每個(gè)人都應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行總結(jié)，以便更好地認(rèn)識(shí)自己的強(qiáng)項(xiàng)和弱點(diǎn)，并及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)和工作方法。總結(jié)應(yīng)該客觀完整地反映所總結(jié)的內(nèi)容。在下面的范文中，你可以看到不同領(lǐng)域和不同主題的總結(jié)例子，希望能夠給你一些靈感。
科學(xué)溯源論文篇一
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級(jí)：三（1）班
帶著這個(gè)問(wèn)題，我查閱了一些書籍。書上說(shuō)，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達(dá)目的地后，沿途會(huì)留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W(xué)家曾經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題作了一個(gè)試驗(yàn)。科學(xué)家先確定一只螞蟻，將他沿途到達(dá)目的地的地方用力擦干凈。當(dāng)這只螞蟻返回時(shí)，在被擦去氣味的地方突然間停了下來(lái)。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來(lái)辨別方向的。
我為了證實(shí)這個(gè)結(jié)論，我做了個(gè)試驗(yàn)。我首先準(zhǔn)備了一個(gè)十厘米左右的細(xì)小樹(shù)枝，在樹(shù)枝的一頭放上一個(gè)誘餌——小糖果。我把這個(gè)裝置放在一個(gè)蟻穴附近。不一會(huì)兒，有一只螞蟻出來(lái)探路了。我把他引上木棍后，他到達(dá)了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機(jī)會(huì)將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當(dāng)這只螞蟻返回的時(shí)候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過(guò)了一會(huì)兒，我又重復(fù)了上面的試驗(yàn)，螞蟻仍然沒(méi)有找到回家的路。通過(guò)這兩次實(shí)驗(yàn)，我終于知道螞蟻為什么不會(huì)迷路的秘密了。原來(lái)螞蟻是根據(jù)氣味來(lái)辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報(bào)警器呢？當(dāng)螞蟻?zhàn)叩綀?bào)警器附近時(shí)，報(bào)警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級(jí)：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學(xué)們，蛋殼都帶來(lái)了嗎？”老師問(wèn)?！皫?lái)了！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學(xué)課，老師讓我們帶蛋殼來(lái)。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇?！敖裉?，我們要用這兩個(gè)半截蛋殼做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。做之前，請(qǐng)大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當(dāng)然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學(xué)都搶著回答?！翱诔系南绕疲 蓖榔痛蠹易鲗?duì)。老師微笑著說(shuō)：“那好，下面我們就來(lái)做做實(shí)驗(yàn)，看誰(shuí)的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學(xué)上講臺(tái)，讓他用鉛筆對(duì)準(zhǔn)自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學(xué)手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒(méi)有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時(shí)候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?！耙幌?、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個(gè)蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破?！耙?！我猜對(duì)了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個(gè)半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因?yàn)榭诔系牡皻な芰Ρ容^集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅(jiān)固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來(lái)就是這個(gè)道理??！
皮鞋越擦越亮的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級(jí)：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來(lái)源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細(xì)細(xì)地擦一擦，皮鞋就會(huì)變得又亮又好看了?？蛇@是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進(jìn)行對(duì)比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細(xì)擦過(guò)后，雖然亮了許多，但仍無(wú)法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來(lái)一雙沒(méi)擦過(guò)的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對(duì)照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽(yáng)光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會(huì)產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過(guò)：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會(huì)產(chǎn)生反射，假如這個(gè)平面是高低不平的，光線就會(huì)向四面八方散射掉；假如這個(gè)平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來(lái)就不是絕對(duì)的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒(méi)有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時(shí)候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會(huì)使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強(qiáng)了。
通過(guò)實(shí)驗(yàn)，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學(xué)溯源論文篇二
亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習(xí)慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來(lái)越受追捧，亞麻學(xué)科研究不斷深入，已經(jīng)由過(guò)去的小作物發(fā)展為國(guó)內(nèi)重要的經(jīng)濟(jì)作物，逐漸展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。近年來(lái)，亞麻學(xué)科在分子水平上有了很大的突破，生物技術(shù)研究平臺(tái)已經(jīng)構(gòu)建完成，國(guó)內(nèi)外的科研人員利用分子生物學(xué)手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進(jìn)行了大量研究，獲得了一些轉(zhuǎn)化植株，但還沒(méi)有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言，亞麻學(xué)科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進(jìn)一步探索和深化。國(guó)家的資助力度在一定程度上表明了該學(xué)科在國(guó)家層面的受重視程度，同時(shí)也為學(xué)科研究方向提供指導(dǎo)，本研究就近年來(lái)國(guó)家自然科學(xué)基金對(duì)亞麻學(xué)科的資助力度著手，整理和總結(jié)該學(xué)科受資助情況，結(jié)合亞麻市場(chǎng)形勢(shì)，分析了亞麻學(xué)科的未來(lái)發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學(xué)科科研工作者申請(qǐng)國(guó)家基金提供參考。
1亞麻學(xué)科發(fā)展
我國(guó)作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開(kāi)始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對(duì)其它作物而言，我國(guó)亞麻學(xué)科的研究比較滯后，導(dǎo)致我國(guó)亞麻種植面積逐年萎縮，嚴(yán)重影響了我國(guó)亞麻向國(guó)際市場(chǎng)的拓展。目前，亞麻學(xué)科的前景呈可喜態(tài)勢(shì)，從國(guó)家自然科學(xué)基金的年度間資助額度（見(jiàn)圖1）及支持單位和項(xiàng)目分布來(lái)看（見(jiàn)圖2），2012年以前，亞麻學(xué)科的國(guó)家基金資助為零，2012－2015年，國(guó)家基金委共立項(xiàng)亞麻學(xué)科基金21項(xiàng)，其中12項(xiàng)面上項(xiàng)目，9項(xiàng)青年基金項(xiàng)目，總資助力度達(dá)918萬(wàn)元，平均資助額度為43．7萬(wàn)元，其中胡麻12項(xiàng)，總資助額為550萬(wàn)元，亞麻9項(xiàng)，總資助額為368萬(wàn)元，總體而言，亞麻的國(guó)家自然科學(xué)基金資助不論從力度還是范圍來(lái)看都呈上升趨勢(shì)。隨著亞麻基礎(chǔ)研究項(xiàng)目數(shù)量的持續(xù)增加，表明國(guó)家自然科學(xué)基金委在政策上正在逐年加大對(duì)亞麻學(xué)科基礎(chǔ)研究的支持，為我國(guó)亞麻學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺(tái)。國(guó)家基金資助的胡麻項(xiàng)目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調(diào)控胰島細(xì)胞機(jī)理研究；產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎(chǔ)研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對(duì)而言，亞麻的資助力度及立項(xiàng)的數(shù)目都不及胡麻（見(jiàn)圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復(fù)合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復(fù)合材料研究等。從亞麻學(xué)科資助單位來(lái)看，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學(xué)院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院位居前三，均獲得超過(guò)100萬(wàn)元的資助金額，其中前2個(gè)單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院的主要學(xué)科之一（見(jiàn)圖3）。綜合亞麻學(xué)科獲得國(guó)家自然基金情況，生命科學(xué)仍然是亞麻研究的重點(diǎn)，利用先進(jìn)的生物前沿技術(shù)對(duì)亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機(jī)理進(jìn)行闡釋，挖掘其生物學(xué)調(diào)控機(jī)理，特別是亞麻生命機(jī)理機(jī)制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學(xué)科研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，對(duì)于亞麻的多用途開(kāi)發(fā)及保健功能研究等工程化學(xué)及醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，未來(lái)將會(huì)是亞麻學(xué)科研究的新聚焦點(diǎn)。
2市場(chǎng)形勢(shì)
目前，亞麻產(chǎn)品國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)供不應(yīng)求，市場(chǎng)空間廣闊。歐美國(guó)家勞動(dòng)力成本偏高導(dǎo)致其競(jìng)爭(zhēng)力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國(guó)家，而中國(guó)具有勞動(dòng)力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)雄厚等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，逐漸成為西方發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動(dòng)了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國(guó)東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地。現(xiàn)階段國(guó)家將深入實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略，各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會(huì)進(jìn)一步涌入農(nóng)村，這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國(guó)家政策到社會(huì)市場(chǎng)形勢(shì)，整個(gè)宏觀環(huán)境提供給亞麻學(xué)科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個(gè)逐步深入的時(shí)期，相關(guān)科研單位對(duì)亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進(jìn)展，將推進(jìn)亞麻學(xué)科研究水平的不斷提高。
3發(fā)展前景
基于國(guó)家自然科學(xué)基金資助的亞麻學(xué)科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學(xué)科發(fā)展的方向。2000年以前，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經(jīng)費(fèi)的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學(xué)科科研投入低，人力、物力投入嚴(yán)重不足，亞麻研究設(shè)施手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它作物，更落后于國(guó)際先進(jìn)水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎(chǔ)研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術(shù)儲(chǔ)備不足，設(shè)備落后，加之人才隊(duì)伍和硬件基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距，學(xué)科整體研究水平相對(duì)滯后。2011年以來(lái)，亞麻學(xué)科的國(guó)家自然科學(xué)基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立，包括亞麻崗位科學(xué)家、亞麻試驗(yàn)站及亞麻綜合觀測(cè)站等重大學(xué)科建設(shè)梯隊(duì)的設(shè)置，表明近年來(lái)，特別是“十五”計(jì)劃以來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)亞麻學(xué)科的科研經(jīng)費(fèi)投入力度，人才隊(duì)伍和配套設(shè)施建設(shè)得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學(xué)科的研究項(xiàng)目獲得國(guó)家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學(xué)科的發(fā)展勢(shì)頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來(lái)幾年，隨著亞麻學(xué)科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過(guò)上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學(xué)科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學(xué)科魅力，為中國(guó)作物麻類產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。
科學(xué)溯源論文篇三
有些同學(xué)把寫科學(xué)小論文看得很神秘，認(rèn)為是科學(xué)工作者的事，對(duì)我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學(xué)們不僅能寫而且可以寫出質(zhì)量較高的論文來(lái)。
科技小論文是學(xué)生科學(xué)研究的總結(jié)，而不是文學(xué)作品。小論文的寫法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對(duì)題。題目要求簡(jiǎn)潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會(huì)出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無(wú)從下手。
2、引言：是論文的開(kāi)場(chǎng)白，簡(jiǎn)單說(shuō)明進(jìn)行該研究的目的或作者是怎樣想到要開(kāi)展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫清考察和觀察對(duì)象、實(shí)驗(yàn)的材料及材料來(lái)源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實(shí)交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗(yàn)。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說(shuō)服力。數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠是實(shí)驗(yàn)研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點(diǎn)部分。通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出了什么科學(xué)結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說(shuō)明。論點(diǎn)必須是以科學(xué)的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實(shí)事求是。如果脫離實(shí)際，故意擴(kuò)大研究成果，就失去論文的科學(xué)性，結(jié)果將是一事無(wú)成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動(dòng)我那好奇心。
記得那是我上三年級(jí)時(shí)候的一個(gè)中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運(yùn)東西?？吹焦と藗兣Φ匕徇\(yùn)重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過(guò)去?；秀遍g，聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)工人說(shuō)：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來(lái)搬起重物?！薄班?，我看行?！敝灰?jiàn)那個(gè)工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個(gè)工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來(lái)了，我覺(jué)得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來(lái)。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書籍，了解到：一個(gè)重物的作用可以用幾個(gè)均勻分布的重物的作用來(lái)代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個(gè)均勻分布的重物可以用一個(gè)懸掛在它們的重心處的重物來(lái)代替?！芭?，我明白了，原來(lái)我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個(gè)原理呀！”.當(dāng)然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會(huì)有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征
一種小動(dòng)物,家族千百萬(wàn)。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動(dòng)物?對(duì)了，是在大自然常見(jiàn)的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個(gè)特征。
(一)“運(yùn)動(dòng)”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運(yùn)來(lái)的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個(gè)問(wèn)題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個(gè)比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問(wèn)爸媽，都說(shuō)自己去找答案?？晌疫€是打破砂鍋問(wèn)到底，他們就說(shuō)不知道，叫我去查書。于是，我只好無(wú)奈地去查《十萬(wàn)個(gè)為什么》。嘿！原來(lái)是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個(gè)效率非常高的“原動(dòng)機(jī)”，比航空發(fā)動(dòng)機(jī)的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當(dāng)大的力量。我們知道，任何一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動(dòng)機(jī)”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能。不燃燒也就沒(méi)有熱損失，效率自然就大大提高?；瘜W(xué)家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說(shuō)，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺(tái)微妙的小電動(dòng)機(jī)作為動(dòng)力?？赐旰螅颐┤D開(kāi)。螞蟻真可以說(shuō)是一名“運(yùn)動(dòng)員”??！
要是哪天昆蟲比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團(tuán)結(jié)力量大
瞧，發(fā)現(xiàn)周圍沒(méi)有危險(xiǎn)了才拖男挈女，呼兄喚弟出來(lái)搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進(jìn)了洞里去。它們是多么的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力??！我們中國(guó)西藏有些反動(dòng)派就破壞08火炬?zhèn)鬟f，這既不團(tuán)結(jié)，又損中國(guó)的“講文明，迎奧運(yùn)，樹(shù)新風(fēng)”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行??！
（三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語(yǔ)“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語(yǔ)言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個(gè)實(shí)驗(yàn)——把一只螞蟻關(guān)在了一個(gè)小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過(guò)了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過(guò)來(lái)了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來(lái)救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個(gè)地方聯(lián)系到另一個(gè)地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個(gè)問(wèn)題上網(wǎng)查了資料。原來(lái)是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過(guò)是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)。螞蟻也不“聽(tīng)”，它們是以腳上的偵測(cè)器接收聲波引起的土壤震動(dòng)。螞蟻主要以化學(xué)信號(hào)通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費(fèi)洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會(huì)分泌費(fèi)洛蒙，以引導(dǎo)同類。螞蟻分泌的費(fèi)洛蒙不下20種，作“單字”時(shí)各有意義，又可組成“片語(yǔ)”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會(huì)秩序基本上由蟻后的費(fèi)洛蒙維持與控制。它分泌的費(fèi)洛蒙有些用來(lái)吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來(lái)壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會(huì)分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費(fèi)洛蒙，因?yàn)槌怖锔鞣N“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個(gè)螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時(shí)還會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說(shuō)過(guò)這么一句話: 一個(gè)專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動(dòng)是有形的，但也有一種勞動(dòng)是無(wú)形的。許多事只要我們專心致志去做，就會(huì)成功，還有一句名言警句說(shuō)：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過(guò)觀察小螞蟻的過(guò)程的感想。
科學(xué)溯源論文篇四
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都寫過(guò)論文吧，論文寫作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的科學(xué)論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘
——探究人閉著眼睛走路為什么會(huì)轉(zhuǎn)圈
這一天早晨，我和伙伴們?cè)诠珗@玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時(shí)候，我有了一個(gè)驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開(kāi)始了實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選一個(gè)空曠的地方，我們?cè)侔岩晃槐容^高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實(shí)驗(yàn)，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測(cè)人閉著眼睛走路會(huì)轉(zhuǎn)圈可能是因?yàn)?，人睜開(kāi)眼睛時(shí)有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的。可是猜測(cè)并不代表是對(duì)的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來(lái)我們知道了，生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是圓周運(yùn)動(dòng)，如果沒(méi)有目標(biāo)，任何生物的本能運(yùn)動(dòng)都是圓周。為什么呢？因?yàn)樯锏纳眢w結(jié)構(gòu)有細(xì)微的差別，人的兩條腿的長(zhǎng)短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會(huì)有差別，比如左腿邁的步子距離長(zhǎng)，右腿邁的距離短，積累走下來(lái)，肯定是一個(gè)大大的圓圈，其他生物也是這個(gè)道理。但是為什么生物能保持直線運(yùn)動(dòng)呢，比如人為什么走出的是直線呢。因?yàn)槲覀冇醚劬υ诓粩嗟男拚较?，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運(yùn)動(dòng)呢？我又做了個(gè)實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細(xì)觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實(shí)生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是圓周運(yùn)動(dòng)。
這次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)讓我們懂得了知識(shí)，也還讓我們能解決一些問(wèn)題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場(chǎng)等，科學(xué)真的很奇妙。
科學(xué)溯源論文篇五
寫科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)詞奪理)，結(jié)論明確。同時(shí)文章要語(yǔ)句通順、語(yǔ)言精練，可讀性強(qiáng)。
一、提出問(wèn)題
想做什么?為什么要做，想到達(dá)何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實(shí)際應(yīng)用方面的市場(chǎng)需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識(shí)與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究進(jìn)展，存在的問(wèn)題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問(wèn)題。
2、提出自己要解決的問(wèn)題、具體要做的事情(研究?jī)?nèi)容)、研究?jī)?nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價(jià)值。
如果是開(kāi)題，在此還需進(jìn)行可行性分析。也就是說(shuō)，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個(gè)人基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計(jì)能得到什么結(jié)果而且有何價(jià)值?。
二、解決問(wèn)題
1、具體介紹解決問(wèn)題的過(guò)程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計(jì)算結(jié)果與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計(jì)算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉。實(shí)驗(yàn)與理論的對(duì)比，結(jié)果與前人的對(duì)比。
三、結(jié)論
簡(jiǎn)要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學(xué)溯源論文篇六
1、理解科學(xué)與宗教的定義
1.1、什么是科學(xué)
1.2、什么是宗教
宗教是人類社會(huì)成長(zhǎng)到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是對(duì)神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對(duì)客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬(wàn)物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對(duì)權(quán)威，從而使人類對(duì)這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說(shuō)宗教“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR> 2、科學(xué)與宗教的關(guān)系
2.1、科學(xué)與宗教共同生長(zhǎng)
科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的局限，在一段很長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，古代的科學(xué)知識(shí)一直依賴于充滿想象和猜測(cè)的自然哲學(xué)，甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì)，科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支，隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來(lái)，演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此，科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步，自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫，科學(xué)與宗教走上了沖突對(duì)立的道路。
在人類文明剛剛開(kāi)始之時(shí)，科學(xué)與宗教就各自的萌生起來(lái)。只不過(guò)當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)與宗教思想都處于初始時(shí)期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開(kāi)始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級(jí)階段，科學(xué)知識(shí)與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們?cè)谧畛醯目茖W(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識(shí)的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過(guò)實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
2.2、科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的
科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的?？茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量，反對(duì)采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程。然而，從本質(zhì)上說(shuō)宗教就是對(duì)超自然力量的敬仰與信封，認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對(duì)超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對(duì)超自然力量的否定與宗教對(duì)超自然力量的肯定之間的對(duì)立，決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的，而且這種對(duì)立是不可調(diào)和的。
科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識(shí)所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺(jué)。
科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用，但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分，因?yàn)樽诮坛３０芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn)，因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學(xué)與宗教的沖突
宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒(méi)有發(fā)展到你死我活的地步。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來(lái)源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來(lái)屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中，科學(xué)與宗教的對(duì)立并不罕見(jiàn)，依此可以看出宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的干涉，比如，教會(huì)嚴(yán)厲反對(duì)伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭(zhēng)并對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明，宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對(duì)威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒(méi)有停止對(duì)“進(jìn)化論”的`攻擊，因?yàn)椤斑M(jìn)化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對(duì)科學(xué)的迫害。由此看來(lái)，科學(xué)與宗教的沖突由來(lái)已久并且也很難調(diào)和。
3、科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系
雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對(duì)立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰，例如天文物理學(xué)的奠基人開(kāi)普勒曾說(shuō)過(guò)：“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教信徒，積極參與教堂活動(dòng);被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則，可以有信仰，要防止過(guò)猶不及。例如伽利略，可以說(shuō)他一直是一位忠實(shí)的天主教徒，但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就，當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí)，他選擇真理，具有崇高的科學(xué)精神，尊重科學(xué)事實(shí)，因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
如果科學(xué)家迷信過(guò)度，那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇，宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路，得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來(lái)考察一下。牛頓是近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家之一，他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作，無(wú)論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)樗軌蛘_面對(duì)科學(xué)事實(shí)，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀，他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論，在那之后牛頓就沒(méi)有多少的科學(xué)成就了?？梢?jiàn)，科學(xué)家可以有信仰，但是要適度。
4、結(jié)論
科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來(lái)越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對(duì)立的關(guān)系，宗教對(duì)科學(xué)進(jìn)行迫害，導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一，宗教離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。
【參考文獻(xiàn)】
[1]貝爾納.歷史上的科學(xué)[m].伍況甫，等，譯.科學(xué)出版社，195.
[2]愛(ài)因斯坦文集：第一卷[m].
