訴我們，在天地之間，如果一個人真的順應生命形態(tài)，就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來，不要委屈，不要較勁，而應該想的是怎么樣去改良它，是自己更好。莊子在最后還講到，人生只要掌握好六個字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕,后半生不要悔！只要你不怕任何磨難都能闖過去，而懊悔的事情往往都是過去式。是??！生命有限，流光苦短，其實人生無非是盡心盡力，僅此而已?。ag:
讀莊子心得有感篇七
《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部內(nèi)容，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點迷津。
一、淡泊名利，笑對死亡
莊子家里很貧困，有時窮得實在是揭不開鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認識的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機會去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！彼运粣壅f什么。當楚王請他出山為相時，他卻對請他的兩個大夫說：“你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時對學生們說：“我死了以后，要‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送?！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強得多。也表達了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價值。
人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠遠超過我們的想像，人的一生，大小之境應用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個人境界的大小，決定了他的思維方式?！倍覀兂３Ｒ允浪椎难酃?，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，束縛了自己的心智。莊子是一個大智之人，他永遠不會教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達到一個逍遙游的境界。
讀莊子心得有感篇八
今天爸爸給我買了兩本書，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。
這個故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時我們認為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應該妄下結論。
讀莊子心得有感篇九
我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。
其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。
莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名?！庇袝r人無求反而會得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老板的賞識；買股票時如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機。也許有些人認為這是錯誤的，現(xiàn)在的社會人只有有官欲、會做事、會說話才能得到自己想要的一切，然而進一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的道理。
“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風，所以人死后也將化為一陣風仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學習。莊子認為逍遙就是無所待，學習處事亦如此。學無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。
讀《莊子》
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讀莊子心得有感篇十
河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則貽矣。吾長見笑于大方之家。”河伯滿載秋水，至于東海，看見那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發(fā)出這樣一席話，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。
