讀后感是書(shū)籍閱讀之后擁有的寶貴收獲和思想的延伸。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以逐個(gè)分析書(shū)中的人物形象、情節(jié)發(fā)展和主題思想，展示自己對(duì)它們的理解和感悟。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
羅馬史讀后感篇一
書(shū)籍好像浩瀚蒼穹中的一輪明月；更像茫茫大海的一盞航標(biāo)燈，把我引向無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋?！断ＥD神話故事》這本書(shū)我以前就閱讀過(guò)，但是不大能理解其中的內(nèi)容?，F(xiàn)在重新來(lái)看這本書(shū)感覺(jué)就大不相同了。
自從我再次讀了這本《希臘神話故事》以后，我被里面的許多人物深深的吸引了。如：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術(shù)神及光明神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛(ài)與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。還有一些英雄人物：阿耳戈的英雄們、赫拉克勒斯、伊阿宋、柏勒洛豐、忒修斯……《希臘神話故事》里的英雄好漢是數(shù)都數(shù)不完的。
希臘神話的眾神和中國(guó)神話故事中的神仙是不相同的。他們有著人一樣的情感，上至至高無(wú)上的宙斯，下至沒(méi)有權(quán)力與世無(wú)爭(zhēng)的小神，他們都被允許有人的情感，而中國(guó)神仙是不可以有感情的，特別是嚴(yán)禁和凡人發(fā)生感情，那是犯天條的。所謂的犯天條就是觸犯了天庭的法律。如：牛郎織女，董勇和七仙女等愛(ài)情故事，都很美麗動(dòng)人，但是結(jié)局都是凄慘的。據(jù)說(shuō)，希臘許多著名的大英雄就是神的后裔，有著神的血統(tǒng)。
希臘神話中的眾神們不但有人一樣的情感，還會(huì)參與人類世界的紛爭(zhēng)。著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，在荷馬詩(shī)史中的描述就是神與神，神與人之間的戰(zhàn)斗。神也一樣會(huì)受傷，會(huì)流血，會(huì)傷心，會(huì)流淚。像人一樣的真實(shí)，唯一和人類有區(qū)別的是他們可以永保青春，有不死之身，這一點(diǎn)還是和中國(guó)神話的神仙們一樣的。
隨著歲月的流逝，這本書(shū)慢慢被人們所忽略，但它在我的腦海里記憶憂新。當(dāng)我讀完這本書(shū)時(shí)被震撼了，神話是那樣的神奇，讓我進(jìn)入幻想的境界里，讓我領(lǐng)略人世的真諦?！断ＥD神話》讓我受益匪淺。
總之，希臘神話故事的背后還隱藏著許多的智慧，要我們?nèi)ヂ肺?，慢慢?lái)消化……
羅馬史讀后感篇二
每一個(gè)民族都會(huì)追溯自己的起源，而大多數(shù)民族的起源也都逃不出神話傳說(shuō)，現(xiàn)在，我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)羅馬的起源。
在荷馬的《伊利亞特》中，阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯率領(lǐng)希臘軍隊(duì)攻打小亞細(xì)亞的城市——特洛伊，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了10年之久，在最后，希臘的將領(lǐng)奧德修斯設(shè)計(jì)了一個(gè)巨大的木馬，而特洛伊人以為這是希臘人放棄戰(zhàn)斗，在撤退前留下的，于是，就把這個(gè)木馬帶時(shí)了堅(jiān)守10年的城門。結(jié)果，躲在木馬中的希臘士兵在深夜從木馬里悄悄地走了出來(lái)，潛入城內(nèi)的希臘人與城外里應(yīng)外合，攻陷了特洛伊城。
而羅馬人將自己與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系了起來(lái)，按羅馬人的說(shuō)法是：在特洛伊淪陷時(shí)，特洛伊王的女婿埃涅阿斯帶著少數(shù)幾個(gè)家人成功逃離了特洛伊，而這個(gè)埃涅阿斯之所以能夠逃脫，是因?yàn)樗桥窬S納斯和凡間的男子所生的孩子，所以，他母親不希望看到自己的兒子和希臘士兵兵戎相見(jiàn)。（這里八卦的聯(lián)想一下，可不可以由此推斷，那個(gè)和維納斯生下埃涅阿斯的凡間男子應(yīng)該就是希臘人，哈哈哈哈。）
埃涅阿斯帶著家人乘船離開(kāi)，一路來(lái)到了羅馬附近的海岸，不久后，當(dāng)?shù)氐耐醴浅Ｐ蕾p埃涅阿斯，就把自己的女兒許配給了他，這樣，埃涅阿斯就在這里落了根。埃涅阿斯死后，一直跟隨他逃亡的兒子阿斯卡尼俄斯繼承了王位。又過(guò)了30年后，阿斯卡尼俄斯離開(kāi)了當(dāng)?shù)?，在另一個(gè)地方建造了一座名叫阿爾巴隆迦的新城，這就是后來(lái)羅馬的前身。
羅馬人說(shuō)自己是特洛伊人的子孫，而據(jù)史料記載是羅穆路斯在公元前753年建立了羅馬王國(guó)，并成為了羅馬的第一任國(guó)王。而特洛伊城淪陷是公元前13世紀(jì)前后的事情，那么，這期間就出現(xiàn)了400多年的空白，由此，也可以說(shuō)羅馬人對(duì)自己的起源一說(shuō)，其實(shí)是有著漏洞的。
但這些漏洞對(duì)于那么久遠(yuǎn)的事來(lái)說(shuō)，又似乎可以忽略不計(jì)，而且，在人類起源這一領(lǐng)域，大多數(shù)民族也都是以神話傳說(shuō)來(lái)想象、填充那段歷史的。所以，羅馬人這樣做也無(wú)可厚非。那么，羅馬的第一個(gè)國(guó)王是羅穆路斯，他是真正有史料記載的真實(shí)人物，但對(duì)于他的來(lái)歷，羅馬人就又有了想象的空間。據(jù)傳說(shuō)羅穆路斯的母親是一位公主，公主的叔叔在篡奪了王位后，就送公主去做了專門服侍神的神子。有一天，這位公主在河邊睡著了，這時(shí)，戰(zhàn)神馬爾斯乘她熟睡之際占有了她，隨后，公主生下了一對(duì)雙胞胎，分別叫羅穆路斯和瑞摩斯。
之后，雙胞胎被公主的叔叔裝進(jìn)木桶放到了河里，木桶漂到了河邊的草叢里。這時(shí)，一只狼聽(tīng)到了嬰兒的哭聲，于是用自己奶救活了兩個(gè)嬰兒。在再之后，這兩個(gè)嬰兒被附近的牧羊人養(yǎng)大。長(zhǎng)大后的這兩兄弟知道了自己的身世，于是，殺死了國(guó)王，并建立了自己的國(guó)家----羅馬。后來(lái)，兩兄弟發(fā)生了沖突，于是，羅穆路斯殺死了瑞摩斯，成為了羅馬的第一位國(guó)王。
人們說(shuō)國(guó)王被神召到天上去了。
羅穆路斯是羅馬的第一個(gè)國(guó)王，不論他的出生還是死亡都帶著強(qiáng)烈的神話色彩，可以說(shuō)他是羅馬歷史從神話傳說(shuō)到歷史人物的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在他之前的歷史，羅馬人只能靠神話傳說(shuō)來(lái)填補(bǔ)，但在他之后，羅馬就真正脫離了神話傳說(shuō)的時(shí)代。
羅馬史讀后感篇三
越來(lái)越多的家長(zhǎng)重視人文歷史的啟蒙，但往往不知從哪里學(xué)起。世界上有多少個(gè)國(guó)家？不同國(guó)家的語(yǔ)言、文化是怎樣的？如何進(jìn)行交通？中國(guó)歷經(jīng)了哪些朝代？都有哪些歷史特征？古人都喜歡干什么？如何生活？其實(shí)有很多值得我們探究的地方，如果方式得當(dāng)，孩子的小腦瓜也是非常愿意去了解的。
一些明星家庭起了很好的導(dǎo)向作用，在眾多的星二代中，嗯哼不僅是個(gè)情話小王子，更是一本行走的“百科全書(shū)”。霍思燕曾表示，在嗯哼出生幾個(gè)月的時(shí)候，就給他養(yǎng)成了喜歡閱讀的習(xí)慣，兩歲就開(kāi)始給他增加各種科普性的百科知識(shí)。4歲的嗯哼就已知道蕨菜是恐龍時(shí)代就有的，還會(huì)給爸爸科普太陽(yáng)是黃色的不是紅色的，懂得地球自轉(zhuǎn)，還知道飛機(jī)能飛上天的原理。
羅馬史讀后感篇四
古希臘時(shí)代是出于童年時(shí)期的人類詩(shī)意地構(gòu)筑美麗神話的時(shí)代，弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“神話是民族的夢(mèng)?！倍畔ＥD神話便是那世界古典文明中璀璨耀眼的一顆星星。施瓦布寫(xiě)的這部神話，以豐富的想象和鮮活生動(dòng)的情節(jié)，把我?guī)肓斯爬系南ＥD，走進(jìn)了愛(ài)琴海文明，讓我比較系統(tǒng)完善的了解了古希臘的神話譜系。說(shuō)句老實(shí)話，因?yàn)槲覍?duì)神話這些東西沒(méi)有多大的興趣，在起初看這本書(shū)的時(shí)候感覺(jué)自己是被自己逼迫著看的，可讀到后來(lái)，我不得不說(shuō)我被各種各樣傳奇般的故事吸引了。這些故事看起來(lái)很有意思，很形象，在這里，我主要是想就個(gè)人看完這部書(shū)后，結(jié)合自己曾經(jīng)看過(guò)的中國(guó)神話進(jìn)行一些比較，談?wù)剛€(gè)人的想法和感受。
首先從譜系來(lái)看，古希臘神話的譜系是系統(tǒng)的，完善的，具有嚴(yán)密的邏輯性，誰(shuí)和誰(shuí)是什么關(guān)系，誰(shuí)是誰(shuí)的兒子女兒等，非常的清楚。宙斯是眾神之神，他最為最高的統(tǒng)治者，統(tǒng)治著下面各種各樣的神，而且分工明確，血緣關(guān)系也相當(dāng)清楚；而中國(guó)神話譜系呢，讓我感覺(jué)就是一團(tuán)亂麻，經(jīng)常把這個(gè)人的名字安在那個(gè)人的身上。雖然有各種各樣的神，開(kāi)天辟地的盤(pán)古，女?huà)z，后羿等神，但是并沒(méi)有形成一個(gè)分工明確的神世界，而且血緣關(guān)系也不清楚，經(jīng)常公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，而且時(shí)常張冠李戴。簡(jiǎn)單的從這個(gè)來(lái)看，我們就可以發(fā)現(xiàn)中西思維邏輯方式的不同。
其次從各種神的塑造上來(lái)看。希臘神話中的神與人同在，他們和普通人一樣，都有七情六欲，懂的喜怒哀樂(lè)，有著各種欲望和感情，他們不是完人，也一樣有著人的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，如最高統(tǒng)治者宙斯他生性風(fēng)流，到處沾花惹草。他們也隨時(shí)隨意的到人間，和凡人一起生活，所以，讀起來(lái)給我們的感覺(jué)少了一分威嚴(yán)，而多了一種親切之感，似乎這不是遙不可及的神。而再看中國(guó)神話中的神呢，他們都不食人間煙火，隨時(shí)隨地都正襟危坐，不茍言笑，時(shí)時(shí)刻刻注意這自己的品行和德操，一直生活在天宮中，在天上關(guān)注著地下的一切。似乎在他們身上，我看不到性格，他們似乎被一圈又一圈的光環(huán)圍繞著，讓我感覺(jué)遙不可及。
古希臘神話中，在對(duì)各種神進(jìn)行塑造的時(shí)候，我們看到了人性，是以人為本的，各種神都被賦予了人性的弱點(diǎn)，讓我們感覺(jué)這些神是被世俗化的。而中國(guó)神話中的神呢，是被道德化圣賢化的，他們?cè)谧非笠环N更高的道德境界，對(duì)自己創(chuàng)造的神寄托著自己的希望，將他們完美化。所以，在我看來(lái)，古希臘神話是將神人化，而中國(guó)神話是將人神化。
以上是我讀完這部書(shū)后，對(duì)于中西神話的一些個(gè)人思考和感悟。其實(shí)，我們不難從書(shū)中發(fā)現(xiàn)，希臘神話中還有一樣沒(méi)有出場(chǎng)的東西，卻是統(tǒng)治著這一切的最高主宰者，那就是——命運(yùn)。從很多故事中我們都看到了他們對(duì)命運(yùn)的反抗，他們不屈服于命運(yùn)，不安于命運(yùn)，有時(shí)候甚至為了逃脫這種既定的命運(yùn)而恰恰卻陷入了這命運(yùn)之網(wǎng)中。古希臘的眾神都威力無(wú)窮，卻始終被命運(yùn)的紡錘牽制著。我想通過(guò)這些神話故事，通過(guò)這些眾神，想告訴我們的是，命運(yùn)對(duì)于人擁有絕對(duì)的控制性和不可改變性，我們必須服從命運(yùn)的安排，但又可以在命運(yùn)允許的最大限度內(nèi)發(fā)揮自己最大的潛能去改變世界和自己的人生，去挑戰(zhàn)著不可知的命運(yùn)，在掙扎中展現(xiàn)出獨(dú)立不羈、艱苦卓絕的精神和蓬勃的生命力。也許這才是我讀這本書(shū)最大的收獲吧！
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羅馬史讀后感篇五
由此，還是蠻佩服中華民族，上下經(jīng)歷5000年，到了如今依然算是世界上的巍巍大國(guó)，還是蠻自豪的。
厚厚十五冊(cè)的《羅馬人的故事》確實(shí)讓人望而卻步。雖然有很多人推薦，一直也沒(méi)決心去看。鹽野七生是個(gè)日本的女作家，以東方人的眼光，敘述羅馬如何興盛，為什么會(huì)興盛，為什么會(huì)用很低的稅收和很少的軍隊(duì)，就能維持龐大的帝國(guó)和平，又是為什么那么輝煌的帝國(guó)會(huì)煙消云散，是不是所有的帝國(guó)都有壽期，必然要走向滅亡。
羅馬興盛是因?yàn)榱_馬吸收了希臘的民主特色，又獨(dú)創(chuàng)了自己的融合其他民族的特性，開(kāi)放性、寬容性，他們雖然也有五個(gè)階層，元老院貴族階層，騎士階層，公民階層、解放奴隸階層、奴隸階層，但是他們給每個(gè)階層都有流動(dòng)的希望，只要個(gè)人努力就有希望得到提升，對(duì)一個(gè)共同體來(lái)說(shuō)，當(dāng)所有人都覺(jué)得有希望并為了希望而努力時(shí)，整個(gè)社會(huì)也就充滿了活力。
就像秦國(guó)為什么會(huì)統(tǒng)一六國(guó)，是因?yàn)榍貒?guó)通過(guò)變法把整個(gè)國(guó)家變成戰(zhàn)斗的機(jī)器，不拘一格用人才，依法治國(guó)，不管是從事農(nóng)耕還是參加戰(zhàn)斗都可以累功提升社會(huì)地位，從而激發(fā)人人爭(zhēng)先的熱情，國(guó)家也就充滿了活力。
吸收其他民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)，一個(gè)又一個(gè)部落并入，使文化也多元化，信仰也多元化，人民也納入受保護(hù)的范圍，而不是奴役的地位，這樣的同化，這樣的開(kāi)放使得羅馬具備了強(qiáng)大的吸引力，使各民族的人以能成為羅馬人而自豪。
羅馬人信奉多神教，諸神是為了保佑人間的活動(dòng)的，人間的政治要靠人類的智慧來(lái)調(diào)整和管理，所以政治和宗教是分開(kāi)的，沒(méi)有強(qiáng)大的官僚系統(tǒng)和祭司系統(tǒng)，羅馬重視文明，凡是從事教育和醫(yī)療的人，不管是奴隸還是行省人都可獲得羅馬公民權(quán)。羅馬人這樣的胸懷就使得社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，消除了內(nèi)亂因素。
當(dāng)時(shí)的秦國(guó)就沒(méi)有這份氣度，假如秦始皇能夠把各國(guó)的國(guó)王及貴族召集在一起組成元老院，共同商討國(guó)是，甚至開(kāi)辟?gòu)恼?，建設(shè)道路橋梁，建設(shè)城鎮(zhèn)農(nóng)場(chǎng)，開(kāi)辟商業(yè)貿(mào)易，治安保障。假如能夠充分發(fā)揮這樣一大群上層人士的職明才智，我想歷史將會(huì)改寫(xiě)了吧。而歷史沒(méi)有假如，所以秦國(guó)沒(méi)能長(zhǎng)久。