[3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009
科學(xué)溯源論文篇七
問(wèn)題的論證：
大熊貓應(yīng)該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說(shuō)竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動(dòng)物。
問(wèn)題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰(shuí)么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動(dòng)物的尸體，有時(shí)也吃竹鼠）。大熊貓獨(dú)特的食物特性使它被當(dāng)?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營(yíng)養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營(yíng)養(yǎng)，大熊貓逐步進(jìn)化出了適應(yīng)這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動(dòng)，大熊貓每天取食的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14個(gè)小時(shí)。一只大熊貓每天進(jìn)食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營(yíng)養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當(dāng)一種竹子開(kāi)花死亡時(shí)（竹子每30~120年會(huì)周期性地開(kāi)花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當(dāng)這種竹子死亡時(shí)，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問(wèn)題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動(dòng)物大百科》《動(dòng)物世界》
科學(xué)溯源論文篇八
社會(huì)高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險(xiǎn)伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論逐漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)范式研究
在眾多對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險(xiǎn)范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險(xiǎn)的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國(guó)內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場(chǎng)》、《從馬克思主義視野對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的二重審視》。
國(guó)內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識(shí)缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加》也從風(fēng)險(xiǎn)文化角度分析，認(rèn)為知識(shí)是飽和又缺失的，社會(huì)知識(shí)會(huì)提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時(shí)也增強(qiáng)制造風(fēng)險(xiǎn)能力;知識(shí)缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì):知識(shí)與實(shí)在--貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”的“知識(shí)問(wèn)題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的“知識(shí)問(wèn)題”,全面認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)特征的研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究并且得出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險(xiǎn);第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評(píng)》指出風(fēng)險(xiǎn)也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)不確定性，風(fēng)險(xiǎn)有破壞性的同時(shí)也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)同在，即風(fēng)險(xiǎn)二重性。
對(duì)于國(guó)外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個(gè)方面：
風(fēng)險(xiǎn)具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來(lái)性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險(xiǎn)是一種“不確定性回歸到社會(huì)中”,不確定性掌控生活和行動(dòng)。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險(xiǎn)的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險(xiǎn)指的是與將來(lái)可能性關(guān)系中被評(píng)價(jià)的`危險(xiǎn)程度，是一種看作將來(lái)被征服的范圍。
風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》寫到風(fēng)險(xiǎn)不僅關(guān)涉到社會(huì)還涉及到個(gè)體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)一開(kāi)始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對(duì)危險(xiǎn)更多地來(lái)自于自己而不是來(lái)源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動(dòng)的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險(xiǎn)，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險(xiǎn)》認(rèn)為社會(huì)可能面臨“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”人類社會(huì)處于由簡(jiǎn)單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，并且特別指出中國(guó)轉(zhuǎn)型下雖沒(méi)有進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，但是風(fēng)險(xiǎn)具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險(xiǎn)治理。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評(píng)》從馬克思主義批判理論的角度對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：一種新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的兩大主題，將貝克的社會(huì)理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對(duì)自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對(duì)自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會(huì)已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒(méi)有陷落，并沒(méi)有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險(xiǎn)對(duì)策的研究
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中突發(fā)事件的再認(rèn)識(shí)--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對(duì)風(fēng)險(xiǎn)文化、意識(shí)等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問(wèn)責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的秩序重建與法治信念--以“能動(dòng)司法”為對(duì)象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會(huì)共享價(jià)值體系重建，還要通過(guò)始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會(huì)治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會(huì)必須學(xué)會(huì)危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會(huì)削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵(lì)和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀以上資料，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究國(guó)內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的表象問(wèn)題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問(wèn)題，特別是對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)制度、實(shí)踐觀問(wèn)題研究及反思，即沒(méi)有很好的將貝克的社會(huì)理論作為一個(gè)整體來(lái)把握，也對(duì)其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
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科學(xué)溯源論文篇九
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動(dòng)人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過(guò)以身作則來(lái)影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過(guò)程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過(guò)教育和引導(dǎo)來(lái)達(dá)到管理的目的，調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡(jiǎn)稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對(duì)科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡(jiǎn)稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識(shí)和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場(chǎng)所、工作時(shí)間安排上不愿受過(guò)多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對(duì)知識(shí)的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對(duì)進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會(huì)另謀出路，有較強(qiáng)的流動(dòng)意愿；他們的工作過(guò)程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過(guò)程監(jiān)控、過(guò)程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對(duì)科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過(guò)程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵(lì)作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對(duì)保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒(méi)有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒(méi)有接收過(guò)相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識(shí)不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動(dòng)頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛(ài)科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動(dòng)科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛(ài)人，不是無(wú)約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽(tīng)取建議和意見(jiàn)，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動(dòng)機(jī)制、科研競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開(kāi)性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開(kāi)展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平。科研機(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過(guò)程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹(shù)立人員的主人翁意識(shí)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動(dòng)、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵(lì)成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會(huì)知識(shí)更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)?？蒲袡C(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級(jí)人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理。科研機(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺(tái)，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來(lái)，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵(lì)其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開(kāi)展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評(píng)激勵(lì)手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評(píng)方式，以期間考評(píng)與年度考評(píng)相結(jié)合的模式更為合理。對(duì)于基層管理人員的考評(píng)也需要針對(duì)性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評(píng)價(jià)的參與面，提高互評(píng)的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵(lì)措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動(dòng)并存，對(duì)嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動(dòng)力，促進(jìn)群體凝聚力的形成?？蒲袡C(jī)構(gòu)在推動(dòng)制度建設(shè)、激勵(lì)政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開(kāi)放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)溯源論文篇十
細(xì) 菌
在我們這顆藍(lán)色星球上細(xì)菌幾乎無(wú)處不在，每個(gè)地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡(jiǎn)單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細(xì)菌到底是長(zhǎng)什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個(gè)小組發(fā)了一個(gè)顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因?yàn)榕K水里邊細(xì)菌較多，很容易觀察到細(xì)菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過(guò)來(lái)，之后再調(diào)整一下高度……看見(jiàn)了！忽然，一個(gè)橢圓形的黑色細(xì)菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過(guò)，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過(guò)，心里不由感到非常高興，因?yàn)槲医K于觀察到細(xì)菌了。
細(xì)菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會(huì)分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個(gè)變兩個(gè)，兩個(gè)變四個(gè)，四個(gè)又變成八個(gè)……我們做了一個(gè)模擬的小游戲，準(zhǔn)備好10個(gè)紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號(hào)杯子中放米粒，我們本來(lái)以為10個(gè)杯子放不了多少米粒，沒(méi)想到第十個(gè)杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細(xì)菌對(duì)人類而言是敵人更是朋友，有些細(xì)菌對(duì)人類是有害的，能導(dǎo)致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細(xì)菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒(méi)有了這類細(xì)菌，那么我們的地球早就被各種動(dòng)植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過(guò)細(xì)菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開(kāi)細(xì)菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學(xué)習(xí)，努力研究，盡量避免細(xì)菌對(duì)我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務(wù)。
科學(xué)溯源論文篇十一
地緣因素所致,秦文化和楚文化深切影響著漢中文化,故這里的民間藝術(shù)呈現(xiàn)些許蜀風(fēng)楚韻。作為小商品的漢中民間泥塑帶著淳樸的風(fēng)氣流行于市井,其樸質(zhì)、溫婉的特色折射出漢中人民特有的精神面貌,在全國(guó)范圍內(nèi)雖不屬出眾,卻因獨(dú)有的風(fēng)情深藏于世。文章以陜南漢中地區(qū)區(qū)域文化為研究背景,對(duì)漢中民間泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了客觀的歸納與探究。
泥塑是以泥土為原料,手工捏制成或彩或素的以人物和動(dòng)物為主要造型的民間藝術(shù)。漢中泥塑以漢中本地細(xì)膩、色黃且粘性強(qiáng)的干黃土為塑形原料,以寬窄適宜的干柏木做龍骨,以藤條、草繩、細(xì)竹條為筋骨,堆疊、點(diǎn)壓、捏塑而成。賦色上在紅、黃、青、黑、白五行色的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)剌o以其他顏色,統(tǒng)一而不失變化。自然界的萬(wàn)物生靈提供了豐富多樣的具有地方特色的民間藝術(shù),漢中泥塑作為其中之一,深深根植于當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)、生活中,這與其特殊的自然、地理環(huán)境、人文風(fēng)情有著密切的聯(lián)系。漢中是一個(gè)典型的自然區(qū)域劃分和行政區(qū)域劃分不一致的城市,無(wú)論從氣候環(huán)境、飲食習(xí)慣,還是方言特色等方面,都與陜西的關(guān)中、陜北地區(qū)大相近庭,反而與四川北部十分相似。漢水橫貫、蜀道縱通,居民南來(lái)北往,西走東去,流動(dòng)頻繁,在這樣的跨省區(qū)的文化互動(dòng)中,流動(dòng)人口扮演了“傳播者的角色”。加之這里歷來(lái)是戰(zhàn)亂災(zāi)變的避難所,鄂豫陜蜀的先民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂常遷此雜居,從而形成了多元文化混合相融的特有現(xiàn)象,秦文化和楚文化南北交融的特征體現(xiàn)得尤為明顯。因此這里的民間泥塑則傳出些許蜀風(fēng)楚韻,并在其傳承、發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了自己特有的地方語(yǔ)言。
一、漢中泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展
(1)明器。做源人殉葬,做佛像膜拜,做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗,是中國(guó)泥塑得以發(fā)生、發(fā)展的主要原因。加之泥土是人類最易獲得的一種雕塑材料,廉價(jià)而易于塑形,由此便形成了民間雕塑中常以泥為原料的主要原因。,西北大學(xué)文博學(xué)院在對(duì)漢中市城固縣寶山遺址的考古發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)140個(gè)大小、形狀不一的火燒坑,并清理出的大量陶器和動(dòng)物骨骼。據(jù)主持此次考古發(fā)掘的西北大學(xué)教授趙叢蒼介紹,從“考古工作者在對(duì)出土陶器的質(zhì)地、形狀與相關(guān)已知年代的陶器進(jìn)行對(duì)比分析后,初步推定這些燒火坑為商代遺跡”。這是迄今為止我市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于泥塑的痕跡?！?0年代在周寨村北端發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)中期的墓葬三座……出土器物54件,計(jì)有陶器43件……另有料珠、泥球各2件”。漢代封建統(tǒng)治者大興厚葬之風(fēng),先民們認(rèn)為:亡靈亦如人生在世,同生者一樣有物質(zhì)生活的需求,因此,喪葬習(xí)俗中要使用大量的陪葬品,這為泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了充分的理由。漢中泥塑繼承了秦以前的優(yōu)良傳統(tǒng),泥塑技藝得到極大的發(fā)展。在東郊雷家巷平木橋曾清理過(guò)兩座西漢晚期墓葬,在市區(qū)東、北部出土的東漢墓葬中,又發(fā)現(xiàn)大量陶俑,俑中又以家畜家禽種類為多。尤其是在武鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的一座西魏墓,“陶俑81件,殘鳥(niǎo)紋銅鏡一面。陶俑中有人面獸身蹲坐鎮(zhèn)墓獸1件,殘牛俑1件,雙人牽馬俑1件,其余都是文武士、包櫥女侍俑等”,大量的陶俑、鎮(zhèn)墓獸、陶井、陶倉(cāng)、陶灶等器物,線條流暢,造型獨(dú)特,構(gòu)思巧妙,寄托了泥塑匠人的美好祈愿,從實(shí)物角度進(jìn)一步反映出漢中泥塑業(yè)曾經(jīng)的興旺。
(2)佛教塑像。西漢以后漢中泥塑進(jìn)入多面發(fā)展時(shí)期。特別是東漢末年,張魯割據(jù)漢中,推行“五斗米道”,建立政教合一政權(quán),至此漢中道教興盛,全市大量興建道觀,塑神像風(fēng)氣濃厚,社會(huì)上也應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了許多以塑像為謀生手段的泥塑藝人,這直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求。本市佛教盛于隋唐。凈明寺、草堂寺、寶峰禪寺、萬(wàn)壽寺、金華寺都是現(xiàn)今遺存的佛教建筑。佛教的盛行為漢中泥塑進(jìn)一步提供了廣闊的發(fā)展空間,極大地吸引刺激了泥塑藝人的創(chuàng)作熱情。漢中城固文化館文物庫(kù)房收藏的本縣唐代墓葬出土的“三彩陶俑”、“三彩陶瓶”等器物造型精美,設(shè)計(jì)巧妙,大大超出前代水平,是漢中民間泥塑技藝高度發(fā)展的實(shí)物見(jiàn)證。
(3)玩具。宋代以后,小巧的泥塑玩具逐步發(fā)展起來(lái)。逢各種節(jié)慶或廟會(huì)之時(shí),專門從事泥塑制作的藝人們便會(huì)流連于市井兜售泥偶,供小孩兒玩耍。除十二生肖外,各種頑童形象居多,造型重整體而不拘小節(jié),設(shè)色隨意活潑,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
(4)戲曲人物。在泥塑造型中,除了為佛寺膜拜塑像外,還有大量的戲曲人物出現(xiàn),大都是吸取了各類戲曲故事的情節(jié)而創(chuàng)造的人物形象?！懊駠?guó)3年(1914)始有京劇班社”,秦腔于“明萬(wàn)歷年間傳入漢中”,漢劇于清咸豐年間、話劇于民國(guó)(1927)傳入,農(nóng)閑、節(jié)日都有演出活動(dòng),觀賞戲曲也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種時(shí)尚。為了順應(yīng)這種時(shí)尚,泥塑藝人們端倪各類戲曲,濃縮戲文精華,模仿戲曲中的著裝和扮相的造型應(yīng)運(yùn)而生。和觀看戲曲演出相比,民間泥塑所表現(xiàn)的戲文故事更淺顯易懂、更直觀,且可長(zhǎng)久觀賞。這不僅表達(dá)了人們對(duì)文化的渴求,也明確傳達(dá)了藝人個(gè)人對(duì)善惡美丑的堅(jiān)定判斷。
(5)中共十一屆三中全會(huì)后,佛教活動(dòng)逐漸恢復(fù),漢中民間泥塑也稍有起色。以李昌吉為代表的漢中泥塑藝人又博來(lái)眾長(zhǎng),將繪畫理念和泥塑技藝巧妙結(jié)合,創(chuàng)作的仙佛塑像千變?nèi)f化、維妙維肖、栩栩如生、奇蹤異狀、無(wú)一雷同,逐漸形成了漢中地區(qū)民間泥塑獨(dú)特的風(fēng)格。
二、漢中泥塑的生存現(xiàn)狀
漢中泥塑經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展和成熟期,從源人殉葬到佛像膜拜,再到供人們玩賞的“耍貨”,其形態(tài)的演變隨著社會(huì)的變遷而變化著。隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái),手工藝逐漸退出歷史舞臺(tái),人們的精神追求呈現(xiàn)多元化,泥塑不再受到重視,泥塑藝人也不再受到人們的尊崇,由此泥塑業(yè)開(kāi)始衰退,傳承乏人。工業(yè)的急劇發(fā)展,生產(chǎn)力的迅速提升,充斥人們眼球的是越來(lái)越多程式化、批量化的生活產(chǎn)品,在提升生活水平的同時(shí)卻埋沒(méi)了一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。其發(fā)展前景不容樂(lè)觀,因?yàn)楝F(xiàn)在我們幾乎沒(méi)有在市面上見(jiàn)過(guò)漢中的傳統(tǒng)泥塑了,只有在漢臺(tái)博物館或周邊各縣級(jí)博物館有古時(shí)的'泥俑、塑像陳列。偶爾在新建的旅游景點(diǎn)也會(huì)看見(jiàn)泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現(xiàn)在陳列的櫥窗里,又或是在寺院內(nèi)看見(jiàn)翻新的泥塑神像,因?yàn)槊袼酌耧L(fēng)的改變是消除迷信思想,但是允許各種宗教信仰的存在,所以泥塑得以這種形式繼續(xù)出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中。如:漢中勉縣武侯墓內(nèi),寬敞、莊嚴(yán)的大殿神臺(tái)上,諸葛亮塑像獨(dú)坐其中,仍舊保持著他的一貫裝扮,羽扇、綸巾、道袍、皂靴,神態(tài)淡然。坐像后面的墻壁上繪有家喻戶曉的歷史故事,再現(xiàn)歷史長(zhǎng)河中的精彩一幕。南北廂房和南院的道觀中,展示著“一代智星諸葛亮”的大型泥塑雕像,通過(guò)“崛起荊州”、“治理西蜀”、“北伐風(fēng)云”這三大主題,展現(xiàn)了諸葛亮一生經(jīng)歷的重大政治、軍事事件。不過(guò),與大殿的泥塑相比,這些泥塑就顯得不那么精致了。無(wú)論是從造型、氣勢(shì)上,還是色彩描畫上來(lái)看均不拘細(xì)節(jié)、略顯浮躁:人物神態(tài)、舉手投足都沒(méi)有深入刻畫,賦色也是草草了事。不知是否為了開(kāi)發(fā)旅游,為了擴(kuò)展武侯墓的展示空間和內(nèi)容而倉(cāng)促完工。我想,這也許是受了商品社會(huì)的影響吧,過(guò)去在面對(duì)大地、山村的封閉生活中,人們的心是樸實(shí)的、誠(chéng)懇的、平靜的,他們做出的物品自然也是健康的、正直的,而不會(huì)昧著良心去追求各種利益。
三、小結(jié)
泥塑的產(chǎn)生至今已有千余年,它作為中華文明的民間文化載體,為人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了樂(lè)趣。陜南封閉的自然環(huán)境下滋養(yǎng)的漢中民間泥塑,雖不如北方的“泥人張”和南方的“惠山泥人”那么名聲在外,卻也溫婉的滋長(zhǎng)開(kāi)來(lái),散發(fā)出獨(dú)具一格的小家碧玉式的典雅氣質(zhì)。文章對(duì)漢中泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了較為客觀的歸納與探究,試圖以其窘迫的生存環(huán)境提醒世人對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注。
科學(xué)溯源論文篇十二
現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)抱著懷疑精神去推動(dòng)。然而，科學(xué)的真實(shí)性是一種無(wú)法直接觸及的，只能通過(guò)溯源的方式逐步揭示?？茖W(xué)溯源是一種把觀察、實(shí)驗(yàn)、推論、驗(yàn)證等環(huán)節(jié)連接起來(lái)的過(guò)程，通過(guò)對(duì)科學(xué)事實(shí)和原理的追溯，我們能夠更加深入地了解自然規(guī)律。在這個(gè)過(guò)程中，我不斷地學(xué)習(xí)、思考、探索，不僅加深了對(duì)科學(xué)學(xué)科的理解，也培養(yǎng)了一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，分享一些科學(xué)溯源的心得體會(huì)。
首先，科學(xué)溯源要依靠獨(dú)立思考。科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)家們的思考和探索。在科學(xué)溯源的過(guò)程中，我們不能僅僅依賴他人的結(jié)論和觀點(diǎn)，而是需要自己動(dòng)腦筋去思考和推論。曾經(jīng)，我在一次科學(xué)溯源的實(shí)驗(yàn)中，根據(jù)觀察到的現(xiàn)象，得出了一個(gè)推論，但結(jié)果并不符合預(yù)期。經(jīng)過(guò)反思，我發(fā)現(xiàn)是自己的思考不夠完整，沒(méi)有考慮到所有的因素。從那以后，我開(kāi)始注重在科學(xué)溯源過(guò)程中加強(qiáng)自己的思考能力，盡可能考慮到更多的可能性。這樣，我才能有機(jī)會(huì)從不同角度去揭示事物的本質(zhì)。
其次，科學(xué)溯源需要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)?？茖W(xué)溯源的過(guò)程是一個(gè)由表及里、由近及遠(yuǎn)的過(guò)程。在尋找問(wèn)題的根源時(shí)，我們需要掌握相應(yīng)的基礎(chǔ)知識(shí)。只有了解了基礎(chǔ)概念、原理和規(guī)律，才能正確進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和推理，并最終解決問(wèn)題。我曾經(jīng)在一次科學(xué)溯源中，由于對(duì)相關(guān)知識(shí)掌握不牢固，浪費(fèi)了很多時(shí)間和精力。從那以后，我意識(shí)到在開(kāi)始進(jìn)行科學(xué)溯源之前，要先回顧和強(qiáng)化相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。良好的基礎(chǔ)知識(shí)是我們深入問(wèn)題內(nèi)核的保障，也是科學(xué)溯源的基石。
再次，科學(xué)溯源需要注重實(shí)踐。理論知識(shí)雖然重要，但只有通過(guò)實(shí)踐，才能把理論應(yīng)用于實(shí)際情況?？茖W(xué)溯源實(shí)驗(yàn)是我們了解事物本質(zhì)和探索未知領(lǐng)域的重要途徑。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，我們可以對(duì)理論進(jìn)行驗(yàn)證，并逐步獲取新的發(fā)現(xiàn)。在我的科學(xué)溯源之路上，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累是最寶貴的財(cái)富之一。通過(guò)親自動(dòng)手去做實(shí)驗(yàn)，可以更加深入地了解實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果，同時(shí)也能夠不斷改進(jìn)實(shí)驗(yàn)的方法和設(shè)計(jì)。只有不斷嘗試和實(shí)踐，才能取得更好的溯源效果。
此外，科學(xué)溯源還需要進(jìn)行資料搜集與分析。在溯源的過(guò)程中，我們需要廣泛收集和閱讀各種相關(guān)資料，并進(jìn)行整理和分析。通過(guò)查閱文獻(xiàn)和研究成果，我們可以了解前人的研究方向和成果，為自己的溯源工作提供參考和指導(dǎo)。同時(shí)，對(duì)搜集到的資料進(jìn)行綜合分析和比較，可以幫助我們找出其中的規(guī)律和差異，進(jìn)而深入探索和研究。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，資料搜集與分析是一項(xiàng)非常有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，需要耐心和細(xì)心。通過(guò)這一過(guò)程，我不僅擴(kuò)展了自己的知識(shí)面，也提高了自己的信息篩選和整合能力。
