2023年鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得大全(23篇)

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    總結(jié)是一種有效的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)方式;編寫(xiě)一份完美的總結(jié)需要系統(tǒng)性思考。看看以下小編為大家精選的總結(jié)范文,或許能夠?qū)Υ蠹覍?xiě)作有所幫助。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇一
    正如費(fèi)老所說(shuō),這本書(shū)是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。
    關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫(huà)押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的'信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
    時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,回首上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱(chēng)經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻。
    這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì)有收獲!
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇二
    人與人之間的生活總是充滿(mǎn)爭(zhēng)執(zhí)的。或許是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè),或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說(shuō)不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。
    像這樣的矛盾之因此會(huì)發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠,會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱恕_@是人的先天性因素,也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。
    讀完這本書(shū),我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變,對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展,都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
    該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變,對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí),不但僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),更加是通過(guò)這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時(shí)要做到溫故而知新。
    受到地理環(huán)境、文化作用的'影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今,我們還是一個(gè)熟人社會(huì),人情社會(huì),我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
    但隨著社會(huì)的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承,同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
    “以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),不但僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況,更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇三
    費(fèi)孝通先生說(shuō),“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
    從古至今,農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?,農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
    作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,我感到無(wú)比驕傲。
    以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
    在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。
    小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
    在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),母親心疼我,沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。
    現(xiàn)在想來(lái),土地真的好神奇,你播種它會(huì)生長(zhǎng),你不播種它也生長(zhǎng)。
    苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見(jiàn),不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃。
    “非典”那年,母親不信任小賣(mài)部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
    在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢(qián),吃的自己都可以種,家家戶(hù)戶(hù)都有一口井,梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了。
    可見(jiàn),土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。
    費(fèi)孝通先生分析說(shuō),中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來(lái)比較方便。
    三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。
    四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),成為相當(dāng)大的村落。
    我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng),也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱(chēng)為“變工”。
    尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),由于每家的勞力有限,人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。
    這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
    社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
    前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。
    鄉(xiāng)村屬于前者,費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
    只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個(gè)人有著高度的了解。
    我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,整個(gè)村子里的人都知道我,我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟,平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。
    鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。
    現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué),門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),更何況樓里和小區(qū)的人,于是,在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
    學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們的社會(huì)卻是講交情。
    對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。
    中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。
    西方人看重的是團(tuán)體,而且公私分明,中國(guó)人則不然。
    就拿“家”來(lái)說(shuō),是最能伸縮自如的了。
    “家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
    自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家。
    每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了。
    中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),另一些人則是趕時(shí)髦。
    鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
    就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。
    如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇四
    大家就是大家,這么謙遜,這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫(xiě)的稿子都能成書(shū),還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書(shū)籍,真是讓人再次感慨:自古英雄出少年。
    對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì),就是干事業(yè)型的,男女結(jié)合為的是傳承血脈,撫育子女,而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí),離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講,太復(fù)雜了,每個(gè)人所擁有的資源不同,也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。
    時(shí)代的潮流永不停歇,個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),而且還不能適應(yīng)的太慢,不然就會(huì)被時(shí)代的車(chē)輪壓過(guò)!
    這個(gè)快速變化的時(shí)代,雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,但也繼續(xù)在走向衰退,這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇五
    在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳,清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
    很是驚詫?zhuān)M(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國(guó)時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下??吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來(lái),他祖母避人和他說(shuō)了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問(wèn):“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō):“給你保平安的,希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去,好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它,一抔灶土和幾顆茶粒。
    這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛(ài)的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
    將來(lái)的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳,做一個(gè)真正的自己。
    生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長(zhǎng)。
    也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望,收獲果實(shí)。
    或許,哪里來(lái)的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇六
    近日,讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,受益良多。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活,“差序格局”、“禮制秩序”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等方面有了更多了解,同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在,對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò):“社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科,它把社會(huì)作為—個(gè)整體,綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化,包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人,怎樣學(xué)會(huì)做人的問(wèn)題。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
    首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò),遠(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái),我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國(guó)的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解,畢竟中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)。在“鄉(xiāng)土本色”中,費(fèi)老說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì),由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣,與現(xiàn)代社會(huì)截然不同。對(duì)“熟人社會(huì)”的說(shuō)法,我思考良多。
    費(fèi)先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中,法律是無(wú)從發(fā)生的,因?yàn)椤按蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,由于社會(huì)變遷,人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng),各人不知道各人的底細(xì),都是陌生人,所以要講個(gè)明白,也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字,也由此,法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上,費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素,諸如:維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí),費(fèi)孝通又認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人,道德靠社會(huì)輿論維持,按照費(fèi)孝通的意思,做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
    中國(guó)的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu),是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國(guó)寡民的政治學(xué)主張的理想模式,雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)。這種聚落形態(tài),是自然和政治因素的雙重影響。在南方,確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同,所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方,好像自然因素就沒(méi)這么強(qiáng)烈,非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國(guó),重農(nóng)抑商是主流,不是皇帝們不愛(ài)錢(qián),他們是愛(ài)權(quán)勝過(guò)愛(ài)錢(qián),不患寡而患不均。寡,好管,不均,一個(gè)容易亂,一個(gè)不均,就有富可敵國(guó)的素封,就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以,歷代皇帝,都在作打擊豪強(qiáng)的事情,比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷,就是一項(xiàng)基本國(guó)策,其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
    另外,功能主義系人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)手段,簡(jiǎn)言之,即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過(guò)來(lái)滿(mǎn)足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生,正是在這個(gè)意義上,許多人認(rèn)證了,熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治,是因?yàn)椴恍枰?而陌生人社會(huì)需要法治,所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證,但不妨礙其解釋的合理性。以中國(guó)目前為例,通說(shuō)為我們正在建設(shè)法治國(guó)家,但有些現(xiàn)象,很難解釋?zhuān)罕热缧逃嵄乒┑臏p少,是來(lái)自文明國(guó)家的壓力?還是對(duì)外來(lái)文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步,已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中,社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中,探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響,較《鄉(xiāng)土中國(guó)》更進(jìn)了一步。而“社會(huì)變遷”無(wú)疑是中國(guó)近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話(huà)題,近代中國(guó),社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國(guó)、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問(wèn)題。所以,可以理解,當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候,他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的!功能主義在中國(guó)的流行也就可以理解了!