其實(shí)我國(guó)現(xiàn)在都沒(méi)能平等對(duì)待所有國(guó)人。農(nóng)民工子女上學(xué)為什么就不能和生活在同一城市里的人一樣，為什么車禍身亡城市人農(nóng)村人不同價(jià)，購(gòu)房如此，醫(yī)療保障如此，養(yǎng)老保障如此……當(dāng)羅馬失去這些羅馬特征，帝國(guó)就只能衰落滅亡。當(dāng)羅馬把所有人都當(dāng)成羅馬公民，公民就喪失了為國(guó)盡責(zé)的積極性。當(dāng)文職武職徹底分開(kāi)，元老院就喪失了人才庫(kù)和權(quán)力制衡的作用，文官喪失了執(zhí)政實(shí)力，武官喪失了政治統(tǒng)治能力。
當(dāng)基督教成了國(guó)教，神權(quán)凌駕在皇權(quán)之上，神主宰了人間的一切，宗教介入了政治領(lǐng)域，人民成了上帝的羔羊，主教、教皇成了牧羊人，所有人喪失了自由，只剩服從，戰(zhàn)爭(zhēng)除了為了領(lǐng)土，為了權(quán)力，更增加了消滅異教，消滅異端的戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)戰(zhàn)不斷，蠻族入侵頻繁并且定居占領(lǐng)，于是帝國(guó)就四分五裂，經(jīng)濟(jì)瀟條，人口下降，國(guó)力崩潰，帝國(guó)就這樣消融了。
羅馬史讀后感篇六
或許是前任皇帝安東尼的太無(wú)所做為，羅馬帝國(guó)經(jīng)過(guò)20年的安穩(wěn)日子后迎來(lái)了多事之秋。奧理略皇帝一上任，先是東邊的帕提亞挑起了戰(zhàn)事，后來(lái)是北面的日耳曼民族，幾百年來(lái)，這些地方從沒(méi)有讓羅馬省過(guò)心，一直在不斷地打，又不斷地談，但始終沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期的解決辦法，這國(guó)與國(guó)之間的和諧相處真得很難。對(duì)帕提亞來(lái)說(shuō)，本來(lái)就是發(fā)達(dá)國(guó)家，要與羅馬平起平坐，對(duì)日耳曼民族來(lái)說(shuō)，是落后一點(diǎn)，但發(fā)達(dá)的羅馬要分杯羹給他們。為了帝國(guó)的安全，只能選擇戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)耗盡了國(guó)庫(kù)，也損耗的皇帝的身體，最后奧理略是死在了前線，不過(guò)皇帝的親征提振士氣，贏得了民眾的敬佩。更值得一提的是在戰(zhàn)時(shí)，皇帝與自己對(duì)話，寫(xiě)成了留傳至今的《反省錄》，這一著作充滿著對(duì)果敢、謙遜、仁愛(ài)等優(yōu)秀品質(zhì)的追求，為后人提供了珍貴的學(xué)習(xí)資料。
然而遺憾的是他的接班人，兒子康莫徳斯，雖然做了刻意的培養(yǎng)，還是沒(méi)有成材，他沒(méi)有堅(jiān)定的信念，也缺乏強(qiáng)韌的精神，以自我為中心。他的行為自然招致反對(duì)，于是暗殺活動(dòng)接二連三，這更加劇了他的疑心，而身邊僅有的可信任之人也是陽(yáng)奉陰違，并利用手中權(quán)力賣官，使得帝國(guó)歪風(fēng)邪氣上升，最后他死在自己最親近的幾個(gè)人手下。元老院也沒(méi)有好臉，授予他紀(jì)錄抹煞刑。要說(shuō)這能怪誰(shuí)呢？19歲上任，除非是絕頂聰明的人，他又能有多少積淀呢？羅馬歷史上這種很年輕接班的皇帝基本就沒(méi)有成功，先皇要是真能反思一下皇帝的接班情況，那歷史肯定不會(huì)是這樣子。
可惜還沒(méi)有控制住局面，即被禁衛(wèi)軍挑起的事端殺死，僅在位86天。元老院又旋即指定了朱利亞努斯為新皇帝，這下可炸鍋，因?yàn)樾禄实圪Y歷淺，多個(gè)邊境行省不承認(rèn)其這件事，并在下面士兵的鼓動(dòng)下各自宣布自己登基為皇，這下整個(gè)羅馬帝國(guó)亂了，隨即進(jìn)入全面內(nèi)戰(zhàn)，最后用勝者為王來(lái)選擇誰(shuí)當(dāng)皇帝。
自己人打自己人，這是最不忍直視的現(xiàn)實(shí)，卻一次又一次重演，好在最具智慧的謝維勒贏得最后勝利，他是一個(gè)讀書(shū)較多的人，據(jù)說(shuō)帝國(guó)僅有的雅典和亞歷山大的兩所大學(xué)他都念過(guò)，他上任后沒(méi)有殺太多的人，并且穩(wěn)固了帝國(guó)的邊境，然而他強(qiáng)化軍事力量的作法使帝國(guó)權(quán)力開(kāi)始向軍事化方向轉(zhuǎn)型，這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，從此帝國(guó)的動(dòng)蕩不斷加劇，并開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。
羅馬史讀后感篇七
作者：青狐蠻妖。世界有多大，就有多精彩。巴黎處在冬日，羅馬已經(jīng)迎來(lái)春天。這次瑪?shù)铝占捌渫闇?zhǔn)備躲避寒冷的天氣，盡管巴黎天氣沉悶，羅馬已經(jīng)鮮花盛開(kāi)，生機(jī)勃勃。在走出巴黎寒冷天氣的時(shí)候，十一個(gè)小女孩都是一臉的沮喪，瑪?shù)铝漳樕系募?xì)部表情依然是歡欣喜悅的——一個(gè)令人振奮的小女孩。
在相機(jī)被搶走之后，瑪?shù)铝諍^勇直追那個(gè)小偷，絲毫不示弱。追蹤的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)了小偷的藏身處，也知曉了內(nèi)幕，原來(lái)小偷是為了拯救那些流浪貓而行竊。堅(jiān)持原則的瑪?shù)铝针m然了解了個(gè)中緣由，但對(duì)于偷竊這種行為沒(méi)辦法容忍，不料接下來(lái)自己竟被當(dāng)成小偷的同伙和剛剛那個(gè)小偷雙雙被捕。發(fā)現(xiàn)瑪?shù)铝詹灰?jiàn)之后，克拉菲小姐趕緊報(bào)了失蹤人口，兩個(gè)被當(dāng)成小偷的孩子居然都是失蹤人口，當(dāng)然是被釋放了。了解了其中內(nèi)幕之后，大家一起想辦法拯救那些流浪貓，它們都被全世界的好心人領(lǐng)養(yǎng)回家，有了一個(gè)歸宿。
世界那么大，也很精彩，這個(gè)故事很精彩。世界雖大，善意和好心卻稀缺，處在城市之中的流浪貓無(wú)處容身，人人都忙于自己的生活，無(wú)意于這些可憐的動(dòng)物，是死是活聽(tīng)天由命。孩子的內(nèi)心是純真善良的，它們更接近動(dòng)物的天性，能看到不一樣的東西，能聽(tīng)到不一樣的聲音，多虧了純真無(wú)邪的孩子們，這個(gè)世界增加了美好。又或者這些孩子作為游客從別處帶來(lái)了不一樣的視界和眼光，除了名勝古跡，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)古老城市不一樣的東西，所以交流很重要。
羅馬史讀后感篇八
正如上一個(gè)書(shū)評(píng)說(shuō)的，凱撒終究沒(méi)能把羅馬帶向帝制，奧古斯都做到了。我之前隨便瞄了一眼別人的書(shū)評(píng)，有寫(xiě)“凱撒=奧古斯都+阿格里帕+梅薩納斯”。我覺(jué)得有道理但也不是這樣。有道理在于奧古斯都技能點(diǎn)都不錯(cuò)，除了軍事和外交，而軍事交給阿格里帕（阿格里帕去世之后又交給了提比略和杜魯蘇斯，可以說(shuō)是沒(méi)什么空檔期），外交交給梅薩納斯。這都加在一起，感覺(jué)和看上去科技樹(shù)全部點(diǎn)滿的凱撒差不多。但是我覺(jué)得奧古斯都也有凱撒沒(méi)有的東西，很難一下子說(shuō)清是個(gè)什么，暫且就把他說(shuō)成是做人的圓滑好了?？础读_馬人的故事：凱撒上和下》很爽，因?yàn)閯P撒這個(gè)人做的事情比較干凈利落，爽快。但是看到《羅馬人的故事：奧古斯都》這里，就有時(shí)候不知道他在想什么了，往往是鹽野七生給你闡釋一下：“哦，原來(lái)他真正想要的是這個(gè)”。
正如文章里有一句說(shuō)的“奧古斯都做的每一件事情都是合法的“，甚至元老院也欣然接受，但是這么多事情加在一起，回頭一看，“誒？怎么這下子權(quán)利全部集中在這小子一個(gè)人手上了？怎么以元老院的寡頭政治就這么變成了帝制？”不論你說(shuō)凱撒太著急了，還是他的行事風(fēng)格必然會(huì)遭到元老院保守派的抵制，確實(shí)是奧古斯都這桶溫水煮了元老院的這只青蛙。就這一點(diǎn)上來(lái)看，即使凱撒沒(méi)有被刺殺，往后的路也不好走。
我本能的有失望的反應(yīng)：“和平是好事，但是寫(xiě)在歷史書(shū)里難免讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)枯燥吧”。但其實(shí)里面有寫(xiě)地方寫(xiě)的還是很有意思的的，倒不一定是和這段歷史有關(guān)系，純碎是覺(jué)得鹽野七生的一些評(píng)價(jià)挺有意思。為了不加入自己的想法，更是為了偷懶，直接摘錄一點(diǎn)點(diǎn)（我發(fā)現(xiàn)那一支筆讀書(shū)真的是一個(gè)好習(xí)慣，能把好玩的地方記下來(lái)，這樣就不用逼著自己讀的時(shí)候記下來(lái)了，而是讀完之后再倒回去翻，比較方便）
“西方的價(jià)值觀多半立足于現(xiàn)實(shí)，相反，東方的價(jià)值觀，容易被權(quán)勢(shì)左右。。。在東方，羅馬能夠成功統(tǒng)治的地方，只限于希臘人管理的地區(qū)，因?yàn)檫@兩個(gè)人擁有相同的價(jià)值觀”。
“進(jìn)步主義者認(rèn)為向上帝宣誓過(guò)的婚姻不得解除的基督教的戒律是一條惡法，我倒不這么看。如果對(duì)神靈有所敬畏，那么在考慮離婚時(shí)，應(yīng)該要比百無(wú)禁忌的人更加小心，深思熟慮，或許在考慮期間會(huì)發(fā)現(xiàn)不離婚也能解決問(wèn)題的途徑”
這里是關(guān)于羅馬百年一度的“百年節(jié)”“同時(shí)，國(guó)家向每個(gè)家庭發(fā)放硫磺和焦油。因?yàn)樵趨⒓蛹漓胫?，參加祭祀者需要用硫磺和焦油燒出的煙霧來(lái)凈身，這種凈身方式可真夠刺激的”哈哈哈，以前去日本的時(shí)候忘了是哪了，聞到硫磺味之后，這可真夠刺激的，哈哈哈，沒(méi)完，看下面說(shuō)到“少男少女們合唱《百年節(jié)贊歌》，我很愿意譯出全文，可是詩(shī)歌有300多頁(yè)之長(zhǎng)”。
“古羅馬人的生死觀即不宗教，也不哲學(xué)，雖然有些人會(huì)將庭院的一角作為死者的墓地，不過(guò)他們更喜歡把目的建在路邊。碑文中有不少有趣的內(nèi)容，充分展示了羅馬人健康的生死觀，抄錄一段：‘喂，那個(gè)過(guò)路人，你不坐下來(lái)歇歇腳？搖頭。什么，不想歇？別忘了你早晚得來(lái)這兒歇著’。
羅馬史讀后感篇九
盛極而衰，古羅馬與古秦國(guó)。
由此，還是蠻佩服中華民族，上下經(jīng)歷5000年，到了如今依然算是世界上的巍巍大國(guó)，還是蠻自豪的。
厚厚十五冊(cè)的《羅馬人的故事》確實(shí)讓人望而卻步。雖然有很多人推薦，一直也沒(méi)決心去看。鹽野七生是個(gè)日本的女作家，以東方人的眼光，敘述羅馬如何興盛，為什么會(huì)興盛，為什么會(huì)用很低的稅收和很少的軍隊(duì)，就能維持龐大的帝國(guó)和平，又是為什么那么輝煌的帝國(guó)會(huì)煙消云散，是不是所有的帝國(guó)都有壽期，必然要走向滅亡。
羅馬興盛是因?yàn)榱_馬吸收了希臘的民主特色，又獨(dú)創(chuàng)了自己的融合其他民族的特性，開(kāi)放性、寬容性，他們雖然也有五個(gè)階層，元老院貴族階層，騎士階層，公民階層、解放奴隸階層、奴隸階層，但是他們給每個(gè)階層都有流動(dòng)的希望，只要個(gè)人努力就有希望得到提升，對(duì)一個(gè)共同體來(lái)說(shuō)，當(dāng)所有人都覺(jué)得有希望并為了希望而努力時(shí)，整個(gè)社會(huì)也就充滿了活力。
就像秦國(guó)為什么會(huì)統(tǒng)一六國(guó)，是因?yàn)榍貒?guó)通過(guò)變法把整個(gè)國(guó)家變成戰(zhàn)斗的機(jī)器，不拘一格用人才，依法治國(guó)，不管是從事農(nóng)耕還是參加戰(zhàn)斗都可以累功提升社會(huì)地位，從而激發(fā)人人爭(zhēng)先的熱情，國(guó)家也就充滿了活力。
羅馬的寬容和包容從開(kāi)國(guó)者開(kāi)始，征服一個(gè)部落，不把自己擺在勝利者的位置，而是主動(dòng)和戰(zhàn)敗民族和平共處，把部落的首領(lǐng)和貴族納入自己的權(quán)力中心，吸收其他民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)，一個(gè)又一個(gè)部落并入，使文化也多元化，信仰也多元化，人民也納入受保護(hù)的范圍，而不是奴役的地位，這樣的同化，這樣的開(kāi)放使得羅馬具備了強(qiáng)大的吸引力，使各民族的人以能成為羅馬人而自豪。
沒(méi)有強(qiáng)大的官僚系統(tǒng)和祭司系統(tǒng)，羅馬重視文明，凡是從事教育和醫(yī)療的人，不管是奴隸還是行省人都可獲得羅馬公民權(quán)。羅馬人這樣的胸懷就使得社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，消除了內(nèi)亂因素。
當(dāng)時(shí)的秦國(guó)就沒(méi)有這份氣度，假如秦始皇能夠把各國(guó)的國(guó)王及貴族召集在一起組成元老院，共同商討國(guó)是，甚至開(kāi)辟?gòu)恼?，建設(shè)道路橋梁，建設(shè)城鎮(zhèn)農(nóng)場(chǎng)，開(kāi)辟商業(yè)貿(mào)易，治安保障。假如能夠充分發(fā)揮這樣一大群上層人士的職明才智，我想歷史將會(huì)改寫(xiě)了吧。而歷史沒(méi)有假如，所以秦國(guó)沒(méi)能長(zhǎng)久。
其實(shí)我國(guó)現(xiàn)在都沒(méi)能平等對(duì)待所有國(guó)人。農(nóng)民工子女上學(xué)為什么就不能和生活在同一城市里的人一樣，為什么車禍身亡城市人農(nóng)村人不同價(jià)，購(gòu)房如此，醫(yī)療保障如此，養(yǎng)老保障如此……當(dāng)羅馬失去這些羅馬特征，帝國(guó)就只能衰落滅亡。當(dāng)羅馬把所有人都當(dāng)成羅馬公民，公民就喪失了為國(guó)盡責(zé)的積極性。當(dāng)文職武職徹底分開(kāi)，元老院就喪失了人才庫(kù)和權(quán)力制衡的作用，文官喪失了執(zhí)政實(shí)力，武官喪失了政治統(tǒng)治能力。
當(dāng)基督教成了國(guó)教，神權(quán)凌駕在皇權(quán)之上，神主宰了人間的一切，宗教介入了政治領(lǐng)域，人民成了上帝的羔羊，主教、教皇成了牧羊人，所有人喪失了自由，只剩服從，戰(zhàn)爭(zhēng)除了為了領(lǐng)土，為了權(quán)力，更增加了消滅異教，消滅異端的戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)戰(zhàn)不斷，蠻族入侵頻繁并且定居占領(lǐng)，于是帝國(guó)就四分五裂，經(jīng)濟(jì)瀟條，人口下降，國(guó)力崩潰，帝國(guó)就這樣消融了。
羅馬史讀后感篇十
不同于《羅馬人的故事》前3本，本卷用人物傳記體例，透過(guò)凱撒的成長(zhǎng)歷程，窺探共和國(guó)從鼎盛（國(guó)土面積）到衰亡跌宕起伏的歷程。
首先要明確的是，老太太是凱撒的粉絲，從情緒上來(lái)說(shuō)，夾雜著人格吸引，為其洗白、喊冤以及小心謹(jǐn)慎的批評(píng)，甚至有時(shí)還有些許親昵。對(duì)于跨過(guò)盧比孔河動(dòng)機(jī)之描述，情緒感之強(qiáng)烈，感覺(jué)放在任何人身上，都無(wú)法拒絕。
以人物傳記去做一個(gè)宏大敘事，有一種身臨其境真實(shí)感，甚至跟著凱撒的視線，有感同身受的的帶入感。然而也有其局限性：除凱撒以外的人物自然成為配角，比如西塞羅、龐貝這樣的大人物；平行空間發(fā)生的事件只能作；插敘而略顯突兀。
主觀情感傾向。除去用瑣碎的筆墨進(jìn)行龐大敘事，印象特別深刻的是幾個(gè)花絮片段：日耳曼民族與高盧人從信仰、社會(huì)形態(tài)、生活方式的巨大差異；凱撒與女人：讓女人們“不怨恨”才是凱撒周旋其中的法寶。