總之，科學(xué)溯源是一項(xiàng)需要不斷學(xué)習(xí)和探索的過(guò)程。通過(guò)自己的親身實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了科學(xué)溯源的重要性和挑戰(zhàn)。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和研究中，我將繼續(xù)保持好奇心和求知欲，勇于追溯科學(xué)的本源，并致力于將科學(xué)溯源的方法和思想應(yīng)用到實(shí)際問(wèn)題中，為推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
科學(xué)溯源論文篇十三
摘要：
針對(duì)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀，就課內(nèi)外閱讀教學(xué)探究，探討閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成教育。
關(guān)鍵詞：
閱讀課外課堂主體作用
斯普朗格說(shuō)“教育的目的不是向?qū)W生傳授已知的東西，而是要將學(xué)生的創(chuàng)造力誘發(fā)出來(lái)”?？v觀多年閱讀教學(xué)，比對(duì)高考學(xué)生解題現(xiàn)狀，兩者沒(méi)較好銜接，失分較多，這引起我的教學(xué)反思。閱讀是什么？“讀”是種閱讀活動(dòng)，由“讀者、作者、作品”三者構(gòu)成的“三邊”活動(dòng)。作者潛藏作品中，讀者與作者通過(guò)作品發(fā)生心靈碰撞和情感交流。閱讀教學(xué)卻教師講代替學(xué)生讀。嚴(yán)重背離閱讀的本意。其次，受條件限制，以教材、教參為中心，教參牽著鼻子走，教師牽著學(xué)生鼻子走。課堂閱讀教學(xué)不是引導(dǎo)學(xué)生自己閱讀、感悟、整體把握，學(xué)生學(xué)到的東西有限。第三，教學(xué)過(guò)程中，不引導(dǎo)學(xué)生讀書，感悟，發(fā)現(xiàn)，把“有創(chuàng)意”的教學(xué)手段搬進(jìn)課堂，讓學(xué)生“活躍”，如同桌、小組討論，猛看熱鬧非凡，美其名曰“閱讀教學(xué)創(chuàng)新”，實(shí)效是學(xué)生討論、收獲了什么？第四，學(xué)生生活、閱讀積淀太淺。語(yǔ)文與社會(huì)生活密切相關(guān)，閱讀源于社會(huì)生活，用于社會(huì)生活，一旦離開(kāi)社會(huì)生活，也就喪失了生命力。語(yǔ)文閱讀教學(xué)往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，學(xué)生固定在教室里，框定在教材里，缺乏必要的生活積累。課堂上的閱讀被教師的繁瑣分析和提問(wèn)占有，多數(shù)學(xué)生除課本，幾乎無(wú)課外閱讀。
我想首先是課外閱讀教學(xué)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是長(zhǎng)期積累的過(guò)程。“積土成山，積水成淵”，積累才能讓學(xué)生積極主動(dòng)、充滿靈性。這就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)興趣。興趣是產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力、激發(fā)主體意識(shí)的前提。教學(xué)中，教師根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)、心理特征和認(rèn)識(shí)規(guī)律，挖掘教材自身樂(lè)趣；善于啟發(fā)利用學(xué)生好奇心、求知欲，精心創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和思維。所以，高一應(yīng)抓興趣，讓學(xué)生變自主閱讀為主動(dòng)閱讀。敢放手，多給閱讀時(shí)間，尊重學(xué)生原始閱讀。即從學(xué)生主體發(fā)展的內(nèi)在需要出發(fā)，對(duì)學(xué)生的閱讀范圍、角度和思路等少干涉，甚至不干涉，由著學(xué)生“性子”選擇閱讀對(duì)象。只要內(nèi)容不暴力、淫穢、反動(dòng)。這種個(gè)性興趣探究性閱讀，目的是錘煉學(xué)生的自主探究性閱讀習(xí)慣和方法，為深入自覺(jué)學(xué)習(xí)語(yǔ)文錘煉基本功。當(dāng)然，由著“性子”閱讀，并非放任自流。閱讀進(jìn)度，專題選定等都要精心策劃，適合的時(shí)代著作，流行佳作，要及時(shí)推薦，以免學(xué)生不擇而食。培養(yǎng)學(xué)生使用工具書的習(xí)慣：要求不解字詞隨時(shí)翻閱，在理解課文的基礎(chǔ)上閱讀。學(xué)生要有自己的看法，我要求的是學(xué)生做少許讀書筆記，可以對(duì)作者、人物、片段寫點(diǎn)自己的看法，體悟，也可當(dāng)練筆（周記）交，甚至可作為演講內(nèi)容向同學(xué)推薦。
新課改最終面對(duì)高考，所以光靠個(gè)性閱讀是不夠的，還須建立閱讀層次序列。所以高二的指示閱讀范圍很必要。借助高一個(gè)性閱讀形成的習(xí)慣方法，促成學(xué)生閱讀自覺(jué)；讓學(xué)生視線收縮到老師指示的體裁上，并要求把興趣愛(ài)好閱讀經(jīng)驗(yàn)加以運(yùn)用；引導(dǎo)學(xué)生基本定型各類文體的閱讀技法，盡量使其參差不齊的感悟、認(rèn)識(shí)能力趨于統(tǒng)一。高二課外閱讀教學(xué)教師應(yīng)參與做好指導(dǎo)工作。
余秋雨說(shuō)：“只有書籍能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你，能把一切高貴的生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，使你馳騁古今，經(jīng)天緯地?！苯處煈?yīng)想方設(shè)法讓學(xué)生廣泛閱讀，開(kāi)展豐富多彩的讀書活動(dòng)，書籍“資源共享”；舉辦朗誦會(huì)、讀書競(jìng)賽等促進(jìn)多讀；充分利用墻報(bào)、校報(bào)定期刊出學(xué)生作品，互相傳閱，讀寫結(jié)合，以讀促寫，以寫促讀。
一、精心設(shè)計(jì)活動(dòng)。
結(jié)合課文和學(xué)生特點(diǎn)，既生動(dòng)有趣又高效藝術(shù)地將文本學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)活動(dòng)，體現(xiàn)學(xué)生主體，課堂教學(xué)易于生成，鍛煉綜合能力，而教師對(duì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、調(diào)控、引導(dǎo)也彰顯其主體地位。需強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)必須合乎實(shí)際，有提高語(yǔ)文素養(yǎng)的實(shí)效。
二、促進(jìn)溝通。
閱讀教學(xué)主要要素——教師、學(xué)生、文本之間有多重對(duì)話：生本對(duì)話的深層次推進(jìn)離不開(kāi)教師的藝術(shù)介入，生生對(duì)話的有效展開(kāi)離不開(kāi)教師的藝術(shù)引導(dǎo)。學(xué)生和文本、學(xué)生和學(xué)生的對(duì)話能否促進(jìn)動(dòng)態(tài)的生成最能顯示教師的調(diào)控藝術(shù)。另外，在學(xué)生忽視、曲解或難以深入理解的地方，教師要適時(shí)點(diǎn)撥，發(fā)揮主導(dǎo)作用。
參與對(duì)話過(guò)程中，教師當(dāng)講則講，當(dāng)導(dǎo)則導(dǎo)，當(dāng)練則練。立足“高效、實(shí)效”。在課堂教學(xué)之前，思考學(xué)生要有何提高，何種教學(xué)形式最有利。課后反思學(xué)生所獲幾多，是否發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。課堂教學(xué)應(yīng)也必須是生成和預(yù)設(shè)、習(xí)得和學(xué)得、探究和接受、自主和引導(dǎo)的、過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一。
三、指導(dǎo)語(yǔ)文學(xué)法。
閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生研究學(xué)法比教師研究教法更重要。語(yǔ)文能力主要是習(xí)得和學(xué)得的，要引導(dǎo)學(xué)生研究如何學(xué)，探討科學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律和方法。具體引導(dǎo)學(xué)生探索適合的聽(tīng)課方法、討論方法、具體閱讀方法等。使教與學(xué)形成合力，更好促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。特別高三針對(duì)高考，要學(xué)生用錘煉的探究性閱讀本領(lǐng)，進(jìn)行探究性閱讀訓(xùn)練。在高考閱讀答題中，必須要學(xué)生依題意答題，進(jìn)行探究閱讀，總結(jié)解題“程序”、思路，使答題逐步科學(xué)化、規(guī)范化。
四、延伸課堂。
語(yǔ)文課應(yīng)無(wú)條件地?cái)U(kuò)展和延伸，以培養(yǎng)語(yǔ)感，增加積累。閱讀教學(xué)要結(jié)合課文有意識(shí)地開(kāi)拓閱讀教學(xué)新空間，激發(fā)廣泛閱讀興趣，糅合歷史、人文、科學(xué)等。讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)課堂，出課堂。把課堂變成思維的碰撞所，每節(jié)課上成問(wèn)題課，激發(fā)學(xué)生在教師指導(dǎo)、學(xué)生嘗試、合作、探究中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。使課堂教學(xué)自然就延展到課外。比如新課標(biāo)人教版高中教材編有名著導(dǎo)讀，課文后附相關(guān)鏈接就是一個(gè)較好的拓展線索。學(xué)生獲得大容量的“庫(kù)存”，必能啟發(fā)心智，拓展視野，活躍思維，培養(yǎng)文字的敏感。
語(yǔ)文是有生命的，閱讀更是充滿靈性的。人生的學(xué)習(xí)工作中，閱讀是最基本的能力之一。語(yǔ)文教學(xué)的終極目的是教學(xué)生以語(yǔ)言為工具，自由、廣泛地吸取思想，擴(kuò)充知識(shí)，接受人類的認(rèn)識(shí)成果。作為語(yǔ)文老師，唯有不斷更新理念，提高自身素養(yǎng)，豐富自身底蘊(yùn)，不斷探索教育教學(xué)新方法，才能做好學(xué)生的領(lǐng)路人。
參考文獻(xiàn)：
[1]《高中語(yǔ)文閱讀題型技巧點(diǎn)撥》
[2]《高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重新審視》陳維賢
科學(xué)溯源論文篇十四
俗話說(shuō):眼睛是心靈的窗戶！可在這個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展的大千世界里，戴眼鏡的人卻隨處可見(jiàn)。特別是我國(guó)在校學(xué)生3.2億，平均近視率超過(guò)60%，其中小學(xué)生為35%，初中生為65%，高中生達(dá)79％。更令人震驚的是，有調(diào)查報(bào)告稱，國(guó)內(nèi)因高度近視致盲者已達(dá)30多萬(wàn)人。這是一個(gè)多么龐大的數(shù)字呀！
因此，如何遠(yuǎn)離近視？這是我們小學(xué)生必須重視的問(wèn)題。下面根據(jù)有關(guān)資料談幾點(diǎn)如何保護(hù)眼睛的有效方法：
首先，我們要從小事做起，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在學(xué)習(xí)中做到眼睛和桌面要保持一尺的距離；身體和課桌之間保持一個(gè)小拳頭的間隔；握筆時(shí)手和筆尖要保持一寸的距離。蓮看書寫字時(shí)眼睛與書之間要保持30厘米以上距離，40分鐘后要到室外活動(dòng)或向遠(yuǎn)處眺望一會(huì)兒；要認(rèn)真做眼保健操，所按穴位要準(zhǔn)確。不要在暗弱光線下和直射的陽(yáng)光下看書寫字；不要躺在床上、在公共汽車上或走路時(shí)看書；不要看字體過(guò)小、字行過(guò)密、字跡印刷不清的讀物；做作業(yè)不要用淡色鉛筆。
其次，每當(dāng)我們面對(duì)黑板或電視40分鐘左右時(shí)，必須讓自己的眼睛向窗外眺望或觀看綠色植物。在室內(nèi)的光線不能太暗也不能太強(qiáng)。因?yàn)槿绻?，我們的眼睛看其它東西就會(huì)很模糊，這樣久了就會(huì)形成近視。如果太強(qiáng)，眼睛就會(huì)有刺痛的感覺(jué)，還會(huì)干癢，流淚。這也會(huì)導(dǎo)至視力的下降。
再次，電腦使用也成為我們眼睛健康的重要?dú)⑹帧Ｒ驗(yàn)橥骐娔X，現(xiàn)在患“干眼癥”的人是隨處可見(jiàn)。患者的年齡也越來(lái)越小。所以我們上網(wǎng)時(shí)也應(yīng)該有一個(gè)好的坐姿，一定要身要坐正，腰要挺直。更要做到眼睛與屏幕的距離在40厘米——50厘米之間，使用平視或輕度向下注視熒光屏。并且要做到使用電腦不超過(guò)一小時(shí)。
最后，保護(hù)眼睛我們要多吃蔬菜。因?yàn)槭卟死锖芯S生素a和維生素c等，這些元素可以提高我們的視力，并起到保護(hù)我們眼睛的作用。
總之，眼睛是心靈的窗戶，為了使我們的窗戶更加明亮，我們一定要使用有效的方法科學(xué)用眼。
科學(xué)溯源論文篇十五
我家有一把紫砂茶壺，上面雕刻著一些黑色的字，看上去很精致，但蓋子上有一個(gè)小洞，我覺(jué)得很奇怪，我問(wèn)爸爸：“你怎么買了個(gè)破茶壺呀？”爸爸說(shuō)：“茶壺沒(méi)有破，你別小看了這個(gè)小孔，它可有著大用處呢！這里面還藏著科學(xué)道理，不信你可以自己做實(shí)驗(yàn)研究一下啊！”
爸爸解釋說(shuō)：“茶壺蓋上的`小孔之所以那樣重要，是因?yàn)樗强諝膺M(jìn)入茶壺的唯一通道，如果沒(méi)有這個(gè)小孔，水在向外流時(shí)，就會(huì)受到外界向相反方向的空氣壓力，由于這個(gè)空氣壓力大于茶壺里面的空氣壓力，這樣就阻礙了水的流出，所以很難把水倒出。如果有了一個(gè)小孔，水在向外流的同時(shí)，就會(huì)從小孔里會(huì)新進(jìn)來(lái)一些空氣填補(bǔ)到茶壺里面，茶壺里面的空氣壓力和外界的空氣壓力就一樣大了，也就不會(huì)阻礙水的流出了。
看來(lái)，茶壺蓋上的這個(gè)小孔的確不能小看了它，這里面藏著空氣壓力的科學(xué)道理呢！
科學(xué)溯源論文篇十六
卷煙倉(cāng)庫(kù)是煙草企業(yè)倉(cāng)庫(kù)的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著卷煙產(chǎn)品的倉(cāng)儲(chǔ)、調(diào)撥及配送設(shè)備的保管和維護(hù)。可以這么說(shuō)，卷煙倉(cāng)庫(kù)安全決定了煙草企業(yè)的命脈，決定了煙草企業(yè)職工的前程，其重要意義不言而喻。而目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于煙草倉(cāng)庫(kù)安全管理工作方法的研究還需要進(jìn)一步深化和拓展。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)行卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理中存在問(wèn)題的探討和分析，為卷煙倉(cāng)庫(kù)的安全管理提供有益的借鑒。
1.卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理的重要性
眾所周知，安全是企業(yè)所有工作的重心。倉(cāng)庫(kù)安全管理在煙草企業(yè)發(fā)展中占據(jù)了不可懷疑的重要地位。
1.1卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理是保證煙草企業(yè)效益的前提。
卷煙屬易燃、易霉品，一旦發(fā)生火災(zāi)、被盜或受潮，就會(huì)造成巨大損失。目前，卷煙倉(cāng)庫(kù)容量不斷增大，一旦出現(xiàn)火災(zāi)或被偷被盜等安全事故，后果不堪設(shè)想。
為滿足卷煙分揀、調(diào)撥等需要，卷煙倉(cāng)庫(kù)都配備了一些現(xiàn)代化設(shè)備，保管和維護(hù)好這些設(shè)備，嚴(yán)格規(guī)范操作，規(guī)避設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中存在的安全風(fēng)險(xiǎn)，能極大地提高卷煙配送效率，保障企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的正常進(jìn)行并取得相應(yīng)成果。
1.2卷煙倉(cāng)庫(kù)的安全保管是保證煙草物流順暢的基礎(chǔ)。
煙草物流從生產(chǎn)廠家出發(fā)，流向消費(fèi)者終端，一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是倉(cāng)儲(chǔ)，只有保證倉(cāng)庫(kù)安全，才能保證整個(gè)物流順暢。卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理，就是要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并消除庫(kù)內(nèi)各種危險(xiǎn)和隱患，有效防止災(zāi)害事故的發(fā)生，保護(hù)倉(cāng)庫(kù)中人、財(cái)、物的安全。
2.卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理目前存在的問(wèn)題
據(jù)筆者從事多年煙草專賣工作的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為目前煙草倉(cāng)庫(kù)安全管理還存在一些弊端和漏洞，需要不斷加以改進(jìn)，具體地說(shuō)，有如下幾方面：
2.1宣傳力度不夠，安全意識(shí)淡薄。盡管現(xiàn)代企業(yè)對(duì)于倉(cāng)庫(kù)安全管理都建立了相應(yīng)的規(guī)章制度，但由于多種原因，導(dǎo)致人們對(duì)安全管理缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，其中包括麻痹和僥幸心理。同時(shí)，在宣傳方面也不夠到位，不少內(nèi)容流于形式，致使員工安全意識(shí)不強(qiáng)。
2.2業(yè)務(wù)技能不精，應(yīng)付突發(fā)事件能力較弱。由于缺少專業(yè)技能培訓(xùn)或經(jīng)驗(yàn)不足，造成倉(cāng)庫(kù)保管人員遇到突發(fā)事件時(shí)不知所措或手忙腳亂。按現(xiàn)行管理制度，卷煙倉(cāng)庫(kù)都配備了相應(yīng)的消防、報(bào)警等現(xiàn)代化設(shè)備，由于部分倉(cāng)管人員沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的操作規(guī)程，致使某些設(shè)備不能正常發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
2.3監(jiān)管力度不強(qiáng)，隱患排查較為隨意。有的煙草企業(yè)雖然建立了安全監(jiān)管制度，但保留在紙上或會(huì)上，沒(méi)有落實(shí)在行動(dòng)中。如不能嚴(yán)格按訂立的制度辦事，不能突破關(guān)系人情束縛，不能及時(shí)到位的進(jìn)行檢查。甚至在檢查中存在著隱患排查無(wú)序、隨意的現(xiàn)象。
2.4倉(cāng)庫(kù)設(shè)置或配置不合理，潛在風(fēng)險(xiǎn)大。目前，卷煙倉(cāng)庫(kù)設(shè)置或配置不合理的現(xiàn)象普遍存在，應(yīng)引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視。如倉(cāng)庫(kù)不是與主體辦公大樓工程同時(shí)設(shè)計(jì)、同時(shí)施工、同時(shí)投入生產(chǎn)和使用，而是后來(lái)改用的。再如倉(cāng)庫(kù)內(nèi)設(shè)施的配置遵循了方便、適用的原則，而并沒(méi)有過(guò)多的考慮安全性，存在潛在的損壞、丟失等安全隱患。
3.加強(qiáng)卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理科學(xué)對(duì)策
筆者認(rèn)為，要加強(qiáng)煙草倉(cāng)庫(kù)安全管理，可以采用搞好基礎(chǔ)建設(shè)、提高思想認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)安保措施、狠抓責(zé)任落實(shí)、不斷改進(jìn)設(shè)備等科學(xué)對(duì)策。
3.1努力搞好基礎(chǔ)配置，預(yù)防突發(fā)事故發(fā)生?；A(chǔ)配置是預(yù)防事故發(fā)生的基礎(chǔ)保障。改進(jìn)和抓好設(shè)備設(shè)施，能從技術(shù)和硬件建設(shè)的角度保障安全，預(yù)防和避免安全事故的發(fā)生。因此，我們應(yīng)做到及時(shí)安裝防火、防盜監(jiān)控報(bào)警設(shè)施，配齊消防、通風(fēng)、排潮設(shè)備，對(duì)庫(kù)房用電一律進(jìn)行阻燃處理，給分揀設(shè)備加裝防護(hù)設(shè)施。
3.2加強(qiáng)安全知識(shí)宣傳，提高倉(cāng)管人員的安全意識(shí)。通過(guò)會(huì)議宣傳、廚窗宣傳、通報(bào)批評(píng)或表?yè)P(yáng)、電視專題節(jié)目宣傳、報(bào)紙媒體宣傳等內(nèi)容豐富化、形式多樣化，對(duì)象廣泛化的宣傳活動(dòng)，促使卷煙倉(cāng)管人員增強(qiáng)安全意識(shí)，克服麻痹思想和僥幸心理，時(shí)刻敲響安全警鐘，關(guān)愛(ài)生命，關(guān)注安全。
3.3嚴(yán)格庫(kù)內(nèi)調(diào)撥程序，確保貨物安全運(yùn)行。要對(duì)卷煙貨物定點(diǎn)定位堆放，確保庫(kù)內(nèi)卷煙擺放不混亂，不受擠壓；在堆放時(shí)要做到不得阻塞通道、不得阻塞消防栓和滅火器，做到庫(kù)內(nèi)卷煙完好無(wú)損、及時(shí)調(diào)進(jìn)和調(diào)出、切實(shí)做到安全無(wú)障礙運(yùn)行。
3.4強(qiáng)化安全培訓(xùn)，提高保管人員安全素質(zhì)。單位應(yīng)認(rèn)真組織倉(cāng)庫(kù)管理人員進(jìn)行安全培訓(xùn)，可采取“送出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式進(jìn)行，也可采取集中學(xué)、分散學(xué)、學(xué)中教、教中學(xué)的手段，促進(jìn)安保人員牢固樹(shù)立安全意識(shí)和思想，時(shí)刻繃緊安全這根弦。
3.5狠抓責(zé)任落實(shí)，確保倉(cāng)庫(kù)安全工作無(wú)死角。最直接、最有效的方式就是將責(zé)任落實(shí)到人?？筛鶕?jù)倉(cāng)管人員的具體分工和崗位性質(zhì)，詳細(xì)制訂每個(gè)崗位直至每個(gè)倉(cāng)管人員的安全職責(zé)，確保安全工作時(shí)時(shí)有人抓、事事有人管。安全工作需要人人參與，但更需要有專人負(fù)責(zé)。
3.6突出安全檢查，增強(qiáng)對(duì)安全隱患的監(jiān)管能力。安全檢查是安全措施是否落實(shí)的重要衡量手段，只有通過(guò)安全檢查，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的薄弱環(huán)節(jié)，也才能針對(duì)各種漏洞加以補(bǔ)救和改進(jìn)。在檢查過(guò)程中，我們應(yīng)突出重點(diǎn)，圍繞防范重大安全責(zé)任事故，防范重大財(cái)產(chǎn)損失的基本要求，對(duì)事故多發(fā)部位、多發(fā)領(lǐng)域存在的安全隱患進(jìn)行不間斷地排查治理。
總之，卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理工作始終是煙草企業(yè)一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它的好壞直接影響著企業(yè)員工生命、企業(yè)財(cái)產(chǎn)的安危，也直接影響單位的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益，我們應(yīng)切實(shí)把它作為單位的頭等大事來(lái)抓，使安全工作成為每位干部職工的一種自覺(jué)行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)漏洞，及時(shí)處理，從根本上杜絕事故的發(fā)生。
科學(xué)溯源論文篇十七
一天，我在一本科學(xué)書上看到糖水可以制作隱形的.墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起了實(shí)驗(yàn)。
我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開(kāi)門大吉”幾個(gè)大字，然后把紙門晾干，什么都沒(méi)有，我開(kāi)始懷疑書了，最后，我用打火機(jī)稍微燒了一下，看見(jiàn)了一個(gè)“開(kāi)”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見(jiàn)，欣喜若狂馬上對(duì)正看電視的婆婆說(shuō)：“婆婆，快來(lái)，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個(gè)大字，用吹風(fēng)器把它吹干，就什么也沒(méi)了，我趕忙問(wèn)婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個(gè)字來(lái)?！逼牌牛瑩u了搖頭，顯然是不信。
我找來(lái)打火機(jī)，烤了一會(huì)兒，可是烤得有點(diǎn)兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點(diǎn)急了說(shuō)：“別得意，你等一等?！蔽矣衷谝粡埌准?jiān)趯懥四莾蓚€(gè)字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會(huì)兒，字便顯現(xiàn)了出來(lái)，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來(lái)覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
動(dòng)動(dòng)腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
科學(xué)神奇吧！
科學(xué)溯源論文篇十八
[摘要]：殷周之際，周公“損益”殷商宗教，納“德”于宗教信仰系統(tǒng)之中，作為天人溝通的根據(jù)，形成了“天人德合”的天命觀。春秋時(shí)期，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型的外緣助力，西周天命論的內(nèi)在矛盾愈益突出，構(gòu)成天命論的諸多要素，特別是天、人等要素遂逐漸發(fā)生分化，并得到了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，老子與孔子反思三代宗教及春秋時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)，借助于西周天命論分化帶來(lái)的豐富文化資源，揚(yáng)棄“天人德合”的思維模式，分別建構(gòu)了“推天道明人道”和“推人道達(dá)天命”的哲學(xué)體系?！兑讉鳌肪C合二家之說(shuō)，圍繞“人和社會(huì)存在的合理性，及人和社會(huì)合理存在的可能性”問(wèn)題，建構(gòu)了頗具特色的天人之學(xué)，奠定了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本思路。
天人關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)古代哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中頗受關(guān)注的問(wèn)題，不少專家學(xué)者從不同的側(cè)面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。但在中國(guó)古代思想的發(fā)展中，天人問(wèn)題是如何產(chǎn)生的？它又是如何成為中國(guó)古代哲學(xué)的基本問(wèn)題的？為什么古代哲人總是喜歡用天人合一的思維模式理解天人關(guān)系？對(duì)于這些問(wèn)題，人們的討論似乎仍嫌薄弱。而它直接關(guān)系到中國(guó)哲學(xué)的起源，中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，乃至于中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代意義等諸多問(wèn)題，因而值得引起高度重視。本文將主要圍繞天人問(wèn)題的起源，略陳己見(jiàn)，以就教于方家。
一、哲學(xué)脫胎于宗教，是學(xué)界普遍的共識(shí)。
馬克思說(shuō)：“哲學(xué)最初在意識(shí)的宗教中形成，從而一方面它消滅宗教本身；另一方面從它的積極內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它自己還只在這個(gè)理想化的、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)。”[1]（p26）所以，考察天人問(wèn)題的起源，不得不從“意識(shí)的宗教”開(kāi)始。
上古時(shí)代的宗教信仰，由于史闕有間，已不可詳考。目前所見(jiàn)最早的宗教傳說(shuō)，當(dāng)為顓頊的“乃命重黎，絕地天通”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）。據(jù)觀射父的解釋，“絕地天通”，是指改變“夫人作享，家為巫史”（同上）的混亂現(xiàn)狀，將溝通神人關(guān)系的權(quán)利限制在巫、祝、史的手中。而在上古時(shí)代，國(guó)王通常就是這些巫、祝、史的首領(lǐng)，如史載殷商開(kāi)國(guó)之君商湯就曾為解決當(dāng)時(shí)的旱災(zāi)而“以身禱于桑林”（《呂氏春秋·順民》）。所以，“絕地天通”，乃意味著原始宗教正在漸漸地發(fā)展為為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的國(guó)家宗教[2]（上p85）。夏代及夏代之前的史實(shí)已不可知，殷商宗教則的確表現(xiàn)了這一特征，《管子·國(guó)準(zhǔn)》篇載：“殷人之王，諸侯無(wú)牛馬之牢，不利其器；……諸侯無(wú)牛馬之牢，不利其器者，曰淫器而壹民心者也。”不準(zhǔn)諸侯具備“牛馬之牢”，說(shuō)明殷王朝對(duì)諸侯方國(guó)的祭祀權(quán)力是有所限制的。
就殷人的宗教信仰系統(tǒng)而言，可謂神靈多多，天神、地示、人鬼等等一應(yīng)具有：“大體上說(shuō)，殷人對(duì)自然崇拜，于天神有上帝、日、東母、西母、風(fēng)、云、雨、雪等等；于地祗有社、方（四方）、山、岳、河、川等等；對(duì)祖先神不僅于先王、先妣有復(fù)雜的祭典，而且于名臣又有配享制度……?！盵3]（p97）而在自然諸神中，天神上帝的權(quán)威最大，商人把自然現(xiàn)象中的風(fēng)、云、雷、雨，都看成是天神上帝所驅(qū)使的神靈[4]（p402）。但值得注意的是，“殷人以為凡是雨量的多少、年成的豐歉、都是上帝所為……但求雨求年，就要禱告祖先，求先祖在帝左右從旁再轉(zhuǎn)請(qǐng)上帝，而絕不向上帝行之”[5]?？梢?jiàn)，在殷人的宗教信仰系統(tǒng)中，人并不直接向天神行祭，每有所求，必須通過(guò)祖神這個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。之所以這樣，乃是由于“在絕地天通之后，人不能直接和天神交通，必須祭祀祈求高祖?！盵6]（p114）殷人幾乎天天輪流祭祀先公先王的宗教習(xí)慣，恐怕就與它們的這種中介作用有關(guān)。這表明，在殷人的觀念中，祖神的地位十分突出，人直接面對(duì)祖神，而不向帝神負(fù)責(zé)，帝神與人之間也因此沒(méi)有共同遵循的準(zhǔn)則。對(duì)人而言，帝神只是“一種強(qiáng)大而意向又不可捉摸的神靈……看不出具有理性，恣意降災(zāi)或降佑”[7]。這種文化現(xiàn)象，以宗教的形式反映了神與人、自然與人之間的復(fù)雜關(guān)系[1]。
殷周之際，政治制度及宗教思想的變革甚為劇烈，在周公的直接領(lǐng)導(dǎo)下，周初統(tǒng)治者對(duì)殷商宗教進(jìn)行了一系列的改革。實(shí)在說(shuō)來(lái)，在相信天神方面，周公與殷人并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別[2]，他的獨(dú)特之處在于，對(duì)于王朝興替、天命轉(zhuǎn)移的原因進(jìn)行了十分理性的思考。周公戎馬一生，又?jǐn)z政多年，歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)告訴他，單純地相信天命，無(wú)助于永保周祚。因?yàn)樘烀苍c夏、商兩朝同在，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)移到周人身上。天命轉(zhuǎn)移的原因是什么？是天帝的好惡?jiǎn)幔咳绻?，根?jù)又是什么？周公反思的結(jié)果是：天之賞罰及天命轉(zhuǎn)移的根據(jù)乃在于統(tǒng)治者的“德行”。周公說(shuō)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥得，乃早墜厥命。”（《尚書·召誥》）在這里，周公把夏商失國(guó)的原因歸結(jié)為“惟不敬厥德”。因而，他諄諄告誡周初統(tǒng)治者：“王其疾敬德！”（同上），并強(qiáng)調(diào)指出，他們的祖先就是因?yàn)樽约旱牡滦卸A得了天帝的信任。這就是所謂的“以德配天”。
納“德”于宗教信仰系統(tǒng)之中，作為天人溝通的根據(jù)，是周公的一大創(chuàng)新。由于這一創(chuàng)新，天神與統(tǒng)治者靠著“德”被統(tǒng)一起來(lái)，德也因此成為溝通天神與統(tǒng)治者的橋梁，成為天神和統(tǒng)治者“共同遵守”的原則。這一“原則”，就其理論意義說(shuō)，至少可以演繹出兩層含義：
其一，天命因統(tǒng)治者的“德行”而轉(zhuǎn)移，天也應(yīng)該且必須是“德”之化身；
其二，統(tǒng)治者因“德行”而配天，統(tǒng)治者應(yīng)該且必須要把“敬德”作為第一要?jiǎng)?wù)。
就前者說(shuō)，天神的內(nèi)涵較之殷商有所增加：它除了是一種自然神、人格神外，還是“至善”；但其外延卻因此而縮?。杭床⒎侨缫笊虝r(shí)期那樣毫無(wú)規(guī)律，亂行賞罰，而是有德行方面的依據(jù)。就后者說(shuō)，統(tǒng)治者的行為受到了某些方面的限制：必須“明德慎罰”、“疾敬德”、“克慎明德”；但主動(dòng)權(quán)卻更大了：可以通過(guò)自己的德行謀求上天的悅納，可以通過(guò)把握自己的'行為來(lái)把握天命。這樣，殷人信仰系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)就發(fā)生了如下變化：
朝代天神祖神或時(shí)王天人關(guān)系
殷自然神、人格神祖神或時(shí)王靠祖神來(lái)溝通
周自然神、人格神、至善有德的（祖神和）時(shí)王靠德行來(lái)溝通
“以德配天”，是周公的一大發(fā)明，也是周公對(duì)傳統(tǒng)天命觀的一種“維新”。這種“維新”，把統(tǒng)治者的德行好壞作為天命轉(zhuǎn)移的根據(jù)，從而將對(duì)“天命”的信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者對(duì)自身行為的自覺(jué)。春秋時(shí)期的理性覺(jué)醒，其思想發(fā)展的邏輯根據(jù)，就隱藏在周公的這種“維新”之中了。
二、西周宗教思想內(nèi)部潛存的矛盾
說(shuō)到春秋時(shí)期，人們常常想到“禮壞樂(lè)崩”這一成語(yǔ)，它不但成為這個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型期的代名詞，還經(jīng)常被用來(lái)作為這個(gè)大轉(zhuǎn)型期思想觀念變化的原因。這當(dāng)然無(wú)可厚非，但就思想發(fā)展的邏輯言，西周宗教思想內(nèi)部潛存的矛盾可能更值得引起重視。
如上所述，經(jīng)由周公“維新”的傳統(tǒng)宗教留給人們的是“天神——有德行的時(shí)王”這樣一個(gè)基本信仰模式。周公透過(guò)“以德配天”，找到了神（天命）人（統(tǒng)治者）統(tǒng)一的基礎(chǔ)，但又何嘗不是埋下了神人分裂的種子呢？由于把天命是否眷顧與人自身的德行聯(lián)系了起來(lái)，人們便越來(lái)越注意人自己的努力，注意在人自己的身上，而不是在神的意志方面尋找禍福的根源。如《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)，“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職竟由人?！保ā缎⊙拧す?jié)南山·十月之交》）“顯示出周人開(kāi)始在人的社會(huì)中，而不是在天命中，去尋找社會(huì)災(zāi)難的直接原因”[6]（p212）。西周末年，由于統(tǒng)治者的和連年災(zāi)荒，人們有時(shí)會(huì)通過(guò)批評(píng)上帝來(lái)諷刺時(shí)王，如曰：“上帝板板，下民瘁癉”，“天之方虐，無(wú)然謔謔”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》）等，高亨先生說(shuō)：“上帝喻指周王?！盵8]（p436）這雖然并不表明至上神的信仰已經(jīng)受到懷疑，但批評(píng)和抱怨意味著反思的開(kāi)端。所以，它至少預(yù)示著天帝的威信開(kāi)始打折扣了。到了春秋時(shí)期，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的外緣助力，傳統(tǒng)天命觀的內(nèi)在矛盾進(jìn)一步突出出來(lái)，遂逐漸發(fā)生分化：以天道自然為特征的自然主義思潮和以民本主義為特征的人文主義思潮由此產(chǎn)生。
