在總結(jié)中，我們可以回顧經(jīng)驗和教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗的同時也能避免犯同樣的錯誤。在總結(jié)中，我們可以通過具體的例子和數(shù)據(jù)來支撐我們的觀點和結(jié)論。如下是一些優(yōu)秀的總結(jié)案例，供大家參考和借鑒。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇一
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強調(diào)邏輯自律意識著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考；適當課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對學(xué)生進行有效的法律思維訓(xùn)練。對此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強調(diào)邏輯自律意識，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時，卻犯了一些不該犯的簡單錯誤。例如：《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國法學(xué)》2002年第2期《社會危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會危害性的行為，簡單地說，犯罪是危害社會的行為。顯然，它是一個全稱判斷，即所有危害社會的行為都是犯罪。于是，反對者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會的行為”推不出“所有危害社會的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實論者一方面聲稱‘實踐是檢驗真理的惟一標準’，另一方面又將刑事訴訟定義為認識活動與實踐活動的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實踐是檢驗真理的惟一標準’這一命題可以替換為‘認識是檢驗真理的惟一標準’。而所謂真理無非是符合客觀實際的一種認識，因此，上述命題可以進一步替換為‘認識是檢驗認識的惟一標準’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J識活動與實踐活動的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對獨立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對學(xué)生進行法律思維訓(xùn)練時，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會大大提高學(xué)生的法律思維能力，實現(xiàn)法學(xué)教育的目標。舉兩個例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個例子，一個人坐在座位上，另一個人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法?！昂戏ㄐ袨椤?、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當時，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對案件事實進行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實體和程序法律意見的活動?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實和法律都是由概念組成命題，由命題進一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當支付違約金25萬元給對方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實；其二，內(nèi)容不違反法律強制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實意思表示，現(xiàn)行法對此并無強制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考
提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會問問題的人，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不會提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會回答問題，更主要的是會注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當?shù)姆绞教岢鰡栴}。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實，尋找法律理由，維護當事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實中找到突破點？借鑒mba邏輯考試的方式，針對一個案件，請學(xué)生總結(jié)各方當事人的可能觀點及證據(jù)，思考怎樣支持、加強、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評價某一方的觀點和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護自身利益。故辯論對于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識，大三開始思考未來發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個問題。這是辯論的一個作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實踐大有裨益；同時，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對知識的理解和應(yīng)用。例如，為強化學(xué)生對等值命題的理解和運用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評價是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時，為了引起學(xué)生對“應(yīng)當”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個相關(guān)法律條文，編造“兩個事實與一個謊言”，上課時，請其他同學(xué)判斷那一個是謊言；講法律概念時，請學(xué)生用三個詞語編一段故事；講推理時，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，尋找法律的生命
對思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時針對某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對于簡單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進入辯證邏輯思維時期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟效益有國家、集體、個人之分，有近期、中期、長遠之分；道德上善與惡的標準、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點的不同而有差異；談到法律，當它確定時，我們以合法性為標準進行法律思維，當它不確定時，我們怎么進行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當時的政治、經(jīng)濟、道德為標準所制定。所以，當我們講用法律來思維時，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟、道德的因素，當法律確定時，是立法者考慮；當法律不確定時，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識，又要講一些辨證邏輯的知識。這是一個不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識并不能簡單地應(yīng)用時，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長足發(fā)展要求每一個法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
[參考文獻]
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[3]王澤鑒.《法律思維與民法事例》.[m]中國政法大學(xué)出版社，2001年版
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇二
一、符號、符號學(xué)及其方法
符號就是征兆，就是表達傳播意義、信息的象征物,符號是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達思想感情的媒介物。在古希臘時期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號，世稱“符號學(xué)之父”。后來，古羅馬時期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號學(xué)”。當前，符號學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國哲學(xué)家卡西爾說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼耍鲝埌讶硕x為“符號的動物”，用來取代“人是理性的動物”。
符號學(xué)，是關(guān)于符號的科學(xué)。符號學(xué)作為一門獨立的新興學(xué)科，崛起于20世紀初年，瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學(xué)的角度把符號解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個符號世界，他認為符號是由符號形體、符號對象和符號解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號的三元關(guān)系大致表明符號是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號（icon)、索引符號（index)和象征符號（symbol)的符號分類，給了后來符號學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀上半葉，美國哲學(xué)家莫里斯第一次把符號學(xué)分為三個部分：研究符號與符號之間的關(guān)系的語形學(xué)部分（syntactics)+研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系的語義學(xué)部分(semantics);研究符號與其使用者之間的關(guān)系的語用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個術(shù)語：語用學(xué)是符號學(xué)的這樣一個部分，它在符號出現(xiàn)的行為中研究符號的起源、應(yīng)用與效果；語義學(xué)研究符號所具有的各種方式的意謂;語形學(xué)研究符號的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們在其出現(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持。卡爾納普在1942年出版的《語義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說：“如果在一個研究中明白地涉及了說話者，或者換一個更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個研究歸入語用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達式和它們的所指謂，我們就是從事語義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語形學(xué)的工作?！?BR> 所謂符號學(xué)方法，則是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及于整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系，用以分析人類的各種符號行為的構(gòu)造與運作。于是符號學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過程中，符號起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f：“符號系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個秘訣,進一步的'發(fā)展就有了保證?！?BR> 二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問題起源于三個古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。這三個國度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長一段時間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀后期，歐洲一些國家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀末期，英國哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號,研究語言符號的結(jié)構(gòu)。
三、符號學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來看，兩者研究的對象和方法不同。符號學(xué)以人類社會的符號現(xiàn)象為研究對象，研究符號的構(gòu)成、分類、符號與符號之間的關(guān)系（語形學(xué)），研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系（語義學(xué)），研究符號與符號使用者之間的關(guān)系（語用學(xué)）等等。符號的方法是人文學(xué)科與社會科學(xué)的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系。邏輯學(xué)的研究對象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時體現(xiàn)了他的符號學(xué)思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內(nèi)容無關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)。”亞里士多德開創(chuàng)了對符號的語言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經(jīng)驗的符號，書面語是口語的符號?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號學(xué)看作哲學(xué)的一個基本部分，并認為邏輯學(xué)和知識論包括在符號學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實踐學(xué)，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號之學(xué)。各種符號因為大部分是文字，所以這種學(xué)問，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號社會功能的探索，期望建立一種符號學(xué)，以便使語言在其中得到科學(xué)的描述，認為“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號學(xué)。語言學(xué)不過是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認為符號是“擴展了的邏輯學(xué)”。他還說：“邏輯學(xué)就其一般意義來說，……僅僅是符號學(xué)的別名，是符號學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說?！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號學(xué)的一部分，而符號學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號學(xué)：從語形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號學(xué)的語形學(xué)；從語義學(xué)上看,邏輯語義學(xué)又叫形式語義學(xué);從語用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語用邏輯。符號學(xué)尤其是語用學(xué)的發(fā)展，促進了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語用學(xué)研究語言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語言交際的理論。語用邏輯是語用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來的新學(xué)科，它從語用學(xué)的視野來研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語言邏輯的一個分支。從語用學(xué)的觀點看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語言的使用者,關(guān)注語言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語言使用者在內(nèi)的所有語境因素。邏輯學(xué)深化著符號學(xué)，為符號學(xué)的研究提供新范式。符號學(xué)家高概在《話語符號學(xué)》一書中說）對于符號學(xué)的研究，在60年代的法國，有一個占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式?！倍宜J為，法國符號學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對于符號文本的無主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號的意義是由符號所指稱的對象所決定的。即使在符號學(xué)的語用學(xué)范圍內(nèi)，符號的意義雖然和符號所在的語境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個參考點,邏輯語用學(xué)范式中的符號意義空間仍然只是一個歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運用符號學(xué)的范式。我國邏輯學(xué)家李先焜先生認為邏輯學(xué)本身研究的對象就是一種符號?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號邏輯,絕非偶然。由于使用了符號語言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對于命題和詞項推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?符號學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動關(guān)系。邏輯學(xué)推動著符號學(xué)的發(fā)展,符號學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇三
邏輯學(xué)作為一門極其重要的應(yīng)用科學(xué)，體育課作為促進小學(xué)生全面發(fā)展極其重要的一種教育手段，如何把兩者更好的結(jié)合從而進一步提高體育教學(xué)效果，是值得每一個體育工作者思考的。文章旨從體育教學(xué)中的常見現(xiàn)象著手，對其加以邏輯學(xué)分析，以期讓更多的體育工作者對邏輯學(xué)給以重視。
邏輯是人的一種抽象思維，是人通過概念、判斷、推理、論證來理解和區(qū)分客觀世界的思維過程；邏輯學(xué)是一門研究思維的形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)習(xí)的科學(xué)，更應(yīng)該是一門應(yīng)用的科學(xué)。盡管體育教學(xué)過程中有許多邏輯學(xué)的相關(guān)事件，卻被很多的體育教師有意無意地忽視了，教學(xué)不合邏輯卻是會直接影響到教學(xué)效果的。作為體育教師，尤其是小學(xué)體育教師，在體育課堂這個相對更加復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境中要更加善于用科學(xué)的視角和手段去分析和解決問題，結(jié)合小學(xué)生的生理和心理特點，從體育課堂著手，使自己的教學(xué)做到概念明確，判斷正確，推理合乎邏輯，使體育教學(xué)更具科學(xué)性[1]。
1關(guān)于小學(xué)體育課堂中概念的舉例
概念是人們對事物本質(zhì)的認識，是邏輯思維的最基本單元和形式。小學(xué)生的心智發(fā)育處在較低水平，所以對體育學(xué)習(xí)中的相關(guān)概念比較模糊，很難準確理解，所以明了易掌握的概念也是把他們領(lǐng)進體育的殿堂并讓他們對體育產(chǎn)生一定的興趣比較有效的'手段。小學(xué)體育課中的相關(guān)技術(shù)概念應(yīng)該做到盡可能的具體，即概念的內(nèi)涵要盡可能的多而外延要盡可能的少，要明確概念的種概念和屬概念。例如體育教師如果在教授籃球中的雙手胸前傳接球時介紹學(xué)習(xí)內(nèi)容時說：“今天我們來學(xué)籃球?！被蛘哒f：“今天我們來學(xué)傳球?！逼浣Y(jié)果會使得小學(xué)生上完課后仍然對所學(xué)內(nèi)容云里霧里，不知所云。因為他們沒有對所學(xué)內(nèi)容形成一個具體的概念，無法真正去理解教師的教授內(nèi)容。又或者在學(xué)習(xí)體育文化知識中，有些體育教師會認為對小學(xué)生無法談概念，他們不明白，其實非也。作為體育教師，應(yīng)該幫助學(xué)生找出“種差”，重點指出其內(nèi)涵，來便于學(xué)生的理解。再者，體育教師在平時的言語中也要注意概念的邏輯性，以免對學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。例如對集合概念的掌握，有些教師在情景教學(xué)中會脫口而出：“這兒是一條湖泊?！薄澳莾河袃煽脴淠??！边@不僅體現(xiàn)了教師能力的不足，也會在潛移默化中影響到學(xué)生的用語。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇四
一、符號、符號學(xué)及其方法
符號就是征兆，就是表達傳播意義、信息的象征物,符號是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達思想感情的媒介物。在古希臘時期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號，世稱“符號學(xué)之父”。后來，古羅馬時期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號學(xué)”。當前，符號學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國哲學(xué)家卡西爾說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼耍鲝埌讶硕x為“符號的動物”，用來取代“人是理性的動物”。
符號學(xué)，是關(guān)于符號的科學(xué)。符號學(xué)作為一門獨立的新興學(xué)科，崛起于20世紀初年，瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學(xué)的角度把符號解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個符號世界，他認為符號是由符號形體、符號對象和符號解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號的三元關(guān)系大致表明符號是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號（icon)、索引符號（index)和象征符號（symbol)的符號分類，給了后來符號學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀上半葉，美國哲學(xué)家莫里斯第一次把符號學(xué)分為三個部分：研究符號與符號之間的關(guān)系的語形學(xué)部分（syntactics)+研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系的語義學(xué)部分(semantics);研究符號與其使用者之間的關(guān)系的語用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個術(shù)語：語用學(xué)是符號學(xué)的這樣一個部分，它在符號出現(xiàn)的行為中研究符號的起源、應(yīng)用與效果；語義學(xué)研究符號所具有的各種方式的意謂;語形學(xué)研究符號的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們在其出現(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持?？柤{普在1942年出版的《語義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說：“如果在一個研究中明白地涉及了說話者，或者換一個更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個研究歸入語用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達式和它們的所指謂，我們就是從事語義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語形學(xué)的工作?！?BR> 所謂符號學(xué)方法，則是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及于整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系，用以分析人類的各種符號行為的構(gòu)造與運作。于是符號學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過程中，符號起著重要的作用。卡西爾說：“符號系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個秘訣,進一步的'發(fā)展就有了保證?！?BR> 二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問題起源于三個古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。這三個國度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長一段時間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀后期，歐洲一些國家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀末期，英國哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號,研究語言符號的結(jié)構(gòu)。
三、符號學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來看，兩者研究的對象和方法不同。符號學(xué)以人類社會的符號現(xiàn)象為研究對象，研究符號的構(gòu)成、分類、符號與符號之間的關(guān)系（語形學(xué)），研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系（語義學(xué)），研究符號與符號使用者之間的關(guān)系（語用學(xué)）等等。符號的方法是人文學(xué)科與社會科學(xué)的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系。邏輯學(xué)的研究對象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時體現(xiàn)了他的符號學(xué)思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內(nèi)容無關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_創(chuàng)了對符號的語言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經(jīng)驗的符號，書面語是口語的符號?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號學(xué)看作哲學(xué)的一個基本部分，并認為邏輯學(xué)和知識論包括在符號學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實踐學(xué)，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號之學(xué)。各種符號因為大部分是文字，所以這種學(xué)問，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號社會功能的探索，期望建立一種符號學(xué)，以便使語言在其中得到科學(xué)的描述，認為“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號學(xué)。語言學(xué)不過是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認為符號是“擴展了的邏輯學(xué)”。他還說：“邏輯學(xué)就其一般意義來說，……僅僅是符號學(xué)的別名，是符號學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說。”我們可以把邏輯看作是“關(guān)于符號的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號學(xué)的一部分，而符號學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號學(xué)：從語形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號學(xué)的語形學(xué)；從語義學(xué)上看,邏輯語義學(xué)又叫形式語義學(xué);從語用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語用邏輯。符號學(xué)尤其是語用學(xué)的發(fā)展，促進了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語用學(xué)研究語言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語言交際的理論。語用邏輯是語用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來的新學(xué)科，它從語用學(xué)的視野來研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語言邏輯的一個分支。從語用學(xué)的觀點看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語言的使用者,關(guān)注語言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語言使用者在內(nèi)的所有語境因素。邏輯學(xué)深化著符號學(xué)，為符號學(xué)的研究提供新范式。符號學(xué)家高概在《話語符號學(xué)》一書中說）對于符號學(xué)的研究，在60年代的法國，有一個占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式。”而且他認為，法國符號學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對于符號文本的無主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號的意義是由符號所指稱的對象所決定的。即使在符號學(xué)的語用學(xué)范圍內(nèi)，符號的意義雖然和符號所在的語境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個參考點,邏輯語用學(xué)范式中的符號意義空間仍然只是一個歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運用符號學(xué)的范式。我國邏輯學(xué)家李先焜先生認為邏輯學(xué)本身研究的對象就是一種符號?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號邏輯,絕非偶然。由于使用了符號語言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對于命題和詞項推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?符號學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動關(guān)系。邏輯學(xué)推動著符號學(xué)的發(fā)展,符號學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇五