凱撒與金錢：巨額債權(quán)人的弱勢(shì)，刷新了我對(duì)于借貸關(guān)系這件事上的認(rèn)知。
羅馬史讀后感篇十一
薰衣草，這種花語(yǔ)為等待愛(ài)情的紫色小花，每到七八月間，便迎風(fēng)綻放，華麗的紫色裝飾翠綠的山谷，微微辛辣的香味，混合著被曬焦的青草芬芳，交織成法國(guó)南部最令人難忘的氣息。在普羅旺斯明媚的陽(yáng)光下，這股紫色的浪漫氣息彌漫開(kāi)來(lái)，越過(guò)普羅旺斯的鄉(xiāng)間小路，葡萄酒莊園和古羅馬遺跡催生了古老的愛(ài)情，啟迪了梵高的頭腦，在這片紫色的夢(mèng)幻天堂。
?【盧克萊修（古羅馬詩(shī)人、唯物主義哲學(xué)家）：吾之美食，汝之鴆毒?！?beforeyouembarkonajourneyofrevenge,digtwograves.——confucius?【孔子：在開(kāi)始你的復(fù)仇之旅前，先挖兩個(gè)墳?zāi)埂?BR> 那么，這幫領(lǐng)著高薪?jīng)]事干的人，工作時(shí)間都在干什么呢？如果你猜加拉斯和他的同事以及領(lǐng)導(dǎo)們每天都在上網(wǎng)偷菜，那你就太小看文化人了。這世界上有很多本質(zhì)上沒(méi)什么料的學(xué)術(shù)騙子，靠著剽竊、背景、炒作等等混了個(gè)專家或者文化人的頭銜，其實(shí)當(dāng)這類人x疼到極點(diǎn)的時(shí)候，只會(huì)錘蛋自盡。
我想我是一只小鳥(niǎo)，翱翔在天空；穿過(guò)古羅馬的墻，不帶走一絲風(fēng)霜。----白雨瑤
如果我是風(fēng)
當(dāng)瑪雅文明隱沒(méi)于未知的空間，當(dāng)古巴比倫王朝終結(jié)于漫漫硝煙，當(dāng)古羅馬斗獸場(chǎng)成為永久的遙想，當(dāng)古埃及金字塔化身為玄妙的謎團(tuán)……唯有五千年的中華文明，即使飽經(jīng)戰(zhàn)亂與炮火的洗禮，依舊屹立在世界的東方。
當(dāng)年,古羅馬人在宏偉華麗的浴宮中吹著口哨,認(rèn)為帝國(guó)就像身下的浴池一樣,建在整塊花崗巖上,將永世延續(xù)。
現(xiàn)在人們知道,沒(méi)有不散的宴席,一切都有個(gè)盡頭。----劉慈欣《死神永生》
羅馬史讀后感篇十二
意大利原有本土宗教，相信在自然物體內(nèi)有一些精靈或神明控制人類的命運(yùn)，如森林之神、花神、灶神、門神等等。前三世紀(jì)開(kāi)始受到古希臘宗教影響，便開(kāi)始信仰希臘人所信仰的神祇。共和后期和帝國(guó)時(shí)期，來(lái)自中東和小亞細(xì)亞的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊色斯，小亞細(xì)亞的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古羅馬人的信仰。
帝國(guó)時(shí)期，公元1世紀(jì))開(kāi)始發(fā)展，教義倡導(dǎo)平等博愛(ài)、相互扶持，吸引大批社會(huì)底層的人民和奴隸信仰。由于拒絕接納羅馬信奉的諸神明、不愿將羅馬在世的皇帝視為神明，故受羅馬政府的打壓與迫害。隨著羅馬帝國(guó)國(guó)勢(shì)走下坡，內(nèi)部與外部危機(jī)的出現(xiàn)，不少上流社會(huì)的貴族亦改信為。公元3，君士坦丁頒布的米蘭敕令，得到合法地位。狄?jiàn)W多西一世在392年頒下詔令，獨(dú)尊為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。
飲食習(xí)俗
富庶的家庭一般都有專門的廚房，內(nèi)置貼面的長(zhǎng)條型石頭或磚砌的多眼爐灶，灶口為半圓形，食物可以直接放在上面烹制或放在三角架上烹制。最初食物只是簡(jiǎn)單地被煮熟、烤熟或炸熟，到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，烹調(diào)已經(jīng)被視為一種藝術(shù)而變得精妙絕倫。用牛奶和蜂蜜烹制食物已經(jīng)逐漸變得很平常，富于想象力的食譜開(kāi)始廣為流傳。一個(gè)好廚師，應(yīng)該是制作博泰拉和法斯米娜的專家，能配上肉或魚(yú)烹制出多種水果、肉類和蔬菜餡餅，還應(yīng)該能使用各種不同的器具和模具制作出一種外表看上去與原材料完全不同的菜肴。當(dāng)然，最精美的菜肴從未替代過(guò)那些幾乎很少或不需要加工的食物，比如雞蛋和橄欖，或者如小扁豆、粟米、葡萄、松子、榛子和椰棗等，它們通常都是宴會(huì)的頭盤(pán)。
根據(jù)保存在古文獻(xiàn)中的食譜，羅馬人在菜肴中大量使用香料(特別是花椒)和蜂蜜，這表明羅馬人喜歡“酸甜”、辛辣和含香料的食物。
晚飯是羅馬人一天中最重要的一餐，后發(fā)展為擁有精美菜肴的社交宴會(huì)。早餐是小事一樁，面包、奶酪或前一天剩下的食品就夠用了。午餐甚至更馬虎了，通常是到小酒館買點(diǎn)吃的在大街上就吃了。公共飲食場(chǎng)所出售香腸、魚(yú)、小扁豆、水果、面包圈、蛋糕尤其是酒。
傳統(tǒng)禮儀
裸體”是遺傳的，卻不是無(wú)禮的
羅馬帝國(guó)時(shí)期的人們不僅愛(ài)洗澡，而且愛(ài)在公共浴室洗澡，這與“當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為在公共浴場(chǎng)洗澡會(huì)得到健康女神保佑”的習(xí)俗觀念，以及政府大力支持公共浴場(chǎng)的建設(shè)有關(guān)。
而且古羅馬人不論是在公共澡堂或是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所都能做到毫不避諱地坦誠(chéng)相見(jiàn)。
這樣坦誠(chéng)的態(tài)度其實(shí)是承接于希臘的。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖關(guān)于美的理論:身體的美是重要的美的組成。同時(shí)，在古希臘文中，“體育館”(gymnasion)一詞的詞根就是“裸體的”(gymnos)。
“體育館”被稱為“裸體的地方”，這反映了希臘人對(duì)裸體競(jìng)技風(fēng)俗的廣泛接受與認(rèn)同。
古羅馬人也被影響著，他們認(rèn)為展示身體的美沒(méi)什么好害羞的，也并不是無(wú)禮的行為。但在日本沐浴時(shí)，某些場(chǎng)合下裸體則會(huì)顯得不太禮貌。
洗澡能正儀表，促文明
羅馬皇帝們之所以會(huì)大張旗鼓地興建公共浴室，除了他們不認(rèn)為展示人體美是無(wú)禮與羞澀的事情以外，還可能因?yàn)?，在洗澡這件事上，古羅馬人有著這樣一個(gè)邏輯——羅馬人的物質(zhì)條件完全有能力使每個(gè)人都注重個(gè)人衛(wèi)生的清潔工作。
而且相對(duì)的，洗澡能讓人變得干凈，擁有的整潔儀表，并且完備的浴場(chǎng)設(shè)施也能讓古羅馬人更加靠近文明。
先來(lái)回顧一下羅馬帝國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境。
在帝國(guó)時(shí)代，奴隸制的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)鼎盛，羅馬平民已經(jīng)從繁重的體力勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解脫出來(lái)，即使是普通的家庭也有一、二個(gè)成年奴隸，在富有的家庭里奴隸的數(shù)量之多、分工之精細(xì)更是無(wú)法想象的。
這樣的等級(jí)禮制在古羅馬浴室里也到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
在當(dāng)時(shí)，富有的浴者是在一些奴隸的陪同下來(lái)到浴場(chǎng)，奴隸們各司其職，一個(gè)在更衣室里看管衣服，一個(gè)幫主人擦油搓背，還有專門的奴隸幫他們按摩。
窮人則會(huì)求助于聚集在浴場(chǎng)的男按摩師和理發(fā)師的幫助。
死于洗澡，卻死而無(wú)憾
然而也有一種說(shuō)法，羅馬城正是毀在了洗澡之上。
有學(xué)者考證，后期古羅馬衰落、人口銳減的主要原因是大多數(shù)男人的性無(wú)能和女人的不孕癥。
導(dǎo)致這種性無(wú)能和不孕癥的原因大致有二：一是縱酒過(guò)度，二是洗澡過(guò)度。
睪丸的正常溫度要低于人體的其他部位，如果睪丸的溫度超過(guò)正常體溫就會(huì)影響生育，而浴場(chǎng)的熱水會(huì)抑制精子的生長(zhǎng)從而影響生育。
除了科學(xué)考證的這一套說(shuō)法，其實(shí)浴室里那些無(wú)禮的事情也是羅馬滅亡的征兆：
按照羅馬人的習(xí)慣，女性在早期時(shí)代，喜歡將她們最好的服飾和最昂貴的首飾在浴室里展示，并喋喋不休的談?wù)摗?BR> 她們的這種行為舉止被克雷蒙絲·馮·艾利克桑德里恩(klemensvon’salexandrian，約公元2去世)極為激烈地抨擊。
“女人們到底把澡堂當(dāng)成了什么?……她們拿著這些飾品來(lái)顯示自身的華貴，毫無(wú)節(jié)制地將它們?cè)谠∈依镎故?，只為表現(xiàn)她們的富貴和鶴立雞群的高雅?！?BR> 除此之外，政治陰謀，還有賣淫活動(dòng)的滋生，也越來(lái)越讓古羅馬人鐘愛(ài)的洗澡脫離了清洗放松的本質(zhì)與“促進(jìn)文明禮儀”的道路。
羅馬史讀后感篇十三
——《羅馬史》蒙森著
這本書(shū)是根據(jù)網(wǎng)上推薦找來(lái)看的，講的是整個(gè)羅馬史，從起源到凱撒的整個(gè)羅馬史。才剛開(kāi)始看時(shí)，主要講羅馬的地理位置，沒(méi)有地圖，然后再網(wǎng)上找也沒(méi)有找到很完整的，對(duì)于這一段真的很模糊而又不清楚，模模糊糊的看完這段。這本書(shū)最讓我喜歡的是對(duì)羅馬起源的講述，是以一個(gè)個(gè)的名詞形式來(lái)講解，很詳細(xì)，對(duì)歐洲史最不喜歡的也只是名字而已，特復(fù)雜，特長(zhǎng)還特拗口。
對(duì)羅馬的原始體制很讓我震驚。其一是婦女的地位沒(méi)有想象中的低，單純從職務(wù)來(lái)講，由“貴夫人”的感覺(jué)，不用碾谷和烹飪，主要時(shí)間也只是督導(dǎo)女仆以及家務(wù)事。而父母對(duì)子女的義務(wù)真的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著借鑒作用。書(shū)上所說(shuō)：“如果父親忽視孩子或教壞了他，甚至以對(duì)子女不利的方式浪費(fèi)了財(cái)產(chǎn)，都被認(rèn)為是惡行?！痹诂F(xiàn)在社會(huì)中，有些父母號(hào)稱因?yàn)榉N種社會(huì)壓力（比如沒(méi)錢），而使孩子成為留守兒童。生而不教莫過(guò)于此。其二是意大利人很明確的區(qū)分神與國(guó)王，不象埃及和東方各國(guó)，把王當(dāng)作神的化身，而王為了統(tǒng)治國(guó)家，把自己的行為當(dāng)作神的旨意，使神權(quán)與王權(quán)相互結(jié)合。其三是自由民權(quán)利完全平等。當(dāng)然也有不明白的地方，比如在羅馬的原始體質(zhì)上面經(jīng)常所說(shuō)的“社團(tuán)”還并不是很理解，不知道它到底所指的是什么。
腓尼基人是不向往自由，也不追求統(tǒng)治權(quán)的民族。在我看來(lái)腓尼基人他們只向往作為“商人“而存在，戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了獲得更多的土地，而是為了他們向往的平凡而又富裕的商人生活。就像書(shū)中所說(shuō)：“腓尼基人一直就想以地主的身份運(yùn)用他們的資本，像以商人的身份一樣…….”也許有壓迫就有反抗。平凡的生活你不給我，那么我就自己創(chuàng)造一個(gè)。他們自己不適合戰(zhàn)爭(zhēng)，就雇傭外族人作戰(zhàn)，而他們卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻做起了金錢投機(jī)生意。這也是他們滅亡的原因之一。腓尼基人開(kāi)始了征服，而他的征服在我看來(lái)又是為了商業(yè)而存在，但同時(shí)他們也因?yàn)檫@樣而失敗。他們對(duì)經(jīng)濟(jì)原則的運(yùn)用，要比當(dāng)時(shí)先進(jìn)很多，但在政治體系上缺點(diǎn)同樣過(guò)多，民主從不存在，也沒(méi)有國(guó)家的榮譽(yù)感，一切都是為了金錢而做。最后腓尼基人最后還是因?yàn)榻疱X而使聯(lián)盟大傷。
羅馬與迦太基之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是海戰(zhàn)與陸戰(zhàn)的結(jié)合，和中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)大大不同的。羅馬在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的失敗大都在海戰(zhàn)方面，不重視是重要原因之一。羅馬人對(duì)陸軍的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于海軍，可能是因?yàn)橐恢痹陉懨孀鲬?zhàn)而忽視了海戰(zhàn)。唯一可夸耀就是面對(duì)迦太基優(yōu)良的戰(zhàn)艦中制造出的“大笨船”，并利用多次在海戰(zhàn)總?cè)〉脛倮?。羅馬軍在海戰(zhàn)的失敗不專業(yè)的軍事領(lǐng)袖更是一個(gè)原因，不熟悉，不了解，過(guò)于自信，發(fā)布錯(cuò)誤而又莫名的命令，使羅馬軍損失了一大批人。羅馬和迦太基的戰(zhàn)爭(zhēng)中都存在著各自的“奇葩”之處，這里不在談?wù)摗?BR> 書(shū)上說(shuō)：“羅馬人的戰(zhàn)術(shù)再度補(bǔ)救了將軍的錯(cuò)誤。勝利歸于士卒和軍官，而非歸于將軍；將軍的勝利之譽(yù)只出于民眾的歡呼，而非出于元老院公正的判決?！睆倪@句話中是不是可以推測(cè)羅馬政治體系的改變已成必須。
看了這么久的迦太基戰(zhàn)爭(zhēng)，從哈米爾卡的英勇陣亡到哈斯德魯巴死于暗殺，漢尼拔終于出現(xiàn)在我們眼前，書(shū)中對(duì)漢尼拔實(shí)行高度的贊美，他是完美的，所以所有人都信服他。書(shū)中說(shuō)：“他是個(gè)偉人;無(wú)論他走到何處，皆眾望所歸?！睗h尼拔在征戰(zhàn)意大利本土途中，只能說(shuō)漢尼拔是幸運(yùn)的，但也是可悲的。幸運(yùn)的是于羅馬軍一次次的錯(cuò)過(guò)，使?jié)h尼拔的計(jì)劃順利進(jìn)行。（漢尼拔所做的一切都遵循著哈米爾卡的偉大觀念——即在意大利與羅馬的一決生死，現(xiàn)在終于可實(shí)現(xiàn)了。書(shū)上說(shuō)：歷史傳統(tǒng)的智慧也總是著眼于那偉大的準(zhǔn)備步驟中最后的環(huán)節(jié)。）戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)，一切都遵循著歷史的軌跡。漢尼拔無(wú)疑是聰明的，在戰(zhàn)場(chǎng)中，他能很明確自己的目標(biāo)，很清楚的看清自己的優(yōu)劣勢(shì)，從書(shū)中就可以看出：“在戰(zhàn)場(chǎng)上他雖是個(gè)了不起的征服者，他卻清楚看出，他每次所擊敗的都只是將軍，而不是羅馬城，而每次戰(zhàn)后，羅馬人都重又凌駕于迦太基之上，正如漢尼拔本人凌駕在羅馬各將軍之上一樣?！睗h尼拔是個(gè)天才的軍事家這是毋庸置疑的，面對(duì)一個(gè)個(gè)困難都有辦法去度過(guò)，就算損失很大也一樣?？杀堑氖切疫\(yùn)之神眷顧著羅馬，在戰(zhàn)爭(zhēng)中就算羅馬將軍的命令是否失誤，是否給羅馬帶來(lái)多大的危害，先是迦太基主和派不愿意支援漢尼拔軍隊(duì)，再是漢尼拔的弟弟哈斯德魯巴支援漢尼拔時(shí)，因迷路而與羅馬步兵對(duì)上，最后英勇死去，一次次的為羅馬贏得了有力時(shí)間，同時(shí)羅馬出現(xiàn)了一個(gè)很受人民愛(ài)戴的軍事人才西庇阿，在最后扎馬之戰(zhàn)中打敗了漢尼拔，使其逃亡哈德魯米塔姆。一生都在為著自己的民族自己的國(guó)家而奮斗，只是結(jié)果不在他的想象范圍之內(nèi)。只能說(shuō)可惜，可嘆！
