心得體會(huì)的寫作是我們對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的思考和思維的再次深化。首先，要全面準(zhǔn)確地把握所學(xué)知識(shí)的核心內(nèi)容，以確?？偨Y(jié)的完整性和準(zhǔn)確性。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇一
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，它承載著中華民族五千年的文化積淀和歷史傳承。作為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化教師，我有幸從事了多年的傳統(tǒng)文化教育工作，深刻地理解到傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格、弘揚(yáng)國(guó)家精神的重要作用。以下是我對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化教師這一身份的心得體會(huì)。
首先，作為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化教師，我意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人品修養(yǎng)有著重要的影響力。傳統(tǒng)文化注重尊師重道、忠孝節(jié)義等價(jià)值觀念的培養(yǎng)，這些價(jià)值觀念不僅僅是對(duì)學(xué)生行為的規(guī)范，更是對(duì)他們內(nèi)心道德修養(yǎng)的熏陶。在我的教學(xué)中，我注重通過經(jīng)典閱讀、傳統(tǒng)禮儀、古代文人作品等方式，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自律、尊重他人、積極進(jìn)取的良好品質(zhì)。通過傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生們學(xué)會(huì)了與人為善、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，這些品質(zhì)將伴隨他們一生，成為他們?nèi)〉贸晒Φ闹匾刭|(zhì)。
其次，傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。雖然傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是陳舊的、過時(shí)的，但其中蘊(yùn)含的豐富智慧卻是可以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的源泉。在教學(xué)中，我善于通過對(duì)古代文人墨客的講解，啟發(fā)學(xué)生們勇于創(chuàng)新、大膽嘗試。通過了解他們的人生經(jīng)歷和思想理念，學(xué)生們能夠從中汲取智慧靈感，發(fā)展自己的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考能力。同時(shí)，傳統(tǒng)文化教育還能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判思維，讓他們能夠客觀地分析和評(píng)價(jià)事物，培養(yǎng)出具有獨(dú)立思考和判斷能力的人才。
再次，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化教師，我明白傳統(tǒng)文化對(duì)于弘揚(yáng)國(guó)家精神、傳承民族文化的重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，它能夠激發(fā)人們的家國(guó)情懷，增強(qiáng)民族自豪感和集體榮譽(yù)感。在我的教學(xué)中，我刻意將傳統(tǒng)文化與國(guó)家發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步相結(jié)合，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要作用。通過講述傳統(tǒng)文化中的偉人事跡、歷史背景等，學(xué)生們能夠更加深入地理解中華文明的博大精深，愛國(guó)情懷也在其中得到培養(yǎng)。
最后，我深知傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需要不斷地研討和探索。作為傳統(tǒng)文化教師，我不僅要不斷地充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，還要與其他教師和專家進(jìn)行交流和研討。只有不斷地學(xué)習(xí)和更新，才能夠更好地將傳統(tǒng)文化教育傳遞給學(xué)生們。我將參加各種學(xué)術(shù)研討會(huì)、教育培訓(xùn)班，通過與其他優(yōu)秀教師的交流，不斷提升自身的教學(xué)水平。同時(shí)，我也鼓勵(lì)學(xué)生們參加相關(guān)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)和比賽，激發(fā)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。
總之，作為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化教師，我深深地感受到傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展和人生成長(zhǎng)的重要性。傳統(tǒng)文化教育不僅僅是對(duì)知識(shí)的傳授，更是對(duì)學(xué)生品格、思維方式以及民族情感的熏陶。我將一直堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化教育的使命，不斷地探索和創(chuàng)新，為學(xué)生們培養(yǎng)出更多有著中華民族傳統(tǒng)智慧的優(yōu)秀人才。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇二
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和文化認(rèn)同感起著不可忽視的作用。近年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，越來越多的學(xué)校設(shè)立了中國(guó)傳統(tǒng)文化課，并聘請(qǐng)了專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師。在與這些教師的交流和學(xué)習(xí)中，我領(lǐng)悟到了諸多道理和體會(huì)，下面將從專業(yè)水平、教學(xué)方法、教育理念、師德師風(fēng)和學(xué)生觸動(dòng)等方面，談一談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教師的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化教師的專業(yè)水平令我欽佩。這些教師經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深入的了解和獨(dú)到的見解。他們不僅掌握了豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，還能夠靈活運(yùn)用這些知識(shí)來開展教學(xué)活動(dòng)。例如，在講述古代詩(shī)詞時(shí)，他們不僅能背誦大量的古詩(shī)，還能結(jié)合音律、韻律等方面的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解和感受其中的意蘊(yùn)。他們的教學(xué)不僅有助于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和欣賞，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化教師的教學(xué)方法獨(dú)具匠心。他們注重與學(xué)生的互動(dòng)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，采用靈活多樣的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。例如，在教授中國(guó)畫時(shí)，他們善于引導(dǎo)學(xué)生觀察、模仿和創(chuàng)作，使學(xué)生能夠通過實(shí)踐感悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。另外，他們還鼓勵(lì)學(xué)生通過讀書、參觀和實(shí)踐等方式進(jìn)行獨(dú)立學(xué)習(xí)和探索，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新意識(shí)。這些獨(dú)特而有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中能夠得到全面的發(fā)展。
第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化教師的教育理念值得我們借鑒。他們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀，使學(xué)生能夠在傳統(tǒng)文化的熏陶下成為有道德、有智慧的人。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化不僅是知識(shí)的傳承，更是人性的熏陶。因此，他們?cè)诮虒W(xué)中注重對(duì)學(xué)生的品德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和社會(huì)責(zé)任感。他們不僅要學(xué)生懂得尊師守紀(jì)、誠(chéng)實(shí)守信等基本的道德準(zhǔn)則，還要引導(dǎo)學(xué)生傳承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，如孝順、忠誠(chéng)、謙和等。這種教育理念對(duì)于我們現(xiàn)代青年來說，具有非常重要的啟示和借鑒意義。
第四，中國(guó)傳統(tǒng)文化教師的師德師風(fēng)令我們深感敬佩。他們堅(jiān)持“以身作則”的原則，在平時(shí)生活中注重個(gè)人修養(yǎng)和示范行為，以身體力行地踐行傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值觀。例如，他們注重儀表和言談舉止的規(guī)范，注重禮貌待人和尊重他人的尊嚴(yán)。他們不僅是學(xué)生的老師，更是學(xué)生的榜樣和引路人。他們通過自己的行為示范，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。他們淡泊名利、勤奮刻苦的精神更是對(duì)我們青年人的一次深刻觸動(dòng)和教育。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化教師對(duì)于學(xué)生的觸動(dòng)是深遠(yuǎn)的。他們以良好的教育質(zhì)量和個(gè)人魅力，塑造了許多優(yōu)秀的學(xué)生。這些學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的熏陶下，成長(zhǎng)為具有高度社會(huì)責(zé)任感和文化自信的人才。他們不僅學(xué)有所成，更能夠投身于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步和民族的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。這種學(xué)生的觸動(dòng)和影響，使中國(guó)傳統(tǒng)文化教師的工作更加有意義和可貴。
綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化教師以其專業(yè)水平、教學(xué)方法、教育理念、師德師風(fēng)和對(duì)學(xué)生的觸動(dòng)等方面，令人欽佩和觸動(dòng)。他們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，也為我們培養(yǎng)了一批批有道德、有文化的優(yōu)秀人才。對(duì)于我們來說，應(yīng)當(dāng)向他們學(xué)習(xí)，從他們身上汲取力量和智慧，為傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇三
時(shí)光像一條無窮無盡的長(zhǎng)河，在歲月的流轉(zhuǎn)中，傳統(tǒng)文化的力量源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為一名教師，我深深感受到傳統(tǒng)文化對(duì)德育的重要作用。通過多年的教學(xué)實(shí)踐，我對(duì)傳統(tǒng)文化德育有了一些體會(huì)和心得。在這篇文章中，我將就這些體會(huì)和心得進(jìn)行闡述。
首先，傳統(tǒng)文化德育在塑造學(xué)生的道德品質(zhì)方面起到了重要作用。傳統(tǒng)文化承載著豐富的道德觀念和倫理價(jià)值，蘊(yùn)含了對(duì)人性、人生和社會(huì)關(guān)系的深刻思考。通過傳統(tǒng)文化德育，可以使學(xué)生增強(qiáng)道德意識(shí)，形成正確的道德觀念和價(jià)值觀。在課堂教學(xué)中，我積極開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育活動(dòng)，借助古詩(shī)詞、古典戲劇、經(jīng)典文學(xué)等載體，引導(dǎo)學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化的精髓，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。
其次，傳統(tǒng)文化德育培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣和行為規(guī)范。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)禮儀和規(guī)范，要求人們?cè)谘哉勁e止、待人接物、衣食住行等方面做到謙遜有禮、規(guī)矩端正。通過傳統(tǒng)文化德育，可以使學(xué)生培養(yǎng)出良好的生活習(xí)慣和行為規(guī)范。例如，在班級(jí)中開展傳統(tǒng)文化禮儀比賽，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的禮儀規(guī)范，提高他們的文明素養(yǎng)。在日常教育中，我著重培養(yǎng)學(xué)生的言談舉止，要求他們禮貌用語(yǔ)，不說臟話，不惡意嘲笑他人，以示尊重。
此外，傳統(tǒng)文化德育有助于培養(yǎng)學(xué)生的情感教育。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富的情感體驗(yàn)和情感傳達(dá)方式。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)生能夠感受到其中的情感共鳴，增強(qiáng)對(duì)人生的熱愛和向往，培養(yǎng)出積極向上的情感情緒。在教學(xué)中，我會(huì)選取一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀、鑒賞，感受其中的情感沖擊與情感共鳴，從而促進(jìn)他們情感的發(fā)展和情緒的調(diào)節(jié)。
籍，如《論語(yǔ)》、《孫子兵法》等，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考和分析其中的思想和智慧，培養(yǎng)他們的思考能力和創(chuàng)新意識(shí)。
總之，傳統(tǒng)文化德育在學(xué)生的道德品質(zhì)、習(xí)慣規(guī)范、情感教育以及思維能力方面發(fā)揮著重要作用。作為一名教師，我深知傳統(tǒng)文化的重要性和珍貴性，將繼續(xù)以此為基礎(chǔ)，不斷改進(jìn)教育方法和手段，為學(xué)生的全面發(fā)展和素質(zhì)提高做出更大的貢獻(xiàn)。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇四
引言：傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根基和底蘊(yùn)，它孕育著國(guó)家的文明和社會(huì)的進(jìn)步。作為一名教師，我深入研究和傳承傳統(tǒng)文化史，不僅能夠更好地指導(dǎo)學(xué)生，也能夠更加深入地理解和繼承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以下是我在研究傳統(tǒng)文化史過程中的一些心得體會(huì)。
第一段：傳統(tǒng)文化的重要性
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的根本，它是文化的靈魂和核心。我們的傳統(tǒng)文化可以追溯到幾千年前，是經(jīng)過歷史沉淀而形成的。它包含著豐富的知識(shí)和智慧，是我們民族的精神財(cái)富。研究傳統(tǒng)文化史可以幫助我們了解我們的歷史，深入探究我們的根源，更好地理解我們的國(guó)家和民族。
第二段：傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展
傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是我們每個(gè)人的責(zé)任，尤其是教師。只有通過教育和傳承，才能讓我們的文化得以永續(xù)。教師要注重課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素的融入，通過講解和解讀，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓。同時(shí)，我們也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生參與傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，例如參觀博物館、參加傳統(tǒng)文化節(jié)日等，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的親近感和理解能力。
第三段：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的融合
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的融合是一種必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著豐富的智慧和價(jià)值觀念，這些都能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。例如，我們的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)孝道和仁愛，這是我們現(xiàn)代社會(huì)所需要的品質(zhì)。教師在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要善于引領(lǐng)學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到平衡點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)代問題的智慧。
第四段：傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播
在全球化的今天，傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播是非常重要的。作為一個(gè)文化大國(guó)，我們應(yīng)該積極推廣和傳播傳統(tǒng)文化，讓更多的人了解和認(rèn)同我們的文化。教師可以在課堂上引入一些國(guó)外的文化元素，比較傳統(tǒng)文化和其他國(guó)家的文化之間的差異和共通之處，讓學(xué)生明白傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和吸引力。此外，我們也可以鼓勵(lì)學(xué)生參與一些國(guó)際交流活動(dòng)，增加對(duì)其他文化的了解，提高跨文化交流的能力。
第五段：傳統(tǒng)文化史給我的啟示
在研究傳統(tǒng)文化史的過程中，我深刻感受到傳統(tǒng)文化對(duì)我們的引導(dǎo)和啟迪。首先，傳統(tǒng)文化告訴我要堅(jiān)守傳統(tǒng)，傳承精神財(cái)富，保持內(nèi)心的堅(jiān)定和守望。其次，傳統(tǒng)文化教會(huì)我要虛心學(xué)習(xí)，不斷吸納新的知識(shí)和技能，與時(shí)俱進(jìn)。最后，傳統(tǒng)文化教會(huì)我要認(rèn)識(shí)并尊重其他文化，我們可以借鑒其他文化的優(yōu)點(diǎn)，但也要保持自己文化的獨(dú)特性和價(jià)值。
結(jié)論：傳統(tǒng)文化史是我們了解歷史、傳承文化的重要途徑。作為一名教師，我們有責(zé)任把傳統(tǒng)文化傳承給新一代，讓他們了解和尊重傳統(tǒng)文化的重要性。同時(shí)，我們也要善于引領(lǐng)學(xué)生將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，找到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值和作用。通過我們的共同努力，我們可以為傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇五
一個(gè)民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長(zhǎng)出來的。下面由小編為大家收集的學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
心得體會(huì)
，歡迎大家閱讀與借鑒!