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強調(diào)邏輯自律意識著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考；適當課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對學(xué)生進行有效的法律思維訓(xùn)練。對此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強調(diào)邏輯自律意識，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時，卻犯了一些不該犯的簡單錯誤。例如：《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國法學(xué)》2002年第2期《社會危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會危害性的行為，簡單地說，犯罪是危害社會的行為。顯然，它是一個全稱判斷，即所有危害社會的行為都是犯罪。于是，反對者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會的行為”推不出“所有危害社會的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實論者一方面聲稱‘實踐是檢驗真理的惟一標準’，另一方面又將刑事訴訟定義為認識活動與實踐活動的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實踐是檢驗真理的惟一標準’這一命題可以替換為‘認識是檢驗真理的惟一標準’。而所謂真理無非是符合客觀實際的一種認識，因此，上述命題可以進一步替換為‘認識是檢驗認識的惟一標準’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J識活動與實踐活動的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對獨立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對學(xué)生進行法律思維訓(xùn)練時，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會大大提高學(xué)生的法律思維能力，實現(xiàn)法學(xué)教育的目標。舉兩個例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個例子，一個人坐在座位上，另一個人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法。“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當時，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對案件事實進行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實體和程序法律意見的活動?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實和法律都是由概念組成命題，由命題進一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當支付違約金25萬元給對方。現(xiàn)在被告違約，原告起訴請求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實；其二，內(nèi)容不違反法律強制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實意思表示，現(xiàn)行法對此并無強制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考
提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會問問題的人，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不會提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會回答問題，更主要的是會注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當?shù)姆绞教岢鰡栴}。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實，尋找法律理由，維護當事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實中找到突破點？借鑒mba邏輯考試的方式，針對一個案件，請學(xué)生總結(jié)各方當事人的可能觀點及證據(jù)，思考怎樣支持、加強、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評價某一方的觀點和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”。“訴訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護自身利益。故辯論對于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識，大三開始思考未來發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個問題。這是辯論的一個作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實踐大有裨益；同時，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對知識的理解和應(yīng)用。例如，為強化學(xué)生對等值命題的理解和運用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評價是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時，為了引起學(xué)生對“應(yīng)當”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個相關(guān)法律條文，編造“兩個事實與一個謊言”，上課時，請其他同學(xué)判斷那一個是謊言；講法律概念時，請學(xué)生用三個詞語編一段故事；講推理時，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，尋找法律的生命
對思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時針對某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對于簡單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進入辯證邏輯思維時期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟效益有國家、集體、個人之分，有近期、中期、長遠之分；道德上善與惡的標準、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點的不同而有差異；談到法律，當它確定時，我們以合法性為標準進行法律思維，當它不確定時，我們怎么進行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當時的政治、經(jīng)濟、道德為標準所制定。所以，當我們講用法律來思維時，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟、道德的因素，當法律確定時，是立法者考慮；當法律不確定時，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識，又要講一些辨證邏輯的知識。這是一個不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識并不能簡單地應(yīng)用時，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長足發(fā)展要求每一個法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
[參考文獻]
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
·淺談《論語》中的孝道
·論道教的衰落和佛教的興盛
·論東西方哲學(xué)的相通之處
·論錢學(xué)森"天人觀理論"哲學(xué)思想研究
·淺談“共生效應(yīng)”理論研究及分析
·淺論風(fēng)水只會之“格局法”
·論當代大學(xué)生的社會責(zé)任
·《周易》哲學(xué)對現(xiàn)代企業(yè)運營的啟示
·當代大學(xué)生的哲學(xué)論文-我非我，子非魚
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇七
判斷是人們對于客觀對象是否具有某種屬性的認識。在體育教學(xué)中主要體現(xiàn)在教師對學(xué)生的評價上。在評價體系上可以多選用一些相容選言判斷，學(xué)生某一項達到一定要求就可以算其成功。例如：學(xué)生50米及格或者100米及格或者400及格均為體育成績及格。這就在一定程度上增加了學(xué)生的選擇性，也增加了評價體系的人性化，不至于過于挫傷學(xué)生對體育的熱情。又或者，在教學(xué)過程中教師對學(xué)生的表現(xiàn)進行判斷，經(jīng)常會聽到“你必然籃球打不好。”等真值模態(tài)判斷，常用這些真值模態(tài)判斷等于從能力取向?qū)W(xué)生進行評價，尤其是對小學(xué)生來說，他也會在同時降低對自己的能力判斷，會對學(xué)生產(chǎn)生一定的不良影響。
3關(guān)于小學(xué)體育課堂中推理的舉例
推理是由一個或幾個已知的判斷（前提），推導(dǎo)出一個未知的結(jié)論的思維過程。在體育教學(xué)中會經(jīng)常接觸到，但是很多很常見的體育教學(xué)中的推理確實非常不符合邏輯的。例如我們經(jīng)常聽到體育教師這樣評價一個班級：“a班同學(xué)體育成績都好?！睔w其根源：a班有幾個體育特長生。一個由特稱判斷推理出的全稱判斷，兩個差等關(guān)系的判斷卻被教師這樣誤讀了。又或者在對兩個學(xué)生進行比較或者進行體育選材的時候經(jīng)常會見到類比推理，即依據(jù)兩個或兩類對象一個一個的屬性相同，并已知其中一個對象還有其他屬性，推出另一個對象也具有該屬性的結(jié)論。例如a同學(xué)和b同學(xué)，同樣身材高、學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀、a同學(xué)已在籃球上取得了一定的成績，于是體育教師就同樣斷定：b同學(xué)一定可以在籃球上有所突破。當然，讓b同學(xué)來嘗試是可以的，但是作為兩個活生生的人來說，切不可用此類類比推理，不僅不符合任何科學(xué)邏輯，也會在一定程度上降低體育教師的能力和威信。
4小結(jié)
邏輯學(xué)作為思維的有效工具，對體育教學(xué)的作用是不可忽視的，作為體育教師，要不斷充實自己，注重多學(xué)科知識，用邏輯學(xué)來武裝自己，切實在體育課中體現(xiàn)，從而提高體育課的教學(xué)效果。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇八
1.1概念
邏輯語言的概念來源于古希臘哲學(xué)家的辯論，隨著數(shù)學(xué)理論不斷的發(fā)展，邏輯語言也在不斷的提高升華，為了解決一些相應(yīng)的數(shù)學(xué)問題邏輯語言被廣泛的應(yīng)用。然而，隨著計算機的發(fā)明計算機的語言逐漸的升級。計算機的豐富多彩在日常生活中也改變了人們的單一生活無趣的方式，之所以計算機的生產(chǎn)被稱作第三次科技革命。因為計算機基于數(shù)學(xué)模型的存在形式所以它需要使用邏輯語言進行控制，本著計算機自身的性能限制，軟件使用二進制語言編寫，因此必須具備一定的邏輯性才能讓計算機正常運行，隨著之后的科技水平的發(fā)展計算機程序在逐步使用高級語言，它的邏輯關(guān)系的作用從而更加的明顯。
1.2邏期語言特點
邏輯語言隨著語言學(xué)的標準分為：自然語言、形式化邏輯語言和帶符號數(shù)學(xué)語言。在邏輯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了邏輯語言，邏輯語言的產(chǎn)生是為討論問題時，建立與數(shù)學(xué)同樣完美的特定符號語言應(yīng)運產(chǎn)生的。所以兩者有這截然不同的差異。對邏輯語言來講他自身就有著非常高的嚴謹性，能夠?qū)⑦壿嬐评砗陀行У霓D(zhuǎn)換成了數(shù)學(xué)語言，一般都是在有特殊問題的情況下才可以使用該語言，并結(jié)合了計算機的形式解決問題，與此同時，隨著邏輯語言的不斷改善與發(fā)展，邏輯語言在廣泛應(yīng)用于實際問題中解決問題時，它優(yōu)先建立數(shù)學(xué)模型，巧妙的運用了數(shù)學(xué)的方式來解決，從而有效的提高問題的解決效果。
在計算機軟件開發(fā)過程中，其中最大的做工就是邏輯語言，它具有著比較強有力的嚴謹性、普遍性，而且換可以對全部問題進行有效的描述。從實際情況的分析可以發(fā)現(xiàn)，計算機每個程序相應(yīng)的可以轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)模型，也可以使用邏輯語言來進行對其的描述。
計算機c語言是兼顧高級語言與匯編語言的一種計算機語言，以此面向過程的語言是c語言的統(tǒng)稱。c語言的主要組成包括數(shù)據(jù)、函數(shù)以及方法。它們?nèi)咧g缺一不可像話有著依靠的關(guān)系，其中的數(shù)據(jù)類型它能夠滿足一般的編程需要，它包括常用的整體塑型以及浮點型，但對于數(shù)據(jù)的云端程序而言，它有著非常強大的庫函數(shù)，并給予一些支持。數(shù)據(jù)可以被稱為是c語言的基本促成單元，而c語言的進行程序設(shè)計的核心是函數(shù)。函數(shù)以及c語言中典型的語句。比如，例如for循環(huán)語句，選擇語句ifelse等成為c語言編程的基礎(chǔ)。
指針成了c語言程序編程設(shè)計的核心，指針的存在讓c語言的設(shè)計更具魅力，并簡化了設(shè)計流程，靈活設(shè)計的理念也成為了c語言的設(shè)計方式。
2.1計算機面向?qū)ο蟪绦蛘Z言的邏輯開發(fā)
面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的主要特點就是在于面向的對象，采用了封裝的形式，將數(shù)據(jù)方法進行封裝處理，通過定義對象，變實現(xiàn)了一種設(shè)計模式是只需要對對象進行調(diào)用即可。其中，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言還具有一種類繼承特性，通過創(chuàng)建基類在將原始數(shù)據(jù)與方法進行封裝，創(chuàng)建在基類當中數(shù)據(jù)與方法可以通過派生類的方式進行派生?；惏ǔ绦蛟O(shè)計的最基本信息也是最原始的信息，而通過對類中不同數(shù)據(jù)和方法的界定決定將其進行派生類過程中的共享與保護功能，封裝與繼承是面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的最大特色。也是面向?qū)ο蟪绦蚰軌蜻M行大規(guī)模編程的原因之一，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的編程與設(shè)計語法與c語言有類似之處并在一定程度上兼顧了c語言，在此基礎(chǔ)上進行發(fā)展，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計是一種高級編程語言，其封裝、繼承以及多態(tài)成為了計算機程序設(shè)計語言中具有特色的編程模式之一。
2.2c語言和面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計對比分析
了解到兩種不用計算機程序設(shè)計的語言特點和區(qū)別，可以采取一樣的需求分析的形式，通過對相同需求進行著程序設(shè)計，從而對比兩者之間的不用有事，便以得到所需要的結(jié)論。
相對于計算機軟件的開放設(shè)計，實際上就是進行分析設(shè)計不用的領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用，在進一步進行軟件編輯流程圖的設(shè)計。流程圖能夠體現(xiàn)出很多不同的階段和系統(tǒng)的不同需求，然而在很大的程度上來講實現(xiàn)了高度滿意的軟件開發(fā)，最具有代表性的開放軟件設(shè)計目前是以網(wǎng)頁設(shè)計語言中php為主流的開放式語言。一般在社區(qū)論壇的代碼都已經(jīng)相對開放，實現(xiàn)相對應(yīng)的開源代碼流，需求者可以根據(jù)自己的需要，對原來有的代碼進行邏輯分析，得出修改部門邏輯功能，實現(xiàn)高效代碼編譯。
相對而言計算機軟件開發(fā)是一門比較熱門的行業(yè)，但也是受到我國技術(shù)水平的限制，目前我國計算機軟件開發(fā)的水平還是較低，但是通過對計算機語言的對比分析，以主流的c語言以及面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的分析，了解到了計算機語言的邏輯開發(fā)需要經(jīng)過一定的計算機基礎(chǔ)平臺，要想從根本上改善這種情況，必須借鑒別國軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)達一些國家的成功經(jīng)驗，結(jié)合我國軟件產(chǎn)業(yè)的一些比較實際的情況，對邏輯語言等一些影響到計算機軟件開發(fā)的因素進行研究，然而軟件開放式設(shè)計研究需要經(jīng)過對需求領(lǐng)域進行軟件需求的分析，從而制定了相對應(yīng)的需求邏輯流程圖，只有這樣，才能夠提出我國軟件開發(fā)的水平。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇九
中國人勸酒絕不僅僅出于禮儀的要求，而是有非常明確的實際功能的。具體而言，勸酒者要實現(xiàn)的無非是兩個目的：一是服從性測試，二是誠意測試。
服從性測試，指的是勸酒者通過觀察你是否服從他要你繼續(xù)飲酒的指令，觀察你能不能為了“場面”不惜傷害自己身體，來判斷你對其的服從程度。聽著好像很扭曲，但其實這是一種最典型的權(quán)力的彰顯方式。
尤其在掌權(quán)者自感權(quán)力并不穩(wěn)固的時候，他往往需要周圍人反復(fù)以各種“確權(quán)”的儀式讓他確信自己權(quán)力在握，對方被逼喝酒的窘態(tài)，是權(quán)力持有者在酒桌上最佳的享受。
勸酒者為了實現(xiàn)這個目的可謂費盡心c。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅：“你不喝可不夠朋友?。 毖韵轮馐呛攘司褪桥笥?；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘：“這杯干了，這個合同就是你的了！”言下之意是不喝你就出局了。
有些人覺得這個邏輯很荒謬，但服從性測試恰恰必須荒謬。比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測試：上級其實心里知道這不是馬，下級也知道這不是馬，上級知道下級知道這不是馬，下級也知道上級知道自己知道這不是馬，但是你還得說這是馬。雙方心知肚明，互“飆”演技給外人看罷了。
對顯而易見的謬誤依然表示贊同，才是服從性測試的“理想效果”。
同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道你喝下去會難受？不知道對身體有害？不知道你第二天會頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒有后果，則無法測出服從的程度。就像舊時幫會入會需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來展示服從的姿態(tài)。
誠意測試，指的是勸酒者時刻在觀察被勸者是否能夠放下心防和體面，向勸酒者及旁觀者展現(xiàn)丑態(tài)。維系一段關(guān)系是需要付出代價的，醉酒就是這種代價。醉酒后的。丑態(tài)是一種小劑量的抵押物，在人和人之間還不能完全信任，但又需要建立合作關(guān)系的時候，是某種意義上的“信用等級”。
所謂“喝到位”就是在說這個。如果一頓筵席散盡，你仍然表達清晰，步履穩(wěn)健，會被認為“今天小王沒喝到位”，言下之意你沒有向我交付丑態(tài)作為抵押物，你仍然將你自己的體面、形象、自尊看得比我對你的信任更加重要。
直到喝得胡言亂語，吐完躺倒，勸酒者心目中的抵押品才算足額交付完畢。這期間觀眾越多越好，洋相越大越好，起哄者都是抵押交付的見證人。
一個時刻保持體面的人一定是抱著戒心的人，不值得信賴。只有抵押物給得“到位”了，咱們的合作關(guān)系和信賴程度才有可能再上一個臺階。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十
邏輯學(xué)是一門探究推理思維和論證技巧的哲學(xué)學(xué)科，作為現(xiàn)代科學(xué)體系中的重要組成部分，它對于提高人們的思維能力、加強批判性思維和邏輯推理能力起著至關(guān)重要的作用。作為一名研究生學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的學(xué)生，我通過這門課程的學(xué)習(xí)，不僅對邏輯學(xué)的基本概念有了更加深入的理解，還鍛煉了自己的思維能力和邏輯推理能力。在此，我將對我的學(xué)習(xí)心得和體會進行總結(jié)與歸納。
首先，研究生邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)讓我認識到邏輯思維的重要性。邏輯思維是人類思考和表達的基礎(chǔ)，它決定了我們?nèi)绾稳ダ斫夂头治鰡栴}，從而得出正確的結(jié)論。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到推理過程中的概念、命題和論證等基本要素，進而學(xué)會了正確的推理方法和技巧，提高了自己的邏輯思維能力。在今后的研究和工作中，我將能夠更加準確和深入地理解問題，并通過合理的推理方法得出可靠的結(jié)論。
其次，研究生邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)使我認識到邏輯學(xué)在科學(xué)研究中的重要性?？茖W(xué)研究是一項嚴密而復(fù)雜的過程，其中推理和論證是不可或缺的環(huán)節(jié)。邏輯學(xué)能夠幫助我們清晰地分析科學(xué)理論和實驗數(shù)據(jù)的關(guān)系，從而從中挖掘出有價值的信息，并進一步指導(dǎo)我們的研究工作。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對科學(xué)研究的邏輯結(jié)構(gòu)和論證方法有了更加深入的了解，將能夠更好地運用邏輯學(xué)的知識和方法進行科研工作，提高科研的質(zhì)量和水平。
再次，研究生邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)增強了我的批判性思維能力。批判性思維是將批判性的態(tài)度運用于理解和分析問題的思維方式。通過研究邏輯學(xué)，我學(xué)會了用批判性的眼光對待問題，并善于從不同的角度和維度進行思考和分析。在研究生階段，特別是進行學(xué)術(shù)研究時，批判性思維能力的培養(yǎng)尤為重要。它能夠幫助我識別研究中的邏輯漏洞和論證的缺陷，從而指導(dǎo)我進行進一步的修正和改進。因此，通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我提高了批判性思維能力，使自己能夠更好地應(yīng)對學(xué)術(shù)研究中的各種挑戰(zhàn)。
最后，研究生邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的論證能力。在任何領(lǐng)域的研究和工作過程中，能夠清晰地陳述和論證自己的觀點是至關(guān)重要的。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我掌握了論證的基本規(guī)范和技巧，能夠更加有條理地組織論證的結(jié)構(gòu)和過程，使自己的觀點更加有說服力。研究生階段，我們需要參與各類學(xué)術(shù)研討會和交流活動，能夠進行清晰、準確和有力的論證將能夠使我們在學(xué)術(shù)界脫穎而出，取得更好的研究成果。
綜上所述，研究生邏輯學(xué)課程對我來說是一門非常有益的課程。它不僅讓我深入了解了邏輯學(xué)的基本概念和理論，還鍛煉了我的思維能力和邏輯推理能力。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識和方法，我能夠更好地進行科學(xué)研究和學(xué)術(shù)交流，提高自己的研究能力和學(xué)術(shù)水平。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)將為我未來的研究和工作打下堅實的基礎(chǔ)。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十一
農(nóng)村經(jīng)濟作為我國整體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要組成部分，隨著改革開放進程的不斷加快，黨和國家給予了高度的重視和關(guān)注。然而，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟的中堅力量，在帶動農(nóng)村經(jīng)濟大力發(fā)展的同時，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過程中做出了重要的貢獻?，F(xiàn)階段，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的日漸發(fā)展與繁榮，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展逐漸進入到一個全新的階段，企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境都相應(yīng)的發(fā)生了一定的變化與改變，具體主要表現(xiàn)以下幾方面：第一，在政府引導(dǎo)和市場調(diào)節(jié)的雙重作用下，不少農(nóng)村企業(yè)逐漸向著產(chǎn)業(yè)和小城鎮(zhèn)集中的區(qū)域聚集，實現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)的重組。第二，在改革產(chǎn)權(quán)制度的影響下，95%農(nóng)村企業(yè)逐漸實現(xiàn)了從個體經(jīng)營到混合所有制的轉(zhuǎn)變。第三，農(nóng)村企業(yè)的地位與城市企業(yè)同等，不再單獨享受政府優(yōu)惠政策，享受同樣的待遇。第四，農(nóng)副產(chǎn)品的加工在促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的過程中所起的作用越來越明顯，并且逐漸成為企業(yè)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。第五，農(nóng)村新興的服務(wù)業(yè)蒸蒸日上，旅游觀光、休閑度假等產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。
2農(nóng)村企業(yè)在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展所做出的巨大貢獻
農(nóng)村企業(yè)在促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展過程中在很多方面都做出了重要的貢獻，可以說農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展離不開農(nóng)村企業(yè)在其中所起的重要作用。一方面，農(nóng)村企業(yè)促進了農(nóng)村經(jīng)濟的全面發(fā)展，帶動了農(nóng)村相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與發(fā)展；另一方面，促進了地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的整體發(fā)展，確保每個農(nóng)民都能獲得最基本的收益。
2.1農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)效率的顯著提高
農(nóng)村企業(yè)在促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和自身的運行中，或多或少的會利用一些比較發(fā)達的與農(nóng)業(yè)有關(guān)的技術(shù)，而這些技術(shù)的應(yīng)用在很大程度上對于促進農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)效率的顯著提高起著至關(guān)重要的推動作用。如在東北某個農(nóng)村企業(yè)比較多的區(qū)域，由于當?shù)仄髽I(yè)在生產(chǎn)過程中引進了一大批先進的技術(shù)設(shè)備，使得當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展狀況非常良好。先進生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用在很大程度上逐漸取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，如完全依賴人力和牲畜的操作方式，使得在播種、收割等眾多環(huán)節(jié)中的生產(chǎn)效率獲得了顯著的提升，如此一來，農(nóng)村經(jīng)濟在原有基礎(chǔ)上獲得了更好的發(fā)展。