迦太基這個(gè)國(guó)家，一切失敗都可以說(shuō)是源于他的寡頭政治，出現(xiàn)了一個(gè)漢尼拔這樣的軍事天才，也許不能把羅馬從歷史上抹去，但一定能使迦太基成為一個(gè)不受羅馬欺壓的存在，迦太基政府放棄了漢尼拔，而是屈辱的求和，以此來(lái)到達(dá)和平而又安逸的生活，但事實(shí)上一切都和他們的猜想不同，直至最后，自己的領(lǐng)土被不斷侵占，不能反擊，只能求助羅馬，而當(dāng)羅馬不管時(shí)，只能一部部退讓，面對(duì)毫無(wú)誠(chéng)意的羅馬使者時(shí)，不是嚴(yán)厲的反抗自己所受的屈辱，而是賣笑討好，失去了漢尼拔，迦太基已沒(méi)有尊嚴(yán)。
在羅馬于迦太基的戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的人都是從一個(gè)個(gè)占領(lǐng)的土地征召來(lái)的，也許沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何訓(xùn)練，直接上戰(zhàn)場(chǎng)，同時(shí)軍隊(duì)的人不斷死去再不斷填充新的士兵，使軍隊(duì)各個(gè)族的人民互相不信任著對(duì)方，在最后扎馬之戰(zhàn)中就可以看出。在西方的戰(zhàn)爭(zhēng)中比較流行雇傭兵來(lái)幫忙作戰(zhàn)，好像在中國(guó)古代史是沒(méi)有的。只能說(shuō)每個(gè)地域戰(zhàn)爭(zhēng)的方式是不一樣的，但戰(zhàn)爭(zhēng)的目的總是那么驚人的相似。
以上就是我看《羅馬史》第一，二兩章的感想（第一張羅馬的肇始，第二章迦太基戰(zhàn)爭(zhēng)）。
羅馬史讀后感篇十四
《古希臘羅馬神話故事》這本書(shū)，給我的感覺(jué)是真實(shí)的，它不掩飾神和人的丑惡，也不粉飾那些美好的東西。
無(wú)論是神袛還是神化的英雄，都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。雖然希臘神話主要是歌頌英雄的事跡，但同時(shí)也深深地揭露和批判了人性的丑惡。當(dāng)然也描繪了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，鮮明的人物性格也正是它的亮點(diǎn)所在，莊嚴(yán)又愛(ài)嫉妒的赫拉，溫柔卻又膽小的德墨忒爾，智慧卻又寡語(yǔ)的雅典娜等等。一個(gè)個(gè)鮮活的生命雀躍在書(shū)中，以最美麗的姿態(tài)，述說(shuō)那段曾經(jīng)的輝煌；那段神廟里的高歌。
希臘人民是個(gè)好戰(zhàn)的民族，自然是個(gè)出英雄的民族。戰(zhàn)海怪，征城邦，這些赫赫戰(zhàn)功無(wú)不使他們名揚(yáng)例外，名垂青史。在后世人們的膜拜之下，越發(fā)的變得高不可攀，越發(fā)使得“英雄”這一稱號(hào)可望而不可即。然而此書(shū)卻向世人宣誓出人人皆可如此的道理，神不是萬(wàn)能的，神也會(huì)犯錯(cuò)，神也存在著人性的自私與丑惡。智慧女神雅典娜與愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂就因?yàn)楸让肋@一小事，卻引發(fā)了著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，即“糾紛的蘋(píng)果”這一典故。
爭(zhēng)斗是不和的禍根。再講伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蛎?。在那里他邂逅了埃厄忒斯?guó)王的女兒美狄亞。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫她父親的追捕，美狄亞背叛了自己的國(guó)家和父親，并且還設(shè)計(jì)殺害了自己的親弟弟！然而美狄亞自己卻并未得到幸福。雖然她和伊阿宋最終結(jié)為夫妻，但是當(dāng)她年老色衰時(shí)，伊阿宋就娶了臨近一個(gè)國(guó)王的女兒。僅僅這樣，還不足以揭露人性丑惡的深層本質(zhì)，愛(ài)情的背叛使美狄亞因愛(ài)成恨，喪失理智。
她惡毒地把那個(gè)國(guó)家的國(guó)王和公主毒死了。為著令伊阿宋痛苦一輩子，她竟然把自己的三個(gè)兒女也毒死了！最后，她逃離了。但是我相信，無(wú)論她逃到哪里，都無(wú)法逃脫良心的譴責(zé)，逃離內(nèi)心的苦痛。而伊阿宋回想一生，絕望地了結(jié)了余生。雖然同情美狄亞，但是孩子總是無(wú)辜的。在此其實(shí)本書(shū)也對(duì)人性的丑惡做了深刻的批判。
當(dāng)然在精神成面的教育程度上來(lái)講，也有一些不足之處。其中最為顯著的就是宿命論了。這是我所印象最為深刻的。大多的英雄和新生的神明基本都是原神明的子嗣！極少一部分是依靠自己的能力才得以成功。無(wú)形中便會(huì)給予我們暗示，無(wú)神眷顧的孩子并不會(huì)有所作為，這會(huì)傷害多少年幼的心靈。
我想每一個(gè)孩子童年時(shí)心中都會(huì)有一個(gè)夢(mèng)，有一位英雄，有那份在這成人現(xiàn)實(shí)缺失純真。希望你年幼時(shí)的那個(gè)幻想，沒(méi)有被這無(wú)情的潛規(guī)則所扼殺。
有人說(shuō)，外國(guó)神話的殘酷，就在于不給虛妄之人以討價(jià)還價(jià)的余地。我想那便是生活的真理。
（通用10篇）讀完一本書(shū)以后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的古希臘羅馬神話故事......
羅馬史讀后感篇十五
首先，我要感謝作者劉懷宇的小說(shuō)《羅馬.突圍》，是她讓我知道愛(ài)情是偉大的，是可以戰(zhàn)勝一切的神圣東西，在這個(gè)對(duì)于愛(ài)情已經(jīng)失去了過(guò)去那種純情的時(shí)代中。我學(xué)到了很多東西，愛(ài)情不是一個(gè)人付出，而是倆個(gè)人共同去經(jīng)營(yíng)，遇到困難站出來(lái)一起渡過(guò)，快樂(lè)的事情就一起分享，當(dāng)遇見(jiàn)了自己的緣分的那個(gè)她時(shí)，就是上帝給我的愛(ài)情，聽(tīng)著禮堂的鐘聲，愛(ài)情就是愿意生死苦樂(lè)永遠(yuǎn)的和我愛(ài)的她在一起，愛(ài)惜她，尊重她，安慰她，保護(hù)著她，倆人同時(shí)建立起美滿的家庭。
我發(fā)現(xiàn)作者筆下的小說(shuō)，實(shí)際就是在寫(xiě)我們的愛(ài)情故事，當(dāng)倆個(gè)人在一起相愛(ài)時(shí)，他們就是一個(gè)整體，天不能毀，地不能踏，我很喜歡作者說(shuō)的那句：愛(ài)情之所以偉大，是我們愛(ài)上了愛(ài)情的感覺(jué)，改變自己的生活習(xí)慣去成就了愛(ài)情偉大的壯舉，愛(ài)上犧牲自己來(lái)?yè)Q取同意是在犧牲自己的偉大，愛(ài)情就像一朵花，當(dāng)追求她的時(shí)候就像花開(kāi)時(shí)，很美麗很漂亮，當(dāng)倆個(gè)人在一起是，愛(ài)情就像春天里的花，一起美麗，一起體驗(yàn)陽(yáng)光帶來(lái)的溫暖。再后來(lái)。愛(ài)情就是經(jīng)營(yíng)，需要一起經(jīng)營(yíng)這朵花，讓她繼續(xù)美麗，不枯萎，不凋謝，永遠(yuǎn)的在世人面前美麗的綻放！
羅馬史讀后感篇十六
作為“讀書(shū)少經(jīng)常被人騙”的工科男，我從9年前第一次聽(tīng)到這本書(shū)，到3-4年前麥高樓下書(shū)店刷飯卡買下一套，再到今天很有儀式感地終于看完了鹽野七生這套大部頭巨作。
回想斷斷續(xù)續(xù)讀這套書(shū)的經(jīng)歷，著實(shí)為亞歷山大、漢尼拔、大西庇阿、蘇拉、龐培、愷撒、圖拉真、哈德良等名將的赫赫戰(zhàn)功心潮澎湃，也為其惜敗或被暗殺而無(wú)限惋惜。描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景固然酣暢淋漓，但還是有很多其他零星感受，讓我忍不住要記錄一下，權(quán)當(dāng)對(duì)自己的提醒和勉勵(lì)：
1、胸懷和正直比才智更重要。羅馬帝國(guó)擴(kuò)張期采取的善待和同化敗者策略，以及羅馬公民守信、責(zé)任、務(wù)實(shí)等品質(zhì)，都是羅馬文明走向輝煌不可或缺的必要條件，而帝國(guó)的衰亡也正是因?yàn)榕c這些背道而馳。
2、只有權(quán)謀并不足以支撐一個(gè)政權(quán)的穩(wěn)定，磊落謙遜的治理風(fēng)格也很重要，所謂“人心是最大的政治”。個(gè)人的為人處事何嘗不是如此，尊重他人就是尊重自己，真正的自信不會(huì)追求陰謀。
3、不容異己的極端信仰，自己思想已無(wú)法轉(zhuǎn)變，他人的思想也改變不了，那就只有高舉正義大旗，肉體毀滅之。
4、樹(shù)立權(quán)威固然可以提高效率，但必須尊重人性規(guī)律——任何組織或個(gè)人坐擁權(quán)威都會(huì)變得剛愎自用——因此權(quán)威必然抬升了錯(cuò)誤決策的糾正成本，最終的出路就是有識(shí)之士或欲取而代之的野心家不惜代價(jià)顛覆權(quán)威，或者權(quán)威在時(shí)間長(zhǎng)河中自我毀滅。也許，犧牲一些效率，弱化人治力量的制度安排是唯一解，但在正確的時(shí)間偉大的群體做出正確的制度安排，這真是個(gè)運(yùn)氣事件。
總之，鹽野七生在書(shū)中所包涵的題材非常豐富，從戰(zhàn)爭(zhēng)到政治再到建筑，甚至專門用一本描寫(xiě)道路和橋梁，良心之作，有機(jī)會(huì)得連貫著再通讀一遍。
羅馬史讀后感篇十七
2月16日，我們坐火車到達(dá)羅馬。
羅馬，浪漫之都更是古跡之都。在這里，無(wú)論是大街，還是小巷，隨處可見(jiàn)殘缺不全的古墻。有的拔地而起，有的野草重生，有的精美絕倫，有的低矮平庸。我和爸爸媽媽舉著相機(jī)一邊拍，一邊走，最后走到了飽歷滄桑的古羅馬斗獸場(chǎng)。
歷經(jīng)超過(guò)2000年的崢嶸歲月，古羅馬斗獸場(chǎng)仍然孤傲的站立在那里，這是我對(duì)斗獸場(chǎng)最初的感慨。的確，這高度超過(guò)50米的外墻，令人不禁感嘆古羅馬人民的偉大和不可思議。走進(jìn)斗獸場(chǎng)，你就走進(jìn)了古羅馬。斗獸場(chǎng)內(nèi)部很開(kāi)闊，據(jù)資料，它可以同時(shí)容納五萬(wàn)人進(jìn)場(chǎng)。我和爸爸媽媽進(jìn)到里面的看臺(tái)上慢慢欣賞，內(nèi)場(chǎng)的平臺(tái)已經(jīng)不見(jiàn)了，但是地下的飼養(yǎng)場(chǎng)還在，當(dāng)時(shí)那些獅子啊，老虎啊，豹子啊等等猛獸就在這兒飼養(yǎng)。書(shū)上說(shuō)，在斗獸場(chǎng)建成后，邪惡的統(tǒng)治者曾命令：讓野獸和奴隸互相殘殺一百天。天??！在那一百天中，斗獸場(chǎng)內(nèi)血流成河，有至少5000多條生命戰(zhàn)死在這里的沙土上，而那些觀眾，所謂的貴族，站在看臺(tái)上開(kāi)心的`欣賞著，只知道拍手狂笑。在那一百天內(nèi)，奴隸和猛獸的鮮血竟然把所有的下水道都堵死了，唉，愚蠢又殘忍的命令??！在那兒以后許多的統(tǒng)治者為了自己的享樂(lè)，也讓多少生命喪失在這里！我想這應(yīng)該也是古羅馬帝國(guó)衰落的最主要的原因了吧！
羅馬史讀后感篇十八
每個(gè)國(guó)家都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，羅馬坐落在意大利半島中部的第伯河谷，有著悠久的歷史文化。
禮儀風(fēng)俗
1、服飾禮儀。意大利人在正式社交場(chǎng)合一般著西式服裝，尤其是參加一些重大的活動(dòng)十分注意著裝整齊，喜歡穿三件式西裝。
在婚禮上，新娘喜歡穿黃色的結(jié)婚禮服。
2、儀態(tài)禮儀。意大利人說(shuō)話時(shí)喜歡靠得近些。他們不喜歡在交談時(shí)別人盯視他們，認(rèn)為這種目光是不禮貌的。
3、相見(jiàn)禮儀。意大利人的姓名是名在前，姓在后，除此之外還有一個(gè)教名。婦女結(jié)婚后，大多姓丈夫的姓，也有個(gè)別人用男女雙方的姓。
意大利人在社交場(chǎng)合與賓客見(jiàn)面時(shí)常施握手禮，親朋好友久后重逢會(huì)熱情擁抱，平時(shí)熟人在路上遇見(jiàn)，則招手致意。
4、餐飲禮儀。意大利人在制作菜肴時(shí)講究色香味，其風(fēng)味菜肴可與法國(guó)大菜比美。他們十分欣賞中國(guó)菜，不論男女都喝酒，常飲的品種有啤酒，白蘭地等，特別愛(ài)喝葡萄酒。意大利人請(qǐng)客吃飯，通常是在飯館里，有時(shí)也會(huì)在家中宴請(qǐng)親朋好友。他們請(qǐng)客時(shí)往往茶少酒多，在正式宴會(huì)上，每上一道菜便有一種不同的酒。
5、喜喪禮儀。意大利人信奉天主教，因此婚禮大多由神職人員主持，在教堂中進(jìn)行。但在一些地區(qū)仍保留著古老的求愛(ài)習(xí)俗，例如西西里地區(qū)的男青年如中意某位少女，常會(huì)在清晨或夜晚邀幾位好友來(lái)到少女家的窗下，彈起吉它，唱起情歌。
6、旅游禮儀。到意旅游的最佳季節(jié)是每年的2-5月，9-11月。在意旅游期間，到零售店購(gòu)買東西時(shí)要注意，他們的商業(yè)準(zhǔn)則是買賣雙方處于平等地位。
飲食習(xí)俗
富庶的家庭一般都有專門的廚房，內(nèi)置貼面的長(zhǎng)條型石頭或磚砌的多眼爐灶，灶口為半圓形，食物可以直接放在上面烹制或放在三角架上烹制。最初食物只是簡(jiǎn)單地被煮熟、烤熟或炸熟，到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，烹調(diào)已經(jīng)被視為一種藝術(shù)而變得精妙絕倫。用牛奶和蜂蜜烹制食物已經(jīng)逐漸變得很平常，富于想象力的食譜開(kāi)始廣為流傳。一個(gè)好廚師，應(yīng)該是制作博泰拉和法斯米娜的專家，能配上肉或魚(yú)烹制出多種水果、肉類和蔬菜餡餅，還應(yīng)該能使用各種不同的器具和模具制作出一種外表看上去與原材料完全不同的菜肴。當(dāng)然，最精美的菜肴從未替代過(guò)那些幾乎很少或不需要加工的食物，比如雞蛋和橄欖，或者如小扁豆、粟米、葡萄、松子、榛子和椰棗等，它們通常都是宴會(huì)的頭盤(pán)。
根據(jù)保存在古文獻(xiàn)中的食譜，羅馬人在菜肴中大量使用香料(特別是花椒)和蜂蜜，這表明羅馬人喜歡“酸甜”、辛辣和含香料的食物。
晚飯是羅馬人一天中最重要的一餐，后發(fā)展為擁有精美菜肴的社交宴會(huì)。早餐是小事一樁，面包、奶酪或前一天剩下的食品就夠用了。午餐甚至更馬虎了，通常是到小酒館買點(diǎn)吃的在大街上就吃了。公共飲食場(chǎng)所出售香腸、魚(yú)、小扁豆、水果、面包圈、蛋糕尤其是酒。
宗教文化
意大利原有本土宗教，相信在自然物體內(nèi)有一些精靈或神明控制人類的命運(yùn)，如森林之神、花神、灶神、門神等等。前三世紀(jì)開(kāi)始受到古希臘宗教影響，便開(kāi)始信仰希臘人所信仰的神祇。共和后期和帝國(guó)時(shí)期，來(lái)自中東和小亞細(xì)亞的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊色斯，小亞細(xì)亞的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古羅馬人的信仰。
帝國(guó)時(shí)期，--教(公元1世紀(jì))開(kāi)始發(fā)展，教義倡導(dǎo)平等博愛(ài)、相互扶持，吸引大批社會(huì)底層的人民和奴隸信仰。由于拒絕接納羅馬信奉的諸神明、不愿將羅馬在世的皇帝視為神明，故受羅馬政府的打壓與迫害。隨著羅馬帝國(guó)國(guó)勢(shì)走下坡，內(nèi)部與外部危機(jī)的出現(xiàn)，不少上流社會(huì)的貴族亦改信為--徒。公元313年，君士坦丁頒布的米蘭敕令，--教得到合法地位。狄?jiàn)W多西一世在392年頒下詔令，獨(dú)尊--教為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。