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富，特別是蘊(yùn)含了豐富古典哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的
名言警句
是古代圣賢的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。 古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了?？鬃臃浅Ｗ⒅貎x容禮節(jié)，把看作為人處事的重要一面。其實(shí)我們不論對(duì)任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學(xué)習(xí)其他知識(shí)。教育家陶行知先生也這樣說：“千教萬(wàn)教，學(xué)做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)教齊賢，見賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中，以嚴(yán)字當(dāng)頭，強(qiáng)調(diào)以進(jìn)德修身，反對(duì)溺愛、寵愛。
那么博大的文化,我們個(gè)人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲,無欲亦無求,那將是怎樣的一個(gè)境界呢?因?yàn)槲覀兊臒o知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學(xué)水平。
儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對(duì)于這個(gè)問題,很多有識(shí)之士在探索。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來提高自己的教育教學(xué)水平，更好地位教育教學(xué)服務(wù)。
傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。不敢說自己是個(gè)有智之人,但至少在學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化后,我知道一個(gè)要有著豁達(dá)心胸才可以寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。
多讀書養(yǎng)智氣，重情義養(yǎng)人氣，能忍辱養(yǎng)大氣，溫處事養(yǎng)和氣，講責(zé)任養(yǎng)賢氣，系蒼生養(yǎng)底氣，淡名利養(yǎng)正氣。深入經(jīng)藏，智慧如海!
中國(guó)的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻影響、制約著今天的中國(guó)人為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。加進(jìn)新的文化內(nèi)容。
什么是文化?在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟袨榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”(《易系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x柬皙《補(bǔ)亡詩(shī)-由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功?！拔幕币辉~在中國(guó)古代不很流行。近代以來，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類0能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也。”粱漱溟在《中國(guó)文化要義》中說：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的;而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層;介乎二者之間的。是種種制度和理論體系?！?0世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”
從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。
民族性、國(guó)度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國(guó)家分別在不同的自然、社會(huì)條件提供的舞臺(tái)上，演出了性質(zhì)不同、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國(guó)文化，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來文化是“多”;歷代統(tǒng)治階級(jí)“獨(dú)尊儒術(shù)”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術(shù)和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構(gòu)成中國(guó)文化整體，又各自獨(dú)立存在，既包含成體系的理論形態(tài)，也包含以生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結(jié)構(gòu)特色，使中國(guó)文化既具有大傳統(tǒng);又具有小傳統(tǒng)，大小傳統(tǒng)互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國(guó)文化之流。
一個(gè)民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長(zhǎng)出來的。半封閉的溫帶大陸型社會(huì)地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)和家國(guó)一體的宗法社會(huì)形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化得以滋生、發(fā)展的土壤。這些社會(huì)存在的綜合作用，培養(yǎng)了中國(guó)人特定的社會(huì)心理，以此為中介熔鑄了富于中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
中國(guó)人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩(shī)經(jīng)》中。就有對(duì)于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷?？鬃印皬埞遥潘介T”，認(rèn)為，“天下有道，則札樂征伐自天子出”，反對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)命”。荀子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”的政治設(shè)計(jì)。儒法思想結(jié)合在一起，奠定了大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。
中國(guó)歷史上，即使撇開帶有某些傳說色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統(tǒng)一的時(shí)間長(zhǎng)，分裂的時(shí)間短。統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的。在統(tǒng)一時(shí)人民反對(duì)分裂，在分裂時(shí)人民盼望統(tǒng)一。即使是處在較長(zhǎng)時(shí)間的分裂時(shí)期，人們?nèi)匀徽J(rèn)為分裂是不正常的。中國(guó)民主革命的先行者孫中山先生說：“統(tǒng)一是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福;不能統(tǒng)一，便要受害。”充分表達(dá)了人民盼望統(tǒng)一的心聲。
住的人的愛護(hù)、公正、守信，并能做出表率，為管理盡心竭力。從而維系小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨(dú)夫的民賊，因?yàn)檫@二者都有害于國(guó)家的統(tǒng)一。
崇尚統(tǒng)一的觀念在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中有廣泛而多方面的表現(xiàn)，它對(duì)于中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的發(fā)展具有積極作用，并從而形成了中國(guó)人對(duì)群體的歸屬感和對(duì)集體的義務(wù)感等思想觀念，形成了重奉獻(xiàn)、講禮貌、守紀(jì)律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會(huì)風(fēng)氣。但同時(shí)也有過分依賴、尊經(jīng)崇圣、唯書唯上、限制主動(dòng)性發(fā)揮等消極作用。
“和”是中國(guó)文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。
“和”作為哲學(xué)范疇，指對(duì)立面的統(tǒng)一。西周末年的史伯已提：“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長(zhǎng)而物歸之?！焙笫辣惆选昂汀狈顬槠毡榈脑瓌t或看作事物的最佳狀態(tài)。
先秦儒家把宇宙看成是個(gè)大和諧。荀子說：“列星隨旋，日月遞照，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”而把日食月食、地震山崩、水旱災(zāi)害等看成是“天”(自然)失和的表現(xiàn)。《中庸》說：“萬(wàn)物并肓而不相害，道并行而不悖?！薄爸幸舱撸煜轮蟊疽?和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?BR> 在天人關(guān)系上，先秦各家無不以“和”為最高理想。孔子“釣而不綱，弋不射宿”，孟子提出，“數(shù)罟不入池”，“斧斤以時(shí)入山林”，朦朧地流露了某種生態(tài)意識(shí)?！独献印诽岢笆刂小?，把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬(wàn)物，天地一體也”的結(jié)論。中國(guó)哲人承認(rèn)事物的差別和對(duì)立，矛盾與斗爭(zhēng)，但認(rèn)為最終的結(jié)局或最佳的狀態(tài)時(shí)和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！?BR> 人際關(guān)系的和諧更是為中國(guó)人所看重。孔子弟子說：“禮之用，和為責(zé)，先王之道，斯為美，小大由之。”但反對(duì)無原則的調(diào)和，更反對(duì)同流合污，主張“和而不流”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的統(tǒng)一性。一方面充分肯定個(gè)人存在和發(fā)展的價(jià)值;另一方面又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對(duì)抗。
和諧還是中國(guó)傳統(tǒng)文化各門類的共同追求。
政治上，重視君民、君臣、國(guó)家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！苯?jīng)濟(jì)上主張“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘”，謹(jǐn)養(yǎng)其和，開源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無過不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”。藝術(shù)上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷?！别B(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài)，中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)，而以平衡陰陽(yáng)，協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣。
中國(guó)古代文化以解決社會(huì)人生實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，執(zhí)著于對(duì)政治、倫理等與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)的問題的探求，而對(duì)于純抽象的思辨則不感興趣。
在宇宙觀方面，中國(guó)人中關(guān)系而不重實(shí)體，對(duì)宇宙(“天”)的本源、本質(zhì)問題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關(guān)系。對(duì)于鬼神等渺茫難知的問題，更是采取“存而不論”或敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說及，也不過是為了神道設(shè)教。
早期儒家的兩位大師對(duì)于何以采取這種，重實(shí)用的態(tài)度作過如下解釋：“知者無不知，當(dāng)務(wù)之為急。……堯舜之知不遍物，急先務(wù)也?！薄安粸槎桑磺蠖?，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭(zhēng)職?！f(wàn)物之怪，《書》不說。無用之辯，不急之察，齊而不治?！泵稀④魉?，對(duì)于奠定中國(guó)人重實(shí)用、輕玄想，務(wù)實(shí)是、戒空談，看實(shí)效、看實(shí)績(jī)的致思傾向起了重要作用。
道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關(guān)心的重點(diǎn)依然是“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。”骨子里仍然是“君人南面之術(shù)“，是以退為進(jìn)的處世之道。
中國(guó)古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現(xiàn)代人(包括外國(guó)的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。
中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)，在許多領(lǐng)域長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是，它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關(guān)的實(shí)用技術(shù)，純粹的理論自然科學(xué)則發(fā)展不夠。這些實(shí)用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn)，而缺乏對(duì)有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數(shù)學(xué)等學(xué)科成就之高、解決具體問題能力之強(qiáng)，簡(jiǎn)直令后人驚嘆不已，但對(duì)于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。
這種重實(shí)用的傾向，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。任何學(xué)問，都要求它有效果，有益于國(guó)計(jì)民生。修史是為了鑒戒垂訓(xùn)，察古知夸;文章是“經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事”;詩(shī)歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君;繪畫是“助名教而翼群倫”;音樂的作用就更被重視，因?yàn)樗翱梢陨泼裥?，其感人深，其移風(fēng)易俗。”
中國(guó)文化的這種致思傾向。就是所謂“實(shí)用理性”。這一實(shí)用理性的傳統(tǒng)，淡化了中國(guó)人的宗教情緒，使得無神論思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都與此密切相關(guān)。
19世紀(jì)以來人類社會(huì)取得了前所未有的進(jìn)步，各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導(dǎo)人類走向一個(gè)新階段。在這個(gè)新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個(gè)動(dòng)蕩巨變的時(shí)代，歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)，它沒有適應(yīng)世界工業(yè)化的潮流和科學(xué)主義的浪頭而使民族達(dá)到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，它沒有萌生自由平等觀念而使社會(huì)介入現(xiàn)代的政治發(fā)展，它沒有轉(zhuǎn)換人生目標(biāo)而使人們過渡到新的生活方式，最后，它沒有包蘊(yùn)現(xiàn)代價(jià)值體系而使個(gè)性進(jìn)入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)。這四個(gè)方面的挑戰(zhàn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)受到多種批評(píng)和否定性的剖析。相當(dāng)多的人均把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會(huì)的固有部分，與自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)社會(huì)的特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生，不可能在未來社會(huì)中有所作用。中國(guó)近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對(duì)西方文明時(shí)都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹(jǐn)慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來的嗎?誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時(shí)代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。