2.2農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的不斷加快，現(xiàn)代化水平有效提升
農(nóng)村企業(yè)在促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展過程中會適當?shù)囊M一些先進的農(nóng)業(yè)機械，這在一定程度上對于有效減輕農(nóng)民的勞動強度、農(nóng)村機械化生產(chǎn)水平的不斷提高具有非常重要的意義?；谀壳稗r(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展態(tài)勢，農(nóng)村企業(yè)在保證農(nóng)村整體經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)不斷升值的同時，還可以在很大程度上優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟的內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而有利于促進農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的不斷加快，有效提升其現(xiàn)代化的水平。
2.3促進農(nóng)村經(jīng)濟的平穩(wěn)運行和增長
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平和能力往往比較低下，無法對突發(fā)狀況和具體的自然狀況進行科學(xué)的預(yù)測，相應(yīng)的就使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中經(jīng)濟發(fā)展不穩(wěn)定的狀況時常發(fā)生。然而，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上不僅可以促進農(nóng)村生產(chǎn)力的顯著提高，并且在面臨突發(fā)狀況和自然災(zāi)害時還可以利用先進的技術(shù)或者方法予以很好的解決，從而最大限度的保證農(nóng)村經(jīng)濟又好又快平穩(wěn)的發(fā)展。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十二
邏輯學(xué)作為一門研究人類思維和推理規(guī)律的學(xué)科，對于提升研究生的思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。在研究生期間，我有幸學(xué)習(xí)了邏輯學(xué)這門課程，并深刻感受到了它對我的思維方式和學(xué)術(shù)研究的幫助。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我體會到了邏輯思維的重要性，認識到自己在邏輯推理方面的不足，并且在邏輯學(xué)的指導(dǎo)下，我逐漸提高了自己的思考能力和論證能力。在這里，我將總結(jié)我的學(xué)習(xí)心得和體會，并將其分為以下五個方面進行論述。
首先，邏輯學(xué)提供了一種科學(xué)的思考方式。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)之前，我的思維方式常?；靵y而缺乏系統(tǒng)性。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識，我了解到邏輯學(xué)是一門研究正確推理和有效論證的學(xué)科，它教會了我如何用準確、簡明的方式進行思考和表達。邏輯學(xué)告訴我們，推理和論證不應(yīng)該只憑直覺和經(jīng)驗，而應(yīng)該遵循特定的規(guī)則和原則。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)之后，我開始意識到思維中的常見錯誤和謬誤，并注意避免這些錯誤，這使得我的思維變得更加科學(xué)和精確。
其次，邏輯學(xué)培養(yǎng)了我的批判性思維。在邏輯學(xué)的教導(dǎo)下，我學(xué)會了分析、評估和批判不同論點的能力。邏輯學(xué)教授我們?nèi)绾瓮ㄟ^分析主張的前提和推理過程，來判斷其是否合理和有效。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我不再盲目接受他人觀點，而是主動運用邏輯學(xué)的知識對其進行批判性思考。這不僅使我在學(xué)術(shù)研究中能夠發(fā)現(xiàn)并糾正他人的錯誤推理，還使我在日常生活中能夠更好地分辨信息的真?zhèn)魏涂煽啃浴?BR> 第三，邏輯學(xué)提高了我的學(xué)術(shù)寫作能力。學(xué)術(shù)寫作是研究生階段必不可少的一項技能，而邏輯學(xué)為我提供了寫作的基礎(chǔ)。邏輯學(xué)不僅培養(yǎng)了我的邏輯思維，還教會了我如何把邏輯思維轉(zhuǎn)化為文字表達。邏輯學(xué)告訴我們，寫作應(yīng)該遵循邏輯的結(jié)構(gòu)和思路，清晰地陳述問題、闡述觀點并展開論證。通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我學(xué)會了如何布置論據(jù)、使用邏輯連接詞和行文結(jié)構(gòu)等，使我的學(xué)術(shù)寫作更加嚴密和通順。
第四，邏輯學(xué)提供了論證和辯論的技巧。在邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常進行論證和辯論的實踐，這鍛煉了我的辯論能力和口頭表達能力。邏輯學(xué)告訴我們，在辯論時應(yīng)該遵循特定的論證規(guī)則和辯論策略，并通過證據(jù)和邏輯推理來支持自己的觀點。通過與同學(xué)們的辯論和老師的點評，我逐漸掌握了如何用邏輯思維和論證技巧來進行有效的辯論。這不僅提高了我的辯論水平，還使我在學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)論壇中有了更好的表達能力。
最后，邏輯學(xué)讓我從哲學(xué)角度思考問題。邏輯學(xué)作為哲學(xué)的重要分支，引領(lǐng)我從哲學(xué)角度去思考人類思維和推理規(guī)律。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對哲學(xué)的許多重要問題有了更深刻的理解，例如真理、判斷、證明等。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我意識到思維的本質(zhì)和局限性，加深了我對科學(xué)和人類認識的理解。邏輯學(xué)讓我明白了思維和邏輯的重要性，逐漸形成了自己的哲學(xué)思考方式。
綜上所述，邏輯學(xué)是一門對研究生思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)具有重要意義的學(xué)科。通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我從多個角度深化了對思維的認識，提高了我的思維方式和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。邏輯學(xué)讓我學(xué)會了科學(xué)的思考方式，培養(yǎng)了我的批判性思維，提高了我的學(xué)術(shù)寫作能力，鍛煉了我的論證和辯論技巧，讓我從哲學(xué)角度思考問題。邏輯學(xué)給予了我寶貴的知識和技能，使我能夠更好地應(yīng)對學(xué)術(shù)研究和日常生活中的思考和論證。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，邏輯學(xué)所教授的思維方法和學(xué)術(shù)規(guī)范將繼續(xù)指導(dǎo)著我前進。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十三
中國古代邏輯學(xué)的產(chǎn)生要比歐洲早近一個世紀。在世界三大邏輯（中國的名辯學(xué)、印度的因明學(xué)、希臘的邏輯學(xué)沖，它是最早的，這是值得我們自豪的。墨辯邏輯作為中國傳統(tǒng)文化中不可分割的有機組成部分，更值得我們積極深入地加以整理研究。
早在兩千多年前,伴隨著生產(chǎn)實踐、自然科學(xué)和思想論戰(zhàn)的發(fā)展，以思維和論辯方法為研究對象的邏輯學(xué)就在中國、印度和希臘逐步產(chǎn)生了。作為邏輯學(xué)發(fā)源地之一的中國，當時正值春秋戰(zhàn)國時期，中國社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，社會的各個方面都發(fā)生了重大的變革。社會的大變革反映在意識形態(tài)領(lǐng)域中，當時出現(xiàn)了百家爭鳴、文化學(xué)術(shù)空前繁榮的盛況。諸子百家圍繞當時社會大變革中出現(xiàn)的問題，紛紛提出自己的見解和主張,表達自己的社會理想。為了有效地論證自己的主張,反駁別人的思想,擴大自己學(xué)派的影響，大家都特別注意對論辯方法和規(guī)則的探索和應(yīng)用，從而促進了中國古代邏輯科學(xué)的產(chǎn)生。當時，很多學(xué)派學(xué)者一如鄧析、惠施、公孫龍、墨翟和后期墨家、荀況等人――都研究過屬于邏輯方面的問題,其中，貢獻最大的當數(shù)墨家。
墨家批判地總結(jié)了春秋以來的邏輯思想，建立了一個關(guān)于“辯”的邏輯體系，創(chuàng)立了墨辯邏輯學(xué),寫出了中國古代第一部邏輯專著――《墨辯》《墨子》一書中有六篇性質(zhì)相同的文章，這六篇文章是《經(jīng)上》、《經(jīng)下》《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《小取{p《大取》后人統(tǒng)稱之《墨辯》（或《墨經(jīng)》）研究者一般認為是墨子的弟子及再傳弟子（即后期墨家）所作。
《墨辯》寸論的邏輯問題相當廣泛,涉及概念、判斷、推理論證和邏輯規(guī)律等各個方面：《小取》是墨辯邏輯學(xué)的總綱，比較全面地闡述了邏輯思維的主要任務(wù)及其基本形式,提出了思維活動的原則；《經(jīng)上》和《經(jīng)說上》是概念篇,側(cè)重闡述概念的定義、概念的分類和概念間的關(guān)系；《經(jīng)下》和《經(jīng)說下》是判斷篇，重在列出命題和對命題的說明；《大取》對邏輯推理和論證作了理論上的探討和總結(jié);六篇各有側(cè)重，構(gòu)成了初具規(guī)模的邏輯學(xué)體系。
墨辯邏輯以“辯”為對象?！稗q”就是從具體論辯中抽取出來的一般思維過程，j指論辯的雙方圍繞一對同素材的命題如“這是?！迸c“這不是?！保┑恼?zhèn)嗡鞯恼撟C。如何確立一個命題（即“立辭”）是墨辯邏輯的中心問題?！傲⑥o”的“故”(論據(jù))“理”(邏輯規(guī)律或規(guī)則)“類”事物的類屬關(guān)系）是墨辯邏輯的“三物必具”的原則?！赌q》對“名”(概念)“辭”(判斷)“說”雅理)等各種思維形式都作了比較系統(tǒng)的研究?！赌q》對“名”從外延上分為三種：“名：達、類、私?！保ā督?jīng)上》）物:達也，有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者，必以是名也。命之臧，私也,是名也，止于是實也?！保ā督?jīng)說上》癔思是說，達名，為通達萬物的共名，比如“物”這樣的名，其外延最大，包括一切事物，相當于我們今天說的范疇。類名，其外延包括具有某種相同屬性的一類對象,是表示一類事物的概念,例如“馬”就是類名,相當于普遍概念。私名,其外延只包括一個個別對象，即單獨概念，比如“臧”（指某個人的名字）就是私名。
《墨辯》按外延的不同對概念種類所作的上述劃分是很科學(xué)的。
《墨辯》還分析了“辭”判斷）的種類。對全稱判斷和特稱判斷,它分別用“盡”和“或”來表述:“盡,莫不然也。”(《經(jīng)上》）“或也者，不盡也。”(《小取》)意思是說，盡，所有的都是這樣?；?有的是這樣。在這里，“盡”是全稱量項，“或”是特稱量項。
關(guān)于性質(zhì)判斷項的周延情況，《墨辯》作了精辟的闡述：“乘馬，不待周乘馬然后為乘馬也;有乘于馬，因為乘馬矣逮至不乘馬,待周不乘馬而后為不乘馬。此一周而一不周者也?！?《小取》脂出,在“甲乘馬”這個肯定判斷中，“乘馬”這一概念是不周延的，而在“甲不乘馬”這個否定判斷中，“乘馬”這一概念是周延的。
對假言判斷，《墨辯〉池作了分析。必要條件和充分必要條件，它分別稱之為“小故”和“大故”?！靶」视兄槐厝?，無之必不然，體也,若有端。大故,無之必?zé)o然（此句孫詒讓認為，當為“有之必然，無之必不然”）若見之成見也?！保ā督?jīng)說上》)意思是說,必要條件是：有了它不一定這樣，而沒有它則一定不這樣，比如構(gòu)成全體的部分。充分必要條件是:有它一定這樣，無它一定不這樣,例如，有視覺一定有所見，無視覺則必?zé)o所見?！赌q〉:對必要條件和充分必要條件假言判斷邏輯特征的分析可謂簡明扼要。
g辯》對“說”(推理的'研究?！缎∪ 分赋觯骸耙悦e實，以辭抒意，以說出故”。即在思維和論證過程中，用概念來反映事物，用判斷來表達思想，用推理和論證來申明立論的根據(jù)。《大取》對“說”的原則作了探討，提出“故”、“理”、“類”三條推理論證的基本原則，指出“三物必具，然后足以生”“夫辭以故生，以理長，以類行也者?！睂O詒讓說，“三物，即指故、理、類而言之，謂辭之所由生也?！?《墨子間詁》）“故”即推理論證的理由、論據(jù)，“理”指正確的推理形式，“類”是推理論證所涉及的類與類的包含或排斥關(guān)系。這段話的意思是說，故、理、類三者具備了，然后結(jié)論才能產(chǎn)生;結(jié)論是由故產(chǎn)生，由理呈現(xiàn)，由類來推演的。
在中國邏輯史上，《墨辯》首次提出“類”、“故”這兩個邏輯術(shù)語,認為故、理、類是命題成立的必要條件,對推理論證有效性的原則作了探討。
關(guān)于推理的形式，《小取〉沖提出了七種:或（即選言推理）假（假言推理）效湘當于演繹推理）辟、侔、援均屬于類比推理范圍）推（具有歸納推理的特點）《墨辯》還探討了正確思維的基本規(guī)律。《經(jīng)說下》指出：“彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可彼且此也?！币鉃?，那個1皮”之名只指1皮”之實，這個“此”之名只指“此”之實，“彼”“此”的名都不能既指1皮”又指“此”。這實際上相當于歐洲邏輯中關(guān)于同一律的規(guī)定：a是a只是由于中國語言的特點所決定，在表述上沒有使用歐洲邏輯中那樣的符號字母麗已。但是,這里所謂“皮此”如何如何，已經(jīng)相當于公式化的概括了?！赌q》對矛盾律的研究更為深入：“辯或謂之牛，謂之非牛，是爭彼也，是不當，不當,必或不當?！?《經(jīng)說上》)意思是說,對同一個對象，有人說它是牛，有人說它不是牛，這是爭辯一對矛盾關(guān)系的命題。雙方所說的不能同時都對，必有一方不對。這里，非常生動地揭示了矛盾律的基本內(nèi)容:兩個矛盾命題不能同真,必有一假?！赌q》還指出了排中律的要點：墨家認識到，矛盾命題的邏輯特性不僅在于二者不能同真，必有一假;也存在著二者不能同假，必有一真的一面。因此“不可兩不可”（《經(jīng)上》）。
二墨家對邏輯學(xué)的運用
在研究墨辯邏輯學(xué)時，我們還注意到，墨家學(xué)者們在創(chuàng)立邏輯學(xué)的過程中，有這樣一個顯著的特點，就是非常注重邏輯學(xué)的應(yīng)用?！赌印芬粫杏涊d了大量的運用邏輯說理論辯,克敵制勝的生動事例。
自相矛盾的困境而不能自拔從而在論辯中獲勝。
公輸盤被折服了，而止楚攻宋的問題并未解決，墨子還必須去說服決策人物楚王。在與楚王的談話中，墨子同樣采取引人入彀的方法，他首先向楚王講述了三件關(guān)于偷竊之事：“今有人于此，舍其文軒,鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡,鄰有短褐而欲竊之;舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之;此為何若人？”在墨子的誘導(dǎo)下，楚王不假思索地答道：“必為有竊疾?！谑?墨子便抓住對方的話柄,作為進一步推論的前提,從土地、資源等方面把楚宋兩國進行類比，得出“臣以王之攻宋也，為與此同類”這一無懈可擊的結(jié)論。
墨子以類比推理作為說理論辯的武器,揭露了楚欲攻宋的侵略性實質(zhì)，使楚王理屈詞窮,根本找不到理由來推翻墨子這合乎邏輯的結(jié)論,只得以“善哉”這無可奈何的口吻承認墨子講得有道理。
“知類”是墨子立論的要道。所謂知類,就是要懂得事物間相同或相似的關(guān)系，依此類推。即知道用類比的方法，以小類大，次第推廣，得出結(jié)論，從而明辨是非。這是一種頗有說服力的論辯方法，墨子在與公輸盤及楚王的論辯中用的就是這種方法。在論辯中，墨子一開始不是馬上批駁對方，也不是開門見山地亮出自己的觀點，而是列舉淺顯的事例,這些事例所含的道理，對方不僅能接受，而且堅信不疑。然后在言歸正傳，由此及彼，從小道理到大道理，二者情況類似。小道理對方承認了，以此類推，大道理對方便不得不肯定。否則,便陷于自相矛盾的境地。這種類推事理的方法,在論辯中是頗有效的。
運用邏輯說理論辯,折服對方的例子在《墨子〉沖屢見不鮮。我們再看《魯問〉篇中墨子與齊太公的一段談話：子墨子見齊大王（大”通“太”齊大王，即齊太公田和）曰：“今有刀于此，試之人頭，卒然斷之，可謂利乎？”大王曰：1利。’子墨子曰：“多試之人頭，卒然斷之，可謂利乎?”大王曰:“利?！弊幽釉唬骸暗秳t利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥?！弊幽釉唬骸安曹姡\殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥?！?BR> 在以上這段談話中，墨子為了闡述一旦發(fā)動戰(zhàn)爭將使國家被侵吞，軍隊被覆滅,百姓被殘殺，倒霉的最終將是統(tǒng)治者自身這一觀點，步步深入地誘導(dǎo)，使對方循著他所設(shè)計的思路,合乎邏輯地推導(dǎo)出來。其談話技巧是相當高明的。
“非攻”是墨子的思想主張之一。在墨子生活的春秋末年,王室衰微,諸侯爭霸,以大攻小，以強凌弱的掠奪性戰(zhàn)爭連年不斷，人民遭受深重災(zāi)難。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，強烈地譴責(zé)這種不義的戰(zhàn)爭。在《非攻〉篇中，作者嚴厲地批駁了為侵略別國的不義行為辯護的顛倒是非的謬論。文章開篇先從侵犯他人財產(chǎn)“竊人桃李”的小偷小摸行為談起，確立了一個人們公認的是非標準：凡虧人自利都是不義的。接著，逐層遞進地列舉了“攘人犬豕雞豚”、“取人馬?！?、“殺不辜人”三種虧人自利的不義行為，而對這些行為“天下之君子皆知而非之,謂之不義”。最后指出，“今至大為不義,攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”揭露了“天下君子”的論調(diào)在邏輯上犯了“不知類”的錯誤，是自相矛盾的;這些所謂君子,其實是最大的強盜，“攻國”乃是最大的不義。文章以嚴密的推理,駁斥了謬論,雄辯地闡述了“非攻”的主張，極富邏輯性和說服力。
諸如此類運用邏輯說理論辯的生動事例，在《墨子》一書中比比皆是，而在關(guān)于亞里士多德的史料中卻所見不多?？梢?墨家在創(chuàng)立邏輯科學(xué)的過程中，不僅在理論上努力探索，而且在實踐中積極應(yīng)用，表現(xiàn)出他們天才的智慧和努力追求真理的可貴精神。
總之,墨辯邏輯學(xué)是頗具特色的，對此,我們應(yīng)當有所認識并深入地挖掘。研究整理墨辯邏輯學(xué)，批判地繼承中國古代文化寶庫中這一珍貴的遺產(chǎn)，是一項非常有意義的工作。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十四
法律邏輯學(xué)在我國的法學(xué)教育中起步較晚，法律邏輯一詞在我國也只是20世紀80年代初才開始出現(xiàn)的，但法律邏輯學(xué)在法學(xué)教育中的基礎(chǔ)地位與作用已經(jīng)取得了法學(xué)界的普遍認可。法律邏輯學(xué)已成為我國高等院校尤其是政法院校法學(xué)專業(yè)的必修基礎(chǔ)課。但是，由于我國的法律邏輯研究剛剛起步，目前的法律邏輯教學(xué)內(nèi)容上存在許多的問題，這些問題能否得到解決關(guān)系著法律邏輯學(xué)這一門學(xué)科在整個法學(xué)教育中的存在與發(fā)展。
一、關(guān)于法律邏輯學(xué)的作用
新世紀，我國不斷朝著法治社會的目標前進，法律制度日臻健全，法學(xué)研究百花齊放，為我國法制建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)。法律邏輯作為思維工具，在法律及司法實踐中發(fā)揮著重要作用。邏輯學(xué)是研究思維的形式及其規(guī)律的，法律邏輯學(xué)要將邏輯學(xué)的基本知識和基礎(chǔ)原理應(yīng)用于法律與司法活動中，同時,要結(jié)合法律*5司法活動思維的特殊性，研究涉法思維活動的特殊的思維形式及其合理性規(guī)則。
首先，法律邏輯學(xué)是推進法律一致性的重要手段，在當下的司法環(huán)境下，法律一致性尤顯重要。法律一致性包括法律內(nèi)容一致性和法律運作一致性，而兩者的實現(xiàn)都需要法學(xué)家和司法工作者正確運用法律推理。很多學(xué)者認為，法律推理是法學(xué)研究和法律運作過程中的重要方法論，是司法程序是否公正、公平的晴雨表，是法治的前提條件。正如美國法學(xué)家博登海默所言：“形式邏輯是作為平等、公正執(zhí)法的重要工具而起作用的，他要求法官始終如一地和不具偏見地執(zhí)行法律命令?！?BR> 其次，法律邏輯學(xué)有助于提高立法工作的水平。立法工作是一種規(guī)范性的活動，也是一種研究性的活動,立法既要遵循立法原則與立法政策’還要講究法律條文的準確性、一致性與恰當性。這些問題都是邏輯學(xué)問題，而且都表現(xiàn)在法律文件中。例如，法律應(yīng)當具有準確性，準確性屬于概念、判斷和推理問題，而這些都是邏輯問題?？梢姡诹⒎ɑ顒又?，法律邏輯能夠發(fā)揮重要作用。
最后，就法律工作者以及法學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)法律邏輯可以幫助他們提高法學(xué)研究水平，完善司法實踐能力。法學(xué)研究與司法工作能力雖然表現(xiàn)在許多方面，但邏輯論證與表達能力、案情歸納與演繹分析能力、識別與駁斥邏輯謬誤或詭辯的論辯能力都是不可缺少的，這些能力的形成與發(fā)揮與一個人所具有的邏輯素養(yǎng)密切相關(guān)。德國法院曾于1973年規(guī)定，所有法官的司法裁判必須“建立在理性論證的基礎(chǔ)上”。美國法學(xué)家卡多佐說:“運用我們的邏輯、我們的類推、我們的哲學(xué)，我們向前走，直到我們到達某個特定的點?！?BR> 二、法律邏輯學(xué)的研究對象
法律邏輯學(xué)的研究對象與內(nèi)容在學(xué)術(shù)界存在分歧，通常認為,它是一門研究涉法思維的形式、方法及規(guī)律的邏輯學(xué)科。按照國際通常的學(xué)科分類，它屬于非標準邏輯。在我國，法律邏輯被看作是具有特殊性的邏輯學(xué)應(yīng)用學(xué)科。
相比較邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域,法律邏輯學(xué)應(yīng)當怎樣確定自己的研究對象？筆者認為，法律邏輯學(xué)、普通邏輯學(xué)有不同的特殊對象，如果如某些觀點所言“法律邏輯學(xué)并沒有與傳統(tǒng)形式邏輯不同的研究對象，研究的還是屬于思維領(lǐng)域的現(xiàn)象”，那么，在邏輯學(xué)前面加以“法律”也就值得商榷了。法律邏輯學(xué)在于對人類思維形式結(jié)構(gòu)及規(guī)律的研究有其特定的方向，應(yīng)當有其獨特的研究角度，站在特定的邏輯立場上展開視角，應(yīng)當以法律共同體的理性思維活動為主要研究領(lǐng)地。因此，法律邏輯學(xué)是以分析和研究法律人的理性思維活動為己任的，相比較人類共通的各種思維形式和規(guī)律,法律人的思維與邏輯存在諸多特有的邏輯現(xiàn)象和問題,表現(xiàn)為一系列難以通過普通邏輯理論加以闡釋的特殊性，它們構(gòu)成了一個專門的研究領(lǐng)域。
因而，法律邏輯學(xué)除介紹一般的邏輯知識以外，重點需要探討涉法思維活動中特殊的方式和規(guī)則的法律邏輯理論知識。法律概念、法律推理和法律論證應(yīng)當成為法律邏輯學(xué)的主要研究對象。
法律邏輯學(xué)以研究法律概念為基本研究形式。法律概念是具有法律意義的概念，是認識法律與表達法律的認識之網(wǎng)上的紐結(jié)，是對各種有關(guān)法律的事物、狀態(tài)及行為進行概括而形成的法律術(shù)語。法律概念是法律思維的開始，法律判斷由法律思維起點構(gòu)成，即由法律概念形成,法律推理、法律論證又由一系列法律判斷組成。法律概念對于法律的運作與法律實踐具有重大意義。首先，法律概念及概念間的連接使法律得以表達，沒有概念的法律是無法存在的;其次,法律概念使人們得以認識和理解法律,不借助法律概念，人們難以進行法律交流，無法開展法律實踐活動;再次’法律概念是法律思維的基本要素和基石，是連接案件事實與法律規(guī)范而建構(gòu)法律推理和法律論證的邏輯環(huán)節(jié)。法律概念分為確定性概念和不確定性概念，不確定性概念是外延與內(nèi)容相對不確定的法律概念。當然，確定性是程度問題，也是相對的關(guān)系,一個不確定的法律概念通過立法或法律解釋或法律適用而確定。
法律推理的前提或結(jié)論是由法律命題組成,在司法三段論里，法律推理的大、小前提和結(jié)論就是法律命題。法律命題反映涉法思維對象的情況并具有真假之.分的判斷。法律邏輯學(xué)通過探討法律命題的有效性、真實性’進一步探討如何選擇和確定涉法思維推理的大前提和小前提，引導(dǎo)出正確的法律規(guī)則，反映出司法案件的真實狀況。
推理是從已知的判斷推導(dǎo)未知的結(jié)論的思維活動。法律推理是法律思維活動的主要形式與類型，法律推理是邏輯思維方法在法律領(lǐng)域的應(yīng)用，是法律邏輯的具體體現(xiàn)。法律推理存在于法律的整個實施過程中,在司法領(lǐng)域里，主要是指各類法律工作者從一個或數(shù)個巳知的前提，包括法律事實或法律規(guī)則、法律理論、司法先例等法律資料中，獲得相應(yīng)法律結(jié)論的邏輯思維過程,這個過程也就是獲得個案處理結(jié)論的“正當性”。我國成文法系的法律傳統(tǒng)，司法推理的'主要思維模式就是演繹推理,也就是所謂的司法三段論。通過找法的過程法律規(guī)范形成司法三段論的大前提，具體案件法律事實構(gòu)成小前提，具體法律規(guī)則和特定案件事實有機地組合在一起，得出本案的法律處理后果。
在整個法律思維活動中，除了演繹推理的使用,還運用歸納推理、類比推理等。演繹推理是指從一般的法律規(guī)定到個別特殊行為的推理形式，司法三段論是典型的演繹推理運用。歸納推理是指從特殊到一般的推理，司法工作者處理案件時，從一系列先例中總結(jié)出可以適用的規(guī)則和原則，然后按照先例得出案件的法律結(jié)論,這就是歸納推理。類比推理是根據(jù)兩個或兩類對象在一系列屬性上的相似,又已知某對象還有其他屬性，從而推出另一對象也具有其他相似屬性的推理。在法學(xué)領(lǐng)域’類比推理也被稱作類推適用、比照適用是指在法律沒有明確規(guī)定下，類推或者比照相應(yīng)的法律規(guī)定加以處理的推理形式，是填補法律漏洞的主要方法之一。形式推理在整個法律思維活動中，尤其是涉及自由裁量權(quán)問題，作用是有限的，當法律規(guī)范之間、法律原則間針對同一事實出現(xiàn)矛盾時，形式推理是難以適用的。辯證推理一般是在缺乏產(chǎn)生確定結(jié)論的法律和事實的狀況下進行的推理形式，實質(zhì)是根據(jù)一定的價值觀和法律理念進行選擇,從政策、公理、公共道德、習(xí)俗等方面出發(fā),綜合各種因素平衡與考量,在相互沖突的理念、價值標準之間確定優(yōu)位選擇。
法律論證是指通過提出一定的根據(jù)和理由去證明某種法律表述、法律意見和決定的正確性和正當性。其特性具有可廢止性、合情性、非形式性和權(quán)衡性。法律思維是說理的思維、論證的思維，法庭論辯、法院的裁判應(yīng)當遵循“結(jié)果由理由導(dǎo)出”的規(guī)則。法律論證是探討如何通過合乎邏輯的方法（包括形式邏輯和實質(zhì)邏輯）證明司法裁判及其形成過程以及法律的陳述之正當性和正確性。一個正確和正當?shù)乃痉ㄅ袥Q、法庭陳述應(yīng)當建立在合乎邏輯的論證過程中，要有足夠的理由才能具有一定的說服力，同時以理性的方式加以支持。法律論證需要依靠形式邏輯，但是，形式邏輯不能解決論證中的所有問題?！懊飨：郎乩Ь场本褪切问竭壿嬈毡榇嬖诘碾y題，存在于形式邏輯的論證過程中，但又非形式邏輯自身所能夠解決。因此，非形式邏輯方法就在法律思維中大有用武之地。
三、法律邏輯學(xué)的課程架構(gòu)
法律邏輯學(xué)是法學(xué)的一個分支學(xué)科，它以邏輯學(xué)的方式反映、討論法學(xué)的原理、基本問題。法律邏輯學(xué)也是法學(xué)和邏輯學(xué)的交叉學(xué)科，法律邏輯學(xué)是以邏輯學(xué)的方式解答法律領(lǐng)域的推理與論證問題，它的學(xué)科性質(zhì)是由它的研究對象與方法.決定的。法律邏輯學(xué)不是經(jīng)驗科學(xué)也不是價值理論，它主要研究法律領(lǐng)域里的推論及其有效性或合理性問題，它探討法律領(lǐng)域中的推理或論證形式及其規(guī)律。同時，法律邏輯學(xué)也是法學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，它的基本理論和規(guī)則是在法學(xué)領(lǐng)域普遍適用的原則和方法，法律邏輯學(xué)還是一門具有特殊性的邏輯學(xué)應(yīng)用學(xué)科。在我國，法律邏輯學(xué)是一門新興的學(xué)科，自從這門學(xué)科創(chuàng)立以來,至少有三種邏輯體系的出版物。一種是按普通邏輯體系編寫,加上法律知識的例子;第二種是按訴訟程序逐段展開講授普通邏輯的基本內(nèi)容;第三種則是注明法律專業(yè)普通邏輯學(xué)。筆者以為，法律邏輯學(xué)應(yīng)當有根本不同于傳統(tǒng)邏輯或現(xiàn)代邏輯的框架體系。并不是說這些邏輯理論在法律領(lǐng)域不適用，而是這些邏輯理論并不專門以法律領(lǐng)域中推論為對象,因而沒有涵蓋法律思維中的全部推理與論證。因此，法律邏輯學(xué)應(yīng)包括以下內(nèi)容：
緒論:簡介邏輯學(xué)的研究對象與性質(zhì),法律與邏輯的關(guān)系，法律邏輯學(xué)的特點與作用，學(xué)科性質(zhì)、研究對象，法律邏輯學(xué)與法學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系,法律邏輯學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。
法律概念:探討法律概念的內(nèi)涵、外延、定義、劃分，法律概念與日常用語、法律專業(yè)術(shù)語的聯(lián)系。
法律分析:探討法律的邏輯理性、實踐理性及價值理性以及三者間的關(guān)系，分析法律的不確定性，包括法律規(guī)范的開放結(jié)構(gòu)和法律規(guī)則邏輯上的非自足性。
法律推理和事實推理:簡介法律推理的模式、方法，介紹司法三段論的概念、特征與有效性標準。事實的推斷和推測以及事實的推證和推定。
法律論證:簡介論證的特征和方法，介紹法律論證中必須遵循的邏輯思維規(guī)律，分析法庭論辯中常見的非形式謬誤。
法律邏輯學(xué)是一門理論性和抽象性較強的專業(yè)基礎(chǔ)課，同時，又具有較為突出的實踐性和操作性特點,授課形式和內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)該接近形象直觀，具有較強的感知性,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。在傳統(tǒng)的法律邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容中，匯人更多具有法律特色的思維方式、規(guī)律開展教學(xué)，用邏輯的方法去思考法律問題、解決法律問題，最終實現(xiàn)法律邏輯學(xué)課程的教學(xué)目的。