這也告訴我們要：學會自卑，認清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫道：“當站在我身旁的人聽到遠處傳來的笛聲，而我卻聽不到，這對于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱??！”從此，貝多芬開始過離群索居的日子。但貝多芬并沒有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來，充分發(fā)揮自己的音樂天賦，因而創(chuàng)造出自己新的藝術風格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發(fā)出的一種力求上進的力量。學會自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手，但我們現(xiàn)在可能還是“少年不識自卑味”?？矗瑢W會自卑是多么重要呀！竹子是一種堅韌的'植物。當大風降臨時，他們并不是逆風而站，而是彎下身軀，隨風而擺。因為他們知道自己與風之間的力量懸殊，所以他們學會自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風搖，他們從自卑中發(fā)掘出自己的堅韌性，用隨風搖擺來保護自己，從而用堅韌性去搏擊風的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢？學會自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見，但并不是每個人都能這樣?！稁熣f》中，士大夫之族恥學于師，因為他們怕世俗的目光；巫師樂師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂、百賢于士大夫。
讀莊子心得有感篇十一
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的'交情，我認為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐，就這樣，他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇十二
“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的交情，我認為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐，就這樣，他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼~！
“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇十三
原創(chuàng)：賴若然
且站在人生之上看人生，脫于紅塵之外看紅塵。書卷之間盛滿他的反彈與覺醒，黑暗中，無為亦無言。
人類生而平凡，何不從俗，去嘗那平淡中的欣喜呢。鯤之大，不知其幾千里，化而為背若泰山、翼若垂天之云的鵬，仿佛掌握了天地間最強大的力量。但是莫忘了，鵬徙于南冥，須借海運之機，季風之猛，方得扶搖而上。
故而，何不成為風，自隨朝來自隨暮去，于婆娑煙波中，四海游走，無為，無言。
世間有許多事是我們改變不了的，不如無為，順其自然。春去秋來，冬暖夏涼，因而春種秋收，辛勤耕耘。若是逆流而上，逆風而飛，這等連鯤鵬如此巨物也做不到的事，大概會陷入萬劫不復的境地。閩南一帶臺風襲擊時，竹柏順風折下腰，“俯首稱臣”，雖彎不傷根；而堅硬筆直的松與芒果樹，卻因不愿彎腰而被連根拔起。臨危不懼，迎難而上固然可貴，但于龐大的力量面前，這實在是一種愚蠢。
人生你要抓住的東西太多了，兩只小小的手掌如何捉得住呢？且丟了機心、成心與分別心，有所舍棄，能放得下，才能游刃人生。是言“兩害相權取其輕，兩利相權取其重”，無為即是理智權衡，有失才能有得。恰如指尖沙。抓得愈緊，溜得愈快，不如張開手掌，任它們緩緩溜去，留下少許堆積手心中。道家守一思想言，只有有所不為，才能聚集精力，有所作為。為何梅不于暖春開花？春是一個舒適安逸的舞臺，但春之后是酷熱的夏與干燥的秋。梅放棄了春之舞的機會，選擇了靜靜修養(yǎng)，于深冬飽含生息之時，綻顏一笑，傲然而立，曠世皆香。成與敗，得與失，一念之間無絕對，該棄的、該留的皆為身外之物，且順它而行，沿途采擷。
無為而治是樂觀而快樂的本質(zhì)，因為順勢而為才能無憂無己。“無”字的甲骨文形似一個人手持鼓，一邊敲擊一邊起舞，古義便是“學而知其樂”。因而莊子所提倡的“道法自然”，便是追隨自然的腳步，“以天為徒”，從平淡與尋常中探求道。為何孩童總是歡聲笑顏，快樂無憂？不是因為那年紀沒有悲傷的事，而是因為他們能及時把痛苦放開。孩童的眼永遠是明澈的，他們沒有控制世界的非分之想，沒有駕馭別人的'野心，亦沒有對聲名權勢的熱衷。而成人卻因想得太多，常常患得患失，沉浮于塵世囂囂中，找不到片刻清閑快樂。這便是泰戈爾《飛鳥集》中的孩童之道吧，無為而治，順其自然，方能知其樂，品其樂。
莊子夢靨中所幻想的巨魚與巨鳥，盡管擁有強大，卻沒有無上的力量。卻是無形無言的風，默默掌握了控制世界的把柄。
讀莊子心得有感篇十四
讀《莊子》，總會感覺自己心里堅持的`信念在一瞬間坍塌。
《馬蹄》這一篇，在一定程度上是消極的。但事物總有其矛盾之處。莊子的言論之中總有貶斥孔子、伯樂等眾多名家大儒的內(nèi)容，但莊子仍是一位名人，后人仍對他的思想趨之若鶩。究其原因無非是他的思想帶給后人的驚異，但這又何嘗不是一種創(chuàng)新。
我們要學的，要做的，便是取其精髓。
人活在這世上，匆匆的一生中被著許許多多的規(guī)律束縛，但這些規(guī)律究竟是什么？尊善滅惡？但，何為善？何為惡？這些都是說不清楚的。人的心靈在一瞬間便會閃出無數(shù)的念頭，但表面卻可以紋絲不動，人們的有些舉動只是做給外人看的。
縱觀千古，功成名就的人何其之多，他們中的哪一位有的都是自己的思想。而我們今天的思想?yún)s固化了，有一些東西一定是對的，有一些東西一定是錯的。但是何為對？何為錯？何為美？何為丑？何為成功？何為失敗？正如天之大，地之廣，但天與地也不過是這廣闊宇宙中的一粒微塵。
我們要做的不是人云亦云者，而是敢于打破，敢于真正創(chuàng)新的人。一方自由，首先心要自由，人才會自由，思想才能自由。
讀莊子心得有感篇十五
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個人，永遠不要去羨慕別人?！睘榇?，她還專門列舉了《莊子――人世間》中的一個關于樹的例子：
一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。
這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢?”