天道問(wèn)題，本來(lái)是傳統(tǒng)天神信仰中自然神崇拜的內(nèi)容之一，自然諸神，當(dāng)然包括日月星辰等天文、天象在內(nèi)。日月星辰等天文、天象有自身的運(yùn)行規(guī)律，其運(yùn)行所遵循的軌道稱為天道。中國(guó)古代，天文、天象學(xué)十分發(fā)達(dá)，早在帝堯時(shí)期就曾“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”（《尚書·堯典》）。但在神學(xué)時(shí)代，天時(shí)的變易，星象的變化常常被視為與社會(huì)人事有關(guān)，天道也因之包含了天命神學(xué)和道德至善等多方面內(nèi)容。但天文、天象學(xué)畢竟不同于一般的宗教，在一定范圍內(nèi)，他還保持著其客觀自然性，也就是仍然保留著自然主義的理解空間。春秋時(shí)期，隨著傳統(tǒng)宗教內(nèi)部矛盾的進(jìn)一步激化，傳統(tǒng)天道觀中天人感應(yīng)的兩極開(kāi)始出現(xiàn)分裂，導(dǎo)致了具有宗教色彩的天道觀向自然主義方向的發(fā)展。如范蠡曾說(shuō)：“天道惶惶，日月以為常，……陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)?！保ā秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》）顯然是從自然的意義上來(lái)理解天道的。魯僖公時(shí)，周內(nèi)史叔興把“陰陽(yáng)之事”與人事分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)“吉兇由人”（《左轉(zhuǎn)》僖公），也無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)天人感應(yīng)思維模式的超越。昭公時(shí)，子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳》昭公24年）的命題[3]，則正是這種“超越”的必然結(jié)果。所以有學(xué)者說(shuō)，自然主義的“天”是在春秋時(shí)期的天學(xué)和星象學(xué)中漸進(jìn)轉(zhuǎn)出的[9]（p62）。
與自然主義的“天”的漸進(jìn)轉(zhuǎn)出相適應(yīng)，這一時(shí)期用來(lái)理解自然現(xiàn)象的概念范疇，如五行、陰陽(yáng)、氣等，其內(nèi)涵也得到了豐富和發(fā)展。五行觀念淵源甚古，與原始宗教信仰關(guān)系密切。而這一時(shí)期，五行觀念的神學(xué)色彩漸被抹去，成為人們理性地解釋自然現(xiàn)象的思維工具：“夫和實(shí)生物，同則不繼……故先王以土與金木水火雜，以成百物”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）；“水、火、金、木、土、谷，謂之六府”；“天生五材，民并用之”（《左傳》文公7年）等等。這些材料，或把五行看作和成百物的質(zhì)料，或把五行看作切于民用的五種東西，總之都已超越了祭祀意義上的五行觀念。至于“陰陽(yáng)”和“氣”的觀念，這一時(shí)期“在智者群中已普遍流行”[9]（p72），并漸漸與人事吉兇發(fā)生分化[9]（p74），成為人們解釋自然現(xiàn)象的基本要素。
春秋時(shí)期的人文思潮，是伴隨著天道自然觀的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，但其思想淵源也很古老，大致說(shuō)來(lái)，有兩方面：即三代民本思想和西周天命論中的“敬德”思想?！渡袝じ尢罩儭分姓f(shuō)：“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏?！边@種思想，在周公“以德配天”觀念的支配下，漸漸轉(zhuǎn)化為“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）的“天意在民”的思維模式[6]（p191）。春秋初年，隨國(guó)大夫季梁提出“夫民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神”（《左傳》桓公6年）。四十余年后，史囂又說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而一者也，依人而行?！保ā蹲髠鳌非f公32年）這些議論，雖然仍然承認(rèn)神的存在和其至善的本性（“聰明正直而一者”），但神意“依人而行”。所以，到了僖公時(shí)期，終于發(fā)展成為“吉兇由人”說(shuō)。
這一時(shí)期，“依人而行”的一個(gè)突出表現(xiàn)，是大批界定人的行為的德目的產(chǎn)生。周公提出“以德配天”，目的是讓統(tǒng)治者謹(jǐn)慎自守，以獲得上天的悅納。在《尚書》及西周金文中，德字頻繁出現(xiàn)，但內(nèi)涵仍嫌貧乏。有學(xué)者甚至認(rèn)為，周初德字只當(dāng)作一種“行為”或“作為”的意思來(lái)使用，所以《周書》里德字前面往往加上各種修飾詞，以便知道是什么行為[10]。這種情況到了春秋時(shí)期發(fā)生了很大變化，周公種下的“敬德”的種子，此時(shí)已是碩果累累了。陳來(lái)教授根據(jù)《逸周書》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的相關(guān)材料作了很詳細(xì)的排列，涉及德目達(dá)40多項(xiàng)，如：孝、悌、慈、惠、忠、恕、中、正、恭、寬、溫、靜、理、智、清、武、信、讓、名、果、貞、仁、行、言、固、始、義、意、勇、治、祿、賞、剛、柔、和、順、友、咨、詢、度、諏、謀、周、祥、衷、敏、事、罰、臨等。陳來(lái)先生得出結(jié)論，認(rèn)為春秋時(shí)代是一個(gè)“德行的時(shí)代”[9]（p269）。重視德行必然反思主體。所以，春秋時(shí)期倫理德目的豐富發(fā)展，為“人”的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。
總之，天道自然觀的出現(xiàn)和人文思潮的興起，以及由此引發(fā)的觀念“大爆炸”，表明在傳統(tǒng)天命觀的分化過(guò)程中，構(gòu)成天命觀的各種要素，特別是天、人而要素都得到了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展。而這，無(wú)論從思維觀念方面，還是從思想范疇的建構(gòu)方面，都為春秋末期開(kāi)始的哲學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的文化資源。春秋戰(zhàn)國(guó)之際興起的儒道兩家，正是在反思、梳理這些文化資源的過(guò)程中建立起自己的哲學(xué)體系的。
三、老子的思想
春秋戰(zhàn)國(guó)之際，隨著社會(huì)變化的進(jìn)一步加劇，學(xué)在官府的體制被打破，“私家”學(xué)術(shù)漸漸興起，使得一些知識(shí)分子可以自由地反思三代宗教、政治，自由地建構(gòu)自己的理想國(guó)。最早從哲學(xué)的高度進(jìn)行這種反思的，當(dāng)推有史官背景的老子和對(duì)三代禮制很有研究且憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈的孔子。
老子的思想，重視天道，具有明顯的自然主義特征。如說(shuō)：“天之道損有余而補(bǔ)不足”，“天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”，認(rèn)為天道有其自身的法則，不因人的需求而轉(zhuǎn)移。如說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（四十二章），認(rèn)為陰氣、陽(yáng)氣和沖氣相互結(jié)合而生成萬(wàn)物。這種天道自然觀，顯然來(lái)源于春秋時(shí)期的自然主義思潮。老子的道論即由此產(chǎn)生。
老子論“道”，有兩句話最值得玩味，一句是“象帝之先”；一句是“先天地生”。前者出自《老子》第四章，后者出自第二十五章。這兩章，都是討論道的本源性特征問(wèn)題。其用“象帝之先”和“先天地生”來(lái)界定道，分明是針對(duì)著傳統(tǒng)天命論和春秋時(shí)期的天道自然觀而言的。就前者說(shuō)，老子否認(rèn)萬(wàn)物的生成有意識(shí)、有目的，他用道代替帝，作為天地萬(wàn)物的本原，正是為了突顯其“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的自然特性。可以說(shuō)，為了超越傳統(tǒng)天命論中的上帝決定論，老子把“道”界定為比上帝資格還老的本根。就后者說(shuō)，老子道論雖然從天道自然觀中轉(zhuǎn)出，卻也是要超越天道自然觀的局限。張岱年先生說(shuō)，春秋時(shí)代所謂天道是天之道，道是從屬于天的。老子則以為道比天更根本，天出于道[11]（p24）。可以說(shuō)，為了超越天道自然觀的局限性，老子又把“道”界定為“是謂天地根”（第六章）。而由于要完成這兩個(gè)“超越”，老子在界定道時(shí)，特別拈出“無(wú)”字，來(lái)形容天地萬(wàn)物之本原的普遍性和非人格性特征。
本原問(wèn)題，是古希臘哲學(xué)的核心問(wèn)題，古希臘哲學(xué)就是由于泰勒斯提出了“水是本原”這一命題，而開(kāi)始了她的求知?dú)v程。老子道論也討論了“本原”問(wèn)題，而且他提出的“道”比泰勒斯的“水”抽象程度更高。但兩種本原論又有本質(zhì)的不同，泰勒斯的本原論同時(shí)就是其哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容。且其提出本原問(wèn)題，恰如亞里斯多德所說(shuō)：“不是為了任何別的利益，而只是因?yàn)槿耸亲杂傻??！盵12]（p56）老子則不然，本原問(wèn)題不過(guò)是他為完成上述兩種超越而建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)而已，其目的則在于“推天道以明人事”[13]，即解決天人關(guān)系問(wèn)題。所以，雖然老子的本原論，其起點(diǎn)并不低于泰勒斯，但并沒(méi)有為中國(guó)哲學(xué)開(kāi)出一條探求本原的知識(shí)論進(jìn)路。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）。“道法自然”即道以自然為法，是說(shuō)道作為宇宙的最高原則，本質(zhì)特征是自然而然?！疤斓刂钡谋举|(zhì)屬性是自然而然，天地的本質(zhì)屬性當(dāng)然是自然而然。而“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（同上），所以，在老子看來(lái)，人道的特征也應(yīng)該體現(xiàn)自然而然的特征。
可見(jiàn)，老子的道論，吸收了春秋時(shí)期的天道自然觀，揚(yáng)棄了西周天命論中的天人德合說(shuō)，而形成了自然主義的天人觀。這種天人觀，“推天道以明人事”，目的在于界定人在宇宙中的位置（域中有四大），在于為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在樣式及存在的合理性找到一個(gè)可靠的根據(jù)?？梢哉f(shuō)，老子的道論，是對(duì)三代宗教、政治進(jìn)行哲學(xué)反思的產(chǎn)物。
孔子的思想，重視人道，具有明顯的人文主義特征。如其評(píng)價(jià)鄭國(guó)著名政治家子產(chǎn)說(shuō)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）如其對(duì)弟子說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）如子張問(wèn)仁于孔子?？鬃诱f(shuō)：能行五者，即恭、寬、信、敏、惠于天下，就算是做到仁了（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》））。這些德目，無(wú)疑是源于春秋時(shí)期的人文主義思潮。
科學(xué)溯源論文篇十九
記得有一次我在海中潛水。穿上皮質(zhì)的潛水衣，戴上密不透風(fēng)的潛水鏡，背上一個(gè)氧氣瓶，再配一個(gè)潛水員做指導(dǎo)，你就可以潛水了。在潛水中，我興致勃勃，看著海底亦奇亦幻的美景，不斷地往下潛。突然，我感覺(jué)耳朵有一點(diǎn)疼，我覺(jué)得很好玩就忍著，又往下去了一點(diǎn)。哎呀，不行，耳朵疼得越來(lái)越厲害，我這才戀戀不舍地浮出海面。問(wèn)潛水員：“叔叔，我為什么會(huì)感覺(jué)耳朵疼?”潛水員叔叔告訴我：“因?yàn)槟銤摰煤苌盍?，?-10米，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了。
我對(duì)壓力產(chǎn)生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定?；丶液?，我上網(wǎng)查了一些資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大;水越淺，壓力就越小。
為此我做了個(gè)試驗(yàn)。材料是：1個(gè)裝牛奶的.矩形豎直紙盒、1卷膠帶、1個(gè)釘子、1個(gè)平盤。
我放好牛奶盒，用釘子在任意一個(gè)側(cè)面戳三個(gè)孔。三個(gè)孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用膠帶把三個(gè)孔封住，將紙盒中加滿水，再將平盤放在有孔的側(cè)面的下方，將膠布撕開(kāi)。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎?三個(gè)孔的噴水有什么不同嗎?當(dāng)然不同。從底部流出的水噴射得最遠(yuǎn)，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實(shí)了水的深度不同，水的壓力不同。水越深，壓力就越大;水越淺，壓力就越小。所以我在海中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的。
為了知道壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了個(gè)小試驗(yàn)：我用一根吸管插入一個(gè)小紙盒的口，插得緊緊的。然后我通過(guò)吸管往紙盒里加水。當(dāng)水快到吸管口時(shí)，小紙盒的底部裂開(kāi)了。多次試驗(yàn)，結(jié)果都是這樣。原來(lái)，水壓還和重量有關(guān)。因?yàn)榧埡械撞宽毘惺芩闹亓孔畲?，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒在底部裂開(kāi)。
壓力無(wú)處不在，有水壓，還有大氣壓，都和我們的生活息息相關(guān)。壓力真是既遠(yuǎn)在天涯，也近在咫尺啊!
科學(xué)溯源論文篇二十
其他的落葉是不是也一樣呢？我想再去觀察觀察吧。在這一周里，我去觀察了許多樹(shù)的落葉情況。結(jié)果我發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的落葉是“面朝黃土背朝天”。
難道樹(shù)葉也和我做的風(fēng)箏一樣，一面重一面輕？帶著這個(gè)假設(shè)，我采了許多種不同的樹(shù)葉進(jìn)行觀察。我發(fā)現(xiàn)，葉面表皮好像是里面的葉脈排列稀疏一些，光滑一些，葉背面葉脈排列緊密一些，粗糙一些。于是我在父親的幫助下，做了一個(gè)葉片的模型，用了一些細(xì)鐵絲，編成了網(wǎng)狀，有的稀疏，有的緊密。然后把稀疏的鐵絲網(wǎng)和緊密的鐵絲網(wǎng)連成正反兩面。然后我將“葉片”從空中拋下10次，8次是緊密的鐵絲網(wǎng)一面在下，2次是稀疏的鐵絲網(wǎng)一面在下。
通過(guò)實(shí)驗(yàn)，我豁然開(kāi)朗，于是我又到互聯(lián)網(wǎng)、書上查找有關(guān)樹(shù)葉的資料，終于明白了落葉“面朝黃土背朝天”的科學(xué)秘密，原來(lái)，兩種結(jié)構(gòu)不同的細(xì)胞層，形成了同一片樹(shù)葉的“背”與“面”，由于比重不同，樹(shù)葉在飄落的過(guò)程中，會(huì)翻轉(zhuǎn)變化，重的一面朝下，輕的一面朝上，這樣降落最穩(wěn)定。因此落地后，細(xì)胞緊密而重的一面朝黃土，細(xì)胞系數(shù)而輕的一面朝天。
科學(xué)真有趣，今后我要多做這樣的實(shí)驗(yàn)，長(zhǎng)大后做更多更復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)，為人類造福。
科學(xué)溯源論文篇二十一
摘要：《論語(yǔ)》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來(lái)，在人們對(duì)它豐富的思想觀念內(nèi)涵體系做過(guò)的大量解讀中，依天命、天時(shí)為人倫的時(shí)間觀念經(jīng)常被人忽略;而《論語(yǔ)》得出這一觀念的思路則來(lái)源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識(shí)。理解，梳理《論語(yǔ)》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內(nèi)核。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ);孔子;時(shí)間觀念;象征
《論語(yǔ)》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來(lái)，人們對(duì)它的解讀從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)。其之所以有如此強(qiáng)大的生命力，不是因?yàn)樗置姹韺拥囊馑?，而是因?yàn)樗淖直澈笊羁痰膬?nèi)涵，所以對(duì)它的文字做細(xì)致的解讀也就顯得很有必要，關(guān)于這一點(diǎn)，古往今來(lái)的學(xué)者也已經(jīng)做了大量的工作。也許到了今天，在當(dāng)下的價(jià)值觀念背景下，《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的思想已經(jīng)不大容易被人準(zhǔn)確把握、理解和接受，對(duì)于一部濃縮了孔子及其之前儒家學(xué)派思想的典籍來(lái)說(shuō)，有助于準(zhǔn)確把握它的思想內(nèi)涵的闡釋仍然十分必要。本文將對(duì)《論語(yǔ)》一書中體現(xiàn)的孔子及其儒家學(xué)派的時(shí)間觀念以及這一觀念產(chǎn)生的源頭問(wèn)題進(jìn)行著重討論。
一
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?’”[1]。
《論語(yǔ)》無(wú)論成書情形如何，將“學(xué)而時(shí)習(xí)”章放在全書之首，的確具有深義。古往今來(lái)的學(xué)者們對(duì)其中的“學(xué)”“習(xí)”二字進(jìn)行了各種各樣的闡釋，卻很少有人注意到其中的“時(shí)”字。而有人對(duì)它加以注意的時(shí)候，一般都比較強(qiáng)調(diào)它的重復(fù)、不間斷之意。所謂“時(shí)習(xí)”，朱熹引《說(shuō)文》注為：“習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也……既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣。程子曰：‘習(xí)，重習(xí)也。……謝氏曰：‘時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)?！盵2]如此理解，則“時(shí)習(xí)”是一種不間斷的切實(shí)之行，一種動(dòng)態(tài)延展的無(wú)有間歇。其實(shí)在這里“時(shí)”字還另有深意。
《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》記“王曰：時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌。”[3]?！巴酢敝竿趺C，三國(guó)曹魏政治家、學(xué)者。在此王肅只對(duì)“時(shí)”字進(jìn)行了注釋，為什么“時(shí)”字要注意?為什么說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而不說(shuō)“學(xué)而習(xí)之”?“學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，誦習(xí)以時(shí)”，看來(lái)誦習(xí)并不是只需要反反復(fù)復(fù)就行，還要“以時(shí)”，就是說(shuō)要在合理的時(shí)間進(jìn)行誦習(xí)，什么時(shí)候做什么應(yīng)該要有安排和要求，不能隨意散漫地安排作息時(shí)間。而錢穆先生在其著作《論語(yǔ)新解》中是這樣解釋“時(shí)習(xí)”的?！皶r(shí)習(xí)：此有三說(shuō)。一指年歲言：古人六歲始學(xué)識(shí)字，七八歲教以日常簡(jiǎn)單禮節(jié)，十歲教書寫計(jì)算，十三歲教歌詩(shī)舞蹈，此指年為時(shí)。二指季節(jié)言：古人春夏學(xué)詩(shī)樂(lè)弦歌，秋冬學(xué)書理射獵，此指季節(jié)為時(shí)。三指晨夕言：溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息，依時(shí)為之。習(xí)者，如鳥(niǎo)學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無(wú)倦?！盵4]其實(shí)無(wú)論“時(shí)習(xí)”在這里指的是“年歲為時(shí)”、“季節(jié)為時(shí)”還是“晨夕為時(shí)”，都強(qiáng)調(diào)學(xué)和習(xí)的時(shí)間安排規(guī)律，即“依時(shí)為之”，把這些大大小小的時(shí)間安排綜合起來(lái)就是一個(gè)完整的時(shí)間系統(tǒng)，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，一生的學(xué)習(xí)時(shí)刻表都在這里了，照著它來(lái)安排自己的一生就可以了?！墩撜Z(yǔ)·為政》記孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！卞X穆先生將此章與“十有五而志于學(xué)”章結(jié)合起來(lái)，將“學(xué)而時(shí)習(xí)之悅”、“有朋遠(yuǎn)來(lái)之樂(lè)”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進(jìn)的三個(gè)為學(xué)境界：“學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來(lái)，則中年成學(xué)以后事，孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知天命后當(dāng)之。最后一境，本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進(jìn)，至于人不能知，乃屬無(wú)可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信乃篤，乃曰‘知我者其天乎，然非淺學(xué)者所當(dāng)驟企也。”[4]可見(jiàn)“依時(shí)為之”對(duì)于人生修為的重要性，以及這一時(shí)間觀念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。
我們還可以從《論語(yǔ)》一書中其他很多提及時(shí)間問(wèn)題的地方，發(fā)現(xiàn)它對(duì)時(shí)間問(wèn)題的重視和對(duì)時(shí)間的一些基本看法。
《論語(yǔ)·述而》記孔子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！盵1]為什么一定要在五十歲的時(shí)候才能學(xué)習(xí)《易》，而不是在其他時(shí)候?《論語(yǔ)·泰伯》記孔子說(shuō)：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！盵1]為什么強(qiáng)調(diào)一定是三年?《論語(yǔ)·子罕》記孔子說(shuō)：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！盵1]感嘆時(shí)光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷勢(shì)”[4]。
又說(shuō)“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時(shí)候才應(yīng)該是人德立名彰之時(shí)，不可操之過(guò)急，也不要等到悔之晚矣?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記孔子說(shuō)：“不時(shí)，不食?！盵1]什么時(shí)候進(jìn)食也是有安排的，“不時(shí)：物非其時(shí)者不食?；蛘f(shuō)：食有常時(shí)。古人大夫以下，食為朝夕二時(shí)”[4]。又說(shuō)“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”[1]孔子在這里所指的意思估計(jì)不會(huì)只是考慮肉的保鮮問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記“(曾點(diǎn))曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也?！盵1]。古人春夏學(xué)詩(shī)樂(lè)弦歌，是暮春之時(shí)，才適合迎風(fēng)放歌于沂水，興之所致也。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記孔子說(shuō)：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已?！盵1]四十歲了還遭別人討厭，那這個(gè)人一輩子也就無(wú)望了。為何四十歲如此關(guān)鍵，而不是三十、五十?《論語(yǔ)》中這樣涉及時(shí)間的內(nèi)容還有很多，在此不一一列舉。
二
關(guān)于《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的時(shí)間觀念的源頭問(wèn)題，從相關(guān)資料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。
《論語(yǔ)·述而》記孔子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！盵1]《史記·孔子世家》也說(shuō)：“孔子晚而喜易……曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！盵5]《周易》中有大量關(guān)于“時(shí)”這一哲學(xué)范疇的討論，孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當(dāng)然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示，“時(shí)”是天道的展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式。在宇宙生化論意義上，“時(shí)”以一個(gè)一個(gè)的“時(shí)下”、“當(dāng)下”而存在，同時(shí)又“時(shí)”“時(shí)”相續(xù)，展開(kāi)為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時(shí)間的“大流”當(dāng)中的人當(dāng)然就要隨這條“大流”，不然就是有違天命。而天道、天命在古時(shí)人們心目中具有不證自明的終極地位。
我們知道《周易》是一本主要關(guān)于卜筮的書。而孔子自己說(shuō)過(guò)他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著很深的關(guān)系。馬王堆漢墓帛書《易傳》中有一篇《要》，其中引用孔子的話說(shuō)，“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國(guó)思想史》中談到“儒”的源頭時(shí)也說(shuō)“從思想發(fā)展上看，我比較傾向于‘儒’之起源，源于殷周時(shí)代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人?！盵6]日本漢學(xué)家加藤常賢指出，孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統(tǒng)的“君子儒”，而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。
而在孔子看來(lái)“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別則在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《論語(yǔ)·子路》中曾經(jīng)說(shuō)到巫醫(yī)有“恒德”，孔子說(shuō)他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
雖說(shuō)自己“不占”，不進(jìn)行相關(guān)的實(shí)際操作和實(shí)踐，但不能排除他受到這一知識(shí)系統(tǒng)的影響而形成自己的知識(shí)系統(tǒng)。
我們知道巫祝卜史的方法基礎(chǔ)是相信在天、地、人之間，有一種神秘的聯(lián)系，他們從可以感知的表象出發(fā)，產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的聯(lián)想，以隱喻的`方式進(jìn)行聯(lián)系，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把這種聯(lián)系歸納概括起來(lái)，形成一套完整的象征系統(tǒng)。宇宙是一個(gè)整體，各個(gè)相關(guān)部分相互感應(yīng)，而感應(yīng)是有征兆的，而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識(shí)，就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關(guān)鍵性的力量，通過(guò)已經(jīng)掌握的象征知識(shí)，對(duì)人的行為作出要求。其實(shí)，不管后來(lái)的思想世界分化為了多少宗派，中國(guó)思想在源頭上必然是同宗的，都與作為整體知識(shí)背景的陰陽(yáng)五行，天人時(shí)空的對(duì)應(yīng)關(guān)系有關(guān)。古人把對(duì)宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)和依據(jù)，雖然這樣的基礎(chǔ)和依據(jù)在以后的自然科學(xué)的追問(wèn)下是站不住腳的，但不能否認(rèn)它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識(shí)構(gòu)成過(guò)程中所起的基礎(chǔ)作用。所以，在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學(xué)派時(shí)間觀念的源頭。既然天地有時(shí)，萬(wàn)物有序，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較低下的社會(huì)條件下，人還只是萬(wàn)物中比較弱的一部分，那么人生活在天地萬(wàn)物之間，作為萬(wàn)物的一部分也必須符合它們的時(shí)間安排規(guī)律，才能算是天地神人以合。如果不這樣，那天地神人這一系統(tǒng)就會(huì)亂套，最后受到影響的則是人自己。要達(dá)到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時(shí)刻表，天、地、神在某一時(shí)間里是什么狀態(tài)，人就相對(duì)應(yīng)地要有一種模糊的相關(guān)狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時(shí)刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對(duì)應(yīng)，從而得出自己的時(shí)刻表。而《論語(yǔ)》一書中體現(xiàn)出地這個(gè)時(shí)刻表有關(guān)于一天的，有關(guān)于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在這里了。人只有按照這樣的時(shí)刻表去安排個(gè)人生活甚至社會(huì)生活，才算是順應(yīng)了天命，才會(huì)安然生活在天地之間，安居樂(lè)業(yè)，千秋百代。
所以，總的說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念就是要依天命為人倫，而得出這一觀念的思路則來(lái)源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識(shí)，這將有助于我們進(jìn)一步把握《論語(yǔ)》一書的總體思想。
科學(xué)溯源論文篇一
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級(jí)：三（1）班
帶著這個(gè)問(wèn)題，我查閱了一些書籍。書上說(shuō)，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達(dá)目的地后，沿途會(huì)留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W(xué)家曾經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題作了一個(gè)試驗(yàn)。科學(xué)家先確定一只螞蟻，將他沿途到達(dá)目的地的地方用力擦干凈。當(dāng)這只螞蟻返回時(shí)，在被擦去氣味的地方突然間停了下來(lái)。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來(lái)辨別方向的。
我為了證實(shí)這個(gè)結(jié)論，我做了個(gè)試驗(yàn)。我首先準(zhǔn)備了一個(gè)十厘米左右的細(xì)小樹(shù)枝，在樹(shù)枝的一頭放上一個(gè)誘餌——小糖果。我把這個(gè)裝置放在一個(gè)蟻穴附近。不一會(huì)兒，有一只螞蟻出來(lái)探路了。我把他引上木棍后，他到達(dá)了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機(jī)會(huì)將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當(dāng)這只螞蟻返回的時(shí)候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過(guò)了一會(huì)兒，我又重復(fù)了上面的試驗(yàn)，螞蟻仍然沒(méi)有找到回家的路。通過(guò)這兩次實(shí)驗(yàn)，我終于知道螞蟻為什么不會(huì)迷路的秘密了。原來(lái)螞蟻是根據(jù)氣味來(lái)辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報(bào)警器呢？當(dāng)螞蟻?zhàn)叩綀?bào)警器附近時(shí)，報(bào)警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級(jí)：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學(xué)們，蛋殼都帶來(lái)了嗎？”老師問(wèn)?！皫?lái)了！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學(xué)課，老師讓我們帶蛋殼來(lái)。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇?！敖裉?，我們要用這兩個(gè)半截蛋殼做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。做之前，請(qǐng)大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當(dāng)然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學(xué)都搶著回答?！翱诔系南绕疲 蓖榔痛蠹易鲗?duì)。老師微笑著說(shuō)：“那好，下面我們就來(lái)做做實(shí)驗(yàn)，看誰(shuí)的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學(xué)上講臺(tái)，讓他用鉛筆對(duì)準(zhǔn)自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學(xué)手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒(méi)有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時(shí)候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?！耙幌?、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個(gè)蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破?！耙?！我猜對(duì)了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個(gè)半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因?yàn)榭诔系牡皻な芰Ρ容^集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅(jiān)固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來(lái)就是這個(gè)道理??！