筆者認為，把握實體和程序法以及法律分析、法律推理、法律論證的核心并能夠熟練地運用于實踐中，也就掌握了千變?nèi)f化的法律世界了。正如有學(xué)者所言:學(xué)習(xí)法律,簡單言之,就是培養(yǎng)論證及推理能力。理論是法學(xué)中最重要的部分，理論意味著探求專業(yè)的根基,而法律分析、法律推理、法律論證就是法律專業(yè)根底的重要組成部分。相比而言，歸納推理、類比推理等內(nèi)容在法律邏輯學(xué)課程框架內(nèi)所占比重較小，并不是說這些內(nèi)容不重要,而是為了彰顯法律邏輯學(xué)自身相對于法學(xué)尤其是邏輯學(xué)的獨特性。
讓邏輯學(xué)的歸邏輯學(xué)，讓法律邏輯學(xué)的歸法律邏輯學(xué)，這一點應(yīng)當成為法律邏輯學(xué)課程框架今后改革發(fā)展的基本方向。作為一門獨立的法學(xué)分支學(xué)科，法律邏輯學(xué)應(yīng)當存在不同體系、不同框架的法律邏輯學(xué)教材,而不應(yīng)僅僅是著作者和出版社的區(qū)別。筆者愿意將上述框架作為法律邏輯學(xué)教學(xué)框架的一個大膽的實驗，相信這種嘗試有其存在的意義，也是與其他學(xué)者交流商榷的基礎(chǔ)。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十五
摘要：所有的文化現(xiàn)象實質(zhì)上都從屬于符號系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計的過程中運用語言符號學(xué)理論，能使設(shè)計理論更加嚴謹，設(shè)計思路更加富于條理，設(shè)計過程更加科學(xué)。其中，語構(gòu)學(xué)是景觀語言中最基礎(chǔ)的部分，其通過表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語言的語法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語言系統(tǒng)，輔助景觀語言的學(xué)習(xí)與運用、交流與理解。
關(guān)鍵詞：語言；符號學(xué)；景觀設(shè)計；景觀語言
1.語言、符號學(xué)與景觀語言
1.1語言與景觀語言的關(guān)系
不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語言”定義?！掇o海》注釋“語言”是人類最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類思維和表達思想的手段，也是人類最基本的信息載體。景觀語言具有語言的各種特征，包含了構(gòu)成語言必備的要素——語言符號、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時具備形式與功能的雙重特性。
1.2符號學(xué)與景觀語言的關(guān)系
符號學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號學(xué)形成于20世紀初，對語言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠的影響，同時也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號學(xué)具有極強的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語言受符號學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計的過程中運用語言符號學(xué)理論，能使設(shè)計理論更加嚴謹，設(shè)計思路更加富于條理，設(shè)計過程更加科學(xué)。融入符號學(xué)的景觀語言，能夠更加有效地表達設(shè)計內(nèi)涵，同時，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識讀體驗。
1.3景觀語言符號的社會意義
所有的文化現(xiàn)象實際上都屬于符號系統(tǒng)，景觀也不例外。美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語言的學(xué)者之一，他在《景觀的語言》一書中提到，“景觀的語言”是所有生物的母語，人類早在學(xué)會用語言來描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號和符號產(chǎn)生以前，景觀就成了人類最早的教科書——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類聚居地。其他的語言——文字語言、圖式語言、數(shù)學(xué)語言，都可以說是由景觀的語言衍生出來的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時期、不同地域的景觀語言有所區(qū)分，象征著設(shè)計師對于場地與文化的不同解讀。同為氣勢磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語言符號與中國古典園林中氣勢恢宏的建筑群組所代表的語言符號具有極大的差異，對同一主題提取的語言符號也有所不同。
2.景觀設(shè)計語言符號的語構(gòu)規(guī)則
景觀作為萬物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過結(jié)構(gòu)形成組團。因此，探究景觀語言符號之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語言符號系統(tǒng)理論中，語構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運用符號學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過借鑒西方語言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認為，語言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對于景觀語言而言，語構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對應(yīng)于景觀所蘊含的深遠意義與設(shè)計師所寄寓于景觀中的情思。
2.1景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)
景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計的外在形式，其語言類型豐富多彩，包括形式語言、色彩語言、光照語言、肌理語言等。形式語言包括傳統(tǒng)形式語言與非傳統(tǒng)形式語言，傳統(tǒng)形式語言是指在歷史演進的過程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語言，具備對稱、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點。非傳統(tǒng)的形式語言與傳統(tǒng)形式語言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無序、怪誕等特性，變化是其主要特點。在景觀設(shè)計中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國園林是傳統(tǒng)形式語言的典型，其以秩序為主要特征，塑造傳統(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地擁有另一個層面的“形式美”。不同的色彩語言蘊含著不同的語意，如紅色代表精力、熱情、熱愛；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過多的粉飾，處理手法簡潔明快。樸素的色彩處理與簡練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線灰暗，再加上茂密的植物營造的樹影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。
2.2景觀語言符號的深層結(jié)構(gòu)
在景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過深入挖掘潛藏意義抽象而來，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計往往通過深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗，通過對景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗者感受到心靈的感動并激發(fā)無窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計的戴安娜王妃紀念噴泉，同為尊重場地與歷史文脈的手法細膩的紀念性景觀，其運用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀念碑的外形非常簡潔而有力度，長500英尺呈倒v字形的碑體深入地平線以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀念廣場由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧靜的主題。在戴安娜王妃紀念噴泉的設(shè)計中，設(shè)計師牢牢把握住王妃深受人們愛戴的諸多品質(zhì)與個性，如包容性與博愛，將設(shè)計定位于“外達內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項鏈，被溫柔地佩在原有的`景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個設(shè)計均語匯簡潔，但通過不同的景觀語言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀念景觀，前者引發(fā)人們對逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達對王妃真摯的祝福與追憶。
3.景觀設(shè)計語言符號的語法規(guī)則
語法是限定符號序列的語言規(guī)則。任何語言符號都基于語法系統(tǒng)而建立，其是語言符號的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運用規(guī)律。語法規(guī)則指導(dǎo)建立語言系統(tǒng)，輔助語言符號的學(xué)習(xí)和運用、交流和理解。
3.1景觀語言符號的詞法規(guī)則
正如語言具有語素，景觀語言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅教授認為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書?！本坝^語言包含實詞與虛詞，“實詞”即具有實用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達通過景觀語言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達只用于表達藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達上升到更高層次，除了注重主題性的表達之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書寫景觀語言塑造景觀環(huán)境的過程中，應(yīng)當遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計師在創(chuàng)造景觀時用詞生硬或者詞不達意，破壞了景觀語言的連貫性，多半是因為違反了詞法規(guī)則而造成的。
3.2景觀語言符號的句法規(guī)則
對語法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語言中亦有相似之處，簡單句的表達是景觀設(shè)計語言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語段、章節(jié)乃至整個文本均可由簡單句進行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語言符號的句法規(guī)則就是指確立景觀語言構(gòu)成關(guān)系時，景觀簡單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語言應(yīng)具備對稱、均衡、比例、節(jié)奏、虛實、大小、對比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律?！白兓y(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對差異對立進行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計中，都應(yīng)當共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。
4.結(jié)語
隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語言受到越來越多的關(guān)注。將符號學(xué)的屬性賦予景觀，從語構(gòu)規(guī)則和語法規(guī)則兩方面來闡述景觀語言與符號語言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語言的必經(jīng)之路。對設(shè)計師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語言，學(xué)會傾聽和回應(yīng)景觀對話是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十六
論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，經(jīng)濟的高速發(fā)展都需要高素質(zhì)、高水平的人才隊伍的支持。在過去，相比于城鎮(zhèn)先進的經(jīng)濟建設(shè)體制，農(nóng)村的人才配置結(jié)構(gòu)不夠合理，同時也缺乏優(yōu)質(zhì)的技術(shù)型人才。人才隊伍的發(fā)展也帶來了一些問題，例如薪資分配。農(nóng)村企業(yè)應(yīng)該更看重績效，脫離平均主義思想的禁錮，才能真正利于農(nóng)村企業(yè)進步，推動經(jīng)濟發(fā)展。
3.2技術(shù)水平的影響
技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，也是企業(yè)的競爭力以及核心價值力的.體現(xiàn)。因此發(fā)展技術(shù)水平、提高技術(shù)含量，對于改善企業(yè)的經(jīng)營狀況以及促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展都有極大益處。然而。想要真正提高技術(shù)水平也需要農(nóng)村企業(yè)從多個方面著手：(1)提高人員的技術(shù)創(chuàng)新意識。首先要提高人員自身的文化水平，具有對技術(shù)創(chuàng)新的自信與意識，及時引進與學(xué)習(xí)最新科技技術(shù)。(2)健全科技創(chuàng)新體制。農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新體制的不健全也導(dǎo)致了農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新缺乏積極主動性，相關(guān)部門的管理組織不到位，使得技術(shù)創(chuàng)新活動不能順利開展。因此，各農(nóng)村企業(yè)大力發(fā)展科技水平對于影響農(nóng)村經(jīng)濟整體發(fā)展也具有重要意義。
3.3觀念和重視度的影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展越好，越能引起國家和各地方部門的重視及支持，越多的優(yōu)惠政策同樣也會使農(nóng)村企業(yè)發(fā)展更順利。因此，農(nóng)村企業(yè)的快速發(fā)展能夠加深國家及全社會對農(nóng)村經(jīng)濟的重視程度，滿足建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求。
綜上所述，農(nóng)村企業(yè)作為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展體系的重要組成，同時也肩負著發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的重要任務(wù)。構(gòu)建多元化、系統(tǒng)化的農(nóng)村企業(yè)，有助于為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻，同時農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)也從人才、技術(shù)、觀念多個方面影響著農(nóng)村經(jīng)濟，更好的建設(shè)農(nóng)村企業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要任務(wù)。
參考文獻：
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十七
第一段：介紹邏輯學(xué)的重要性和學(xué)習(xí)目的（200字）
邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律以及推理和判斷的學(xué)科，它對于提高人們的思維能力和解決問題的能力至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會，信息爆炸的時代，我們需要具備辨別真?zhèn)?、思維敏捷和邏輯思維能力，因此學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對于個人的成長和社會的發(fā)展都具有重要意義。
第二段：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的方法和技巧（300字）
學(xué)習(xí)邏輯學(xué)需要注重以下幾個方面：首先，理解基本概念與原則。邏輯學(xué)中有很多重要的基本概念，如命題、論證和推理等，要深入理解它們的含義和作用。其次，掌握邏輯學(xué)的基本方法。邏輯學(xué)有一套特定的推理方法，如演繹推理、歸納推理和類比推理等，學(xué)習(xí)和掌握這些方法將有助于我們優(yōu)化思維過程和提高問題解決能力。最后，培養(yǎng)邏輯思維的習(xí)慣。將邏輯學(xué)融入日常生活中，比如要注意辨析真?zhèn)?、嚴謹思考問題、準確表達觀點等，可以逐漸形成邏輯思維的習(xí)慣。
第三段：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的意義和影響（300字）
學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對于個人的成長和職業(yè)發(fā)展都有著重要的意義。在個人層面上，邏輯學(xué)可以幫助我們理清思維，提高解決問題的能力，促進個人成長。無論是在學(xué)習(xí)中還是工作中，邏輯學(xué)都能幫助我們更好地理解知識和信息，并將其運用到實際中。在職業(yè)層面上，邏輯學(xué)能夠幫助我們在推理和判斷中更準確地抓住關(guān)鍵信息，提高決策的效果。
第四段：邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域和案例（200字）
邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，在法律、科學(xué)、教育和管理等各個領(lǐng)域都有重要的應(yīng)用。比如，在法律領(lǐng)域，律師需要運用邏輯學(xué)中的推理和判斷方法來研究法律案例，并進行辯護和辯論。在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家需要運用邏輯學(xué)的思維方法來進行實驗設(shè)計和結(jié)果分析。在教育領(lǐng)域，教師需要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，幫助他們更好地理解和消化知識。
第五段：總結(jié)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的心得和收獲（200字）
通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我深刻體會到邏輯學(xué)對于提高思維能力和解決問題的重要性。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我不僅掌握了邏輯學(xué)中的基本概念和推理方法，還能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到實際生活和職業(yè)中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)對考試或滿足學(xué)科要求，更是為了培養(yǎng)自己獨立思考和解決問題的能力。通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我對自己的思維方式和表達能力有了更清晰的認識，相信這對于我未來的學(xué)習(xí)和工作都會有很大的幫助。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十八
邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對思維的方式和推理的方法有了更深入的理解。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，它對于我們的學(xué)習(xí)和生活都有著積極的影響。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我深感邏輯學(xué)的重要性，也從中獲得了一些心得體會。
首先，邏輯學(xué)讓我認識到了思維的規(guī)律。在我們?nèi)粘５乃伎贾型鶗艿礁鞣N因素的影響，導(dǎo)致思維容易發(fā)散或迷失方向。而邏輯學(xué)通過研究思維的規(guī)律，幫助我們理順思維，使其更加有條理和清晰。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的思維規(guī)則，比如歸納和演繹。歸納是從具體到一般的思維方式，通過總結(jié)、概括具體的事物，形成概念和原則；演繹則是從一般到具體的思維方式，通過邏輯推理得出結(jié)論。這些思維規(guī)則在我們的日常學(xué)習(xí)和工作中都非常有用，能夠幫助我們更好地理解和把握問題。
其次，邏輯學(xué)還使我認識到了推理的方法。在邏輯學(xué)中，推理是非常重要的一環(huán)。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的推理方法，比如假設(shè)法、歸謬法等。假設(shè)法是通過假設(shè)一些前提條件，然后根據(jù)這些前提條件進行推理得出結(jié)論；而歸謬法則是通過反證的方式，通過假設(shè)反面條件，然后發(fā)現(xiàn)其自相矛盾從而推翻該條件。這些推理方法使我在解決問題時更加合理和科學(xué)，避免了主觀臆斷和偏見的干擾。 邏輯學(xué)的推理方法也對我在論證問題時有很大幫助，使我的觀點更加有說服力，邏輯性更加強。
再次，邏輯學(xué)幫助我提高了批判性思維能力。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我們不僅要學(xué)會正確的思考方法和推理方式，還需要學(xué)會質(zhì)疑和批判。邏輯學(xué)要求我們對信息進行嚴密的分析和評估，避免一些常見的邏輯錯誤和謬誤。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的批判性思維，我更加懂得了懷疑的重要性，以及如何利用邏輯原理對信息進行全面的理性分析。在信息時代，我們所接觸到的信息繁多而復(fù)雜，很容易迷失其中。而邏輯學(xué)幫助我們篩選和辨別信息，從而更好地理解事物的本質(zhì)和真相。
最后，邏輯學(xué)也使我認識到了思維的局限性。雖然邏輯學(xué)能夠幫助我們提高思維的規(guī)律性和合理性，但是也有其局限性。邏輯學(xué)只能處理形式正確的問題，對于一些涉及價值觀和情感的問題，邏輯學(xué)的方法就顯得有限。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的同時，我們也要注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維和直覺，通過多角度思考和綜合分析，才能更好地應(yīng)對各種復(fù)雜的問題。
總之，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)給我?guī)砹撕芏鄦l(fā)和收獲。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我認識到了思維的規(guī)律，掌握了一些基本的思維規(guī)則和推理方法。邏輯學(xué)還提高了我的批判性思維能力，使我更加理性和客觀地看待事物。同時，邏輯學(xué)也讓我明白了思維的局限性，增強了我的綜合分析和創(chuàng)造性思維能力。邏輯學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，能夠指導(dǎo)我們正確地思考和推理，提高我們的綜合能力和創(chuàng)造力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)對我的學(xué)習(xí)和生活都具有積極的影響。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十九
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
預(yù)設(shè)在新聞?wù)Z篇中的語篇功能
表示“應(yīng)該”意義的道義模態(tài)詞的語義分析
江蘇省聾啞學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展對策
比較邏輯學(xué)理論初構(gòu)
后設(shè)思維下的主體世界
中國古代推類的特點
沈有鼎對古代名辯學(xué)的研究
蘊涵與因果推理的關(guān)系
動態(tài)語境下的確證悖論研究
趙紀彬先秦邏輯思想研究初探
邏輯學(xué)在計算機科學(xué)中的應(yīng)用
從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇二十
邏輯學(xué)是一門探究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)問，對于提高思維能力和培養(yǎng)邏輯思維具有重要意義。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我不僅深入了解了邏輯學(xué)的基本知識，還從中獲得了許多寶貴的心得體會。本文將從學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性、邏輯思維的提升、推理能力的培養(yǎng)、論證的技巧以及實踐中的應(yīng)用這五個方面來分享我的學(xué)習(xí)心得。
首先，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性不容忽視。邏輯學(xué)的基本原理貫穿著我們?nèi)粘Ｋ季S和許多學(xué)科的研究，是人們思考和推理的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以幫助我們擁有清晰的思維，理順思路，抓住問題的實質(zhì)。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我了解到邏輯推理的規(guī)則和方法，提高了我的思維能力。我通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，懂得了如何正確地觀察問題的本質(zhì)，合理地分析和解決問題，這對于我今后的學(xué)習(xí)和工作都有著至關(guān)重要的作用。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于提升邏輯思維。邏輯思維是一種發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的思維方式，是人們進行推理、論證和判斷的重要方法。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我掌握了判斷的基本形式，以及如何運用演繹法和歸納法進行推理。邏輯思維讓我能夠在面對問題時，抓住事物之間的邏輯關(guān)系，快速準確地找到解決問題的辦法。在實踐中，我經(jīng)常運用邏輯思維分析問題，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，然后針對問題進行解決，取得了顯著的成果。
第三，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于培養(yǎng)推理能力。推理是邏輯學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是培養(yǎng)邏輯思維的重要手段。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我學(xué)會了如何進行科學(xué)的推理，以及如何從前提中得出正確的結(jié)論。推理能力的培養(yǎng)需要我提高對邏輯規(guī)律的理解和掌握，同時也要在實踐中不斷運用和推敲。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白推理是建立在準確的前提上的，只有從準確的前提出發(fā)，才能得出有價值的結(jié)論。在學(xué)習(xí)和工作中，我的推理能力得到了很大的提升，我能夠更加理性地分析問題，做出準確的判斷和決策。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)讓我掌握了論證的技巧。在邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中，我了解到了論證的基本形式和規(guī)則。通過學(xué)習(xí)論證的技巧，我能夠更加準確地表達自己的觀點，并能夠針對他人的觀點進行有效的反駁。在寫作和演講中，我能夠運用邏輯學(xué)的知識和技巧，展開論證，使自己的觀點更加有說服力。同時，在接受他人觀點時，我也更加理性地進行評估和判斷，不被表面的情緒所左右。論證的技巧為我提供了一個更加客觀、系統(tǒng)的思考和表達方式。
最后，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識在實踐中有著廣泛的應(yīng)用。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅可以提高我們的思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還可以幫助我們在日常生活和工作中更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)。邏輯學(xué)的技巧和方法廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，如科學(xué)研究、法律辯論、商務(wù)談判等。在我自己的實踐中，我經(jīng)常運用邏輯思維的方式解決問題，提升工作效率。例如，我能夠正確地提出問題，分析問題的癥結(jié)，找出解決問題的最佳方法。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我更加理性地看待問題，提高了工作迭代和創(chuàng)新的能力。
綜上所述，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)是一項重要的任務(wù)。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解了邏輯思維的基本原理，培養(yǎng)了自己的推理能力，掌握了論證的技巧，并將這些知識應(yīng)用到實踐中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我在工作和學(xué)習(xí)中更加理性和高效，為我提供了解決問題和應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)將繼續(xù)伴隨著我的一生，成為我發(fā)展和成長的重要助力。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇一