    但是,熟人社會(huì)被人詬病的地方,是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有規(guī)則。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化,將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉,引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,就真的是不可行的嗎?任何社會(huì),不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì),都需要法治。這是不證自明的公理?,F(xiàn)代法治,已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在,還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ)。
    所以,我認(rèn)為,社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征,對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之,是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”,就形成不了法 治,或者說(shuō),形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”,答案很明顯,是否定的!日本、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義),都是不勝枚舉的例子。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇七
    不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì),還是陌生人社會(huì),都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),就必須先了解人。
    世界上民族眾多,但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的,包括風(fēng)俗,宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的。
    古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海,地形高低起伏,加上地中海氣候,是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境,他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),不可能長(zhǎng)期和固定的人交往,同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,時(shí)??梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
    希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的,而不是土生土長(zhǎng)的,對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),就必須協(xié)商,最后妥協(xié),這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,各城邦之間由于力量相當(dāng),不能形成專(zhuān)斷,所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
    與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó),土地稀少,且多火山地震,生態(tài)環(huán)境惡劣,所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,同時(shí)也有很深的危機(jī)感,這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”,企圖征服中國(guó),征服世界。在一部日本影片中,日本即將沉入海底,而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理,對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因,日本人給人以心胸狹隘之感,喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn)。日本也是世界上壓力的民族之一。
    所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響,中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部,有長(zhǎng)江和黃河兩條大河,同時(shí)是季風(fēng)氣候,適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海,南部大多是高大的山地和丘陵,北有蒙古高原和黃土高原,西部則更有世界第一的青藏高原,在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城,中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中,而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境,最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴(lài),也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,氣候,水利有著特別的要求,一旦選擇一塊地后,人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加,也很少有人另外去開(kāi)墾土地,而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的,所以安土重遷,重傳統(tǒng),不愿對(duì)外開(kāi)放。
    東西方文明的不同,從根本上說(shuō)是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)候,不同的文明選擇了不同的道路。社會(huì)制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式,在氏族社會(huì)靠的是“武力”,在向國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí),以中國(guó)為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配,形成了高度集權(quán)和_封建社會(huì),而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財(cái)力“為主導(dǎo)的分配方式的社會(huì)。除了性格和制度上的不同,在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例,西方的哲學(xué)是思辨的,中國(guó)的思辨和保守二者兼有,而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。
    鄉(xiāng)土社會(huì)即熟人社會(huì),有自己獨(dú)有的特點(diǎn)
    首先是一個(gè)人為中心的框架型社會(huì)關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系,是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會(huì)關(guān)系。社會(huì)沒(méi)有給人安排具體的權(quán)利義務(wù),在這個(gè)基礎(chǔ)上由個(gè)人自主形成各種社會(huì)關(guān)系,而是安排了一個(gè)框架,每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子,母子關(guān)系,但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會(huì)對(duì)具體的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行管理,是通過(guò)對(duì)一類(lèi)社會(huì)關(guān)系制定了規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兒子必須順從父親,但是不會(huì)說(shuō)某個(gè)人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君,臣臣,父父,子子“這是一種等級(jí)秩序的體現(xiàn),但從本質(zhì)上說(shuō)就是這個(gè)社會(huì)的規(guī)則,規(guī)范著所有人。在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的”禮“要求別內(nèi)外,定親疏,序長(zhǎng)幼,明貴賤,這就要求在社會(huì)中分出遠(yuǎn)近親疏,即區(qū)別對(duì)待。在《紅樓夢(mèng)》中,賈寶玉說(shuō)林黛玉和他是姑表,而薛寶釵是姨表,所以林黛玉不薛寶釵親,可見(jiàn)遠(yuǎn)近親疏的深入人心。
    其次是無(wú)訴。在古代,進(jìn)衙門(mén)先打三十大板,刑訊逼供更是常事,善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會(huì)的人怕打官司,出了官司不好打外,更重要的是幾乎沒(méi)有官司可打。由于生活在熟人社會(huì)中,誰(shuí)是誰(shuí)非大家自有明鑒,有過(guò)錯(cuò)的人必然要受到_道德的譴責(zé),所以打官司幾乎沒(méi)有必要,不到萬(wàn)不得已的情況下都不會(huì)進(jìn)衙門(mén)打官司,法律也因此而失去了生長(zhǎng)的土壤。
    再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住,平時(shí)也很少往來(lái),像賈寶玉那樣的則叫封建社會(huì)的叛逆,在日常生活中也是男女授受不親,否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工,女的就呆在家里干活,交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類(lèi)的人物,男的有空時(shí)也很少呆在家里。在中國(guó)社會(huì)中同性關(guān)系親密,異性生疏,在西方社會(huì)是恰好相反的。
    最后是“長(zhǎng)老制“。長(zhǎng)老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“,家里的老人永遠(yuǎn)都是,任何人不得侵犯。在一個(gè)家族,就體現(xiàn)為族長(zhǎng),從以前那些浸豬籠的事例來(lái)看,族長(zhǎng)的權(quán)力是非常大的,而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個(gè)鄉(xiāng)里,則表現(xiàn)為那些特別有的人,比如說(shuō)阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋?,他們沒(méi)有任何職位,卻人人都聽(tīng)從他。
    經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展,中國(guó)固然不能再叫鄉(xiāng)土中國(guó),但中國(guó)的鄉(xiāng)土性卻依然存在,特別是農(nóng)村,依舊還是熟人社會(huì)。
    _力量。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)案例。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢(qián)借給了同村的人,因?yàn)槭鞘烊藳](méi)有打借條。后來(lái)那人賴(lài)賬不還,并且還不承認(rèn)借過(guò)錢(qián),女青年沒(méi)辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧,希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特性,尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢(qián)不打借條,認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏,足以可見(jiàn)維權(quán)意識(shí)的淡薄。