讀莊子心得有感篇一
經(jīng)典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結果一無所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁，三十三個章節(jié)，共四百多頁，分付幾個月時間。這期間里，多寫讀書筆記，加深認識和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見，舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，無論世人如何贊譽還是誹謗自己，都不會改變自己對個性的堅持。這一點真的很難得。一個人生活于世，就要堅持自己認為對的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過是傀儡。正所謂至人無己，神人無功，圣人無名，一個人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無比自由。
莊子的逍遙的人生價值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚名于世的人，他只是追求君子窮則獨善其身的價值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個因素，而莊子睿智、豁達、富有遠見卓識的個性，亦是很重要的一個原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因為它能夠引起廣大人們的共鳴。其實每個人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性，只不過是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會規(guī)范、人生準則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價值觀念，可以企及每一個人的內(nèi)心深處，觸動軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時候，或是感覺到人生勞累的時候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當然更可以依從于莊子，實踐體會他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無所擔憂的人生體驗。
讀莊子心得有感篇二
在上一節(jié)當中，我已經(jīng)簡單地提到，道家的“道”，是來自于老子對自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來源之一：天無不覆，地無不載，道無所不容、無所不在。因為“道”，日月星云得以運行，山川河流得以形成，人類社會得以運作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個方面讀出來莊子的“道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們在論證自己思想合理性的時候，都會回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學，他們需要找到一個官方的“正統(tǒng)”來證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個例子當中找到截然不同的結論，比如說，孔子會贊頌三代和西周時期的音樂，然后提倡恢復禮樂制度;而墨子也會提到三代時期的音樂，但是就會提倡“非樂”。
對于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個問題就是，諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時候，并非尊重客觀現(xiàn)實與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場的一面，甚至歪曲、捏造歷史來證明自己的思想。第二個問題比較根本的是，我認為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因為諸子總是在強調(diào)，過去有多好，遠古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好，其實更多是他們幻想、構建出來的。在遠古時期，社會普遍更會存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問題，只不過壟斷知識的人們，用文字為遠古時期的社會粉飾太平罷了。
說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時期，他是崇尚更久遠更古老的、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時期的遠古社會，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權”與“社會契約”的存在，也是從人類遠古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認為文明與智慧就是導致人類不平等和災難發(fā)生的根源。
(四)為什么要“無為”?
莊子崇尚遠古時代，因為遠古的社會與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡單、平等，社會沒有等級、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭**。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點，他認為“德蕩乎名，知出乎爭”(《人世間》)。也就是說，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因為人們淳樸的心性受到迷惑了，才逐漸發(fā)展出來的。因為有了斗爭之心，所以才會又不斷進步的智慧;因為有了盜竊，所以才會有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對、批評儒家孔子主張恢復禮樂仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會越來越遠離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂偏行，則天下亂。”(《繕性》)因為提倡賢能，百姓就會互相競爭;因為提倡禮節(jié)，家人就會產(chǎn)生隔膜;因為有了貴重的財物，人民就會成為盜賊。