皮鞋越擦越亮的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級(jí)：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來(lái)源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細(xì)細(xì)地擦一擦，皮鞋就會(huì)變得又亮又好看了?？蛇@是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進(jìn)行對(duì)比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細(xì)擦過(guò)后，雖然亮了許多，但仍無(wú)法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來(lái)一雙沒(méi)擦過(guò)的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對(duì)照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽(yáng)光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會(huì)產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過(guò)：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會(huì)產(chǎn)生反射，假如這個(gè)平面是高低不平的，光線就會(huì)向四面八方散射掉；假如這個(gè)平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來(lái)就不是絕對(duì)的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒(méi)有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時(shí)候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會(huì)使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強(qiáng)了。
通過(guò)實(shí)驗(yàn)，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學(xué)溯源論文篇二
亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習(xí)慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來(lái)越受追捧，亞麻學(xué)科研究不斷深入，已經(jīng)由過(guò)去的小作物發(fā)展為國(guó)內(nèi)重要的經(jīng)濟(jì)作物，逐漸展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。近年來(lái)，亞麻學(xué)科在分子水平上有了很大的突破，生物技術(shù)研究平臺(tái)已經(jīng)構(gòu)建完成，國(guó)內(nèi)外的科研人員利用分子生物學(xué)手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進(jìn)行了大量研究，獲得了一些轉(zhuǎn)化植株，但還沒(méi)有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言，亞麻學(xué)科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進(jìn)一步探索和深化。國(guó)家的資助力度在一定程度上表明了該學(xué)科在國(guó)家層面的受重視程度，同時(shí)也為學(xué)科研究方向提供指導(dǎo)，本研究就近年來(lái)國(guó)家自然科學(xué)基金對(duì)亞麻學(xué)科的資助力度著手，整理和總結(jié)該學(xué)科受資助情況，結(jié)合亞麻市場(chǎng)形勢(shì)，分析了亞麻學(xué)科的未來(lái)發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學(xué)科科研工作者申請(qǐng)國(guó)家基金提供參考。
1亞麻學(xué)科發(fā)展
我國(guó)作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開(kāi)始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對(duì)其它作物而言，我國(guó)亞麻學(xué)科的研究比較滯后，導(dǎo)致我國(guó)亞麻種植面積逐年萎縮，嚴(yán)重影響了我國(guó)亞麻向國(guó)際市場(chǎng)的拓展。目前，亞麻學(xué)科的前景呈可喜態(tài)勢(shì)，從國(guó)家自然科學(xué)基金的年度間資助額度（見(jiàn)圖1）及支持單位和項(xiàng)目分布來(lái)看（見(jiàn)圖2），2012年以前，亞麻學(xué)科的國(guó)家基金資助為零，2012－2015年，國(guó)家基金委共立項(xiàng)亞麻學(xué)科基金21項(xiàng)，其中12項(xiàng)面上項(xiàng)目，9項(xiàng)青年基金項(xiàng)目，總資助力度達(dá)918萬(wàn)元，平均資助額度為43．7萬(wàn)元，其中胡麻12項(xiàng)，總資助額為550萬(wàn)元，亞麻9項(xiàng)，總資助額為368萬(wàn)元，總體而言，亞麻的國(guó)家自然科學(xué)基金資助不論從力度還是范圍來(lái)看都呈上升趨勢(shì)。隨著亞麻基礎(chǔ)研究項(xiàng)目數(shù)量的持續(xù)增加，表明國(guó)家自然科學(xué)基金委在政策上正在逐年加大對(duì)亞麻學(xué)科基礎(chǔ)研究的支持，為我國(guó)亞麻學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺(tái)。國(guó)家基金資助的胡麻項(xiàng)目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調(diào)控胰島細(xì)胞機(jī)理研究；產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎(chǔ)研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對(duì)而言，亞麻的資助力度及立項(xiàng)的數(shù)目都不及胡麻（見(jiàn)圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復(fù)合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復(fù)合材料研究等。從亞麻學(xué)科資助單位來(lái)看，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學(xué)院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院位居前三，均獲得超過(guò)100萬(wàn)元的資助金額，其中前2個(gè)單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院的主要學(xué)科之一（見(jiàn)圖3）。綜合亞麻學(xué)科獲得國(guó)家自然基金情況，生命科學(xué)仍然是亞麻研究的重點(diǎn)，利用先進(jìn)的生物前沿技術(shù)對(duì)亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機(jī)理進(jìn)行闡釋，挖掘其生物學(xué)調(diào)控機(jī)理，特別是亞麻生命機(jī)理機(jī)制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學(xué)科研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，對(duì)于亞麻的多用途開(kāi)發(fā)及保健功能研究等工程化學(xué)及醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，未來(lái)將會(huì)是亞麻學(xué)科研究的新聚焦點(diǎn)。
2市場(chǎng)形勢(shì)
目前，亞麻產(chǎn)品國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)供不應(yīng)求，市場(chǎng)空間廣闊。歐美國(guó)家勞動(dòng)力成本偏高導(dǎo)致其競(jìng)爭(zhēng)力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國(guó)家，而中國(guó)具有勞動(dòng)力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)雄厚等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，逐漸成為西方發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動(dòng)了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國(guó)東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地。現(xiàn)階段國(guó)家將深入實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略，各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會(huì)進(jìn)一步涌入農(nóng)村，這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國(guó)家政策到社會(huì)市場(chǎng)形勢(shì)，整個(gè)宏觀環(huán)境提供給亞麻學(xué)科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個(gè)逐步深入的時(shí)期，相關(guān)科研單位對(duì)亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進(jìn)展，將推進(jìn)亞麻學(xué)科研究水平的不斷提高。
3發(fā)展前景
基于國(guó)家自然科學(xué)基金資助的亞麻學(xué)科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學(xué)科發(fā)展的方向。2000年以前，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經(jīng)費(fèi)的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學(xué)科科研投入低，人力、物力投入嚴(yán)重不足，亞麻研究設(shè)施手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它作物，更落后于國(guó)際先進(jìn)水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎(chǔ)研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術(shù)儲(chǔ)備不足，設(shè)備落后，加之人才隊(duì)伍和硬件基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距，學(xué)科整體研究水平相對(duì)滯后。2011年以來(lái)，亞麻學(xué)科的國(guó)家自然科學(xué)基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立，包括亞麻崗位科學(xué)家、亞麻試驗(yàn)站及亞麻綜合觀測(cè)站等重大學(xué)科建設(shè)梯隊(duì)的設(shè)置，表明近年來(lái)，特別是“十五”計(jì)劃以來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)亞麻學(xué)科的科研經(jīng)費(fèi)投入力度，人才隊(duì)伍和配套設(shè)施建設(shè)得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學(xué)科的研究項(xiàng)目獲得國(guó)家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學(xué)科的發(fā)展勢(shì)頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來(lái)幾年，隨著亞麻學(xué)科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過(guò)上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學(xué)科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學(xué)科魅力，為中國(guó)作物麻類產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。
科學(xué)溯源論文篇三
有些同學(xué)把寫科學(xué)小論文看得很神秘，認(rèn)為是科學(xué)工作者的事，對(duì)我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學(xué)們不僅能寫而且可以寫出質(zhì)量較高的論文來(lái)。
科技小論文是學(xué)生科學(xué)研究的總結(jié)，而不是文學(xué)作品。小論文的寫法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對(duì)題。題目要求簡(jiǎn)潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會(huì)出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無(wú)從下手。
2、引言：是論文的開(kāi)場(chǎng)白，簡(jiǎn)單說(shuō)明進(jìn)行該研究的目的或作者是怎樣想到要開(kāi)展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫清考察和觀察對(duì)象、實(shí)驗(yàn)的材料及材料來(lái)源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實(shí)交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗(yàn)。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說(shuō)服力。數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠是實(shí)驗(yàn)研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點(diǎn)部分。通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出了什么科學(xué)結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說(shuō)明。論點(diǎn)必須是以科學(xué)的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實(shí)事求是。如果脫離實(shí)際，故意擴(kuò)大研究成果，就失去論文的科學(xué)性，結(jié)果將是一事無(wú)成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動(dòng)我那好奇心。
記得那是我上三年級(jí)時(shí)候的一個(gè)中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運(yùn)東西?？吹焦と藗兣Φ匕徇\(yùn)重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過(guò)去?；秀遍g，聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)工人說(shuō)：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來(lái)搬起重物?！薄班?，我看行?！敝灰?jiàn)那個(gè)工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個(gè)工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來(lái)了，我覺(jué)得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來(lái)。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書籍，了解到：一個(gè)重物的作用可以用幾個(gè)均勻分布的重物的作用來(lái)代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個(gè)均勻分布的重物可以用一個(gè)懸掛在它們的重心處的重物來(lái)代替?！芭?，我明白了，原來(lái)我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個(gè)原理呀！”.當(dāng)然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會(huì)有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征
一種小動(dòng)物,家族千百萬(wàn)。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動(dòng)物?對(duì)了，是在大自然常見(jiàn)的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個(gè)特征。
(一)“運(yùn)動(dòng)”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運(yùn)來(lái)的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個(gè)問(wèn)題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個(gè)比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問(wèn)爸媽，都說(shuō)自己去找答案?？晌疫€是打破砂鍋問(wèn)到底，他們就說(shuō)不知道，叫我去查書。于是，我只好無(wú)奈地去查《十萬(wàn)個(gè)為什么》。嘿！原來(lái)是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個(gè)效率非常高的“原動(dòng)機(jī)”，比航空發(fā)動(dòng)機(jī)的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當(dāng)大的力量。我們知道，任何一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動(dòng)機(jī)”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能。不燃燒也就沒(méi)有熱損失，效率自然就大大提高?；瘜W(xué)家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說(shuō)，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺(tái)微妙的小電動(dòng)機(jī)作為動(dòng)力?？赐旰螅颐┤D開(kāi)。螞蟻真可以說(shuō)是一名“運(yùn)動(dòng)員”??！
要是哪天昆蟲比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團(tuán)結(jié)力量大
瞧，發(fā)現(xiàn)周圍沒(méi)有危險(xiǎn)了才拖男挈女，呼兄喚弟出來(lái)搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進(jìn)了洞里去。它們是多么的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力??！我們中國(guó)西藏有些反動(dòng)派就破壞08火炬?zhèn)鬟f，這既不團(tuán)結(jié)，又損中國(guó)的“講文明，迎奧運(yùn)，樹(shù)新風(fēng)”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行??！
（三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語(yǔ)“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語(yǔ)言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個(gè)實(shí)驗(yàn)——把一只螞蟻關(guān)在了一個(gè)小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過(guò)了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過(guò)來(lái)了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來(lái)救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個(gè)地方聯(lián)系到另一個(gè)地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個(gè)問(wèn)題上網(wǎng)查了資料。原來(lái)是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過(guò)是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)。螞蟻也不“聽(tīng)”，它們是以腳上的偵測(cè)器接收聲波引起的土壤震動(dòng)。螞蟻主要以化學(xué)信號(hào)通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費(fèi)洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會(huì)分泌費(fèi)洛蒙，以引導(dǎo)同類。螞蟻分泌的費(fèi)洛蒙不下20種，作“單字”時(shí)各有意義，又可組成“片語(yǔ)”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會(huì)秩序基本上由蟻后的費(fèi)洛蒙維持與控制。它分泌的費(fèi)洛蒙有些用來(lái)吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來(lái)壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會(huì)分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費(fèi)洛蒙，因?yàn)槌怖锔鞣N“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個(gè)螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時(shí)還會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說(shuō)過(guò)這么一句話: 一個(gè)專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動(dòng)是有形的，但也有一種勞動(dòng)是無(wú)形的。許多事只要我們專心致志去做，就會(huì)成功，還有一句名言警句說(shuō)：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過(guò)觀察小螞蟻的過(guò)程的感想。
科學(xué)溯源論文篇四
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都寫過(guò)論文吧，論文寫作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的科學(xué)論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘
——探究人閉著眼睛走路為什么會(huì)轉(zhuǎn)圈
這一天早晨，我和伙伴們?cè)诠珗@玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時(shí)候，我有了一個(gè)驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開(kāi)始了實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選一個(gè)空曠的地方，我們?cè)侔岩晃槐容^高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實(shí)驗(yàn)，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測(cè)人閉著眼睛走路會(huì)轉(zhuǎn)圈可能是因?yàn)?，人睜開(kāi)眼睛時(shí)有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的。可是猜測(cè)并不代表是對(duì)的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來(lái)我們知道了，生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是圓周運(yùn)動(dòng)，如果沒(méi)有目標(biāo)，任何生物的本能運(yùn)動(dòng)都是圓周。為什么呢？因?yàn)樯锏纳眢w結(jié)構(gòu)有細(xì)微的差別，人的兩條腿的長(zhǎng)短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會(huì)有差別，比如左腿邁的步子距離長(zhǎng)，右腿邁的距離短，積累走下來(lái)，肯定是一個(gè)大大的圓圈，其他生物也是這個(gè)道理。但是為什么生物能保持直線運(yùn)動(dòng)呢，比如人為什么走出的是直線呢。因?yàn)槲覀冇醚劬υ诓粩嗟男拚较?，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運(yùn)動(dòng)呢？我又做了個(gè)實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細(xì)觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實(shí)生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是圓周運(yùn)動(dòng)。
這次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)讓我們懂得了知識(shí)，也還讓我們能解決一些問(wèn)題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場(chǎng)等，科學(xué)真的很奇妙。
科學(xué)溯源論文篇五
寫科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)詞奪理)，結(jié)論明確。同時(shí)文章要語(yǔ)句通順、語(yǔ)言精練，可讀性強(qiáng)。
一、提出問(wèn)題
想做什么?為什么要做，想到達(dá)何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實(shí)際應(yīng)用方面的市場(chǎng)需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識(shí)與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究進(jìn)展，存在的問(wèn)題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問(wèn)題。
2、提出自己要解決的問(wèn)題、具體要做的事情(研究?jī)?nèi)容)、研究?jī)?nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價(jià)值。
如果是開(kāi)題，在此還需進(jìn)行可行性分析。也就是說(shuō)，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個(gè)人基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計(jì)能得到什么結(jié)果而且有何價(jià)值?。
二、解決問(wèn)題
1、具體介紹解決問(wèn)題的過(guò)程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計(jì)算結(jié)果與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計(jì)算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉。實(shí)驗(yàn)與理論的對(duì)比，結(jié)果與前人的對(duì)比。
三、結(jié)論
簡(jiǎn)要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學(xué)溯源論文篇六
1、理解科學(xué)與宗教的定義
1.1、什么是科學(xué)
1.2、什么是宗教
宗教是人類社會(huì)成長(zhǎng)到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是對(duì)神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對(duì)客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬(wàn)物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對(duì)權(quán)威，從而使人類對(duì)這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說(shuō)宗教“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR> 2、科學(xué)與宗教的關(guān)系
2.1、科學(xué)與宗教共同生長(zhǎng)
科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的局限，在一段很長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，古代的科學(xué)知識(shí)一直依賴于充滿想象和猜測(cè)的自然哲學(xué)，甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì)，科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支，隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來(lái)，演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此，科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步，自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫，科學(xué)與宗教走上了沖突對(duì)立的道路。
在人類文明剛剛開(kāi)始之時(shí)，科學(xué)與宗教就各自的萌生起來(lái)。只不過(guò)當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)與宗教思想都處于初始時(shí)期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開(kāi)始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級(jí)階段，科學(xué)知識(shí)與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們?cè)谧畛醯目茖W(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識(shí)的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過(guò)實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
2.2、科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的
科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的?？茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量，反對(duì)采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程。然而，從本質(zhì)上說(shuō)宗教就是對(duì)超自然力量的敬仰與信封，認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對(duì)超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對(duì)超自然力量的否定與宗教對(duì)超自然力量的肯定之間的對(duì)立，決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的，而且這種對(duì)立是不可調(diào)和的。
科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識(shí)所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺(jué)。
科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用，但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分，因?yàn)樽诮坛３０芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn)，因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學(xué)與宗教的沖突
宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒(méi)有發(fā)展到你死我活的地步。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來(lái)源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來(lái)屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中，科學(xué)與宗教的對(duì)立并不罕見(jiàn)，依此可以看出宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的干涉，比如，教會(huì)嚴(yán)厲反對(duì)伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭(zhēng)并對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明，宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對(duì)威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒(méi)有停止對(duì)“進(jìn)化論”的`攻擊，因?yàn)椤斑M(jìn)化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對(duì)科學(xué)的迫害。由此看來(lái)，科學(xué)與宗教的沖突由來(lái)已久并且也很難調(diào)和。