    重遠(yuǎn)近親疏。人在社會(huì)中必然有遠(yuǎn)近親疏,但如果不分場(chǎng)合的運(yùn)用就是一種錯(cuò)誤。在社會(huì)中走后門(mén),找親戚的風(fēng)氣很?chē)?yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚,通過(guò)別人拉近關(guān)系,以獲得某個(gè)職位,這樣的例子數(shù)見(jiàn)不鮮,貪污_因此而多了不少?!坝嘘P(guān)系“是對(duì)大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓,是一種不公平競(jìng)爭(zhēng),和現(xiàn)代社會(huì)的公正平等是格格不入的。
    自私自利。在《丑陋的中國(guó)人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“,就是自私自利的體現(xiàn)。在每家的門(mén)前,除了一堆鞋外,還有很多亂七八糟的雜物,整個(gè)公共過(guò)道幾乎被完全占用,家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識(shí)的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn),但在公共場(chǎng)所吐痰,亂扔垃圾,破壞公物等依然隨處可見(jiàn)??梢?jiàn)公共意識(shí)的淡薄。
    現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來(lái)越多,但是對(duì)法律的觀念依舊沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。法律只是一個(gè)工具,一個(gè)可以幫助自己把要不會(huì)來(lái)的錢(qián)要回來(lái),得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ?。這相對(duì)于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離,不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力,還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國(guó)的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn),走了幾千里路,最后終于到達(dá)了美國(guó)國(guó)會(huì),被稱(chēng)為“90老太的長(zhǎng)征“。她的行為不一定可取,但是她身上所有的這種意識(shí)確是非常值得敬佩的,美國(guó)聯(lián)邦_稱(chēng)贊她說(shuō),”美國(guó)民主和法治的進(jìn)步,就是靠像她這樣的千萬(wàn)萬(wàn)人推動(dòng)的?!八詫?duì)于真正的法治,不是單靠普法就能實(shí)現(xiàn)的,還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng),中國(guó)還有很長(zhǎng)的一段路要走。
    在改革的大潮下,各種觀念紛紛入主中國(guó),中國(guó)再也沒(méi)有幾十年前那樣全國(guó)統(tǒng)一的觀念。熟人社會(huì)也就是在這樣的社會(huì)條件下,逐步解體,陌生人社會(huì)逐步完善。
    熟人社會(huì)在中國(guó)了這么久,它也并非一無(wú)是處。熟人社會(huì)重道德。我們都知道,道德和法律是社會(huì)的兩大制約機(jī)制,法律只約束人的外在行為,而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會(huì)_譴責(zé)。在熟人社會(huì),道德發(fā)揮著良好的作用,做事講究對(duì)得住自己的良心,鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會(huì)里,道德的作用明顯降低,窮兇極惡的犯罪也越來(lái)越多??梢哉f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線(xiàn),道德對(duì)法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。
    現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過(guò)各的,人與人之間的接觸很少,那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來(lái)越少,這也造成了人情的冷漠。隨之而來(lái)的焦慮癥,憂(yōu)郁癥等也越來(lái)越多。
    所以在面對(duì)熟人社會(huì)時(shí),必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華,去其糟粕,這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展將會(huì)有不可替代的作用。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇八
    僅僅讀了本書(shū)的第一章,我便默默地長(zhǎng)舒一口氣,原本興致勃勃的情感被截了一大半,本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想:今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū),我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭,無(wú)意中看到一段文字:朱光潛不光是讀有趣的書(shū),還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū),估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。
    讀完整篇文章,似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)孝通先生說(shuō):“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@一點(diǎn)是感同身受的`,正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話(huà)故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土分不開(kāi)?!巴痢笔侵袊?guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦?!边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。
    中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題,在《差序格局》這一章中,作者一步一步地推到“差序格局”,個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi),呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般,由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
    “家”在這本書(shū)中意義非凡,在這本書(shū)中,“家”通常指的是父親一系,費(fèi)孝通先生稱(chēng)之為“小家族”。家庭與家族有所不同,在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中,重要關(guān)系是父子關(guān)系,是婆媳關(guān)系,然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
    費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
    在《禮治秩序》中,最令我感觸深的話(huà)語(yǔ)便是:“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng),在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中,人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。
    作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的,是微弱的,是掛名的,是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
    在鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
    在本書(shū)的最后兩章,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
    在讀完這本書(shū)的一剎那,我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),但這一次也是略懂一二,希望有時(shí)間再啃第二次,第三次。
    在這一次閱讀中,我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,也亦是其一面鏡子。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇九
    我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子,對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的,由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
    在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆,一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視,稱(chēng)贊“土”字用得精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。
    也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
    鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,正是這種“土氣”。
    此等的精辟見(jiàn)地,如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié),恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。
    差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
    而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。
    根據(jù)自身的理解,本書(shū)的第一篇介紹的是背景,描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色,也就是中國(guó)的特殊性。
    何為鄉(xiāng)土中國(guó),它的特殊性是什么?本篇寫(xiě)得非常透徹。
    比如,作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞,但是,其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。
    費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì)圈子。
    同時(shí),村落里面大家都是特別熟悉,就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
    在沒(méi)有陌生人的社會(huì),法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視的是信用而不是法律。
    當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),“土氣”就成了罵人的話(huà),那些禮俗也逐漸被法律所代替。
    第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的,經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教,在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論、什么創(chuàng)新。