中國(guó)人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎，依靠國(guó)家力量維持個(gè)人與群體的協(xié)調(diào)。當(dāng)國(guó)家的力量對(duì)我們的內(nèi)心影響越來越小時(shí)，我們的內(nèi)l心便會(huì)無從寄托，且無所敬畏。無所寄托我們便無所適從，茫然浮躁;而無所畏懼便容易道德淪喪，胡作非為。目前社會(huì)上的不良現(xiàn)象，主要也在這兩個(gè)方面。用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生，建設(shè)好個(gè)體，從而建設(shè)好我們民族。這是我們目前應(yīng)該做的。
中華傳統(tǒng)文化為我們提供了價(jià)值觀方面的豐富精神財(cái)富，諸如天下為公、民胞物與的社會(huì)理想;崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操;自強(qiáng)不息、剛健有為的奮爭(zhēng)精神;厚德載物、海納百川的寬容品格;鞠躬盡瘁、死而后已的責(zé)任意識(shí);澹泊明志、君子慎獨(dú)的自警意識(shí);天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識(shí);超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化中這些價(jià)值取向，對(duì)個(gè)人的品格高度、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響。吸取中國(guó)文化精髓建立的人格魅力，體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價(jià)值觀念主導(dǎo)的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化。
傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵無窮的智慧，也能為個(gè)人的業(yè)務(wù)工作提供大量的智力支持。
國(guó)學(xué)
大師錢穆一輩子研究國(guó)學(xué)，臨終前悟出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一。用現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯就是人類的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。他的女兒，中國(guó)工程院院士錢易，一生致力于科學(xué)，近年則聚焦于環(huán)境保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。父女兩人，一個(gè)從傳統(tǒng)文化出發(fā)，一個(gè)從科學(xué)技術(shù)出發(fā)，殊途同歸。這說明我國(guó)國(guó)學(xué)里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國(guó)文化傳統(tǒng)的中國(guó)管理心理思想，它具有整體觀、協(xié)和觀、人本觀等特點(diǎn)。其不同于西方管理思維的優(yōu)點(diǎn)在于，重視發(fā)揮在管理中的能動(dòng)作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)決定管理措施。這些優(yōu)點(diǎn)至今依然自發(fā)地體現(xiàn)在中國(guó)管理實(shí)踐當(dāng)中。當(dāng)代的企業(yè)家如果注意學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，掌握我國(guó)古代管理心理思想的精華，必能有助于自己的管理實(shí)踐。
綜觀中國(guó)近現(xiàn)代歷史，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的每一次劇烈變革，總伴隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻反省。而每一次文化反省的結(jié)果，又促使社會(huì)變革在更深廣的層面上展開?！拔逅摹敝痢拔母铩钡?0余年間，對(duì)傳統(tǒng)文化的反省主要是以批判為主。改革開放30多年來，由于國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景的變化，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化并不是一堆垃圾，其對(duì)現(xiàn)代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的，也會(huì)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不起的影響。正確的態(tài)度應(yīng)是：立足國(guó)情，辨證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，拋棄其糟粕，繼承其精華。既汲取世界先進(jìn)文化的內(nèi)涵，又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來，從而建構(gòu)起中國(guó)現(xiàn)代民族文化。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇六
第一段：引言（200字）
近年來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化的蔓延，傳統(tǒng)文化在一定程度上受到了沖擊。然而，在這個(gè)快節(jié)奏、高壓力的社會(huì)中，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注正在日漸增強(qiáng)。作為教師，在課堂上我深切感受到了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生的教育影響。通過與學(xué)生一起探討、分享和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，我深入領(lǐng)會(huì)了其深邃的內(nèi)涵和豐富的價(jià)值。
第二段：傳統(tǒng)文化的沉淀與啟示（200字）
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神財(cái)富。在中國(guó)這個(gè)五千年文明古國(guó)，無論是儒家的仁義道德、道家的自然和諧、佛家的慈悲智慧，還是中國(guó)畫、京劇、書法等藝術(shù)形式，都蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化通過代代相傳的方式，沉淀下來，給后人以啟示。我在課堂上與學(xué)生分享了《論語(yǔ)》中的經(jīng)典引用，讓他們深入了解儒家文化的核心思想，以及《紅樓夢(mèng)》中的精妙描寫，讓他們領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)的魅力。這些傳統(tǒng)文化的啟示，深深地觸動(dòng)著學(xué)生的內(nèi)心，塑造著他們的道德觀念和審美情趣。
第三段：培養(yǎng)學(xué)生的文化自信與歸屬感（200字）
當(dāng)學(xué)生了解到自己獨(dú)特的文化源流和文化符號(hào)時(shí)，他們的自豪感和自信心將得到極大的提升。我在課堂上組織學(xué)生開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)活動(dòng)，如茶道、剪紙、團(tuán)扇制作等。通過這些活動(dòng)，他們不僅親身感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，還了解到自己的文化傳承和貢獻(xiàn)。這種文化認(rèn)同與歸屬感，幫助學(xué)生堅(jiān)定了自己的文化自信，更加自覺地去承擔(dān)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。
第四段：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合（200字）
傳統(tǒng)文化不是凝固的東西，而是經(jīng)過歷史的變遷與時(shí)代的洗禮，與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合。我在課堂中以線索導(dǎo)入的方式，讓學(xué)生通過欣賞古代詩(shī)詞，感悟到其中蘊(yùn)含的人生智慧，與當(dāng)代人生經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)。還通過講解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來和傳統(tǒng)習(xí)俗，讓學(xué)生從中感受到民族傳統(tǒng)的凝聚力和生活方式的特色。這種將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合的教學(xué)方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得新知識(shí)的同時(shí)，也更好地理解和珍視傳統(tǒng)文化。
第五段：個(gè)人心得與未來展望（200字）
作為一名教師，我始終認(rèn)為傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容。通過在課堂上與學(xué)生分享和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，我深刻體會(huì)到了其對(duì)孩子們成長(zhǎng)的積極意義：培養(yǎng)他們的文化自信、形成正確的價(jià)值觀念、加深他們對(duì)祖國(guó)歷史和文化的熱愛。未來，我將繼續(xù)通過多種方式擴(kuò)展學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和體驗(yàn)，讓更多的孩子受益，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的瑰寶。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇七
觀看陳大慧老師講的《中國(guó)傳統(tǒng)文化圣賢教育》后，感觸很深，同時(shí)也深感自己傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏，所以也希望有更多的人和我一起觀看，重新接受圣賢教育，重新認(rèn)識(shí)人類的瑰寶——中華傳統(tǒng)文化，這部紀(jì)錄片，通過大量的史料和事實(shí)，幫助今天的人們，認(rèn)清楚、想明白，什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的，把已經(jīng)混亂和顛倒的，善惡、是非、美丑、智愚的標(biāo)準(zhǔn)，通通糾正過來。
在影片中陳老師講到《三字經(jīng)》中大家耳熟能詳?shù)囊痪洌骸叭酥?，性本善”，?huì)背的人很多，但真正能理解的人卻很少。意思是凡是人他天然的那個(gè)人性，那個(gè)天性，那個(gè)人性是本善的，本來就是善的。善是什么呢？純凈純善，這是它的天性，自然的，道，人與生俱來就這樣。就像剛出生的嬰兒，就像一杯清水，無色，無顏色，無味，無味道，無嗅，也無這個(gè)氣息，沒有氣味。透明的，這就像人性一樣。人之初，性本善，天然的人性。
原本像一杯清水一樣的我們，現(xiàn)在卻面臨著重重“污染”，翻開報(bào)紙，打開網(wǎng)頁(yè)，天天充斥著我們視野的是：一件件罪惡的事件，一段段見不得光的丑聞，扭曲的價(jià)值觀，罪惡的金錢觀，老無所依，少無所養(yǎng)。為什么物質(zhì)生活不斷提高的現(xiàn)在人們，精神文化卻如此的可怕。陳老師講到“茍不教，性乃遷”意思是假如你不教育他、不讓他保持他這個(gè)純善的人性的話，他那個(gè)剛出生的時(shí)候、從娘胎里就帶來的本善的人性啊就改變了，特別是傳統(tǒng)文化匱乏的今天，人們脫離了圣賢教育，拋棄了世界觀、價(jià)值觀，放縱了自己，丟失了本性。受電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志、周圍的朋友，周圍人的錯(cuò)誤的價(jià)值觀、不道德的價(jià)值觀的影響，養(yǎng)成自私自利的性格，這已經(jīng)成了很多人的通病，也是社會(huì)噬待解決的問題。
所以，現(xiàn)在的人們更應(yīng)該接受圣賢教育，改變自己的錯(cuò)誤價(jià)值觀與自私自利，多學(xué)習(xí)古人留給我們的傳統(tǒng)文化，接受真善美的教育。并且要拋棄一切雜念，真正的理解和體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓，其實(shí)這一過程并不難，只要我們善于學(xué)習(xí)，接受正確圣賢教育，拋棄太多的物欲和金錢觀，一旦這教育恢復(fù)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、和諧家庭、和諧身心，絕對(duì)不難?，F(xiàn)在的人欲望太重，每一個(gè)人都欲望熾熱，完全糊涂了，欲望把我們的心給包裹住了，像廚房里的燈泡一樣，被油煙熏黑了，到最后到廚房開燈跟沒開燈一樣了。所以我們要擦燈泡，先擦自己的燈泡，和諧自己的.身心，擦一點(diǎn)亮一點(diǎn)，最后身心就光明了，一切罪惡、不和諧全都消失了。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇八
一條大河奔騰于華夏幅員紙上，時(shí)而遇到峽灣，飛沫四濺，趣意橫生;時(shí)而流經(jīng)平地，流觴曲水，沙白水清;時(shí)而跨過高山，事宜奔騰，萬(wàn)馬齊喑，不舍晝夜如它。
古往今來，歷史的浪潮培育了多少文人名家，從先秦諸子，到秦漢散文，再到唐宋八大家，再到晚明小品，文學(xué)芬香始終傳于今朝，即使穿越百年仍帶著民族獨(dú)特的氣息。
李白之詩(shī)仙最豪情，劍光月色躍然于字里行間;王羲之之《蘭亭集序》龍鳳舞動(dòng)，堪稱天下第一;王昭君之冰清玉潔，繽紛著唐詩(shī)宋賦的音韻。
王國(guó)維去了，去了他憧憬“國(guó)學(xué)”天堂，他很是安靜。尚在人間時(shí)，他很是激憤，國(guó)學(xué)的腳步越走越遠(yuǎn)，在那個(gè)趨于猛獸般的時(shí)代里，他的聲音太小，罷了，既然不能挽救這個(gè)時(shí)刻，那就去博取精神的自由吧!他舍棄了世俗，去追隨那內(nèi)心的獨(dú)標(biāo)孤高，他對(duì)國(guó)學(xué)的堅(jiān)守，讓人仰視。
曾經(jīng)，魯迅棄醫(yī)從文，以筆代刀，挑開黑暗的帷幕，刺痛那一雙雙黑暗的'眼睛，挽救邊緣的國(guó)人，他聲聲吶喊，聲聲祝愿，讓中國(guó)文明重新在大地上開出血紅的花，讓中國(guó)脊梁在此鏗鏘有力。如今，我們也需要這樣一些人，為華夏，為文明，為傳統(tǒng)而奔跑呼號(hào)。我們需要用血淚澆灌，讓中華傳統(tǒng)文化之林屹然直立于世界東方，我們需要取飲華夏大河之水，讓祖國(guó)的將來，祖國(guó)的花朵綻放最美姿勢(shì)。
我的華夏文明啊!我愿跟隨你的腳步，去跋山涉水，領(lǐng)會(huì)四季變化!
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇九
生活中的我們中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，她有著悠久的歷史、淵源的文化。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，給我們留下一座巨大的寶庫(kù)，寶庫(kù)里有著許多的"寶藏"。有精美的民間工藝，如剪紙、陶瓷等;有古老的民間藝術(shù)，如戲劇、國(guó)畫等;有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如元宵節(jié)鬧花燈等……但是，我對(duì)民族藝術(shù)國(guó)畫情有獨(dú)鐘。
《清明上河圖》是一幅水墨畫，也是一幅名揚(yáng)中外的國(guó)畫，是北宋時(shí)期畫家張擇端畫的。這幅畫很長(zhǎng)，有528厘米呢!它寬24.8厘米。畫的是北宋都城汴梁熱鬧的場(chǎng)面?！肚迕魃虾訄D》已經(jīng)有八百多年的歷史了，現(xiàn)在還安然無恙地在北京故宮博物院里呢!
張擇端畫這幅畫下了很大的功夫，光畫上的人物就有五百多個(gè)，有從鄉(xiāng)下來的`農(nóng)民，有走江湖的醫(yī)生，有撐著船的船工，有做各種買賣的生意人，有擺小攤的攤販，有留著長(zhǎng)胡子的道士，有官吏和讀書人……三百六十行，每一行的人都畫上了。
那里的街市可熱鬧了，街上有掛著各種各樣招牌的店鋪、作坊、酒樓、茶館……里面熱鬧極了。走在街上的，是來來往往、形態(tài)各異的人：有的騎著馬，有的趕著小毛驢，有的小孩在歡快地放風(fēng)箏，有的挑著擔(dān)子，有的推著那時(shí)的獨(dú)輪車，有的悠閑地街頭溜達(dá)……畫面上的人有的還不到一寸，但我們能看清楚人們都在干什么。
我國(guó)的民族藝術(shù)真是有趣!咱們中國(guó)真不愧是四大文明古國(guó)之一!哦，我忘記了，我們可不要只觀看不發(fā)揚(yáng)呀，我們要把祖國(guó)流傳下來的東西發(fā)揚(yáng)光大哦!