以上就是莊子和道家批評智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，反對智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復社會和諧的做法，就像一個人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走，結果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張，想要恢復社會的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”。
不過，無論莊子的這個思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來也沒有實現(xiàn)這一理念的實際措施。他只是一個思想家。
讀莊子心得有感篇三
書上說?？鬃邮鞘谟栉覀?yōu)槿颂幨赖拇蟮览?。莊子是教授我們?nèi)绾紊畹男〉览怼?BR> 人們大多數(shù)執(zhí)迷于大道理。我們經(jīng)常對自己說：人生活再世上就要努力，就要活的比別人好。即使再身心疲憊的時候，我們依然不放過自己。每日的辛勤我們都覺得是必須的。原來我也是這么想的。在學校我努力學習，努力工作。不在學校我依然每天跑圖書館學習看書。上班之后我朝九晚五，努力做好自己的工作給老板看。結果是我們很累。
我們的心就像風箏一樣被束縛著。竟然渾然不覺。如果不看莊子的文章。我會一直以為這束縛理所當然。但莊子給了我一個不一樣的價值觀。在我看來就是豁達(記得小學的一個同學說是順其自然，現(xiàn)在才明白)
做人要豁達。不應當執(zhí)迷于物質(zhì)。莊子一生貧窮。但他卻有豐富的思想世界。再他看來。精神的貧困才是真正的貧困。一個人的心飛不高。那他就永遠走不出自己的世界。想想一個被束縛內(nèi)心世界的人，他的生活會是多么可悲。沒有追求，沒有自一由，他的世界永遠是灰色的。
做人還要有一種境界。這種境界因人而異。每個人都是獨特的。每個人都有自己獨一無二的東西。我們需要挖掘自己的獨特再哪里。明白自己的優(yōu)勢再哪里。這種自省是達到自己境界的基礎。只有了解自己才能夠深入剖析自己。發(fā)現(xiàn)問題的所在。通過一些內(nèi)在外在的方法解決掉問題。如果我們不具備這種能力。那么今后遇到問題我們就只能深陷其中。最后自己殺掉自己。
生活其實很簡單。就是讓自己的心飛翔。你知道你的心能夠飛到多遠嗎?如果你還局限再那里，那么就一把剪掉風箏線。掙脫束縛。讓心無限飛翔。
還會有更多的感觸，慢慢來。
春游百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。
讀莊子心得有感篇四
在中國古代的文學史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩意的感性文字，有包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于講《莊子》了。
在中國歷史上有無數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學派的又一大思想家，是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由?！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮?！睕]有任何限制的絕對自由?！氨壁び恤~，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云，而且團扶搖而上者九萬里?！痹谀菢拥哪甏铮皇呛蔚鹊男男嘏c氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍天。如果我們和我們的學生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運氣而飛至九天之外呢！
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮?！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國人中許多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。我們自己生活在標準里面，為了這個，為了那個，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來很少想到過自己，所以大家都是一個面孔，一個模式的標準化，世界因為多彩而精彩。我們什么時候能夠做到全世界的人贊譽我我也不會因此而更加勸勉呢，這且不論，因為更加努力總歸是好事！但是一旦遭到不同意見，不要說是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因為心中無境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W習在生活中實踐了。
莊子言，鷦鷯巢于深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹，予無所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認了。天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛好去做點事情，那樣的人生才有意思。即便是一個普通人，我們的人生也應該是云淡風輕，過的詩情畫意一點兒！不應該在物欲中用盡心機，心情負重，了無生趣！
“天地與我并生，萬物與我為一?！睊仐壛藗€體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人?！胺踩酥碾U于山川?！币痪涞榔?，怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了?！安粯穳郏话?，不榮通，不丑窮?！彪S遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個知足常樂，自然一切都好。古人說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即深與取象也。”這對與莊子來說，尤其恰當。
《莊子》一書，“寓言十九?！鼻f子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個瑰麗的藝術境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)?！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為?！蔽易x莊子，讀他：“謹守而無失，是謂反其真?！?BR> 讀莊子，亦如流水行云，細看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，圣人無名。莊子的境界我一生的夢！一聲的追求！