    當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。
    第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。
    什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,最中心的那一點(diǎn)是自己,其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。
    對(duì)于中國(guó)人自私,沒(méi)有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理,他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣,就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。
    西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。
    團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。
    在中國(guó)就不一樣。
    他的伸縮性非常大,你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千,親戚多的是,假如你不得勢(shì),也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。
    可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心,結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。
    平等,一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
    差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”,在這個(gè)意義上說(shuō),差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念,這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。
    孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
    這樣說(shuō)的話(huà),我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高,更重視自己的權(quán)利,更強(qiáng)調(diào)公平了。
    時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。
    費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱(chēng)經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇十
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀從1月23日開(kāi)始,歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,我們圓滿(mǎn)完成任務(wù)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部著作,思想超凡,字句嚴(yán)謹(jǐn),具有極大的極珍貴的探索精神,讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過(guò)程中,我收獲了語(yǔ)言、思維,審美,文化的滋養(yǎng),更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解,讓我感受頗深。
    初得到這本書(shū)時(shí),別人都說(shuō)他苦澀難懂,我略翻開(kāi)幾頁(yè),滿(mǎn)是文字,讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書(shū)籍,以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下,我嘗試著去閱讀,這一路上從未放棄。
    記得閱讀第一篇文章時(shí),在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒,我慢慢地在每一字上掃下目光,在讀的同時(shí)去深入思考,在旁邊寫(xiě)下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻,但我也并不氣餒,而且還很高興。漸漸地,在接下來(lái)的文章中,我透過(guò)現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書(shū)中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù),而是一個(gè)享受的過(guò)程,同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高。
    不得不說(shuō),這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此,我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí),讓我看清了他的本質(zhì),看清了歷史。
    中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定,鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),鄉(xiāng)下人依土而生,土地是他們生存的必要條件,而土地是固定的,因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的,他們世代生活在一處“生于斯,死于斯”,每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很,其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。
    鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此,故也是“熟悉的社會(huì)”,人們眉目傳情,用聲氣辨,連語(yǔ)言都用處不多,就更不用說(shuō)文字了,這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見(jiàn),“改革”并不是易事,要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
    圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜,在此道德層面,鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,家庭層面上加的職能是生育,家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化,因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?!澳信袆e”,使他們?cè)谏钌霞右愿綦x,男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展,也許這并不是什么好方向吧。
    鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的,法律在這里并不需要,“長(zhǎng)幼原則,教化作用”才是首要。
    鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是禁止的,但社會(huì)終究是變遷的,但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆,于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變,經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。
    鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性,使其變化十分緩慢,不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說(shuō),我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,我們理應(yīng)牢記,同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是我們的目標(biāo)。我相信在我們的努力下,現(xiàn)代社會(huì)會(huì)愈加繁榮。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》給了我極大的幫助,希望有時(shí)間我能再次閱讀,感謝《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高!
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇十一
    自從我畢業(yè)參加工作以來(lái),我的職業(yè)性質(zhì)要求我主要解決問(wèn)題。作為一名每天都要處理法律實(shí)務(wù)的律師,我的書(shū)架上幾乎沒(méi)有基礎(chǔ)理論著作,例如法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等,因?yàn)槲乙恢币詠?lái)都傾向于做一個(gè)胡適派——即多解決問(wèn)題,少談一些主義。另外,近十年來(lái),我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學(xué)教授們寫(xiě)的東西越來(lái)越難以理解,我不知道是自己膚淺還是人家過(guò)于深?yuàn)W,總之,我對(duì)那些解構(gòu)—重構(gòu)—再解構(gòu)的所謂“大家學(xué)說(shuō)”越來(lái)越不感興趣,甚至厭煩,因?yàn)樗鼈冸x基層和實(shí)際太遠(yuǎn),充滿(mǎn)著牛角尖書(shū)生氣的東西。因此,即使我有興趣和耐心去寫(xiě)讀后感,我至少需要確保這本書(shū)真正能夠解決問(wèn)題,打動(dòng)人心,并且歷史能夠證明它的價(jià)值。盡管像國(guó)外的社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少了,但在國(guó)內(nèi),很多我們現(xiàn)在談?wù)摰纳鐣?huì)問(wèn)題,在我看費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948年出版)中,就已經(jīng)被透徹地闡述了。
    請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知。在我讀費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前,我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷(xiāo)書(shū)的一些內(nèi)容中了解到,然后才去查找這本書(shū)的資料。在看完《鄉(xiāng)村中國(guó)》之后,我心里有一種不太想承認(rèn)的感覺(jué),感覺(jué)前面蘇力的兩本書(shū)似乎在偷學(xué)費(fèi)老的研究方法,甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也相似,雖然沒(méi)有那么嚴(yán)重到抄襲或山寨的程度,但是還是讓人不適應(yīng)。這也難怪,我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學(xué)博士,現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師??赡茉诟≡甑目諝庀?,我們們過(guò)于追求博古通今,而將古今中外的思想教條化,導(dǎo)致幾乎沒(méi)有任何創(chuàng)新或突破。