羅馬史讀后感篇一
書(shū)籍好像浩瀚蒼穹中的一輪明月；更像茫茫大海的一盞航標(biāo)燈，把我引向無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋?！断ＥD神話故事》這本書(shū)我以前就閱讀過(guò)，但是不大能理解其中的內(nèi)容?，F(xiàn)在重新來(lái)看這本書(shū)感覺(jué)就大不相同了。
自從我再次讀了這本《希臘神話故事》以后，我被里面的許多人物深深的吸引了。如：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術(shù)神及光明神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛(ài)與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。還有一些英雄人物：阿耳戈的英雄們、赫拉克勒斯、伊阿宋、柏勒洛豐、忒修斯……《希臘神話故事》里的英雄好漢是數(shù)都數(shù)不完的。
希臘神話的眾神和中國(guó)神話故事中的神仙是不相同的。他們有著人一樣的情感，上至至高無(wú)上的宙斯，下至沒(méi)有權(quán)力與世無(wú)爭(zhēng)的小神，他們都被允許有人的情感，而中國(guó)神仙是不可以有感情的，特別是嚴(yán)禁和凡人發(fā)生感情，那是犯天條的。所謂的犯天條就是觸犯了天庭的法律。如：牛郎織女，董勇和七仙女等愛(ài)情故事，都很美麗動(dòng)人，但是結(jié)局都是凄慘的。據(jù)說(shuō)，希臘許多著名的大英雄就是神的后裔，有著神的血統(tǒng)。
希臘神話中的眾神們不但有人一樣的情感，還會(huì)參與人類世界的紛爭(zhēng)。著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，在荷馬詩(shī)史中的描述就是神與神，神與人之間的戰(zhàn)斗。神也一樣會(huì)受傷，會(huì)流血，會(huì)傷心，會(huì)流淚。像人一樣的真實(shí)，唯一和人類有區(qū)別的是他們可以永保青春，有不死之身，這一點(diǎn)還是和中國(guó)神話的神仙們一樣的。
隨著歲月的流逝，這本書(shū)慢慢被人們所忽略，但它在我的腦海里記憶憂新。當(dāng)我讀完這本書(shū)時(shí)被震撼了，神話是那樣的神奇，讓我進(jìn)入幻想的境界里，讓我領(lǐng)略人世的真諦?！断ＥD神話》讓我受益匪淺。
總之，希臘神話故事的背后還隱藏著許多的智慧，要我們?nèi)ヂ肺?，慢慢?lái)消化……
羅馬史讀后感篇二
每一個(gè)民族都會(huì)追溯自己的起源，而大多數(shù)民族的起源也都逃不出神話傳說(shuō)，現(xiàn)在，我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)羅馬的起源。
在荷馬的《伊利亞特》中，阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯率領(lǐng)希臘軍隊(duì)攻打小亞細(xì)亞的城市——特洛伊，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了10年之久，在最后，希臘的將領(lǐng)奧德修斯設(shè)計(jì)了一個(gè)巨大的木馬，而特洛伊人以為這是希臘人放棄戰(zhàn)斗，在撤退前留下的，于是，就把這個(gè)木馬帶時(shí)了堅(jiān)守10年的城門。結(jié)果，躲在木馬中的希臘士兵在深夜從木馬里悄悄地走了出來(lái)，潛入城內(nèi)的希臘人與城外里應(yīng)外合，攻陷了特洛伊城。
而羅馬人將自己與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系了起來(lái)，按羅馬人的說(shuō)法是：在特洛伊淪陷時(shí)，特洛伊王的女婿埃涅阿斯帶著少數(shù)幾個(gè)家人成功逃離了特洛伊，而這個(gè)埃涅阿斯之所以能夠逃脫，是因?yàn)樗桥窬S納斯和凡間的男子所生的孩子，所以，他母親不希望看到自己的兒子和希臘士兵兵戎相見(jiàn)。（這里八卦的聯(lián)想一下，可不可以由此推斷，那個(gè)和維納斯生下埃涅阿斯的凡間男子應(yīng)該就是希臘人，哈哈哈哈。）
埃涅阿斯帶著家人乘船離開(kāi)，一路來(lái)到了羅馬附近的海岸，不久后，當(dāng)?shù)氐耐醴浅Ｐ蕾p埃涅阿斯，就把自己的女兒許配給了他，這樣，埃涅阿斯就在這里落了根。埃涅阿斯死后，一直跟隨他逃亡的兒子阿斯卡尼俄斯繼承了王位。又過(guò)了30年后，阿斯卡尼俄斯離開(kāi)了當(dāng)?shù)?，在另一個(gè)地方建造了一座名叫阿爾巴隆迦的新城，這就是后來(lái)羅馬的前身。
羅馬人說(shuō)自己是特洛伊人的子孫，而據(jù)史料記載是羅穆路斯在公元前753年建立了羅馬王國(guó)，并成為了羅馬的第一任國(guó)王。而特洛伊城淪陷是公元前13世紀(jì)前后的事情，那么，這期間就出現(xiàn)了400多年的空白，由此，也可以說(shuō)羅馬人對(duì)自己的起源一說(shuō)，其實(shí)是有著漏洞的。
但這些漏洞對(duì)于那么久遠(yuǎn)的事來(lái)說(shuō)，又似乎可以忽略不計(jì)，而且，在人類起源這一領(lǐng)域，大多數(shù)民族也都是以神話傳說(shuō)來(lái)想象、填充那段歷史的。所以，羅馬人這樣做也無(wú)可厚非。那么，羅馬的第一個(gè)國(guó)王是羅穆路斯，他是真正有史料記載的真實(shí)人物，但對(duì)于他的來(lái)歷，羅馬人就又有了想象的空間。據(jù)傳說(shuō)羅穆路斯的母親是一位公主，公主的叔叔在篡奪了王位后，就送公主去做了專門服侍神的神子。有一天，這位公主在河邊睡著了，這時(shí)，戰(zhàn)神馬爾斯乘她熟睡之際占有了她，隨后，公主生下了一對(duì)雙胞胎，分別叫羅穆路斯和瑞摩斯。
之后，雙胞胎被公主的叔叔裝進(jìn)木桶放到了河里，木桶漂到了河邊的草叢里。這時(shí)，一只狼聽(tīng)到了嬰兒的哭聲，于是用自己奶救活了兩個(gè)嬰兒。在再之后，這兩個(gè)嬰兒被附近的牧羊人養(yǎng)大。長(zhǎng)大后的這兩兄弟知道了自己的身世，于是，殺死了國(guó)王，并建立了自己的國(guó)家----羅馬。后來(lái)，兩兄弟發(fā)生了沖突，于是，羅穆路斯殺死了瑞摩斯，成為了羅馬的第一位國(guó)王。
人們說(shuō)國(guó)王被神召到天上去了。
羅穆路斯是羅馬的第一個(gè)國(guó)王，不論他的出生還是死亡都帶著強(qiáng)烈的神話色彩，可以說(shuō)他是羅馬歷史從神話傳說(shuō)到歷史人物的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在他之前的歷史，羅馬人只能靠神話傳說(shuō)來(lái)填補(bǔ)，但在他之后，羅馬就真正脫離了神話傳說(shuō)的時(shí)代。
羅馬史讀后感篇三
越來(lái)越多的家長(zhǎng)重視人文歷史的啟蒙，但往往不知從哪里學(xué)起。世界上有多少個(gè)國(guó)家？不同國(guó)家的語(yǔ)言、文化是怎樣的？如何進(jìn)行交通？中國(guó)歷經(jīng)了哪些朝代？都有哪些歷史特征？古人都喜歡干什么？如何生活？其實(shí)有很多值得我們探究的地方，如果方式得當(dāng)，孩子的小腦瓜也是非常愿意去了解的。
一些明星家庭起了很好的導(dǎo)向作用，在眾多的星二代中，嗯哼不僅是個(gè)情話小王子，更是一本行走的“百科全書(shū)”。霍思燕曾表示，在嗯哼出生幾個(gè)月的時(shí)候，就給他養(yǎng)成了喜歡閱讀的習(xí)慣，兩歲就開(kāi)始給他增加各種科普性的百科知識(shí)。4歲的嗯哼就已知道蕨菜是恐龍時(shí)代就有的，還會(huì)給爸爸科普太陽(yáng)是黃色的不是紅色的，懂得地球自轉(zhuǎn)，還知道飛機(jī)能飛上天的原理。
羅馬史讀后感篇四
古希臘時(shí)代是出于童年時(shí)期的人類詩(shī)意地構(gòu)筑美麗神話的時(shí)代，弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“神話是民族的夢(mèng)?！倍畔ＥD神話便是那世界古典文明中璀璨耀眼的一顆星星。施瓦布寫(xiě)的這部神話，以豐富的想象和鮮活生動(dòng)的情節(jié)，把我?guī)肓斯爬系南ＥD，走進(jìn)了愛(ài)琴海文明，讓我比較系統(tǒng)完善的了解了古希臘的神話譜系。說(shuō)句老實(shí)話，因?yàn)槲覍?duì)神話這些東西沒(méi)有多大的興趣，在起初看這本書(shū)的時(shí)候感覺(jué)自己是被自己逼迫著看的，可讀到后來(lái)，我不得不說(shuō)我被各種各樣傳奇般的故事吸引了。這些故事看起來(lái)很有意思，很形象，在這里，我主要是想就個(gè)人看完這部書(shū)后，結(jié)合自己曾經(jīng)看過(guò)的中國(guó)神話進(jìn)行一些比較，談?wù)剛€(gè)人的想法和感受。
首先從譜系來(lái)看，古希臘神話的譜系是系統(tǒng)的，完善的，具有嚴(yán)密的邏輯性，誰(shuí)和誰(shuí)是什么關(guān)系，誰(shuí)是誰(shuí)的兒子女兒等，非常的清楚。宙斯是眾神之神，他最為最高的統(tǒng)治者，統(tǒng)治著下面各種各樣的神，而且分工明確，血緣關(guān)系也相當(dāng)清楚；而中國(guó)神話譜系呢，讓我感覺(jué)就是一團(tuán)亂麻，經(jīng)常把這個(gè)人的名字安在那個(gè)人的身上。雖然有各種各樣的神，開(kāi)天辟地的盤(pán)古，女?huà)z，后羿等神，但是并沒(méi)有形成一個(gè)分工明確的神世界，而且血緣關(guān)系也不清楚，經(jīng)常公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，而且時(shí)常張冠李戴。簡(jiǎn)單的從這個(gè)來(lái)看，我們就可以發(fā)現(xiàn)中西思維邏輯方式的不同。
其次從各種神的塑造上來(lái)看。希臘神話中的神與人同在，他們和普通人一樣，都有七情六欲，懂的喜怒哀樂(lè)，有著各種欲望和感情，他們不是完人，也一樣有著人的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，如最高統(tǒng)治者宙斯他生性風(fēng)流，到處沾花惹草。他們也隨時(shí)隨意的到人間，和凡人一起生活，所以，讀起來(lái)給我們的感覺(jué)少了一分威嚴(yán)，而多了一種親切之感，似乎這不是遙不可及的神。而再看中國(guó)神話中的神呢，他們都不食人間煙火，隨時(shí)隨地都正襟危坐，不茍言笑，時(shí)時(shí)刻刻注意這自己的品行和德操，一直生活在天宮中，在天上關(guān)注著地下的一切。似乎在他們身上，我看不到性格，他們似乎被一圈又一圈的光環(huán)圍繞著，讓我感覺(jué)遙不可及。
古希臘神話中，在對(duì)各種神進(jìn)行塑造的時(shí)候，我們看到了人性，是以人為本的，各種神都被賦予了人性的弱點(diǎn)，讓我們感覺(jué)這些神是被世俗化的。而中國(guó)神話中的神呢，是被道德化圣賢化的，他們?cè)谧非笠环N更高的道德境界，對(duì)自己創(chuàng)造的神寄托著自己的希望，將他們完美化。所以，在我看來(lái)，古希臘神話是將神人化，而中國(guó)神話是將人神化。
以上是我讀完這部書(shū)后，對(duì)于中西神話的一些個(gè)人思考和感悟。其實(shí)，我們不難從書(shū)中發(fā)現(xiàn)，希臘神話中還有一樣沒(méi)有出場(chǎng)的東西，卻是統(tǒng)治著這一切的最高主宰者，那就是——命運(yùn)。從很多故事中我們都看到了他們對(duì)命運(yùn)的反抗，他們不屈服于命運(yùn)，不安于命運(yùn)，有時(shí)候甚至為了逃脫這種既定的命運(yùn)而恰恰卻陷入了這命運(yùn)之網(wǎng)中。古希臘的眾神都威力無(wú)窮，卻始終被命運(yùn)的紡錘牽制著。我想通過(guò)這些神話故事，通過(guò)這些眾神，想告訴我們的是，命運(yùn)對(duì)于人擁有絕對(duì)的控制性和不可改變性，我們必須服從命運(yùn)的安排，但又可以在命運(yùn)允許的最大限度內(nèi)發(fā)揮自己最大的潛能去改變世界和自己的人生，去挑戰(zhàn)著不可知的命運(yùn)，在掙扎中展現(xiàn)出獨(dú)立不羈、艱苦卓絕的精神和蓬勃的生命力。也許這才是我讀這本書(shū)最大的收獲吧！
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羅馬史讀后感篇五
由此，還是蠻佩服中華民族，上下經(jīng)歷5000年，到了如今依然算是世界上的巍巍大國(guó)，還是蠻自豪的。
厚厚十五冊(cè)的《羅馬人的故事》確實(shí)讓人望而卻步。雖然有很多人推薦，一直也沒(méi)決心去看。鹽野七生是個(gè)日本的女作家，以東方人的眼光，敘述羅馬如何興盛，為什么會(huì)興盛，為什么會(huì)用很低的稅收和很少的軍隊(duì)，就能維持龐大的帝國(guó)和平，又是為什么那么輝煌的帝國(guó)會(huì)煙消云散，是不是所有的帝國(guó)都有壽期，必然要走向滅亡。
羅馬興盛是因?yàn)榱_馬吸收了希臘的民主特色，又獨(dú)創(chuàng)了自己的融合其他民族的特性，開(kāi)放性、寬容性，他們雖然也有五個(gè)階層，元老院貴族階層，騎士階層，公民階層、解放奴隸階層、奴隸階層，但是他們給每個(gè)階層都有流動(dòng)的希望，只要個(gè)人努力就有希望得到提升，對(duì)一個(gè)共同體來(lái)說(shuō)，當(dāng)所有人都覺(jué)得有希望并為了希望而努力時(shí)，整個(gè)社會(huì)也就充滿了活力。
就像秦國(guó)為什么會(huì)統(tǒng)一六國(guó)，是因?yàn)榍貒?guó)通過(guò)變法把整個(gè)國(guó)家變成戰(zhàn)斗的機(jī)器，不拘一格用人才，依法治國(guó)，不管是從事農(nóng)耕還是參加戰(zhàn)斗都可以累功提升社會(huì)地位，從而激發(fā)人人爭(zhēng)先的熱情，國(guó)家也就充滿了活力。
吸收其他民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)，一個(gè)又一個(gè)部落并入，使文化也多元化，信仰也多元化，人民也納入受保護(hù)的范圍，而不是奴役的地位，這樣的同化，這樣的開(kāi)放使得羅馬具備了強(qiáng)大的吸引力，使各民族的人以能成為羅馬人而自豪。
羅馬人信奉多神教，諸神是為了保佑人間的活動(dòng)的，人間的政治要靠人類的智慧來(lái)調(diào)整和管理，所以政治和宗教是分開(kāi)的，沒(méi)有強(qiáng)大的官僚系統(tǒng)和祭司系統(tǒng)，羅馬重視文明，凡是從事教育和醫(yī)療的人，不管是奴隸還是行省人都可獲得羅馬公民權(quán)。羅馬人這樣的胸懷就使得社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，消除了內(nèi)亂因素。
當(dāng)時(shí)的秦國(guó)就沒(méi)有這份氣度，假如秦始皇能夠把各國(guó)的國(guó)王及貴族召集在一起組成元老院，共同商討國(guó)是，甚至開(kāi)辟?gòu)恼?，建設(shè)道路橋梁，建設(shè)城鎮(zhèn)農(nóng)場(chǎng)，開(kāi)辟商業(yè)貿(mào)易，治安保障。假如能夠充分發(fā)揮這樣一大群上層人士的職明才智，我想歷史將會(huì)改寫(xiě)了吧。而歷史沒(méi)有假如，所以秦國(guó)沒(méi)能長(zhǎng)久。
其實(shí)我國(guó)現(xiàn)在都沒(méi)能平等對(duì)待所有國(guó)人。農(nóng)民工子女上學(xué)為什么就不能和生活在同一城市里的人一樣，為什么車禍身亡城市人農(nóng)村人不同價(jià)，購(gòu)房如此，醫(yī)療保障如此，養(yǎng)老保障如此……當(dāng)羅馬失去這些羅馬特征，帝國(guó)就只能衰落滅亡。當(dāng)羅馬把所有人都當(dāng)成羅馬公民，公民就喪失了為國(guó)盡責(zé)的積極性。當(dāng)文職武職徹底分開(kāi)，元老院就喪失了人才庫(kù)和權(quán)力制衡的作用，文官喪失了執(zhí)政實(shí)力，武官喪失了政治統(tǒng)治能力。