讀莊子心得有感篇五
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的.交情，我認為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐，就這樣，他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼~！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇六
2010年01月15日從朋友處借得《莊子》心得一書，此書有北京師范大學教授于丹通過莊子每一個不同的寓言故事來講述，偶爾看看這樣的書對凈化人的心靈有一定的幫助。在今天這個物欲橫流的時代，人在功名利祿的路上走得太遠，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?！快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遠了！如今媒介如此發(fā)達,資訊如此快速，科學給了我們無窮力量的時代，但是,這并不意味著每一個人的'人格在今天更健康，更明朗。也許，我們在心智上的殘缺更多了。人有肢體上的殘疾，也會產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因為心理上的殘缺，不像身體上的殘疾那么容易被人看見。這種殘缺有可能是在某一個偶然的情況下自己犯的一個錯誤，也有可能是在某種時刻自己受到的一個打擊，從此不知不覺就積淀下一種毛病。莊子告訴我們，在天地之間，如果一個人真的順應生命形態(tài)，就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來，不要委屈，不要較勁，而應該想的是怎么樣去改良它，是自己更好。莊子在最后還講到，人生只要掌握好六個字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕,后半生不要悔！只要你不怕任何磨難都能闖過去，而懊悔的事情往往都是過去式。是??！生命有限，流光苦短，其實人生無非是盡心盡力，僅此而已?。ag:
讀莊子心得有感篇七
《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部內(nèi)容，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點迷津。
一、淡泊名利，笑對死亡
莊子家里很貧困，有時窮得實在是揭不開鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認識的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機會去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！彼运粣壅f什么。當楚王請他出山為相時，他卻對請他的兩個大夫說：“你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時對學生們說：“我死了以后，要‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送?！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強得多。也表達了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價值。
人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠遠超過我們的想像，人的一生，大小之境應用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個人境界的大小，決定了他的思維方式?！倍覀兂３Ｒ允浪椎难酃?，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，束縛了自己的心智。莊子是一個大智之人，他永遠不會教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達到一個逍遙游的境界。
讀莊子心得有感篇八
今天爸爸給我買了兩本書，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。
這個故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時我們認為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應該妄下結論。
讀莊子心得有感篇九
我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。
其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。
莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名?！庇袝r人無求反而會得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老板的賞識；買股票時如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機。也許有些人認為這是錯誤的，現(xiàn)在的社會人只有有官欲、會做事、會說話才能得到自己想要的一切，然而進一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的道理。
“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風，所以人死后也將化為一陣風仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學習。莊子認為逍遙就是無所待，學習處事亦如此。學無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。
讀《莊子》
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讀莊子心得有感篇十
河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則貽矣。吾長見笑于大方之家。”河伯滿載秋水，至于東海，看見那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發(fā)出這樣一席話，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。