3、科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系
雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對(duì)立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰，例如天文物理學(xué)的奠基人開(kāi)普勒曾說(shuō)過(guò)：“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教信徒，積極參與教堂活動(dòng);被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則，可以有信仰，要防止過(guò)猶不及。例如伽利略，可以說(shuō)他一直是一位忠實(shí)的天主教徒，但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就，當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí)，他選擇真理，具有崇高的科學(xué)精神，尊重科學(xué)事實(shí)，因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
如果科學(xué)家迷信過(guò)度，那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇，宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路，得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來(lái)考察一下。牛頓是近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家之一，他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作，無(wú)論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)樗軌蛘_面對(duì)科學(xué)事實(shí)，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀，他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論，在那之后牛頓就沒(méi)有多少的科學(xué)成就了?？梢?jiàn)，科學(xué)家可以有信仰，但是要適度。
4、結(jié)論
科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來(lái)越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對(duì)立的關(guān)系，宗教對(duì)科學(xué)進(jìn)行迫害，導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一，宗教離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009
科學(xué)溯源論文篇七
問(wèn)題的論證：
大熊貓應(yīng)該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說(shuō)竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動(dòng)物。
問(wèn)題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰(shuí)么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動(dòng)物的尸體，有時(shí)也吃竹鼠）。大熊貓獨(dú)特的食物特性使它被當(dāng)?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營(yíng)養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營(yíng)養(yǎng)，大熊貓逐步進(jìn)化出了適應(yīng)這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動(dòng)，大熊貓每天取食的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14個(gè)小時(shí)。一只大熊貓每天進(jìn)食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營(yíng)養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當(dāng)一種竹子開(kāi)花死亡時(shí)（竹子每30~120年會(huì)周期性地開(kāi)花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當(dāng)這種竹子死亡時(shí)，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問(wèn)題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動(dòng)物大百科》《動(dòng)物世界》
科學(xué)溯源論文篇八
社會(huì)高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險(xiǎn)伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論逐漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)范式研究
在眾多對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險(xiǎn)范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險(xiǎn)的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國(guó)內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場(chǎng)》、《從馬克思主義視野對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的二重審視》。
國(guó)內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識(shí)缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加》也從風(fēng)險(xiǎn)文化角度分析，認(rèn)為知識(shí)是飽和又缺失的，社會(huì)知識(shí)會(huì)提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時(shí)也增強(qiáng)制造風(fēng)險(xiǎn)能力;知識(shí)缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì):知識(shí)與實(shí)在--貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”的“知識(shí)問(wèn)題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的“知識(shí)問(wèn)題”,全面認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)特征的研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究并且得出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險(xiǎn);第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評(píng)》指出風(fēng)險(xiǎn)也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)不確定性，風(fēng)險(xiǎn)有破壞性的同時(shí)也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)同在，即風(fēng)險(xiǎn)二重性。
對(duì)于國(guó)外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個(gè)方面：
風(fēng)險(xiǎn)具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來(lái)性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險(xiǎn)是一種“不確定性回歸到社會(huì)中”,不確定性掌控生活和行動(dòng)。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險(xiǎn)的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險(xiǎn)指的是與將來(lái)可能性關(guān)系中被評(píng)價(jià)的`危險(xiǎn)程度，是一種看作將來(lái)被征服的范圍。
風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》寫到風(fēng)險(xiǎn)不僅關(guān)涉到社會(huì)還涉及到個(gè)體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)一開(kāi)始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對(duì)危險(xiǎn)更多地來(lái)自于自己而不是來(lái)源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動(dòng)的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險(xiǎn)，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險(xiǎn)》認(rèn)為社會(huì)可能面臨“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”人類社會(huì)處于由簡(jiǎn)單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，并且特別指出中國(guó)轉(zhuǎn)型下雖沒(méi)有進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，但是風(fēng)險(xiǎn)具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險(xiǎn)治理。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評(píng)》從馬克思主義批判理論的角度對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：一種新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的兩大主題，將貝克的社會(huì)理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對(duì)自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對(duì)自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會(huì)已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒(méi)有陷落，并沒(méi)有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險(xiǎn)對(duì)策的研究
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中突發(fā)事件的再認(rèn)識(shí)--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對(duì)風(fēng)險(xiǎn)文化、意識(shí)等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問(wèn)責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的秩序重建與法治信念--以“能動(dòng)司法”為對(duì)象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會(huì)共享價(jià)值體系重建，還要通過(guò)始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會(huì)治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會(huì)必須學(xué)會(huì)危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會(huì)削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵(lì)和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀以上資料，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究國(guó)內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的表象問(wèn)題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問(wèn)題，特別是對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)制度、實(shí)踐觀問(wèn)題研究及反思，即沒(méi)有很好的將貝克的社會(huì)理論作為一個(gè)整體來(lái)把握，也對(duì)其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
參考文獻(xiàn)：
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[3]莊友剛.風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場(chǎng)[j].山東社會(huì)科學(xué),(5)。
科學(xué)溯源論文篇九
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動(dòng)人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過(guò)以身作則來(lái)影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過(guò)程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過(guò)教育和引導(dǎo)來(lái)達(dá)到管理的目的，調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡(jiǎn)稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對(duì)科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡(jiǎn)稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識(shí)和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場(chǎng)所、工作時(shí)間安排上不愿受過(guò)多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對(duì)知識(shí)的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對(duì)進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會(huì)另謀出路，有較強(qiáng)的流動(dòng)意愿；他們的工作過(guò)程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過(guò)程監(jiān)控、過(guò)程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對(duì)科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過(guò)程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵(lì)作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對(duì)保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒(méi)有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒(méi)有接收過(guò)相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識(shí)不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動(dòng)頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛(ài)科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動(dòng)科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛(ài)人，不是無(wú)約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽(tīng)取建議和意見(jiàn)，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動(dòng)機(jī)制、科研競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開(kāi)性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開(kāi)展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平。科研機(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過(guò)程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹(shù)立人員的主人翁意識(shí)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動(dòng)、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵(lì)成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會(huì)知識(shí)更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)?？蒲袡C(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級(jí)人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理。科研機(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺(tái)，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來(lái)，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵(lì)其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開(kāi)展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評(píng)激勵(lì)手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評(píng)方式，以期間考評(píng)與年度考評(píng)相結(jié)合的模式更為合理。對(duì)于基層管理人員的考評(píng)也需要針對(duì)性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評(píng)價(jià)的參與面，提高互評(píng)的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵(lì)措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動(dòng)并存，對(duì)嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動(dòng)力，促進(jìn)群體凝聚力的形成?？蒲袡C(jī)構(gòu)在推動(dòng)制度建設(shè)、激勵(lì)政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開(kāi)放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)溯源論文篇十
細(xì) 菌
在我們這顆藍(lán)色星球上細(xì)菌幾乎無(wú)處不在，每個(gè)地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡(jiǎn)單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細(xì)菌到底是長(zhǎng)什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個(gè)小組發(fā)了一個(gè)顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因?yàn)榕K水里邊細(xì)菌較多，很容易觀察到細(xì)菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過(guò)來(lái)，之后再調(diào)整一下高度……看見(jiàn)了！忽然，一個(gè)橢圓形的黑色細(xì)菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過(guò)，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過(guò)，心里不由感到非常高興，因?yàn)槲医K于觀察到細(xì)菌了。
細(xì)菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會(huì)分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個(gè)變兩個(gè)，兩個(gè)變四個(gè)，四個(gè)又變成八個(gè)……我們做了一個(gè)模擬的小游戲，準(zhǔn)備好10個(gè)紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號(hào)杯子中放米粒，我們本來(lái)以為10個(gè)杯子放不了多少米粒，沒(méi)想到第十個(gè)杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細(xì)菌對(duì)人類而言是敵人更是朋友，有些細(xì)菌對(duì)人類是有害的，能導(dǎo)致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細(xì)菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒(méi)有了這類細(xì)菌，那么我們的地球早就被各種動(dòng)植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過(guò)細(xì)菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開(kāi)細(xì)菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學(xué)習(xí)，努力研究，盡量避免細(xì)菌對(duì)我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務(wù)。
科學(xué)溯源論文篇十一
地緣因素所致,秦文化和楚文化深切影響著漢中文化,故這里的民間藝術(shù)呈現(xiàn)些許蜀風(fēng)楚韻。作為小商品的漢中民間泥塑帶著淳樸的風(fēng)氣流行于市井,其樸質(zhì)、溫婉的特色折射出漢中人民特有的精神面貌,在全國(guó)范圍內(nèi)雖不屬出眾,卻因獨(dú)有的風(fēng)情深藏于世。文章以陜南漢中地區(qū)區(qū)域文化為研究背景,對(duì)漢中民間泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了客觀的歸納與探究。
泥塑是以泥土為原料,手工捏制成或彩或素的以人物和動(dòng)物為主要造型的民間藝術(shù)。漢中泥塑以漢中本地細(xì)膩、色黃且粘性強(qiáng)的干黃土為塑形原料,以寬窄適宜的干柏木做龍骨,以藤條、草繩、細(xì)竹條為筋骨,堆疊、點(diǎn)壓、捏塑而成。賦色上在紅、黃、青、黑、白五行色的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)剌o以其他顏色,統(tǒng)一而不失變化。自然界的萬(wàn)物生靈提供了豐富多樣的具有地方特色的民間藝術(shù),漢中泥塑作為其中之一,深深根植于當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)、生活中,這與其特殊的自然、地理環(huán)境、人文風(fēng)情有著密切的聯(lián)系。漢中是一個(gè)典型的自然區(qū)域劃分和行政區(qū)域劃分不一致的城市,無(wú)論從氣候環(huán)境、飲食習(xí)慣,還是方言特色等方面,都與陜西的關(guān)中、陜北地區(qū)大相近庭,反而與四川北部十分相似。漢水橫貫、蜀道縱通,居民南來(lái)北往,西走東去,流動(dòng)頻繁,在這樣的跨省區(qū)的文化互動(dòng)中,流動(dòng)人口扮演了“傳播者的角色”。加之這里歷來(lái)是戰(zhàn)亂災(zāi)變的避難所,鄂豫陜蜀的先民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂常遷此雜居,從而形成了多元文化混合相融的特有現(xiàn)象,秦文化和楚文化南北交融的特征體現(xiàn)得尤為明顯。因此這里的民間泥塑則傳出些許蜀風(fēng)楚韻,并在其傳承、發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了自己特有的地方語(yǔ)言。
一、漢中泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展
(1)明器。做源人殉葬,做佛像膜拜,做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗,是中國(guó)泥塑得以發(fā)生、發(fā)展的主要原因。加之泥土是人類最易獲得的一種雕塑材料,廉價(jià)而易于塑形,由此便形成了民間雕塑中常以泥為原料的主要原因。,西北大學(xué)文博學(xué)院在對(duì)漢中市城固縣寶山遺址的考古發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)140個(gè)大小、形狀不一的火燒坑,并清理出的大量陶器和動(dòng)物骨骼。據(jù)主持此次考古發(fā)掘的西北大學(xué)教授趙叢蒼介紹,從“考古工作者在對(duì)出土陶器的質(zhì)地、形狀與相關(guān)已知年代的陶器進(jìn)行對(duì)比分析后,初步推定這些燒火坑為商代遺跡”。這是迄今為止我市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于泥塑的痕跡?！?0年代在周寨村北端發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)中期的墓葬三座……出土器物54件,計(jì)有陶器43件……另有料珠、泥球各2件”。漢代封建統(tǒng)治者大興厚葬之風(fēng),先民們認(rèn)為:亡靈亦如人生在世,同生者一樣有物質(zhì)生活的需求,因此,喪葬習(xí)俗中要使用大量的陪葬品,這為泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了充分的理由。漢中泥塑繼承了秦以前的優(yōu)良傳統(tǒng),泥塑技藝得到極大的發(fā)展。在東郊雷家巷平木橋曾清理過(guò)兩座西漢晚期墓葬,在市區(qū)東、北部出土的東漢墓葬中,又發(fā)現(xiàn)大量陶俑,俑中又以家畜家禽種類為多。尤其是在武鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的一座西魏墓,“陶俑81件,殘鳥(niǎo)紋銅鏡一面。陶俑中有人面獸身蹲坐鎮(zhèn)墓獸1件,殘牛俑1件,雙人牽馬俑1件,其余都是文武士、包櫥女侍俑等”,大量的陶俑、鎮(zhèn)墓獸、陶井、陶倉(cāng)、陶灶等器物,線條流暢,造型獨(dú)特,構(gòu)思巧妙,寄托了泥塑匠人的美好祈愿,從實(shí)物角度進(jìn)一步反映出漢中泥塑業(yè)曾經(jīng)的興旺。
(2)佛教塑像。西漢以后漢中泥塑進(jìn)入多面發(fā)展時(shí)期。特別是東漢末年,張魯割據(jù)漢中,推行“五斗米道”,建立政教合一政權(quán),至此漢中道教興盛,全市大量興建道觀,塑神像風(fēng)氣濃厚,社會(huì)上也應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了許多以塑像為謀生手段的泥塑藝人,這直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求。本市佛教盛于隋唐。凈明寺、草堂寺、寶峰禪寺、萬(wàn)壽寺、金華寺都是現(xiàn)今遺存的佛教建筑。佛教的盛行為漢中泥塑進(jìn)一步提供了廣闊的發(fā)展空間,極大地吸引刺激了泥塑藝人的創(chuàng)作熱情。漢中城固文化館文物庫(kù)房收藏的本縣唐代墓葬出土的“三彩陶俑”、“三彩陶瓶”等器物造型精美,設(shè)計(jì)巧妙,大大超出前代水平,是漢中民間泥塑技藝高度發(fā)展的實(shí)物見(jiàn)證。
(3)玩具。宋代以后,小巧的泥塑玩具逐步發(fā)展起來(lái)。逢各種節(jié)慶或廟會(huì)之時(shí),專門從事泥塑制作的藝人們便會(huì)流連于市井兜售泥偶,供小孩兒玩耍。除十二生肖外,各種頑童形象居多,造型重整體而不拘小節(jié),設(shè)色隨意活潑,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
(4)戲曲人物。在泥塑造型中,除了為佛寺膜拜塑像外,還有大量的戲曲人物出現(xiàn),大都是吸取了各類戲曲故事的情節(jié)而創(chuàng)造的人物形象?！懊駠?guó)3年(1914)始有京劇班社”,秦腔于“明萬(wàn)歷年間傳入漢中”,漢劇于清咸豐年間、話劇于民國(guó)(1927)傳入,農(nóng)閑、節(jié)日都有演出活動(dòng),觀賞戲曲也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種時(shí)尚。為了順應(yīng)這種時(shí)尚,泥塑藝人們端倪各類戲曲,濃縮戲文精華,模仿戲曲中的著裝和扮相的造型應(yīng)運(yùn)而生。和觀看戲曲演出相比,民間泥塑所表現(xiàn)的戲文故事更淺顯易懂、更直觀,且可長(zhǎng)久觀賞。這不僅表達(dá)了人們對(duì)文化的渴求,也明確傳達(dá)了藝人個(gè)人對(duì)善惡美丑的堅(jiān)定判斷。
(5)中共十一屆三中全會(huì)后,佛教活動(dòng)逐漸恢復(fù),漢中民間泥塑也稍有起色。以李昌吉為代表的漢中泥塑藝人又博來(lái)眾長(zhǎng),將繪畫理念和泥塑技藝巧妙結(jié)合,創(chuàng)作的仙佛塑像千變?nèi)f化、維妙維肖、栩栩如生、奇蹤異狀、無(wú)一雷同,逐漸形成了漢中地區(qū)民間泥塑獨(dú)特的風(fēng)格。
二、漢中泥塑的生存現(xiàn)狀
漢中泥塑經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展和成熟期,從源人殉葬到佛像膜拜,再到供人們玩賞的“耍貨”,其形態(tài)的演變隨著社會(huì)的變遷而變化著。隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái),手工藝逐漸退出歷史舞臺(tái),人們的精神追求呈現(xiàn)多元化,泥塑不再受到重視,泥塑藝人也不再受到人們的尊崇,由此泥塑業(yè)開(kāi)始衰退,傳承乏人。工業(yè)的急劇發(fā)展,生產(chǎn)力的迅速提升,充斥人們眼球的是越來(lái)越多程式化、批量化的生活產(chǎn)品,在提升生活水平的同時(shí)卻埋沒(méi)了一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。其發(fā)展前景不容樂(lè)觀,因?yàn)楝F(xiàn)在我們幾乎沒(méi)有在市面上見(jiàn)過(guò)漢中的傳統(tǒng)泥塑了,只有在漢臺(tái)博物館或周邊各縣級(jí)博物館有古時(shí)的'泥俑、塑像陳列。偶爾在新建的旅游景點(diǎn)也會(huì)看見(jiàn)泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現(xiàn)在陳列的櫥窗里,又或是在寺院內(nèi)看見(jiàn)翻新的泥塑神像,因?yàn)槊袼酌耧L(fēng)的改變是消除迷信思想,但是允許各種宗教信仰的存在,所以泥塑得以這種形式繼續(xù)出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中。如:漢中勉縣武侯墓內(nèi),寬敞、莊嚴(yán)的大殿神臺(tái)上,諸葛亮塑像獨(dú)坐其中,仍舊保持著他的一貫裝扮,羽扇、綸巾、道袍、皂靴,神態(tài)淡然。坐像后面的墻壁上繪有家喻戶曉的歷史故事,再現(xiàn)歷史長(zhǎng)河中的精彩一幕。南北廂房和南院的道觀中,展示著“一代智星諸葛亮”的大型泥塑雕像,通過(guò)“崛起荊州”、“治理西蜀”、“北伐風(fēng)云”這三大主題,展現(xiàn)了諸葛亮一生經(jīng)歷的重大政治、軍事事件。不過(guò),與大殿的泥塑相比,這些泥塑就顯得不那么精致了。無(wú)論是從造型、氣勢(shì)上,還是色彩描畫上來(lái)看均不拘細(xì)節(jié)、略顯浮躁:人物神態(tài)、舉手投足都沒(méi)有深入刻畫,賦色也是草草了事。不知是否為了開(kāi)發(fā)旅游,為了擴(kuò)展武侯墓的展示空間和內(nèi)容而倉(cāng)促完工。我想,這也許是受了商品社會(huì)的影響吧,過(guò)去在面對(duì)大地、山村的封閉生活中,人們的心是樸實(shí)的、誠(chéng)懇的、平靜的,他們做出的物品自然也是健康的、正直的,而不會(huì)昧著良心去追求各種利益。
三、小結(jié)
泥塑的產(chǎn)生至今已有千余年,它作為中華文明的民間文化載體,為人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了樂(lè)趣。陜南封閉的自然環(huán)境下滋養(yǎng)的漢中民間泥塑,雖不如北方的“泥人張”和南方的“惠山泥人”那么名聲在外,卻也溫婉的滋長(zhǎng)開(kāi)來(lái),散發(fā)出獨(dú)具一格的小家碧玉式的典雅氣質(zhì)。文章對(duì)漢中泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了較為客觀的歸納與探究,試圖以其窘迫的生存環(huán)境提醒世人對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注。
科學(xué)溯源論文篇十二
現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)抱著懷疑精神去推動(dòng)。然而，科學(xué)的真實(shí)性是一種無(wú)法直接觸及的，只能通過(guò)溯源的方式逐步揭示?？茖W(xué)溯源是一種把觀察、實(shí)驗(yàn)、推論、驗(yàn)證等環(huán)節(jié)連接起來(lái)的過(guò)程，通過(guò)對(duì)科學(xué)事實(shí)和原理的追溯，我們能夠更加深入地了解自然規(guī)律。在這個(gè)過(guò)程中，我不斷地學(xué)習(xí)、思考、探索，不僅加深了對(duì)科學(xué)學(xué)科的理解，也培養(yǎng)了一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，分享一些科學(xué)溯源的心得體會(huì)。