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強調(diào)邏輯自律意識著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考；適當課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對學(xué)生進行有效的法律思維訓(xùn)練。對此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強調(diào)邏輯自律意識，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時，卻犯了一些不該犯的簡單錯誤。例如：《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國法學(xué)》2002年第2期《社會危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會危害性的行為，簡單地說，犯罪是危害社會的行為。顯然，它是一個全稱判斷，即所有危害社會的行為都是犯罪。于是，反對者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會的行為”推不出“所有危害社會的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實論者一方面聲稱‘實踐是檢驗真理的惟一標準’，另一方面又將刑事訴訟定義為認識活動與實踐活動的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實踐是檢驗真理的惟一標準’這一命題可以替換為‘認識是檢驗真理的惟一標準’。而所謂真理無非是符合客觀實際的一種認識，因此，上述命題可以進一步替換為‘認識是檢驗認識的惟一標準’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J識活動與實踐活動的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對獨立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對學(xué)生進行法律思維訓(xùn)練時，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會大大提高學(xué)生的法律思維能力，實現(xiàn)法學(xué)教育的目標。舉兩個例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個例子，一個人坐在座位上，另一個人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法?！昂戏ㄐ袨椤?、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當時，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對案件事實進行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實體和程序法律意見的活動?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實和法律都是由概念組成命題，由命題進一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當支付違約金25萬元給對方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實；其二，內(nèi)容不違反法律強制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實意思表示，現(xiàn)行法對此并無強制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考
提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會問問題的人，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不會提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會回答問題，更主要的是會注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當?shù)姆绞教岢鰡栴}。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實，尋找法律理由，維護當事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實中找到突破點？借鑒mba邏輯考試的方式，針對一個案件，請學(xué)生總結(jié)各方當事人的可能觀點及證據(jù)，思考怎樣支持、加強、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評價某一方的觀點和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護自身利益。故辯論對于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識，大三開始思考未來發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個問題。這是辯論的一個作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實踐大有裨益；同時，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對知識的理解和應(yīng)用。例如，為強化學(xué)生對等值命題的理解和運用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評價是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時，為了引起學(xué)生對“應(yīng)當”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個相關(guān)法律條文，編造“兩個事實與一個謊言”，上課時，請其他同學(xué)判斷那一個是謊言；講法律概念時，請學(xué)生用三個詞語編一段故事；講推理時，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，尋找法律的生命
對思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時針對某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對于簡單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進入辯證邏輯思維時期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟效益有國家、集體、個人之分，有近期、中期、長遠之分；道德上善與惡的標準、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點的不同而有差異；談到法律，當它確定時，我們以合法性為標準進行法律思維，當它不確定時，我們怎么進行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當時的政治、經(jīng)濟、道德為標準所制定。所以，當我們講用法律來思維時，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟、道德的因素，當法律確定時，是立法者考慮；當法律不確定時，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識，又要講一些辨證邏輯的知識。這是一個不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識并不能簡單地應(yīng)用時，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長足發(fā)展要求每一個法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
[參考文獻]
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[3]王澤鑒.《法律思維與民法事例》.[m]中國政法大學(xué)出版社，2001年版
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇二
一、符號、符號學(xué)及其方法
符號就是征兆，就是表達傳播意義、信息的象征物,符號是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達思想感情的媒介物。在古希臘時期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號，世稱“符號學(xué)之父”。后來，古羅馬時期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號學(xué)”。當前，符號學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國哲學(xué)家卡西爾說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼耍鲝埌讶硕x為“符號的動物”，用來取代“人是理性的動物”。
符號學(xué)，是關(guān)于符號的科學(xué)。符號學(xué)作為一門獨立的新興學(xué)科，崛起于20世紀初年，瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學(xué)的角度把符號解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個符號世界，他認為符號是由符號形體、符號對象和符號解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號的三元關(guān)系大致表明符號是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號（icon)、索引符號（index)和象征符號（symbol)的符號分類，給了后來符號學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀上半葉，美國哲學(xué)家莫里斯第一次把符號學(xué)分為三個部分：研究符號與符號之間的關(guān)系的語形學(xué)部分（syntactics)+研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系的語義學(xué)部分(semantics);研究符號與其使用者之間的關(guān)系的語用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個術(shù)語：語用學(xué)是符號學(xué)的這樣一個部分，它在符號出現(xiàn)的行為中研究符號的起源、應(yīng)用與效果；語義學(xué)研究符號所具有的各種方式的意謂;語形學(xué)研究符號的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們在其出現(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持。卡爾納普在1942年出版的《語義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說：“如果在一個研究中明白地涉及了說話者，或者換一個更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個研究歸入語用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達式和它們的所指謂，我們就是從事語義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語形學(xué)的工作?！?BR> 所謂符號學(xué)方法，則是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及于整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系，用以分析人類的各種符號行為的構(gòu)造與運作。于是符號學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過程中，符號起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f：“符號系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個秘訣,進一步的'發(fā)展就有了保證?！?BR> 二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問題起源于三個古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。這三個國度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長一段時間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀后期，歐洲一些國家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀末期，英國哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號,研究語言符號的結(jié)構(gòu)。
三、符號學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來看，兩者研究的對象和方法不同。符號學(xué)以人類社會的符號現(xiàn)象為研究對象，研究符號的構(gòu)成、分類、符號與符號之間的關(guān)系（語形學(xué)），研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系（語義學(xué)），研究符號與符號使用者之間的關(guān)系（語用學(xué)）等等。符號的方法是人文學(xué)科與社會科學(xué)的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系。邏輯學(xué)的研究對象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時體現(xiàn)了他的符號學(xué)思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內(nèi)容無關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)。”亞里士多德開創(chuàng)了對符號的語言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經(jīng)驗的符號，書面語是口語的符號?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號學(xué)看作哲學(xué)的一個基本部分，并認為邏輯學(xué)和知識論包括在符號學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實踐學(xué)，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號之學(xué)。各種符號因為大部分是文字，所以這種學(xué)問，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號社會功能的探索，期望建立一種符號學(xué)，以便使語言在其中得到科學(xué)的描述，認為“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號學(xué)。語言學(xué)不過是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認為符號是“擴展了的邏輯學(xué)”。他還說：“邏輯學(xué)就其一般意義來說，……僅僅是符號學(xué)的別名，是符號學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說?！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號學(xué)的一部分，而符號學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號學(xué)：從語形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號學(xué)的語形學(xué)；從語義學(xué)上看,邏輯語義學(xué)又叫形式語義學(xué);從語用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語用邏輯。符號學(xué)尤其是語用學(xué)的發(fā)展，促進了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語用學(xué)研究語言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語言交際的理論。語用邏輯是語用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來的新學(xué)科，它從語用學(xué)的視野來研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語言邏輯的一個分支。從語用學(xué)的觀點看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語言的使用者,關(guān)注語言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語言使用者在內(nèi)的所有語境因素。邏輯學(xué)深化著符號學(xué)，為符號學(xué)的研究提供新范式。符號學(xué)家高概在《話語符號學(xué)》一書中說）對于符號學(xué)的研究，在60年代的法國，有一個占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式?！倍宜J為，法國符號學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對于符號文本的無主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號的意義是由符號所指稱的對象所決定的。即使在符號學(xué)的語用學(xué)范圍內(nèi)，符號的意義雖然和符號所在的語境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個參考點,邏輯語用學(xué)范式中的符號意義空間仍然只是一個歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運用符號學(xué)的范式。我國邏輯學(xué)家李先焜先生認為邏輯學(xué)本身研究的對象就是一種符號?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號邏輯,絕非偶然。由于使用了符號語言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對于命題和詞項推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?符號學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動關(guān)系。邏輯學(xué)推動著符號學(xué)的發(fā)展,符號學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇三
邏輯學(xué)作為一門極其重要的應(yīng)用科學(xué)，體育課作為促進小學(xué)生全面發(fā)展極其重要的一種教育手段，如何把兩者更好的結(jié)合從而進一步提高體育教學(xué)效果，是值得每一個體育工作者思考的。文章旨從體育教學(xué)中的常見現(xiàn)象著手，對其加以邏輯學(xué)分析，以期讓更多的體育工作者對邏輯學(xué)給以重視。
邏輯是人的一種抽象思維，是人通過概念、判斷、推理、論證來理解和區(qū)分客觀世界的思維過程；邏輯學(xué)是一門研究思維的形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)習(xí)的科學(xué)，更應(yīng)該是一門應(yīng)用的科學(xué)。盡管體育教學(xué)過程中有許多邏輯學(xué)的相關(guān)事件，卻被很多的體育教師有意無意地忽視了，教學(xué)不合邏輯卻是會直接影響到教學(xué)效果的。作為體育教師，尤其是小學(xué)體育教師，在體育課堂這個相對更加復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境中要更加善于用科學(xué)的視角和手段去分析和解決問題，結(jié)合小學(xué)生的生理和心理特點，從體育課堂著手，使自己的教學(xué)做到概念明確，判斷正確，推理合乎邏輯，使體育教學(xué)更具科學(xué)性[1]。
1關(guān)于小學(xué)體育課堂中概念的舉例
概念是人們對事物本質(zhì)的認識，是邏輯思維的最基本單元和形式。小學(xué)生的心智發(fā)育處在較低水平，所以對體育學(xué)習(xí)中的相關(guān)概念比較模糊，很難準確理解，所以明了易掌握的概念也是把他們領(lǐng)進體育的殿堂并讓他們對體育產(chǎn)生一定的興趣比較有效的'手段。小學(xué)體育課中的相關(guān)技術(shù)概念應(yīng)該做到盡可能的具體，即概念的內(nèi)涵要盡可能的多而外延要盡可能的少，要明確概念的種概念和屬概念。例如體育教師如果在教授籃球中的雙手胸前傳接球時介紹學(xué)習(xí)內(nèi)容時說：“今天我們來學(xué)籃球?！被蛘哒f：“今天我們來學(xué)傳球?！逼浣Y(jié)果會使得小學(xué)生上完課后仍然對所學(xué)內(nèi)容云里霧里，不知所云。因為他們沒有對所學(xué)內(nèi)容形成一個具體的概念，無法真正去理解教師的教授內(nèi)容。又或者在學(xué)習(xí)體育文化知識中，有些體育教師會認為對小學(xué)生無法談概念，他們不明白，其實非也。作為體育教師，應(yīng)該幫助學(xué)生找出“種差”，重點指出其內(nèi)涵，來便于學(xué)生的理解。再者，體育教師在平時的言語中也要注意概念的邏輯性，以免對學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。例如對集合概念的掌握，有些教師在情景教學(xué)中會脫口而出：“這兒是一條湖泊?！薄澳莾河袃煽脴淠??！边@不僅體現(xiàn)了教師能力的不足，也會在潛移默化中影響到學(xué)生的用語。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇四
一、符號、符號學(xué)及其方法
符號就是征兆，就是表達傳播意義、信息的象征物,符號是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達思想感情的媒介物。在古希臘時期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號，世稱“符號學(xué)之父”。后來，古羅馬時期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號學(xué)”。當前，符號學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國哲學(xué)家卡西爾說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼耍鲝埌讶硕x為“符號的動物”，用來取代“人是理性的動物”。
符號學(xué)，是關(guān)于符號的科學(xué)。符號學(xué)作為一門獨立的新興學(xué)科，崛起于20世紀初年，瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學(xué)的角度把符號解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個符號世界，他認為符號是由符號形體、符號對象和符號解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號的三元關(guān)系大致表明符號是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號（icon)、索引符號（index)和象征符號（symbol)的符號分類，給了后來符號學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀上半葉，美國哲學(xué)家莫里斯第一次把符號學(xué)分為三個部分：研究符號與符號之間的關(guān)系的語形學(xué)部分（syntactics)+研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系的語義學(xué)部分(semantics);研究符號與其使用者之間的關(guān)系的語用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個術(shù)語：語用學(xué)是符號學(xué)的這樣一個部分，它在符號出現(xiàn)的行為中研究符號的起源、應(yīng)用與效果；語義學(xué)研究符號所具有的各種方式的意謂;語形學(xué)研究符號的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們在其出現(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持?？柤{普在1942年出版的《語義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說：“如果在一個研究中明白地涉及了說話者，或者換一個更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個研究歸入語用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達式和它們的所指謂，我們就是從事語義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語形學(xué)的工作?！?BR> 所謂符號學(xué)方法，則是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及于整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系，用以分析人類的各種符號行為的構(gòu)造與運作。于是符號學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過程中，符號起著重要的作用。卡西爾說：“符號系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個秘訣,進一步的'發(fā)展就有了保證?！?BR> 二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問題起源于三個古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。這三個國度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長一段時間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀后期，歐洲一些國家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀末期，英國哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號,研究語言符號的結(jié)構(gòu)。
三、符號學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來看，兩者研究的對象和方法不同。符號學(xué)以人類社會的符號現(xiàn)象為研究對象，研究符號的構(gòu)成、分類、符號與符號之間的關(guān)系（語形學(xué)），研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系（語義學(xué)），研究符號與符號使用者之間的關(guān)系（語用學(xué)）等等。符號的方法是人文學(xué)科與社會科學(xué)的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系。邏輯學(xué)的研究對象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時體現(xiàn)了他的符號學(xué)思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內(nèi)容無關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_創(chuàng)了對符號的語言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經(jīng)驗的符號，書面語是口語的符號?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號學(xué)看作哲學(xué)的一個基本部分，并認為邏輯學(xué)和知識論包括在符號學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實踐學(xué)，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號之學(xué)。各種符號因為大部分是文字，所以這種學(xué)問，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號社會功能的探索，期望建立一種符號學(xué)，以便使語言在其中得到科學(xué)的描述，認為“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號學(xué)。語言學(xué)不過是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認為符號是“擴展了的邏輯學(xué)”。他還說：“邏輯學(xué)就其一般意義來說，……僅僅是符號學(xué)的別名，是符號學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說。”我們可以把邏輯看作是“關(guān)于符號的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號學(xué)的一部分，而符號學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號學(xué)：從語形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號學(xué)的語形學(xué)；從語義學(xué)上看,邏輯語義學(xué)又叫形式語義學(xué);從語用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語用邏輯。符號學(xué)尤其是語用學(xué)的發(fā)展，促進了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語用學(xué)研究語言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語言交際的理論。語用邏輯是語用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來的新學(xué)科，它從語用學(xué)的視野來研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語言邏輯的一個分支。從語用學(xué)的觀點看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語言的使用者,關(guān)注語言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語言使用者在內(nèi)的所有語境因素。邏輯學(xué)深化著符號學(xué)，為符號學(xué)的研究提供新范式。符號學(xué)家高概在《話語符號學(xué)》一書中說）對于符號學(xué)的研究，在60年代的法國，有一個占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式。”而且他認為，法國符號學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對于符號文本的無主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號的意義是由符號所指稱的對象所決定的。即使在符號學(xué)的語用學(xué)范圍內(nèi)，符號的意義雖然和符號所在的語境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個參考點,邏輯語用學(xué)范式中的符號意義空間仍然只是一個歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運用符號學(xué)的范式。我國邏輯學(xué)家李先焜先生認為邏輯學(xué)本身研究的對象就是一種符號?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號邏輯,絕非偶然。由于使用了符號語言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對于命題和詞項推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?符號學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動關(guān)系。邏輯學(xué)推動著符號學(xué)的發(fā)展,符號學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇五