    《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是費(fèi)老以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)并結(jié)合在他在西南聯(lián)大任教時(shí)編寫(xiě)的講義整理而成的反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法,這本書(shū)不是完稿,也不是定稿,只是試圖記錄下來(lái)。這本薄薄的書(shū)有十三篇短文,不足一萬(wàn)字,用平實(shí)樸素的文字將中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)描繪得淋漓盡致。自1948年出版以來(lái),這本書(shū)已經(jīng)多次再版,其內(nèi)容在過(guò)去的60年中從未過(guò)時(shí),是一部經(jīng)世致用的大作。
    第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)基本輪廓的概述。文章描述了30年代中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》,討論文字或教育對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的意義和局限。第四篇《差序格局》被認(rèn)為是最經(jīng)典和重要的一篇。
    與西方社會(huì)不同的是,中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)存在著差序格局。這一概念是《鄉(xiāng)土中國(guó)全書(shū)》的核心。費(fèi)孝通用石子投入水中引起的漣漪來(lái)比喻鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人之間的關(guān)系,表現(xiàn)出以下兩個(gè)方面:
    首先,以自己為中心,根據(jù)親疏關(guān)系的不同對(duì)待家族親屬要“孝”、“悌”,而對(duì)待知心朋友則要“忠”、“信”。其次,存在著差序,水波由中心向四周擴(kuò)散,一圈一圈,越向外,波紋越淺。在這種格局中,每個(gè)個(gè)體都以自己為中心,站在任何一個(gè)圈中,向內(nèi)看可以說(shuō)是公、是群,向外看則可以說(shuō)是私、是己。而在這種格局中,公、群和私、己并沒(méi)有清晰的界限。
    接著,《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等書(shū)加強(qiáng)了這種農(nóng)村特有的人際關(guān)系的論證。其中,《禮治秩序》、《無(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》等則各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》更是符合中國(guó)當(dāng)前的情況和律師面臨的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體普遍存在厭訟心態(tài),造就了打官司的人基本上都被認(rèn)為是刁民的錯(cuò)誤印象。
    最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安,葉落歸根”的論述,而《名實(shí)的分離》則是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討。《從欲望到需要》則表達(dá)了費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上這些都是動(dòng)態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
    盡管中國(guó)已經(jīng)在城市化的道路上取得了很大的進(jìn)步,但仍然無(wú)法改變中國(guó)社會(huì)的`傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。農(nóng)村地區(qū)的生活和生產(chǎn)秩序已受到很大的沖擊。例如,我們已經(jīng)沒(méi)有大院鄰居經(jīng)常性的互相串門(mén)了。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了。我們的交際圈子也越來(lái)越注重利益,人脈雖然越來(lái)越廣泛,但真正的知音和知心卻越來(lái)越難以找到。此外,由于對(duì)傳統(tǒng)功利觀念的扭曲,父母不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐,而許多孩子選擇泡在無(wú)用的奧數(shù)班里。無(wú)論如何,費(fèi)孝通描繪的中國(guó)社會(huì)尚未完全褪去“差序格局”的特點(diǎn)。
    同樣地,這本書(shū)蘊(yùn)含著對(duì)律師如何在現(xiàn)實(shí)中解決問(wèn)題的啟發(fā)意義。我們作為律師,為當(dāng)事人提供法律服務(wù)時(shí),深深地感到中國(guó)律師行業(yè)與西方國(guó)家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異。西方律師的按小時(shí)計(jì)費(fèi)方式和我們律師的包干計(jì)費(fèi)方式,直接反映了兩種社會(huì)文化對(duì)待結(jié)算方式的不同;西方社會(huì)追求以牙還牙的法制強(qiáng)制執(zhí)行和我國(guó)采用止訴息訟乃至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念;此外,西方社會(huì)的懲罰性違約損失,與我國(guó)違約責(zé)任采取填補(bǔ)損失的方式存在不同。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn)。
    把中式律師和西式律師做比較,就如同比較中國(guó)中醫(yī)和西方醫(yī)生。中式律師注重治本,強(qiáng)調(diào)尋求解決問(wèn)題的根本路徑,而西式律師追求的則是指標(biāo)效果。根據(jù)我的理解,中國(guó)的律師需要考慮我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)格,以及心理和道德上的儒家和諧文化。如果以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例,這本書(shū)對(duì)于我們律師來(lái)說(shuō),是非常有啟發(fā)性的。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇十二
    不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著,雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),但第一次接觸這類(lèi)讀物的我們,過(guò)程無(wú)疑是艱難的,但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中,讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開(kāi)篇中提到:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人,稱(chēng)他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”,渾身土氣,又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來(lái),我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而,在一代又一代地耕作中,雖然土地面積在不斷擴(kuò)大,但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里,費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里,村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響,而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化,中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái),這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活,也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中,重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式,打理好自家的幾畝薄田,遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。
    而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”,使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底,形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律,只講老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀,也就形成了禮治秩序。
    在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里,其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。
    在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽,我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心,然后再向外不斷幅射,其中輻射的主要關(guān)系是夫妻,向兩方幅射,愈遠(yuǎn)愈淡,而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì),也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭,例如三口之家,也可代表大家庭,例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素,在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中,以這個(gè)富有的人物為核心人物,他越具有群眾號(hào)召力,關(guān)系網(wǎng)就越大;而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中,就越以人力擔(dān)保,關(guān)系網(wǎng)也就越小。
    這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò),離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連,當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然,還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,夫妻之間的感情不是放在第一位的,生育繁衍,壯大門(mén)楣,擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。
    正如我前文中所提到的,想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),就離不開(kāi)禮治秩序,在村民中,禮治秩序是合情合理的,而維持禮治的手段,也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治,但過(guò)程并不順利。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中,鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過(guò)于根深蒂固,而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律,自然是行不通的。
    當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐,敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析,無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類(lèi)做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書(shū)中,學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信,有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書(shū)再精讀幾次的!