首先，科學(xué)溯源要依靠獨(dú)立思考。科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)家們的思考和探索。在科學(xué)溯源的過(guò)程中，我們不能僅僅依賴他人的結(jié)論和觀點(diǎn)，而是需要自己動(dòng)腦筋去思考和推論。曾經(jīng)，我在一次科學(xué)溯源的實(shí)驗(yàn)中，根據(jù)觀察到的現(xiàn)象，得出了一個(gè)推論，但結(jié)果并不符合預(yù)期。經(jīng)過(guò)反思，我發(fā)現(xiàn)是自己的思考不夠完整，沒(méi)有考慮到所有的因素。從那以后，我開(kāi)始注重在科學(xué)溯源過(guò)程中加強(qiáng)自己的思考能力，盡可能考慮到更多的可能性。這樣，我才能有機(jī)會(huì)從不同角度去揭示事物的本質(zhì)。
其次，科學(xué)溯源需要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)?？茖W(xué)溯源的過(guò)程是一個(gè)由表及里、由近及遠(yuǎn)的過(guò)程。在尋找問(wèn)題的根源時(shí)，我們需要掌握相應(yīng)的基礎(chǔ)知識(shí)。只有了解了基礎(chǔ)概念、原理和規(guī)律，才能正確進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和推理，并最終解決問(wèn)題。我曾經(jīng)在一次科學(xué)溯源中，由于對(duì)相關(guān)知識(shí)掌握不牢固，浪費(fèi)了很多時(shí)間和精力。從那以后，我意識(shí)到在開(kāi)始進(jìn)行科學(xué)溯源之前，要先回顧和強(qiáng)化相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。良好的基礎(chǔ)知識(shí)是我們深入問(wèn)題內(nèi)核的保障，也是科學(xué)溯源的基石。
再次，科學(xué)溯源需要注重實(shí)踐。理論知識(shí)雖然重要，但只有通過(guò)實(shí)踐，才能把理論應(yīng)用于實(shí)際情況?？茖W(xué)溯源實(shí)驗(yàn)是我們了解事物本質(zhì)和探索未知領(lǐng)域的重要途徑。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，我們可以對(duì)理論進(jìn)行驗(yàn)證，并逐步獲取新的發(fā)現(xiàn)。在我的科學(xué)溯源之路上，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累是最寶貴的財(cái)富之一。通過(guò)親自動(dòng)手去做實(shí)驗(yàn)，可以更加深入地了解實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果，同時(shí)也能夠不斷改進(jìn)實(shí)驗(yàn)的方法和設(shè)計(jì)。只有不斷嘗試和實(shí)踐，才能取得更好的溯源效果。
此外，科學(xué)溯源還需要進(jìn)行資料搜集與分析。在溯源的過(guò)程中，我們需要廣泛收集和閱讀各種相關(guān)資料，并進(jìn)行整理和分析。通過(guò)查閱文獻(xiàn)和研究成果，我們可以了解前人的研究方向和成果，為自己的溯源工作提供參考和指導(dǎo)。同時(shí)，對(duì)搜集到的資料進(jìn)行綜合分析和比較，可以幫助我們找出其中的規(guī)律和差異，進(jìn)而深入探索和研究。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，資料搜集與分析是一項(xiàng)非常有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，需要耐心和細(xì)心。通過(guò)這一過(guò)程，我不僅擴(kuò)展了自己的知識(shí)面，也提高了自己的信息篩選和整合能力。
總之，科學(xué)溯源是一項(xiàng)需要不斷學(xué)習(xí)和探索的過(guò)程。通過(guò)自己的親身實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了科學(xué)溯源的重要性和挑戰(zhàn)。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和研究中，我將繼續(xù)保持好奇心和求知欲，勇于追溯科學(xué)的本源，并致力于將科學(xué)溯源的方法和思想應(yīng)用到實(shí)際問(wèn)題中，為推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
科學(xué)溯源論文篇十三
摘要：
針對(duì)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀，就課內(nèi)外閱讀教學(xué)探究，探討閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成教育。
關(guān)鍵詞：
閱讀課外課堂主體作用
斯普朗格說(shuō)“教育的目的不是向?qū)W生傳授已知的東西，而是要將學(xué)生的創(chuàng)造力誘發(fā)出來(lái)”?？v觀多年閱讀教學(xué)，比對(duì)高考學(xué)生解題現(xiàn)狀，兩者沒(méi)較好銜接，失分較多，這引起我的教學(xué)反思。閱讀是什么？“讀”是種閱讀活動(dòng)，由“讀者、作者、作品”三者構(gòu)成的“三邊”活動(dòng)。作者潛藏作品中，讀者與作者通過(guò)作品發(fā)生心靈碰撞和情感交流。閱讀教學(xué)卻教師講代替學(xué)生讀。嚴(yán)重背離閱讀的本意。其次，受條件限制，以教材、教參為中心，教參牽著鼻子走，教師牽著學(xué)生鼻子走。課堂閱讀教學(xué)不是引導(dǎo)學(xué)生自己閱讀、感悟、整體把握，學(xué)生學(xué)到的東西有限。第三，教學(xué)過(guò)程中，不引導(dǎo)學(xué)生讀書，感悟，發(fā)現(xiàn)，把“有創(chuàng)意”的教學(xué)手段搬進(jìn)課堂，讓學(xué)生“活躍”，如同桌、小組討論，猛看熱鬧非凡，美其名曰“閱讀教學(xué)創(chuàng)新”，實(shí)效是學(xué)生討論、收獲了什么？第四，學(xué)生生活、閱讀積淀太淺。語(yǔ)文與社會(huì)生活密切相關(guān)，閱讀源于社會(huì)生活，用于社會(huì)生活，一旦離開(kāi)社會(huì)生活，也就喪失了生命力。語(yǔ)文閱讀教學(xué)往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，學(xué)生固定在教室里，框定在教材里，缺乏必要的生活積累。課堂上的閱讀被教師的繁瑣分析和提問(wèn)占有，多數(shù)學(xué)生除課本，幾乎無(wú)課外閱讀。
我想首先是課外閱讀教學(xué)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是長(zhǎng)期積累的過(guò)程。“積土成山，積水成淵”，積累才能讓學(xué)生積極主動(dòng)、充滿靈性。這就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)興趣。興趣是產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力、激發(fā)主體意識(shí)的前提。教學(xué)中，教師根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)、心理特征和認(rèn)識(shí)規(guī)律，挖掘教材自身樂(lè)趣；善于啟發(fā)利用學(xué)生好奇心、求知欲，精心創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和思維。所以，高一應(yīng)抓興趣，讓學(xué)生變自主閱讀為主動(dòng)閱讀。敢放手，多給閱讀時(shí)間，尊重學(xué)生原始閱讀。即從學(xué)生主體發(fā)展的內(nèi)在需要出發(fā)，對(duì)學(xué)生的閱讀范圍、角度和思路等少干涉，甚至不干涉，由著學(xué)生“性子”選擇閱讀對(duì)象。只要內(nèi)容不暴力、淫穢、反動(dòng)。這種個(gè)性興趣探究性閱讀，目的是錘煉學(xué)生的自主探究性閱讀習(xí)慣和方法，為深入自覺(jué)學(xué)習(xí)語(yǔ)文錘煉基本功。當(dāng)然，由著“性子”閱讀，并非放任自流。閱讀進(jìn)度，專題選定等都要精心策劃，適合的時(shí)代著作，流行佳作，要及時(shí)推薦，以免學(xué)生不擇而食。培養(yǎng)學(xué)生使用工具書的習(xí)慣：要求不解字詞隨時(shí)翻閱，在理解課文的基礎(chǔ)上閱讀。學(xué)生要有自己的看法，我要求的是學(xué)生做少許讀書筆記，可以對(duì)作者、人物、片段寫點(diǎn)自己的看法，體悟，也可當(dāng)練筆（周記）交，甚至可作為演講內(nèi)容向同學(xué)推薦。
新課改最終面對(duì)高考，所以光靠個(gè)性閱讀是不夠的，還須建立閱讀層次序列。所以高二的指示閱讀范圍很必要。借助高一個(gè)性閱讀形成的習(xí)慣方法，促成學(xué)生閱讀自覺(jué)；讓學(xué)生視線收縮到老師指示的體裁上，并要求把興趣愛(ài)好閱讀經(jīng)驗(yàn)加以運(yùn)用；引導(dǎo)學(xué)生基本定型各類文體的閱讀技法，盡量使其參差不齊的感悟、認(rèn)識(shí)能力趨于統(tǒng)一。高二課外閱讀教學(xué)教師應(yīng)參與做好指導(dǎo)工作。
余秋雨說(shuō)：“只有書籍能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你，能把一切高貴的生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，使你馳騁古今，經(jīng)天緯地?！苯處煈?yīng)想方設(shè)法讓學(xué)生廣泛閱讀，開(kāi)展豐富多彩的讀書活動(dòng)，書籍“資源共享”；舉辦朗誦會(huì)、讀書競(jìng)賽等促進(jìn)多讀；充分利用墻報(bào)、校報(bào)定期刊出學(xué)生作品，互相傳閱，讀寫結(jié)合，以讀促寫，以寫促讀。
一、精心設(shè)計(jì)活動(dòng)。
結(jié)合課文和學(xué)生特點(diǎn)，既生動(dòng)有趣又高效藝術(shù)地將文本學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)活動(dòng)，體現(xiàn)學(xué)生主體，課堂教學(xué)易于生成，鍛煉綜合能力，而教師對(duì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、調(diào)控、引導(dǎo)也彰顯其主體地位。需強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)必須合乎實(shí)際，有提高語(yǔ)文素養(yǎng)的實(shí)效。
二、促進(jìn)溝通。
閱讀教學(xué)主要要素——教師、學(xué)生、文本之間有多重對(duì)話：生本對(duì)話的深層次推進(jìn)離不開(kāi)教師的藝術(shù)介入，生生對(duì)話的有效展開(kāi)離不開(kāi)教師的藝術(shù)引導(dǎo)。學(xué)生和文本、學(xué)生和學(xué)生的對(duì)話能否促進(jìn)動(dòng)態(tài)的生成最能顯示教師的調(diào)控藝術(shù)。另外，在學(xué)生忽視、曲解或難以深入理解的地方，教師要適時(shí)點(diǎn)撥，發(fā)揮主導(dǎo)作用。
參與對(duì)話過(guò)程中，教師當(dāng)講則講，當(dāng)導(dǎo)則導(dǎo)，當(dāng)練則練。立足“高效、實(shí)效”。在課堂教學(xué)之前，思考學(xué)生要有何提高，何種教學(xué)形式最有利。課后反思學(xué)生所獲幾多，是否發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。課堂教學(xué)應(yīng)也必須是生成和預(yù)設(shè)、習(xí)得和學(xué)得、探究和接受、自主和引導(dǎo)的、過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一。
三、指導(dǎo)語(yǔ)文學(xué)法。
閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生研究學(xué)法比教師研究教法更重要。語(yǔ)文能力主要是習(xí)得和學(xué)得的，要引導(dǎo)學(xué)生研究如何學(xué)，探討科學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律和方法。具體引導(dǎo)學(xué)生探索適合的聽(tīng)課方法、討論方法、具體閱讀方法等。使教與學(xué)形成合力，更好促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。特別高三針對(duì)高考，要學(xué)生用錘煉的探究性閱讀本領(lǐng)，進(jìn)行探究性閱讀訓(xùn)練。在高考閱讀答題中，必須要學(xué)生依題意答題，進(jìn)行探究閱讀，總結(jié)解題“程序”、思路，使答題逐步科學(xué)化、規(guī)范化。
四、延伸課堂。
語(yǔ)文課應(yīng)無(wú)條件地?cái)U(kuò)展和延伸，以培養(yǎng)語(yǔ)感，增加積累。閱讀教學(xué)要結(jié)合課文有意識(shí)地開(kāi)拓閱讀教學(xué)新空間，激發(fā)廣泛閱讀興趣，糅合歷史、人文、科學(xué)等。讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)課堂，出課堂。把課堂變成思維的碰撞所，每節(jié)課上成問(wèn)題課，激發(fā)學(xué)生在教師指導(dǎo)、學(xué)生嘗試、合作、探究中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。使課堂教學(xué)自然就延展到課外。比如新課標(biāo)人教版高中教材編有名著導(dǎo)讀，課文后附相關(guān)鏈接就是一個(gè)較好的拓展線索。學(xué)生獲得大容量的“庫(kù)存”，必能啟發(fā)心智，拓展視野，活躍思維，培養(yǎng)文字的敏感。
語(yǔ)文是有生命的，閱讀更是充滿靈性的。人生的學(xué)習(xí)工作中，閱讀是最基本的能力之一。語(yǔ)文教學(xué)的終極目的是教學(xué)生以語(yǔ)言為工具，自由、廣泛地吸取思想，擴(kuò)充知識(shí)，接受人類的認(rèn)識(shí)成果。作為語(yǔ)文老師，唯有不斷更新理念，提高自身素養(yǎng)，豐富自身底蘊(yùn)，不斷探索教育教學(xué)新方法，才能做好學(xué)生的領(lǐng)路人。
參考文獻(xiàn)：
[1]《高中語(yǔ)文閱讀題型技巧點(diǎn)撥》
[2]《高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重新審視》陳維賢
科學(xué)溯源論文篇十四
俗話說(shuō):眼睛是心靈的窗戶！可在這個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展的大千世界里，戴眼鏡的人卻隨處可見(jiàn)。特別是我國(guó)在校學(xué)生3.2億，平均近視率超過(guò)60%，其中小學(xué)生為35%，初中生為65%，高中生達(dá)79％。更令人震驚的是，有調(diào)查報(bào)告稱，國(guó)內(nèi)因高度近視致盲者已達(dá)30多萬(wàn)人。這是一個(gè)多么龐大的數(shù)字呀！
因此，如何遠(yuǎn)離近視？這是我們小學(xué)生必須重視的問(wèn)題。下面根據(jù)有關(guān)資料談幾點(diǎn)如何保護(hù)眼睛的有效方法：
首先，我們要從小事做起，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在學(xué)習(xí)中做到眼睛和桌面要保持一尺的距離；身體和課桌之間保持一個(gè)小拳頭的間隔；握筆時(shí)手和筆尖要保持一寸的距離。蓮看書寫字時(shí)眼睛與書之間要保持30厘米以上距離，40分鐘后要到室外活動(dòng)或向遠(yuǎn)處眺望一會(huì)兒；要認(rèn)真做眼保健操，所按穴位要準(zhǔn)確。不要在暗弱光線下和直射的陽(yáng)光下看書寫字；不要躺在床上、在公共汽車上或走路時(shí)看書；不要看字體過(guò)小、字行過(guò)密、字跡印刷不清的讀物；做作業(yè)不要用淡色鉛筆。
其次，每當(dāng)我們面對(duì)黑板或電視40分鐘左右時(shí)，必須讓自己的眼睛向窗外眺望或觀看綠色植物。在室內(nèi)的光線不能太暗也不能太強(qiáng)。因?yàn)槿绻?，我們的眼睛看其它東西就會(huì)很模糊，這樣久了就會(huì)形成近視。如果太強(qiáng)，眼睛就會(huì)有刺痛的感覺(jué)，還會(huì)干癢，流淚。這也會(huì)導(dǎo)至視力的下降。
再次，電腦使用也成為我們眼睛健康的重要?dú)⑹帧Ｒ驗(yàn)橥骐娔X，現(xiàn)在患“干眼癥”的人是隨處可見(jiàn)。患者的年齡也越來(lái)越小。所以我們上網(wǎng)時(shí)也應(yīng)該有一個(gè)好的坐姿，一定要身要坐正，腰要挺直。更要做到眼睛與屏幕的距離在40厘米——50厘米之間，使用平視或輕度向下注視熒光屏。并且要做到使用電腦不超過(guò)一小時(shí)。
最后，保護(hù)眼睛我們要多吃蔬菜。因?yàn)槭卟死锖芯S生素a和維生素c等，這些元素可以提高我們的視力，并起到保護(hù)我們眼睛的作用。
總之，眼睛是心靈的窗戶，為了使我們的窗戶更加明亮，我們一定要使用有效的方法科學(xué)用眼。
科學(xué)溯源論文篇十五
我家有一把紫砂茶壺，上面雕刻著一些黑色的字，看上去很精致，但蓋子上有一個(gè)小洞，我覺(jué)得很奇怪，我問(wèn)爸爸：“你怎么買了個(gè)破茶壺呀？”爸爸說(shuō)：“茶壺沒(méi)有破，你別小看了這個(gè)小孔，它可有著大用處呢！這里面還藏著科學(xué)道理，不信你可以自己做實(shí)驗(yàn)研究一下啊！”
爸爸解釋說(shuō)：“茶壺蓋上的`小孔之所以那樣重要，是因?yàn)樗强諝膺M(jìn)入茶壺的唯一通道，如果沒(méi)有這個(gè)小孔，水在向外流時(shí)，就會(huì)受到外界向相反方向的空氣壓力，由于這個(gè)空氣壓力大于茶壺里面的空氣壓力，這樣就阻礙了水的流出，所以很難把水倒出。如果有了一個(gè)小孔，水在向外流的同時(shí)，就會(huì)從小孔里會(huì)新進(jìn)來(lái)一些空氣填補(bǔ)到茶壺里面，茶壺里面的空氣壓力和外界的空氣壓力就一樣大了，也就不會(huì)阻礙水的流出了。
看來(lái)，茶壺蓋上的這個(gè)小孔的確不能小看了它，這里面藏著空氣壓力的科學(xué)道理呢！
科學(xué)溯源論文篇十六
卷煙倉(cāng)庫(kù)是煙草企業(yè)倉(cāng)庫(kù)的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著卷煙產(chǎn)品的倉(cāng)儲(chǔ)、調(diào)撥及配送設(shè)備的保管和維護(hù)。可以這么說(shuō)，卷煙倉(cāng)庫(kù)安全決定了煙草企業(yè)的命脈，決定了煙草企業(yè)職工的前程，其重要意義不言而喻。而目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于煙草倉(cāng)庫(kù)安全管理工作方法的研究還需要進(jìn)一步深化和拓展。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)行卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理中存在問(wèn)題的探討和分析，為卷煙倉(cāng)庫(kù)的安全管理提供有益的借鑒。
1.卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理的重要性
眾所周知，安全是企業(yè)所有工作的重心。倉(cāng)庫(kù)安全管理在煙草企業(yè)發(fā)展中占據(jù)了不可懷疑的重要地位。
1.1卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理是保證煙草企業(yè)效益的前提。
卷煙屬易燃、易霉品，一旦發(fā)生火災(zāi)、被盜或受潮，就會(huì)造成巨大損失。目前，卷煙倉(cāng)庫(kù)容量不斷增大，一旦出現(xiàn)火災(zāi)或被偷被盜等安全事故，后果不堪設(shè)想。
為滿足卷煙分揀、調(diào)撥等需要，卷煙倉(cāng)庫(kù)都配備了一些現(xiàn)代化設(shè)備，保管和維護(hù)好這些設(shè)備，嚴(yán)格規(guī)范操作，規(guī)避設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中存在的安全風(fēng)險(xiǎn)，能極大地提高卷煙配送效率，保障企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的正常進(jìn)行并取得相應(yīng)成果。
1.2卷煙倉(cāng)庫(kù)的安全保管是保證煙草物流順暢的基礎(chǔ)。
煙草物流從生產(chǎn)廠家出發(fā)，流向消費(fèi)者終端，一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是倉(cāng)儲(chǔ)，只有保證倉(cāng)庫(kù)安全，才能保證整個(gè)物流順暢。卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理，就是要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并消除庫(kù)內(nèi)各種危險(xiǎn)和隱患，有效防止災(zāi)害事故的發(fā)生，保護(hù)倉(cāng)庫(kù)中人、財(cái)、物的安全。
2.卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理目前存在的問(wèn)題
據(jù)筆者從事多年煙草專賣工作的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為目前煙草倉(cāng)庫(kù)安全管理還存在一些弊端和漏洞，需要不斷加以改進(jìn)，具體地說(shuō)，有如下幾方面：
2.1宣傳力度不夠，安全意識(shí)淡薄。盡管現(xiàn)代企業(yè)對(duì)于倉(cāng)庫(kù)安全管理都建立了相應(yīng)的規(guī)章制度，但由于多種原因，導(dǎo)致人們對(duì)安全管理缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，其中包括麻痹和僥幸心理。同時(shí)，在宣傳方面也不夠到位，不少內(nèi)容流于形式，致使員工安全意識(shí)不強(qiáng)。
2.2業(yè)務(wù)技能不精，應(yīng)付突發(fā)事件能力較弱。由于缺少專業(yè)技能培訓(xùn)或經(jīng)驗(yàn)不足，造成倉(cāng)庫(kù)保管人員遇到突發(fā)事件時(shí)不知所措或手忙腳亂。按現(xiàn)行管理制度，卷煙倉(cāng)庫(kù)都配備了相應(yīng)的消防、報(bào)警等現(xiàn)代化設(shè)備，由于部分倉(cāng)管人員沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的操作規(guī)程，致使某些設(shè)備不能正常發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
2.3監(jiān)管力度不強(qiáng)，隱患排查較為隨意。有的煙草企業(yè)雖然建立了安全監(jiān)管制度，但保留在紙上或會(huì)上，沒(méi)有落實(shí)在行動(dòng)中。如不能嚴(yán)格按訂立的制度辦事，不能突破關(guān)系人情束縛，不能及時(shí)到位的進(jìn)行檢查。甚至在檢查中存在著隱患排查無(wú)序、隨意的現(xiàn)象。
2.4倉(cāng)庫(kù)設(shè)置或配置不合理，潛在風(fēng)險(xiǎn)大。目前，卷煙倉(cāng)庫(kù)設(shè)置或配置不合理的現(xiàn)象普遍存在，應(yīng)引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視。如倉(cāng)庫(kù)不是與主體辦公大樓工程同時(shí)設(shè)計(jì)、同時(shí)施工、同時(shí)投入生產(chǎn)和使用，而是后來(lái)改用的。再如倉(cāng)庫(kù)內(nèi)設(shè)施的配置遵循了方便、適用的原則，而并沒(méi)有過(guò)多的考慮安全性，存在潛在的損壞、丟失等安全隱患。
3.加強(qiáng)卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理科學(xué)對(duì)策
筆者認(rèn)為，要加強(qiáng)煙草倉(cāng)庫(kù)安全管理，可以采用搞好基礎(chǔ)建設(shè)、提高思想認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)安保措施、狠抓責(zé)任落實(shí)、不斷改進(jìn)設(shè)備等科學(xué)對(duì)策。
3.1努力搞好基礎(chǔ)配置，預(yù)防突發(fā)事故發(fā)生?；A(chǔ)配置是預(yù)防事故發(fā)生的基礎(chǔ)保障。改進(jìn)和抓好設(shè)備設(shè)施，能從技術(shù)和硬件建設(shè)的角度保障安全，預(yù)防和避免安全事故的發(fā)生。因此，我們應(yīng)做到及時(shí)安裝防火、防盜監(jiān)控報(bào)警設(shè)施，配齊消防、通風(fēng)、排潮設(shè)備，對(duì)庫(kù)房用電一律進(jìn)行阻燃處理，給分揀設(shè)備加裝防護(hù)設(shè)施。
3.2加強(qiáng)安全知識(shí)宣傳，提高倉(cāng)管人員的安全意識(shí)。通過(guò)會(huì)議宣傳、廚窗宣傳、通報(bào)批評(píng)或表?yè)P(yáng)、電視專題節(jié)目宣傳、報(bào)紙媒體宣傳等內(nèi)容豐富化、形式多樣化，對(duì)象廣泛化的宣傳活動(dòng)，促使卷煙倉(cāng)管人員增強(qiáng)安全意識(shí)，克服麻痹思想和僥幸心理，時(shí)刻敲響安全警鐘，關(guān)愛(ài)生命，關(guān)注安全。
3.3嚴(yán)格庫(kù)內(nèi)調(diào)撥程序，確保貨物安全運(yùn)行。要對(duì)卷煙貨物定點(diǎn)定位堆放，確保庫(kù)內(nèi)卷煙擺放不混亂，不受擠壓；在堆放時(shí)要做到不得阻塞通道、不得阻塞消防栓和滅火器，做到庫(kù)內(nèi)卷煙完好無(wú)損、及時(shí)調(diào)進(jìn)和調(diào)出、切實(shí)做到安全無(wú)障礙運(yùn)行。
3.4強(qiáng)化安全培訓(xùn)，提高保管人員安全素質(zhì)。單位應(yīng)認(rèn)真組織倉(cāng)庫(kù)管理人員進(jìn)行安全培訓(xùn)，可采取“送出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式進(jìn)行，也可采取集中學(xué)、分散學(xué)、學(xué)中教、教中學(xué)的手段，促進(jìn)安保人員牢固樹(shù)立安全意識(shí)和思想，時(shí)刻繃緊安全這根弦。
3.5狠抓責(zé)任落實(shí)，確保倉(cāng)庫(kù)安全工作無(wú)死角。最直接、最有效的方式就是將責(zé)任落實(shí)到人?？筛鶕?jù)倉(cāng)管人員的具體分工和崗位性質(zhì)，詳細(xì)制訂每個(gè)崗位直至每個(gè)倉(cāng)管人員的安全職責(zé)，確保安全工作時(shí)時(shí)有人抓、事事有人管。安全工作需要人人參與，但更需要有專人負(fù)責(zé)。
3.6突出安全檢查，增強(qiáng)對(duì)安全隱患的監(jiān)管能力。安全檢查是安全措施是否落實(shí)的重要衡量手段，只有通過(guò)安全檢查，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的薄弱環(huán)節(jié)，也才能針對(duì)各種漏洞加以補(bǔ)救和改進(jìn)。在檢查過(guò)程中，我們應(yīng)突出重點(diǎn)，圍繞防范重大安全責(zé)任事故，防范重大財(cái)產(chǎn)損失的基本要求，對(duì)事故多發(fā)部位、多發(fā)領(lǐng)域存在的安全隱患進(jìn)行不間斷地排查治理。
總之，卷煙倉(cāng)庫(kù)安全管理工作始終是煙草企業(yè)一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它的好壞直接影響著企業(yè)員工生命、企業(yè)財(cái)產(chǎn)的安危，也直接影響單位的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益，我們應(yīng)切實(shí)把它作為單位的頭等大事來(lái)抓，使安全工作成為每位干部職工的一種自覺(jué)行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)漏洞，及時(shí)處理，從根本上杜絕事故的發(fā)生。
科學(xué)溯源論文篇十七
一天，我在一本科學(xué)書上看到糖水可以制作隱形的.墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起了實(shí)驗(yàn)。
我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開(kāi)門大吉”幾個(gè)大字，然后把紙門晾干，什么都沒(méi)有，我開(kāi)始懷疑書了，最后，我用打火機(jī)稍微燒了一下，看見(jiàn)了一個(gè)“開(kāi)”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見(jiàn)，欣喜若狂馬上對(duì)正看電視的婆婆說(shuō)：“婆婆，快來(lái)，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個(gè)大字，用吹風(fēng)器把它吹干，就什么也沒(méi)了，我趕忙問(wèn)婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個(gè)字來(lái)?！逼牌牛瑩u了搖頭，顯然是不信。
我找來(lái)打火機(jī)，烤了一會(huì)兒，可是烤得有點(diǎn)兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點(diǎn)急了說(shuō)：“別得意，你等一等?！蔽矣衷谝粡埌准?jiān)趯懥四莾蓚€(gè)字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會(huì)兒，字便顯現(xiàn)了出來(lái)，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來(lái)覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
動(dòng)動(dòng)腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
科學(xué)神奇吧！
科學(xué)溯源論文篇十八
[摘要]：殷周之際，周公“損益”殷商宗教，納“德”于宗教信仰系統(tǒng)之中，作為天人溝通的根據(jù)，形成了“天人德合”的天命觀。春秋時(shí)期，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型的外緣助力，西周天命論的內(nèi)在矛盾愈益突出，構(gòu)成天命論的諸多要素，特別是天、人等要素遂逐漸發(fā)生分化，并得到了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，老子與孔子反思三代宗教及春秋時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)，借助于西周天命論分化帶來(lái)的豐富文化資源，揚(yáng)棄“天人德合”的思維模式，分別建構(gòu)了“推天道明人道”和“推人道達(dá)天命”的哲學(xué)體系?！兑讉鳌肪C合二家之說(shuō)，圍繞“人和社會(huì)存在的合理性，及人和社會(huì)合理存在的可能性”問(wèn)題，建構(gòu)了頗具特色的天人之學(xué)，奠定了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本思路。
天人關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)古代哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中頗受關(guān)注的問(wèn)題，不少專家學(xué)者從不同的側(cè)面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。但在中國(guó)古代思想的發(fā)展中，天人問(wèn)題是如何產(chǎn)生的？它又是如何成為中國(guó)古代哲學(xué)的基本問(wèn)題的？為什么古代哲人總是喜歡用天人合一的思維模式理解天人關(guān)系？對(duì)于這些問(wèn)題，人們的討論似乎仍嫌薄弱。而它直接關(guān)系到中國(guó)哲學(xué)的起源，中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，乃至于中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代意義等諸多問(wèn)題，因而值得引起高度重視。本文將主要圍繞天人問(wèn)題的起源，略陳己見(jiàn)，以就教于方家。
一、哲學(xué)脫胎于宗教，是學(xué)界普遍的共識(shí)。
馬克思說(shuō)：“哲學(xué)最初在意識(shí)的宗教中形成，從而一方面它消滅宗教本身；另一方面從它的積極內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它自己還只在這個(gè)理想化的、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)。”[1]（p26）所以，考察天人問(wèn)題的起源，不得不從“意識(shí)的宗教”開(kāi)始。
上古時(shí)代的宗教信仰，由于史闕有間，已不可詳考。目前所見(jiàn)最早的宗教傳說(shuō)，當(dāng)為顓頊的“乃命重黎，絕地天通”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）。據(jù)觀射父的解釋，“絕地天通”，是指改變“夫人作享，家為巫史”（同上）的混亂現(xiàn)狀，將溝通神人關(guān)系的權(quán)利限制在巫、祝、史的手中。而在上古時(shí)代，國(guó)王通常就是這些巫、祝、史的首領(lǐng)，如史載殷商開(kāi)國(guó)之君商湯就曾為解決當(dāng)時(shí)的旱災(zāi)而“以身禱于桑林”（《呂氏春秋·順民》）。所以，“絕地天通”，乃意味著原始宗教正在漸漸地發(fā)展為為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的國(guó)家宗教[2]（上p85）。夏代及夏代之前的史實(shí)已不可知，殷商宗教則的確表現(xiàn)了這一特征，《管子·國(guó)準(zhǔn)》篇載：“殷人之王，諸侯無(wú)牛馬之牢，不利其器；……諸侯無(wú)牛馬之牢，不利其器者，曰淫器而壹民心者也。”不準(zhǔn)諸侯具備“牛馬之牢”，說(shuō)明殷王朝對(duì)諸侯方國(guó)的祭祀權(quán)力是有所限制的。
就殷人的宗教信仰系統(tǒng)而言，可謂神靈多多，天神、地示、人鬼等等一應(yīng)具有：“大體上說(shuō)，殷人對(duì)自然崇拜，于天神有上帝、日、東母、西母、風(fēng)、云、雨、雪等等；于地祗有社、方（四方）、山、岳、河、川等等；對(duì)祖先神不僅于先王、先妣有復(fù)雜的祭典，而且于名臣又有配享制度……?！盵3]（p97）而在自然諸神中，天神上帝的權(quán)威最大，商人把自然現(xiàn)象中的風(fēng)、云、雷、雨，都看成是天神上帝所驅(qū)使的神靈[4]（p402）。但值得注意的是，“殷人以為凡是雨量的多少、年成的豐歉、都是上帝所為……但求雨求年，就要禱告祖先，求先祖在帝左右從旁再轉(zhuǎn)請(qǐng)上帝，而絕不向上帝行之”[5]?？梢?jiàn)，在殷人的宗教信仰系統(tǒng)中，人并不直接向天神行祭，每有所求，必須通過(guò)祖神這個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。之所以這樣，乃是由于“在絕地天通之后，人不能直接和天神交通，必須祭祀祈求高祖?！盵6]（p114）殷人幾乎天天輪流祭祀先公先王的宗教習(xí)慣，恐怕就與它們的這種中介作用有關(guān)。這表明，在殷人的觀念中，祖神的地位十分突出，人直接面對(duì)祖神，而不向帝神負(fù)責(zé)，帝神與人之間也因此沒(méi)有共同遵循的準(zhǔn)則。對(duì)人而言，帝神只是“一種強(qiáng)大而意向又不可捉摸的神靈……看不出具有理性，恣意降災(zāi)或降佑”[7]。這種文化現(xiàn)象，以宗教的形式反映了神與人、自然與人之間的復(fù)雜關(guān)系[1]。
殷周之際，政治制度及宗教思想的變革甚為劇烈，在周公的直接領(lǐng)導(dǎo)下，周初統(tǒng)治者對(duì)殷商宗教進(jìn)行了一系列的改革。實(shí)在說(shuō)來(lái)，在相信天神方面，周公與殷人并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別[2]，他的獨(dú)特之處在于，對(duì)于王朝興替、天命轉(zhuǎn)移的原因進(jìn)行了十分理性的思考。周公戎馬一生，又?jǐn)z政多年，歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)告訴他，單純地相信天命，無(wú)助于永保周祚。因?yàn)樘烀苍c夏、商兩朝同在，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)移到周人身上。天命轉(zhuǎn)移的原因是什么？是天帝的好惡?jiǎn)幔咳绻?，根?jù)又是什么？周公反思的結(jié)果是：天之賞罰及天命轉(zhuǎn)移的根據(jù)乃在于統(tǒng)治者的“德行”。周公說(shuō)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥得，乃早墜厥命。”（《尚書·召誥》）在這里，周公把夏商失國(guó)的原因歸結(jié)為“惟不敬厥德”。因而，他諄諄告誡周初統(tǒng)治者：“王其疾敬德！”（同上），并強(qiáng)調(diào)指出，他們的祖先就是因?yàn)樽约旱牡滦卸A得了天帝的信任。這就是所謂的“以德配天”。