當(dāng)基督教成了國(guó)教，神權(quán)凌駕在皇權(quán)之上，神主宰了人間的一切，宗教介入了政治領(lǐng)域，人民成了上帝的羔羊，主教、教皇成了牧羊人，所有人喪失了自由，只剩服從，戰(zhàn)爭(zhēng)除了為了領(lǐng)土，為了權(quán)力，更增加了消滅異教，消滅異端的戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)戰(zhàn)不斷，蠻族入侵頻繁并且定居占領(lǐng)，于是帝國(guó)就四分五裂，經(jīng)濟(jì)瀟條，人口下降，國(guó)力崩潰，帝國(guó)就這樣消融了。
羅馬史讀后感篇六
或許是前任皇帝安東尼的太無(wú)所做為，羅馬帝國(guó)經(jīng)過(guò)20年的安穩(wěn)日子后迎來(lái)了多事之秋。奧理略皇帝一上任，先是東邊的帕提亞挑起了戰(zhàn)事，后來(lái)是北面的日耳曼民族，幾百年來(lái)，這些地方從沒(méi)有讓羅馬省過(guò)心，一直在不斷地打，又不斷地談，但始終沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期的解決辦法，這國(guó)與國(guó)之間的和諧相處真得很難。對(duì)帕提亞來(lái)說(shuō)，本來(lái)就是發(fā)達(dá)國(guó)家，要與羅馬平起平坐，對(duì)日耳曼民族來(lái)說(shuō)，是落后一點(diǎn)，但發(fā)達(dá)的羅馬要分杯羹給他們。為了帝國(guó)的安全，只能選擇戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)耗盡了國(guó)庫(kù)，也損耗的皇帝的身體，最后奧理略是死在了前線，不過(guò)皇帝的親征提振士氣，贏得了民眾的敬佩。更值得一提的是在戰(zhàn)時(shí)，皇帝與自己對(duì)話，寫(xiě)成了留傳至今的《反省錄》，這一著作充滿著對(duì)果敢、謙遜、仁愛(ài)等優(yōu)秀品質(zhì)的追求，為后人提供了珍貴的學(xué)習(xí)資料。
然而遺憾的是他的接班人，兒子康莫徳斯，雖然做了刻意的培養(yǎng)，還是沒(méi)有成材，他沒(méi)有堅(jiān)定的信念，也缺乏強(qiáng)韌的精神，以自我為中心。他的行為自然招致反對(duì)，于是暗殺活動(dòng)接二連三，這更加劇了他的疑心，而身邊僅有的可信任之人也是陽(yáng)奉陰違，并利用手中權(quán)力賣官，使得帝國(guó)歪風(fēng)邪氣上升，最后他死在自己最親近的幾個(gè)人手下。元老院也沒(méi)有好臉，授予他紀(jì)錄抹煞刑。要說(shuō)這能怪誰(shuí)呢？19歲上任，除非是絕頂聰明的人，他又能有多少積淀呢？羅馬歷史上這種很年輕接班的皇帝基本就沒(méi)有成功，先皇要是真能反思一下皇帝的接班情況，那歷史肯定不會(huì)是這樣子。
可惜還沒(méi)有控制住局面，即被禁衛(wèi)軍挑起的事端殺死，僅在位86天。元老院又旋即指定了朱利亞努斯為新皇帝，這下可炸鍋，因?yàn)樾禄实圪Y歷淺，多個(gè)邊境行省不承認(rèn)其這件事，并在下面士兵的鼓動(dòng)下各自宣布自己登基為皇，這下整個(gè)羅馬帝國(guó)亂了，隨即進(jìn)入全面內(nèi)戰(zhàn)，最后用勝者為王來(lái)選擇誰(shuí)當(dāng)皇帝。
自己人打自己人，這是最不忍直視的現(xiàn)實(shí)，卻一次又一次重演，好在最具智慧的謝維勒贏得最后勝利，他是一個(gè)讀書(shū)較多的人，據(jù)說(shuō)帝國(guó)僅有的雅典和亞歷山大的兩所大學(xué)他都念過(guò)，他上任后沒(méi)有殺太多的人，并且穩(wěn)固了帝國(guó)的邊境，然而他強(qiáng)化軍事力量的作法使帝國(guó)權(quán)力開(kāi)始向軍事化方向轉(zhuǎn)型，這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，從此帝國(guó)的動(dòng)蕩不斷加劇，并開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。
羅馬史讀后感篇七
作者：青狐蠻妖。世界有多大，就有多精彩。巴黎處在冬日，羅馬已經(jīng)迎來(lái)春天。這次瑪?shù)铝占捌渫闇?zhǔn)備躲避寒冷的天氣，盡管巴黎天氣沉悶，羅馬已經(jīng)鮮花盛開(kāi)，生機(jī)勃勃。在走出巴黎寒冷天氣的時(shí)候，十一個(gè)小女孩都是一臉的沮喪，瑪?shù)铝漳樕系募?xì)部表情依然是歡欣喜悅的——一個(gè)令人振奮的小女孩。
在相機(jī)被搶走之后，瑪?shù)铝諍^勇直追那個(gè)小偷，絲毫不示弱。追蹤的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)了小偷的藏身處，也知曉了內(nèi)幕，原來(lái)小偷是為了拯救那些流浪貓而行竊。堅(jiān)持原則的瑪?shù)铝针m然了解了個(gè)中緣由，但對(duì)于偷竊這種行為沒(méi)辦法容忍，不料接下來(lái)自己竟被當(dāng)成小偷的同伙和剛剛那個(gè)小偷雙雙被捕。發(fā)現(xiàn)瑪?shù)铝詹灰?jiàn)之后，克拉菲小姐趕緊報(bào)了失蹤人口，兩個(gè)被當(dāng)成小偷的孩子居然都是失蹤人口，當(dāng)然是被釋放了。了解了其中內(nèi)幕之后，大家一起想辦法拯救那些流浪貓，它們都被全世界的好心人領(lǐng)養(yǎng)回家，有了一個(gè)歸宿。
世界那么大，也很精彩，這個(gè)故事很精彩。世界雖大，善意和好心卻稀缺，處在城市之中的流浪貓無(wú)處容身，人人都忙于自己的生活，無(wú)意于這些可憐的動(dòng)物，是死是活聽(tīng)天由命。孩子的內(nèi)心是純真善良的，它們更接近動(dòng)物的天性，能看到不一樣的東西，能聽(tīng)到不一樣的聲音，多虧了純真無(wú)邪的孩子們，這個(gè)世界增加了美好。又或者這些孩子作為游客從別處帶來(lái)了不一樣的視界和眼光，除了名勝古跡，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)古老城市不一樣的東西，所以交流很重要。
羅馬史讀后感篇八
正如上一個(gè)書(shū)評(píng)說(shuō)的，凱撒終究沒(méi)能把羅馬帶向帝制，奧古斯都做到了。我之前隨便瞄了一眼別人的書(shū)評(píng)，有寫(xiě)“凱撒=奧古斯都+阿格里帕+梅薩納斯”。我覺(jué)得有道理但也不是這樣。有道理在于奧古斯都技能點(diǎn)都不錯(cuò)，除了軍事和外交，而軍事交給阿格里帕（阿格里帕去世之后又交給了提比略和杜魯蘇斯，可以說(shuō)是沒(méi)什么空檔期），外交交給梅薩納斯。這都加在一起，感覺(jué)和看上去科技樹(shù)全部點(diǎn)滿的凱撒差不多。但是我覺(jué)得奧古斯都也有凱撒沒(méi)有的東西，很難一下子說(shuō)清是個(gè)什么，暫且就把他說(shuō)成是做人的圓滑好了?？础读_馬人的故事：凱撒上和下》很爽，因?yàn)閯P撒這個(gè)人做的事情比較干凈利落，爽快。但是看到《羅馬人的故事：奧古斯都》這里，就有時(shí)候不知道他在想什么了，往往是鹽野七生給你闡釋一下：“哦，原來(lái)他真正想要的是這個(gè)”。
正如文章里有一句說(shuō)的“奧古斯都做的每一件事情都是合法的“，甚至元老院也欣然接受，但是這么多事情加在一起，回頭一看，“誒？怎么這下子權(quán)利全部集中在這小子一個(gè)人手上了？怎么以元老院的寡頭政治就這么變成了帝制？”不論你說(shuō)凱撒太著急了，還是他的行事風(fēng)格必然會(huì)遭到元老院保守派的抵制，確實(shí)是奧古斯都這桶溫水煮了元老院的這只青蛙。就這一點(diǎn)上來(lái)看，即使凱撒沒(méi)有被刺殺，往后的路也不好走。
我本能的有失望的反應(yīng)：“和平是好事，但是寫(xiě)在歷史書(shū)里難免讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)枯燥吧”。但其實(shí)里面有寫(xiě)地方寫(xiě)的還是很有意思的的，倒不一定是和這段歷史有關(guān)系，純碎是覺(jué)得鹽野七生的一些評(píng)價(jià)挺有意思。為了不加入自己的想法，更是為了偷懶，直接摘錄一點(diǎn)點(diǎn)（我發(fā)現(xiàn)那一支筆讀書(shū)真的是一個(gè)好習(xí)慣，能把好玩的地方記下來(lái)，這樣就不用逼著自己讀的時(shí)候記下來(lái)了，而是讀完之后再倒回去翻，比較方便）
“西方的價(jià)值觀多半立足于現(xiàn)實(shí)，相反，東方的價(jià)值觀，容易被權(quán)勢(shì)左右。。。在東方，羅馬能夠成功統(tǒng)治的地方，只限于希臘人管理的地區(qū)，因?yàn)檫@兩個(gè)人擁有相同的價(jià)值觀”。
“進(jìn)步主義者認(rèn)為向上帝宣誓過(guò)的婚姻不得解除的基督教的戒律是一條惡法，我倒不這么看。如果對(duì)神靈有所敬畏，那么在考慮離婚時(shí)，應(yīng)該要比百無(wú)禁忌的人更加小心，深思熟慮，或許在考慮期間會(huì)發(fā)現(xiàn)不離婚也能解決問(wèn)題的途徑”
這里是關(guān)于羅馬百年一度的“百年節(jié)”“同時(shí)，國(guó)家向每個(gè)家庭發(fā)放硫磺和焦油。因?yàn)樵趨⒓蛹漓胫?，參加祭祀者需要用硫磺和焦油燒出的煙霧來(lái)凈身，這種凈身方式可真夠刺激的”哈哈哈，以前去日本的時(shí)候忘了是哪了，聞到硫磺味之后，這可真夠刺激的，哈哈哈，沒(méi)完，看下面說(shuō)到“少男少女們合唱《百年節(jié)贊歌》，我很愿意譯出全文，可是詩(shī)歌有300多頁(yè)之長(zhǎng)”。
“古羅馬人的生死觀即不宗教，也不哲學(xué)，雖然有些人會(huì)將庭院的一角作為死者的墓地，不過(guò)他們更喜歡把目的建在路邊。碑文中有不少有趣的內(nèi)容，充分展示了羅馬人健康的生死觀，抄錄一段：‘喂，那個(gè)過(guò)路人，你不坐下來(lái)歇歇腳？搖頭。什么，不想歇？別忘了你早晚得來(lái)這兒歇著’。
羅馬史讀后感篇九
盛極而衰，古羅馬與古秦國(guó)。
由此，還是蠻佩服中華民族，上下經(jīng)歷5000年，到了如今依然算是世界上的巍巍大國(guó)，還是蠻自豪的。
厚厚十五冊(cè)的《羅馬人的故事》確實(shí)讓人望而卻步。雖然有很多人推薦，一直也沒(méi)決心去看。鹽野七生是個(gè)日本的女作家，以東方人的眼光，敘述羅馬如何興盛，為什么會(huì)興盛，為什么會(huì)用很低的稅收和很少的軍隊(duì)，就能維持龐大的帝國(guó)和平，又是為什么那么輝煌的帝國(guó)會(huì)煙消云散，是不是所有的帝國(guó)都有壽期，必然要走向滅亡。
羅馬興盛是因?yàn)榱_馬吸收了希臘的民主特色，又獨(dú)創(chuàng)了自己的融合其他民族的特性，開(kāi)放性、寬容性，他們雖然也有五個(gè)階層，元老院貴族階層，騎士階層，公民階層、解放奴隸階層、奴隸階層，但是他們給每個(gè)階層都有流動(dòng)的希望，只要個(gè)人努力就有希望得到提升，對(duì)一個(gè)共同體來(lái)說(shuō)，當(dāng)所有人都覺(jué)得有希望并為了希望而努力時(shí)，整個(gè)社會(huì)也就充滿了活力。
就像秦國(guó)為什么會(huì)統(tǒng)一六國(guó)，是因?yàn)榍貒?guó)通過(guò)變法把整個(gè)國(guó)家變成戰(zhàn)斗的機(jī)器，不拘一格用人才，依法治國(guó)，不管是從事農(nóng)耕還是參加戰(zhàn)斗都可以累功提升社會(huì)地位，從而激發(fā)人人爭(zhēng)先的熱情，國(guó)家也就充滿了活力。
羅馬的寬容和包容從開(kāi)國(guó)者開(kāi)始，征服一個(gè)部落，不把自己擺在勝利者的位置，而是主動(dòng)和戰(zhàn)敗民族和平共處，把部落的首領(lǐng)和貴族納入自己的權(quán)力中心，吸收其他民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)，一個(gè)又一個(gè)部落并入，使文化也多元化，信仰也多元化，人民也納入受保護(hù)的范圍，而不是奴役的地位，這樣的同化，這樣的開(kāi)放使得羅馬具備了強(qiáng)大的吸引力，使各民族的人以能成為羅馬人而自豪。
沒(méi)有強(qiáng)大的官僚系統(tǒng)和祭司系統(tǒng)，羅馬重視文明，凡是從事教育和醫(yī)療的人，不管是奴隸還是行省人都可獲得羅馬公民權(quán)。羅馬人這樣的胸懷就使得社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，消除了內(nèi)亂因素。
當(dāng)時(shí)的秦國(guó)就沒(méi)有這份氣度，假如秦始皇能夠把各國(guó)的國(guó)王及貴族召集在一起組成元老院，共同商討國(guó)是，甚至開(kāi)辟?gòu)恼?，建設(shè)道路橋梁，建設(shè)城鎮(zhèn)農(nóng)場(chǎng)，開(kāi)辟商業(yè)貿(mào)易，治安保障。假如能夠充分發(fā)揮這樣一大群上層人士的職明才智，我想歷史將會(huì)改寫(xiě)了吧。而歷史沒(méi)有假如，所以秦國(guó)沒(méi)能長(zhǎng)久。
其實(shí)我國(guó)現(xiàn)在都沒(méi)能平等對(duì)待所有國(guó)人。農(nóng)民工子女上學(xué)為什么就不能和生活在同一城市里的人一樣，為什么車禍身亡城市人農(nóng)村人不同價(jià)，購(gòu)房如此，醫(yī)療保障如此，養(yǎng)老保障如此……當(dāng)羅馬失去這些羅馬特征，帝國(guó)就只能衰落滅亡。當(dāng)羅馬把所有人都當(dāng)成羅馬公民，公民就喪失了為國(guó)盡責(zé)的積極性。當(dāng)文職武職徹底分開(kāi)，元老院就喪失了人才庫(kù)和權(quán)力制衡的作用，文官喪失了執(zhí)政實(shí)力，武官喪失了政治統(tǒng)治能力。
當(dāng)基督教成了國(guó)教，神權(quán)凌駕在皇權(quán)之上，神主宰了人間的一切，宗教介入了政治領(lǐng)域，人民成了上帝的羔羊，主教、教皇成了牧羊人，所有人喪失了自由，只剩服從，戰(zhàn)爭(zhēng)除了為了領(lǐng)土，為了權(quán)力，更增加了消滅異教，消滅異端的戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)戰(zhàn)不斷，蠻族入侵頻繁并且定居占領(lǐng)，于是帝國(guó)就四分五裂，經(jīng)濟(jì)瀟條，人口下降，國(guó)力崩潰，帝國(guó)就這樣消融了。
羅馬史讀后感篇十
不同于《羅馬人的故事》前3本，本卷用人物傳記體例，透過(guò)凱撒的成長(zhǎng)歷程，窺探共和國(guó)從鼎盛（國(guó)土面積）到衰亡跌宕起伏的歷程。
首先要明確的是，老太太是凱撒的粉絲，從情緒上來(lái)說(shuō)，夾雜著人格吸引，為其洗白、喊冤以及小心謹(jǐn)慎的批評(píng)，甚至有時(shí)還有些許親昵。對(duì)于跨過(guò)盧比孔河動(dòng)機(jī)之描述，情緒感之強(qiáng)烈，感覺(jué)放在任何人身上，都無(wú)法拒絕。
以人物傳記去做一個(gè)宏大敘事，有一種身臨其境真實(shí)感，甚至跟著凱撒的視線，有感同身受的的帶入感。然而也有其局限性：除凱撒以外的人物自然成為配角，比如西塞羅、龐貝這樣的大人物；平行空間發(fā)生的事件只能作；插敘而略顯突兀。
主觀情感傾向。除去用瑣碎的筆墨進(jìn)行龐大敘事，印象特別深刻的是幾個(gè)花絮片段：日耳曼民族與高盧人從信仰、社會(huì)形態(tài)、生活方式的巨大差異；凱撒與女人：讓女人們“不怨恨”才是凱撒周旋其中的法寶。
凱撒與金錢：巨額債權(quán)人的弱勢(shì)，刷新了我對(duì)于借貸關(guān)系這件事上的認(rèn)知。
羅馬史讀后感篇十一