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇十三
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀從1月23日開(kāi)始,歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,我們圓滿(mǎn)完成任務(wù)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部著作,思想超凡,字句嚴(yán)謹(jǐn),具有極大的極珍貴的探索精神,讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過(guò)程中,我收獲了語(yǔ)言、思維,審美,文化的滋養(yǎng),更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解,讓我感受頗深。
    初得到這本書(shū)時(shí),別人都說(shuō)他苦澀難懂,我略翻開(kāi)幾頁(yè),滿(mǎn)是文字,讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書(shū)籍,以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下,我嘗試著去閱讀,這一路上從未放棄。
    記得閱讀第一篇文章時(shí),在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒,我慢慢地在每一字上掃下目光,在讀的同時(shí)去深入思考,在旁邊寫(xiě)下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻,但我也并不氣餒,而且還很高興。漸漸地,在接下來(lái)的文章中,我透過(guò)現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書(shū)中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù),而是一個(gè)享受的過(guò)程,同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高。
    不得不說(shuō),這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此,我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí),讓我看清了他的本質(zhì),看清了歷史。
    中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定,鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),鄉(xiāng)下人依土而生,土地是他們生存的必要條件,而土地是固定的,因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的,他們世代生活在一處“生于斯,死于斯”,每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很,其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。
    鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此,故也是“熟悉的社會(huì)”,人們眉目傳情,用聲氣辨,連語(yǔ)言都用處不多,就更不用說(shuō)文字了,這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因??梢?jiàn),“改革”并不是易事,要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
    圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜,在此道德層面,鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,家庭層面上加的職能是生育,家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化,因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?!澳信袆e”,使他們?cè)谏钌霞右愿綦x,男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展,也許這并不是什么好方向吧。
    鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的,法律在這里并不需要,“長(zhǎng)幼原則,教化作用”才是首要。
    鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是禁止的,但社會(huì)終究是變遷的,但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆,于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變,經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。
    鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性,使其變化十分緩慢,不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說(shuō),我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,我們理應(yīng)牢記,同時(shí)傳承前態(tài),有相對(duì)的穩(wěn)定性,不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,因此這本書(shū)提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn),結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,書(shū)中的`很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源,社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,中國(guó)社會(huì)沒(méi)那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了,而那些社會(huì)特點(diǎn),依然被延續(xù)了不少。
    讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候,我對(duì)本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了,因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,鄉(xiāng)土生活,的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要,而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的,所以鄉(xiāng)音聽(tīng)起來(lái)才會(huì)那么的親切,而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
    再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念,想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度,不是離開(kāi)了農(nóng)村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
    讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治,想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話(huà)語(yǔ)權(quán),這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
    有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子,因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀,在書(shū)中理解社會(huì),而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書(shū),則又會(huì)有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí),反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
    因此無(wú)論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,融在了我們的骨血里,所以在很多事情的處理上,制度的建設(shè)上,文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,我覺(jué)得身為一個(gè)中國(guó)人,需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化,因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大,也讓我更加了解中國(guó)。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇十四
    從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛。
    中國(guó),一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó),在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔,融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天,這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道:辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用,而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段,這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,我們都能找到詳細(xì)的答案。
    為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷,那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先,縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升,但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳,每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸,長(zhǎng)幼有序,天人合一等。
    可是,鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不,只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如,在鄉(xiāng)下,流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng),而在缺少變化的土地上,人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下,人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁,現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律,這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”,產(chǎn)生諸多矛盾。比如:我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心,講究“克己”,對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念,都是講求人人平等的,要求我們能“大義滅親”,不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩,可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念,大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
    全書(shū)僅僅六萬(wàn)字,被分成十四章,每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論,只是以通俗易懂的語(yǔ)言,穿插著鮮活的實(shí)例,對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后,讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感,妙不可言。
    費(fèi)孝通雖然是在19__年出版的此書(shū),但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著,他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀??梢?jiàn)其研究功底之深厚,以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
    這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品,共有14篇文章構(gòu)成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述,并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
    讀完這本書(shū),我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化,對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展,都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
    該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化,對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí),不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),更加是通過(guò)這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時(shí)要做到溫故而知新。
    受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今,我們還是一個(gè)熟人社會(huì),人情社會(huì),我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
    但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承,同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
    “以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況,更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
    我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí),知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜,維和部隊(duì)自己種菜,中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?BR>    正是看到這個(gè)答案,深感認(rèn)同,我才開(kāi)始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。
    二、穩(wěn)定造就熟人社會(huì):在我們拜訪親戚,鄰居的時(shí)候,敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我?!笔烊松鐣?huì)里,我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰(shuí)。
    三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局:我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋友、我同學(xué),強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來(lái)說(shuō),一個(gè)人是水波圈的中心,其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱,這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人,所以中國(guó)人常說(shuō),世態(tài)炎涼。
    四、禮崩樂(lè)壞,無(wú)所適從
    在這樣的熟人關(guān)系里,人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則,是上幾輩所留下來(lái)的,你不用去思考為什么,只需照做就是了,這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì),傳統(tǒng)是無(wú)法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。
    我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因,同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育,民主意識(shí)、法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。
    五、兩性關(guān)系
    “戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索,這和友誼不同,友誼是可以停止在某一種程度上的了解,戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的,是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新?!边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想,但他也知道,在傳統(tǒng)社會(huì)中,這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
    這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解,在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因,很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,這本書(shū)收集了14篇文章,根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容,分階段連載,考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析,偏向于一般性質(zhì),把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
    印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”,這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線(xiàn)索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō),社會(huì)是地方性的;當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了,文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍,即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上:中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的,我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心,而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體,融入集體。秩序也有差異,包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響),禮治更為明顯,而西方秩序是法治的;另外,政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓,這是我需要進(jìn)一步研究的。