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富。包容萬(wàn)象。歷史悠久。博大精深，涵蓋思想觀念。生活方式。風(fēng)俗習(xí)慣。宗教信仰。文學(xué)藝術(shù)。教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國(guó)安邦。炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)廣大。綿延不斷。生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃。浴火重生。洋文化泛濫。道德標(biāo)準(zhǔn)闕失。心浮氣躁。功利化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的今天，依然獨(dú)樹一幟。熠熠生輝。初步接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，黯然失笑。心生不屑，覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化古董，耗時(shí)費(fèi)力，跟不上時(shí)代潮流，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài)，我不屑地捧起那一本本中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍，眼球像掃描儀一樣機(jī)械地掃看著，就這樣一天。兩天。三天......漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語(yǔ)句，慢慢為自己所接受；為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國(guó)平天下；道家的倡導(dǎo)悟道。求道。體道。行道，無為而無不為；佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿；《周易》推崇的天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物......這些思想時(shí)，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
一人獨(dú)自走在街上，發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安。焦慮。懷疑。悲觀嗎？我想只要我們能夠體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，社會(huì)會(huì)是一個(gè)安靜祥和的'社會(huì)，我們還需要借助外來的東西增強(qiáng)自己的內(nèi)心嗎？古人有云：半部《論語(yǔ)》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散；我們的心胸會(huì)開闊許多；我們的心境會(huì)開朗許多；我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說的無悲無喜。無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。那人生會(huì)是怎樣一種情形？我很期待。
中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評(píng)論。但我始終相信人的處世之法深藏其中；幫助人類處理好人與物。人與人。人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中；中國(guó)乃至世界的救世之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來的寶貴財(cái)富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國(guó)社會(huì)，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大，首先文化要強(qiáng)大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它！
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng)；但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作。生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國(guó)和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光；讓世界見證中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇與博厚！
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十一
弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在教育，教育重點(diǎn)在廣大青少年，青少年受教育的主課堂在學(xué)校。我鎮(zhèn)中小學(xué)自xx年下學(xué)期起開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到中小學(xué)的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，要求每周不少于一節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課，并倡導(dǎo)通過有關(guān)課程及活動(dòng)開展書法教育、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀等活動(dòng)。例如，各小學(xué)在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，主要誦記內(nèi)容以新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩(shī)文篇目：《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》、神話故事、寓言故事等。同時(shí)，精選中外現(xiàn)、當(dāng)代美文。一年級(jí)：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩(shī)文20首、《弟子規(guī)》或《百家姓》。二年級(jí)：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩(shī)文20首、《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》1篇。三年級(jí)：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩(shī)文xx首、《千字文》《論語(yǔ)》4篇。四年級(jí)：優(yōu)秀古詩(shī)文20首、《論語(yǔ)》、寓言故事十則、神話故事。五年級(jí)：《大學(xué)》《中庸》、現(xiàn)代詩(shī)文10篇。六年級(jí)：《孟子》、現(xiàn)代詩(shī)文10篇。在確定內(nèi)容后，提出多項(xiàng)落實(shí)的措施：保證誦讀時(shí)間、保護(hù)誦讀興趣、積極創(chuàng)新誦讀形式、做好檢測(cè)工作、閱讀篇目的保證。在初中學(xué)校，我鎮(zhèn)設(shè)立了選修科目：內(nèi)容有國(guó)學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩(shī)文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對(duì)于該科目的考試，老師們讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會(huì)等即可。
我們民族的傳統(tǒng)文化是人們從長(zhǎng)期實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成。我鎮(zhèn)能夠充分利用那些仍得以保留的文化資源和方式，如各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日，重大歷史事件紀(jì)念日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物誕辰和逝世紀(jì)念日等，加以開拓和創(chuàng)新，開展主題班會(huì)、專題演講、知識(shí)競(jìng)賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式的主題教育，引導(dǎo)中小學(xué)生弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)文化自信和愛國(guó)情感，提高道德修養(yǎng)。現(xiàn)代的、豐富多彩的文化活動(dòng)可培養(yǎng)村民的興趣特長(zhǎng)和創(chuàng)造能力、動(dòng)手能力。為此，我鎮(zhèn)充分利用各種文化資源，拓寬文化領(lǐng)域，開展形式多樣的文化活動(dòng)。圍繞愛國(guó)主義教育、民族精神教育、感恩教育、誠(chéng)信教育等主題，充分表達(dá)對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)的熱愛。
1。開展“感恩共產(chǎn)黨”。xx年底，我鎮(zhèn)結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，舉辦“感黨恩。黨員固定活動(dòng)日”文藝晚會(huì)，激發(fā)黨員奮發(fā)向上，努力拼搏的熱情，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)爭(zhēng)當(dāng)一名新時(shí)代合格黨員。
2。開展“感恩祖國(guó)”。xx年國(guó)慶節(jié)，中小學(xué)通過組織開展“建設(shè)幸福中國(guó)”主題讀書活動(dòng)，提升學(xué)生感恩祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)、回報(bào)祖國(guó)的樸素情感。
3。開展“感恩父母”。xx年端午節(jié)，通過組織以“親愛的爸爸、媽媽我想對(duì)您說……”為主題的“感恩心語(yǔ)”活動(dòng)，引導(dǎo)青少年表達(dá)對(duì)父母的感激之情，鼓勵(lì)青少年跟父母真誠(chéng)交流、坦露心聲。
4。開展“感恩自然”。通過開展“熱愛自然，保護(hù)環(huán)境”為主題活動(dòng)，在中小學(xué)生中倡導(dǎo)低碳理念，宣傳“善用資源，服務(wù)公益”精神，教育學(xué)生及其家長(zhǎng)參與環(huán)保、關(guān)愛自然。
我鎮(zhèn)形成傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)效機(jī)制，采取了村民喜聞樂見的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
在中小學(xué)，“輝煌共和國(guó)”“歷史的選擇”“魅力漢語(yǔ)”豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的過程中，真正做到“樂讀”“美讀”，受到良好校園文化的熏陶。在全校師生的踴躍參與下，校園誦讀氛圍愈發(fā)濃厚。
近年來，我鎮(zhèn)扎實(shí)推進(jìn)文化建設(shè)，堅(jiān)持抓好未成年人思想道德建設(shè)，廣泛深入地開展愛國(guó)主義教育、環(huán)保教育、體驗(yàn)教育、感恩教育等主題教育。目前，全鎮(zhèn)已建立10多個(gè)文化社會(huì)實(shí)踐基地和青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所，有效保障了村民和青少年學(xué)生的課外實(shí)踐質(zhì)量。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十二
通過這次中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是一次很大的心靈震撼。從認(rèn)識(shí)上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國(guó)學(xué)方面的知識(shí)。然而，通過這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國(guó)人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”《論語(yǔ)》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧?！本褪侵阜彩抡f出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，“言既出，行必果”，說的就是這個(gè)道理。
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來：他們愛吃的是“肯德基”、“麥當(dāng)勞”；手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼；總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物；大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時(shí)光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個(gè)文化大國(guó)，孩子不僅對(duì)民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實(shí)的民族文化也越來越遠(yuǎn)，這是不利于他們成長(zhǎng)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對(duì)燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學(xué)生的民族自豪方面做得并不好，但他們一定希望自己的孩子能孝敬自己。所以推行《弟子規(guī)》一定能得到所有家長(zhǎng)的支持與協(xié)助。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，也是影響最深遠(yuǎn)的老師，如果我們?cè)谛?nèi)由我們以身作則影響孩子，提醒孩子，在家里有家長(zhǎng)潛移默化地影響孩子，督促孩子，協(xié)助我們的工作，試想，我們的工作肯定又有了一重保障，而且我們還會(huì)由孩子、家長(zhǎng)將影響輻射開來，使我們工作的效果大大加強(qiáng)，范圍不斷擴(kuò)大，這正是我們所要追求的。
《禮記·學(xué)記》中說：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！苯裉欤彝ブ?、學(xué)校里、社會(huì)上有太多讓我們覺得不好的現(xiàn)象，那么我們這些教育孩子的教師，就有責(zé)任改變這種現(xiàn)象，讓家庭更和睦，讓人與人之間更和諧，讓我們的祖國(guó)明天更美好。
踐行《弟子規(guī)》，從我們做起，從現(xiàn)在做起。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是什么？她由那些文化符號(hào)組成？她的主要外在表現(xiàn)在哪里？都值得認(rèn)真思考。
不久前，一位知名教授說，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是道和術(shù)，道家之道，儒家之術(shù)。從內(nèi)容上看，很難判斷他說的對(duì)還是不對(duì)。
說他對(duì)是因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)包含著道家、儒家思想，也有著關(guān)于道家之道、儒家之術(shù)的闡釋。
說他不對(duì)，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化絕不僅僅是道家之道和儒家之術(shù)。其中還有更博大精神的內(nèi)容和對(duì)人文、自然、宇宙萬(wàn)物的精準(zhǔn)解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝煉而成的抱樸守拙、清靜無為、天人合一，自然圓融、和而共生的精神境界。那是一種豁達(dá)、達(dá)觀、舍得、放下、循天理、重人倫、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩養(yǎng)、果報(bào)大善之念的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的本質(zhì)區(qū)別在于棄鬼神，而信人倫。將一切付諸神話色彩的信仰斥之為“怪力亂神”而崇尚自然。西方文化講以人為本，上帝造人。中國(guó)傳統(tǒng)文化講以家為本，家和萬(wàn)事興。修身齊家治國(guó)平天下。是伏羲、女媧人文初祖造人，人類造人。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中釋道儒是其中主要內(nèi)容。但道家之道是有的，儒家之術(shù)就不準(zhǔn)確了。儒家的`核心思想是中庸之道。何謂中庸？不偏不倚是為中庸。中正、公允、公平、公道，秉承天地之德是為中庸。而道家的道，是事物平衡之法，陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)。也有著融和、平抑、取中的意思。我們中國(guó)的中，不是隨便叫的，這個(gè)中字才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精確定位，持中守正。
易經(jīng)把事物形成乃至發(fā)展過程用一個(gè)周圓表述。
數(shù)數(shù)成像的概念12345是生數(shù)，67890是成數(shù)。生數(shù)和成數(shù)的契合點(diǎn)分別是5和0，恒居中位。河洛圖笈，白馬、神龜數(shù)據(jù)。頭1、6，尾4、9，左3、8，右2、7，唯獨(dú)沒有0和5。0和5在哪里？居中。中為土，中土即此域中之國(guó)——中國(guó)。
易經(jīng)解釋世界講境域生成。原生態(tài)世界是虛、是無。無不是沒有，而是隱含無數(shù)生命體、生命基因、元素符號(hào)、各種成像因子。進(jìn)入適當(dāng)?shù)耐寥?、遇到諸多適宜的溫度、濕度、養(yǎng)分、水分、各種氣候環(huán)境誘因，這才促成生命的誕生，完成從無到有的生命創(chuàng)造。就是無中生有。即：從無極到太極，然后太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……從而生生不息。所以老子說：道可道，非常道。名可名，非常名。無名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。從無名到有名的過程就是一次生命創(chuàng)造的過程。從有名到繁衍生息乃至無限，即是母體孵化繁育的浩瀚過程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視這兩個(gè)過程。將這兩個(gè)生成過程用一個(gè)字概括，就是“和”。與天地之和；與環(huán)境之和；與氣候條件之和；與生命基因之和。然后，和而共生，和而不同、和而共榮，世界乃成。
這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀、世界觀。天人合一，是和天之德普惠世界，雨露均沾。和地之德包容萬(wàn)物，恩養(yǎng)生命。和人之德，親近天地、親近自然、親近生命。人類只有和衷共濟(jì)，才能繼往開來。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循道家的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循儒家的不偏不倚，公正無私。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循佛家的圓融一體，舍得、放下，慈悲為懷的博大胸襟。
偉大的中國(guó)傳統(tǒng)文化和之德、義之理，奧妙就在于此。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十三
感謝院長(zhǎng)給我們提供這次傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，感謝全院職工在我們學(xué)習(xí)期間辛勤工作，讓我們安心學(xué)習(xí)。下面匯報(bào)一下學(xué)習(xí)的體會(huì)和心得。
一、各位老師、義工從自身實(shí)踐和落實(shí)傳統(tǒng)文化，示范作用好。使每位學(xué)員有了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有了學(xué)習(xí)的榜樣，如鞠躬、吃素、講話隨和等。大福地確實(shí)是傳統(tǒng)文化的示范基地。
二、自己的受益和體會(huì)，學(xué)到了做人的基本道理。
50多歲了，在部隊(duì)25年的時(shí)間，接受過黨和軍隊(duì)不少教育，也有傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，回想起來，這些對(duì)自己的人生，價(jià)值觀影響較大。但社會(huì)上和軍隊(duì)內(nèi)部有的現(xiàn)象，也是自己的疑惑，就是官當(dāng)?shù)脑酱?，這些理論學(xué)習(xí)的越多，學(xué)習(xí)的層次也越高，可貪腐的就越嚴(yán)重，可以說理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐完全背離。
自己也變得麻木，說麻木是對(duì)這些不正?，F(xiàn)象思空見慣，從當(dāng)初的氣憤，到后來的無視，甚至隨波逐流。反思一下，完全是自己的自私造成的，一是對(duì)壞的社會(huì)風(fēng)氣默認(rèn)了、明哲保身了，二是也伸手占點(diǎn)國(guó)家的便宜了，比如說：在部隊(duì)醫(yī)院，酒精、棉球、膠布開始需要什么拿什么，沒有感覺到。
惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”。通過幾天來幾位大師的案例分享，以及回顧自己前半生的經(jīng)歷和果報(bào)，（好的果報(bào)感恩黨和政府好的政策對(duì)家人和自己的護(hù)佑、聽家長(zhǎng)老師的話得好報(bào)；聽黨的話得好報(bào)，不聽放任自己則有壞的果報(bào)）深有感觸，對(duì)父母、生靈、圣賢必需有敬畏之心，對(duì)自己有緣的人和事有感恩之心。敬畏之心和感恩之心是律己的根源或者是保證。