薰衣草，這種花語(yǔ)為等待愛(ài)情的紫色小花，每到七八月間，便迎風(fēng)綻放，華麗的紫色裝飾翠綠的山谷，微微辛辣的香味，混合著被曬焦的青草芬芳，交織成法國(guó)南部最令人難忘的氣息。在普羅旺斯明媚的陽(yáng)光下，這股紫色的浪漫氣息彌漫開(kāi)來(lái)，越過(guò)普羅旺斯的鄉(xiāng)間小路，葡萄酒莊園和古羅馬遺跡催生了古老的愛(ài)情，啟迪了梵高的頭腦，在這片紫色的夢(mèng)幻天堂。
?【盧克萊修（古羅馬詩(shī)人、唯物主義哲學(xué)家）：吾之美食，汝之鴆毒?！?beforeyouembarkonajourneyofrevenge,digtwograves.——confucius?【孔子：在開(kāi)始你的復(fù)仇之旅前，先挖兩個(gè)墳?zāi)埂?BR> 那么，這幫領(lǐng)著高薪?jīng)]事干的人，工作時(shí)間都在干什么呢？如果你猜加拉斯和他的同事以及領(lǐng)導(dǎo)們每天都在上網(wǎng)偷菜，那你就太小看文化人了。這世界上有很多本質(zhì)上沒(méi)什么料的學(xué)術(shù)騙子，靠著剽竊、背景、炒作等等混了個(gè)專家或者文化人的頭銜，其實(shí)當(dāng)這類人x疼到極點(diǎn)的時(shí)候，只會(huì)錘蛋自盡。
我想我是一只小鳥(niǎo)，翱翔在天空；穿過(guò)古羅馬的墻，不帶走一絲風(fēng)霜。----白雨瑤
如果我是風(fēng)
當(dāng)瑪雅文明隱沒(méi)于未知的空間，當(dāng)古巴比倫王朝終結(jié)于漫漫硝煙，當(dāng)古羅馬斗獸場(chǎng)成為永久的遙想，當(dāng)古埃及金字塔化身為玄妙的謎團(tuán)……唯有五千年的中華文明，即使飽經(jīng)戰(zhàn)亂與炮火的洗禮，依舊屹立在世界的東方。
當(dāng)年,古羅馬人在宏偉華麗的浴宮中吹著口哨,認(rèn)為帝國(guó)就像身下的浴池一樣,建在整塊花崗巖上,將永世延續(xù)。
現(xiàn)在人們知道,沒(méi)有不散的宴席,一切都有個(gè)盡頭。----劉慈欣《死神永生》
羅馬史讀后感篇十二
意大利原有本土宗教，相信在自然物體內(nèi)有一些精靈或神明控制人類的命運(yùn)，如森林之神、花神、灶神、門神等等。前三世紀(jì)開(kāi)始受到古希臘宗教影響，便開(kāi)始信仰希臘人所信仰的神祇。共和后期和帝國(guó)時(shí)期，來(lái)自中東和小亞細(xì)亞的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊色斯，小亞細(xì)亞的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古羅馬人的信仰。
帝國(guó)時(shí)期，公元1世紀(jì))開(kāi)始發(fā)展，教義倡導(dǎo)平等博愛(ài)、相互扶持，吸引大批社會(huì)底層的人民和奴隸信仰。由于拒絕接納羅馬信奉的諸神明、不愿將羅馬在世的皇帝視為神明，故受羅馬政府的打壓與迫害。隨著羅馬帝國(guó)國(guó)勢(shì)走下坡，內(nèi)部與外部危機(jī)的出現(xiàn)，不少上流社會(huì)的貴族亦改信為。公元3，君士坦丁頒布的米蘭敕令，得到合法地位。狄?jiàn)W多西一世在392年頒下詔令，獨(dú)尊為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。
飲食習(xí)俗
富庶的家庭一般都有專門的廚房，內(nèi)置貼面的長(zhǎng)條型石頭或磚砌的多眼爐灶，灶口為半圓形，食物可以直接放在上面烹制或放在三角架上烹制。最初食物只是簡(jiǎn)單地被煮熟、烤熟或炸熟，到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，烹調(diào)已經(jīng)被視為一種藝術(shù)而變得精妙絕倫。用牛奶和蜂蜜烹制食物已經(jīng)逐漸變得很平常，富于想象力的食譜開(kāi)始廣為流傳。一個(gè)好廚師，應(yīng)該是制作博泰拉和法斯米娜的專家，能配上肉或魚(yú)烹制出多種水果、肉類和蔬菜餡餅，還應(yīng)該能使用各種不同的器具和模具制作出一種外表看上去與原材料完全不同的菜肴。當(dāng)然，最精美的菜肴從未替代過(guò)那些幾乎很少或不需要加工的食物，比如雞蛋和橄欖，或者如小扁豆、粟米、葡萄、松子、榛子和椰棗等，它們通常都是宴會(huì)的頭盤(pán)。
根據(jù)保存在古文獻(xiàn)中的食譜，羅馬人在菜肴中大量使用香料(特別是花椒)和蜂蜜，這表明羅馬人喜歡“酸甜”、辛辣和含香料的食物。
晚飯是羅馬人一天中最重要的一餐，后發(fā)展為擁有精美菜肴的社交宴會(huì)。早餐是小事一樁，面包、奶酪或前一天剩下的食品就夠用了。午餐甚至更馬虎了，通常是到小酒館買點(diǎn)吃的在大街上就吃了。公共飲食場(chǎng)所出售香腸、魚(yú)、小扁豆、水果、面包圈、蛋糕尤其是酒。
傳統(tǒng)禮儀
裸體”是遺傳的，卻不是無(wú)禮的
羅馬帝國(guó)時(shí)期的人們不僅愛(ài)洗澡，而且愛(ài)在公共浴室洗澡，這與“當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為在公共浴場(chǎng)洗澡會(huì)得到健康女神保佑”的習(xí)俗觀念，以及政府大力支持公共浴場(chǎng)的建設(shè)有關(guān)。
而且古羅馬人不論是在公共澡堂或是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所都能做到毫不避諱地坦誠(chéng)相見(jiàn)。
這樣坦誠(chéng)的態(tài)度其實(shí)是承接于希臘的。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖關(guān)于美的理論:身體的美是重要的美的組成。同時(shí)，在古希臘文中，“體育館”(gymnasion)一詞的詞根就是“裸體的”(gymnos)。
“體育館”被稱為“裸體的地方”，這反映了希臘人對(duì)裸體競(jìng)技風(fēng)俗的廣泛接受與認(rèn)同。
古羅馬人也被影響著，他們認(rèn)為展示身體的美沒(méi)什么好害羞的，也并不是無(wú)禮的行為。但在日本沐浴時(shí)，某些場(chǎng)合下裸體則會(huì)顯得不太禮貌。
洗澡能正儀表，促文明
羅馬皇帝們之所以會(huì)大張旗鼓地興建公共浴室，除了他們不認(rèn)為展示人體美是無(wú)禮與羞澀的事情以外，還可能因?yàn)?，在洗澡這件事上，古羅馬人有著這樣一個(gè)邏輯——羅馬人的物質(zhì)條件完全有能力使每個(gè)人都注重個(gè)人衛(wèi)生的清潔工作。
而且相對(duì)的，洗澡能讓人變得干凈，擁有的整潔儀表，并且完備的浴場(chǎng)設(shè)施也能讓古羅馬人更加靠近文明。
先來(lái)回顧一下羅馬帝國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境。
在帝國(guó)時(shí)代，奴隸制的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)鼎盛，羅馬平民已經(jīng)從繁重的體力勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解脫出來(lái)，即使是普通的家庭也有一、二個(gè)成年奴隸，在富有的家庭里奴隸的數(shù)量之多、分工之精細(xì)更是無(wú)法想象的。
這樣的等級(jí)禮制在古羅馬浴室里也到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
在當(dāng)時(shí)，富有的浴者是在一些奴隸的陪同下來(lái)到浴場(chǎng)，奴隸們各司其職，一個(gè)在更衣室里看管衣服，一個(gè)幫主人擦油搓背，還有專門的奴隸幫他們按摩。
窮人則會(huì)求助于聚集在浴場(chǎng)的男按摩師和理發(fā)師的幫助。
死于洗澡，卻死而無(wú)憾
然而也有一種說(shuō)法，羅馬城正是毀在了洗澡之上。
有學(xué)者考證，后期古羅馬衰落、人口銳減的主要原因是大多數(shù)男人的性無(wú)能和女人的不孕癥。
導(dǎo)致這種性無(wú)能和不孕癥的原因大致有二：一是縱酒過(guò)度，二是洗澡過(guò)度。
睪丸的正常溫度要低于人體的其他部位，如果睪丸的溫度超過(guò)正常體溫就會(huì)影響生育，而浴場(chǎng)的熱水會(huì)抑制精子的生長(zhǎng)從而影響生育。
除了科學(xué)考證的這一套說(shuō)法，其實(shí)浴室里那些無(wú)禮的事情也是羅馬滅亡的征兆：
按照羅馬人的習(xí)慣，女性在早期時(shí)代，喜歡將她們最好的服飾和最昂貴的首飾在浴室里展示，并喋喋不休的談?wù)摗?BR> 她們的這種行為舉止被克雷蒙絲·馮·艾利克桑德里恩(klemensvon’salexandrian，約公元2去世)極為激烈地抨擊。
“女人們到底把澡堂當(dāng)成了什么?……她們拿著這些飾品來(lái)顯示自身的華貴，毫無(wú)節(jié)制地將它們?cè)谠∈依镎故?，只為表現(xiàn)她們的富貴和鶴立雞群的高雅?！?BR> 除此之外，政治陰謀，還有賣淫活動(dòng)的滋生，也越來(lái)越讓古羅馬人鐘愛(ài)的洗澡脫離了清洗放松的本質(zhì)與“促進(jìn)文明禮儀”的道路。
羅馬史讀后感篇十三
——《羅馬史》蒙森著
這本書(shū)是根據(jù)網(wǎng)上推薦找來(lái)看的，講的是整個(gè)羅馬史，從起源到凱撒的整個(gè)羅馬史。才剛開(kāi)始看時(shí)，主要講羅馬的地理位置，沒(méi)有地圖，然后再網(wǎng)上找也沒(méi)有找到很完整的，對(duì)于這一段真的很模糊而又不清楚，模模糊糊的看完這段。這本書(shū)最讓我喜歡的是對(duì)羅馬起源的講述，是以一個(gè)個(gè)的名詞形式來(lái)講解，很詳細(xì)，對(duì)歐洲史最不喜歡的也只是名字而已，特復(fù)雜，特長(zhǎng)還特拗口。
對(duì)羅馬的原始體制很讓我震驚。其一是婦女的地位沒(méi)有想象中的低，單純從職務(wù)來(lái)講，由“貴夫人”的感覺(jué)，不用碾谷和烹飪，主要時(shí)間也只是督導(dǎo)女仆以及家務(wù)事。而父母對(duì)子女的義務(wù)真的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著借鑒作用。書(shū)上所說(shuō)：“如果父親忽視孩子或教壞了他，甚至以對(duì)子女不利的方式浪費(fèi)了財(cái)產(chǎn)，都被認(rèn)為是惡行?！痹诂F(xiàn)在社會(huì)中，有些父母號(hào)稱因?yàn)榉N種社會(huì)壓力（比如沒(méi)錢），而使孩子成為留守兒童。生而不教莫過(guò)于此。其二是意大利人很明確的區(qū)分神與國(guó)王，不象埃及和東方各國(guó)，把王當(dāng)作神的化身，而王為了統(tǒng)治國(guó)家，把自己的行為當(dāng)作神的旨意，使神權(quán)與王權(quán)相互結(jié)合。其三是自由民權(quán)利完全平等。當(dāng)然也有不明白的地方，比如在羅馬的原始體質(zhì)上面經(jīng)常所說(shuō)的“社團(tuán)”還并不是很理解，不知道它到底所指的是什么。
腓尼基人是不向往自由，也不追求統(tǒng)治權(quán)的民族。在我看來(lái)腓尼基人他們只向往作為“商人“而存在，戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了獲得更多的土地，而是為了他們向往的平凡而又富裕的商人生活。就像書(shū)中所說(shuō)：“腓尼基人一直就想以地主的身份運(yùn)用他們的資本，像以商人的身份一樣…….”也許有壓迫就有反抗。平凡的生活你不給我，那么我就自己創(chuàng)造一個(gè)。他們自己不適合戰(zhàn)爭(zhēng)，就雇傭外族人作戰(zhàn)，而他們卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻做起了金錢投機(jī)生意。這也是他們滅亡的原因之一。腓尼基人開(kāi)始了征服，而他的征服在我看來(lái)又是為了商業(yè)而存在，但同時(shí)他們也因?yàn)檫@樣而失敗。他們對(duì)經(jīng)濟(jì)原則的運(yùn)用，要比當(dāng)時(shí)先進(jìn)很多，但在政治體系上缺點(diǎn)同樣過(guò)多，民主從不存在，也沒(méi)有國(guó)家的榮譽(yù)感，一切都是為了金錢而做。最后腓尼基人最后還是因?yàn)榻疱X而使聯(lián)盟大傷。
羅馬與迦太基之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是海戰(zhàn)與陸戰(zhàn)的結(jié)合，和中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)大大不同的。羅馬在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的失敗大都在海戰(zhàn)方面，不重視是重要原因之一。羅馬人對(duì)陸軍的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于海軍，可能是因?yàn)橐恢痹陉懨孀鲬?zhàn)而忽視了海戰(zhàn)。唯一可夸耀就是面對(duì)迦太基優(yōu)良的戰(zhàn)艦中制造出的“大笨船”，并利用多次在海戰(zhàn)總?cè)〉脛倮?。羅馬軍在海戰(zhàn)的失敗不專業(yè)的軍事領(lǐng)袖更是一個(gè)原因，不熟悉，不了解，過(guò)于自信，發(fā)布錯(cuò)誤而又莫名的命令，使羅馬軍損失了一大批人。羅馬和迦太基的戰(zhàn)爭(zhēng)中都存在著各自的“奇葩”之處，這里不在談?wù)摗?BR> 書(shū)上說(shuō)：“羅馬人的戰(zhàn)術(shù)再度補(bǔ)救了將軍的錯(cuò)誤。勝利歸于士卒和軍官，而非歸于將軍；將軍的勝利之譽(yù)只出于民眾的歡呼，而非出于元老院公正的判決?！睆倪@句話中是不是可以推測(cè)羅馬政治體系的改變已成必須。
看了這么久的迦太基戰(zhàn)爭(zhēng)，從哈米爾卡的英勇陣亡到哈斯德魯巴死于暗殺，漢尼拔終于出現(xiàn)在我們眼前，書(shū)中對(duì)漢尼拔實(shí)行高度的贊美，他是完美的，所以所有人都信服他。書(shū)中說(shuō)：“他是個(gè)偉人;無(wú)論他走到何處，皆眾望所歸?！睗h尼拔在征戰(zhàn)意大利本土途中，只能說(shuō)漢尼拔是幸運(yùn)的，但也是可悲的。幸運(yùn)的是于羅馬軍一次次的錯(cuò)過(guò)，使?jié)h尼拔的計(jì)劃順利進(jìn)行。（漢尼拔所做的一切都遵循著哈米爾卡的偉大觀念——即在意大利與羅馬的一決生死，現(xiàn)在終于可實(shí)現(xiàn)了。書(shū)上說(shuō)：歷史傳統(tǒng)的智慧也總是著眼于那偉大的準(zhǔn)備步驟中最后的環(huán)節(jié)。）戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)，一切都遵循著歷史的軌跡。漢尼拔無(wú)疑是聰明的，在戰(zhàn)場(chǎng)中，他能很明確自己的目標(biāo)，很清楚的看清自己的優(yōu)劣勢(shì)，從書(shū)中就可以看出：“在戰(zhàn)場(chǎng)上他雖是個(gè)了不起的征服者，他卻清楚看出，他每次所擊敗的都只是將軍，而不是羅馬城，而每次戰(zhàn)后，羅馬人都重又凌駕于迦太基之上，正如漢尼拔本人凌駕在羅馬各將軍之上一樣?！睗h尼拔是個(gè)天才的軍事家這是毋庸置疑的，面對(duì)一個(gè)個(gè)困難都有辦法去度過(guò)，就算損失很大也一樣?？杀堑氖切疫\(yùn)之神眷顧著羅馬，在戰(zhàn)爭(zhēng)中就算羅馬將軍的命令是否失誤，是否給羅馬帶來(lái)多大的危害，先是迦太基主和派不愿意支援漢尼拔軍隊(duì)，再是漢尼拔的弟弟哈斯德魯巴支援漢尼拔時(shí)，因迷路而與羅馬步兵對(duì)上，最后英勇死去，一次次的為羅馬贏得了有力時(shí)間，同時(shí)羅馬出現(xiàn)了一個(gè)很受人民愛(ài)戴的軍事人才西庇阿，在最后扎馬之戰(zhàn)中打敗了漢尼拔，使其逃亡哈德魯米塔姆。一生都在為著自己的民族自己的國(guó)家而奮斗，只是結(jié)果不在他的想象范圍之內(nèi)。只能說(shuō)可惜，可嘆！