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強調(diào)邏輯自律意識著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考；適當課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對學(xué)生進行有效的法律思維訓(xùn)練。對此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強調(diào)邏輯自律意識，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時，卻犯了一些不該犯的簡單錯誤。例如：《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國法學(xué)》2002年第2期《社會危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會危害性的行為，簡單地說，犯罪是危害社會的行為。顯然，它是一個全稱判斷，即所有危害社會的行為都是犯罪。于是，反對者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會的行為”推不出“所有危害社會的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實論者一方面聲稱‘實踐是檢驗真理的惟一標準’，另一方面又將刑事訴訟定義為認識活動與實踐活動的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實踐是檢驗真理的惟一標準’這一命題可以替換為‘認識是檢驗真理的惟一標準’。而所謂真理無非是符合客觀實際的一種認識，因此，上述命題可以進一步替換為‘認識是檢驗認識的惟一標準’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J識活動與實踐活動的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對獨立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對學(xué)生進行法律思維訓(xùn)練時，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會大大提高學(xué)生的法律思維能力，實現(xiàn)法學(xué)教育的目標。舉兩個例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個例子，一個人坐在座位上，另一個人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法。“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當時，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對案件事實進行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實體和程序法律意見的活動?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實和法律都是由概念組成命題，由命題進一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當支付違約金25萬元給對方。現(xiàn)在被告違約，原告起訴請求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實；其二，內(nèi)容不違反法律強制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實意思表示，現(xiàn)行法對此并無強制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考
提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會問問題的人，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不會提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會回答問題，更主要的是會注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當?shù)姆绞教岢鰡栴}。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實，尋找法律理由，維護當事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實中找到突破點？借鑒mba邏輯考試的方式，針對一個案件，請學(xué)生總結(jié)各方當事人的可能觀點及證據(jù)，思考怎樣支持、加強、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評價某一方的觀點和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”。“訴訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護自身利益。故辯論對于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識，大三開始思考未來發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個問題。這是辯論的一個作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實踐大有裨益；同時，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對知識的理解和應(yīng)用。例如，為強化學(xué)生對等值命題的理解和運用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評價是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時，為了引起學(xué)生對“應(yīng)當”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個相關(guān)法律條文，編造“兩個事實與一個謊言”，上課時，請其他同學(xué)判斷那一個是謊言；講法律概念時，請學(xué)生用三個詞語編一段故事；講推理時，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，尋找法律的生命
對思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時針對某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對于簡單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進入辯證邏輯思維時期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟效益有國家、集體、個人之分，有近期、中期、長遠之分；道德上善與惡的標準、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點的不同而有差異；談到法律，當它確定時，我們以合法性為標準進行法律思維，當它不確定時，我們怎么進行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當時的政治、經(jīng)濟、道德為標準所制定。所以，當我們講用法律來思維時，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟、道德的因素，當法律確定時，是立法者考慮；當法律不確定時，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識，又要講一些辨證邏輯的知識。這是一個不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識并不能簡單地應(yīng)用時，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長足發(fā)展要求每一個法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
[參考文獻]
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
·淺談《論語》中的孝道
·論道教的衰落和佛教的興盛
·論東西方哲學(xué)的相通之處
·論錢學(xué)森"天人觀理論"哲學(xué)思想研究
·淺談“共生效應(yīng)”理論研究及分析
·淺論風(fēng)水只會之“格局法”
·論當代大學(xué)生的社會責(zé)任
·《周易》哲學(xué)對現(xiàn)代企業(yè)運營的啟示
·當代大學(xué)生的哲學(xué)論文-我非我，子非魚
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇七
判斷是人們對于客觀對象是否具有某種屬性的認識。在體育教學(xué)中主要體現(xiàn)在教師對學(xué)生的評價上。在評價體系上可以多選用一些相容選言判斷，學(xué)生某一項達到一定要求就可以算其成功。例如：學(xué)生50米及格或者100米及格或者400及格均為體育成績及格。這就在一定程度上增加了學(xué)生的選擇性，也增加了評價體系的人性化，不至于過于挫傷學(xué)生對體育的熱情。又或者，在教學(xué)過程中教師對學(xué)生的表現(xiàn)進行判斷，經(jīng)常會聽到“你必然籃球打不好。”等真值模態(tài)判斷，常用這些真值模態(tài)判斷等于從能力取向?qū)W(xué)生進行評價，尤其是對小學(xué)生來說，他也會在同時降低對自己的能力判斷，會對學(xué)生產(chǎn)生一定的不良影響。
3關(guān)于小學(xué)體育課堂中推理的舉例
推理是由一個或幾個已知的判斷（前提），推導(dǎo)出一個未知的結(jié)論的思維過程。在體育教學(xué)中會經(jīng)常接觸到，但是很多很常見的體育教學(xué)中的推理確實非常不符合邏輯的。例如我們經(jīng)常聽到體育教師這樣評價一個班級：“a班同學(xué)體育成績都好?！睔w其根源：a班有幾個體育特長生。一個由特稱判斷推理出的全稱判斷，兩個差等關(guān)系的判斷卻被教師這樣誤讀了。又或者在對兩個學(xué)生進行比較或者進行體育選材的時候經(jīng)常會見到類比推理，即依據(jù)兩個或兩類對象一個一個的屬性相同，并已知其中一個對象還有其他屬性，推出另一個對象也具有該屬性的結(jié)論。例如a同學(xué)和b同學(xué)，同樣身材高、學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀、a同學(xué)已在籃球上取得了一定的成績，于是體育教師就同樣斷定：b同學(xué)一定可以在籃球上有所突破。當然，讓b同學(xué)來嘗試是可以的，但是作為兩個活生生的人來說，切不可用此類類比推理，不僅不符合任何科學(xué)邏輯，也會在一定程度上降低體育教師的能力和威信。
4小結(jié)
邏輯學(xué)作為思維的有效工具，對體育教學(xué)的作用是不可忽視的，作為體育教師，要不斷充實自己，注重多學(xué)科知識，用邏輯學(xué)來武裝自己，切實在體育課中體現(xiàn)，從而提高體育課的教學(xué)效果。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇八
1.1概念
邏輯語言的概念來源于古希臘哲學(xué)家的辯論，隨著數(shù)學(xué)理論不斷的發(fā)展，邏輯語言也在不斷的提高升華，為了解決一些相應(yīng)的數(shù)學(xué)問題邏輯語言被廣泛的應(yīng)用。然而，隨著計算機的發(fā)明計算機的語言逐漸的升級。計算機的豐富多彩在日常生活中也改變了人們的單一生活無趣的方式，之所以計算機的生產(chǎn)被稱作第三次科技革命。因為計算機基于數(shù)學(xué)模型的存在形式所以它需要使用邏輯語言進行控制，本著計算機自身的性能限制，軟件使用二進制語言編寫，因此必須具備一定的邏輯性才能讓計算機正常運行，隨著之后的科技水平的發(fā)展計算機程序在逐步使用高級語言，它的邏輯關(guān)系的作用從而更加的明顯。
1.2邏期語言特點
邏輯語言隨著語言學(xué)的標準分為：自然語言、形式化邏輯語言和帶符號數(shù)學(xué)語言。在邏輯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了邏輯語言，邏輯語言的產(chǎn)生是為討論問題時，建立與數(shù)學(xué)同樣完美的特定符號語言應(yīng)運產(chǎn)生的。所以兩者有這截然不同的差異。對邏輯語言來講他自身就有著非常高的嚴謹性，能夠?qū)⑦壿嬐评砗陀行У霓D(zhuǎn)換成了數(shù)學(xué)語言，一般都是在有特殊問題的情況下才可以使用該語言，并結(jié)合了計算機的形式解決問題，與此同時，隨著邏輯語言的不斷改善與發(fā)展，邏輯語言在廣泛應(yīng)用于實際問題中解決問題時，它優(yōu)先建立數(shù)學(xué)模型，巧妙的運用了數(shù)學(xué)的方式來解決，從而有效的提高問題的解決效果。
在計算機軟件開發(fā)過程中，其中最大的做工就是邏輯語言，它具有著比較強有力的嚴謹性、普遍性，而且換可以對全部問題進行有效的描述。從實際情況的分析可以發(fā)現(xiàn)，計算機每個程序相應(yīng)的可以轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)模型，也可以使用邏輯語言來進行對其的描述。
計算機c語言是兼顧高級語言與匯編語言的一種計算機語言，以此面向過程的語言是c語言的統(tǒng)稱。c語言的主要組成包括數(shù)據(jù)、函數(shù)以及方法。它們?nèi)咧g缺一不可像話有著依靠的關(guān)系，其中的數(shù)據(jù)類型它能夠滿足一般的編程需要，它包括常用的整體塑型以及浮點型，但對于數(shù)據(jù)的云端程序而言，它有著非常強大的庫函數(shù)，并給予一些支持。數(shù)據(jù)可以被稱為是c語言的基本促成單元，而c語言的進行程序設(shè)計的核心是函數(shù)。函數(shù)以及c語言中典型的語句。比如，例如for循環(huán)語句，選擇語句ifelse等成為c語言編程的基礎(chǔ)。
指針成了c語言程序編程設(shè)計的核心，指針的存在讓c語言的設(shè)計更具魅力，并簡化了設(shè)計流程，靈活設(shè)計的理念也成為了c語言的設(shè)計方式。
2.1計算機面向?qū)ο蟪绦蛘Z言的邏輯開發(fā)
面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的主要特點就是在于面向的對象，采用了封裝的形式，將數(shù)據(jù)方法進行封裝處理，通過定義對象，變實現(xiàn)了一種設(shè)計模式是只需要對對象進行調(diào)用即可。其中，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言還具有一種類繼承特性，通過創(chuàng)建基類在將原始數(shù)據(jù)與方法進行封裝，創(chuàng)建在基類當中數(shù)據(jù)與方法可以通過派生類的方式進行派生?；惏ǔ绦蛟O(shè)計的最基本信息也是最原始的信息，而通過對類中不同數(shù)據(jù)和方法的界定決定將其進行派生類過程中的共享與保護功能，封裝與繼承是面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的最大特色。也是面向?qū)ο蟪绦蚰軌蜻M行大規(guī)模編程的原因之一，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的編程與設(shè)計語法與c語言有類似之處并在一定程度上兼顧了c語言，在此基礎(chǔ)上進行發(fā)展，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計是一種高級編程語言，其封裝、繼承以及多態(tài)成為了計算機程序設(shè)計語言中具有特色的編程模式之一。
2.2c語言和面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計對比分析
了解到兩種不用計算機程序設(shè)計的語言特點和區(qū)別，可以采取一樣的需求分析的形式，通過對相同需求進行著程序設(shè)計，從而對比兩者之間的不用有事，便以得到所需要的結(jié)論。
相對于計算機軟件的開放設(shè)計，實際上就是進行分析設(shè)計不用的領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用，在進一步進行軟件編輯流程圖的設(shè)計。流程圖能夠體現(xiàn)出很多不同的階段和系統(tǒng)的不同需求，然而在很大的程度上來講實現(xiàn)了高度滿意的軟件開發(fā)，最具有代表性的開放軟件設(shè)計目前是以網(wǎng)頁設(shè)計語言中php為主流的開放式語言。一般在社區(qū)論壇的代碼都已經(jīng)相對開放，實現(xiàn)相對應(yīng)的開源代碼流，需求者可以根據(jù)自己的需要，對原來有的代碼進行邏輯分析，得出修改部門邏輯功能，實現(xiàn)高效代碼編譯。
相對而言計算機軟件開發(fā)是一門比較熱門的行業(yè)，但也是受到我國技術(shù)水平的限制，目前我國計算機軟件開發(fā)的水平還是較低，但是通過對計算機語言的對比分析，以主流的c語言以及面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的分析，了解到了計算機語言的邏輯開發(fā)需要經(jīng)過一定的計算機基礎(chǔ)平臺，要想從根本上改善這種情況，必須借鑒別國軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)達一些國家的成功經(jīng)驗，結(jié)合我國軟件產(chǎn)業(yè)的一些比較實際的情況，對邏輯語言等一些影響到計算機軟件開發(fā)的因素進行研究，然而軟件開放式設(shè)計研究需要經(jīng)過對需求領(lǐng)域進行軟件需求的分析，從而制定了相對應(yīng)的需求邏輯流程圖，只有這樣，才能夠提出我國軟件開發(fā)的水平。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇九
中國人勸酒絕不僅僅出于禮儀的要求，而是有非常明確的實際功能的。具體而言，勸酒者要實現(xiàn)的無非是兩個目的：一是服從性測試，二是誠意測試。
服從性測試，指的是勸酒者通過觀察你是否服從他要你繼續(xù)飲酒的指令，觀察你能不能為了“場面”不惜傷害自己身體，來判斷你對其的服從程度。聽著好像很扭曲，但其實這是一種最典型的權(quán)力的彰顯方式。
尤其在掌權(quán)者自感權(quán)力并不穩(wěn)固的時候，他往往需要周圍人反復(fù)以各種“確權(quán)”的儀式讓他確信自己權(quán)力在握，對方被逼喝酒的窘態(tài)，是權(quán)力持有者在酒桌上最佳的享受。
勸酒者為了實現(xiàn)這個目的可謂費盡心c。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅：“你不喝可不夠朋友?。 毖韵轮馐呛攘司褪桥笥?；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘：“這杯干了，這個合同就是你的了！”言下之意是不喝你就出局了。
有些人覺得這個邏輯很荒謬，但服從性測試恰恰必須荒謬。比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測試：上級其實心里知道這不是馬，下級也知道這不是馬，上級知道下級知道這不是馬，下級也知道上級知道自己知道這不是馬，但是你還得說這是馬。雙方心知肚明，互“飆”演技給外人看罷了。
對顯而易見的謬誤依然表示贊同，才是服從性測試的“理想效果”。
同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道你喝下去會難受？不知道對身體有害？不知道你第二天會頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒有后果，則無法測出服從的程度。就像舊時幫會入會需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來展示服從的姿態(tài)。
誠意測試，指的是勸酒者時刻在觀察被勸者是否能夠放下心防和體面，向勸酒者及旁觀者展現(xiàn)丑態(tài)。維系一段關(guān)系是需要付出代價的，醉酒就是這種代價。醉酒后的。丑態(tài)是一種小劑量的抵押物，在人和人之間還不能完全信任，但又需要建立合作關(guān)系的時候，是某種意義上的“信用等級”。
所謂“喝到位”就是在說這個。如果一頓筵席散盡，你仍然表達清晰，步履穩(wěn)健，會被認為“今天小王沒喝到位”，言下之意你沒有向我交付丑態(tài)作為抵押物，你仍然將你自己的體面、形象、自尊看得比我對你的信任更加重要。
直到喝得胡言亂語，吐完躺倒，勸酒者心目中的抵押品才算足額交付完畢。這期間觀眾越多越好，洋相越大越好，起哄者都是抵押交付的見證人。
一個時刻保持體面的人一定是抱著戒心的人，不值得信賴。只有抵押物給得“到位”了，咱們的合作關(guān)系和信賴程度才有可能再上一個臺階。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十
邏輯學(xué)是一門探究推理思維和論證技巧的哲學(xué)學(xué)科，作為現(xiàn)代科學(xué)體系中的重要組成部分，它對于提高人們的思維能力、加強批判性思維和邏輯推理能力起著至關(guān)重要的作用。作為一名研究生學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的學(xué)生，我通過這門課程的學(xué)習(xí)，不僅對邏輯學(xué)的基本概念有了更加深入的理解，還鍛煉了自己的思維能力和邏輯推理能力。在此，我將對我的學(xué)習(xí)心得和體會進行總結(jié)與歸納。
首先，研究生邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)讓我認識到邏輯思維的重要性。邏輯思維是人類思考和表達的基礎(chǔ)，它決定了我們?nèi)绾稳ダ斫夂头治鰡栴}，從而得出正確的結(jié)論。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到推理過程中的概念、命題和論證等基本要素，進而學(xué)會了正確的推理方法和技巧，提高了自己的邏輯思維能力。在今后的研究和工作中，我將能夠更加準確和深入地理解問題，并通過合理的推理方法得出可靠的結(jié)論。
其次，研究生邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)使我認識到邏輯學(xué)在科學(xué)研究中的重要性?？茖W(xué)研究是一項嚴密而復(fù)雜的過程，其中推理和論證是不可或缺的環(huán)節(jié)。邏輯學(xué)能夠幫助我們清晰地分析科學(xué)理論和實驗數(shù)據(jù)的關(guān)系，從而從中挖掘出有價值的信息，并進一步指導(dǎo)我們的研究工作。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對科學(xué)研究的邏輯結(jié)構(gòu)和論證方法有了更加深入的了解，將能夠更好地運用邏輯學(xué)的知識和方法進行科研工作，提高科研的質(zhì)量和水平。
再次，研究生邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)增強了我的批判性思維能力。批判性思維是將批判性的態(tài)度運用于理解和分析問題的思維方式。通過研究邏輯學(xué)，我學(xué)會了用批判性的眼光對待問題，并善于從不同的角度和維度進行思考和分析。在研究生階段，特別是進行學(xué)術(shù)研究時，批判性思維能力的培養(yǎng)尤為重要。它能夠幫助我識別研究中的邏輯漏洞和論證的缺陷，從而指導(dǎo)我進行進一步的修正和改進。因此，通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我提高了批判性思維能力，使自己能夠更好地應(yīng)對學(xué)術(shù)研究中的各種挑戰(zhàn)。
最后，研究生邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的論證能力。在任何領(lǐng)域的研究和工作過程中，能夠清晰地陳述和論證自己的觀點是至關(guān)重要的。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我掌握了論證的基本規(guī)范和技巧，能夠更加有條理地組織論證的結(jié)構(gòu)和過程，使自己的觀點更加有說服力。研究生階段，我們需要參與各類學(xué)術(shù)研討會和交流活動，能夠進行清晰、準確和有力的論證將能夠使我們在學(xué)術(shù)界脫穎而出，取得更好的研究成果。
綜上所述，研究生邏輯學(xué)課程對我來說是一門非常有益的課程。它不僅讓我深入了解了邏輯學(xué)的基本概念和理論，還鍛煉了我的思維能力和邏輯推理能力。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識和方法，我能夠更好地進行科學(xué)研究和學(xué)術(shù)交流，提高自己的研究能力和學(xué)術(shù)水平。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)將為我未來的研究和工作打下堅實的基礎(chǔ)。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十一
農(nóng)村經(jīng)濟作為我國整體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要組成部分，隨著改革開放進程的不斷加快，黨和國家給予了高度的重視和關(guān)注。然而，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟的中堅力量，在帶動農(nóng)村經(jīng)濟大力發(fā)展的同時，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過程中做出了重要的貢獻?，F(xiàn)階段，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的日漸發(fā)展與繁榮，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展逐漸進入到一個全新的階段，企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境都相應(yīng)的發(fā)生了一定的變化與改變，具體主要表現(xiàn)以下幾方面：第一，在政府引導(dǎo)和市場調(diào)節(jié)的雙重作用下，不少農(nóng)村企業(yè)逐漸向著產(chǎn)業(yè)和小城鎮(zhèn)集中的區(qū)域聚集，實現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)的重組。第二，在改革產(chǎn)權(quán)制度的影響下，95%農(nóng)村企業(yè)逐漸實現(xiàn)了從個體經(jīng)營到混合所有制的轉(zhuǎn)變。第三，農(nóng)村企業(yè)的地位與城市企業(yè)同等，不再單獨享受政府優(yōu)惠政策，享受同樣的待遇。第四，農(nóng)副產(chǎn)品的加工在促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的過程中所起的作用越來越明顯，并且逐漸成為企業(yè)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。第五，農(nóng)村新興的服務(wù)業(yè)蒸蒸日上，旅游觀光、休閑度假等產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。
2農(nóng)村企業(yè)在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展所做出的巨大貢獻
農(nóng)村企業(yè)在促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展過程中在很多方面都做出了重要的貢獻，可以說農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展離不開農(nóng)村企業(yè)在其中所起的重要作用。一方面，農(nóng)村企業(yè)促進了農(nóng)村經(jīng)濟的全面發(fā)展，帶動了農(nóng)村相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與發(fā)展；另一方面，促進了地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的整體發(fā)展，確保每個農(nóng)民都能獲得最基本的收益。
2.1農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)效率的顯著提高
農(nóng)村企業(yè)在促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和自身的運行中，或多或少的會利用一些比較發(fā)達的與農(nóng)業(yè)有關(guān)的技術(shù)，而這些技術(shù)的應(yīng)用在很大程度上對于促進農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)效率的顯著提高起著至關(guān)重要的推動作用。如在東北某個農(nóng)村企業(yè)比較多的區(qū)域，由于當?shù)仄髽I(yè)在生產(chǎn)過程中引進了一大批先進的技術(shù)設(shè)備，使得當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展狀況非常良好。先進生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用在很大程度上逐漸取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，如完全依賴人力和牲畜的操作方式，使得在播種、收割等眾多環(huán)節(jié)中的生產(chǎn)效率獲得了顯著的提升，如此一來，農(nóng)村經(jīng)濟在原有基礎(chǔ)上獲得了更好的發(fā)展。