三、做踐行傳統(tǒng)文化的使者。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵再做，不在說。自己要按傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求規(guī)范自己的言行，做到語(yǔ)善、視善、行善、播種福田、傳播好傳統(tǒng)文化、除正惡，不斷反省自己，懺悔自己，除不作惡。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇一
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，它承載著中華民族五千年的文化積淀和歷史傳承。作為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化教師，我有幸從事了多年的傳統(tǒng)文化教育工作，深刻地理解到傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格、弘揚(yáng)國(guó)家精神的重要作用。以下是我對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化教師這一身份的心得體會(huì)。
首先，作為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化教師，我意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人品修養(yǎng)有著重要的影響力。傳統(tǒng)文化注重尊師重道、忠孝節(jié)義等價(jià)值觀念的培養(yǎng)，這些價(jià)值觀念不僅僅是對(duì)學(xué)生行為的規(guī)范，更是對(duì)他們內(nèi)心道德修養(yǎng)的熏陶。在我的教學(xué)中，我注重通過經(jīng)典閱讀、傳統(tǒng)禮儀、古代文人作品等方式，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自律、尊重他人、積極進(jìn)取的良好品質(zhì)。通過傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生們學(xué)會(huì)了與人為善、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，這些品質(zhì)將伴隨他們一生，成為他們?nèi)〉贸晒Φ闹匾刭|(zhì)。
其次，傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。雖然傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是陳舊的、過時(shí)的，但其中蘊(yùn)含的豐富智慧卻是可以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的源泉。在教學(xué)中，我善于通過對(duì)古代文人墨客的講解，啟發(fā)學(xué)生們勇于創(chuàng)新、大膽嘗試。通過了解他們的人生經(jīng)歷和思想理念，學(xué)生們能夠從中汲取智慧靈感，發(fā)展自己的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考能力。同時(shí)，傳統(tǒng)文化教育還能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判思維，讓他們能夠客觀地分析和評(píng)價(jià)事物，培養(yǎng)出具有獨(dú)立思考和判斷能力的人才。
再次，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化教師，我明白傳統(tǒng)文化對(duì)于弘揚(yáng)國(guó)家精神、傳承民族文化的重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，它能夠激發(fā)人們的家國(guó)情懷，增強(qiáng)民族自豪感和集體榮譽(yù)感。在我的教學(xué)中，我刻意將傳統(tǒng)文化與國(guó)家發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步相結(jié)合，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要作用。通過講述傳統(tǒng)文化中的偉人事跡、歷史背景等，學(xué)生們能夠更加深入地理解中華文明的博大精深，愛國(guó)情懷也在其中得到培養(yǎng)。
最后，我深知傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需要不斷地研討和探索。作為傳統(tǒng)文化教師，我不僅要不斷地充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，還要與其他教師和專家進(jìn)行交流和研討。只有不斷地學(xué)習(xí)和更新，才能夠更好地將傳統(tǒng)文化教育傳遞給學(xué)生們。我將參加各種學(xué)術(shù)研討會(huì)、教育培訓(xùn)班，通過與其他優(yōu)秀教師的交流，不斷提升自身的教學(xué)水平。同時(shí)，我也鼓勵(lì)學(xué)生們參加相關(guān)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)和比賽，激發(fā)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。
總之，作為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化教師，我深深地感受到傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展和人生成長(zhǎng)的重要性。傳統(tǒng)文化教育不僅僅是對(duì)知識(shí)的傳授，更是對(duì)學(xué)生品格、思維方式以及民族情感的熏陶。我將一直堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化教育的使命，不斷地探索和創(chuàng)新，為學(xué)生們培養(yǎng)出更多有著中華民族傳統(tǒng)智慧的優(yōu)秀人才。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇二
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和文化認(rèn)同感起著不可忽視的作用。近年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，越來越多的學(xué)校設(shè)立了中國(guó)傳統(tǒng)文化課，并聘請(qǐng)了專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師。在與這些教師的交流和學(xué)習(xí)中，我領(lǐng)悟到了諸多道理和體會(huì)，下面將從專業(yè)水平、教學(xué)方法、教育理念、師德師風(fēng)和學(xué)生觸動(dòng)等方面，談一談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教師的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化教師的專業(yè)水平令我欽佩。這些教師經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深入的了解和獨(dú)到的見解。他們不僅掌握了豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，還能夠靈活運(yùn)用這些知識(shí)來開展教學(xué)活動(dòng)。例如，在講述古代詩(shī)詞時(shí)，他們不僅能背誦大量的古詩(shī)，還能結(jié)合音律、韻律等方面的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解和感受其中的意蘊(yùn)。他們的教學(xué)不僅有助于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和欣賞，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化教師的教學(xué)方法獨(dú)具匠心。他們注重與學(xué)生的互動(dòng)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，采用靈活多樣的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。例如，在教授中國(guó)畫時(shí)，他們善于引導(dǎo)學(xué)生觀察、模仿和創(chuàng)作，使學(xué)生能夠通過實(shí)踐感悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。另外，他們還鼓勵(lì)學(xué)生通過讀書、參觀和實(shí)踐等方式進(jìn)行獨(dú)立學(xué)習(xí)和探索，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新意識(shí)。這些獨(dú)特而有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中能夠得到全面的發(fā)展。
第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化教師的教育理念值得我們借鑒。他們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀，使學(xué)生能夠在傳統(tǒng)文化的熏陶下成為有道德、有智慧的人。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化不僅是知識(shí)的傳承，更是人性的熏陶。因此，他們?cè)诮虒W(xué)中注重對(duì)學(xué)生的品德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和社會(huì)責(zé)任感。他們不僅要學(xué)生懂得尊師守紀(jì)、誠(chéng)實(shí)守信等基本的道德準(zhǔn)則，還要引導(dǎo)學(xué)生傳承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，如孝順、忠誠(chéng)、謙和等。這種教育理念對(duì)于我們現(xiàn)代青年來說，具有非常重要的啟示和借鑒意義。
第四，中國(guó)傳統(tǒng)文化教師的師德師風(fēng)令我們深感敬佩。他們堅(jiān)持“以身作則”的原則，在平時(shí)生活中注重個(gè)人修養(yǎng)和示范行為，以身體力行地踐行傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值觀。例如，他們注重儀表和言談舉止的規(guī)范，注重禮貌待人和尊重他人的尊嚴(yán)。他們不僅是學(xué)生的老師，更是學(xué)生的榜樣和引路人。他們通過自己的行為示范，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。他們淡泊名利、勤奮刻苦的精神更是對(duì)我們青年人的一次深刻觸動(dòng)和教育。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化教師對(duì)于學(xué)生的觸動(dòng)是深遠(yuǎn)的。他們以良好的教育質(zhì)量和個(gè)人魅力，塑造了許多優(yōu)秀的學(xué)生。這些學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的熏陶下，成長(zhǎng)為具有高度社會(huì)責(zé)任感和文化自信的人才。他們不僅學(xué)有所成，更能夠投身于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步和民族的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。這種學(xué)生的觸動(dòng)和影響，使中國(guó)傳統(tǒng)文化教師的工作更加有意義和可貴。
綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化教師以其專業(yè)水平、教學(xué)方法、教育理念、師德師風(fēng)和對(duì)學(xué)生的觸動(dòng)等方面，令人欽佩和觸動(dòng)。他們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，也為我們培養(yǎng)了一批批有道德、有文化的優(yōu)秀人才。對(duì)于我們來說，應(yīng)當(dāng)向他們學(xué)習(xí)，從他們身上汲取力量和智慧，為傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇三
時(shí)光像一條無窮無盡的長(zhǎng)河，在歲月的流轉(zhuǎn)中，傳統(tǒng)文化的力量源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為一名教師，我深深感受到傳統(tǒng)文化對(duì)德育的重要作用。通過多年的教學(xué)實(shí)踐，我對(duì)傳統(tǒng)文化德育有了一些體會(huì)和心得。在這篇文章中，我將就這些體會(huì)和心得進(jìn)行闡述。
首先，傳統(tǒng)文化德育在塑造學(xué)生的道德品質(zhì)方面起到了重要作用。傳統(tǒng)文化承載著豐富的道德觀念和倫理價(jià)值，蘊(yùn)含了對(duì)人性、人生和社會(huì)關(guān)系的深刻思考。通過傳統(tǒng)文化德育，可以使學(xué)生增強(qiáng)道德意識(shí)，形成正確的道德觀念和價(jià)值觀。在課堂教學(xué)中，我積極開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育活動(dòng)，借助古詩(shī)詞、古典戲劇、經(jīng)典文學(xué)等載體，引導(dǎo)學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化的精髓，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。
其次，傳統(tǒng)文化德育培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣和行為規(guī)范。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)禮儀和規(guī)范，要求人們?cè)谘哉勁e止、待人接物、衣食住行等方面做到謙遜有禮、規(guī)矩端正。通過傳統(tǒng)文化德育，可以使學(xué)生培養(yǎng)出良好的生活習(xí)慣和行為規(guī)范。例如，在班級(jí)中開展傳統(tǒng)文化禮儀比賽，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的禮儀規(guī)范，提高他們的文明素養(yǎng)。在日常教育中，我著重培養(yǎng)學(xué)生的言談舉止，要求他們禮貌用語(yǔ)，不說臟話，不惡意嘲笑他人，以示尊重。
此外，傳統(tǒng)文化德育有助于培養(yǎng)學(xué)生的情感教育。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富的情感體驗(yàn)和情感傳達(dá)方式。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)生能夠感受到其中的情感共鳴，增強(qiáng)對(duì)人生的熱愛和向往，培養(yǎng)出積極向上的情感情緒。在教學(xué)中，我會(huì)選取一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀、鑒賞，感受其中的情感沖擊與情感共鳴，從而促進(jìn)他們情感的發(fā)展和情緒的調(diào)節(jié)。
籍，如《論語(yǔ)》、《孫子兵法》等，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考和分析其中的思想和智慧，培養(yǎng)他們的思考能力和創(chuàng)新意識(shí)。
總之，傳統(tǒng)文化德育在學(xué)生的道德品質(zhì)、習(xí)慣規(guī)范、情感教育以及思維能力方面發(fā)揮著重要作用。作為一名教師，我深知傳統(tǒng)文化的重要性和珍貴性，將繼續(xù)以此為基礎(chǔ)，不斷改進(jìn)教育方法和手段，為學(xué)生的全面發(fā)展和素質(zhì)提高做出更大的貢獻(xiàn)。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇四
引言：傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根基和底蘊(yùn)，它孕育著國(guó)家的文明和社會(huì)的進(jìn)步。作為一名教師，我深入研究和傳承傳統(tǒng)文化史，不僅能夠更好地指導(dǎo)學(xué)生，也能夠更加深入地理解和繼承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以下是我在研究傳統(tǒng)文化史過程中的一些心得體會(huì)。
第一段：傳統(tǒng)文化的重要性
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的根本，它是文化的靈魂和核心。我們的傳統(tǒng)文化可以追溯到幾千年前，是經(jīng)過歷史沉淀而形成的。它包含著豐富的知識(shí)和智慧，是我們民族的精神財(cái)富。研究傳統(tǒng)文化史可以幫助我們了解我們的歷史，深入探究我們的根源，更好地理解我們的國(guó)家和民族。
第二段：傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展
傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是我們每個(gè)人的責(zé)任，尤其是教師。只有通過教育和傳承，才能讓我們的文化得以永續(xù)。教師要注重課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素的融入，通過講解和解讀，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓。同時(shí)，我們也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生參與傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，例如參觀博物館、參加傳統(tǒng)文化節(jié)日等，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的親近感和理解能力。
第三段：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的融合
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的融合是一種必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著豐富的智慧和價(jià)值觀念，這些都能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。例如，我們的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)孝道和仁愛，這是我們現(xiàn)代社會(huì)所需要的品質(zhì)。教師在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要善于引領(lǐng)學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到平衡點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)代問題的智慧。
第四段：傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播
在全球化的今天，傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播是非常重要的。作為一個(gè)文化大國(guó)，我們應(yīng)該積極推廣和傳播傳統(tǒng)文化，讓更多的人了解和認(rèn)同我們的文化。教師可以在課堂上引入一些國(guó)外的文化元素，比較傳統(tǒng)文化和其他國(guó)家的文化之間的差異和共通之處，讓學(xué)生明白傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和吸引力。此外，我們也可以鼓勵(lì)學(xué)生參與一些國(guó)際交流活動(dòng)，增加對(duì)其他文化的了解，提高跨文化交流的能力。
第五段：傳統(tǒng)文化史給我的啟示
在研究傳統(tǒng)文化史的過程中，我深刻感受到傳統(tǒng)文化對(duì)我們的引導(dǎo)和啟迪。首先，傳統(tǒng)文化告訴我要堅(jiān)守傳統(tǒng)，傳承精神財(cái)富，保持內(nèi)心的堅(jiān)定和守望。其次，傳統(tǒng)文化教會(huì)我要虛心學(xué)習(xí)，不斷吸納新的知識(shí)和技能，與時(shí)俱進(jìn)。最后，傳統(tǒng)文化教會(huì)我要認(rèn)識(shí)并尊重其他文化，我們可以借鑒其他文化的優(yōu)點(diǎn)，但也要保持自己文化的獨(dú)特性和價(jià)值。
結(jié)論：傳統(tǒng)文化史是我們了解歷史、傳承文化的重要途徑。作為一名教師，我們有責(zé)任把傳統(tǒng)文化傳承給新一代，讓他們了解和尊重傳統(tǒng)文化的重要性。同時(shí)，我們也要善于引領(lǐng)學(xué)生將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，找到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值和作用。通過我們的共同努力，我們可以為傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇五
一個(gè)民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長(zhǎng)出來的。下面由小編為大家收集的學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
心得體會(huì)
，歡迎大家閱讀與借鑒!