迦太基這個(gè)國(guó)家，一切失敗都可以說(shuō)是源于他的寡頭政治，出現(xiàn)了一個(gè)漢尼拔這樣的軍事天才，也許不能把羅馬從歷史上抹去，但一定能使迦太基成為一個(gè)不受羅馬欺壓的存在，迦太基政府放棄了漢尼拔，而是屈辱的求和，以此來(lái)到達(dá)和平而又安逸的生活，但事實(shí)上一切都和他們的猜想不同，直至最后，自己的領(lǐng)土被不斷侵占，不能反擊，只能求助羅馬，而當(dāng)羅馬不管時(shí)，只能一部部退讓，面對(duì)毫無(wú)誠(chéng)意的羅馬使者時(shí)，不是嚴(yán)厲的反抗自己所受的屈辱，而是賣笑討好，失去了漢尼拔，迦太基已沒(méi)有尊嚴(yán)。
在羅馬于迦太基的戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的人都是從一個(gè)個(gè)占領(lǐng)的土地征召來(lái)的，也許沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何訓(xùn)練，直接上戰(zhàn)場(chǎng)，同時(shí)軍隊(duì)的人不斷死去再不斷填充新的士兵，使軍隊(duì)各個(gè)族的人民互相不信任著對(duì)方，在最后扎馬之戰(zhàn)中就可以看出。在西方的戰(zhàn)爭(zhēng)中比較流行雇傭兵來(lái)幫忙作戰(zhàn)，好像在中國(guó)古代史是沒(méi)有的。只能說(shuō)每個(gè)地域戰(zhàn)爭(zhēng)的方式是不一樣的，但戰(zhàn)爭(zhēng)的目的總是那么驚人的相似。
以上就是我看《羅馬史》第一，二兩章的感想（第一張羅馬的肇始，第二章迦太基戰(zhàn)爭(zhēng)）。
羅馬史讀后感篇十四
《古希臘羅馬神話故事》這本書(shū)，給我的感覺(jué)是真實(shí)的，它不掩飾神和人的丑惡，也不粉飾那些美好的東西。
無(wú)論是神袛還是神化的英雄，都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。雖然希臘神話主要是歌頌英雄的事跡，但同時(shí)也深深地揭露和批判了人性的丑惡。當(dāng)然也描繪了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，鮮明的人物性格也正是它的亮點(diǎn)所在，莊嚴(yán)又愛(ài)嫉妒的赫拉，溫柔卻又膽小的德墨忒爾，智慧卻又寡語(yǔ)的雅典娜等等。一個(gè)個(gè)鮮活的生命雀躍在書(shū)中，以最美麗的姿態(tài)，述說(shuō)那段曾經(jīng)的輝煌；那段神廟里的高歌。
希臘人民是個(gè)好戰(zhàn)的民族，自然是個(gè)出英雄的民族。戰(zhàn)海怪，征城邦，這些赫赫戰(zhàn)功無(wú)不使他們名揚(yáng)例外，名垂青史。在后世人們的膜拜之下，越發(fā)的變得高不可攀，越發(fā)使得“英雄”這一稱號(hào)可望而不可即。然而此書(shū)卻向世人宣誓出人人皆可如此的道理，神不是萬(wàn)能的，神也會(huì)犯錯(cuò)，神也存在著人性的自私與丑惡。智慧女神雅典娜與愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂就因?yàn)楸让肋@一小事，卻引發(fā)了著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，即“糾紛的蘋(píng)果”這一典故。
爭(zhēng)斗是不和的禍根。再講伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蛎?。在那里他邂逅了埃厄忒斯?guó)王的女兒美狄亞。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫她父親的追捕，美狄亞背叛了自己的國(guó)家和父親，并且還設(shè)計(jì)殺害了自己的親弟弟！然而美狄亞自己卻并未得到幸福。雖然她和伊阿宋最終結(jié)為夫妻，但是當(dāng)她年老色衰時(shí)，伊阿宋就娶了臨近一個(gè)國(guó)王的女兒。僅僅這樣，還不足以揭露人性丑惡的深層本質(zhì)，愛(ài)情的背叛使美狄亞因愛(ài)成恨，喪失理智。
她惡毒地把那個(gè)國(guó)家的國(guó)王和公主毒死了。為著令伊阿宋痛苦一輩子，她竟然把自己的三個(gè)兒女也毒死了！最后，她逃離了。但是我相信，無(wú)論她逃到哪里，都無(wú)法逃脫良心的譴責(zé)，逃離內(nèi)心的苦痛。而伊阿宋回想一生，絕望地了結(jié)了余生。雖然同情美狄亞，但是孩子總是無(wú)辜的。在此其實(shí)本書(shū)也對(duì)人性的丑惡做了深刻的批判。
當(dāng)然在精神成面的教育程度上來(lái)講，也有一些不足之處。其中最為顯著的就是宿命論了。這是我所印象最為深刻的。大多的英雄和新生的神明基本都是原神明的子嗣！極少一部分是依靠自己的能力才得以成功。無(wú)形中便會(huì)給予我們暗示，無(wú)神眷顧的孩子并不會(huì)有所作為，這會(huì)傷害多少年幼的心靈。
我想每一個(gè)孩子童年時(shí)心中都會(huì)有一個(gè)夢(mèng)，有一位英雄，有那份在這成人現(xiàn)實(shí)缺失純真。希望你年幼時(shí)的那個(gè)幻想，沒(méi)有被這無(wú)情的潛規(guī)則所扼殺。
有人說(shuō)，外國(guó)神話的殘酷，就在于不給虛妄之人以討價(jià)還價(jià)的余地。我想那便是生活的真理。
（通用10篇）讀完一本書(shū)以后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的古希臘羅馬神話故事......
羅馬史讀后感篇十五
首先，我要感謝作者劉懷宇的小說(shuō)《羅馬.突圍》，是她讓我知道愛(ài)情是偉大的，是可以戰(zhàn)勝一切的神圣東西，在這個(gè)對(duì)于愛(ài)情已經(jīng)失去了過(guò)去那種純情的時(shí)代中。我學(xué)到了很多東西，愛(ài)情不是一個(gè)人付出，而是倆個(gè)人共同去經(jīng)營(yíng)，遇到困難站出來(lái)一起渡過(guò)，快樂(lè)的事情就一起分享，當(dāng)遇見(jiàn)了自己的緣分的那個(gè)她時(shí)，就是上帝給我的愛(ài)情，聽(tīng)著禮堂的鐘聲，愛(ài)情就是愿意生死苦樂(lè)永遠(yuǎn)的和我愛(ài)的她在一起，愛(ài)惜她，尊重她，安慰她，保護(hù)著她，倆人同時(shí)建立起美滿的家庭。
我發(fā)現(xiàn)作者筆下的小說(shuō)，實(shí)際就是在寫(xiě)我們的愛(ài)情故事，當(dāng)倆個(gè)人在一起相愛(ài)時(shí)，他們就是一個(gè)整體，天不能毀，地不能踏，我很喜歡作者說(shuō)的那句：愛(ài)情之所以偉大，是我們愛(ài)上了愛(ài)情的感覺(jué)，改變自己的生活習(xí)慣去成就了愛(ài)情偉大的壯舉，愛(ài)上犧牲自己來(lái)?yè)Q取同意是在犧牲自己的偉大，愛(ài)情就像一朵花，當(dāng)追求她的時(shí)候就像花開(kāi)時(shí)，很美麗很漂亮，當(dāng)倆個(gè)人在一起是，愛(ài)情就像春天里的花，一起美麗，一起體驗(yàn)陽(yáng)光帶來(lái)的溫暖。再后來(lái)。愛(ài)情就是經(jīng)營(yíng)，需要一起經(jīng)營(yíng)這朵花，讓她繼續(xù)美麗，不枯萎，不凋謝，永遠(yuǎn)的在世人面前美麗的綻放！
羅馬史讀后感篇十六
作為“讀書(shū)少經(jīng)常被人騙”的工科男，我從9年前第一次聽(tīng)到這本書(shū)，到3-4年前麥高樓下書(shū)店刷飯卡買下一套，再到今天很有儀式感地終于看完了鹽野七生這套大部頭巨作。
回想斷斷續(xù)續(xù)讀這套書(shū)的經(jīng)歷，著實(shí)為亞歷山大、漢尼拔、大西庇阿、蘇拉、龐培、愷撒、圖拉真、哈德良等名將的赫赫戰(zhàn)功心潮澎湃，也為其惜敗或被暗殺而無(wú)限惋惜。描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景固然酣暢淋漓，但還是有很多其他零星感受，讓我忍不住要記錄一下，權(quán)當(dāng)對(duì)自己的提醒和勉勵(lì)：
1、胸懷和正直比才智更重要。羅馬帝國(guó)擴(kuò)張期采取的善待和同化敗者策略，以及羅馬公民守信、責(zé)任、務(wù)實(shí)等品質(zhì)，都是羅馬文明走向輝煌不可或缺的必要條件，而帝國(guó)的衰亡也正是因?yàn)榕c這些背道而馳。
2、只有權(quán)謀并不足以支撐一個(gè)政權(quán)的穩(wěn)定，磊落謙遜的治理風(fēng)格也很重要，所謂“人心是最大的政治”。個(gè)人的為人處事何嘗不是如此，尊重他人就是尊重自己，真正的自信不會(huì)追求陰謀。
3、不容異己的極端信仰，自己思想已無(wú)法轉(zhuǎn)變，他人的思想也改變不了，那就只有高舉正義大旗，肉體毀滅之。
4、樹(shù)立權(quán)威固然可以提高效率，但必須尊重人性規(guī)律——任何組織或個(gè)人坐擁權(quán)威都會(huì)變得剛愎自用——因此權(quán)威必然抬升了錯(cuò)誤決策的糾正成本，最終的出路就是有識(shí)之士或欲取而代之的野心家不惜代價(jià)顛覆權(quán)威，或者權(quán)威在時(shí)間長(zhǎng)河中自我毀滅。也許，犧牲一些效率，弱化人治力量的制度安排是唯一解，但在正確的時(shí)間偉大的群體做出正確的制度安排，這真是個(gè)運(yùn)氣事件。
總之，鹽野七生在書(shū)中所包涵的題材非常豐富，從戰(zhàn)爭(zhēng)到政治再到建筑，甚至專門用一本描寫(xiě)道路和橋梁，良心之作，有機(jī)會(huì)得連貫著再通讀一遍。
羅馬史讀后感篇十七
2月16日，我們坐火車到達(dá)羅馬。
羅馬，浪漫之都更是古跡之都。在這里，無(wú)論是大街，還是小巷，隨處可見(jiàn)殘缺不全的古墻。有的拔地而起，有的野草重生，有的精美絕倫，有的低矮平庸。我和爸爸媽媽舉著相機(jī)一邊拍，一邊走，最后走到了飽歷滄桑的古羅馬斗獸場(chǎng)。
歷經(jīng)超過(guò)2000年的崢嶸歲月，古羅馬斗獸場(chǎng)仍然孤傲的站立在那里，這是我對(duì)斗獸場(chǎng)最初的感慨。的確，這高度超過(guò)50米的外墻，令人不禁感嘆古羅馬人民的偉大和不可思議。走進(jìn)斗獸場(chǎng)，你就走進(jìn)了古羅馬。斗獸場(chǎng)內(nèi)部很開(kāi)闊，據(jù)資料，它可以同時(shí)容納五萬(wàn)人進(jìn)場(chǎng)。我和爸爸媽媽進(jìn)到里面的看臺(tái)上慢慢欣賞，內(nèi)場(chǎng)的平臺(tái)已經(jīng)不見(jiàn)了，但是地下的飼養(yǎng)場(chǎng)還在，當(dāng)時(shí)那些獅子啊，老虎啊，豹子啊等等猛獸就在這兒飼養(yǎng)。書(shū)上說(shuō)，在斗獸場(chǎng)建成后，邪惡的統(tǒng)治者曾命令：讓野獸和奴隸互相殘殺一百天。天??！在那一百天中，斗獸場(chǎng)內(nèi)血流成河，有至少5000多條生命戰(zhàn)死在這里的沙土上，而那些觀眾，所謂的貴族，站在看臺(tái)上開(kāi)心的`欣賞著，只知道拍手狂笑。在那一百天內(nèi)，奴隸和猛獸的鮮血竟然把所有的下水道都堵死了，唉，愚蠢又殘忍的命令??！在那兒以后許多的統(tǒng)治者為了自己的享樂(lè)，也讓多少生命喪失在這里！我想這應(yīng)該也是古羅馬帝國(guó)衰落的最主要的原因了吧！
羅馬史讀后感篇十八
每個(gè)國(guó)家都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，羅馬坐落在意大利半島中部的第伯河谷，有著悠久的歷史文化。
禮儀風(fēng)俗
1、服飾禮儀。意大利人在正式社交場(chǎng)合一般著西式服裝，尤其是參加一些重大的活動(dòng)十分注意著裝整齊，喜歡穿三件式西裝。
在婚禮上，新娘喜歡穿黃色的結(jié)婚禮服。
2、儀態(tài)禮儀。意大利人說(shuō)話時(shí)喜歡靠得近些。他們不喜歡在交談時(shí)別人盯視他們，認(rèn)為這種目光是不禮貌的。
3、相見(jiàn)禮儀。意大利人的姓名是名在前，姓在后，除此之外還有一個(gè)教名。婦女結(jié)婚后，大多姓丈夫的姓，也有個(gè)別人用男女雙方的姓。
意大利人在社交場(chǎng)合與賓客見(jiàn)面時(shí)常施握手禮，親朋好友久后重逢會(huì)熱情擁抱，平時(shí)熟人在路上遇見(jiàn)，則招手致意。
4、餐飲禮儀。意大利人在制作菜肴時(shí)講究色香味，其風(fēng)味菜肴可與法國(guó)大菜比美。他們十分欣賞中國(guó)菜，不論男女都喝酒，常飲的品種有啤酒，白蘭地等，特別愛(ài)喝葡萄酒。意大利人請(qǐng)客吃飯，通常是在飯館里，有時(shí)也會(huì)在家中宴請(qǐng)親朋好友。他們請(qǐng)客時(shí)往往茶少酒多，在正式宴會(huì)上，每上一道菜便有一種不同的酒。
5、喜喪禮儀。意大利人信奉天主教，因此婚禮大多由神職人員主持，在教堂中進(jìn)行。但在一些地區(qū)仍保留著古老的求愛(ài)習(xí)俗，例如西西里地區(qū)的男青年如中意某位少女，常會(huì)在清晨或夜晚邀幾位好友來(lái)到少女家的窗下，彈起吉它，唱起情歌。
6、旅游禮儀。到意旅游的最佳季節(jié)是每年的2-5月，9-11月。在意旅游期間，到零售店購(gòu)買東西時(shí)要注意，他們的商業(yè)準(zhǔn)則是買賣雙方處于平等地位。
飲食習(xí)俗
富庶的家庭一般都有專門的廚房，內(nèi)置貼面的長(zhǎng)條型石頭或磚砌的多眼爐灶，灶口為半圓形，食物可以直接放在上面烹制或放在三角架上烹制。最初食物只是簡(jiǎn)單地被煮熟、烤熟或炸熟，到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，烹調(diào)已經(jīng)被視為一種藝術(shù)而變得精妙絕倫。用牛奶和蜂蜜烹制食物已經(jīng)逐漸變得很平常，富于想象力的食譜開(kāi)始廣為流傳。一個(gè)好廚師，應(yīng)該是制作博泰拉和法斯米娜的專家，能配上肉或魚(yú)烹制出多種水果、肉類和蔬菜餡餅，還應(yīng)該能使用各種不同的器具和模具制作出一種外表看上去與原材料完全不同的菜肴。當(dāng)然，最精美的菜肴從未替代過(guò)那些幾乎很少或不需要加工的食物，比如雞蛋和橄欖，或者如小扁豆、粟米、葡萄、松子、榛子和椰棗等，它們通常都是宴會(huì)的頭盤(pán)。
根據(jù)保存在古文獻(xiàn)中的食譜，羅馬人在菜肴中大量使用香料(特別是花椒)和蜂蜜，這表明羅馬人喜歡“酸甜”、辛辣和含香料的食物。
晚飯是羅馬人一天中最重要的一餐，后發(fā)展為擁有精美菜肴的社交宴會(huì)。早餐是小事一樁，面包、奶酪或前一天剩下的食品就夠用了。午餐甚至更馬虎了，通常是到小酒館買點(diǎn)吃的在大街上就吃了。公共飲食場(chǎng)所出售香腸、魚(yú)、小扁豆、水果、面包圈、蛋糕尤其是酒。
宗教文化
意大利原有本土宗教，相信在自然物體內(nèi)有一些精靈或神明控制人類的命運(yùn)，如森林之神、花神、灶神、門神等等。前三世紀(jì)開(kāi)始受到古希臘宗教影響，便開(kāi)始信仰希臘人所信仰的神祇。共和后期和帝國(guó)時(shí)期，來(lái)自中東和小亞細(xì)亞的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊色斯，小亞細(xì)亞的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古羅馬人的信仰。
帝國(guó)時(shí)期，--教(公元1世紀(jì))開(kāi)始發(fā)展，教義倡導(dǎo)平等博愛(ài)、相互扶持，吸引大批社會(huì)底層的人民和奴隸信仰。由于拒絕接納羅馬信奉的諸神明、不愿將羅馬在世的皇帝視為神明，故受羅馬政府的打壓與迫害。隨著羅馬帝國(guó)國(guó)勢(shì)走下坡，內(nèi)部與外部危機(jī)的出現(xiàn)，不少上流社會(huì)的貴族亦改信為--徒。公元313年，君士坦丁頒布的米蘭敕令，--教得到合法地位。狄?jiàn)W多西一世在392年頒下詔令，獨(dú)尊--教為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。