納“德”于宗教信仰系統(tǒng)之中，作為天人溝通的根據(jù)，是周公的一大創(chuàng)新。由于這一創(chuàng)新，天神與統(tǒng)治者靠著“德”被統(tǒng)一起來(lái)，德也因此成為溝通天神與統(tǒng)治者的橋梁，成為天神和統(tǒng)治者“共同遵守”的原則。這一“原則”，就其理論意義說(shuō)，至少可以演繹出兩層含義：
其一，天命因統(tǒng)治者的“德行”而轉(zhuǎn)移，天也應(yīng)該且必須是“德”之化身；
其二，統(tǒng)治者因“德行”而配天，統(tǒng)治者應(yīng)該且必須要把“敬德”作為第一要?jiǎng)?wù)。
就前者說(shuō)，天神的內(nèi)涵較之殷商有所增加：它除了是一種自然神、人格神外，還是“至善”；但其外延卻因此而縮?。杭床⒎侨缫笊虝r(shí)期那樣毫無(wú)規(guī)律，亂行賞罰，而是有德行方面的依據(jù)。就后者說(shuō)，統(tǒng)治者的行為受到了某些方面的限制：必須“明德慎罰”、“疾敬德”、“克慎明德”；但主動(dòng)權(quán)卻更大了：可以通過(guò)自己的德行謀求上天的悅納，可以通過(guò)把握自己的'行為來(lái)把握天命。這樣，殷人信仰系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)就發(fā)生了如下變化：
朝代天神祖神或時(shí)王天人關(guān)系
殷自然神、人格神祖神或時(shí)王靠祖神來(lái)溝通
周自然神、人格神、至善有德的（祖神和）時(shí)王靠德行來(lái)溝通
“以德配天”，是周公的一大發(fā)明，也是周公對(duì)傳統(tǒng)天命觀的一種“維新”。這種“維新”，把統(tǒng)治者的德行好壞作為天命轉(zhuǎn)移的根據(jù)，從而將對(duì)“天命”的信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者對(duì)自身行為的自覺(jué)。春秋時(shí)期的理性覺(jué)醒，其思想發(fā)展的邏輯根據(jù)，就隱藏在周公的這種“維新”之中了。
二、西周宗教思想內(nèi)部潛存的矛盾
說(shuō)到春秋時(shí)期，人們常常想到“禮壞樂(lè)崩”這一成語(yǔ)，它不但成為這個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型期的代名詞，還經(jīng)常被用來(lái)作為這個(gè)大轉(zhuǎn)型期思想觀念變化的原因。這當(dāng)然無(wú)可厚非，但就思想發(fā)展的邏輯言，西周宗教思想內(nèi)部潛存的矛盾可能更值得引起重視。
如上所述，經(jīng)由周公“維新”的傳統(tǒng)宗教留給人們的是“天神——有德行的時(shí)王”這樣一個(gè)基本信仰模式。周公透過(guò)“以德配天”，找到了神（天命）人（統(tǒng)治者）統(tǒng)一的基礎(chǔ)，但又何嘗不是埋下了神人分裂的種子呢？由于把天命是否眷顧與人自身的德行聯(lián)系了起來(lái)，人們便越來(lái)越注意人自己的努力，注意在人自己的身上，而不是在神的意志方面尋找禍福的根源。如《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)，“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職竟由人?！保ā缎⊙拧す?jié)南山·十月之交》）“顯示出周人開(kāi)始在人的社會(huì)中，而不是在天命中，去尋找社會(huì)災(zāi)難的直接原因”[6]（p212）。西周末年，由于統(tǒng)治者的和連年災(zāi)荒，人們有時(shí)會(huì)通過(guò)批評(píng)上帝來(lái)諷刺時(shí)王，如曰：“上帝板板，下民瘁癉”，“天之方虐，無(wú)然謔謔”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》）等，高亨先生說(shuō)：“上帝喻指周王?！盵8]（p436）這雖然并不表明至上神的信仰已經(jīng)受到懷疑，但批評(píng)和抱怨意味著反思的開(kāi)端。所以，它至少預(yù)示著天帝的威信開(kāi)始打折扣了。到了春秋時(shí)期，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的外緣助力，傳統(tǒng)天命觀的內(nèi)在矛盾進(jìn)一步突出出來(lái)，遂逐漸發(fā)生分化：以天道自然為特征的自然主義思潮和以民本主義為特征的人文主義思潮由此產(chǎn)生。
天道問(wèn)題，本來(lái)是傳統(tǒng)天神信仰中自然神崇拜的內(nèi)容之一，自然諸神，當(dāng)然包括日月星辰等天文、天象在內(nèi)。日月星辰等天文、天象有自身的運(yùn)行規(guī)律，其運(yùn)行所遵循的軌道稱為天道。中國(guó)古代，天文、天象學(xué)十分發(fā)達(dá)，早在帝堯時(shí)期就曾“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”（《尚書·堯典》）。但在神學(xué)時(shí)代，天時(shí)的變易，星象的變化常常被視為與社會(huì)人事有關(guān)，天道也因之包含了天命神學(xué)和道德至善等多方面內(nèi)容。但天文、天象學(xué)畢竟不同于一般的宗教，在一定范圍內(nèi)，他還保持著其客觀自然性，也就是仍然保留著自然主義的理解空間。春秋時(shí)期，隨著傳統(tǒng)宗教內(nèi)部矛盾的進(jìn)一步激化，傳統(tǒng)天道觀中天人感應(yīng)的兩極開(kāi)始出現(xiàn)分裂，導(dǎo)致了具有宗教色彩的天道觀向自然主義方向的發(fā)展。如范蠡曾說(shuō)：“天道惶惶，日月以為常，……陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)?！保ā秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》）顯然是從自然的意義上來(lái)理解天道的。魯僖公時(shí)，周內(nèi)史叔興把“陰陽(yáng)之事”與人事分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)“吉兇由人”（《左轉(zhuǎn)》僖公），也無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)天人感應(yīng)思維模式的超越。昭公時(shí)，子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳》昭公24年）的命題[3]，則正是這種“超越”的必然結(jié)果。所以有學(xué)者說(shuō)，自然主義的“天”是在春秋時(shí)期的天學(xué)和星象學(xué)中漸進(jìn)轉(zhuǎn)出的[9]（p62）。
與自然主義的“天”的漸進(jìn)轉(zhuǎn)出相適應(yīng)，這一時(shí)期用來(lái)理解自然現(xiàn)象的概念范疇，如五行、陰陽(yáng)、氣等，其內(nèi)涵也得到了豐富和發(fā)展。五行觀念淵源甚古，與原始宗教信仰關(guān)系密切。而這一時(shí)期，五行觀念的神學(xué)色彩漸被抹去，成為人們理性地解釋自然現(xiàn)象的思維工具：“夫和實(shí)生物，同則不繼……故先王以土與金木水火雜，以成百物”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）；“水、火、金、木、土、谷，謂之六府”；“天生五材，民并用之”（《左傳》文公7年）等等。這些材料，或把五行看作和成百物的質(zhì)料，或把五行看作切于民用的五種東西，總之都已超越了祭祀意義上的五行觀念。至于“陰陽(yáng)”和“氣”的觀念，這一時(shí)期“在智者群中已普遍流行”[9]（p72），并漸漸與人事吉兇發(fā)生分化[9]（p74），成為人們解釋自然現(xiàn)象的基本要素。
春秋時(shí)期的人文思潮，是伴隨著天道自然觀的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，但其思想淵源也很古老，大致說(shuō)來(lái)，有兩方面：即三代民本思想和西周天命論中的“敬德”思想?！渡袝じ尢罩儭分姓f(shuō)：“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏?！边@種思想，在周公“以德配天”觀念的支配下，漸漸轉(zhuǎn)化為“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）的“天意在民”的思維模式[6]（p191）。春秋初年，隨國(guó)大夫季梁提出“夫民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神”（《左傳》桓公6年）。四十余年后，史囂又說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而一者也，依人而行?！保ā蹲髠鳌非f公32年）這些議論，雖然仍然承認(rèn)神的存在和其至善的本性（“聰明正直而一者”），但神意“依人而行”。所以，到了僖公時(shí)期，終于發(fā)展成為“吉兇由人”說(shuō)。
這一時(shí)期，“依人而行”的一個(gè)突出表現(xiàn)，是大批界定人的行為的德目的產(chǎn)生。周公提出“以德配天”，目的是讓統(tǒng)治者謹(jǐn)慎自守，以獲得上天的悅納。在《尚書》及西周金文中，德字頻繁出現(xiàn)，但內(nèi)涵仍嫌貧乏。有學(xué)者甚至認(rèn)為，周初德字只當(dāng)作一種“行為”或“作為”的意思來(lái)使用，所以《周書》里德字前面往往加上各種修飾詞，以便知道是什么行為[10]。這種情況到了春秋時(shí)期發(fā)生了很大變化，周公種下的“敬德”的種子，此時(shí)已是碩果累累了。陳來(lái)教授根據(jù)《逸周書》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的相關(guān)材料作了很詳細(xì)的排列，涉及德目達(dá)40多項(xiàng)，如：孝、悌、慈、惠、忠、恕、中、正、恭、寬、溫、靜、理、智、清、武、信、讓、名、果、貞、仁、行、言、固、始、義、意、勇、治、祿、賞、剛、柔、和、順、友、咨、詢、度、諏、謀、周、祥、衷、敏、事、罰、臨等。陳來(lái)先生得出結(jié)論，認(rèn)為春秋時(shí)代是一個(gè)“德行的時(shí)代”[9]（p269）。重視德行必然反思主體。所以，春秋時(shí)期倫理德目的豐富發(fā)展，為“人”的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。
總之，天道自然觀的出現(xiàn)和人文思潮的興起，以及由此引發(fā)的觀念“大爆炸”，表明在傳統(tǒng)天命觀的分化過(guò)程中，構(gòu)成天命觀的各種要素，特別是天、人而要素都得到了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展。而這，無(wú)論從思維觀念方面，還是從思想范疇的建構(gòu)方面，都為春秋末期開(kāi)始的哲學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的文化資源。春秋戰(zhàn)國(guó)之際興起的儒道兩家，正是在反思、梳理這些文化資源的過(guò)程中建立起自己的哲學(xué)體系的。
三、老子的思想
春秋戰(zhàn)國(guó)之際，隨著社會(huì)變化的進(jìn)一步加劇，學(xué)在官府的體制被打破，“私家”學(xué)術(shù)漸漸興起，使得一些知識(shí)分子可以自由地反思三代宗教、政治，自由地建構(gòu)自己的理想國(guó)。最早從哲學(xué)的高度進(jìn)行這種反思的，當(dāng)推有史官背景的老子和對(duì)三代禮制很有研究且憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈的孔子。
老子的思想，重視天道，具有明顯的自然主義特征。如說(shuō)：“天之道損有余而補(bǔ)不足”，“天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”，認(rèn)為天道有其自身的法則，不因人的需求而轉(zhuǎn)移。如說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（四十二章），認(rèn)為陰氣、陽(yáng)氣和沖氣相互結(jié)合而生成萬(wàn)物。這種天道自然觀，顯然來(lái)源于春秋時(shí)期的自然主義思潮。老子的道論即由此產(chǎn)生。
老子論“道”，有兩句話最值得玩味，一句是“象帝之先”；一句是“先天地生”。前者出自《老子》第四章，后者出自第二十五章。這兩章，都是討論道的本源性特征問(wèn)題。其用“象帝之先”和“先天地生”來(lái)界定道，分明是針對(duì)著傳統(tǒng)天命論和春秋時(shí)期的天道自然觀而言的。就前者說(shuō)，老子否認(rèn)萬(wàn)物的生成有意識(shí)、有目的，他用道代替帝，作為天地萬(wàn)物的本原，正是為了突顯其“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的自然特性。可以說(shuō)，為了超越傳統(tǒng)天命論中的上帝決定論，老子把“道”界定為比上帝資格還老的本根。就后者說(shuō)，老子道論雖然從天道自然觀中轉(zhuǎn)出，卻也是要超越天道自然觀的局限。張岱年先生說(shuō)，春秋時(shí)代所謂天道是天之道，道是從屬于天的。老子則以為道比天更根本，天出于道[11]（p24）。可以說(shuō)，為了超越天道自然觀的局限性，老子又把“道”界定為“是謂天地根”（第六章）。而由于要完成這兩個(gè)“超越”，老子在界定道時(shí)，特別拈出“無(wú)”字，來(lái)形容天地萬(wàn)物之本原的普遍性和非人格性特征。
本原問(wèn)題，是古希臘哲學(xué)的核心問(wèn)題，古希臘哲學(xué)就是由于泰勒斯提出了“水是本原”這一命題，而開(kāi)始了她的求知?dú)v程。老子道論也討論了“本原”問(wèn)題，而且他提出的“道”比泰勒斯的“水”抽象程度更高。但兩種本原論又有本質(zhì)的不同，泰勒斯的本原論同時(shí)就是其哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容。且其提出本原問(wèn)題，恰如亞里斯多德所說(shuō)：“不是為了任何別的利益，而只是因?yàn)槿耸亲杂傻??！盵12]（p56）老子則不然，本原問(wèn)題不過(guò)是他為完成上述兩種超越而建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)而已，其目的則在于“推天道以明人事”[13]，即解決天人關(guān)系問(wèn)題。所以，雖然老子的本原論，其起點(diǎn)并不低于泰勒斯，但并沒(méi)有為中國(guó)哲學(xué)開(kāi)出一條探求本原的知識(shí)論進(jìn)路。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）。“道法自然”即道以自然為法，是說(shuō)道作為宇宙的最高原則，本質(zhì)特征是自然而然?！疤斓刂钡谋举|(zhì)屬性是自然而然，天地的本質(zhì)屬性當(dāng)然是自然而然。而“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（同上），所以，在老子看來(lái)，人道的特征也應(yīng)該體現(xiàn)自然而然的特征。
可見(jiàn)，老子的道論，吸收了春秋時(shí)期的天道自然觀，揚(yáng)棄了西周天命論中的天人德合說(shuō)，而形成了自然主義的天人觀。這種天人觀，“推天道以明人事”，目的在于界定人在宇宙中的位置（域中有四大），在于為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在樣式及存在的合理性找到一個(gè)可靠的根據(jù)?？梢哉f(shuō)，老子的道論，是對(duì)三代宗教、政治進(jìn)行哲學(xué)反思的產(chǎn)物。
孔子的思想，重視人道，具有明顯的人文主義特征。如其評(píng)價(jià)鄭國(guó)著名政治家子產(chǎn)說(shuō)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）如其對(duì)弟子說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）如子張問(wèn)仁于孔子?？鬃诱f(shuō)：能行五者，即恭、寬、信、敏、惠于天下，就算是做到仁了（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》））。這些德目，無(wú)疑是源于春秋時(shí)期的人文主義思潮。
科學(xué)溯源論文篇十九
記得有一次我在海中潛水。穿上皮質(zhì)的潛水衣，戴上密不透風(fēng)的潛水鏡，背上一個(gè)氧氣瓶，再配一個(gè)潛水員做指導(dǎo)，你就可以潛水了。在潛水中，我興致勃勃，看著海底亦奇亦幻的美景，不斷地往下潛。突然，我感覺(jué)耳朵有一點(diǎn)疼，我覺(jué)得很好玩就忍著，又往下去了一點(diǎn)。哎呀，不行，耳朵疼得越來(lái)越厲害，我這才戀戀不舍地浮出海面。問(wèn)潛水員：“叔叔，我為什么會(huì)感覺(jué)耳朵疼?”潛水員叔叔告訴我：“因?yàn)槟銤摰煤苌盍?，?-10米，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了。
我對(duì)壓力產(chǎn)生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定?；丶液?，我上網(wǎng)查了一些資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大;水越淺，壓力就越小。
為此我做了個(gè)試驗(yàn)。材料是：1個(gè)裝牛奶的.矩形豎直紙盒、1卷膠帶、1個(gè)釘子、1個(gè)平盤。
我放好牛奶盒，用釘子在任意一個(gè)側(cè)面戳三個(gè)孔。三個(gè)孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用膠帶把三個(gè)孔封住，將紙盒中加滿水，再將平盤放在有孔的側(cè)面的下方，將膠布撕開(kāi)。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎?三個(gè)孔的噴水有什么不同嗎?當(dāng)然不同。從底部流出的水噴射得最遠(yuǎn)，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實(shí)了水的深度不同，水的壓力不同。水越深，壓力就越大;水越淺，壓力就越小。所以我在海中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的。
為了知道壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了個(gè)小試驗(yàn)：我用一根吸管插入一個(gè)小紙盒的口，插得緊緊的。然后我通過(guò)吸管往紙盒里加水。當(dāng)水快到吸管口時(shí)，小紙盒的底部裂開(kāi)了。多次試驗(yàn)，結(jié)果都是這樣。原來(lái)，水壓還和重量有關(guān)。因?yàn)榧埡械撞宽毘惺芩闹亓孔畲?，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒在底部裂開(kāi)。
壓力無(wú)處不在，有水壓，還有大氣壓，都和我們的生活息息相關(guān)。壓力真是既遠(yuǎn)在天涯，也近在咫尺啊!
科學(xué)溯源論文篇二十
其他的落葉是不是也一樣呢？我想再去觀察觀察吧。在這一周里，我去觀察了許多樹(shù)的落葉情況。結(jié)果我發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的落葉是“面朝黃土背朝天”。
難道樹(shù)葉也和我做的風(fēng)箏一樣，一面重一面輕？帶著這個(gè)假設(shè)，我采了許多種不同的樹(shù)葉進(jìn)行觀察。我發(fā)現(xiàn)，葉面表皮好像是里面的葉脈排列稀疏一些，光滑一些，葉背面葉脈排列緊密一些，粗糙一些。于是我在父親的幫助下，做了一個(gè)葉片的模型，用了一些細(xì)鐵絲，編成了網(wǎng)狀，有的稀疏，有的緊密。然后把稀疏的鐵絲網(wǎng)和緊密的鐵絲網(wǎng)連成正反兩面。然后我將“葉片”從空中拋下10次，8次是緊密的鐵絲網(wǎng)一面在下，2次是稀疏的鐵絲網(wǎng)一面在下。
通過(guò)實(shí)驗(yàn)，我豁然開(kāi)朗，于是我又到互聯(lián)網(wǎng)、書上查找有關(guān)樹(shù)葉的資料，終于明白了落葉“面朝黃土背朝天”的科學(xué)秘密，原來(lái)，兩種結(jié)構(gòu)不同的細(xì)胞層，形成了同一片樹(shù)葉的“背”與“面”，由于比重不同，樹(shù)葉在飄落的過(guò)程中，會(huì)翻轉(zhuǎn)變化，重的一面朝下，輕的一面朝上，這樣降落最穩(wěn)定。因此落地后，細(xì)胞緊密而重的一面朝黃土，細(xì)胞系數(shù)而輕的一面朝天。
科學(xué)真有趣，今后我要多做這樣的實(shí)驗(yàn)，長(zhǎng)大后做更多更復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)，為人類造福。
科學(xué)溯源論文篇二十一
摘要：《論語(yǔ)》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來(lái)，在人們對(duì)它豐富的思想觀念內(nèi)涵體系做過(guò)的大量解讀中，依天命、天時(shí)為人倫的時(shí)間觀念經(jīng)常被人忽略;而《論語(yǔ)》得出這一觀念的思路則來(lái)源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識(shí)。理解，梳理《論語(yǔ)》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內(nèi)核。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ);孔子;時(shí)間觀念;象征
《論語(yǔ)》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來(lái)，人們對(duì)它的解讀從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)。其之所以有如此強(qiáng)大的生命力，不是因?yàn)樗置姹韺拥囊馑?，而是因?yàn)樗淖直澈笊羁痰膬?nèi)涵，所以對(duì)它的文字做細(xì)致的解讀也就顯得很有必要，關(guān)于這一點(diǎn)，古往今來(lái)的學(xué)者也已經(jīng)做了大量的工作。也許到了今天，在當(dāng)下的價(jià)值觀念背景下，《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的思想已經(jīng)不大容易被人準(zhǔn)確把握、理解和接受，對(duì)于一部濃縮了孔子及其之前儒家學(xué)派思想的典籍來(lái)說(shuō)，有助于準(zhǔn)確把握它的思想內(nèi)涵的闡釋仍然十分必要。本文將對(duì)《論語(yǔ)》一書中體現(xiàn)的孔子及其儒家學(xué)派的時(shí)間觀念以及這一觀念產(chǎn)生的源頭問(wèn)題進(jìn)行著重討論。
一
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?’”[1]。
《論語(yǔ)》無(wú)論成書情形如何，將“學(xué)而時(shí)習(xí)”章放在全書之首，的確具有深義。古往今來(lái)的學(xué)者們對(duì)其中的“學(xué)”“習(xí)”二字進(jìn)行了各種各樣的闡釋，卻很少有人注意到其中的“時(shí)”字。而有人對(duì)它加以注意的時(shí)候，一般都比較強(qiáng)調(diào)它的重復(fù)、不間斷之意。所謂“時(shí)習(xí)”，朱熹引《說(shuō)文》注為：“習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也……既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣。程子曰：‘習(xí)，重習(xí)也。……謝氏曰：‘時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)?！盵2]如此理解，則“時(shí)習(xí)”是一種不間斷的切實(shí)之行，一種動(dòng)態(tài)延展的無(wú)有間歇。其實(shí)在這里“時(shí)”字還另有深意。
《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》記“王曰：時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌。”[3]?！巴酢敝竿趺C，三國(guó)曹魏政治家、學(xué)者。在此王肅只對(duì)“時(shí)”字進(jìn)行了注釋，為什么“時(shí)”字要注意?為什么說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而不說(shuō)“學(xué)而習(xí)之”?“學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，誦習(xí)以時(shí)”，看來(lái)誦習(xí)并不是只需要反反復(fù)復(fù)就行，還要“以時(shí)”，就是說(shuō)要在合理的時(shí)間進(jìn)行誦習(xí)，什么時(shí)候做什么應(yīng)該要有安排和要求，不能隨意散漫地安排作息時(shí)間。而錢穆先生在其著作《論語(yǔ)新解》中是這樣解釋“時(shí)習(xí)”的?！皶r(shí)習(xí)：此有三說(shuō)。一指年歲言：古人六歲始學(xué)識(shí)字，七八歲教以日常簡(jiǎn)單禮節(jié)，十歲教書寫計(jì)算，十三歲教歌詩(shī)舞蹈，此指年為時(shí)。二指季節(jié)言：古人春夏學(xué)詩(shī)樂(lè)弦歌，秋冬學(xué)書理射獵，此指季節(jié)為時(shí)。三指晨夕言：溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息，依時(shí)為之。習(xí)者，如鳥(niǎo)學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無(wú)倦?！盵4]其實(shí)無(wú)論“時(shí)習(xí)”在這里指的是“年歲為時(shí)”、“季節(jié)為時(shí)”還是“晨夕為時(shí)”，都強(qiáng)調(diào)學(xué)和習(xí)的時(shí)間安排規(guī)律，即“依時(shí)為之”，把這些大大小小的時(shí)間安排綜合起來(lái)就是一個(gè)完整的時(shí)間系統(tǒng)，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，一生的學(xué)習(xí)時(shí)刻表都在這里了，照著它來(lái)安排自己的一生就可以了?！墩撜Z(yǔ)·為政》記孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！卞X穆先生將此章與“十有五而志于學(xué)”章結(jié)合起來(lái)，將“學(xué)而時(shí)習(xí)之悅”、“有朋遠(yuǎn)來(lái)之樂(lè)”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進(jìn)的三個(gè)為學(xué)境界：“學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來(lái)，則中年成學(xué)以后事，孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知天命后當(dāng)之。最后一境，本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進(jìn)，至于人不能知，乃屬無(wú)可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信乃篤，乃曰‘知我者其天乎，然非淺學(xué)者所當(dāng)驟企也。”[4]可見(jiàn)“依時(shí)為之”對(duì)于人生修為的重要性，以及這一時(shí)間觀念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。
我們還可以從《論語(yǔ)》一書中其他很多提及時(shí)間問(wèn)題的地方，發(fā)現(xiàn)它對(duì)時(shí)間問(wèn)題的重視和對(duì)時(shí)間的一些基本看法。
《論語(yǔ)·述而》記孔子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！盵1]為什么一定要在五十歲的時(shí)候才能學(xué)習(xí)《易》，而不是在其他時(shí)候?《論語(yǔ)·泰伯》記孔子說(shuō)：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！盵1]為什么強(qiáng)調(diào)一定是三年?《論語(yǔ)·子罕》記孔子說(shuō)：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！盵1]感嘆時(shí)光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷勢(shì)”[4]。
又說(shuō)“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時(shí)候才應(yīng)該是人德立名彰之時(shí)，不可操之過(guò)急，也不要等到悔之晚矣?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記孔子說(shuō)：“不時(shí)，不食?！盵1]什么時(shí)候進(jìn)食也是有安排的，“不時(shí)：物非其時(shí)者不食?；蛘f(shuō)：食有常時(shí)。古人大夫以下，食為朝夕二時(shí)”[4]。又說(shuō)“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”[1]孔子在這里所指的意思估計(jì)不會(huì)只是考慮肉的保鮮問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記“(曾點(diǎn))曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也?！盵1]。古人春夏學(xué)詩(shī)樂(lè)弦歌，是暮春之時(shí)，才適合迎風(fēng)放歌于沂水，興之所致也。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記孔子說(shuō)：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已?！盵1]四十歲了還遭別人討厭，那這個(gè)人一輩子也就無(wú)望了。為何四十歲如此關(guān)鍵，而不是三十、五十?《論語(yǔ)》中這樣涉及時(shí)間的內(nèi)容還有很多，在此不一一列舉。
二
關(guān)于《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的時(shí)間觀念的源頭問(wèn)題，從相關(guān)資料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。
《論語(yǔ)·述而》記孔子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！盵1]《史記·孔子世家》也說(shuō)：“孔子晚而喜易……曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！盵5]《周易》中有大量關(guān)于“時(shí)”這一哲學(xué)范疇的討論，孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當(dāng)然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示，“時(shí)”是天道的展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式。在宇宙生化論意義上，“時(shí)”以一個(gè)一個(gè)的“時(shí)下”、“當(dāng)下”而存在，同時(shí)又“時(shí)”“時(shí)”相續(xù)，展開(kāi)為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時(shí)間的“大流”當(dāng)中的人當(dāng)然就要隨這條“大流”，不然就是有違天命。而天道、天命在古時(shí)人們心目中具有不證自明的終極地位。
我們知道《周易》是一本主要關(guān)于卜筮的書。而孔子自己說(shuō)過(guò)他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著很深的關(guān)系。馬王堆漢墓帛書《易傳》中有一篇《要》，其中引用孔子的話說(shuō)，“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國(guó)思想史》中談到“儒”的源頭時(shí)也說(shuō)“從思想發(fā)展上看，我比較傾向于‘儒’之起源，源于殷周時(shí)代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人?！盵6]日本漢學(xué)家加藤常賢指出，孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統(tǒng)的“君子儒”，而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。
而在孔子看來(lái)“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別則在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《論語(yǔ)·子路》中曾經(jīng)說(shuō)到巫醫(yī)有“恒德”，孔子說(shuō)他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
雖說(shuō)自己“不占”，不進(jìn)行相關(guān)的實(shí)際操作和實(shí)踐，但不能排除他受到這一知識(shí)系統(tǒng)的影響而形成自己的知識(shí)系統(tǒng)。
我們知道巫祝卜史的方法基礎(chǔ)是相信在天、地、人之間，有一種神秘的聯(lián)系，他們從可以感知的表象出發(fā)，產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的聯(lián)想，以隱喻的`方式進(jìn)行聯(lián)系，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把這種聯(lián)系歸納概括起來(lái)，形成一套完整的象征系統(tǒng)。宇宙是一個(gè)整體，各個(gè)相關(guān)部分相互感應(yīng)，而感應(yīng)是有征兆的，而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識(shí)，就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關(guān)鍵性的力量，通過(guò)已經(jīng)掌握的象征知識(shí)，對(duì)人的行為作出要求。其實(shí)，不管后來(lái)的思想世界分化為了多少宗派，中國(guó)思想在源頭上必然是同宗的，都與作為整體知識(shí)背景的陰陽(yáng)五行，天人時(shí)空的對(duì)應(yīng)關(guān)系有關(guān)。古人把對(duì)宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)和依據(jù)，雖然這樣的基礎(chǔ)和依據(jù)在以后的自然科學(xué)的追問(wèn)下是站不住腳的，但不能否認(rèn)它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識(shí)構(gòu)成過(guò)程中所起的基礎(chǔ)作用。所以，在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學(xué)派時(shí)間觀念的源頭。既然天地有時(shí)，萬(wàn)物有序，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較低下的社會(huì)條件下，人還只是萬(wàn)物中比較弱的一部分，那么人生活在天地萬(wàn)物之間，作為萬(wàn)物的一部分也必須符合它們的時(shí)間安排規(guī)律，才能算是天地神人以合。如果不這樣，那天地神人這一系統(tǒng)就會(huì)亂套，最后受到影響的則是人自己。要達(dá)到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時(shí)刻表，天、地、神在某一時(shí)間里是什么狀態(tài)，人就相對(duì)應(yīng)地要有一種模糊的相關(guān)狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時(shí)刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對(duì)應(yīng)，從而得出自己的時(shí)刻表。而《論語(yǔ)》一書中體現(xiàn)出地這個(gè)時(shí)刻表有關(guān)于一天的，有關(guān)于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在這里了。人只有按照這樣的時(shí)刻表去安排個(gè)人生活甚至社會(huì)生活，才算是順應(yīng)了天命，才會(huì)安然生活在天地之間，安居樂(lè)業(yè)，千秋百代。
所以，總的說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念就是要依天命為人倫，而得出這一觀念的思路則來(lái)源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識(shí)，這將有助于我們進(jìn)一步把握《論語(yǔ)》一書的總體思想。