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富，特別是蘊(yùn)含了豐富古典哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的
名言警句
是古代圣賢的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。 古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了?？鬃臃浅Ｗ⒅貎x容禮節(jié)，把看作為人處事的重要一面。其實(shí)我們不論對(duì)任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學(xué)習(xí)其他知識(shí)。教育家陶行知先生也這樣說：“千教萬(wàn)教，學(xué)做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)教齊賢，見賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中，以嚴(yán)字當(dāng)頭，強(qiáng)調(diào)以進(jìn)德修身，反對(duì)溺愛、寵愛。
那么博大的文化,我們個(gè)人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲,無欲亦無求,那將是怎樣的一個(gè)境界呢?因?yàn)槲覀兊臒o知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學(xué)水平。
儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對(duì)于這個(gè)問題,很多有識(shí)之士在探索。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來提高自己的教育教學(xué)水平，更好地位教育教學(xué)服務(wù)。
傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。不敢說自己是個(gè)有智之人,但至少在學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化后,我知道一個(gè)要有著豁達(dá)心胸才可以寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。
多讀書養(yǎng)智氣，重情義養(yǎng)人氣，能忍辱養(yǎng)大氣，溫處事養(yǎng)和氣，講責(zé)任養(yǎng)賢氣，系蒼生養(yǎng)底氣，淡名利養(yǎng)正氣。深入經(jīng)藏，智慧如海!
中國(guó)的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻影響、制約著今天的中國(guó)人為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。加進(jìn)新的文化內(nèi)容。
什么是文化?在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟袨榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”(《易系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x柬皙《補(bǔ)亡詩(shī)-由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功?！拔幕币辉~在中國(guó)古代不很流行。近代以來，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類0能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也。”粱漱溟在《中國(guó)文化要義》中說：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的;而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層;介乎二者之間的。是種種制度和理論體系?！?0世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”
從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。
民族性、國(guó)度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國(guó)家分別在不同的自然、社會(huì)條件提供的舞臺(tái)上，演出了性質(zhì)不同、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國(guó)文化，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來文化是“多”;歷代統(tǒng)治階級(jí)“獨(dú)尊儒術(shù)”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術(shù)和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構(gòu)成中國(guó)文化整體，又各自獨(dú)立存在，既包含成體系的理論形態(tài)，也包含以生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結(jié)構(gòu)特色，使中國(guó)文化既具有大傳統(tǒng);又具有小傳統(tǒng)，大小傳統(tǒng)互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國(guó)文化之流。
一個(gè)民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長(zhǎng)出來的。半封閉的溫帶大陸型社會(huì)地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)和家國(guó)一體的宗法社會(huì)形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化得以滋生、發(fā)展的土壤。這些社會(huì)存在的綜合作用，培養(yǎng)了中國(guó)人特定的社會(huì)心理，以此為中介熔鑄了富于中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
中國(guó)人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩(shī)經(jīng)》中。就有對(duì)于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷?？鬃印皬埞遥潘介T”，認(rèn)為，“天下有道，則札樂征伐自天子出”，反對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)命”。荀子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”的政治設(shè)計(jì)。儒法思想結(jié)合在一起，奠定了大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。
中國(guó)歷史上，即使撇開帶有某些傳說色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統(tǒng)一的時(shí)間長(zhǎng)，分裂的時(shí)間短。統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的。在統(tǒng)一時(shí)人民反對(duì)分裂，在分裂時(shí)人民盼望統(tǒng)一。即使是處在較長(zhǎng)時(shí)間的分裂時(shí)期，人們?nèi)匀徽J(rèn)為分裂是不正常的。中國(guó)民主革命的先行者孫中山先生說：“統(tǒng)一是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福;不能統(tǒng)一，便要受害。”充分表達(dá)了人民盼望統(tǒng)一的心聲。
住的人的愛護(hù)、公正、守信，并能做出表率，為管理盡心竭力。從而維系小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨(dú)夫的民賊，因?yàn)檫@二者都有害于國(guó)家的統(tǒng)一。
崇尚統(tǒng)一的觀念在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中有廣泛而多方面的表現(xiàn)，它對(duì)于中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的發(fā)展具有積極作用，并從而形成了中國(guó)人對(duì)群體的歸屬感和對(duì)集體的義務(wù)感等思想觀念，形成了重奉獻(xiàn)、講禮貌、守紀(jì)律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會(huì)風(fēng)氣。但同時(shí)也有過分依賴、尊經(jīng)崇圣、唯書唯上、限制主動(dòng)性發(fā)揮等消極作用。
“和”是中國(guó)文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。
“和”作為哲學(xué)范疇，指對(duì)立面的統(tǒng)一。西周末年的史伯已提：“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長(zhǎng)而物歸之?！焙笫辣惆选昂汀狈顬槠毡榈脑瓌t或看作事物的最佳狀態(tài)。
先秦儒家把宇宙看成是個(gè)大和諧。荀子說：“列星隨旋，日月遞照，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”而把日食月食、地震山崩、水旱災(zāi)害等看成是“天”(自然)失和的表現(xiàn)。《中庸》說：“萬(wàn)物并肓而不相害，道并行而不悖?！薄爸幸舱撸煜轮蟊疽?和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?BR> 在天人關(guān)系上，先秦各家無不以“和”為最高理想。孔子“釣而不綱，弋不射宿”，孟子提出，“數(shù)罟不入池”，“斧斤以時(shí)入山林”，朦朧地流露了某種生態(tài)意識(shí)?！独献印诽岢笆刂小?，把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬(wàn)物，天地一體也”的結(jié)論。中國(guó)哲人承認(rèn)事物的差別和對(duì)立，矛盾與斗爭(zhēng)，但認(rèn)為最終的結(jié)局或最佳的狀態(tài)時(shí)和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！?BR> 人際關(guān)系的和諧更是為中國(guó)人所看重。孔子弟子說：“禮之用，和為責(zé)，先王之道，斯為美，小大由之。”但反對(duì)無原則的調(diào)和，更反對(duì)同流合污，主張“和而不流”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的統(tǒng)一性。一方面充分肯定個(gè)人存在和發(fā)展的價(jià)值;另一方面又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對(duì)抗。
和諧還是中國(guó)傳統(tǒng)文化各門類的共同追求。
政治上，重視君民、君臣、國(guó)家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！苯?jīng)濟(jì)上主張“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘”，謹(jǐn)養(yǎng)其和，開源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無過不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”。藝術(shù)上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷?！别B(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài)，中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)，而以平衡陰陽(yáng)，協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣。
中國(guó)古代文化以解決社會(huì)人生實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，執(zhí)著于對(duì)政治、倫理等與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)的問題的探求，而對(duì)于純抽象的思辨則不感興趣。
在宇宙觀方面，中國(guó)人中關(guān)系而不重實(shí)體，對(duì)宇宙(“天”)的本源、本質(zhì)問題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關(guān)系。對(duì)于鬼神等渺茫難知的問題，更是采取“存而不論”或敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說及，也不過是為了神道設(shè)教。
早期儒家的兩位大師對(duì)于何以采取這種，重實(shí)用的態(tài)度作過如下解釋：“知者無不知，當(dāng)務(wù)之為急。……堯舜之知不遍物，急先務(wù)也?！薄安粸槎桑磺蠖?，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭(zhēng)職?！f(wàn)物之怪，《書》不說。無用之辯，不急之察，齊而不治?！泵稀④魉?，對(duì)于奠定中國(guó)人重實(shí)用、輕玄想，務(wù)實(shí)是、戒空談，看實(shí)效、看實(shí)績(jī)的致思傾向起了重要作用。
道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關(guān)心的重點(diǎn)依然是“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。”骨子里仍然是“君人南面之術(shù)“，是以退為進(jìn)的處世之道。
中國(guó)古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現(xiàn)代人(包括外國(guó)的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。
中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)，在許多領(lǐng)域長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是，它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關(guān)的實(shí)用技術(shù)，純粹的理論自然科學(xué)則發(fā)展不夠。這些實(shí)用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn)，而缺乏對(duì)有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數(shù)學(xué)等學(xué)科成就之高、解決具體問題能力之強(qiáng)，簡(jiǎn)直令后人驚嘆不已，但對(duì)于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。
這種重實(shí)用的傾向，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。任何學(xué)問，都要求它有效果，有益于國(guó)計(jì)民生。修史是為了鑒戒垂訓(xùn)，察古知夸;文章是“經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事”;詩(shī)歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君;繪畫是“助名教而翼群倫”;音樂的作用就更被重視，因?yàn)樗翱梢陨泼裥?，其感人深，其移風(fēng)易俗。”
中國(guó)文化的這種致思傾向。就是所謂“實(shí)用理性”。這一實(shí)用理性的傳統(tǒng)，淡化了中國(guó)人的宗教情緒，使得無神論思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都與此密切相關(guān)。
19世紀(jì)以來人類社會(huì)取得了前所未有的進(jìn)步，各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導(dǎo)人類走向一個(gè)新階段。在這個(gè)新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個(gè)動(dòng)蕩巨變的時(shí)代，歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)，它沒有適應(yīng)世界工業(yè)化的潮流和科學(xué)主義的浪頭而使民族達(dá)到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，它沒有萌生自由平等觀念而使社會(huì)介入現(xiàn)代的政治發(fā)展，它沒有轉(zhuǎn)換人生目標(biāo)而使人們過渡到新的生活方式，最后，它沒有包蘊(yùn)現(xiàn)代價(jià)值體系而使個(gè)性進(jìn)入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)。這四個(gè)方面的挑戰(zhàn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)受到多種批評(píng)和否定性的剖析。相當(dāng)多的人均把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會(huì)的固有部分，與自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)社會(huì)的特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生，不可能在未來社會(huì)中有所作用。中國(guó)近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對(duì)西方文明時(shí)都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹(jǐn)慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來的嗎?誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時(shí)代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。