這也告訴我們要：學會自卑，認清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫道：“當站在我身旁的人聽到遠處傳來的笛聲，而我卻聽不到，這對于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱??！”從此，貝多芬開始過離群索居的日子。但貝多芬并沒有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來，充分發(fā)揮自己的音樂天賦，因而創(chuàng)造出自己新的藝術風格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發(fā)出的一種力求上進的力量。學會自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手，但我們現(xiàn)在可能還是“少年不識自卑味”?？矗瑢W會自卑是多么重要呀！竹子是一種堅韌的'植物。當大風降臨時，他們并不是逆風而站，而是彎下身軀，隨風而擺。因為他們知道自己與風之間的力量懸殊，所以他們學會自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風搖，他們從自卑中發(fā)掘出自己的堅韌性，用隨風搖擺來保護自己，從而用堅韌性去搏擊風的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢？學會自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見，但并不是每個人都能這樣?！稁熣f》中，士大夫之族恥學于師，因為他們怕世俗的目光；巫師樂師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂、百賢于士大夫。
讀莊子心得有感篇十一
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的'交情，我認為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐，就這樣，他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇十二
“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的交情，我認為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐，就這樣，他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼~！
“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇十三
原創(chuàng)：賴若然
且站在人生之上看人生，脫于紅塵之外看紅塵。書卷之間盛滿他的反彈與覺醒，黑暗中，無為亦無言。
人類生而平凡，何不從俗，去嘗那平淡中的欣喜呢。鯤之大，不知其幾千里，化而為背若泰山、翼若垂天之云的鵬，仿佛掌握了天地間最強大的力量。但是莫忘了，鵬徙于南冥，須借海運之機，季風之猛，方得扶搖而上。
故而，何不成為風，自隨朝來自隨暮去，于婆娑煙波中，四海游走，無為，無言。
世間有許多事是我們改變不了的，不如無為，順其自然。春去秋來，冬暖夏涼，因而春種秋收，辛勤耕耘。若是逆流而上，逆風而飛，這等連鯤鵬如此巨物也做不到的事，大概會陷入萬劫不復的境地。閩南一帶臺風襲擊時，竹柏順風折下腰，“俯首稱臣”，雖彎不傷根；而堅硬筆直的松與芒果樹，卻因不愿彎腰而被連根拔起。臨危不懼，迎難而上固然可貴，但于龐大的力量面前，這實在是一種愚蠢。
人生你要抓住的東西太多了，兩只小小的手掌如何捉得住呢？且丟了機心、成心與分別心，有所舍棄，能放得下，才能游刃人生。是言“兩害相權取其輕，兩利相權取其重”，無為即是理智權衡，有失才能有得。恰如指尖沙。抓得愈緊，溜得愈快，不如張開手掌，任它們緩緩溜去，留下少許堆積手心中。道家守一思想言，只有有所不為，才能聚集精力，有所作為。為何梅不于暖春開花？春是一個舒適安逸的舞臺，但春之后是酷熱的夏與干燥的秋。梅放棄了春之舞的機會，選擇了靜靜修養(yǎng)，于深冬飽含生息之時，綻顏一笑，傲然而立，曠世皆香。成與敗，得與失，一念之間無絕對，該棄的、該留的皆為身外之物，且順它而行，沿途采擷。
無為而治是樂觀而快樂的本質(zhì)，因為順勢而為才能無憂無己。“無”字的甲骨文形似一個人手持鼓，一邊敲擊一邊起舞，古義便是“學而知其樂”。因而莊子所提倡的“道法自然”，便是追隨自然的腳步，“以天為徒”，從平淡與尋常中探求道。為何孩童總是歡聲笑顏，快樂無憂？不是因為那年紀沒有悲傷的事，而是因為他們能及時把痛苦放開。孩童的眼永遠是明澈的，他們沒有控制世界的非分之想，沒有駕馭別人的'野心，亦沒有對聲名權勢的熱衷。而成人卻因想得太多，常常患得患失，沉浮于塵世囂囂中，找不到片刻清閑快樂。這便是泰戈爾《飛鳥集》中的孩童之道吧，無為而治，順其自然，方能知其樂，品其樂。
莊子夢靨中所幻想的巨魚與巨鳥，盡管擁有強大，卻沒有無上的力量。卻是無形無言的風，默默掌握了控制世界的把柄。
讀莊子心得有感篇十四
讀《莊子》，總會感覺自己心里堅持的`信念在一瞬間坍塌。
《馬蹄》這一篇，在一定程度上是消極的。但事物總有其矛盾之處。莊子的言論之中總有貶斥孔子、伯樂等眾多名家大儒的內(nèi)容，但莊子仍是一位名人，后人仍對他的思想趨之若鶩。究其原因無非是他的思想帶給后人的驚異，但這又何嘗不是一種創(chuàng)新。
我們要學的，要做的，便是取其精髓。
人活在這世上，匆匆的一生中被著許許多多的規(guī)律束縛，但這些規(guī)律究竟是什么？尊善滅惡？但，何為善？何為惡？這些都是說不清楚的。人的心靈在一瞬間便會閃出無數(shù)的念頭，但表面卻可以紋絲不動，人們的有些舉動只是做給外人看的。
縱觀千古，功成名就的人何其之多，他們中的哪一位有的都是自己的思想。而我們今天的思想?yún)s固化了，有一些東西一定是對的，有一些東西一定是錯的。但是何為對？何為錯？何為美？何為丑？何為成功？何為失敗？正如天之大，地之廣，但天與地也不過是這廣闊宇宙中的一粒微塵。
我們要做的不是人云亦云者，而是敢于打破，敢于真正創(chuàng)新的人。一方自由，首先心要自由，人才會自由，思想才能自由。
讀莊子心得有感篇十五
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個人，永遠不要去羨慕別人?！睘榇?，她還專門列舉了《莊子――人世間》中的一個關于樹的例子：
一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。
這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢?”