    看完《世紀(jì)評(píng)論》,再看農(nóng)村和城市,中國(guó)和西方,這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系,社會(huì)與人的特點(diǎn),都可以在這本書(shū)里找到。
    作為社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū),《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受??戳酥笳娴母杏|很深,相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫(xiě)而來(lái)。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年,但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義,是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,書(shū)里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。
    我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的,我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想:
    一是中國(guó)人的安土重遷。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明,中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴(lài)之上,所以我們和許有外國(guó)、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子,我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情,我們門(mén)會(huì)較抗拒,中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié),這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。
    二是“熟人社會(huì)”,由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng),從而著成了一個(gè)生于斯,長(zhǎng)于斯的社會(huì)。
    鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里,周?chē)娜硕际鞘煜さ?,沒(méi)有陌生人的,大家都依靠著同一塊土地生活,彼地相互信任、依賴(lài)。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
    就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn),因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的風(fēng)事好商量,工作開(kāi)綠燈;不屬于自已人的,便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。
    三是婚煙關(guān)系。中國(guó)的家好做似事業(yè)組織,弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間:夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸,夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國(guó)社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定,男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定,所以中國(guó)人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系,即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。
    以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國(guó)》主要的感受,。
    這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目,而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》,是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品,于是買(mǎi)了這本書(shū)打算細(xì)細(xì)品味。初聽(tīng)書(shū)名,還以為是寫(xiě)中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集,后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。
    說(shuō)實(shí)話(huà),這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō),讀起來(lái)是困難的,不是說(shuō)理解上有多困難,而是讀起來(lái),能夠全身心的投入,拋去一切雜念來(lái)讀,實(shí)在太不容易了??赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因,又是社會(huì)學(xué)的書(shū)籍,涉及不少專(zhuān)業(yè)詞匯和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題,給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化,把復(fù)雜問(wèn)題高難度化,讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。
    前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來(lái)稍微好一些,有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味,也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两褚恢贝嬖诘泥l(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問(wèn)題,后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問(wèn)題,越讀越覺(jué)得晦澀,也不太提的起興趣。
    可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍,更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠,所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò),作為教育類(lèi)的研究生,我不得不考慮,這樣的書(shū)籍推薦到中學(xué)生的整本書(shū)閱讀中有何意義,作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的,但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品,老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù),是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題,能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類(lèi)作品,學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作方法又是一個(gè)問(wèn)題。
    這本書(shū)中提到了很多次云南,也提到了很多次云南的呈貢,就是我現(xiàn)在生活的地方,有熟悉感,有陌生感,作者筆下的鄉(xiāng)村,和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村,有本質(zhì)上的相同,也有形式上的不同。因?yàn)闀?shū)中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右,距離現(xiàn)在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭,不過(guò),作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè),鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來(lái),得到了實(shí)現(xiàn),說(shuō)明作者的調(diào)查的問(wèn)題是非常有代表性的,同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
    寫(xiě)不出什么有質(zhì)量的書(shū)評(píng),因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū),可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀,才能了解鄉(xiāng)土中國(guó),而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū),余早有耳聞,惜乎銳進(jìn)之氣已減,加之事務(wù)纏身,故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉(xiāng)土”二字,既證明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性,當(dāng)然,從另一種角度來(lái)講,也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。
    傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì),土地是固定在地球上而不可移動(dòng),由此,以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義,僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會(huì),強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們,對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力,也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力,而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng),在相對(duì)靜止的社會(huì)中,具有壓倒一切的權(quán)威性,這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。
    與西方的團(tuán)體格局不一樣,傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局,指的是以父系親屬關(guān)系為主軸,異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
    此書(shū)還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題,能夠說(shuō),此書(shū)以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn),進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。
    本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn),篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體,是不可多得的大家之作。
    看完鄉(xiāng)土中國(guó),對(duì)我的影響很大,我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì),的確,要想實(shí)現(xiàn)法治,還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗,前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
    費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話(huà)的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
    在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
    他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的,中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇十五
    歷史書(shū)上經(jīng)??吹胶芏嗉易彘L(zhǎng)輩坐在一起開(kāi)長(zhǎng)輩會(huì),挑選德高望重的人代表村里的事情。
    在農(nóng)村,很多事情,無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等。會(huì)和家庭有關(guān)系,會(huì)在一個(gè)家庭單位進(jìn)行。事小夫妻可以解決,事大全家干進(jìn)來(lái)。在家族中,最有威望的是族長(zhǎng),他代表著家族的形象和利益。當(dāng)家庭之間存在利益關(guān)系時(shí),需要長(zhǎng)輩的協(xié)調(diào)。一般不止一個(gè)長(zhǎng)輩,而且總是由各個(gè)家庭的長(zhǎng)輩組成。長(zhǎng)輩不依靠權(quán)利處理各種糾紛,也不依靠協(xié)商同意的效力。他們主要靠仁義禮來(lái)管教人!他們靠傳統(tǒng)約束!因此,他們總是非常重視啟蒙的實(shí)施。但這不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,傳統(tǒng)的東西有時(shí)會(huì)過(guò)時(shí)。這一刻我該怎么辦?反對(duì)。長(zhǎng)輩領(lǐng)導(dǎo)下的禮儀社會(huì)是不允許反對(duì)的!所以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,由于新生的年輕人沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,所以可以選擇是主動(dòng)實(shí)施還是被動(dòng)對(duì)抗。這就導(dǎo)致了書(shū)中“名實(shí)分離”。
    這些都是西方社會(huì)看不到的。西方國(guó)家有議會(huì)的傳統(tǒng),更多的'是關(guān)于同意權(quán)。只要同意形成的制度不能滿(mǎn)足大多數(shù)協(xié)商者的愿望,這些制度就可能被反對(duì)者推翻。他們的行動(dòng)原則主要取決于法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法治國(guó)。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇十六
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代,作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念,充分利用自身在學(xué)校,書(shū)本上學(xué)到的理論知識(shí),利用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國(guó)占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去,為研究中國(guó)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì),文化,和生活狀況,并利用自身的獨(dú)到見(jiàn)解和集體智慧對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié),其中所明確提出的開(kāi)創(chuàng)性見(jiàn)解對(duì)當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有較大的積極影響的,尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號(hào)召下所要建立的社會(huì)注意和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村,都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇十七
    人與人之間的生活總是充滿(mǎn)爭(zhēng)執(zhí)的,或許是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè),或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響,這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說(shuō)不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。
    像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生,有諸多原因:
    其一,在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠,會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱?。這是人的先天性因素,也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。
    其二,在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分:“私”。“私”的含義,除自私之外,更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利,卻損傷社會(huì)利益的事,在這種思維模式之下,也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問(wèn)題,無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物,這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物,便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
    其三,在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日,雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中,依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定,在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí),便發(fā)生了矛盾與沖突。于是,擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
    那么改變這一現(xiàn)狀的`方法又是什么呢?于我而言,所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù)。也就是說(shuō),鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。
    而現(xiàn)存的問(wèn)題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性,他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話(huà),便也只能依靠人們最為熟悉的方法:教化了吧。但教化的手段,在今日則可以更為先進(jìn)一些,不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌,也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