中國(guó)人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎，依靠國(guó)家力量維持個(gè)人與群體的協(xié)調(diào)。當(dāng)國(guó)家的力量對(duì)我們的內(nèi)心影響越來越小時(shí)，我們的內(nèi)l心便會(huì)無從寄托，且無所敬畏。無所寄托我們便無所適從，茫然浮躁;而無所畏懼便容易道德淪喪，胡作非為。目前社會(huì)上的不良現(xiàn)象，主要也在這兩個(gè)方面。用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生，建設(shè)好個(gè)體，從而建設(shè)好我們民族。這是我們目前應(yīng)該做的。
中華傳統(tǒng)文化為我們提供了價(jià)值觀方面的豐富精神財(cái)富，諸如天下為公、民胞物與的社會(huì)理想;崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操;自強(qiáng)不息、剛健有為的奮爭(zhēng)精神;厚德載物、海納百川的寬容品格;鞠躬盡瘁、死而后已的責(zé)任意識(shí);澹泊明志、君子慎獨(dú)的自警意識(shí);天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識(shí);超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化中這些價(jià)值取向，對(duì)個(gè)人的品格高度、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響。吸取中國(guó)文化精髓建立的人格魅力，體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價(jià)值觀念主導(dǎo)的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化。
傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵無窮的智慧，也能為個(gè)人的業(yè)務(wù)工作提供大量的智力支持。
國(guó)學(xué)
大師錢穆一輩子研究國(guó)學(xué)，臨終前悟出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一。用現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯就是人類的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。他的女兒，中國(guó)工程院院士錢易，一生致力于科學(xué)，近年則聚焦于環(huán)境保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。父女兩人，一個(gè)從傳統(tǒng)文化出發(fā)，一個(gè)從科學(xué)技術(shù)出發(fā)，殊途同歸。這說明我國(guó)國(guó)學(xué)里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國(guó)文化傳統(tǒng)的中國(guó)管理心理思想，它具有整體觀、協(xié)和觀、人本觀等特點(diǎn)。其不同于西方管理思維的優(yōu)點(diǎn)在于，重視發(fā)揮在管理中的能動(dòng)作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)決定管理措施。這些優(yōu)點(diǎn)至今依然自發(fā)地體現(xiàn)在中國(guó)管理實(shí)踐當(dāng)中。當(dāng)代的企業(yè)家如果注意學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，掌握我國(guó)古代管理心理思想的精華，必能有助于自己的管理實(shí)踐。
綜觀中國(guó)近現(xiàn)代歷史，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的每一次劇烈變革，總伴隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻反省。而每一次文化反省的結(jié)果，又促使社會(huì)變革在更深廣的層面上展開?！拔逅摹敝痢拔母铩钡?0余年間，對(duì)傳統(tǒng)文化的反省主要是以批判為主。改革開放30多年來，由于國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景的變化，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化并不是一堆垃圾，其對(duì)現(xiàn)代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的，也會(huì)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不起的影響。正確的態(tài)度應(yīng)是：立足國(guó)情，辨證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，拋棄其糟粕，繼承其精華。既汲取世界先進(jìn)文化的內(nèi)涵，又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來，從而建構(gòu)起中國(guó)現(xiàn)代民族文化。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇六
第一段：引言（200字）
近年來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化的蔓延，傳統(tǒng)文化在一定程度上受到了沖擊。然而，在這個(gè)快節(jié)奏、高壓力的社會(huì)中，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注正在日漸增強(qiáng)。作為教師，在課堂上我深切感受到了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生的教育影響。通過與學(xué)生一起探討、分享和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，我深入領(lǐng)會(huì)了其深邃的內(nèi)涵和豐富的價(jià)值。
第二段：傳統(tǒng)文化的沉淀與啟示（200字）
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神財(cái)富。在中國(guó)這個(gè)五千年文明古國(guó)，無論是儒家的仁義道德、道家的自然和諧、佛家的慈悲智慧，還是中國(guó)畫、京劇、書法等藝術(shù)形式，都蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化通過代代相傳的方式，沉淀下來，給后人以啟示。我在課堂上與學(xué)生分享了《論語(yǔ)》中的經(jīng)典引用，讓他們深入了解儒家文化的核心思想，以及《紅樓夢(mèng)》中的精妙描寫，讓他們領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)的魅力。這些傳統(tǒng)文化的啟示，深深地觸動(dòng)著學(xué)生的內(nèi)心，塑造著他們的道德觀念和審美情趣。
第三段：培養(yǎng)學(xué)生的文化自信與歸屬感（200字）
當(dāng)學(xué)生了解到自己獨(dú)特的文化源流和文化符號(hào)時(shí)，他們的自豪感和自信心將得到極大的提升。我在課堂上組織學(xué)生開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)活動(dòng)，如茶道、剪紙、團(tuán)扇制作等。通過這些活動(dòng)，他們不僅親身感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，還了解到自己的文化傳承和貢獻(xiàn)。這種文化認(rèn)同與歸屬感，幫助學(xué)生堅(jiān)定了自己的文化自信，更加自覺地去承擔(dān)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。
第四段：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合（200字）
傳統(tǒng)文化不是凝固的東西，而是經(jīng)過歷史的變遷與時(shí)代的洗禮，與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合。我在課堂中以線索導(dǎo)入的方式，讓學(xué)生通過欣賞古代詩(shī)詞，感悟到其中蘊(yùn)含的人生智慧，與當(dāng)代人生經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)。還通過講解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來和傳統(tǒng)習(xí)俗，讓學(xué)生從中感受到民族傳統(tǒng)的凝聚力和生活方式的特色。這種將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合的教學(xué)方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得新知識(shí)的同時(shí)，也更好地理解和珍視傳統(tǒng)文化。
第五段：個(gè)人心得與未來展望（200字）
作為一名教師，我始終認(rèn)為傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容。通過在課堂上與學(xué)生分享和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，我深刻體會(huì)到了其對(duì)孩子們成長(zhǎng)的積極意義：培養(yǎng)他們的文化自信、形成正確的價(jià)值觀念、加深他們對(duì)祖國(guó)歷史和文化的熱愛。未來，我將繼續(xù)通過多種方式擴(kuò)展學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和體驗(yàn)，讓更多的孩子受益，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的瑰寶。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇七
觀看陳大慧老師講的《中國(guó)傳統(tǒng)文化圣賢教育》后，感觸很深，同時(shí)也深感自己傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏，所以也希望有更多的人和我一起觀看，重新接受圣賢教育，重新認(rèn)識(shí)人類的瑰寶——中華傳統(tǒng)文化，這部紀(jì)錄片，通過大量的史料和事實(shí)，幫助今天的人們，認(rèn)清楚、想明白，什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的，把已經(jīng)混亂和顛倒的，善惡、是非、美丑、智愚的標(biāo)準(zhǔn)，通通糾正過來。
在影片中陳老師講到《三字經(jīng)》中大家耳熟能詳?shù)囊痪洌骸叭酥?，性本善”，?huì)背的人很多，但真正能理解的人卻很少。意思是凡是人他天然的那個(gè)人性，那個(gè)天性，那個(gè)人性是本善的，本來就是善的。善是什么呢？純凈純善，這是它的天性，自然的，道，人與生俱來就這樣。就像剛出生的嬰兒，就像一杯清水，無色，無顏色，無味，無味道，無嗅，也無這個(gè)氣息，沒有氣味。透明的，這就像人性一樣。人之初，性本善，天然的人性。
原本像一杯清水一樣的我們，現(xiàn)在卻面臨著重重“污染”，翻開報(bào)紙，打開網(wǎng)頁(yè)，天天充斥著我們視野的是：一件件罪惡的事件，一段段見不得光的丑聞，扭曲的價(jià)值觀，罪惡的金錢觀，老無所依，少無所養(yǎng)。為什么物質(zhì)生活不斷提高的現(xiàn)在人們，精神文化卻如此的可怕。陳老師講到“茍不教，性乃遷”意思是假如你不教育他、不讓他保持他這個(gè)純善的人性的話，他那個(gè)剛出生的時(shí)候、從娘胎里就帶來的本善的人性啊就改變了，特別是傳統(tǒng)文化匱乏的今天，人們脫離了圣賢教育，拋棄了世界觀、價(jià)值觀，放縱了自己，丟失了本性。受電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志、周圍的朋友，周圍人的錯(cuò)誤的價(jià)值觀、不道德的價(jià)值觀的影響，養(yǎng)成自私自利的性格，這已經(jīng)成了很多人的通病，也是社會(huì)噬待解決的問題。
所以，現(xiàn)在的人們更應(yīng)該接受圣賢教育，改變自己的錯(cuò)誤價(jià)值觀與自私自利，多學(xué)習(xí)古人留給我們的傳統(tǒng)文化，接受真善美的教育。并且要拋棄一切雜念，真正的理解和體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓，其實(shí)這一過程并不難，只要我們善于學(xué)習(xí)，接受正確圣賢教育，拋棄太多的物欲和金錢觀，一旦這教育恢復(fù)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、和諧家庭、和諧身心，絕對(duì)不難?，F(xiàn)在的人欲望太重，每一個(gè)人都欲望熾熱，完全糊涂了，欲望把我們的心給包裹住了，像廚房里的燈泡一樣，被油煙熏黑了，到最后到廚房開燈跟沒開燈一樣了。所以我們要擦燈泡，先擦自己的燈泡，和諧自己的.身心，擦一點(diǎn)亮一點(diǎn)，最后身心就光明了，一切罪惡、不和諧全都消失了。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇八
一條大河奔騰于華夏幅員紙上，時(shí)而遇到峽灣，飛沫四濺，趣意橫生;時(shí)而流經(jīng)平地，流觴曲水，沙白水清;時(shí)而跨過高山，事宜奔騰，萬(wàn)馬齊喑，不舍晝夜如它。
古往今來，歷史的浪潮培育了多少文人名家，從先秦諸子，到秦漢散文，再到唐宋八大家，再到晚明小品，文學(xué)芬香始終傳于今朝，即使穿越百年仍帶著民族獨(dú)特的氣息。
李白之詩(shī)仙最豪情，劍光月色躍然于字里行間;王羲之之《蘭亭集序》龍鳳舞動(dòng)，堪稱天下第一;王昭君之冰清玉潔，繽紛著唐詩(shī)宋賦的音韻。
王國(guó)維去了，去了他憧憬“國(guó)學(xué)”天堂，他很是安靜。尚在人間時(shí)，他很是激憤，國(guó)學(xué)的腳步越走越遠(yuǎn)，在那個(gè)趨于猛獸般的時(shí)代里，他的聲音太小，罷了，既然不能挽救這個(gè)時(shí)刻，那就去博取精神的自由吧!他舍棄了世俗，去追隨那內(nèi)心的獨(dú)標(biāo)孤高，他對(duì)國(guó)學(xué)的堅(jiān)守，讓人仰視。
曾經(jīng)，魯迅棄醫(yī)從文，以筆代刀，挑開黑暗的帷幕，刺痛那一雙雙黑暗的'眼睛，挽救邊緣的國(guó)人，他聲聲吶喊，聲聲祝愿，讓中國(guó)文明重新在大地上開出血紅的花，讓中國(guó)脊梁在此鏗鏘有力。如今，我們也需要這樣一些人，為華夏，為文明，為傳統(tǒng)而奔跑呼號(hào)。我們需要用血淚澆灌，讓中華傳統(tǒng)文化之林屹然直立于世界東方，我們需要取飲華夏大河之水，讓祖國(guó)的將來，祖國(guó)的花朵綻放最美姿勢(shì)。
我的華夏文明啊!我愿跟隨你的腳步，去跋山涉水，領(lǐng)會(huì)四季變化!
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇九
生活中的我們中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，她有著悠久的歷史、淵源的文化。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，給我們留下一座巨大的寶庫(kù)，寶庫(kù)里有著許多的"寶藏"。有精美的民間工藝，如剪紙、陶瓷等;有古老的民間藝術(shù)，如戲劇、國(guó)畫等;有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如元宵節(jié)鬧花燈等……但是，我對(duì)民族藝術(shù)國(guó)畫情有獨(dú)鐘。
《清明上河圖》是一幅水墨畫，也是一幅名揚(yáng)中外的國(guó)畫，是北宋時(shí)期畫家張擇端畫的。這幅畫很長(zhǎng)，有528厘米呢!它寬24.8厘米。畫的是北宋都城汴梁熱鬧的場(chǎng)面?！肚迕魃虾訄D》已經(jīng)有八百多年的歷史了，現(xiàn)在還安然無恙地在北京故宮博物院里呢!
張擇端畫這幅畫下了很大的功夫，光畫上的人物就有五百多個(gè)，有從鄉(xiāng)下來的`農(nóng)民，有走江湖的醫(yī)生，有撐著船的船工，有做各種買賣的生意人，有擺小攤的攤販，有留著長(zhǎng)胡子的道士，有官吏和讀書人……三百六十行，每一行的人都畫上了。
那里的街市可熱鬧了，街上有掛著各種各樣招牌的店鋪、作坊、酒樓、茶館……里面熱鬧極了。走在街上的，是來來往往、形態(tài)各異的人：有的騎著馬，有的趕著小毛驢，有的小孩在歡快地放風(fēng)箏，有的挑著擔(dān)子，有的推著那時(shí)的獨(dú)輪車，有的悠閑地街頭溜達(dá)……畫面上的人有的還不到一寸，但我們能看清楚人們都在干什么。
我國(guó)的民族藝術(shù)真是有趣!咱們中國(guó)真不愧是四大文明古國(guó)之一!哦，我忘記了，我們可不要只觀看不發(fā)揚(yáng)呀，我們要把祖國(guó)流傳下來的東西發(fā)揚(yáng)光大哦!