2.2農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的不斷加快，現(xiàn)代化水平有效提升
農(nóng)村企業(yè)在促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展過程中會適當?shù)囊M一些先進的農(nóng)業(yè)機械，這在一定程度上對于有效減輕農(nóng)民的勞動強度、農(nóng)村機械化生產(chǎn)水平的不斷提高具有非常重要的意義?；谀壳稗r(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展態(tài)勢，農(nóng)村企業(yè)在保證農(nóng)村整體經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)不斷升值的同時，還可以在很大程度上優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟的內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而有利于促進農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的不斷加快，有效提升其現(xiàn)代化的水平。
2.3促進農(nóng)村經(jīng)濟的平穩(wěn)運行和增長
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平和能力往往比較低下，無法對突發(fā)狀況和具體的自然狀況進行科學(xué)的預(yù)測，相應(yīng)的就使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中經(jīng)濟發(fā)展不穩(wěn)定的狀況時常發(fā)生。然而，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上不僅可以促進農(nóng)村生產(chǎn)力的顯著提高，并且在面臨突發(fā)狀況和自然災(zāi)害時還可以利用先進的技術(shù)或者方法予以很好的解決，從而最大限度的保證農(nóng)村經(jīng)濟又好又快平穩(wěn)的發(fā)展。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十二
邏輯學(xué)作為一門研究人類思維和推理規(guī)律的學(xué)科，對于提升研究生的思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。在研究生期間，我有幸學(xué)習(xí)了邏輯學(xué)這門課程，并深刻感受到了它對我的思維方式和學(xué)術(shù)研究的幫助。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我體會到了邏輯思維的重要性，認識到自己在邏輯推理方面的不足，并且在邏輯學(xué)的指導(dǎo)下，我逐漸提高了自己的思考能力和論證能力。在這里，我將總結(jié)我的學(xué)習(xí)心得和體會，并將其分為以下五個方面進行論述。
首先，邏輯學(xué)提供了一種科學(xué)的思考方式。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)之前，我的思維方式常?；靵y而缺乏系統(tǒng)性。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識，我了解到邏輯學(xué)是一門研究正確推理和有效論證的學(xué)科，它教會了我如何用準確、簡明的方式進行思考和表達。邏輯學(xué)告訴我們，推理和論證不應(yīng)該只憑直覺和經(jīng)驗，而應(yīng)該遵循特定的規(guī)則和原則。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)之后，我開始意識到思維中的常見錯誤和謬誤，并注意避免這些錯誤，這使得我的思維變得更加科學(xué)和精確。
其次，邏輯學(xué)培養(yǎng)了我的批判性思維。在邏輯學(xué)的教導(dǎo)下，我學(xué)會了分析、評估和批判不同論點的能力。邏輯學(xué)教授我們?nèi)绾瓮ㄟ^分析主張的前提和推理過程，來判斷其是否合理和有效。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我不再盲目接受他人觀點，而是主動運用邏輯學(xué)的知識對其進行批判性思考。這不僅使我在學(xué)術(shù)研究中能夠發(fā)現(xiàn)并糾正他人的錯誤推理，還使我在日常生活中能夠更好地分辨信息的真?zhèn)魏涂煽啃浴?BR> 第三，邏輯學(xué)提高了我的學(xué)術(shù)寫作能力。學(xué)術(shù)寫作是研究生階段必不可少的一項技能，而邏輯學(xué)為我提供了寫作的基礎(chǔ)。邏輯學(xué)不僅培養(yǎng)了我的邏輯思維，還教會了我如何把邏輯思維轉(zhuǎn)化為文字表達。邏輯學(xué)告訴我們，寫作應(yīng)該遵循邏輯的結(jié)構(gòu)和思路，清晰地陳述問題、闡述觀點并展開論證。通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我學(xué)會了如何布置論據(jù)、使用邏輯連接詞和行文結(jié)構(gòu)等，使我的學(xué)術(shù)寫作更加嚴密和通順。
第四，邏輯學(xué)提供了論證和辯論的技巧。在邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常進行論證和辯論的實踐，這鍛煉了我的辯論能力和口頭表達能力。邏輯學(xué)告訴我們，在辯論時應(yīng)該遵循特定的論證規(guī)則和辯論策略，并通過證據(jù)和邏輯推理來支持自己的觀點。通過與同學(xué)們的辯論和老師的點評，我逐漸掌握了如何用邏輯思維和論證技巧來進行有效的辯論。這不僅提高了我的辯論水平，還使我在學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)論壇中有了更好的表達能力。
最后，邏輯學(xué)讓我從哲學(xué)角度思考問題。邏輯學(xué)作為哲學(xué)的重要分支，引領(lǐng)我從哲學(xué)角度去思考人類思維和推理規(guī)律。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對哲學(xué)的許多重要問題有了更深刻的理解，例如真理、判斷、證明等。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我意識到思維的本質(zhì)和局限性，加深了我對科學(xué)和人類認識的理解。邏輯學(xué)讓我明白了思維和邏輯的重要性，逐漸形成了自己的哲學(xué)思考方式。
綜上所述，邏輯學(xué)是一門對研究生思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)具有重要意義的學(xué)科。通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我從多個角度深化了對思維的認識，提高了我的思維方式和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。邏輯學(xué)讓我學(xué)會了科學(xué)的思考方式，培養(yǎng)了我的批判性思維，提高了我的學(xué)術(shù)寫作能力，鍛煉了我的論證和辯論技巧，讓我從哲學(xué)角度思考問題。邏輯學(xué)給予了我寶貴的知識和技能，使我能夠更好地應(yīng)對學(xué)術(shù)研究和日常生活中的思考和論證。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，邏輯學(xué)所教授的思維方法和學(xué)術(shù)規(guī)范將繼續(xù)指導(dǎo)著我前進。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十三
中國古代邏輯學(xué)的產(chǎn)生要比歐洲早近一個世紀。在世界三大邏輯（中國的名辯學(xué)、印度的因明學(xué)、希臘的邏輯學(xué)沖，它是最早的，這是值得我們自豪的。墨辯邏輯作為中國傳統(tǒng)文化中不可分割的有機組成部分，更值得我們積極深入地加以整理研究。
早在兩千多年前,伴隨著生產(chǎn)實踐、自然科學(xué)和思想論戰(zhàn)的發(fā)展，以思維和論辯方法為研究對象的邏輯學(xué)就在中國、印度和希臘逐步產(chǎn)生了。作為邏輯學(xué)發(fā)源地之一的中國，當時正值春秋戰(zhàn)國時期，中國社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，社會的各個方面都發(fā)生了重大的變革。社會的大變革反映在意識形態(tài)領(lǐng)域中，當時出現(xiàn)了百家爭鳴、文化學(xué)術(shù)空前繁榮的盛況。諸子百家圍繞當時社會大變革中出現(xiàn)的問題，紛紛提出自己的見解和主張,表達自己的社會理想。為了有效地論證自己的主張,反駁別人的思想,擴大自己學(xué)派的影響，大家都特別注意對論辯方法和規(guī)則的探索和應(yīng)用，從而促進了中國古代邏輯科學(xué)的產(chǎn)生。當時，很多學(xué)派學(xué)者一如鄧析、惠施、公孫龍、墨翟和后期墨家、荀況等人――都研究過屬于邏輯方面的問題,其中，貢獻最大的當數(shù)墨家。
墨家批判地總結(jié)了春秋以來的邏輯思想，建立了一個關(guān)于“辯”的邏輯體系，創(chuàng)立了墨辯邏輯學(xué),寫出了中國古代第一部邏輯專著――《墨辯》《墨子》一書中有六篇性質(zhì)相同的文章，這六篇文章是《經(jīng)上》、《經(jīng)下》《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《小取{p《大取》后人統(tǒng)稱之《墨辯》（或《墨經(jīng)》）研究者一般認為是墨子的弟子及再傳弟子（即后期墨家）所作。
《墨辯》寸論的邏輯問題相當廣泛,涉及概念、判斷、推理論證和邏輯規(guī)律等各個方面：《小取》是墨辯邏輯學(xué)的總綱，比較全面地闡述了邏輯思維的主要任務(wù)及其基本形式,提出了思維活動的原則；《經(jīng)上》和《經(jīng)說上》是概念篇,側(cè)重闡述概念的定義、概念的分類和概念間的關(guān)系；《經(jīng)下》和《經(jīng)說下》是判斷篇，重在列出命題和對命題的說明；《大取》對邏輯推理和論證作了理論上的探討和總結(jié);六篇各有側(cè)重，構(gòu)成了初具規(guī)模的邏輯學(xué)體系。
墨辯邏輯以“辯”為對象?！稗q”就是從具體論辯中抽取出來的一般思維過程，j指論辯的雙方圍繞一對同素材的命題如“這是?！迸c“這不是?！保┑恼?zhèn)嗡鞯恼撟C。如何確立一個命題（即“立辭”）是墨辯邏輯的中心問題?！傲⑥o”的“故”(論據(jù))“理”(邏輯規(guī)律或規(guī)則)“類”事物的類屬關(guān)系）是墨辯邏輯的“三物必具”的原則?！赌q》對“名”(概念)“辭”(判斷)“說”雅理)等各種思維形式都作了比較系統(tǒng)的研究?！赌q》對“名”從外延上分為三種：“名：達、類、私?！保ā督?jīng)上》）物:達也，有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者，必以是名也。命之臧，私也,是名也，止于是實也?！保ā督?jīng)說上》癔思是說，達名，為通達萬物的共名，比如“物”這樣的名，其外延最大，包括一切事物，相當于我們今天說的范疇。類名，其外延包括具有某種相同屬性的一類對象,是表示一類事物的概念,例如“馬”就是類名,相當于普遍概念。私名,其外延只包括一個個別對象，即單獨概念，比如“臧”（指某個人的名字）就是私名。
《墨辯》按外延的不同對概念種類所作的上述劃分是很科學(xué)的。
《墨辯》還分析了“辭”判斷）的種類。對全稱判斷和特稱判斷,它分別用“盡”和“或”來表述:“盡,莫不然也。”(《經(jīng)上》）“或也者，不盡也。”(《小取》)意思是說，盡，所有的都是這樣?；?有的是這樣。在這里，“盡”是全稱量項，“或”是特稱量項。
關(guān)于性質(zhì)判斷項的周延情況，《墨辯》作了精辟的闡述：“乘馬，不待周乘馬然后為乘馬也;有乘于馬，因為乘馬矣逮至不乘馬,待周不乘馬而后為不乘馬。此一周而一不周者也?！?《小取》脂出,在“甲乘馬”這個肯定判斷中，“乘馬”這一概念是不周延的，而在“甲不乘馬”這個否定判斷中，“乘馬”這一概念是周延的。
對假言判斷，《墨辯〉池作了分析。必要條件和充分必要條件，它分別稱之為“小故”和“大故”?！靶」视兄槐厝?，無之必不然，體也,若有端。大故,無之必?zé)o然（此句孫詒讓認為，當為“有之必然，無之必不然”）若見之成見也?！保ā督?jīng)說上》)意思是說,必要條件是：有了它不一定這樣，而沒有它則一定不這樣，比如構(gòu)成全體的部分。充分必要條件是:有它一定這樣，無它一定不這樣,例如，有視覺一定有所見，無視覺則必?zé)o所見?！赌q〉:對必要條件和充分必要條件假言判斷邏輯特征的分析可謂簡明扼要。
g辯》對“說”(推理的'研究?！缎∪ 分赋觯骸耙悦e實，以辭抒意，以說出故”。即在思維和論證過程中，用概念來反映事物，用判斷來表達思想，用推理和論證來申明立論的根據(jù)。《大取》對“說”的原則作了探討，提出“故”、“理”、“類”三條推理論證的基本原則，指出“三物必具，然后足以生”“夫辭以故生，以理長，以類行也者?！睂O詒讓說，“三物，即指故、理、類而言之，謂辭之所由生也?！?《墨子間詁》）“故”即推理論證的理由、論據(jù)，“理”指正確的推理形式，“類”是推理論證所涉及的類與類的包含或排斥關(guān)系。這段話的意思是說，故、理、類三者具備了，然后結(jié)論才能產(chǎn)生;結(jié)論是由故產(chǎn)生，由理呈現(xiàn)，由類來推演的。
在中國邏輯史上，《墨辯》首次提出“類”、“故”這兩個邏輯術(shù)語,認為故、理、類是命題成立的必要條件,對推理論證有效性的原則作了探討。
關(guān)于推理的形式，《小取〉沖提出了七種:或（即選言推理）假（假言推理）效湘當于演繹推理）辟、侔、援均屬于類比推理范圍）推（具有歸納推理的特點）《墨辯》還探討了正確思維的基本規(guī)律。《經(jīng)說下》指出：“彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可彼且此也?！币鉃?，那個1皮”之名只指1皮”之實，這個“此”之名只指“此”之實，“彼”“此”的名都不能既指1皮”又指“此”。這實際上相當于歐洲邏輯中關(guān)于同一律的規(guī)定：a是a只是由于中國語言的特點所決定，在表述上沒有使用歐洲邏輯中那樣的符號字母麗已。但是,這里所謂“皮此”如何如何，已經(jīng)相當于公式化的概括了?！赌q》對矛盾律的研究更為深入：“辯或謂之牛，謂之非牛，是爭彼也，是不當，不當,必或不當?！?《經(jīng)說上》)意思是說,對同一個對象，有人說它是牛，有人說它不是牛，這是爭辯一對矛盾關(guān)系的命題。雙方所說的不能同時都對，必有一方不對。這里，非常生動地揭示了矛盾律的基本內(nèi)容:兩個矛盾命題不能同真,必有一假?！赌q》還指出了排中律的要點：墨家認識到，矛盾命題的邏輯特性不僅在于二者不能同真，必有一假;也存在著二者不能同假，必有一真的一面。因此“不可兩不可”（《經(jīng)上》）。
二墨家對邏輯學(xué)的運用
在研究墨辯邏輯學(xué)時，我們還注意到，墨家學(xué)者們在創(chuàng)立邏輯學(xué)的過程中，有這樣一個顯著的特點，就是非常注重邏輯學(xué)的應(yīng)用?！赌印芬粫杏涊d了大量的運用邏輯說理論辯,克敵制勝的生動事例。
自相矛盾的困境而不能自拔從而在論辯中獲勝。
公輸盤被折服了，而止楚攻宋的問題并未解決，墨子還必須去說服決策人物楚王。在與楚王的談話中，墨子同樣采取引人入彀的方法，他首先向楚王講述了三件關(guān)于偷竊之事：“今有人于此，舍其文軒,鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡,鄰有短褐而欲竊之;舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之;此為何若人？”在墨子的誘導(dǎo)下，楚王不假思索地答道：“必為有竊疾?！谑?墨子便抓住對方的話柄,作為進一步推論的前提,從土地、資源等方面把楚宋兩國進行類比，得出“臣以王之攻宋也，為與此同類”這一無懈可擊的結(jié)論。
墨子以類比推理作為說理論辯的武器,揭露了楚欲攻宋的侵略性實質(zhì)，使楚王理屈詞窮,根本找不到理由來推翻墨子這合乎邏輯的結(jié)論,只得以“善哉”這無可奈何的口吻承認墨子講得有道理。
“知類”是墨子立論的要道。所謂知類,就是要懂得事物間相同或相似的關(guān)系，依此類推。即知道用類比的方法，以小類大，次第推廣，得出結(jié)論，從而明辨是非。這是一種頗有說服力的論辯方法，墨子在與公輸盤及楚王的論辯中用的就是這種方法。在論辯中，墨子一開始不是馬上批駁對方，也不是開門見山地亮出自己的觀點，而是列舉淺顯的事例,這些事例所含的道理，對方不僅能接受，而且堅信不疑。然后在言歸正傳，由此及彼，從小道理到大道理，二者情況類似。小道理對方承認了，以此類推，大道理對方便不得不肯定。否則,便陷于自相矛盾的境地。這種類推事理的方法,在論辯中是頗有效的。
運用邏輯說理論辯,折服對方的例子在《墨子〉沖屢見不鮮。我們再看《魯問〉篇中墨子與齊太公的一段談話：子墨子見齊大王（大”通“太”齊大王，即齊太公田和）曰：“今有刀于此，試之人頭，卒然斷之，可謂利乎？”大王曰：1利。’子墨子曰：“多試之人頭，卒然斷之，可謂利乎?”大王曰:“利?！弊幽釉唬骸暗秳t利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥?！弊幽釉唬骸安曹姡\殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥?！?BR> 在以上這段談話中，墨子為了闡述一旦發(fā)動戰(zhàn)爭將使國家被侵吞，軍隊被覆滅,百姓被殘殺，倒霉的最終將是統(tǒng)治者自身這一觀點，步步深入地誘導(dǎo)，使對方循著他所設(shè)計的思路,合乎邏輯地推導(dǎo)出來。其談話技巧是相當高明的。
“非攻”是墨子的思想主張之一。在墨子生活的春秋末年,王室衰微,諸侯爭霸,以大攻小，以強凌弱的掠奪性戰(zhàn)爭連年不斷，人民遭受深重災(zāi)難。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，強烈地譴責(zé)這種不義的戰(zhàn)爭。在《非攻〉篇中，作者嚴厲地批駁了為侵略別國的不義行為辯護的顛倒是非的謬論。文章開篇先從侵犯他人財產(chǎn)“竊人桃李”的小偷小摸行為談起，確立了一個人們公認的是非標準：凡虧人自利都是不義的。接著，逐層遞進地列舉了“攘人犬豕雞豚”、“取人馬?！?、“殺不辜人”三種虧人自利的不義行為，而對這些行為“天下之君子皆知而非之,謂之不義”。最后指出，“今至大為不義,攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”揭露了“天下君子”的論調(diào)在邏輯上犯了“不知類”的錯誤，是自相矛盾的;這些所謂君子,其實是最大的強盜，“攻國”乃是最大的不義。文章以嚴密的推理,駁斥了謬論,雄辯地闡述了“非攻”的主張，極富邏輯性和說服力。
諸如此類運用邏輯說理論辯的生動事例，在《墨子》一書中比比皆是，而在關(guān)于亞里士多德的史料中卻所見不多?？梢?墨家在創(chuàng)立邏輯科學(xué)的過程中，不僅在理論上努力探索，而且在實踐中積極應(yīng)用，表現(xiàn)出他們天才的智慧和努力追求真理的可貴精神。
總之,墨辯邏輯學(xué)是頗具特色的，對此,我們應(yīng)當有所認識并深入地挖掘。研究整理墨辯邏輯學(xué)，批判地繼承中國古代文化寶庫中這一珍貴的遺產(chǎn)，是一項非常有意義的工作。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十四
法律邏輯學(xué)在我國的法學(xué)教育中起步較晚，法律邏輯一詞在我國也只是20世紀80年代初才開始出現(xiàn)的，但法律邏輯學(xué)在法學(xué)教育中的基礎(chǔ)地位與作用已經(jīng)取得了法學(xué)界的普遍認可。法律邏輯學(xué)已成為我國高等院校尤其是政法院校法學(xué)專業(yè)的必修基礎(chǔ)課。但是，由于我國的法律邏輯研究剛剛起步，目前的法律邏輯教學(xué)內(nèi)容上存在許多的問題，這些問題能否得到解決關(guān)系著法律邏輯學(xué)這一門學(xué)科在整個法學(xué)教育中的存在與發(fā)展。
一、關(guān)于法律邏輯學(xué)的作用
新世紀，我國不斷朝著法治社會的目標前進，法律制度日臻健全，法學(xué)研究百花齊放，為我國法制建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)。法律邏輯作為思維工具，在法律及司法實踐中發(fā)揮著重要作用。邏輯學(xué)是研究思維的形式及其規(guī)律的，法律邏輯學(xué)要將邏輯學(xué)的基本知識和基礎(chǔ)原理應(yīng)用于法律與司法活動中，同時,要結(jié)合法律*5司法活動思維的特殊性，研究涉法思維活動的特殊的思維形式及其合理性規(guī)則。
首先，法律邏輯學(xué)是推進法律一致性的重要手段，在當下的司法環(huán)境下，法律一致性尤顯重要。法律一致性包括法律內(nèi)容一致性和法律運作一致性，而兩者的實現(xiàn)都需要法學(xué)家和司法工作者正確運用法律推理。很多學(xué)者認為，法律推理是法學(xué)研究和法律運作過程中的重要方法論，是司法程序是否公正、公平的晴雨表，是法治的前提條件。正如美國法學(xué)家博登海默所言：“形式邏輯是作為平等、公正執(zhí)法的重要工具而起作用的，他要求法官始終如一地和不具偏見地執(zhí)行法律命令?！?BR> 其次，法律邏輯學(xué)有助于提高立法工作的水平。立法工作是一種規(guī)范性的活動，也是一種研究性的活動,立法既要遵循立法原則與立法政策’還要講究法律條文的準確性、一致性與恰當性。這些問題都是邏輯學(xué)問題，而且都表現(xiàn)在法律文件中。例如，法律應(yīng)當具有準確性，準確性屬于概念、判斷和推理問題，而這些都是邏輯問題?？梢姡诹⒎ɑ顒又?，法律邏輯能夠發(fā)揮重要作用。
最后，就法律工作者以及法學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)法律邏輯可以幫助他們提高法學(xué)研究水平，完善司法實踐能力。法學(xué)研究與司法工作能力雖然表現(xiàn)在許多方面，但邏輯論證與表達能力、案情歸納與演繹分析能力、識別與駁斥邏輯謬誤或詭辯的論辯能力都是不可缺少的，這些能力的形成與發(fā)揮與一個人所具有的邏輯素養(yǎng)密切相關(guān)。德國法院曾于1973年規(guī)定，所有法官的司法裁判必須“建立在理性論證的基礎(chǔ)上”。美國法學(xué)家卡多佐說:“運用我們的邏輯、我們的類推、我們的哲學(xué)，我們向前走，直到我們到達某個特定的點?！?BR> 二、法律邏輯學(xué)的研究對象
法律邏輯學(xué)的研究對象與內(nèi)容在學(xué)術(shù)界存在分歧，通常認為,它是一門研究涉法思維的形式、方法及規(guī)律的邏輯學(xué)科。按照國際通常的學(xué)科分類，它屬于非標準邏輯。在我國，法律邏輯被看作是具有特殊性的邏輯學(xué)應(yīng)用學(xué)科。
相比較邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域,法律邏輯學(xué)應(yīng)當怎樣確定自己的研究對象？筆者認為，法律邏輯學(xué)、普通邏輯學(xué)有不同的特殊對象，如果如某些觀點所言“法律邏輯學(xué)并沒有與傳統(tǒng)形式邏輯不同的研究對象，研究的還是屬于思維領(lǐng)域的現(xiàn)象”，那么，在邏輯學(xué)前面加以“法律”也就值得商榷了。法律邏輯學(xué)在于對人類思維形式結(jié)構(gòu)及規(guī)律的研究有其特定的方向，應(yīng)當有其獨特的研究角度，站在特定的邏輯立場上展開視角，應(yīng)當以法律共同體的理性思維活動為主要研究領(lǐng)地。因此，法律邏輯學(xué)是以分析和研究法律人的理性思維活動為己任的，相比較人類共通的各種思維形式和規(guī)律,法律人的思維與邏輯存在諸多特有的邏輯現(xiàn)象和問題,表現(xiàn)為一系列難以通過普通邏輯理論加以闡釋的特殊性，它們構(gòu)成了一個專門的研究領(lǐng)域。
因而，法律邏輯學(xué)除介紹一般的邏輯知識以外，重點需要探討涉法思維活動中特殊的方式和規(guī)則的法律邏輯理論知識。法律概念、法律推理和法律論證應(yīng)當成為法律邏輯學(xué)的主要研究對象。
法律邏輯學(xué)以研究法律概念為基本研究形式。法律概念是具有法律意義的概念，是認識法律與表達法律的認識之網(wǎng)上的紐結(jié)，是對各種有關(guān)法律的事物、狀態(tài)及行為進行概括而形成的法律術(shù)語。法律概念是法律思維的開始，法律判斷由法律思維起點構(gòu)成，即由法律概念形成,法律推理、法律論證又由一系列法律判斷組成。法律概念對于法律的運作與法律實踐具有重大意義。首先，法律概念及概念間的連接使法律得以表達，沒有概念的法律是無法存在的;其次,法律概念使人們得以認識和理解法律,不借助法律概念，人們難以進行法律交流，無法開展法律實踐活動;再次’法律概念是法律思維的基本要素和基石，是連接案件事實與法律規(guī)范而建構(gòu)法律推理和法律論證的邏輯環(huán)節(jié)。法律概念分為確定性概念和不確定性概念，不確定性概念是外延與內(nèi)容相對不確定的法律概念。當然，確定性是程度問題，也是相對的關(guān)系,一個不確定的法律概念通過立法或法律解釋或法律適用而確定。
法律推理的前提或結(jié)論是由法律命題組成,在司法三段論里，法律推理的大、小前提和結(jié)論就是法律命題。法律命題反映涉法思維對象的情況并具有真假之.分的判斷。法律邏輯學(xué)通過探討法律命題的有效性、真實性’進一步探討如何選擇和確定涉法思維推理的大前提和小前提，引導(dǎo)出正確的法律規(guī)則，反映出司法案件的真實狀況。
推理是從已知的判斷推導(dǎo)未知的結(jié)論的思維活動。法律推理是法律思維活動的主要形式與類型，法律推理是邏輯思維方法在法律領(lǐng)域的應(yīng)用，是法律邏輯的具體體現(xiàn)。法律推理存在于法律的整個實施過程中,在司法領(lǐng)域里，主要是指各類法律工作者從一個或數(shù)個巳知的前提，包括法律事實或法律規(guī)則、法律理論、司法先例等法律資料中，獲得相應(yīng)法律結(jié)論的邏輯思維過程,這個過程也就是獲得個案處理結(jié)論的“正當性”。我國成文法系的法律傳統(tǒng)，司法推理的'主要思維模式就是演繹推理,也就是所謂的司法三段論。通過找法的過程法律規(guī)范形成司法三段論的大前提，具體案件法律事實構(gòu)成小前提，具體法律規(guī)則和特定案件事實有機地組合在一起，得出本案的法律處理后果。
在整個法律思維活動中，除了演繹推理的使用,還運用歸納推理、類比推理等。演繹推理是指從一般的法律規(guī)定到個別特殊行為的推理形式，司法三段論是典型的演繹推理運用。歸納推理是指從特殊到一般的推理，司法工作者處理案件時，從一系列先例中總結(jié)出可以適用的規(guī)則和原則，然后按照先例得出案件的法律結(jié)論,這就是歸納推理。類比推理是根據(jù)兩個或兩類對象在一系列屬性上的相似,又已知某對象還有其他屬性，從而推出另一對象也具有其他相似屬性的推理。在法學(xué)領(lǐng)域’類比推理也被稱作類推適用、比照適用是指在法律沒有明確規(guī)定下，類推或者比照相應(yīng)的法律規(guī)定加以處理的推理形式，是填補法律漏洞的主要方法之一。形式推理在整個法律思維活動中，尤其是涉及自由裁量權(quán)問題，作用是有限的，當法律規(guī)范之間、法律原則間針對同一事實出現(xiàn)矛盾時，形式推理是難以適用的。辯證推理一般是在缺乏產(chǎn)生確定結(jié)論的法律和事實的狀況下進行的推理形式，實質(zhì)是根據(jù)一定的價值觀和法律理念進行選擇,從政策、公理、公共道德、習(xí)俗等方面出發(fā),綜合各種因素平衡與考量,在相互沖突的理念、價值標準之間確定優(yōu)位選擇。
法律論證是指通過提出一定的根據(jù)和理由去證明某種法律表述、法律意見和決定的正確性和正當性。其特性具有可廢止性、合情性、非形式性和權(quán)衡性。法律思維是說理的思維、論證的思維，法庭論辯、法院的裁判應(yīng)當遵循“結(jié)果由理由導(dǎo)出”的規(guī)則。法律論證是探討如何通過合乎邏輯的方法（包括形式邏輯和實質(zhì)邏輯）證明司法裁判及其形成過程以及法律的陳述之正當性和正確性。一個正確和正當?shù)乃痉ㄅ袥Q、法庭陳述應(yīng)當建立在合乎邏輯的論證過程中，要有足夠的理由才能具有一定的說服力，同時以理性的方式加以支持。法律論證需要依靠形式邏輯，但是，形式邏輯不能解決論證中的所有問題?！懊飨：郎乩Ь场本褪切问竭壿嬈毡榇嬖诘碾y題，存在于形式邏輯的論證過程中，但又非形式邏輯自身所能夠解決。因此，非形式邏輯方法就在法律思維中大有用武之地。
三、法律邏輯學(xué)的課程架構(gòu)
法律邏輯學(xué)是法學(xué)的一個分支學(xué)科，它以邏輯學(xué)的方式反映、討論法學(xué)的原理、基本問題。法律邏輯學(xué)也是法學(xué)和邏輯學(xué)的交叉學(xué)科，法律邏輯學(xué)是以邏輯學(xué)的方式解答法律領(lǐng)域的推理與論證問題，它的學(xué)科性質(zhì)是由它的研究對象與方法.決定的。法律邏輯學(xué)不是經(jīng)驗科學(xué)也不是價值理論，它主要研究法律領(lǐng)域里的推論及其有效性或合理性問題，它探討法律領(lǐng)域中的推理或論證形式及其規(guī)律。同時，法律邏輯學(xué)也是法學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，它的基本理論和規(guī)則是在法學(xué)領(lǐng)域普遍適用的原則和方法，法律邏輯學(xué)還是一門具有特殊性的邏輯學(xué)應(yīng)用學(xué)科。在我國，法律邏輯學(xué)是一門新興的學(xué)科，自從這門學(xué)科創(chuàng)立以來,至少有三種邏輯體系的出版物。一種是按普通邏輯體系編寫,加上法律知識的例子;第二種是按訴訟程序逐段展開講授普通邏輯的基本內(nèi)容;第三種則是注明法律專業(yè)普通邏輯學(xué)。筆者以為，法律邏輯學(xué)應(yīng)當有根本不同于傳統(tǒng)邏輯或現(xiàn)代邏輯的框架體系。并不是說這些邏輯理論在法律領(lǐng)域不適用，而是這些邏輯理論并不專門以法律領(lǐng)域中推論為對象,因而沒有涵蓋法律思維中的全部推理與論證。因此，法律邏輯學(xué)應(yīng)包括以下內(nèi)容：
緒論:簡介邏輯學(xué)的研究對象與性質(zhì),法律與邏輯的關(guān)系，法律邏輯學(xué)的特點與作用，學(xué)科性質(zhì)、研究對象，法律邏輯學(xué)與法學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系,法律邏輯學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。
法律概念:探討法律概念的內(nèi)涵、外延、定義、劃分，法律概念與日常用語、法律專業(yè)術(shù)語的聯(lián)系。
法律分析:探討法律的邏輯理性、實踐理性及價值理性以及三者間的關(guān)系，分析法律的不確定性，包括法律規(guī)范的開放結(jié)構(gòu)和法律規(guī)則邏輯上的非自足性。
法律推理和事實推理:簡介法律推理的模式、方法，介紹司法三段論的概念、特征與有效性標準。事實的推斷和推測以及事實的推證和推定。
法律論證:簡介論證的特征和方法，介紹法律論證中必須遵循的邏輯思維規(guī)律，分析法庭論辯中常見的非形式謬誤。
法律邏輯學(xué)是一門理論性和抽象性較強的專業(yè)基礎(chǔ)課，同時，又具有較為突出的實踐性和操作性特點,授課形式和內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)該接近形象直觀，具有較強的感知性,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。在傳統(tǒng)的法律邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容中，匯人更多具有法律特色的思維方式、規(guī)律開展教學(xué)，用邏輯的方法去思考法律問題、解決法律問題，最終實現(xiàn)法律邏輯學(xué)課程的教學(xué)目的。
筆者認為，把握實體和程序法以及法律分析、法律推理、法律論證的核心并能夠熟練地運用于實踐中，也就掌握了千變?nèi)f化的法律世界了。正如有學(xué)者所言:學(xué)習(xí)法律,簡單言之,就是培養(yǎng)論證及推理能力。理論是法學(xué)中最重要的部分，理論意味著探求專業(yè)的根基,而法律分析、法律推理、法律論證就是法律專業(yè)根底的重要組成部分。相比而言，歸納推理、類比推理等內(nèi)容在法律邏輯學(xué)課程框架內(nèi)所占比重較小，并不是說這些內(nèi)容不重要,而是為了彰顯法律邏輯學(xué)自身相對于法學(xué)尤其是邏輯學(xué)的獨特性。