    我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上,前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決,我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇十八
    某天,我得到一本書(shū)。
    封面是莊嚴(yán)而古樸的紅,歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重,時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它,讓它顯得那樣嚴(yán)肅,我有點(diǎn)望而卻步。
    扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲,是沙啞的鄉(xiāng)音,是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著,那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì),而我,欣然前往。
    我本是農(nóng)村的孩子,但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村,只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆,勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
    《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒,那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言十分專(zhuān)業(yè),對(duì)于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙,但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫(xiě)到的他的女兒一樣,我也在“籍貫”上填寫(xiě)那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方,我從未細(xì)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題,更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證,公式化的語(yǔ)言,卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
    隨著閱讀的深入,一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰,它帶著親切的鄰里,帶著繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉(xiāng)。
    我的心開(kāi)始不能平靜,也許這就是血緣,會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。無(wú)論我在哪兒,都永遠(yuǎn)屬于那片土地,并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作,不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí),也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
    掩卷,手里的書(shū)又“厚重”了許多。
    篇本書(shū)在序言中提到了,這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,他并不排斥其他體系,同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。
    從全書(shū)整體來(lái)看,鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村,而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),國(guó)民性格極其成因的分析?!多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的`今天也不能說(shuō)是完全消解。
    在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中,被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào),不但多余,而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì),這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
    鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同,鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的,它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮,相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿(mǎn)足了這一前提,禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從,它是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。
    這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇十九
    “鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?!?BR>    僅僅讀了本書(shū)的第一章,我便默默地長(zhǎng)舒一口氣,原本興致勃勃的情感被截了一大半,本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想:今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū),我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭,無(wú)意中看到一段文字:朱光潛不光是讀有趣的書(shū),還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū),估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。
    讀完整篇文章,似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)孝通先生說(shuō):“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@一點(diǎn)是感同身受的,正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話(huà)故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土分不開(kāi)。“土”是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦?!边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。
    中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題,在《差序格局》這一章中,作者一步一步地推到“差序格局”,個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi),呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般,由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
    “家”在這本書(shū)中意義非凡,在這本書(shū)中,“家”通常指的是父親一系,費(fèi)孝通先生稱(chēng)之為“小家族”。家庭與家族有所不同,在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中,重要關(guān)系是父子關(guān)系,是婆媳關(guān)系,然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
    費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
    在《禮治秩序》中,最令我感觸深的話(huà)語(yǔ)便是:“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng),在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中,人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。
    作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的'民主社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的,是微弱的,是掛名的,是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
    在鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
    在本書(shū)的最后兩章,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
    在讀完這本書(shū)的一剎那,我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),但這一次也是略懂一二,希望有時(shí)間再啃第二次,第三次。
    在這一次閱讀中,我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,也亦是其一面鏡子。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇二十
    “我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。
    費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話(huà)“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述,以此總領(lǐng)全文,逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。
    第一章《鄉(xiāng)土本色》,可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋?zhuān)闪藢?duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話(huà)我印象深刻,說(shuō)是,“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,一村人往往同姓,家家戶(hù)戶(hù)間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地,世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋亍U缣锏刂械那f稼,長(zhǎng)在地里,與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色,是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣,它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),于是土氣才成了罵人的詞。
    先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,他說(shuō),中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì),在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),連文字也是多余的,因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從,顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的,這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō),既可指文化方面的,又指農(nóng)民賴(lài)以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活,一面也希望子女讀書(shū)成才,這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗,是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中,“禮”的作用可以說(shuō)是巨大,大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn),誰(shuí)若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,禮并非依憑個(gè)人好惡,而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起,揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
    因?yàn)檫@本書(shū),我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì),去觀察它,了解它,頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
    鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù),要記住,我們的本色是鄉(xiāng)土的。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇二十一
    這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作,這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)的素描,內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此,但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市,也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,更能反響出原汁原味的中國(guó)。
    本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分別,從欲望到需要等方面綻開(kāi)表達(dá)。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的輕視,贊揚(yáng)“土”字用的'精當(dāng),由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋養(yǎng),才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息,也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,假如沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)心情,唯恐是難抒發(fā)出來(lái)的。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的熟悉,或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇二十二
    對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì),就是干事業(yè)型的,男女結(jié)合為的是傳承血脈,撫育子女,而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí),離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講,太復(fù)雜了,每個(gè)人所擁有的資源不同,也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。
    時(shí)代的潮流永不停歇,個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),而且還不能適應(yīng)的太慢,不然就會(huì)被時(shí)代的車(chē)輪壓過(guò)!
    這個(gè)快速變化的.時(shí)代,雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,但也繼續(xù)在走向衰退,這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。
    鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇二十三
    在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
    有人評(píng)論的好:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?!笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前(1947年出版),但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
    費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述,相信所有中國(guó)人在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感,而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào),這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,可是,城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民,那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會(huì)”,“長(zhǎng)幼有序”等,中國(guó),依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。
    城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲,盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代,閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后,繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作,筆者認(rèn)為它是在前面幾本書(shū)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。
    整本書(shū)呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò),費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例,讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)?!多l(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂,事例生動(dòng)而貼近生活,對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類(lèi)學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用,讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的,深刻的了解。
    雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,但也許很多人都和我一樣,在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西,雖然他指出他所寫(xiě)的是中國(guó)的基層,但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)的,或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。