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富。包容萬(wàn)象。歷史悠久。博大精深，涵蓋思想觀念。生活方式。風(fēng)俗習(xí)慣。宗教信仰。文學(xué)藝術(shù)。教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國(guó)安邦。炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)廣大。綿延不斷。生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃。浴火重生。洋文化泛濫。道德標(biāo)準(zhǔn)闕失。心浮氣躁。功利化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的今天，依然獨(dú)樹一幟。熠熠生輝。初步接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，黯然失笑。心生不屑，覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化古董，耗時(shí)費(fèi)力，跟不上時(shí)代潮流，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài)，我不屑地捧起那一本本中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍，眼球像掃描儀一樣機(jī)械地掃看著，就這樣一天。兩天。三天......漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語(yǔ)句，慢慢為自己所接受；為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國(guó)平天下；道家的倡導(dǎo)悟道。求道。體道。行道，無為而無不為；佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿；《周易》推崇的天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物......這些思想時(shí)，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
一人獨(dú)自走在街上，發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安。焦慮。懷疑。悲觀嗎？我想只要我們能夠體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，社會(huì)會(huì)是一個(gè)安靜祥和的'社會(huì)，我們還需要借助外來的東西增強(qiáng)自己的內(nèi)心嗎？古人有云：半部《論語(yǔ)》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散；我們的心胸會(huì)開闊許多；我們的心境會(huì)開朗許多；我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說的無悲無喜。無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。那人生會(huì)是怎樣一種情形？我很期待。
中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評(píng)論。但我始終相信人的處世之法深藏其中；幫助人類處理好人與物。人與人。人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中；中國(guó)乃至世界的救世之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來的寶貴財(cái)富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國(guó)社會(huì)，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大，首先文化要強(qiáng)大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它！
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng)；但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作。生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國(guó)和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光；讓世界見證中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇與博厚！
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十一
弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在教育，教育重點(diǎn)在廣大青少年，青少年受教育的主課堂在學(xué)校。我鎮(zhèn)中小學(xué)自xx年下學(xué)期起開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到中小學(xué)的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，要求每周不少于一節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課，并倡導(dǎo)通過有關(guān)課程及活動(dòng)開展書法教育、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀等活動(dòng)。例如，各小學(xué)在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，主要誦記內(nèi)容以新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩(shī)文篇目：《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》、神話故事、寓言故事等。同時(shí)，精選中外現(xiàn)、當(dāng)代美文。一年級(jí)：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩(shī)文20首、《弟子規(guī)》或《百家姓》。二年級(jí)：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩(shī)文20首、《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》1篇。三年級(jí)：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩(shī)文xx首、《千字文》《論語(yǔ)》4篇。四年級(jí)：優(yōu)秀古詩(shī)文20首、《論語(yǔ)》、寓言故事十則、神話故事。五年級(jí)：《大學(xué)》《中庸》、現(xiàn)代詩(shī)文10篇。六年級(jí)：《孟子》、現(xiàn)代詩(shī)文10篇。在確定內(nèi)容后，提出多項(xiàng)落實(shí)的措施：保證誦讀時(shí)間、保護(hù)誦讀興趣、積極創(chuàng)新誦讀形式、做好檢測(cè)工作、閱讀篇目的保證。在初中學(xué)校，我鎮(zhèn)設(shè)立了選修科目：內(nèi)容有國(guó)學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩(shī)文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對(duì)于該科目的考試，老師們讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會(huì)等即可。
我們民族的傳統(tǒng)文化是人們從長(zhǎng)期實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成。我鎮(zhèn)能夠充分利用那些仍得以保留的文化資源和方式，如各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日，重大歷史事件紀(jì)念日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物誕辰和逝世紀(jì)念日等，加以開拓和創(chuàng)新，開展主題班會(huì)、專題演講、知識(shí)競(jìng)賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式的主題教育，引導(dǎo)中小學(xué)生弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)文化自信和愛國(guó)情感，提高道德修養(yǎng)。現(xiàn)代的、豐富多彩的文化活動(dòng)可培養(yǎng)村民的興趣特長(zhǎng)和創(chuàng)造能力、動(dòng)手能力。為此，我鎮(zhèn)充分利用各種文化資源，拓寬文化領(lǐng)域，開展形式多樣的文化活動(dòng)。圍繞愛國(guó)主義教育、民族精神教育、感恩教育、誠(chéng)信教育等主題，充分表達(dá)對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)的熱愛。
1。開展“感恩共產(chǎn)黨”。xx年底，我鎮(zhèn)結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，舉辦“感黨恩。黨員固定活動(dòng)日”文藝晚會(huì)，激發(fā)黨員奮發(fā)向上，努力拼搏的熱情，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)爭(zhēng)當(dāng)一名新時(shí)代合格黨員。
2。開展“感恩祖國(guó)”。xx年國(guó)慶節(jié)，中小學(xué)通過組織開展“建設(shè)幸福中國(guó)”主題讀書活動(dòng)，提升學(xué)生感恩祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)、回報(bào)祖國(guó)的樸素情感。
3。開展“感恩父母”。xx年端午節(jié)，通過組織以“親愛的爸爸、媽媽我想對(duì)您說……”為主題的“感恩心語(yǔ)”活動(dòng)，引導(dǎo)青少年表達(dá)對(duì)父母的感激之情，鼓勵(lì)青少年跟父母真誠(chéng)交流、坦露心聲。
4。開展“感恩自然”。通過開展“熱愛自然，保護(hù)環(huán)境”為主題活動(dòng)，在中小學(xué)生中倡導(dǎo)低碳理念，宣傳“善用資源，服務(wù)公益”精神，教育學(xué)生及其家長(zhǎng)參與環(huán)保、關(guān)愛自然。
我鎮(zhèn)形成傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)效機(jī)制，采取了村民喜聞樂見的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
在中小學(xué)，“輝煌共和國(guó)”“歷史的選擇”“魅力漢語(yǔ)”豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的過程中，真正做到“樂讀”“美讀”，受到良好校園文化的熏陶。在全校師生的踴躍參與下，校園誦讀氛圍愈發(fā)濃厚。
近年來，我鎮(zhèn)扎實(shí)推進(jìn)文化建設(shè)，堅(jiān)持抓好未成年人思想道德建設(shè)，廣泛深入地開展愛國(guó)主義教育、環(huán)保教育、體驗(yàn)教育、感恩教育等主題教育。目前，全鎮(zhèn)已建立10多個(gè)文化社會(huì)實(shí)踐基地和青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所，有效保障了村民和青少年學(xué)生的課外實(shí)踐質(zhì)量。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十二
通過這次中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是一次很大的心靈震撼。從認(rèn)識(shí)上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國(guó)學(xué)方面的知識(shí)。然而，通過這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國(guó)人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”《論語(yǔ)》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧?！本褪侵阜彩抡f出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，“言既出，行必果”，說的就是這個(gè)道理。
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來：他們愛吃的是“肯德基”、“麥當(dāng)勞”；手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼；總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物；大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時(shí)光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個(gè)文化大國(guó)，孩子不僅對(duì)民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實(shí)的民族文化也越來越遠(yuǎn)，這是不利于他們成長(zhǎng)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對(duì)燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學(xué)生的民族自豪方面做得并不好，但他們一定希望自己的孩子能孝敬自己。所以推行《弟子規(guī)》一定能得到所有家長(zhǎng)的支持與協(xié)助。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，也是影響最深遠(yuǎn)的老師，如果我們?cè)谛?nèi)由我們以身作則影響孩子，提醒孩子，在家里有家長(zhǎng)潛移默化地影響孩子，督促孩子，協(xié)助我們的工作，試想，我們的工作肯定又有了一重保障，而且我們還會(huì)由孩子、家長(zhǎng)將影響輻射開來，使我們工作的效果大大加強(qiáng)，范圍不斷擴(kuò)大，這正是我們所要追求的。
《禮記·學(xué)記》中說：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！苯裉欤彝ブ?、學(xué)校里、社會(huì)上有太多讓我們覺得不好的現(xiàn)象，那么我們這些教育孩子的教師，就有責(zé)任改變這種現(xiàn)象，讓家庭更和睦，讓人與人之間更和諧，讓我們的祖國(guó)明天更美好。
踐行《弟子規(guī)》，從我們做起，從現(xiàn)在做起。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是什么？她由那些文化符號(hào)組成？她的主要外在表現(xiàn)在哪里？都值得認(rèn)真思考。
不久前，一位知名教授說，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是道和術(shù)，道家之道，儒家之術(shù)。從內(nèi)容上看，很難判斷他說的對(duì)還是不對(duì)。
說他對(duì)是因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)包含著道家、儒家思想，也有著關(guān)于道家之道、儒家之術(shù)的闡釋。
說他不對(duì)，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化絕不僅僅是道家之道和儒家之術(shù)。其中還有更博大精神的內(nèi)容和對(duì)人文、自然、宇宙萬(wàn)物的精準(zhǔn)解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝煉而成的抱樸守拙、清靜無為、天人合一，自然圓融、和而共生的精神境界。那是一種豁達(dá)、達(dá)觀、舍得、放下、循天理、重人倫、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩養(yǎng)、果報(bào)大善之念的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的本質(zhì)區(qū)別在于棄鬼神，而信人倫。將一切付諸神話色彩的信仰斥之為“怪力亂神”而崇尚自然。西方文化講以人為本，上帝造人。中國(guó)傳統(tǒng)文化講以家為本，家和萬(wàn)事興。修身齊家治國(guó)平天下。是伏羲、女媧人文初祖造人，人類造人。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中釋道儒是其中主要內(nèi)容。但道家之道是有的，儒家之術(shù)就不準(zhǔn)確了。儒家的`核心思想是中庸之道。何謂中庸？不偏不倚是為中庸。中正、公允、公平、公道，秉承天地之德是為中庸。而道家的道，是事物平衡之法，陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)。也有著融和、平抑、取中的意思。我們中國(guó)的中，不是隨便叫的，這個(gè)中字才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精確定位，持中守正。
易經(jīng)把事物形成乃至發(fā)展過程用一個(gè)周圓表述。
數(shù)數(shù)成像的概念12345是生數(shù)，67890是成數(shù)。生數(shù)和成數(shù)的契合點(diǎn)分別是5和0，恒居中位。河洛圖笈，白馬、神龜數(shù)據(jù)。頭1、6，尾4、9，左3、8，右2、7，唯獨(dú)沒有0和5。0和5在哪里？居中。中為土，中土即此域中之國(guó)——中國(guó)。
易經(jīng)解釋世界講境域生成。原生態(tài)世界是虛、是無。無不是沒有，而是隱含無數(shù)生命體、生命基因、元素符號(hào)、各種成像因子。進(jìn)入適當(dāng)?shù)耐寥?、遇到諸多適宜的溫度、濕度、養(yǎng)分、水分、各種氣候環(huán)境誘因，這才促成生命的誕生，完成從無到有的生命創(chuàng)造。就是無中生有。即：從無極到太極，然后太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……從而生生不息。所以老子說：道可道，非常道。名可名，非常名。無名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。從無名到有名的過程就是一次生命創(chuàng)造的過程。從有名到繁衍生息乃至無限，即是母體孵化繁育的浩瀚過程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視這兩個(gè)過程。將這兩個(gè)生成過程用一個(gè)字概括，就是“和”。與天地之和；與環(huán)境之和；與氣候條件之和；與生命基因之和。然后，和而共生，和而不同、和而共榮，世界乃成。
這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀、世界觀。天人合一，是和天之德普惠世界，雨露均沾。和地之德包容萬(wàn)物，恩養(yǎng)生命。和人之德，親近天地、親近自然、親近生命。人類只有和衷共濟(jì)，才能繼往開來。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循道家的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循儒家的不偏不倚，公正無私。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循佛家的圓融一體，舍得、放下，慈悲為懷的博大胸襟。
偉大的中國(guó)傳統(tǒng)文化和之德、義之理，奧妙就在于此。
教師講傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十三
感謝院長(zhǎng)給我們提供這次傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，感謝全院職工在我們學(xué)習(xí)期間辛勤工作，讓我們安心學(xué)習(xí)。下面匯報(bào)一下學(xué)習(xí)的體會(huì)和心得。
一、各位老師、義工從自身實(shí)踐和落實(shí)傳統(tǒng)文化，示范作用好。使每位學(xué)員有了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有了學(xué)習(xí)的榜樣，如鞠躬、吃素、講話隨和等。大福地確實(shí)是傳統(tǒng)文化的示范基地。
二、自己的受益和體會(huì)，學(xué)到了做人的基本道理。
50多歲了，在部隊(duì)25年的時(shí)間，接受過黨和軍隊(duì)不少教育，也有傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，回想起來，這些對(duì)自己的人生，價(jià)值觀影響較大。但社會(huì)上和軍隊(duì)內(nèi)部有的現(xiàn)象，也是自己的疑惑，就是官當(dāng)?shù)脑酱?，這些理論學(xué)習(xí)的越多，學(xué)習(xí)的層次也越高，可貪腐的就越嚴(yán)重，可以說理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐完全背離。
自己也變得麻木，說麻木是對(duì)這些不正?，F(xiàn)象思空見慣，從當(dāng)初的氣憤，到后來的無視，甚至隨波逐流。反思一下，完全是自己的自私造成的，一是對(duì)壞的社會(huì)風(fēng)氣默認(rèn)了、明哲保身了，二是也伸手占點(diǎn)國(guó)家的便宜了，比如說：在部隊(duì)醫(yī)院，酒精、棉球、膠布開始需要什么拿什么，沒有感覺到。
惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”。通過幾天來幾位大師的案例分享，以及回顧自己前半生的經(jīng)歷和果報(bào)，（好的果報(bào)感恩黨和政府好的政策對(duì)家人和自己的護(hù)佑、聽家長(zhǎng)老師的話得好報(bào)；聽黨的話得好報(bào)，不聽放任自己則有壞的果報(bào)）深有感觸，對(duì)父母、生靈、圣賢必需有敬畏之心，對(duì)自己有緣的人和事有感恩之心。敬畏之心和感恩之心是律己的根源或者是保證。
三、做踐行傳統(tǒng)文化的使者。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵再做，不在說。自己要按傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求規(guī)范自己的言行，做到語(yǔ)善、視善、行善、播種福田、傳播好傳統(tǒng)文化、除正惡，不斷反省自己，懺悔自己，除不作惡。