讓邏輯學(xué)的歸邏輯學(xué)，讓法律邏輯學(xué)的歸法律邏輯學(xué)，這一點應(yīng)當成為法律邏輯學(xué)課程框架今后改革發(fā)展的基本方向。作為一門獨立的法學(xué)分支學(xué)科，法律邏輯學(xué)應(yīng)當存在不同體系、不同框架的法律邏輯學(xué)教材,而不應(yīng)僅僅是著作者和出版社的區(qū)別。筆者愿意將上述框架作為法律邏輯學(xué)教學(xué)框架的一個大膽的實驗，相信這種嘗試有其存在的意義，也是與其他學(xué)者交流商榷的基礎(chǔ)。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十五
摘要：所有的文化現(xiàn)象實質(zhì)上都從屬于符號系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計的過程中運用語言符號學(xué)理論，能使設(shè)計理論更加嚴謹，設(shè)計思路更加富于條理，設(shè)計過程更加科學(xué)。其中，語構(gòu)學(xué)是景觀語言中最基礎(chǔ)的部分，其通過表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語言的語法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語言系統(tǒng)，輔助景觀語言的學(xué)習(xí)與運用、交流與理解。
關(guān)鍵詞：語言；符號學(xué)；景觀設(shè)計；景觀語言
1.語言、符號學(xué)與景觀語言
1.1語言與景觀語言的關(guān)系
不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語言”定義?！掇o海》注釋“語言”是人類最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類思維和表達思想的手段，也是人類最基本的信息載體。景觀語言具有語言的各種特征，包含了構(gòu)成語言必備的要素——語言符號、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時具備形式與功能的雙重特性。
1.2符號學(xué)與景觀語言的關(guān)系
符號學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號學(xué)形成于20世紀初，對語言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠的影響，同時也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號學(xué)具有極強的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語言受符號學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計的過程中運用語言符號學(xué)理論，能使設(shè)計理論更加嚴謹，設(shè)計思路更加富于條理，設(shè)計過程更加科學(xué)。融入符號學(xué)的景觀語言，能夠更加有效地表達設(shè)計內(nèi)涵，同時，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識讀體驗。
1.3景觀語言符號的社會意義
所有的文化現(xiàn)象實際上都屬于符號系統(tǒng)，景觀也不例外。美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語言的學(xué)者之一，他在《景觀的語言》一書中提到，“景觀的語言”是所有生物的母語，人類早在學(xué)會用語言來描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號和符號產(chǎn)生以前，景觀就成了人類最早的教科書——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類聚居地。其他的語言——文字語言、圖式語言、數(shù)學(xué)語言，都可以說是由景觀的語言衍生出來的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時期、不同地域的景觀語言有所區(qū)分，象征著設(shè)計師對于場地與文化的不同解讀。同為氣勢磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語言符號與中國古典園林中氣勢恢宏的建筑群組所代表的語言符號具有極大的差異，對同一主題提取的語言符號也有所不同。
2.景觀設(shè)計語言符號的語構(gòu)規(guī)則
景觀作為萬物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過結(jié)構(gòu)形成組團。因此，探究景觀語言符號之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語言符號系統(tǒng)理論中，語構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運用符號學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過借鑒西方語言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認為，語言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對于景觀語言而言，語構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對應(yīng)于景觀所蘊含的深遠意義與設(shè)計師所寄寓于景觀中的情思。
2.1景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)
景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計的外在形式，其語言類型豐富多彩，包括形式語言、色彩語言、光照語言、肌理語言等。形式語言包括傳統(tǒng)形式語言與非傳統(tǒng)形式語言，傳統(tǒng)形式語言是指在歷史演進的過程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語言，具備對稱、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點。非傳統(tǒng)的形式語言與傳統(tǒng)形式語言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無序、怪誕等特性，變化是其主要特點。在景觀設(shè)計中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國園林是傳統(tǒng)形式語言的典型，其以秩序為主要特征，塑造傳統(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地擁有另一個層面的“形式美”。不同的色彩語言蘊含著不同的語意，如紅色代表精力、熱情、熱愛；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過多的粉飾，處理手法簡潔明快。樸素的色彩處理與簡練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線灰暗，再加上茂密的植物營造的樹影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。
2.2景觀語言符號的深層結(jié)構(gòu)
在景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過深入挖掘潛藏意義抽象而來，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計往往通過深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗，通過對景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗者感受到心靈的感動并激發(fā)無窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計的戴安娜王妃紀念噴泉，同為尊重場地與歷史文脈的手法細膩的紀念性景觀，其運用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀念碑的外形非常簡潔而有力度，長500英尺呈倒v字形的碑體深入地平線以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀念廣場由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧靜的主題。在戴安娜王妃紀念噴泉的設(shè)計中，設(shè)計師牢牢把握住王妃深受人們愛戴的諸多品質(zhì)與個性，如包容性與博愛，將設(shè)計定位于“外達內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項鏈，被溫柔地佩在原有的`景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個設(shè)計均語匯簡潔，但通過不同的景觀語言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀念景觀，前者引發(fā)人們對逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達對王妃真摯的祝福與追憶。
3.景觀設(shè)計語言符號的語法規(guī)則
語法是限定符號序列的語言規(guī)則。任何語言符號都基于語法系統(tǒng)而建立，其是語言符號的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運用規(guī)律。語法規(guī)則指導(dǎo)建立語言系統(tǒng)，輔助語言符號的學(xué)習(xí)和運用、交流和理解。
3.1景觀語言符號的詞法規(guī)則
正如語言具有語素，景觀語言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅教授認為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書?！本坝^語言包含實詞與虛詞，“實詞”即具有實用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達通過景觀語言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達只用于表達藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達上升到更高層次，除了注重主題性的表達之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書寫景觀語言塑造景觀環(huán)境的過程中，應(yīng)當遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計師在創(chuàng)造景觀時用詞生硬或者詞不達意，破壞了景觀語言的連貫性，多半是因為違反了詞法規(guī)則而造成的。
3.2景觀語言符號的句法規(guī)則
對語法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語言中亦有相似之處，簡單句的表達是景觀設(shè)計語言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語段、章節(jié)乃至整個文本均可由簡單句進行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語言符號的句法規(guī)則就是指確立景觀語言構(gòu)成關(guān)系時，景觀簡單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語言應(yīng)具備對稱、均衡、比例、節(jié)奏、虛實、大小、對比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律?！白兓y(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對差異對立進行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計中，都應(yīng)當共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。
4.結(jié)語
隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語言受到越來越多的關(guān)注。將符號學(xué)的屬性賦予景觀，從語構(gòu)規(guī)則和語法規(guī)則兩方面來闡述景觀語言與符號語言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語言的必經(jīng)之路。對設(shè)計師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語言，學(xué)會傾聽和回應(yīng)景觀對話是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十六
論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，經(jīng)濟的高速發(fā)展都需要高素質(zhì)、高水平的人才隊伍的支持。在過去，相比于城鎮(zhèn)先進的經(jīng)濟建設(shè)體制，農(nóng)村的人才配置結(jié)構(gòu)不夠合理，同時也缺乏優(yōu)質(zhì)的技術(shù)型人才。人才隊伍的發(fā)展也帶來了一些問題，例如薪資分配。農(nóng)村企業(yè)應(yīng)該更看重績效，脫離平均主義思想的禁錮，才能真正利于農(nóng)村企業(yè)進步，推動經(jīng)濟發(fā)展。
3.2技術(shù)水平的影響
技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，也是企業(yè)的競爭力以及核心價值力的.體現(xiàn)。因此發(fā)展技術(shù)水平、提高技術(shù)含量，對于改善企業(yè)的經(jīng)營狀況以及促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展都有極大益處。然而。想要真正提高技術(shù)水平也需要農(nóng)村企業(yè)從多個方面著手：(1)提高人員的技術(shù)創(chuàng)新意識。首先要提高人員自身的文化水平，具有對技術(shù)創(chuàng)新的自信與意識，及時引進與學(xué)習(xí)最新科技技術(shù)。(2)健全科技創(chuàng)新體制。農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新體制的不健全也導(dǎo)致了農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新缺乏積極主動性，相關(guān)部門的管理組織不到位，使得技術(shù)創(chuàng)新活動不能順利開展。因此，各農(nóng)村企業(yè)大力發(fā)展科技水平對于影響農(nóng)村經(jīng)濟整體發(fā)展也具有重要意義。
3.3觀念和重視度的影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展越好，越能引起國家和各地方部門的重視及支持，越多的優(yōu)惠政策同樣也會使農(nóng)村企業(yè)發(fā)展更順利。因此，農(nóng)村企業(yè)的快速發(fā)展能夠加深國家及全社會對農(nóng)村經(jīng)濟的重視程度，滿足建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求。
綜上所述，農(nóng)村企業(yè)作為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展體系的重要組成，同時也肩負著發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的重要任務(wù)。構(gòu)建多元化、系統(tǒng)化的農(nóng)村企業(yè)，有助于為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻，同時農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)也從人才、技術(shù)、觀念多個方面影響著農(nóng)村經(jīng)濟，更好的建設(shè)農(nóng)村企業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要任務(wù)。
參考文獻：
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十七
第一段：介紹邏輯學(xué)的重要性和學(xué)習(xí)目的（200字）
邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律以及推理和判斷的學(xué)科，它對于提高人們的思維能力和解決問題的能力至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會，信息爆炸的時代，我們需要具備辨別真?zhèn)?、思維敏捷和邏輯思維能力，因此學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對于個人的成長和社會的發(fā)展都具有重要意義。
第二段：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的方法和技巧（300字）
學(xué)習(xí)邏輯學(xué)需要注重以下幾個方面：首先，理解基本概念與原則。邏輯學(xué)中有很多重要的基本概念，如命題、論證和推理等，要深入理解它們的含義和作用。其次，掌握邏輯學(xué)的基本方法。邏輯學(xué)有一套特定的推理方法，如演繹推理、歸納推理和類比推理等，學(xué)習(xí)和掌握這些方法將有助于我們優(yōu)化思維過程和提高問題解決能力。最后，培養(yǎng)邏輯思維的習(xí)慣。將邏輯學(xué)融入日常生活中，比如要注意辨析真?zhèn)?、嚴謹思考問題、準確表達觀點等，可以逐漸形成邏輯思維的習(xí)慣。
第三段：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的意義和影響（300字）
學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對于個人的成長和職業(yè)發(fā)展都有著重要的意義。在個人層面上，邏輯學(xué)可以幫助我們理清思維，提高解決問題的能力，促進個人成長。無論是在學(xué)習(xí)中還是工作中，邏輯學(xué)都能幫助我們更好地理解知識和信息，并將其運用到實際中。在職業(yè)層面上，邏輯學(xué)能夠幫助我們在推理和判斷中更準確地抓住關(guān)鍵信息，提高決策的效果。
第四段：邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域和案例（200字）
邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，在法律、科學(xué)、教育和管理等各個領(lǐng)域都有重要的應(yīng)用。比如，在法律領(lǐng)域，律師需要運用邏輯學(xué)中的推理和判斷方法來研究法律案例，并進行辯護和辯論。在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家需要運用邏輯學(xué)的思維方法來進行實驗設(shè)計和結(jié)果分析。在教育領(lǐng)域，教師需要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，幫助他們更好地理解和消化知識。
第五段：總結(jié)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的心得和收獲（200字）
通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我深刻體會到邏輯學(xué)對于提高思維能力和解決問題的重要性。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我不僅掌握了邏輯學(xué)中的基本概念和推理方法，還能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到實際生活和職業(yè)中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)對考試或滿足學(xué)科要求，更是為了培養(yǎng)自己獨立思考和解決問題的能力。通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我對自己的思維方式和表達能力有了更清晰的認識，相信這對于我未來的學(xué)習(xí)和工作都會有很大的幫助。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十八
邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對思維的方式和推理的方法有了更深入的理解。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，它對于我們的學(xué)習(xí)和生活都有著積極的影響。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我深感邏輯學(xué)的重要性，也從中獲得了一些心得體會。
首先，邏輯學(xué)讓我認識到了思維的規(guī)律。在我們?nèi)粘５乃伎贾型鶗艿礁鞣N因素的影響，導(dǎo)致思維容易發(fā)散或迷失方向。而邏輯學(xué)通過研究思維的規(guī)律，幫助我們理順思維，使其更加有條理和清晰。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的思維規(guī)則，比如歸納和演繹。歸納是從具體到一般的思維方式，通過總結(jié)、概括具體的事物，形成概念和原則；演繹則是從一般到具體的思維方式，通過邏輯推理得出結(jié)論。這些思維規(guī)則在我們的日常學(xué)習(xí)和工作中都非常有用，能夠幫助我們更好地理解和把握問題。
其次，邏輯學(xué)還使我認識到了推理的方法。在邏輯學(xué)中，推理是非常重要的一環(huán)。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的推理方法，比如假設(shè)法、歸謬法等。假設(shè)法是通過假設(shè)一些前提條件，然后根據(jù)這些前提條件進行推理得出結(jié)論；而歸謬法則是通過反證的方式，通過假設(shè)反面條件，然后發(fā)現(xiàn)其自相矛盾從而推翻該條件。這些推理方法使我在解決問題時更加合理和科學(xué)，避免了主觀臆斷和偏見的干擾。 邏輯學(xué)的推理方法也對我在論證問題時有很大幫助，使我的觀點更加有說服力，邏輯性更加強。
再次，邏輯學(xué)幫助我提高了批判性思維能力。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我們不僅要學(xué)會正確的思考方法和推理方式，還需要學(xué)會質(zhì)疑和批判。邏輯學(xué)要求我們對信息進行嚴密的分析和評估，避免一些常見的邏輯錯誤和謬誤。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的批判性思維，我更加懂得了懷疑的重要性，以及如何利用邏輯原理對信息進行全面的理性分析。在信息時代，我們所接觸到的信息繁多而復(fù)雜，很容易迷失其中。而邏輯學(xué)幫助我們篩選和辨別信息，從而更好地理解事物的本質(zhì)和真相。
最后，邏輯學(xué)也使我認識到了思維的局限性。雖然邏輯學(xué)能夠幫助我們提高思維的規(guī)律性和合理性，但是也有其局限性。邏輯學(xué)只能處理形式正確的問題，對于一些涉及價值觀和情感的問題，邏輯學(xué)的方法就顯得有限。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的同時，我們也要注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維和直覺，通過多角度思考和綜合分析，才能更好地應(yīng)對各種復(fù)雜的問題。
總之，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)給我?guī)砹撕芏鄦l(fā)和收獲。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我認識到了思維的規(guī)律，掌握了一些基本的思維規(guī)則和推理方法。邏輯學(xué)還提高了我的批判性思維能力，使我更加理性和客觀地看待事物。同時，邏輯學(xué)也讓我明白了思維的局限性，增強了我的綜合分析和創(chuàng)造性思維能力。邏輯學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，能夠指導(dǎo)我們正確地思考和推理，提高我們的綜合能力和創(chuàng)造力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)對我的學(xué)習(xí)和生活都具有積極的影響。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十九
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
預(yù)設(shè)在新聞?wù)Z篇中的語篇功能
表示“應(yīng)該”意義的道義模態(tài)詞的語義分析
江蘇省聾啞學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展對策
比較邏輯學(xué)理論初構(gòu)
后設(shè)思維下的主體世界
中國古代推類的特點
沈有鼎對古代名辯學(xué)的研究
蘊涵與因果推理的關(guān)系
動態(tài)語境下的確證悖論研究
趙紀彬先秦邏輯思想研究初探
邏輯學(xué)在計算機科學(xué)中的應(yīng)用
從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇二十
邏輯學(xué)是一門探究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)問，對于提高思維能力和培養(yǎng)邏輯思維具有重要意義。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我不僅深入了解了邏輯學(xué)的基本知識，還從中獲得了許多寶貴的心得體會。本文將從學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性、邏輯思維的提升、推理能力的培養(yǎng)、論證的技巧以及實踐中的應(yīng)用這五個方面來分享我的學(xué)習(xí)心得。
首先，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性不容忽視。邏輯學(xué)的基本原理貫穿著我們?nèi)粘Ｋ季S和許多學(xué)科的研究，是人們思考和推理的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以幫助我們擁有清晰的思維，理順思路，抓住問題的實質(zhì)。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我了解到邏輯推理的規(guī)則和方法，提高了我的思維能力。我通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，懂得了如何正確地觀察問題的本質(zhì)，合理地分析和解決問題，這對于我今后的學(xué)習(xí)和工作都有著至關(guān)重要的作用。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于提升邏輯思維。邏輯思維是一種發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的思維方式，是人們進行推理、論證和判斷的重要方法。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我掌握了判斷的基本形式，以及如何運用演繹法和歸納法進行推理。邏輯思維讓我能夠在面對問題時，抓住事物之間的邏輯關(guān)系，快速準確地找到解決問題的辦法。在實踐中，我經(jīng)常運用邏輯思維分析問題，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，然后針對問題進行解決，取得了顯著的成果。
第三，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于培養(yǎng)推理能力。推理是邏輯學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是培養(yǎng)邏輯思維的重要手段。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我學(xué)會了如何進行科學(xué)的推理，以及如何從前提中得出正確的結(jié)論。推理能力的培養(yǎng)需要我提高對邏輯規(guī)律的理解和掌握，同時也要在實踐中不斷運用和推敲。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白推理是建立在準確的前提上的，只有從準確的前提出發(fā)，才能得出有價值的結(jié)論。在學(xué)習(xí)和工作中，我的推理能力得到了很大的提升，我能夠更加理性地分析問題，做出準確的判斷和決策。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)讓我掌握了論證的技巧。在邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中，我了解到了論證的基本形式和規(guī)則。通過學(xué)習(xí)論證的技巧，我能夠更加準確地表達自己的觀點，并能夠針對他人的觀點進行有效的反駁。在寫作和演講中，我能夠運用邏輯學(xué)的知識和技巧，展開論證，使自己的觀點更加有說服力。同時，在接受他人觀點時，我也更加理性地進行評估和判斷，不被表面的情緒所左右。論證的技巧為我提供了一個更加客觀、系統(tǒng)的思考和表達方式。
最后，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識在實踐中有著廣泛的應(yīng)用。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅可以提高我們的思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還可以幫助我們在日常生活和工作中更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)。邏輯學(xué)的技巧和方法廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，如科學(xué)研究、法律辯論、商務(wù)談判等。在我自己的實踐中，我經(jīng)常運用邏輯思維的方式解決問題，提升工作效率。例如，我能夠正確地提出問題，分析問題的癥結(jié)，找出解決問題的最佳方法。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我更加理性地看待問題，提高了工作迭代和創(chuàng)新的能力。
綜上所述，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)是一項重要的任務(wù)。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解了邏輯思維的基本原理，培養(yǎng)了自己的推理能力，掌握了論證的技巧，并將這些知識應(yīng)用到實踐中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我在工作和學(xué)習(xí)中更加理性和高效，為我提供了解決問題和應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)將繼續(xù)伴隨著我的一生，成為我發(fā)展和成長的重要助力。